Francisco Fernndez Buey, los

comunistas y la democracia: Salvador

Lpez Arnal
10/01/2014Deja un comentarioIr a los comentarios

Para mi
maestro y amigo Santiago Alba Rico, aunque l, por
supuesto, lo hubiera explicado mucho mejor, y con ese
castellano admirable y casi imposible al que nos tiene
acostumbrados.
A la memoria de un maestro inolvidable, de un
comunista internacionalista imprescindible, de un
filsofo de una pieza, de un luchador socialista,
palentino-cataln, hasta el final de sus das: Francisco
Fernndez Buey.
Para Mercedes Iglesias Serrano, que am a Paco, a
nuestro Paco, con toda la fuerza y profundidad de la
que es capaz

Qu democracia queramos los comunistas? es un

artculo, una cuidada y larga reflexin en voz alta, que
se public en un libro editado por Manuel Bueno Lluch y
Sergio Glvez Biseca,Nosotros los comunistas.
Memoria, identidad e historia social, Fundacin de
Investigaciones Marxistas/Atrapasueos, Sevilla, 2009.

No era, por supuesto, la primera vez que el autor

deLeyendo a Gramsci se adentraba en esta temtica. Ya
en la revista Materiales, en escritos y materiales
clandestinos, en conferencias y en muchos textos
anteriores, Francisco Fernndez Buey [FFB] haba
reflexionado sobre la democracia y la tradicin. No fue
tampoco la ltima por supuesto.
Empero, me centrar esta vez, bsicamente, en el
trabajo referenciado.
Con interesantes, hermosos y poco conocidos detalles
autobiogrficos, el material, como dira el autor, est
dividido en cuatro apartados.
En el primero, FFB comenta que cuando entr a militar
en 1963, al ao siguiente de su llegada a Barcelona
-viva entonces con su hermana Charo Fernndez Buey,
en Badalona si no ando errado, en cada de unos tos-,
en la clula de Filosofa y Letras de la organizacin
universitaria del PSUC, le hicieron un breve examen.
Era entonces de rigor, para comprobar la competencia
verdaderamente comunista del aspirante. Tiempos de
resistencia y de tanteos!
Las dos preguntas principales que se le hicieron
versaron sobre la dictadura del proletariado y sobre el
centralismo democrtico. Nada menos. FFB, con el
mucho humor del que era capaz, seala que no debi
estar muy acertado al contestar la primera de ellas
porque el camarada que llevaba la voz cantante y que
deba ser entonces el responsable poltico de la
mencionada clula me hizo observar que lo que yo
pensaba al respecto no difera gran cosa de lo que
haban mantenido los socialistas y socialdemcratas
durante la II Repblica y la Guerra Civil. Incluso sali a

colacin all, negativamente, el nombre de Julin

Besteiro antes de que el camarada responsable me
instruyera sobre la gran diferencia existente entre
socialdemcratas y autnticos comunistas. La
diferencia radicaba, segn el responsable en cuestin,
en la defensa por parte de los comunistas de la
dictadura del proletariado como forma de transicin al
comunismo y del centralismo democrtico como forma
de organizacin.
Qu se entenda entonces por dictadura del
proletariado en el PCE o en el PSUC, que a efectos
prcticos eran algo bastante similar, se dijera lo que se
dijera posteriormente sobre les exquisiteces
italianizantes del PSUC y los dogmatismos espaoles
del PCE? Pues, esencialmente, la necesaria inversin
de la forma de dominacin de clase existente en los
pases capitalistas. Se crea que esa inversin en las
formas de dominacin poltica, obligada por la
previsible resistencia a ceder poder y privilegios por
parte de la clase anteriormente dominante, sera, en
cualquier caso, mejor, mucho mejor que lo que
entonces se sola designar como democracia formal o
burguesa. En realidad esa democracia, la adjetiva
peyorativamente de formal, no era tal sino que era, en
verdad, una dictadura de la burguesa sobre el
proletariado. Esa otra cosa mejor estaba representada,
admite FFB, por el rgimen existente en la Unin
Sovitica desde la revolucin de octubre de 1917, la
revolucin del pez cornudo a la que l mismo hizo
referencia en repetidas ocasiones.
Hasta ah, comenta FFB, todo iba en teora bien,. Lo
que se le estaba enseando coincida sustancialmente

con lo que l mismo haba ledo ya en algunos, pocos,

textos de los clsicos del marxismo que haban llegado
a mis manos a pesar de la censura que la dictadura
franquista ejerca sobre todo lo que oliera a marxismo y
comunismo (el primer libro legal en Espaa con
escritos de Marx se haba publicado tres aos antes:
Marx y Engels, Revolucin en Espaa, Barcelona, Ariel,
Sacristn haba sido su traductor y prologuista). Lo que
le sorprendi en todo caso a FFB de aquel discurso en
el examen de entrada, por eso lo estaba recordando,
era que en opinin del instructor los republicanos
espaoles haban perdido la Guerra Civil por no haber
entendido en su momento la importancia decisiva que
tena la dictadura del proletariado. Por ello, para no
volver a pifiarla, para no caer en el mismo error, la
resistencia antifranquista tena que empezar asumiendo
aquella idea, aquel concepto, el de la dictadura del
proletariado como sistema poltico opuesto o
antagnico a la democracia formal o burguesa.

Lo sealado no le
cuadraba con lo que l mismo ya haba ledo a
escondidas sobre la Guerra Civil; pero como, por otra
parte, y la praxis poltica, el avance del movimiento real
siempre fue decisiva para FFB como buen e informado
combatiente, no haba duda de que a su trmino los
comunistas haban sido y seguan siendo los principales
protagonistas de la resistencia antifranquista aquella
correlacin establecida entre defensa terica de la
dictadura del proletariado y eficacia poltica
revolucionaria me pareci que poda ser plausible y lo
dej pasar. Para un joven estudiante universitario que
quera hacerse comunista en aquellos aos lo
importante de verdad, destaca de nuevo FFB el
activista y luchador, era encontrar la organizacin en
que militar y hacer algo que en verdad fuera til para

los explotados y oprimidos, para los de abajo, como

sola decir el FFB tardo (y no tan tardo).
Cmo vean la mayora de los que por entonces, a
comienzos de la dcada de los aos sesenta del siglo
pasado, se hicieron comunistas y eso vale igualmente
para los comunistas de las dos dcadas anteriores- la
situacin? Ms o menos as:
en general y en lo concreto luchbamos por la
democracia luchando contra la dictadura realmente
existente aqu, la dictadura franquista impuesta al
trmino de la Guerra Civil; y lo hacamos con la
finalidad de implantar un da el comunismo, que iba a
ser el reino de la libertad en una sociedad sin clases,
para lo cual haba que pasar a travs de la dictadura del
proletariado. Imaginbamos que esta otra dictadura no
iba a ser propiamente un rgimen poltico sino ms
bien una comunidad de transicin en la que se habra
invertido el signo de la dominacin social.
FFB admite que la idea de acabar con una dictadura, la
franquista, la dictadura terrorista del gran capital,
mediante el establecimiento de otra dictadura, por
muchos distingos que se estableciera sobre el signo
social de la misma, no le pareca a l particularmente
atractiva. No acababa de ver claro adems cmo se
compaginaba lo anterior con lo que l mismo iba
oyendo en Radio Espaa Independiente sobre
la reconciliacin nacional y sobre la heroica lucha
cotidiana de los comunistas en favor de la democracia.
A pesar de todo, apunta, crea entender que una cosa
es un rgimen poltico y otra el signo de dominacin
que caracteriza a una formacin socio-econmica en

