Xin Xin Ming Traduccin y Comentario

Canto al Corazn de la Confianza del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan Traduccin chino-espaol
de Do ush! "illal#a

Comentario
de Do ush! "illal#a

$n septiem#re del %&&', la editorial $diciones i pu#lic el Canto al Corazn de la Confianza (en chino, Xn Xn Ming), una nue*a traduccin directa del chino del Poema de la Fe en el Espritu (+apon,s, Shin Jin Mei), -ue el maestro Taisen Deshimaru pu#lic en franc,s, a partir de la *ersin +aponesa. / partir de hoy, ir, su#iendo a mi #log las ilustraciones, el te0to original chino, la traduccin y los comentarios. 1oy comienzo incluyendo la introduccin de la o#ra.

Introduccin $l Canto al Corazn de la Confianza ( Xn Xn Ming, en chino2 Shin Jin Mei, en +apon,s) es una de las m3s antiguas o#ras del Chan chino (Zen, en +ap.), atri#uida al Tercer Patriarca Chan, el maestro 4ianzhi Sengcan (5anchi S!san, en +ap.). El autor Seng an fue el nom#re #udista -ue le puso su maestro Dazu 1ui e (Taiso $ a, en +ap.). Su significado es 6 Jo!a de la sangha7. Jianzhi es el t8tulo honor8fico -ue le concedi el emperador Xuantsung de la dinast8a Tang. Significa "la sa#idura del espe$o7. Se desconoce su nom#re real y se tienen pocos detalles de su *ida. $n las 6 Crni as de la %ransmisin de la &uz 7 ('en()ro(u, en +ap.) del maestro zen +apon,s 5eizan 4o in, encontramos la siguiente narracin9 6$l trig,simo patriarca -tercer patriarca chino-fue el gran maestro 4ianzhi Sengcan. $n cierta ocasin *isit al *igesimono*eno patriarca y le di+o9 - Mi cuerpo est3 infectado con la lepra. Te suplico -ue me limpies de mis faltas. - Mu,strame tus faltas y te li#erar, de ellos -replic el patriarca. - Trato de #uscarlas pero no las encuentro -di+o el maestro despu,s de permanecer en silencio durante un rato. - :a est3s limpio de todas tus faltas. /hora de#es tomar refugio en el ;uda, el Dharma y la Sangha -concluy el patriarca. <adie sa#e de dnde proced8a el maestro ni cu3l era el nom#re de su familia. =o >nico cierto es -ue, cuando *isit al segundo patriarca chino, era laico y ten8a unos cuarenta aos de edad. $n esa ocasin se postr ante el patriarca y entonces tu*o lugar el di3logo -ue hemos mencionado en el apartado anterior. - Cuando te *eo s, lo -ue es un mon+e pero toda*8a ignoro lo -ue es el Dharma y la Sangha -replic el maestro. - =a Mente es el ;uda y la Mente es el Dharma. $l Dharma y el ;uda no son dos. : lo mismo ocurre con el tesoro de la Sangha -contest el patriarca.

- 1oy, por *ez primera, s, -ue la naturaleza del pecado no est3 dentro ni fuera ni tampoco en medio. =a Mente, como el ;uda y el Dharma, no son dos -di+o el maestro. $l patriarca -ued profundamente impresionado por las aptitudes demostradas por Sengcan para el Dharma. $s por ello -ue, despu,s de afeitar su ca#eza, di+o9 - T> eres mi tesoro. Te llamar, ?Jo!a de la Comunidad@ (Sengcan). $l decimocta*o d8a del tercer mes de ese mismo ao, el maestro le transmiti los preceptos en el monasterio 5uang-fu y, a partir de ese momento, la enfermedad de Sengcan comenz a desaparecer. Sengcan permaneci durante dos aos sir*iendo al segundo patriarca. Cierto d8a, ,ste le di+o9 - $l gran maestro ;odhidharma *ino desde Andia y me entreg el (esa y el Dharma. /hora yo te los confiero a ti. Pero aun-ue seas el leg8timo heredero del Dharma se acercan tiempos dif8ciles para los #udistas. De#er3s permanecer recluido y en silencio durante un tiempo en la profundidad de las montaas. - Anstr>yeme, t> -ue sa#es lo -ue *a a ocurrir -di+o entonces Sengcan. - =o >nico -ue s, es -ue, cuando ;odhidharma me ha#l de la profec8a -ue le ha#8a hecho Pra+atara, di+o9 ? *e i#ir el 'harma puede ser una #uena noti ia en lo +ue on ierne a la Mente pero no lo es tanto para la ,ida se ular@. $s de estas dificultades precisamente de las -ue te ha#lo. <o me ca#e la menor duda de -ue la profec8a se refiere a ti. De#es tener muy en cuenta estas pala#ras y no comprometerte en acti*idades seculares -concluy 1ui e. Sengcan se ocult durante cerca de diez aos en el monte 1uan- ung, cam#iando con frecuencia de morada y tam#i,n de aspecto f8sico. $se fue un tiempo en el -ue el emperador Bu (de la dinast8a nortea Chou) persigui el Dharma del ;uda. Mientras Sengcan esta#a escondido en las montaas se encontr con el mon+e Dao0in y le transmiti la enseanza. M3s tarde le di+o9 - Cna *ez -ue mi maestro me transmitiera el Dharma fue a la capital de :eh y permaneci all8 durante treinta aos. /hora -ue te he encontrado ya no tengo moti*o alguno para seguir a-u8. Sengcan *ol*i al monte =o-fu y posteriormente regres a su anterior morada, donde la multitud se congrega#a a su alrededor y le apoya#a

generosamente. Cn d8a, mientras esta#a e0poniendo la esencia de la Mente a los cuatro grupos (mon+es, mon+as, laicos y laicas), +unt sus manos a la som#ra de un gran 3r#ol y muri. Sus pala#ras fueron recogidas m3s tarde en un li#ro -ue ha llegado hasta nosotros, titulado D Canto al Corazn de la Confianza-. M3s tarde reci#i el nom#re pstumo de 4ianzhi (?l a Sa#idura del Espe$o@)7 EFG. $l maestro 5eizan comenta estas informaciones de la siguiente manera9 6Cuando el maestro se encontr con 1ui e esta#a enfermo de lepra. Sin em#argo, no son infrecuentes las historias de enfermedades 3rmicas -ue desaparecen s>#itamente. Cuando 4ianzhi Sengcan se dio cuenta de -ue la naturaleza del pecado es inasi#le comprendi la inmaculada pureza de la Mente original y, como resultado de ello, tam#i,n comprendi -ue el ;uda y el Dharma no son dos y -ue lo mismo ocurre con la Mente. Cuando comprend,is en profundidad *uestra Mente original no e0iste diferencia alguna entre el morir y el nacer. HPor -u,, pues, de#er8a ha#er diferencia entre el pecado y la *irtudI $n >ltima instancia, los cuatro grandes elementos y los cinco agregados son ine0istentes, y la piel, la carne, los huesos y la m,dula est3n ya li#erados. /s8 fue como la lepra se cur apenas se manifest la Mente original. Jinalmente el maestro alcanz el rango de tercer patriarca. Cuando se halla#a predicando la esencia del Dharma, el maestro di+o (como se recoge en el Xn Xn Ming) ?&a .a Suprema no es dif il/ Se trata0 simplemente0 de e,itar elegir ! es oger @. $l poema finaliza diciendo ?M1s all1 de las pala#ras no ha! pasado0 presente ni futuro2 . Si no hay dentro ni fuera ni en medio H-u, es, pues, lo -ue ha#r8a -ue elegir o rechazarI <o puedes escoger nada ni tampoco puedes rechazarlo. $n ese dominio desaparecen el odio y el amor y slo hay lucidez y resplandor. <o falta nada en el tiempo ni tampoco hay nada -ue a#andonar. /s8 pues, la indagacin atenta nos permite penetrar en el dominio de lo inasi#le y llegar al l8mite de lo inconce#i#le. Si no os con*ert8s en nihilistas ni os transform3is en madera o piedra, cuando golpe,is al cielo y despert,is su eco y tom,is a las nu#es y las molde,is descu#rir,is el lugar en el -ue desaparece todo rastro. $n tal caso, aun-ue no sea posi#le *er o escuchar la "8a Suprema con los o+os o los o8dos, la podr,is contemplar y comprender directamente sin dificultad

alguna7 E%G. 4ianzhi Sengcan transmiti el Dharma a su sucesor Dayi Dao0in, el cuarto patriarca chino. 5eizan 4o in lo narra as89 6$l trigesimoprimer patriarca -cuarto patriarca chino- fue el maestro Ken Dayi Dao0in (Daii D!shin, en +ap.). - Amploro a tu gran compasin para -ue me muestres el camino de la li#eracin -di+o el maestro Dayi, postr3ndose ante el *enera#le 4ianzhi. - HLui,n te escla*izaI -replic ,ste. - <adie -contest Dayi. - HPor -u,, entonces #uscas la li#eracinI -in-uiri 4ianzhi. $sas pala#ras #astaron para despertar a Dayi7 EMG. La autora. /un-ue el Tercer Patriarca 4ianzhi Sengcan ha sido histricamente aceptado como el autor del Xn Xn Ming, los estudiosos contempor3neos dudan de -ue realmente fuera el autor. <o hay ninguna constancia histrica de -ue 1ui e o Sengcan escri#ieran algo. =as e0presiones y usos lingN8sticos usados en la o#ra lle*an a los acad,micos a pensar -ue la o#ra fue compuesta en una ,poca posterior a la de am#os maestros. <itou Jarong (Oozu 1!yP, en +ap.) (Q'R-SQT) uno de los disc8pulos de Dao0in y fundador de la escuela Ca#eza de ;uey, compuso un poema titulado Xn Ming (Canto del Corazn), y las similitudes entre el Xn Xn Ming atri#u8do a Sengcan y el Xn Ming de Jarong han lle*ado a los estudiosos a especular so#re la posi#ilidad de -ue el Xn Xn Ming atri#u8do a Sengcan haya sido escrito despu,s de la ,poca del se0to patriarca 1uineng (Dai an $n!, en +ap.,SMU-TFM) como una *ersin me+orada y condensada del Xn Ming. Seg>n los eruditos +aponeses <ishitani 5ei+i y :anagida Seizan, el Xn Xn Ming fue compuesto en el siglo "AAA, dos siglos despu,s de Sengcan. :anagida Seizan, as8 como otros muchos eruditos, sospecha -ue el Xn Xn Ming fue escrito por el cuarto patriarca Dao0in (QU&-SQF). =a pr3ctica de -ue el disc8pulo ponga por escrito lo -ue ha o8do de su maestro es corriente en muchas tradiciones religiosas y espirituales. $s pues posi#le, como sostienen algunos acad,micos, -ue lo -ue hiciera Sengcan fuera recitar el poema y -ue algunos de sus disc8pulos lo pusiera m3s tarde por escrito.