sentido amplio. Y, como por principio l se senta

identificado con la clase obrera y, por razones prcticas,
con la actividad prctica de los comunistas en lucha
contra el rgimen de Franco, no hizo entonces muchas
preguntas. Me pareci que yo poda aceptar aquella
idea aunque no me resultara particularmente atrayente
el trmino dictadura. La asumi, como tantos otros
(el que suscribe es tambin uno de ellos), durante
algunos aos, mientras, de paso, iba buscando en los
textos de los clsicos del comunismo la justificacin
terica de lo que mi instructor llam plsticamente dar
la vuelta a la tortilla.
Al otro asunto del examen de entrada, el del
centralismo, se le dedic menos tiempo. En su
recuerdo, el instructor o responsable no lleg a decir
en qu consista tal cosa, pero relacion el centralismo
democrtico con una necesidad ineludible: la de asumir
las directrices de la direccin del partido por la situacin
de clandestinidad y persecucin en la que estbamos
obligados a luchar. Enseguida pas a poner el acento,
prosigue FFB, en la importancia que en aquellas ms
que difciles condiciones tena para todos los militantes
guardar silencio fuera del partido acerca de las
actividades realizadas. Por alguna razn que ahora no
acertara a expresar bien, relacion lo del centralismo
democrtico con el misterioso final del clebre romance
del infante Arnaldos: Yo no digo mi cancin sino a quien
conmigo va
(Curiosamente, dicho sea entre parentesis, Sacristn
hizo tambin referencia al romance en sus agudas
crticas finales a la gnoseologa de Heidegger en su
tesis doctoral. El paso

Sirva en todo caso esa discusin para mostrar cmo la

interpretacin propuesta debe ser entendida cum grano
obscuritatis . Y sirva tambin para proporcionar ms
elementos de juicio para contemplar la andadura del
pensamiento de Heidegger, el cual, en ltimo trmino y
por encima de toda interpretacin, navega como la
nave que vio el conde Arnaldos y cuyo piloto cantaba:
yo no digo mi cancin /sino al que conmigo va,
significando aqu ir con l la adhesin sin crtica -ni
siquiera textual interna- al pensamiento del filsofo.
Para una lectura como la presente, interesada por lo
gnoseolgico o lgico en general, no hay empero
himnos misteriosos, sino slo vulgares canciones al
alcance de cualquier odo
Cierro el parntesis recomendando el captulo de
conclusiones de la tesis. Est en Crtica. El prlogo de
su editor, FFB de nuevo, es magnfico. Imprescindible)

En el momento en
que escriba FFB no crea que lo ltimo tuviera gran
cosa que ver con el asunto que nos ocupaba: tal vez
por eso de la parte dedicada propiamente al
centralismo democrtico slo recuerdo de manera vaga
la prohibicin explcita de formar fracciones o corrientes
cristalizadas, cosa a la que apenas di importancia, pues
en la prctica, cuando uno est a punto de entrar a
formar parte de una clula clandestina (compuesta a lo
sumo por cuatro o cinco personas) lo de constituir una
fraccin suele sonar a chino. Efectivamente: a chino
en los aos sesenta, por maosta que uno pudiera ser
(como fue mi caso, no el de FFB, a principios de los
setenta y de forma prolongada y ms que entusiasta).
La sensata reflexin de entonces de FFB fue ms que
lgica: siendo tan pocos como somos a quien se le va

ocurrir dividirse encima? Tard algn tiempo en darse

cuenta, comenta, de que aquella forma rgida de
entender la democracia interna, sin otras
especificaciones que la de seguir en todo caso las
directrices del grupo dirigente y la prohibicin de
constituir fracciones o corrientes, tena tambin sus
importantes efectos prcticos, aunque he de confesar
que ni siquiera leyendo aos despus las razonables
cosas que escribi al respecto Rosa Luxemburg he
llegado a identificarme con la pasin autodepuradora
que siempre ha atenazado al movimiento comunista
organizado.
Su primera experiencia como comunista sobre eso que
llamamos democracia puede ser resumida as: los
comunistas constituan una especie muy particular de
demcratas: ramos unos demcratas bastante
especiales, pues a diferencia de aquellos que se
llamaban a s mismos demcratas, sobre todo en el
exilio, y apenas hacan or su voz en el interior contra la
dictadura realmente existente, nosotros no parbamos
de luchar contra una dictadura (fascista) y, por tanto,
en favor de la democracia. Lo hacan al mismo tiempo
para implantar, cuando llegase el da, una dictadura
del proletariado que, segn pensbamos, iba a ser ms
democrtica que las llamadas democracias (por atender
a los intereses de la mayora de la poblacin) y que,
adems, abrira el camino recto hacia el comunismo.
S, admite FFB, sonaba a contradiccin (algunos,
admitmoslo, que adems nos dedicbamos a la lgica
o a la matemtica y alardebamos de ello, no nos
sonaba as, en absoluto, era tan consiste como la vida y
la lucha por la justicia).

Pero contradiccin por contradiccin -pensaba FFBmejor la nuestra, porque por lo menos no era
contradiccin entre el decir y el hacer en el presente.
La praxeologa siempre en el puesto de mand.
FFB entendi tambin entonces que en las particulares
condiciones de la lucha comunista de aquel tiempo, o
sea, mientras la tirana franquista siguiera negando la
existencia misma del partido comunista y metiendo en
la crcel o asesinando a sus dirigentes, la nocin ms
corriente de democracia tena que quedar limitada,
tanto hacia fuera como hacia dentro. Hacia fuera, o
sea, en la sociedad, porque nosotros no aspirbamos al
mero restablecimiento de la democracia parlamentaria,
formal o burguesa, como se deca, o a la consecucin
de un tipo de estado como el existente en otros pases
europeos prximos, sino que aspiraban a otra
democracia: proletaria, obrera, popular, material,
econmica y social. Y hacia dentro, en el interior del
partido, limitada por el centralismo. Por una razn
muy sencilla: no existe un partido poltico que pueda
ser organizado de una manera plenamente democrtica
en un contexto dictatorial. Elemental y real, que dira
Watson.
Hasta ah, comenta el autor, la doctrina generalmente
compartida en el partido comunista sobre la democracia
hacia fuera y hacia dentro. Digo doctrina porque la
verdad es que en los papeles del partido, que a
comienzos de la dcada de los sesenta se difundan,
con dificultad y no poco riesgo, en los tajos, en las
fbricas y en la universidad, de teora a este respecto,
de teora de la democracia, haba poca: trozos sueltos
de Marx, Engels y Lenin, la mayor parte de las veces

descontextualizados para su uso en cualquier

circunstancia (Algunos ejemplos de estas citas no
forzosamente desafortunadas: El poder ejecutivo del
Estado moderno no es ms que un comit de
administracin de los asuntos comunes de toda la
burguesa. Las clases obreras siempre considerar
que este Estado no es mejor que un sistema de
forajidos, que permite a los empleadores pasar por
encima de la ley y, mediante una conspiracin indigna,
crear primero las figuras delictivas que les plazcan para
luego castigar esos delitos. Son, a la vez, legisladores,
jueves y jurado. Son tan insensatas?)
Por abajo, especialmente en las clulas universitarias,
empezaban a sonar los nombres de Gramsci y de Mao
y se tena cierta noticia, ms bien vaga, ciertamente,
de lo que haba dicho y escrito Palmiro Togliatti en Italia
sobre el entonces llamado culto a la personalidad y
sobre el estalinismo a raz del XX Congreso del PCUS.
En el recuerdo de FFB, los textos traducidos de
los Cuadernos de la crcel, los artculos de Mao sobre la
nueva democracia, las reflexiones moderadamente
crticas de Togliatti sobre lo ocurrido en la URSS
durante la poca de Stalin slo tuvieron una difusin
digna de ese nombre aos despus. Y Trotsky, recuerda
con razn, que poda haber hecho pensar sobre la
dictadura del proletariado realmente existente en la
URSS desde los aos treinta, no era una lectura bien
vista en el partido comunista entonces, Ni en otros
partidos comunistas aos despus, segn mi propio
testimonio (s en otros: por ejemplo, en el MCC, sin
ningn problema en algunos momentos).

Al escribir lo anterior, FFB no estaba queriendo insinuar

que los principales dirigentes del PSUC y del PCE
ignoraran por aquel entonces tales desarrollos, de
inters para renovar la nocin heredada de la
democracia. Los historiadores que se haban ocupado
de la evolucin del partido en esos aos solan
encontrar referencias y alusiones a los autores aqu
nombrados particularmente a Togliatti, en distintos
documentos de discusin interna y en artculos
publicados desde 1957 por Santiago Carrillo, Jorge
Semprn, Fernando Claudn, Francesc Vicens, Manuel
Sacristn, Adolfo Snchez Vzquez y otros. Slo que,
matiza, la mencin de ciertos nombres sola tener por
entonces, en los documentos polticos, un carcter
ritual. Basta con recordar al respecto, el ejemplo es
ms que pertinente, que el nmero de Nuestra
Bandera (enero de 1965) dedicado a la crtica de las
tesis de Claudn se abra con estas palabras de Antonio
Gramsci: Los daos que puede acarrear un error del
Partido unido pueden ser fcilmente superados; los
daos de una escisin o de una situacin prolongada de
escisin latente son irreparables y mortales.
Sobre estos documentos y artculos haba que matizar
dos cosas. 1: Las publicaciones en que esas
referencias o alusiones podan aparecer entonces,
solan llegar tarde, mal y con cuentagotas a las
organizaciones comunistas del interior, y de stas, por
lo general, slo a las universitarias o a los cuadros
intermedios del partido. 2. La forma en que se
transmita a las bases, a travs de los cuadros, la
discusin recogida en las actas de las reuniones de los
grupos dirigentes del PCE y del PSUC no contribuy
tanto a la renovacin de la nocin de democracia

cuanto a la reafirmacin de la doctrina generalmente

compartida al respecto. De tal manera que sta se
mantuvo invariable por abajo, al menos, seala FFB,
hasta la segunda mitad de los sesenta.
Para FFB, estaba convencido de ello, la falta de
reflexin crtica sobre la nocin de democracia y aquel
retraso en la renovacin de las ideas adquiridas al
respecto fue uno de los errores que ms caro han
pagado los partidos comunistas en la segunda mitad del
siglo XX. No slo, por supuesto, por supuestsimo, el
PCE y el PSUC. Tambin este error exige una
explicacin que en nuestro caso tiene su
particularidad.

Varios factores deberan ser

tenidos en cuenta en opinin de FFB: Es el siguiente
apartado de su texto.
El primero: la teora marxista y leninista de la
democracia fue elaborada en momentos y
circunstancias histricas muy anteriores y muy distintas

a las creadas despus de la segunda guerra mundial.

Fue elaborada pensando en las restricciones y
limitaciones a la democracia establecidas por el
liberalismo despus de las revoluciones de 1848 y de la
Comuna de Pars, y, sobre todo, en el caso de Lenin,
en la particular situacin de Rusia, pas en el que el
absolutismo segua vigente todava en la primera
dcada del siglo XX.
La excepcin ms importante a todo lo anterior haba
sido, claro est, la de Gramsci en los cuadernos escritos
en crcel entre 1928 y 1936.
El segundo: los republicanos espaoles (liberales en la
mejor acepcin de la palabra (que tambin la tiene),
socialistas, comunistas y anarquistas) haban pagado
muy cara, entre 1936 y 1939, la traicin de las
llamadas democracias occidentales ante la sublevacin
franquista y ante el apoyo a sta de los nazis
alemanes y de los fascistas italianos durante la Guerra
Civil. Razn por la cual, la memoria bien acuada por
FFB en su propia memoria- de aquella felona de las
democracias segua an muy presente en la resistencia
antifranquista, de la que el partido comunista era parte
principal.
El tercero: la constatacin, desde la dcada de los
cincuenta, del apoyo directo que el rgimen dictatorial
de Franco estaba recibiendo por parte de los gobiernos
de la considerada principal democracia de la poca, los
Estados Unidos de Norteamrica. Los acuerdos y los
bases son de principios de los cincuenta. Si a eso se
une, aade FFB, el que la propia dictadura franquista
estaba presentndose continuamente a s misma como

una democracia orgnica, se comprende que as, sin

ms, la palabra democracia no suscitara por entonces
particulares simpatas ni entre los veteranos derrotados
republicanos ni en las generaciones ms jvenes que
queran enlazar con ellos. No la suscitaba. Por debajo
de las virtudes que a la nocin de democracia pudieran
atribuir los tericos del tema, los de abajo (no slo, por
supuesto, los comunistas marxista-leninistas) vean
demasiados vicios en las democracias entonces
realmente existentes.
En la democracia orgnica, vean, obviamente, una
farsa para lavar la cara a la tirana; en la democracia
norteamericana, un amigo privilegiado del rgimen
dictatorial; y en las democracias francesa e inglesa, la
contradictoria amalgama entre La Marsellesa, el
recuerdo de lo que haba sido la no intervencin y el
apoyo ms o menos directo a Franco.
A todo lo cual habra que aadir, FFB lo aade claro
est, la importancia que en aquellos aos la cultura y la
lucha antifranquista conceda, con razn, a las
barbaridades y desmanes de los gobiernos y las clases
dirigentes de las democracias realmente existentes
contra los pueblos que entonces luchaban por liberarse
del yugo colonial o semicolonial en frica, Asia y
Amrica Latina. Baste pensar en la democracia
usamericana y el golpe de Estado de Pinochet (entre
quince ms) o la actitud del gobierno USA y de otros
gobiernos europeos occidentales- ante la revolucin
sandinista.
Leen la historia de esos aos al revs quienes en el
presente, seala crticamente FFB, desde una