El ttulo Xn, en chino pinyin2 Hsin, en Bade-Oiles9 Shin, en +apon,s2 Sin, en coreano9 puede ser traducido como 6creencia7, 6 fe7 o 6 onfianza7. <o se trata de la fe en el sentido ordinario, sino de una confianza -ue surge de la e0periencia directa, del conocimiento supremo, de la sa#idur8a iluminada. $sta 6 onfianza3 es la manifestacin de la e0periencia seg>n la cual todas las e0istencias son esencialmente naturaleza de ;uda. Xn, en chino pinyin2 Hsin, en Bade-Oiles2 Jin en +apon,s2 Sim, en coreano9 literalmente significa 6 orazn7. Se so#reentiende 6mente7 o VesprituV, pero no la mente ilusoria de los seres humanos ignorantes, sino la mente iluminada del ;uda. Xn es la mente -ue se unifica con la Mente Wnica -ue lo a#arca todo. Ming, en chino pinyin2 Ming, en Bade-Oiles2 Mei, en +apon,s2 Myong, en coreano9 literalmente9 6ins rip in7, 6anota in7. Tam#i,n se puede traducir como 6 anto3, 6,erso3, Vpoema7, 6instru in7 o 6admoni in7. El texto $l Xn Xn Ming es uno de los primeros y m3s influyentes te0tos Ken. Se le conoce como el primer te0to Ken. $st3 formado por FRS *ersos de cuatro an+is ERG cada uno. $l te0to completo contiene pues QUR ideogramas. $st3 compuesto siguiendo los principios del estilo shih. $ste fue el principal estilo po,tico usado en las ,pocas tempranas de la literatura china. Siguiendo este estilo, cada *erso constituye una unidad sint3ctica completa. Puesto -ue un ideograma constituye una s8la#a y dado -ue el chino cl3sico es #3sicamente monosil3#ico, cada *erso contiene cuatro pala#ras, s8la#as o ideogramas. Cada *erso tiende a concluir en s8 mismo, con pocos enca#algamientos, por lo -ue el resultado es una serie de frases #re*es y concisas. $sta forma concisa de cuatro ideogramas por *erso es m3s corta -ue la usada generalmente en la poes8a china, -ue usualmente tiene de cinco a siete ideogramas por *erso. =a econom8a del lengua+e, incluso una cierta se*eridad en las e0presiones, es una de las caracter8sticas del Xn Xn Ming. =a o#ra est3 m3s cerca de los sutras #udistas -ue de la poes8a china. De hecho, el Xn Xn Ming de#e ser considerado como un sutra. Muchos *ersos son dichos Ken cortos. $l te0to original no esta#a di*idido en estrofas. Cada traductor di*ide el poema de forma distinta, aadiendo o no numeracin a

las estrofas. $l Xn Xn Ming ocupa un lugar muy importante en la tradicin #udista zen. $ste canto tu*o una gran influencia en las escuelas Ken y muchos maestros escri#ieron comentarios so#re ,l, como *eremos m3s adelante. =a primera estrofa9 6&a .a Suprema no es dif il/ %an solo e,ita la atra in ! el re hazo7 fue retomada por muchos maestros zen. =a encontramos tam#i,n en la c,le#re o#ra 6Crni as del 4 antilado 4zul7 (5e(iganro(u, en +ap.)EQG 4unto con el Cheng6tao6(oESG, el %s-an6t-ung6 h-i ETG, el Pao6 hing San6mei6(o 789, el 5sin Ming 7:9 y el 5sin6;ang Ming7<=9, el Xn Xn Ming representa la esencia del Ken chino. $n particular, el Xn Ming de <itou Jarong presenta muchas influencias del Xn Xn Ming, tanto en el t8tulo como en el contenido en y en la forma. =a caracter8stica particular del Xn Xn Ming es la profusin de conceptos tao8stas -ue encontramos en su contenido. De hecho, refle+a una mezcla inusual de las enseanzas #udistas y tao8stas. Conceptos tales como no accin (;u ;ei), no mente (;u >n), mente >nica (i >n), espontaneidad (zhi $in), *acuidad (zhu), y sentido profundo (>u1n zhi), muestran claramente la profunda influencia -ue el Tao8smo tu*o so#re el Ken. Fuentes del texto =a fuente cl3sica del Xn Xn Ming es el cap8tulo M& de 6&a %ransmisin de la &1mpara3/ $l t8tulo completo de esta o#ra es 6Crni as de la %ransmisin de la &1mpara3 (?eitoudentoro(u, en +ap.). $sta o#ra se encuentra en el *olumen RU, <X %&F& del canon #udista +apon,s conocido como %aish) 'aiz)(!). $n F'%S, durante las e0ca*aciones realizadas en las cue*as de Dunhuan se encontraron dos manuscritos -ue conten8an el te0to del Xn Xn Ming/ Cno de estos manuscritos se encuentra actualmente en Paris y el otro en =ondres. $0isten pocas diferencias entre las *ersiones del %aish) 'aiz)(!) y los manuscritos de Dun0uan. Ediciones y comentarios. Desde la ,poca de su composicin hasta hoy d8a, el Xn Xn Ming ha sido pu#licado, traducido y comentado numerosas *eces por muchos maestros zen chinos y +aponeses. =as referencias frecuentes de los maestros zen a este te0to lo ha confirmado como una de las m3s genuinas e0presiones del

esp8ritu del Ken. - Durante la dinast8a Sung, la o#ra titulada Xn Xn Ming hsin nien(u del maestro soto zen Khen0ie Lingliao (Shin etsu Seiryo, en +ap., F&UU-FFQF) fue el primer y m3s importante comentario. - Dos siglos despu,s, durante la dinast8a :uan, el maestro Cheng-feng Mingpen (Chuh! My!hun, en +ap., F%SM-FM%M), coment el Xn Xn Ming/ - $n FSST, durante la dinast8a Ming, Bei-lin (A Yin, en +ap., escri#i sus comentarios titulados Xn Xn Ming hu6!u (Ja(ugo, en +ap.). - $l fundador de la escuela Soto Ken +aponesa, $ihei D!gen (F%&&-F%QM), recogi numerosos pasa+es del Xn Xn Ming en su Eihei (oro(u, escrito en chino. - $n el FM&M, 5eizan 4o in, el cofundador de la escuela Soto Ken +aponesa, escri#i el comentario +apon,s m3s famoso titulado Shin $in mei nentei (%eish) o enseanzas so#re el Xn Xn Ming). - $n FTUF, durante el periodo $do, 5ozan Oaryu escri#i el comentario Shin $in mei !atosui, -ue recoge pasa+es de los comentarios de Khen0ie Lingliao y de 5eizan 4o in. - $l maestro rinzai Asshi ;enshu (FS&U-FSRS) tam#i,n compuso un comentario importante titulado Shin $in mei #en hu. - $n los tiempos modernos, algunos maestros zen +aponeses han realizado sus propios comentarios. $ntre los m3s famosos se encuentran los comentarios de 5odo SaZa i #asados en el Shin $in mei nentei de 5eizan 4o in, as8 como los comentarios de 5odo / ino #asados en el Shin $in mei !atosui de 5ozan Oaryu. - Aan 5ishizaZa escri#i el Shin $in mei (attoshu. Tam#i,n D.T. Suzu i y 5oun :amada escri#ieron comentarios del X[n X\n Ming. - Cno de los >ltimos comentarios pu#licados en ]ccidente, originalmente en franc,s, fueron los realizados por Taisen Deshimaru, editados en Jrancia en F'TS. Su traduccin al espaol fue pu#licada en F'UU.EFFG La presente edicin. $n F'UU tradu+e al espaol desde el franc,s la *ersin y los comentarios de mi maestro Taisen Deshimaru del Shin Jin Mei, -ue ,l tradu+o como Poema Zen so#re la Fe en el Espritu/ Taisen Deshimaru us los comentarios de su maestro 5odo SaZa i, muy #asados en los comentarios de 5eizan 4o in. Por eso los comentarios del maestro Deshimaru contienen e0tensos p3rrafos del

Shin $in mei nentei de 5eizan 4o in. $s una edicin muy #ella, con caligraf8as salidas de la mano del maestro Deshimaru y comentarios amplios y clarificadores. $l te0to original en +apon,s -ue utilizaron todos ellos fue el contenido en el %aish) 'aiz)(!)/ Desde entonces no he cesado de estudiar esta o#ra. Mo*ido por mi curiosidad insacia#le encontr, el te0to original en chino y me propuse *ol*er a traducirlo directamente desde su lengua original. 1an pasado *einte aos entre la edicin de la traduccin comentada de mi maestro y ,sta -ue presento ahora. 1e necesitado tiempo. 1e traducido uno a uno los QUR ideogramas chinos -ue componen el te0to original. Mi traduccin es enormemente deudora de la de mi maestro, ya -ue sin la luz arro+ada por sus comentarios me hu#iera sido imposi#le desentraar el significado de cada ideograma y decidirme por las m>ltiples posi#ilidades -ue presentan cada uno de ellos. $n mi caso, he usado la *ersin china -ue fue encontrada en las cue*as de Dun0uan y -ue ha sido di*ulgada en $uropa por el profesor Dusan Pa+in EF%G, cuyo estudio acad,mico so#re el Xn Xn Ming es el m3s completo y riguroso de cuantos han sido pu#licados en una lengua occidental. Mi presente traduccin de#e mucho al tra#a+o del Dr. Pa+in. Tam#i,n he utilizado la *ersin francesa realizada por =. Bang y 4. Masui (re*isada por el profesor P. Demi,*ille del Collage de Jrancia) y -ue se encuentra incluida en la o#ra % h-an6Zen@ *a ines et floraisons, n>mero R de la nue*a serie de la coleccin 1ermes, pu#licada por =es Deu0 ]c,ans, Paris, F'UQ. 1e cote+ado otras muchas traducciones inglesas y francesas, pero est3s tres son las -ue me han parecido m3s coherentes y cercanas al esp8ritu del Ken. Con ellas y partiendo del te0to original en chino he preparado la traduccin -ue el lector o lectora tiene en sus manos. $dicin #ilingNe, el lector encontrar3 el te0to original en chino, (-ue de#er3 ser le8do a modo occidental9 de iz-uierda a derecha), su pronunciacin en el sistema pinyin, la traduccin y los comentarios. /l final del *olumen se incluye el te0to original completo en chino (-ue de#er3 ser le8do a modo cl3sico9 de arri#a a#a+o y de derecha a iz-uierda) y la traduccin *erso a *erso.

Acerca de las ilustraciones. =a presente edicin no ser8a lo -ue es sin la inaprecia#le contri#ucin de la o#ra gr3fica de mi -uerida amiga /nnette ;runote, artista #elga cuya sensi#ilidad y maestr8a en el uso del pincel nos acerca al esp8ritu cl3sico de la China del -ue surgi el te0to. Mi m3s sincero agradecimiento. Dokush Villal a

EFG 6Crnicas de la Transmisin de la =uz7 (Den !ro u), de 5eizan 4o in, traducido al espaol por Da*id Oonz3lez Yaga y Jernando Mora. $ditado por 5airs, ;arcelona, %&&S. E%G ]p. citt. EMG ]p. citt. ERG 5an+i, en +ap.9 Adeograma, car3cter o letra sino-+aponesa. EQG 6Crni as del 4 antilado 4zul0 5e(iganro(u7. Traduccin de Do ush! "illal#a. Miraguano $diciones, Madrid. "olumen F, F''F. "olumen %, F''R. ESG 6El Canto del Anmediato Satori3/ Sh)d)(a, en +ap. escrito por :ong+ia Xuan+ue (:! a Oen a u, en +ap). Traduccin al espaol de Do ush! "illal#a. $ditado por "isin =i#ros, ;arcelona, F'UF. ETG 6Esen ia ! fennemos son no6dos7. Sand)(ai, en +ap. Traduccin espaola incluida en la o#ra 6=a pr3ctica del Ken7 de Taisen Deshimaru. 5airs, ;arcelona, F'U&. EUG 6El Samadhi del Espe$o pre ioso7, 5)(!) Zan Mai, en +ap. Traduccin espaola incluida en la o#ra 6=a pr3ctica del Ken7 de Taisen Deshimaru. 5airs, ;arcelona, F'U&. E'G 6Canto al Corazn30 Shin Mei, en +ap. de <itou Jarong (Oozu 1!yP, en +ap.) (Q'R-SQT EF&G 6Canto a la Mente *eal30 Shinn)mei, en +ap. del maestro zen Ju-hsi (Ju y!, en +ap.). EFFG Shin $in mei0 Poema de la fe en el espritu, comentarios de Taisen Deshimaru. "ersin espaola de Do ush! "illal#a. Miraguano $diciones, Madrid, F'UU. EF%G Dusan Pa+in, doctor en Jilosof8a por la Cni*ersidad de ;elgrado, Ser#ia, y autor de numerosos li#ros y art8culos de filosof8a oriental.

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Canto al Corazn de la Confianza del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan Traduccin chino-espaol
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Kh[ d^o Z_ n3n

B,i 0i3n +i`n z,.

=a "8a Suprema no es dif8cil. Tan slo e*ita la atraccin y el rechazo.

=a "8a Suprema es +usto la -ue est3 #a+o tus pies. $s +usto lo -ue est3 sucediendo tanto dentro como fuera de ti, a-u8 y ahora tras a-u8 y ahora. HLu, te pareceI HJ3cil o dif8cilI /un-ue eti-uetes eso -ue te est3 sucediendo como 6f3cil7 o 6dif8cil7, en realidad, no es ni f3cil ni dif8cil. $s tal y como es. HCmo lo sientesI H$s agrada#le o desagrada#leI /un-ue catalogues eso -ue est3s sintiendo como 6agrada#le7 o 6desagrada#le7, en *erdad, no es ni agrada#le ni desagrada#le. $s tal y como es. =a Yealidad no es la idea -ue tienes de la Yealidad. /l calificarla de f3cil o de dif8cil, de agrada#le o de desagrada#le ol*idas -ue la Yealidad es lo -ue es, m3s all3 de tus apreciaciones. =o agrada#le suscita atraccin. =o desagrada#le, rechazo. Corres detr3s de lo -ue consideras atracti*o y huyes de lo -ue conci#es como odioso. De esta forma fa#ricas la red -ue te aprisiona, como el capullo al gusano.


D^n ma zbng ^i

dang r3n m8ng #3i.

Cuando no hay apego ni odio su naturaleza luminosa se manifiesta.

=a naturaleza luminosa de cada ser #rilla m3s all3 del apego y del odio, de la atraccin y del rechazo. =as cosas son lo -ue son, independientemente de -ue te gusten o te disgusten. $n s8 mismo, ning>n ser es atracti*o ni detesta#le. $s nuestra mente condicionada la -ue perci#e la realidad como atracti*a u odiosa, como agrada#le o desagrada#le. $l #udismo llama a esto ignorancia, esto es, percepcin errnea. $sta percepcin limitada y limitadora *ela la *erdadera naturaleza de la realidad, ocultando la luz innata, la cualidad singular de cada ser y de cada fenmeno. =a percepcin polarizada de la realidad oculta la *erdadera naturaleza de la realidad. Cuando la polarizacin cesa, la luz original se manifiesta. =a naturaleza luminosa de cada cosa no es agrada#le ni desagrada#le, ni atracti*a ni odiosa. $s perfecta m3s all3 de los conceptos de perfeccin y de imperfeccin. $s pura m3s all3 de los conceptos de pureza y de impureza. $s lo -ue es m3s all3 de los conceptos de ser y de no ser.


13o lc ydu che

tien d[ 0u3n g,.

Pero si se crea la menor diferencia, un a#ismo separa el cielo de la tierra.

Todo es uno. <inguna parte est3 separada del Todo. Todo es nodos. Sin em#argo, #asta el menor mo*imiento anal8tico para -ue el Cno Andi*isi#le se con*ierta en dos, en tres, en cuatrof g$l Todo -ueda despedazadoh $l Todo es con*ertido en partes desmem#radas separadas entre s8 por un a#ismo9 el #ien y el mal, el hom#re y la mu+er, yo y los otros, mis amigos y mis enemigos, o conmigo o contra m8. =a mente anal8tica di*ide el Todo en elementos atri#uy,ndoles caracter8sticas particulares -ue parecen diferenciarlos elementos. =a de las mente caracter8sticas anal8tica particulares la de otros deconstruye Totalidad

intentando encontrar la *erdadera naturaleza de las cosas, pero lo >nico -ue consigue es un caos de piezas incone0as. /l destruir la sinta0is -ue cohesiona y da sentido a los elementos entre s8, aparece el caos y la angustia de la separati*idad.


:_ d, 0i^n -i3n,

ma c>n sh_n n[.

Para -ue se manifieste ante tus o+os no te sit>es a fa*or ni en contra de nada.
Para poder contemplar la Totalidad, hay -ue trascender los puntos de *ista parciales. Si te sit>as a fa*or de esto y en contra de a-uello, no podr3s reconocer la funcin -ue cada elemento cumple en la Totalidad. Si cierras el puo o#tendr3s un puado de arena. Si a#res la mano toda la arena del desierto pasar3 por ella. $l agua no toma partido. Siempre est3 fluyendo. <o se estanca en esto ni en a-uello. <ada puede o#staculizar su fluidez. Sin em#argo, no toma partido. Simplemente fluye. 6<o situarse a fa*or ni en contra de nada7 no -uiere decir caer en la indiferencia y en el desinter,s. Cada ser sigue su propia naturaleza. =a montaa est3 -uieta. $l *iento se mue*e. =a -uietud de la montaa no es contraria al mo*imiento del *iento. $l mo*imiento del *iento no est3 a fa*or del mo*imiento del *iento ni en contra de la -uietud de la montaa. $l *iento simplemente se mue*e. =a montaa simplemente est3 -uieta.


Bei sh_n 0ieng zhbng,

sh[ Zei 0\n #[ng

=a lucha entre el deseo y el rechazo enferma el corazn.

$l maestro zen :ong+ia Xuan+ue (+p. :! a Oen a u) escri#i9 6HLui,n *a por el #uen camino y -ui,n contracorrienteI <i si-uiera el Cielo lo sa#e7. Si ni si-uiera el Cielo lo sa#e, Hcmo podr8amos sa#erlo nosotros, los seres humanosI Desear demasiado y odiar demasiado agota y enferma el corazn. Cuando el deseo y el rechazo luchan entre s8 en el mismo corazn, este se desgarra y se fatiga en *ano. =as enfermedades del corazn son la principal causa de mortalidad en las sociedades opulentas. $n las sociedades consumistas hay demasiados o#+etos de deseo, demasiado entre lo -ue elegir, demasiado -ue rechazar. =a energ8a *ital es de#ilitada por un conflicto permanente entre la atraccin y el rechazo. $l corazn dice #asta y estalla. $s el infarto, la angina de pecho, la angustia e0istencial. Jinalmente, aun-ue la neguemos, la muerte llega.


;u sh8 0u3n zhi,

t> l3o ni^n +[ng.

/l no comprender el sentido profundo, se pertur#a en *ano la serenidad del corazn.

=as olas aparecen y desaparecen en la superficie del oc,ano, pero el fondo permanece siempre sereno. Correr detr3s de las apariencias es -uerer atrapar el aire con un cazamariposas. =os cuatro elementos -ue conforman la *ida fenomenal (tierra, aire, agua y fuego) terminan siempre por regresar a su origen -la *acuidad esencial- como los nios retornan a su madre, o como los r8os *uel*en al oc,ano. Cuando un yun-ue de hierro es arro+ado al mar, desciende y desciende hasta tocar fondo. : all8 descansa. <o m3s mo*imiento. De igual forma, cuando nos de+amos caer en el fondo de nosotros mismos podemos encontrar el sentido profundo de nuestra e0istencia y en ,l morar en la serenidad del corazn. <adie puede llegar a ser algo -ue no es. <adie puede de+ar de ser lo -ue ya es. <o pertur#es la serenidad innata de tu corazn persiguiendo -uimeras.


:u3n tng t^i 0P,

Zu -ian, Zu y>.

Perfecta como el espacio inmenso, Ea la "8aG nada le falta, nada le so#ra.

<o permitas -ue los mo*imientos superficiales del olea+e de la *ida te ale+en del fondo esta#le y sereno -ue se haya en lo m3s profundo de ti mismo. =a "8a es perfecta as8 tal y como es. <ada te falta ni nada te so#ra. <ing>n esfuerzo humano puede aadir ni un 3pice de perfeccin a lo -ue es intr8nsecamente perfecto, m3s all3 de cual-uier concepto de Dperfeccin o iimperfeccini. $l espacio inmenso se e0tiende en las diez direcciones m3s all3 de toda medida humana. <adie puede arre#atarle ni un 3tomo. =os seres humanos nacemos y morimos, nacemos y morimos, generacin tras generacin, como championes -ue aparecen una maana de otoo para desaparecer al anochecer. =as part8culas elementales -ue conforman nuestra materialidad fueron creadas en gala0ias ale+adas hace millones de aos-luz. <ada se crea ni se destruye. Todo se transforma.