percepcin de la democracia poltica que corresponde

ya a otra poca histrica, acusan de antidemcratas a
los comunistas de aquellos tiempos en Espaa
basndose exclusivamente en documentos
doctrinarios. Entre nosotros, Francesc-Marc lvaro es
un ejemplo que no es necesario destacar. Son legin.
La derecha catalana, nacionalista o no, est llena de
portavoces o portacoces de esta tesis indocumentada y
ms que interesada.
Y la tergiversaban, aade FFB, por apologa directa o
indirecta del franquismo, quienes ahora escriben que
los comunistas eran antidemocrticos por contagio de
las ideas del rgimen que combatan. La falsaria idea
pseudoliberal de que los extremos poltico-ideolgicos
se tocan en el punto de la valoracin de la democracia
est muy extendida pero tiene poco que ver con la
realidad. Es, adems, un sarcasmo hablar de contagio
ideolgico cuando la ideologa fascista impuesta y
dominante liquidaba, silenciaba o censuraba en la
prctica a todas las dems mediante la utilizacin
funcional de todos los aparatos del estado.
Pero explicar, en todo caso, matiza FFB, no es justificar.
Se haba dicho muchas veces, al tratar el tema de la
democracia, que los comunistas de aquellos aos vean
con mucha claridad la mota en el ojo ajeno y tendan a
no ver la viga en el ojo propio, el del socialismo, por lo
menos hasta 1968. En gran parte, se impone el
reconocimiento, eso era cierto tambin para nosotros.
Salvadas importantes excepciones, fuera por ignorancia
o por estrabismo, la verdad es que en las
organizaciones del partido comunista sola oponerse el

ideal del socialismo a las democracias realmente

existentes; de este modo se pasaba por alto que
tambin haba un socialismo realmente existente y que
de ste lo menos que poda decirse es que fuera una
democracia material, social, nueva o mejor que las
otras. Los ideales, tambin entonces y en general
siempre, han sido mejores que las realidades. Haba
que reconocer, la autocrtica tambin es el motor de la
historia de las ideas, cuanto menos en el caso de FFB,
que al establecer esa oposicin entre ideal socialista y
realidad de las democracias llamadas liberales nos lo
ponamos fcil.
Por lo dems, la historia y la Historia cuentan y
teniendo en cuenta las condiciones en que se haba
desarrollado la lucha poltica en Espaa desde el final
de la Guerra Civil hasta los primeros sesenta tampoco
poda esperarse aqu una batalla terico-ideolgica
sobre la nocin de democracia como la que se dio, por
ejemplo, en Italia a partir de un clebre artculo
publicado por Norberto Bobbio en Nuovi argomenti, en
1954, con el ttulo de Democrazia e dittatura,
intervencin que fue considerada por los comunistas
(Togliatti, Gerratana, Della Volpe, entre otros) como
corts provocacin.
FFB hace el siguiente resumen del artculo del jurista
italiano que conoci personalmente aos antes en
Madrid (contribuy a uno de sus libros sobre Izquierda
y Derecha, presentndose en su comentario del libro
como Paca Fernndez Buey):
Sostena Bobbio que los defensores de la dictadura del
proletariado deberan tomar en consideracin la forma
de los regmenes liberal-democrticos. En

consecuencia, juzgar a stos no tanto por su

naturaleza de clase cuanto principalmente por el hecho
de que en ellos se ha ido incorporando una tcnica
jurdica ms refinada y avanzada. Bobbio mantena,
por otra parte, que la diferencia entre rgimen
sovitico y regmenes occidentales no era cuestin de
mayor o menor grado de democracia sino que pasaba
por la existencia de garantas en un caso y por la
ausencia de libertades en otro.
Todo lo cual dicho inmediatamente despus de la
muerte de Stalin pero antes de las revelaciones del
XX Congreso del PCUS sobre lo que haba significado el
estalinismo- abra una puerta a la reconsideracin y
ampliacin de la teora marxista de la democracia. Una
puerta que, aunque con reticencias y algn que otro
sarcasmo sobre el liberalismo, algunos comunistas
italianos entreabrieron para repensar la cosa, volver a
dialogar con Marx y con Gramsci, admitir
explcitamente lo ms obvio (o sea, la degradacin del
socialismo en la URSS) y, en algn caso, para recuperar
de paso a un autor no marxista, el Kelsen de Esencia y
valor de la democracia, con la consideracin de que
ste an poda servir de ayuda terica en la doble
crtica que se crea justa y necesaria. Por una parte, la
de los lmites de la forma de la democracia liberal,
parlamentaria, representativa e indirecta, y, por otra,
la de los lmites de una dictadura del proletariado que
a todas luces se haba convertido no slo en dictadura
sobre el proletariado sino en otra cosa muy distinta:
la negacin de cualquier forma de democracia poltica
digna de ese nombre. No siempre fuimos capaces de

verlo a tiempo. El que suscribe es tambin un ejemplo

de esta tarda comprensin.

De aquel dilogo italiano, nacido de la corts

provocacin, para repensar la nocin o las nociones de
democracia de la mano de Marx y de Rousseau, pero
tambin de Kelsen y de Bobbio, prosigue FFB, apenas
hubo eco entre los comunistas espaoles que conoc
en los primeros aos de militancia, aunque
probablemente tambin aqu haba personas que
pensaban as, puesto que Bobbio, Della Volpe y
Gerratana empezaban a ser conocidos en los ambientes
intelectuales comunistas y Palmiro Togliatti era
frecuentemente citado. Valentino Gerratana, por
ejemplo, el gran editor de Gramsci, fue traducido por l
y publicado en dos volmenes en Hiptesis, la
inolvidable coleccin que codirigi con Sacristn para
Grijalbo.
De todas formas, hablando de aquellos aos de censura
y clandestinidad desde el recuerdo personal, siempre
haba que curarse en salud: la mayora de las cosas
que las personas pensaban entonces, y ms si se era
comunista, no se podan escribir o decir en pblico. Tal

vez, admite FFB, haya habido ecos de aquel dilogo, en

el lenguaje de Esopo, que escapan a mi recuerdo. Los
historiadores haran bien consultando a este respecto,
adems deCuadernos para el dilogo, Realidad o Nous
Horitzons (en las dos ltimas particip activamente
FFB, tambin la primera), revistas de cine, teatro y
cultura en general, en las que escriban intelectuales
comunistas comprometidos. Jordi Mir, el discpulo por
excelencia del autor dePara la tercera cultura, as lo ha
hecho en su tesis doctoral.
Lo ltimo que acababa de sealar poda dar una pista
para estudiar mejor lo que entendan entonces los
comunistas por democracia y la democracia a la que
aspiraban. Pues si era verdad que antes de 1968, en
comparacin con lo que ocurra en Italia, hubo aqu
poca reflexin terica sobre el nexo entre democracia y
socialismo, como se ha dicho tantas veces, en cambio,
en la actividad prctica, en el seno de los movimientos
sociales que entonces despuntaban, empujados o
hegemonizados por comunistas, se dieron aportaciones
de muchsima enjundia para el asunto que nos ocupa.
La praxis es tambin un punto central en estas
temticas. Cuando se estudiaba en detalle lo que
haban sido los orgenes y primeros desarrollos de las
comisiones obreras (insisto: orgenes y primeros
desarrollos, de ah el dolor por nudos de su evolucin
posterior), de los sindicatos de estudiantes en la
universidad y de las asociaciones de vecinos en los
barrios se entiende mejor aquello que dije antes
acerca de la contradiccin entre la doctrina marxistaleninista de la democracia, generalmente asumida en
los papeles de altura, y la prctica democrtica de los

comunistas de carne y hueso que trabajaban en las

organizaciones sociales antifranquistas. Del mismo
modo, estudiando el funcionamiento real del PSUC, del
PCE por abajo, estudiando la actividad cotidiana de las
clulas, para lo cual, en su opinin, la historia oral y los
testimonios comparados eran fundamentales, se
entenda tambin mejor qu era aquello del
centralismo democrtico en la prctica, o sea, la
democracia hacia dentro.
El siguiente punto del trabajo se centra en la
democracia en la prctica tomando nuevamente como
punto de partida sus propios recuerdos. Empezar con
lo del centralismo democrtico, expresin que, con los
aos, el cambio de los tiempos, el transformismo de los
intelectuales y el anticomunismo rampante, se ha ido
convirtiendo en una especie de truculencia que casi
todo el mundo identifica con autoritarismo, disciplina
impuesta y prctica indiscriminada del ordeno y mando
por parte de una direccin supuestamente alejada de
las bases.
Tal vez, admite FFB, l era por entonces segn dice un
comunista un poco raro y despistado. Tal vez.
Despistado Paco FB?. Empero, tengo que decir que
as como la doctrina del partido acerca de la democracia
y la dictadura del proletariado me produjo cierta
insatisfaccin, en cambio la prctica del centralismo
democrtico, tal como la viv en el PSUC de los aos
sesenta, me pareci bastante sensata en los primeros
aos de militancia. Como nunca FFB tuvo cargos
responsabilidad en la direccin del Partido no cabe leer
lo que iba a explicar como una justificacin a posteriori.

FFB se
centra en el perodo 1964-1968. Al menos en
Barcelona, seala, y contra lo que sola repetir el tpico
del autoritarismo antidemocrtico, el centralismo era
en el partido ms bien laxo. Se ha dicho a veces que en
el partido comunista las rdenes y las consignas
circulaban de forma jerarquizada, de arriba abajo, que
eso impeda el libre pensamiento de los militantes y
que de centralismo haba mucho y de democracia casa
nada. Aunque sin duda era posible encontrar ejemplos
de prcticas autoritarias y esos ejemplos han sido
magnificados como expresin del centralismo
democrtico en varias de las historias del partido que
he ledo-, su impresin era otra muy distinta: los
casos de autoritarismo patente tenan ms que ver con
el particular carcter de tal o cual dirigente, como
ocurre en cualquier otro grupo organizado, que con la
forma de organizacin que se designaba entonces con
aquel nombre.
Uno de los recuerdos que FFB trae a colacin se refiere
nada ms y nada menos- al asunto Claudn-Semprn.

En una de reuniones de clula a las que asisti el autor

a principios de 1965 se propuso discutir el tema. Como
punto principal del orden del da. Transcurri as: vino
el responsable de la direccin correspondiente; nos
inform del punto de vista de la direccin del partido;
critic las opiniones de los disidentes, que haban sido
ya expulsados, creo; y nos pidi la adhesin colectiva a
la opinin mayoritaria que era, obviamente, la de la
direccin (la posicin de Sacristn en el asunto puede
verse en varias de la entrevistas incorporadas a los
documentales Integral Sacristn de Xavier Juncosa, El
Viejo Topo, Barcelona, 2006, y la flexibilidad del Partido
en el asunto, y de Sacristn ms en concreto, fue
reconocida por August Gil Matemala en la entrevista
que le realizamos).
Como el responsable pretenda que discutieran las
opiniones de los disidentes exclusivamente a partir de
lo dicho sobre ellas en Mundo Obrero y Nuestra
Bandera por el secretario general del PCE, entonces
Santiago Carrillo, alguien objet que no era esa la
forma de discutir, que para discutir en serio haba que
tener los informes completos de las partes, cosa
manifiestamente imposible en aquellos momentos. No
hubo, pues, acuerdo ni adhesin. Semanas despus se
produjo una cada que pona en peligro la
organizacin universitaria. No se volvi a hablar del
asunto. Nadie dijo tampoco que furamos
claudinistas, ni, que yo recuerde, hubo imposicin
alguna desde arriba. Tampoco tuvieron los papeles que
pedan que slo le muchos aos despus (los public
El Viejo Topo en los setenta. Eso s, remarca FFB,
seguimos trabajando en lo que tocaba, que era la

agitacin en la universidad para copar el SEU desde

dentro y tratar de democratizar su estructura en lo
posible.
Otro recuerdo de aquellos aos al que hace referencia
FFB tiene que ver con el asesinato de Grimau, con la
manifestacin que se convoc para protestar por ello en
el cruce barcelons entre las Ramblas y la calle
entonces llamada Pelayo (Pelai actualmente). Tambin
a ese momento se han referido varios dirigentes del
PSUC en sus memorias precisamente porque hubo
cierto desacuerdo en la direccin (en este caso con
Manuel Sacristn, que jugaba un papel central en la
organizacin universitaria) sobre si haba que convocar
el acto de protesta o no.
En la clula del camarada Eloy (Eloy es el nombre del
hijo de FFB y Neus Porta) se discuti el asunto. Saban
que la organizacin universitaria del PSUC tambin
estaba dividida al respecto. O decir que los
claudinistas mantenan que no haba que ir porque
aquello, aunque moralmente justificado, era mero
voluntarismo y que la concentracin no pasara de ser
un mero acto testimonial que pondra en peligro la
continuidad del partido. Tambin nuestra pequea
clula se dividi: unos fueron y otros no.
FFB fue (fue, si no recuerdo mal, una de sus primeras
manifestaciones, o la primera. Las ltimas: 14 de abril
de 2012, 1 de Mayo del mismo ao). La concentracin
en Ramblas-Pelayo para protestar por el asesinato de
Julin Grimau fue, efectivamente, un acto testimonial
a partir del cual la polica detuvo a varias personas con
responsabilidades en el PSUC, entre ellas, como es
conocido, al filsofo y profesor universitario Manuel