=i3ng yu -u she,

suo yi #_ ru.

/ causa del apego y del rechazo se pierde la armon8a Econ la "8aG.

$l agua no eli+e fluir por la derecha o por la iz-uierda. Sigue el ]rden <atural. =a naturaleza del agua es fluir. Por ello, cuando fluye sin -ue ning>n o#st3culo la retenga est3 en armon8a con el ]rden <atural de la "8a. Mi primer maestro Taisen Deshimaru sol8a decir -ue el ser humano es el >nico primate -ue aora el frescor del in*ierno cuando es *erano y -ue anhela el calor del *erano cuando es in*ierno. Cn maestro zen *i*8a con su +o*en disc8pulo en una ca#aa de retiro en la montaa. $n in*ierno el +o*en e0clam9 6g1ace fr8oh7 $l maestro le di+o9 6"e a un lugar en el -ue no haga fr8o7. $n *erano, *ol*i a e0clamar9 6g1ace calorh7 $l maestro le di+o9 6"e a un lugar en el -ue no haga calor7. 6HDnde se encuentra ese lugarI7. pregunt el +o*en. $l maestro le respondi9 6Cuando haga fr8o, hazte uno con el fr8o. Cuando haga calor, hazte uno con el calor. $se es el lugar -el estado interior- en el -ue no hace ni fr8o ni calor7.


Mo zhu you yuan,

Zu zhu ong ren.

<o hay -ue correr detr3s de los fenmenos. ni detenerse en la *acuidad.

Cn *ie+o maestro zen di+o9 6/hora -ue te has li#erado del apego a los fenmenos, no te estan-ues en la *acuidad7. <o hay ning>n fenmeno -ue no sea *acuidad. <o hay ninguna *acuidad -ue no sea fenmenos. =os fenmenos son *acuidad. =a *acuidad es fenmenos. <adie puede alcanzar la *acuidad rechazando los fenmenos. <adie puede atrapar ning>n fenmeno con sus manos negando la *acuidad. HDe -u, sir*e pues correr hacia all3 o tratar de detenerse acull3I $l r8o no necesita -ue nadie le empu+e9 fluye solo. : nadie puede detener indefinidamente el curso de un r8o9 tarde o temprano el agua encuentra su cauce. <o por mucho correr se llega antes y el apego a esta *ida no impide -ue tarde o temprano llegue la muerte. Jluyendo en el instante presente, instante tras instante, sit>ate m3s all3 del mo*imiento y del nomo*imiento, m3s all3 de los fenmenos y de la *acuidad.


:\ zhong ping huai,

min ran zi +in.

Cuando el corazn mora sereno en la Cnidad, la dualidad desaparece espont3neamente.

=a polaridad entre los e0tremos opuestos de cual-uier

contradiccin es la acti*idad -ue los e0cita. Cuando te sit>as a fa*or de uno, est3s afirmando el otro. Cuando te posicionas en contra de ,ste, lo est3s alimentando. =os polos opuestos se recrean mutuamente, se necesitan, no puede e0istir el uno sin el otro. Decir #lanco es afirmar el negro. Decir negro es afirmar el #lanco. $l ;ien y el Mal se auto-perpet>an gracias a su oposicin dial,ctica. Cuando de+as de tomar partido a fa*or de uno y en contra del otro, cuando alcanzas el fondo apaci#le en el -ue el corazn mora sereno en lo no-dos, entonces todos los e0tremos duales desaparecen por s8 mismos, sin necesidad de hacer ning>n esfuerzo. $n la orilla, un toro negro y un toro #lanco se em#isten con *iolencia. Sin darse cuenta se introducen en el mar y desaparecen en ,l. $ntonces slo -ueda el horizonte impertur#a#le y el silencio.


Khi dang gu\ zhi,

zhi gjng mi dang.

Cuando el mo*imiento cesa, regresa la calma, y de la calma surge de nue*o el mo*imiento.

Tarde o temprano toda acti*idad cesa. Tarde o temprano todo com#ate llega a su fin. $ntonces, el fondo calmo se *uel*e e*idente. =a paz y el silencio -ue siempre han morado tras el estruendo del com#ate emergen y lo impregnan todo. Despu,s de la tormenta *iene la calma. Despu,s del concierto sinfnico, la m>sica retorna al silencio y el silencio se *uel*e presente. : del silencio #rota de nue*o el sonido. Siente cmo tu propia *oz retorna al silencio y cmo desde el silencio *uel*e a surgir de nue*o tu *oz. gLu, #ella melod8a forman el silencio y tu *ozh 1ay un tiempo para actuar y hay un tiempo para no actuar. / *eces el agua fluye. / *eces permanece -uieta. Cuando fluye, fluye. Cuando est3 -uieta, est3 -uieta. /ferrarse a la acti*idad conduce al estr,s y a la locura. $stancarse en la no acti*idad es caer en la torpeza. silencioI HCmo podr8amos apreciar la m>sica sin sentir el


Bei zhi liang #ian,

ning zhi yi zhong.

Si hay apego a uno de los dos e0tremos, Hcmo podr3 ser realizada la CnidadI
Cuando slo se *e y se aprecia uno de los dos aspectos de cual-uier dualidad, se pierde de *ista la totalidad del con+unto y la relacin dial,ctica en la -ue +uegan +untos. Patrn y o#reros, hom#re y mu+er, padres e hi+os, go#ernantes y go#ernados, dominadores y dominados #ailan +untos la misma m>sica. $l d8a necesita a la noche para ser el d8a. =a noche necesita al d8a para ser la noche. Sin noche, no hay d8a. Sin d8a, no hay noche. Cuando slo se -uiere *er el d8a o slo la noche se pierde de *ista la realidad. =a realidad no es slo d8a ni slo noche. $s d8a-noched8a-nochef =a *ida no es slo *ida y la muerte no es slo muerte. =a *ida es *idamuerte. =a muerte es muerte*ida. So#re los mapas y so#re el terreno hay fronteras entre las naciones, pero desde el espacio, el Planeta Tierra es un ser *i*o >nico e indi*isi#le. :o soy t>. Te necesito a ti para ser yo. T> eres yo. Me necesitas a m8 para ser t>. Por eso somos no-dos.


:i zhong #u t!ng,

liang chu shi gong.

Cuando no se conoce la Cnidad la funcin de am#os Ee0tremosG se pierde.

Cuando se pierde de *ista la Cnidad fundamental -ue mantiene unidos a los dos e0tremos de cual-uier dualidad, la funcin misma de cada uno de los dos aspectos y de su relacin dial,ctica -ueda oscurecida y malograda. $l fuego -uema, su funcin es -uemar. $l agua mo+a, su funcin es mo+ar. =a tierra sostiene, su funcin es sostener. $l aire se mue*e, su funcin es mo*erse. />n as8, ning>n elemento e0iste en funcin de s8 mismo, sino gracias a su relacin con la funcin de los otros. Sin la funcin del aire, el fuego no e0istir8a. Sin la funcin de la tierra, el agua no ser8a agua. /un-ue cada uno tiene su funcin, todos coe0isten en una unidad indi*isi#le. Si no coe0istieran en una unidad indi*isi#le, ninguno podr8a realizar la funcin -ue le es propia. Cuando no se *i*e en el estado de Cnidad, la di*ersidad es destruida. Cuando se destruye la di*ersidad, la conciencia de la Cnidad es daada.


Lian you mei you,

cong ong #ei ong.

/l rechazar el ser se pierde el ser, al apegarse a la *acuidad se niega la *acuidad.

/firmar la *acuidad no significa negar la e0istencia. /firmar la e0istencia no significa negar la *acuidad. /l rechazar la e0istencia fenomenal se pierde la e0istencia-*acuidad. /l apegarse a la *acuidad se pierde la *acuidad-e0istencia. =a e0istencia es la e0istencia. =a *acuidad es la *acuidad. =a e0istencia es *acuidad. =a *acuidad es e0istencia. $s imposi#le inclinarse hacia un e0tremo y de+ar al otro fuera. Jinalmente, la realidad no es ni e0istencia fenomenal ni *acuidad. $s lo -ue es, m3s all3 de los conceptos de De>isten ia fenomenal- y de D,a uidadi, m3s all3 de los conceptos de Dseri y de Dno seri, m3s all3 del lengua+e y m3s all3 del silencio. $s el misterio trans-racional -ue las redes del racionalismo nunca podr3n apresar. Como di+o un *ie+o maestro zen9 6Cuando tengo ham#re0 omo/ Cuando tengo sed0 #e#o/ Cuando esto! ansado0 des anso7. $sto no pertenece al 3m#ito del ser ni al 3m#ito de la *acuidad.


Du! y3n du! lu

zhuan #u 0ian gying.

Cuanto m3s se ha#la, cuanto m3s se piensa, m3s le+os se est3 Ede la "8aG.
=a "8a es la "ida, una realidad fluyente en continua

transformacin. =as pala#ras y las categor8as mentales son representaciones sim#licas, daguerrotipos congelados -ue tratan de aprehender un fluido *i*o. $l mapa no es el territorio. Cuanto m3s se identifica la mente con sus propias creaciones, m3s se ale+a la conciencia de la *erdadera realidad. =os sa#ios occidentales siguen el principio cartesiano 6pienso, luego e0isto7. =os sa#ios orientales siguen el principio 6no pienso, luego *i*o7. =a *ida es la condicin sine -ua non del pensamiento. Sin em#argo, el pensamiento no puede aprehender la infinita comple+idad de la *ida ni puede atraparla en las redes de sus construcciones sim#licas. =a realidad siempre est3 m3s all3 -ue el s8m#olo -ue trata de representarla. =a "8a no est3 le+os ni cerca. $s esto -ue est3 siendo a cada momento. Si piensas so#re ello ya lo has perdido, por-ue la "8a no es algo -ue pueda ser pensado. Slo *i*ido.


4ue yan +ue lu

Zu chu #u tong.

Si se de+a de ha#lar y de pensar, no hay nada -ue no pueda ser comprendido.