Sacristn. Empero, que yo recuerde, no hubo ni

reproches ni reparto de medallas desde arriba. Ni
siquiera llegu a saber hasta mucho ms tarde, leyendo
memorias de otros, cul era la posicin de la direccin
del partido.
Al aludir a estos recuerdos, seala, no pretende dar
prioridad a la memoria personal, menos a la suya,
sobre el trabajo por hacer en los archivos. Slo
pretende llamar la atencin acerca de un problema que
vena observando en la bibliografa sobre el comunismo
de aquellos aos y a la que se haba referido el gran
historiador Giaime Pala en su investigacin sobre la
historia del PSUC (resuelta en una tesis doctoral
enorme, excelente). A saber: que como la mayora de
los documentos escritos que han quedado (incluidas las
actas de reuniones) son materiales de dirigentes, se
tiende a magnificar, a partir de ellos, las discusiones,
polmicas y discrepancias por arriba, en las alturas, y
se presta poca atencin a lo que deca y haca por
abajo.
Vista la cosa desde abajo resultaba -FFB volva al
ejemplo ya mencionado, el de la crisis ClaudnSemprn- que esos asuntos trascendentales tuvieron
menos repercusin en las clulas que tal o cual cada,
que tal o cual actividad de los comunistas en las
movilizaciones, en el impulso real, prctico, en los
movimientos sociales. Por motivos prcticos, de la
actividad cotidiana, las imposiciones y los centralismos,
se notaban menos. Por eso digo que, visto desde abajo,
el centralismo democrtico funcionaba razonablemente
bien.

Lo anterior le llevaba a otra reflexin, paralela a la

anterior. Vistas las cosas desde abajo, los calificativos
de tipo ideolgico, los clichs que habitualmente se
emplean para justificar o criticar tales o cuales acciones
prcticas, cuentan menos, mucho menos, que lo que
cada uno, en su fuero interno, est en disposicin de
hacer. Esta disposicin para hacer o estar en tal
momento, en tal sitio, particularmente cuando hay
peligro real, de alta tensin, tiene ms que ver con los
hgados y con el sistema nervioso de las personas que
con las ideologas con que solemos disfrazar
vacilaciones, valentas y cobardas. Como dira Voltaire,
seala alguien que conoci muy bien las razones
praxeolgicas y el mundo que las amparaba, primero
actuamos y luego buscamos la justificacin ideolgica
de nuestras acciones. Desde luego: no parece que los
comunistas puedan FFB escribe podamos- quedar al
margen de esa regla general. Ni entonces ni ahora. Si
creemos que no hay que ir o estar en, la accin que se
haga ser testimonial (en el sentido peyorativo de la
palabra); si, por el contrario, hemos decidido ir o estar
en, la accin ser polticamente correcta. El
argumento es impecable, alejado de cualquier fauna de
falacias ocultadas.

Luego, prosigue FFB,

rebuscamos en el arsenal ideolgico heredado el clich
que se supone corresponde a la correccin poltica o a
la accin testimonial de carcter tico previamente
establecida. Pues bien, aade: el centralismo
democrticomal entendido (o sea, la eliminacin de la
autonoma individual y colectiva y de la democracia
interna) se caracteriza por el hecho de que el centro
decide siempre qu es lo polticamente correcto y qu
lo testimonial (eso en el mejor de los casos; en el peor,
lo incorrecto sin ms). Esto es algo que afecta por
igual, lo seala alguien con aos y aos de militancia
poltica que nunca dej de considerar la importancia
central de esa apuesta (de ah su admiracin y apoyo a
la prctica poltica de largo alcance de compaeros y
camaradas como Vctor Ros, Manolo Monereo o Julio
Anguita) a todos los partidos polticos que haba
conocido, antes y despus de la democracia, y eso,
independientemente, de cmo llamaran a su forma de
organizacin, de qu siglas usaran para designarse.
Como en el caso que estaba narrando no se les dijo
nada que afeara sus conductas, deduje que tenamos
un centro sensato y comprensivo, nada impositivo,
tolerante, digmoslo as, con la parte que estaba
dispuesta a equivocarse (o a dar testimonio, si se

prefiere hablar de esta manera). Poda, desde luego,

recordar tambin situaciones en que esto no fue as:
en alguna de esas situaciones anduve tambin metido,
pero intentando hacer memoria sobre lo que fue mi
militancia en el partido hasta 1977 creo poder decir sin
mentir que estas situaciones, en las que el centralismo
se impuso a la democracia, fueron menos que las
otras. Y para decirlo todo, FFB acostumbraba a decirlo
todo (que la verdad era revolucionaria era un lema
querido por Gramsci y por l mismo): tambin creo
que hubo ms centralismo y menos democracia en el
partido comunista inmediatamente despus de la
muerte de Franco, cuando se hablaba ya de legalizacin
y de islas de libertad, que en los aos sesenta, a los
que estoy haciendo referencia mayormente.
Bastaba con pensar en la forma en que se decidi
aceptar la monarqua borbnica y su bandera (que,
desde luego, l nunca acept ni hizo suya) o como se
firmaron ms tarde (y cmo se justificaron: como paso
firme hacia el socialismo) los pactos de la Moncloa.
En el ltimo apartado, FFB habla de la concepcin
comunista de la democracia: hacia fuera, en la
sociedad.
En su opinin, la contribucin de los comunistas a la
democratizacin en las fbricas, universidades, centros
de enseanza en general y asociaciones de barrios a lo
largo de los aos sesenta est fuera de toda duda
razonable. El proceso de democratizacin del tejido
social en Espaa, aguantando la represin de la
dictadura franquista, fue en gran parte un mrito de los
comunistas organizados. No slo de los comunistas,

desde luego, no hay sectarismo en la observacin, pero

s principalmente de los comunistas. As lo han
reconocido, por lo dems, muchas personas de otras
ideologas. Las comisiones obreras, los sindicatos
democrticos de estudiantes y las comisiones de
barrio, impulsados mayormente por militantes
comunistas (no slo por militantes del PSUC, del PCE o
de colectivos prximos), fueron en aquellos aos una
escuela de aprendizaje de la democracia, o, por mejor
decir, escuelas de demcratas, en tierra adversa, en
territorio enemigo.
De las experiencias vividas en todos estos aos la ms
radical y plenamente democrtica, en su opinin, fue la
del SDEUB durante los meses que van desde el otoo
de 1965 hasta el otoo de 1967. Escribi un libro sobre
ello (y sobre asuntos prximos): Por una Universidad
democrtica, un homenaje explcito al SDEUB y al texto
de su amigo, maestro y compaero.
FFB seala que saba si se poda decir algo parecido
acerca de los sindicatos democrticos de estudiantes
que sustituyeron al SEU en otras universidades, en las
de Madrid, Valencia y Andaluca por ejemplo. Pero, en
cualquier caso, me parece relevante el hecho de que
todas las investigaciones publicadas a este respecto
hayan subrayado algo que tambin yo recuerdo bien: la
Junta de Delegados del SDEUB, desde la creacin de
ste hasta su prctica disolucin en 1968, pasando por
su momento culminante, que fue la constitucin formal
del mismo en la Asamblea celebrada en los Capuchinos
de Sarri el 9 de marzo de 1966, estuvo siempre
compuesta por una mayora de comunistas organizados
en el PSUC. En la exposicin He mirat aquesta terra

del CCCB, dedicada a Salvador Espriu (a quien Paco FB

conoci y estim), hay testimonios de ello.
Tal vez la palabra conveniente para caracterizar aquella
situacin no sea la de hegemona comunista, que se
ha usado frecuentemente, puesto que eso de
hegemona es mucho decir, pero no le cabe ninguna
duda de que el trabajo de los comunistas fue ah
esencial para dar forma a un tipo de organizacin que,
durante algn tiempo, fue un ejemplo de combinacin
de democracia asamblearia y democracia
representativa. El historiador/a que repase lo que
fueron los estatutos del sindicato, a cuya discusin y
aprobacin se dedicaron muchsimas horas y
asambleas (las suyas y las de Neus Porta entre
muchas otras), podr valorar en su justa medida lo que
l estaba diciendo. Casi parece mentira, remarca con
toda razn, que pudiera dedicarse tanto esfuerzo a
una cuestin formal, la de la forma de la democracia
(por hablar como Bobbio), en un momento en el que la
brigada poltico-social [y el temible Creix, FFB supo de
sus caricias fascistodes] y la polica armada del
franquismo eran omnipresentes y en un pas en el que,
como he recordado antes, no haba demasiados
motivos para apreciar la formalidad de la democracia.
A pesar de lo cual, concluye FFB, ah estn los papeles
para probarlo.
En cuanto al contenido de la democracia que se quera
entonces, era posible establecer una idea muy
aproximada leyendo el Manifiesto por una universidad
democrtica, el principal documento del SDEUB,
aprobado por ms de 500s delegados estudiantiles. Su

redactor principal fue tambin un comunista: Manuel

Sacristn.
Tampoco me extender en esto porque el texto ha sido
reproducido y analizado luego muchas veces. Slo
querra recordar aqu que en ese texto hay tres ideas
bsicas que los comunistas de entonces defendamos y
compartamos, por supuesto, con otros antifranquistas,
a saber: la aspiracin a una democracia econmica y
social, avanzada yautogestionada, no slo, por tanto,
poltico-jurdica; la aspiracin a una
democracia pluricultural(lo que implicaba el
reconocimiento de las diferencias lingstico-culturales
existentes en el Estado); y la nocin del
carcter procesual, o sea, no slo procedimental, de la
democracia, lo que se expresaba diciendo que las
libertades y derechos por los que se puede juzgar el
nivel de democracia real de un pas se conquistan, no
se otorgan.
Alguna consideracin absurda, algn punto obsoleto?
Logran detectarlo en nuestro hoy?
La pregunta ahora, comenta FFB, es entonces la
siguiente: cmo compaginaban los comunistas que
escriban ste y otros documentos parecidos, en favor
inequvocamente de la democratizacin del pas, tal
concepcin de la democracia con la doctrina del
instructor de turno sobre el socialismo y la necesidad
de la dictadura del proletariado? No era ociosa la
pregunta: bastantes personas, dentro y fuera del PSUC
y del PCE, se la hicieron entonces y, con ms fuerza
an, a partir del doble aldabonazo que representaron
Pars y Mayo del 68 y la invasin de Praga ese mismo
ao.

FFB recuerda una ancdota curiosa que vena al caso y

que referir porque le ahorrar palabras. Uno de los
estudiantes extranjeros que asisti como invitado a la
asamblea constituyente del sindicato, al ser interrogado
poco despus por un peridico francs acerca de la
influencia comunista en la misma, contest sin
ambages que no haba visto a ningn comunista en la
asamblea ni haba observado ninguna consigna
comunista en sus documentos o en sus debates.
Pensando en el nmero de militantes del PSUC (o
prximos a l) que haba en la presidencia de tal
asamblea, en el papel que haban jugado, y pensando
tambin en los redactores de sus principales
documentos, recuerdo que los componentes de la
Junta de Delegados del SDEUB nos remos mucho de
estas declaraciones y comentamos algo as: Santa
Luca le conserve la vista.
Pues bien, retrospectivamente, la dialctica de FFB es
excelente tambin aqu, a la hora de reconstruir la
concepcin que los comunistas tenan de la democracia,
habra que decir que Santa Luca haba conservado
bastante bien la vista al colega extranjero y que, en
cambio, muchos de nosotros no nos dbamos del todo
cuenta de que, siendo comunistas, estbamos
defendiendo un concepto amplio de democracia y
actuando en consecuencia (al escribir los documentos y
al actuar en las asambleas). Para decirlo ms claro
an:
[] estbamos escribiendo y haciendo lo que se supone
que deberan haber escrito y hecho quienes se
consideraban a s mismos slo demcratas, y no
comunistas o socialistas (y en bastantes casos, dado el

impulso de la ideologa de la guerra fra, anticomunistas y anti-socialistas). Tal vez no habamos

olvidado lo que nos ense el instructor marxistaleninista sobre la dictadura del proletario, pero lo cierto
es que actubamos en la prctica como si esa parte de
la doctrina no existiera ya para lo que haba que hacer
en la prctica.
De este conflicto o contradiccin interna se siguieron
dos cosas que el historiador debera tener en cuenta
seala FFB. 1) que tal prctica estrictamente
democrtica atrajo al partido a un nmero creciente de
militantes antifranquistas que no eran estrictamente
comunistas si se ha de juzgar sobre la cosa a partir de
la doctrina de los instructores. 2) que precisamente la
manifestacin de este conflicto entre doctrina y
prctica, al hacerse consciente, estuvo en el origen de
varias escisiones y divisiones que iban a fragmentar la
organizacin del partido e influir tambin en el posterior
desarrollo de los movimientos sociales.

Sin pretender reducirlo todo

a la conciencia o falta de conciencia acerca de esta
contradiccin entre doctrina -verbalmente mantenida
por arriba- y prctica -mayoritariamente ejercida por
abajo-, FFB crea que se poda decir que la aparicin
primero del grupo Unidad en el PSUC, en mayo de
1967, la escisin posterior y la creacin por ltimo del
PC(i) y de los grupos marxista-leninistas tuvieron
mucho que ver con esto que estoy diciendo. Estos
grupos vieron bien la dimensin de la contradiccin,
aunque luego, como sola ocurrir, el recubrimiento
ideolgico de aquella verdad de partida (la idealizacin
del maosmo y la autodepuracin) hizo del remedio que
se propona algo peor que la enfermedad que se
pretenda curar.
Los efectos y consecuencias del anterior conflicto, hacia
dentro (partido) y hacia fuera (organizaciones llamadas
entonces de masas), se podan observar y reseguir
prcticamente hasta el inicio de la llamada transicin y
la teorizacin del eurocomunismo. Esto ltimo, que