Cuando se intenta comprender la realidad con la mente, lo >nico -ue se o#tiene es un con+unto de im3genes, de conceptos, de s8m#olos. $stos se con*ierten en ideolog8a. =a identificacin emocional con cual-uier ideolog8a conduce al fanatismo y a la intolerancia. =as redes del intelecto tienen agu+eros demasiado grandes para atrapar la "8a -ue carece de forma fi+a. =a comprensin intelectual es una foto fi+a, en un momento concreto, de una realidad fluyente. Por ello es limitada y limitadora. =os sa#ios alcanzan la comprensin a tra*,s de la no comprensin. Comprenden m3s all3 de la mente, a tra*,s de la no mente, gracias al no pensamiento. Cuando las categor8as mentales y lingu8sticas cesan, cuando las redes intelectuales comprenden la inutilidad de atrapar el oc,ano, ,ste aparece en su plena ma+estuosidad. $l sa#io no intenta comprender el oc,ano9 se con*ierte en oc,ano.


Ou\ gbn d, zh\.

Su8 zh^o shi zong.

"ol*er a la ra8z es tocar la esencia, seguir las apariencias es ale+arse del origen.
=a ra8z no se haya le+os en el espacio. =a esencia no se encuentra en el pasado remoto. $0isten a-u8 y ahora. $s el punto cero desde el -ue surgen todas las fa#ricaciones mentales, todas las sensaciones y las percepciones. Somos como los persona+es de la ca*erna de Platn. Confundimos la realidad con nuestras som#ras proyectadas en la pared. =os sentidos nos ciegan. =os pensamientos nos em#riagan. =as representaciones mentales nos fascinan y nos ale+an de la realidad representada. Corremos detr3s de las im3genes creadas por nuestra propia mente. Confundimos el mapa con el territorio. Por medio del silencio interior podemos despertarnos de este espe+ismo. $ntonces nos damos cuenta de -ue los diez mil fenmenos -ue perci#imos son como el refle+o de la luna en el agua, apariencias fantasmales -ue desaparecen instantes despu,s de ha#er surgido. /#andonamos el olea+e y moramos en el fondo esta#le y original.


XP y> fan zh^o,

shbng -uj -i3n !ng.

Cuando la luz es dirigida hacia el interior el *ac8o -ueda inmediatamente trascendido.

$l origen es *acuidad. Todos los fenmenos surgen de la *acuidad, son *acuidad y retornan a la *acuidad. HLu, hay de m3s cuando aparece el arco irisI HLu, hay de menos cuando desapareceI =a "8a es perfecta. <ada le falta, nada le so#ra. $n ella no hay nocin de p,rdida ni de ganancia. Para regresar al origen -ue se encuentra en el a-u8 y ahora m3s inmediato de#emos retirar la atencin de las apariencias fenomenales y dirigirla hacia el interior, hacia la esencia misma. $sta no es otra cosa -ue *acuidad luminosa. Cuando la luz de la conciencia toca la esencia de la *acuidad luminosa, el *ac8o mismo es trascendido como polo dual y entonces se *uel*e e*idente -ue ,l mismo es apariencia fenomenal. $sto es9 de#emos trascender tanto la fenomenalidad como la *acuidad de los fenmenos, tanto la fenomenalidad como la *acuidad de la *acuidad. Jenmenos y *acuidad son no dos.

!"#
Li3n !ng zhuan #i^n

+ib yu Z^ng +i^n.

=os cam#ios -ue parecen tener lugar en el *ac8o son percepciones ilusorias creadas por la ignorancia.
Agnorancia es el estado en el -ue la mente fa#rica realidades ilusorias, inconsciente e incapaz de reconocer -ue esas realidades han sido creadas por ella misma. Durante la proyeccin de una pel8cula suceden muchas cosas en la pantalla9 desde el principio hasta el final las im3genes cam#ian, los persona+es se mue*en, aman, odian, sufren, gozan. =os paisa+es se transformanf Cuando la proyeccin ha concluido, la pantalla sigue igual de #lanca -ue al comienzo9 nada ha sucedido en ella. =a mente fa#rica realidades, la no mente permanece inmuta#le. =a mente se identifica con las realidades creadas por ella misma y ama y odia, goza y sufre. =a no mente mora serena en su no accin. =a mente otorga realidad o#+eti*a a sus propias construcciones. =a no mente no es afectada por lo -ue sa#e -ue son percepciones ilusorias -ue carecen de esencia real. $n la mente todo cam#ia, en la no mente nada se mue*e.

$%&
;_ yang -i> zhbn,

'()
Z,i 0P 0\ +i^n.

$s in>til -uerer alcanzar la *erdad, #asta con disol*er la ignorancia.

=a *erdad no es algo -ue pueda ser alcanzado. <o es un trofeo ni un o#+eto. <adie puede poseer la *erdad por-ue la *erdad es la "8a. =a "8a es la "ida y nadie puede poseer la "ida. Somos parte de la "ida, somos la "8a, somos la "erdad de lo -ue es. Cuando se disuel*e la nie#la -ue lo oculta#a, el #os-ue aparece en la plena *erdad de lo -ue es. Cuando la nie#la creada por las fa#ricaciones mentales se diluye, el *erdadero aspecto de la realidad aparece. =a "erdad es inatrapa#le, la Yealidad es inasi#le. Somos la *erdad de lo -ue somos, somos la realidad -ue somos. Somos lo -ue somos pero no podemos poseernos a nosotros mismos. : menos a>n podemos poseer la "erdad de la "ida. Cna ola no puede alcanzar ni poseer el oc,ano, sin em#argo, es oc,ano. Cuando la ola cesa de -uerer alcanzar o poseer, su ignorancia se des*anece. Slo entonces se despierta al hecho de ser oc,ano.


kr +i^n #_ zh_,

shjn ma zhu\ 0>n.

<o hay -ue apegarse a puntos de *ista dualistas, hay -ue tener cuidado de no usarlos ni seguirlos.
$l pensamiento es siempre dualista. $s un programa de tratamiento de la informacin diseado en #ase dos. $l lengua+e humano es la e0presin de esta forma de pensamiento, por ello es igualmente dualista. 1a#lar es mentir por-ue ning>n discurso e0presa *erdaderamente la realidad tal y como es. =a pala#ra puede ser una medicina para curar ciertas dolencias, pero siempre tiene efectos secundarios. <ecesitamos pronunciar cien pala#ras para e0plicar lo -ue -ueremos decir con una pala#ra. : cada una de esas cien pala#ras necesita a su *ez otras cien pala#ras para e0plicar el sentido e0acto -ue le atri#uimos a cada una. : as8 ad infinitum. Cna dualidad conduce a otra dualidad. Para contrarrestar los efectos secundarios de cual-uier dualidad necesitamos crear nue*as dualidades -ue a su *ez necesitan ser contrarrestadas con nue*as dualidades. : as8 ad infinitum.


C3i you sh[ fbi

fbn r3n sh\ 0\n.

/ la m8nima nocin de correcto o errneo el corazn sucum#e en la confusin.

$l pensamiento dualista puede funcionar como medio de so#re *i*encia, como herramienta para fines pr3cticos y concretos. Por e+emplo, si conducimos correctamente nuestro auto podemos llegar a nuestro destino sin daarnos y sin causar daos. Si nos e-ui*ocamos podemos poner en peligro nuestra *ida y la de los dem3s. Por lo tanto, en lo cotidiano, hay conductas correctas y conductas errneas, hay nociones correctas (las -ue nos permiten armonizarnos con la realidad cotidiana) y nociones errneas (las -ue no nos permiten armonizarnos con la realidad). <o o#stante, el pensamiento dualista #asado por e+emplo en las nociones de correcto o errneo no nos sir*e para captar la *erdadera naturaleza de la realidad. =as estrellas #rillan, los *olcanes estallan, la tierra gira, el sol calienta. HCmo podr8amos afirmar -ue esto es correcto o errneoI


kr yu y\ you,

*+
y\ y[ ma shou.

/un-ue la dualidad depende de la Cnidad, ni si-uiera hay -ue apegarse a la Cnidad.

$l dos depende del uno de la misma forma -ue el uno depende del dos. <o hay uno sin dos ni dos sin uno. /firmando la Cnidad, afirmamos al mismo tiempo la dualidad. /firmando la dualidad, afirmamos al mismo tiempo la unidad. Por lo tanto, unidad y dualidad siguen siendo dos e0tremos de una dualidad. /pegarse a uno de los dos e0tremos implica afirmar el otro ya -ue son insepara#les. =as nociones duales son una fa#ricacin de la mente humana. =a nocin de unidad tam#i,n. $sta nocin de unidad contrarresta el relati*ismo inherente a toda *isin dualista. =as nociones duales contrarrestan el a#solutismo inherente al monismo. Por ello, el #udismo ensea a *i*ir la unidad en la di*ersidad y a reconocer la di*ersas formas a tra*,s de las cuales se manifiesta la unidad fundamental. categor8a <i al a#solutismo a#arcarlas ni y relati*ismo. <i monismo ni dualismo. *i*iente trasciende cual-uier trascenderlas todas. =a realidad de la "8a

,:\ 0\n #_ shbng,

Z^n fa Zu +i_.

Cuando la mente unificada no construye nada, los diez mil fenmenos son sin error.
Si los conceptos de Dcorrectoi o Derrneoi son construcciones de la mente dualista, cuando ,sta cesa su acti*idad y reconoce la unidad fundamental, unific3ndose as8 con ella misma y con la totalidad de los fenmenos, ,stos son perci#idos en su perfecta plenitud, m3s all3 de las nociones de Dcorrectoi o Derrneoi. =a "8a, los diez mil fenmenos, es originalmente perfecta. Su perfeccin radica en el hecho de -ue no puede ser aprehendida a tra*,s de los conceptos de Dperfeccini o Dimperfeccini. $s perfecta por-ue no es afectada ni por la perfeccin ni por la imperfeccin. Cuando la mente se ha unificado con su naturaleza no-dual perci#e la naturaleza no dual de los diez mil fenmenos. Perci#e -ue su no dualidad es la no dualidad de los diez mil fenmenos. Perci#e -ue la naturaleza de los diez mil fenmenos es su propia naturaleza. /s8 es como la mente se unifica consigo misma y con los diez mil fenmenos.


Bu +iu, Zu fa.

-,
;_ shbng, #_ 0\n.

Si no hay error, no hay fenmenos. Si no hay construcciones EmentalesG, no hay mente.

Puesto -ue los fenmenos slo pueden ser construidos por la mente relacion3ndolos o compar3ndolos con otros fenmenos -por e+emplo, un fenmeno es categorizado como Derrneoi en relacin a o compar3ndolo con otro fenmeno -ue ha sido categorizado como Dcorrectoi-, cuando las comparaciones cesan, los fenmenos desaparecen. : cuando las construcciones fenomenales creadas por la mente desaparecen, la mente misma se e0tingue, cesa. Como un agua tran-uila en la -ue han cesado las ondulaciones se *uel*e transparente e in*isi#le, la inacti*idad de la mente la hace desaparecer en su transparencia. Cna mente perfectamente transparente e inm*il es id,ntica a la no mente. Slo la no mente permite -ue la *erdadera naturaleza de las cosas agua permiten o#ser*ar el fondo. se *uel*a *isi#le, de la misma forma -ue la transparencia y la -uietud del


<,ng su8 +[ng mij.

./0
4[ng zh> n,ng ch,n.

$l su+eto se disuel*e cuando desaparece el o#+eto. $l o#+eto desaparece cuando se disuel*e el su+eto.
]#+eto y su+eto son dos polos de una misma dualidad. Se recrean y se necesitan mutuamente. $l uno es la condicin sine -ua non del otro. Si el o#+eto desaparece, el su+eto desaparece. Si el su+eto desaparece, el o#+eto desaparece. $l o#+eti*ismo defiende la e0istencia del o#+eto independientemente del su+eto. $l su#+eti*ismo defiende la e0istencia del su+eto independientemente del o#+eto. /m#os son puntos de *istas e0tremos, limitados y limitadores. <ing>n o#+eto puede e0istir per se independientemente del su+eto -ue lo perci#e. <ing>n su+eto puede e0istir per se independientemente del o#+eto perci#ido. /un-ue el su+eto crea perci#irse a s8 mismo como su+eto, el hecho mismo de la percepcin lo est3 con*irtiendo en o#+eto9 el o#+eto de la percepcin -o de la auto percepcin. /firmar el su+eto e-ui*ale pues a afirmar el o#+eto y *ice*ersa. Cuando el su+eto desaparece en el o#+eto y el o#+eto en el su+eto, de+a de ha#er su+eto y o#+eto.


4[ng yu n,ng +[ng.

<,ng yu +[ng n,ng.

$l o#+eto es o#+eto en relacin al su+eto. $l su+eto es su+eto en relacin al o#+eto.

$l o#+eto no es o#+eto en s8 mismo. $s el su+eto -uien lo con*ierte en o#+eto. $l su+eto no es su+eto en s8 mismo. $s el o#+eto el -ue lo con*ierte en su+eto. $l paso de la pierna derecha necesita el paso de la pierna iz-uierda. Sin pierna derecha, la pierna iz-uierda no puede caminar. Sin pierna iz-uierda, la pierna derecha no puede caminar. $n el Ken se dice -ue nadie puede le*antarse a s8 mismo tirando de sus propias ore+as hacia arri#a9 el -ue tira y lo tirado son la misma cosa. $l *erdadero conocimiento de S8 Mismo no sucede a tra*,s de la percepcin dualista. Cuando el su+eto trata de conocerse a s8 mismo se con*ierte en o#+eto del conocimiento9 el conocedor y lo cognosci#le son la misma cosa. <o es el su+eto -uien se reconoce a s8 mismo, sino -ue es el S8 Mismo -uien se reconoce m3s all3 de las categor8as de Dsu+etoi y Do#+etoi. Por ello, el S8 Mismo a#arca y trasciende tanto al su+eto como al o#+eto.

123
:_ zh\ liang du^n,

yu3n sh[ y\ !ng.

Si se -uiere conocer am#os aspectos, su origen es el mismo9 *acuidad.

Si se -uiere conocer la *erdadera naturaleza del su+eto y del o#+eto es imprescindi#le trascender las categor8as el su+eto Dsu+etoi-Do#+etoi. $n el *erdadero conocimiento

conocedor se con*ierte en o#+eto del conocimiento. $l o#+eto del conocimiento se con*ierte en su+eto conocedor. Su+eto y o#+eto desaparecen y aparece el conocimiento directo, es decir, una forma de conocimiento no mediatizada por la dualidad su+etoo#+eto. $s este conocimiento directo el -ue nos permite realizar la *acuidad inherente a todo fenmeno, a cual-uier categor8a conceptual. $l o#+eto carece de esencia propia, no tiene e0istencia per se. Por eso se dice en el zen -ue su naturaleza es *acuidad. $l su+eto carece de esencia propia, no tiene e0istencia per se. Por eso se dice -ue su naturaleza es *acuidad. Su origen es pues el mismo.

"4
:\ !ng tang liang,

-8 h3n Z^n 0i^ng.

$n la *acuidad am#os son id,nticos y am#os incluyen todos los fenmenos.

$l su+eto es *acuidad -carece de e0istencia per se. $l o#+eto es *acuidad -tam#i,n carece de e0istencia per se. $n la *acuidad no hay su+eto ni o#+eto9 am#os son id,nticos. Todos los fenmenos, ya sean clasificados como su+etos conocedores o como o#+etos cognosci#les, son igualmente *acuidad. =a *acuidad es el oc,ano -ue a#sor#e en su seno al toro negro y al toro #lanco, as8 como la relacin dial,ctica entre am#os. Cuando los polos duales se disuel*en en la *acuidad de su naturaleza original, lo >nico -ue -ueda es la *astedad indiferenciada del oc,ano. Todos los fenmenos e0isten gracias a la percepcin. =a percepcin es una funcin de la mente. =a naturaleza misma de la mente es *acuidad. Por eso todas sus fa#ricaciones son as8 mismo *acuidad. $n el samadhi-de-la-no-toma- en-consideracin, las caracter8sticas particulares de cada fenmeno se des*anecen en la *acuidad de su naturaleza indiferenciada.

)56
;_ +i^n +\ng cP,

789
n8ng you pien dang.

Cuando no se diferencia lo sutil de lo grosero, la toma de partido se *uel*e innecesaria.

=a diferenciacin es la condicin pre*ia y necesaria para la toma de partido. Si no hay diferenciacin, no hay toma de partido. <ing>n fenmeno e0iste per se, es decir, ninguno puede ser aislado de sus relaciones con todos los dem3s fenmenos. Cn fenmeno necesita a todos los dem3s fenmenos para e0istir. Por lo tanto, sus caracter8sticas particulares slo e0isten en total sim#iosis con las caracter8sticas particulares de los dem3s fenmenos. $sto es, todo fenmeno carece de caracter8sticas particulares, ya -ue estas no e0isten per se y no pueden ser aisladas de las caracter8sticas particulares de los dem3s fenmenos. =a diferenciacin es una funcin de la mente anal8tica. $l an3lisis di*ide en partes el todo. =a percepcin anal8tica es parcial y no refle+a la *erdadera naturaleza de la realidad, al ignorar -ue cada elementos analizado slo puede e0istir gracias a la sinta0is, a las relaciones, -ue mantiene con el Todo.

:;<=
D^ d^o ti uan,

>?
Zu yi, Zu nan.

=a "8a Suprema lo a#arca todo en ella no hay nada f3cil ni nada dif8cil.

=a realidad es m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le. =o incluye todo9 el #ien y el mal, lo sutil y lo grosero, la *erdad y la mentira, el despertar y la ilusin, la *ida y la muerte. <o hay nada fuera de la realidad. =a "8a no es un camino estrecho, no sigue una direccin determinada. Se e0tiende por los tres tiempos y las diez direcciones. Por eso nadie puede entrar ni salir de la "8a. <adie puede alcanzarla ni perderla. =a "8a est3 siempre #a+o nuestros pies. =o -ue est3s perci#iendo, sintiendo, pensando, anhelando ahora, sea lo -ue sea, es la "8a. <o puedes hacer nada -ue sea contrario a la "8a. /un-ue ignores la e0istencia misma de la "8a, tu ignorancia forma parte de ella. /un-ue trates de a#andonarla, tu intento sigue siendo la "8a. $sta es la razn por la -ue no hay nada especial -ue hacer. Ser la "8a, seguirla, no es f3cil ni dif8cil. ;asta con ser como eres aceptando -ue tu forma de ser es la e0presin particular -ue la "8a adopta en ti.


Xiao +i^n h> y8,

@A
zhuan +8, zhuan ch8.

=as ideas mez-uinas generan dudas y desconfianzas2 cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.

=as ideas mez-uinas son puntos de *ista estrechos, parciales, limitados y limitadores. $l pensamiento anal8tico rompe la totalidad en partes, deshace la cohesin de las relaciones entre las partes resultantes, con*irti,ndolas en elementos incone0os y ena+en3ndolos de su pertenencia a la totalidad. =a duda y la desconfianza, la lucha y el conflicto, el miedo y la paranoia, la angustia pro*ocada por la soledad y el aislamiento, son las e0presiones en el mundo humano del malestar de los indi*iduos -ue se sienten elementos desconectados de la totalidad. /l perderse la conciencia de los *8nculos y al hipertrofiarse las caracter8sticas indi*iduales, el padre se enfrenta al hi+o, el hom#re a la mu+er, el negro al #lanco, el norte al sur, el +ud8o al musulm3nf <acionalismos, etnocentrismos, fundamentalismos religiosos son e0presiones comunitarias del hiper-indi*idualismo. H$s esto progresoI Cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.


Kh8 zh\ sh\ d_,

#[ r_ 0i, l_.

/ferrarse Ea la "8aG hace -ue se pierda el rum#o e ine*ita#lemente se llega a un calle+n sin salida.

=a "8a Suprema -la realidad m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le- no tiene p,rdida. $s amplia como el espacio inmenso. <o *ira a la iz-uierda ni tuerce a la derecha. =o a#arca todo. <o puede ser identificada con un espacio limitado y concreto sino -ue se e0tiende por igual por las diez direcciones del espacio y por los tres tiempos -pasado, presente y futuro. <o es esto ni de+a de ser a-uello. <o puede ser identificada con algo ni diferenciada de nada. <o de+a nada fuera. Decir9 Desto es la "8ai o Desto no es la "8ai hace -ue se pierda de *ista la *erdadera "8a -ue a#arca todos los e0tremos y se llegue a un calle+n sin salida. <o o#stante, perder de *ista la "8a y llegar a un calle+n sin salida sigue siendo la "8a -ue lo a#arca todo, slo -ue no nos damos cuenta de ello. Pero incluso este Dno darse cuenta de elloi sigue formando parte de la "8a y e0presa una de sus funciones. $l estado de perple+idad precede al despertar.


J^ng zh\ z[ r3n,

<BC
ti Z> -_ zh_.

D,+ala fluir seg>n su propia naturaleza, su esencia ni se mue*e ni est3 -uieta.