tambin fue objeto de su reflexin (artculos

en Materiales y mientras tantopor ejemplo, aunque no
nicamente en esas revistas) rebasaba ya lo que se
haba propuesto escribir.
En todo caso, tras este apasionante recorrido, qu
decir, qu hacer? Pues lo siguiente:
Si hubiera que llegar una conclusin drstica sobre
comunismo y democracia en esta historia,
probablemente habra que decir que la prctica, una
vez ms, fue mucho mejor que la teora heredada; que
los historiadores que juzgan el papel del partido
comunista en la lucha por la democracia teniendo en
cuenta slo los documentos doctrinarios que se
producan por arriba se pierden ms de la mitad de la
cosa; y que sera interesante estudiar a fondo los
intentos, pocos pero relevantes, que se hicieron en
Espaa, en las dcadas de los sesenta y los setenta,
por abordar aquella contradiccin real con conciencia de
la misma.
No est mal, nada mal. Un excelente programa de
investigacin que dira Imre Lakatos, al que sin duda
hubiera gustado mucho conocer algunas de estas
reflexiones. Este gran filsofo de la ciencia, menos
reconocido de lo que hubiera justo y necesario, supo
bien de algunos nudos poco afables de aquello que
llambamos socialismo real, asediado ciertamente
desde mil vrtices, desde mil trincheras (nunca el
enemigo muy afable ni pacfico) pero tambin con
algunos dirigentes ofuscados y nada slidos en su
interior, en el corazn de aquel intento que tambin
tuvo sus tinieblas y sus oportunistas. Y sus grandezas
por supuesto y tambin gentes admirables desde luego.

PS. Hablando de democracia, de tradicin y de miradas

histricas informadas y con conciencia de las
situaciones y sus entornos: y si hiciramos de 2014 el
ao Jaurs?
Dos compaeros Francisco Xavier Pardo y Alejandro
Andreassi-, cultos, sabios, solidarios, comprometidos y
antisectarios por definicin vital, amigos ambos de
Francisco Fernndez Buey, han escrito en este sentido
Amigo y compaero Salva,
Como tengo el mdico de vacaciones y el XXX
sustituido por los polvorones, me sigo barruntando
(entre la perplejidad y el knock-out), y tal como me
ocurre desde hace muchos aos (y desde hace un par
ni te digo!), por qu la tradicin marxista catalana (y
la vasca, y la de Marilaneda, y la de; o sea, la,
digamos, nuestra, que no -quizs- la de la inmensa
mayora de los nuestros) es genticamente -valga la
expresin- incapaz de acoger en su seno, de convertirlo
en un clsico y de llevarlo al liderazgo moral a un Jean
Jaurs (1859-1914), por poner un interesado y bello
ejemplo a propsito del centenario de su asesinato por
oponerse -con sentido internacionalista- a lo que iba a
ser la gran masacre, la inmensa carnicera humana que
fue la 1 Guerra Mundial.
Y no se me ocurre una respuesta racional al por qu de
ello (al por qu Jean Jaurs, o Rosa Luxemburg) no son
nadie ni nada para la mayor parte del rojero
hispano, sin darme cuenta de que su enunciacin me
dejara ya sin amigos ni saludados en toda esta casa
nostray en las casitas de all.

Dicho sea a las puertas del ao 2013+1 en que, muy

probablemente, en su transcurso, ni en ICV, ni en IU, ni
en el PCE, ni en el PSUC-viu, ni en EUiA, se recordar la
figura de Jean Jaurs, ni se le mentar a propsito del
centenario de su asesinato, por ms que, a mi
entender, su figura y su alcance moral son de una
enorme importancia y actualidad.
[] No obstante, mi Christma con mis mejores
augurios para ti y los tuyos, para ese largo ao, de
antiptico guarismo casi innombrable, es esta cancin
que te pongo debajo que, o la tendrs en un viejo LP
[de Jacques Brel] o la podrs or en you tube.
Saludos, y un fuerte abrazo.
xavier

Jaurs par Jacques Brel

Ils taient uss quinze ans
Ils finissaient en dbutant
Les douze mois sappelaient dcembre
Quelle vie ont eu nos grand-parents
Entre labsinthe et les grand-messes
Ils taient vieux avant que dtre
Quinze heures par jour le corps en laisse
Laissent au visage un teint de cendres
Oui notre Monsieur, oui notre bon Matre

Pourquoi ont-ils tu Jaurs?

Pourquoi ont-ils tu Jaurs?

On ne peut pas dire quils furent esclaves

De l dire quils ont vcu
Lorsque lon part aussi vaincu
Cest dur de sortir de lenclave
Et pourtant lespoir fleurissait
Dans les rves qui montaient aux cieux
Des quelques ceux qui refusaient
De ramper jusqu la vieillesse
Oui notre bon Matre, oui notre Monsieur

Pourquoi ont-ils tu Jaurs?

Pourquoi ont-ils tu Jaurs?

Si par malheur ils survivaient

Ctait pour partir la guerre
Ctait pour finir la guerre
Aux ordres de quelque sabreur

Qui exigeait du bout des lvres

Quils aillent ouvrir au champ dhorreur
Leurs vingt ans qui navaient pu natre
Et ils mouraient pleine peur
Tout misreux oui notre bon Matre
Couverts de prles oui notre Monsieur
Demandez-vous belle jeunesse
Le temps de lombre dun souvenir
Le temps de souffle dun soupir

La nota, excelente, de Alejandro Andreassi, dice as:

Salvador,
Estoy totalmente de acuerdo con Francisco Xavier
Pardo. Jean Jaurs ha sido olvidado muy injustamente
por las izquierdas porque fue considerado un
reformista sin paliativos. Sin embargo su lucha por la
democracia y por la repblica, que entenda era el
continente en el que caba el socialismo, fue
permanente, enfrentando a la xenofobia, fue junto con
Emile Zola, un defensor inclaudicable de Alfred
Dreyfuss, porque saba que ah no slo se jugaba la
dignidad de un hombre sino tambin la suerte de la
repblica amenazada por el antisemitismo, el
autoritarismo, y a los elementos supervivientes de la
aventura boulangista. As como fue la su lucha por la
paz y contra el militarismo, su oposicin a la pena de

muerte y a las aventuras coloniales criticando la

intervencin francesa en Marruecos. Pero adems fue
crtico con el revisionismo encabezado por Eduard
Bernstein desde la Revue Socialiste. Stefan Zweig lo
cita como una de sus esperanzas ante la amenaza de
guerra en 1914: Confibamos en Jaurs, en la
Internacional Socialista, creamos que los ferroviarios
volaran las vas antes de cargar a sus camaradas hacia
el frente como animales hacia el matadero, contbamos
con que las mujeres se negaran a sacrificar a sus hijos
y maridos al dios Moloc, estbamos convencidos de que
la fuerza espiritual y moral de Europa triunfara en el
ltimo momento crtico. Nuestro idealismo colectivo,
nuestro optimismo condicionado por el progreso nos
llev a ignorar y despreciar el peligro (Stefan Zweig, El
mundo de ayer, Barcelona, 2001, p. 257), pero Jaurs
fue asesinado. Adjunto su ltimo artculo publicado en
la Humanit el mismo da en que fue asesinado, y otro
artculo con motivo de su muerte del 2 de agosto de
1914.
Un abrazo
Alejandro
Salvador Lpez Arnal es nieto del cenetista
aragons, asesinado en Barcelona en mayo de
1939 delito: rebelin militar-, Jos Arnal
Cerezuela.
g