De+a fluir tu lno darte cuenta de ellol. De+a fluir tu lperder de *ista la "8al. De+a fluir el calle+n sin salida y el estado de perple+idad en los -ue te encuentras. =a "8a, como el agua, encuentra siempre su camino cuando se la de+a fluir siguiendo su propia naturaleza. De+3ndola fluir, tarde o temprano, se te re*elar3 la funcin de tu lno darte cuenta de ellol, la funcin de tu perple+idad y del calle+n sin salida. $n realidad, la "8a no *iene ni *a. <o comenz en el pasado y no se dirige hacia el futuro. $sencialmente, su *erdadera naturaleza est3 m3s all3 de las nociones de l-uietudl y lmo*imientol. Por ello no puedes perderla, hagas lo -ue hagas. Por eso no puedes hacer nada para alcanzarla. <o eres t> -uien puedes alcanzar la "8a con tu esfuerzo personal. =a "8a ya te alcanz a ti incluso antes de -ue nacieras. Tu nacimiento, tu e0istencia y tu muerte son e0presiones de la "8a -ue no tiene principio ni fin, ni puertas de entrada ni de salida.


Yjn 0[ng h, d^o,

0ieo y3o +u, nao.

=a confianza en la naturaleza de las cosas Epermite *i*ir enG armon8a con la "8a y gozar li#re de preocupaciones.

=as cosas son lo -ue son, no lo -ue a ti te gustar8a -ue fueran. =uchando contra la realidad agotas tu energ8a en *ano y pertur#as la paz original de tu corazn. Por supuesto, tu capacidad de transformar la realidad seg>n tus aspiraciones forma parte tam#i,n de la "8a, pero tus aspiraciones de#en estar en armon8a con la "8a, con el tiempo y las circunstancias. $l agua fluye li#re de preocupaciones gozando de su fluidez. Cuando las circunstancias la detienen, permanece -uieta. Cuando las circunstancias lo permiten sigue fluyendo. Pero siempre, sean cuales sean las circunstancias, conf8a en su propia naturaleza. $s seg>n su propia naturaleza. Cada ser posee la sa#idur8a innata, la gracia original. Cada ser cumple una funcin. De la misma forma -ue los r8os terminan por desem#ocar siempre en el mar, todos los seres se encaminan consciente o inconscientemente hacia el oc,ano del Pleno Despertar siguiendo su propia naturaleza.

DEF&
4in ni^n guei zhbn,

G0H
hPn ch,n#_ hao.

Pensar demasiado ale+a de la realidad2 la falta de claridad mental tampoco es #eneficiosa.

6Pienso, luego e0isto7, di+o Descartes. 6$0isto, luego pienso7, dicen los maestros zen. =a realidad de la e0istencia precede al pensamiento. <o e0istimos por-ue pensemos -ue e0istimos. Pensamos por-ue e0istimos. =a realidad de la e0istencia no puede ser aprehendida >nicamente a tra*,s del pensamiento. $stamos dotados de cinco conciencias sensoriales, somos cuerpo f8sico, perci#imos, recordamos, deseamos, odiamos, amamos, sufrimos, gozamos, nos proyectamos hacia el futurof =a identificacin o#sesi*a con las fa#ricaciones mentales nos ale+a de la *erdadera realidad *i*a -ue pulsa y late en nosotros y a nuestro alrededor. <o o#stante, el pensamiento forma parte de nuestra realidad como seres humanos y e0presa tam#i,n una funcin de la "8a. / tra*,s de la claridad de nuestras im3genes mentales el uni*erso se o#ser*a y se comprende a s8 mismo. =as estrellas le+anas se reconocen a s8 mismas a tra*,s de nuestros o+os.

HIJ
;_ hao l3o sh,n.

K$LM
1, yang shP -\nI

<o es #ueno agotar la energ8a *ital, Hde -u, sir*e huir de esto y #uscar a-uelloI

Luien m3s y -uien menos ha tenido la e0periencia de salir de Ouatemala para caer en Ouatepeor. Se necesita mucha energ8a para *i*ir como salmones nadando siempre contra corriente. =os salmones *i*en as8 por-ue esa es su naturaleza, pero la mayor parte de los peces prefieren apro*echar el sentido de las corrientes marinas o flu*iales. /s8 conser*an y optimizan su energ8a *ital. Mi primer maestro Taisen Deshimaru, -gese *ie+o ;udah- dec8a a menudo -ue los seres humanos nos pasamos la mitad de nuestra *ida huyendo de lo -ue no nos gusta y la otra mitad corriendo detr3s de lo -ue nos gusta. <o aceptando lo -ue tenemos y somos y #uscando siempre lo -ue no tenemos o lo -ue nos gustar8a ser, agotamos nuestra energ8a *ital persiguiendo -uimeras, sueos -ue se des*anecen en cuanto han sido conseguidos. =a paz interior no est3 en otra parte, en otro momento. =a paz aparece a-u8 y ahora cuando cesa la oposicin.

1NO
:_ -u y\ ch,ng,

PQRS
Z_ j li_ ch,n.

/-uellos -ue siguen el Oran "eh8culo no rechazan los seis tipos de sensaciones.

=a "8a indicada por el Oran "eh8culo del #udismo mahayana no es espiritualista ni materialista. Trasciende am#os conceptos. $l esp8ritu no es distinto de la materia. =a materia no es diferente del esp8ritu. =as seis conciencias sensoriales -auditi*a, olfati*a, *isual, t3ctil, gustati*a y conciencia de la conciencia- tienen como #ase los rganos y los o#+etos sensoriales, es decir el cuerpo. $l #udismo mahayana no rechaza el cuerpo ni la dimensin sensorial del ser humano. Somos seres sensoriales. Sentimos. <inguna *8a de li#eracin *erdadera puede negar la sensi#ilidad. =a *8a -ue e*ita los e0tremos incluye el cuerpo y las sensaciones y los considera m3s all3 de las nociones de Despirituali y Dmateriali. Cierto -ue las sensaciones pueden escla*izarnos pero tam#i,n pueden li#erarnos. $l pro#lema no reside en las sensaciones sino en la actitud interior con la -ue son e0perimentadas.

RSQ
=i_ ch,n #_ j,

h3i tang zhbng+u,.

Cuando no se rechaza los seis tipos de sensaciones, se alcanza el perfecto despertar.

$l perfecto despertar es una e0periencia -ue trasciende el mundo de las sensaciones. Pero trascender no significa negar o rechazar. =a e0periencia del despertar incluye las sensaciones, aun-ue no se limita a ellas. $l perfecto despertar surge cuando la acti*idad de identificacin y rechazo cesa. $l estado de no atraccinmno rechazo es la lla*e -ue a#re el reino del despertar. Despertar y ecuanimidad son sinnimos. Cuando deseamos o rechazamos no *emos los o#+etos deseados o rechazados tal y como son. Slo los *emos a tra*,s del deseo o del rechazo, slo *emos deseo o rechazo. Cuando nos apegamos a las sensaciones, o las rechazamos, no estamos sintiendo lo -ue estamos sintiendo. <o perci#imos la cosa sentida sino a tra*,s del tinte coloreado de nuestro deseo o rechazo. Ciertos tipos de espiritualidad predican el rechazo al cuerpo y a lo sensorial. Pero el zen e*ita tanto el

ascetismo como el hedonismo.


Kh[ zhe Zu Z,i.

:> r,n z[ f>.

$l sa#io no act>a. $l necio se encadena a s8 mismo.

5arma es el *8nculo -ue une la accin y la reaccin, la causa y el efecto. Si ignoramos -ue nuestros pensamientos, pala#ras y acciones generan reacciones inmediatas en nuestro entorno, nuestro hacer en el mundo se *uel*e torpe y sus efectos nos encadenan. =os efectos siguen a las causas como la som#ra al cuerpo, como la carreta al #uey. =a mu+er y el hom#re sa#ios act>an con prudencia, como si tu*ieran -ue atra*esar un r8o pisando piedras inesta#les. Cual-uier falso mo*imiento puede pro*ocar efectos ad*ersos. / tra*,s de la no-accin no hay nada -ue no sea realizado. $l corazn late, las nu#es se deslizan en el cielo, la llu*ia cae sin -ue tengamos -ue hacer un esfuerzo personal. <o es el yo -uien *i*e la *ida. $s la *ida -uien *i*e en el yo. =a *ida transcurre m3s all3 de la *oluntad del yo, aun-ue la *oluntad del yo es una e0presin de la *ida. <o actuar no significa no hacer nada, sino hacerse uno con la accin uni*ersal de la *ida.

TUT
Ja Z> y[ fa,

VWXY
Zang z[ ^i zh_.

Cn fenmeno no se diferencia de otro, $s el apego el -ue crea la ilusin de la diferencia.

=as nu#es son insepara#les del cielo. $l negro y el #lanco coe0isten y se generan mutuamente. /un-ue decimos -ue lo #lanco es #lanco y lo negro es negro, lo #lanco no podr8a ser #lanco si lo negro no fuera negro. Por lo tanto, lo #lanco es #lanco-negro y lo negro es negro-#lanco. <o podemos aislar ning>n fenmeno de sus relaciones con el entorno. $l entorno es la condicin imprescindi#le para la e0istencia del fenmeno, es el con+unto de los diez mil fenmenos -ue est3n interactuando entre s8. =a mente anal8tica separa y di*ide el todo en partes. Se trata de una funcin sim#lica de naturaleza mental, es decir, *irtual. Cna *ez separadas las partes, la percepcin de cada uno de ellas es impregnada de emocionalidad9 apego, rechazo o indiferencia. =a emocionalidad es como un l8-uido catalizador -ue cristaliza las caracter8sticas espec8ficas atri#uidas por la mente a cada fenmeno aislado. /s8 es como act>a la diferenciacin.

Z,$,
4i^ng 0\n yang 0\n,

-i fbi d^ cuaI

Csar la mente para comprender la mente, Hno es acaso un gran errorI

=a mente representati*a no puede captar su propia funcin sim#lica. Carece de o#+eti*idad so#re s8 misma. Confunde sus representaciones de la realidad con la realidad representada, toma como o#+eti*as sus representaciones su#+eti*as. $n el zen se dice -ue no se puede limpiar una mancha de sangre con sangre. =a mente no puede con*ertir su propio funcionamiento en o#+eto de conocimiento. Si limpiamos una mancha de sangre con sangre, la mancha ser3 mayor. Si usamos la mente para comprender la mente, el resultado no puede ser otro -ue m3s mente. =as fa#ricaciones mentales son ondas de acti*idad -ue refle+an una realidad deformada, como el agua agitada refle+a formas irreales. Sin em#argo, cuando toda acti*idad mental cesa, cuando el agua se *uel*e tran-uila como un espe+o, las cosas son refle+adas tal y como son. $sta no acti*idad es la cualidad de la no mente. Slo la no mente puede o#+eti*izar la acti*idad de la mente.

[-\]
M8 shbng +8 lu^n.

^HQ
B_ Z> hao j.

$n la ignorancia hay a *eces orden, a *eces caos2 en el despertar no hay atraccin ni rechazo.

=a ignorancia es la cualidad de la mente condicionada. =a mente condicionada perci#e a *eces orden a *eces caos. Todo lo -ue el sistema lgico con el -ue ha sido programada no puede procesar es considerado como caos o informacin no computa#le. Dado -ue la principal funcin de o la mente es de fa#ricar la una representacin ordenada coherente realidad,

naturalmente tiende a identificarse con lo -ue considera orden y a rechazar lo -ue considera caos, ol*idando -ue las nociones misma de Dordeni y Dcaosi son fa#ricaciones suyas. =a e0periencia del despertar permite o#ser*ar el funcionamiento condicionado de la mente y sit>a la conciencia m3s all3 de este condicionamiento. =a ecuanimidad -ue acompaa al despertar li#era la tensin generada por los polos opuestos. $ntonces se comprende -ue lo -ue la mente condicionada categoriza como Dcaosi es otro aspecto de un orden m3s amplio.

_`
:\ -ib jr #ien

abcd
li3ng yu zhbn zhu.

Todos los pares de opuestos son creados por el pensamiento.

=a noche es la noche. $l d8a es el d8a. Cuando es de d8a, es de d8a. Cuando es de noche, es de noche. $l d8a no se opone a la noche. =a noche no se opone al d8a. <o hay lucha entre el d8a y la noche. Cada uno sigue su propia naturaleza9 el fr8o y la oscuridad forman parte de la naturaleza de la noche. =a luz y el calor forman parte de la naturaleza del d8a. =a realidad no es dual. $s el pensamiento dualista el -ue perci#e una realidad dualista, no por-ue la realidad sea dualista en s8 sino por-ue el sistema de procesamiento #inario -ue usa el pensamiento dualista slo puede conce#ir la realidad en t,rminos #inarios9 simno, #lancomnegro, luzmoscuridadf /l o#+eti*izar sus propias construcciones su#+eti*as el pensamiento dualista confunde el territorio con el mapa -ue lo representa, atri#uyendo realidad o#+eti*a a lo -ue no es m3s -ue una construccin su#+eti*a. Cuando las fa#ricaciones mentales cesa, los pares de opuestos cesan.


Mjng hu^n, 0P hue.

KIef
1, l3o #a zhu!I

E=os pares de opuestos sonG como un sueo irreal, como un espe+ismo, Hpor -u, agotarse intentando aferrarse a ellosI
=as fa#ricaciones mentales son realidades *irtuales cuya

naturaleza es id,ntica a la de los sueos. Cuando soamos creemos -ue nuestros sueos son reales9 sufrimos y gozamos, perdemos y ganamos, nos alegramos o nos angustiamos. Cuando despertamos, todas las luchas y conflictos *i*idos durante el sueo desaparecen en un instante. <uestras e0periencias en el estado de *igilia ordinaria tienen la misma naturaleza -ue los sueos9 perdemos o ganamos, tenemos amigos o enemigos, somos ricos o po#res, amados u odiadosf Cuando el despertar nos permite o#ser*arnos desde una perspecti*a no dual nos damos cuenta de -ue tam#i,n las e0periencias *i*idas en el estado de *igilia ordinaria son como un sueo9 cuando la muerte llega todo (amigos y enemigos, p,rdidas y ganancias, amor y odio) se des*anece en un instante. Sha espeare di0it9 6=a realidad est3 hecha del mismo plasma -ue los sueos7.


D, sh\, sh[ fbi,

ghi
y\ sh8 f^ng -uj.

=a ganancia y la p,rdida, lo correcto y lo falso, en un instante se des*anecen para siempre.

Cn hom#re aspira#a a ser rico. Cada maana acud8a a la ermita del santo del pue#lo a pedirle -ue le concediera su deseo. /s8 durante aos. Cna maana de in*ierno, al regresar de sus s>plicas, encontr dos #olsas de cuero repletas de monedas de oro en medio del camino. Pens -ue su ruego ha#8a sido atendido. Como se halla#an atrapadas en el hielo, al hom#re se le ocurri orinar so#re ellas antes de -ue pasara alg>n otro transe>nte. /s8 lo hizo. Cuando crey -ue ya esta#an li#eradas, se aferr con am#as manos a ellas y tir, tir, tir con fuerzaf Su propio alarido desgarrado por el dolor le despert s>#itamente del sueo9 se encontra#a en su cama agarrado a sus propios test8culos9 gtodo no ha#8a sido m3s -ue un sueoh ;ueno, todo no. $l or8n era real. /l despertar no encontr m3s -ue una cama meada y un terri#le dolor en sus partes m3s sensi#les. 6 4!er re!0 ho! mendigo3. =a *ida no es m3s -ue un sueo y los sueos, sueos son.


:an rua #_ shu[,

zhP mjng z[ ch>.

Si el o+o no duerme, todos los sueos se des*anecen solos.

$s in>til luchar contra los sueos, las ensoaciones, los espe+ismos o las ilusiones de la misma forma -ue es in>til luchar contra la nie#la -ue cu#re el #os-ue. ;asta con permanecer atento, en un estado de presencia impeca#le, reconociendo los sueos como sueos, las ensoaciones como ensoaciones. / esto se le llama sueo l>cido. $l estado de despertar es un estado de lucidez y de presencia en medio de los sueos de la *ida cotidiana. =as ensoaciones son como una nie#la -ue cu#re la realidad. $l estado de presencia es como el sol cuya sola presencia hace -ue la nie#la se disuel*a por s8 misma. $l sol no lucha contra la nie#la. <o pretende disol*erla. Slo la cu#re, la en*uel*e, la ilumina. /l ser a#razada por la luz y el calor del sol, la nie#la desaparece sola. $l estado de presencia es la cualidad luminosa de la conciencia, la capacidad de *er iluminando la naturaleza de cada cosa. $s el sol,

el o+o -ue no duerme.

,jU
X\n ruo #_ y[,

Z^n fa y\ r>.

Cuando la mente no discrimina todas las e0istencias son unidad.

Cuando la realidad es aprehendida m3s all3 del pensamiento dualista aparece en su *erdadero aspecto9 m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le. <o hay ni un grano de arena -ue pueda ser separado de la totalidad. $l ]rden Csmico no es una suma de elementos indi*iduales. $n realidad, no hay ning>n elemento indi*idual (indi*isi#le). Slo el ]rden Csmico es Andi*isi#le. =a discriminacin y la diferenciacin, fruto de la mente anal8tica, es el *elo *irtual -de naturaleza irreal- -ue cu#re el *erdadero aspecto del Cosmos. "irtualmente, la mente anal8tica separa el todo en partes y otorga caracter8sticas indi*iduales a cada parte as8 escindida. Con sus torpes medios lgicos, la mente trata de reproducir su#+eti*amente el *erdadero aspecto de la realidad, sin conseguirlo, pero confundiendo su construccin con la realidad en s8. Cuando esta acti*idad ilusoria cesa, la no-dualidad #3sica se manifiesta.

k<l
:\ r> ti 0u3n,

mno
Z_ er Z^ng yu3n.

ECuando se realizaG la naturaleza profunda de esta unidad, la causalidad es instant3neamente trascendida.

$n la *isin dual la causa es la causa y el efecto es el efecto. $ste es el mundo de la causalidad. $n la *isin no dual, el efecto es la causa y la causa es el efecto. $ste es el mundo en el -ue la causalidad -ueda trascendida. $n la estrofa conocida como 6=os diez *ersos del #odhisat*a 5anzeon7 (Benmei Bu((u ?annon C!o, en +ap.), se dice9

;uda es la causa. ;uda es el efecto. Cada pensamiento surge de la mente Wnica. Cada pensamiento es la Mente Wnica. =a causa es *acuidad. $l efecto es *acuidad. Sea cual sea la causa y sea cual sea el efecto am#os son siempre *acuidad. : la *acuidad es *acuidad. /parentemente todo es diferente. $sencialmente todo es id,ntico.

pTqr
B^n fa -8 guen,

sWt
gu\ f_ z[ r3n.

Cuando todas las e0istencias son o#ser*adas con ecuanimidad, ellas mismas retornan a su naturaleza original.
=a atraccin y el rechazo refuerzan las caracter8sticas atracti*as o rechaza#les del fenmeno perci#ido, ya -ue las caracter8sticas atracti*as o rechaza#les del o#+eto slo e0isten en la mente -ue lo perci#e a tra*,s de la atraccin y del rechazo. Desde este punto de *ista, un o#+eto es diferente de otro, las caracter8sticas particulares de la causa son diferentes de las caracter8sticas particulares del efecto. <o o#stante, cuando los fenmenos son o#ser*ados desde la ecuanimidad -por una mente -ue no se apega ni rechaza- su naturaleza esencial, una e indi*isi#le, se manifiesta. =a *acuidad de la causa no es diferente de la *acuidad del efecto. "acuidad -uiere decir9 ausencia de caracter8sticas propias. Si la causa carece de caracter8sticas propias y el efecto carece de caracter8sticas propias, am#os son id,nticos en su naturaleza original. =a ecuanimidad es el estado de perfecto e-uili#rio emocional. $l espe+o puro y l8mpido.

uvwx
Ming -8 suo yi,

yz{
#_ e feng #i.

Cuando se ol*ida la causalidad las comparaciones se *uel*en in>tiles.

Si la naturaleza de la causa es id,ntica a la naturaleza del efecto, H-u, utilidad tiene comparar ,ste con a-u,llaI Si todos y cada uno de los o#+etos de la percepcin y del conocimiento carecen de caracter8sticas propias H-u, pro*echo o#tenemos comparando unos con otrosI / la luz de esta comprensin, e0presiones tales como D#uen (arma- o Dmal (arma- usadas en el #udismo popular carecen de sentido. =a nocin misma de D arma- es perci#ida desde una nue*a ptica. $l instante presente no puede ser comparado con el pasado ni con el futuro. Desde una perspecti*a relati*a, el instante presente es el efecto del pasado y al mismo tiempo la causa del futuro. Desde la perspecti*a del despertar, cada instante es >nico y surge de su propia naturaleza *acua sin ninguna relacin con el pasado ni con el futuro. Cada instante ef8mero es la plena e0presin de la totalidad -ue ni nace, ni se e0tingue ni permanece.


Khi dang Z> dang.

Dang zhi Z> zhi.

Cuando el mo*imiento cesa, aparece la inmo*ilidad. Cuando la inmo*ilidad se mue*e, aparece el mo*imiento.
<ing>n mo*imiento puede durar eternamente. <inguna Por lo

inmo*ilidad puede permanecer eternamente inm*il.

tanto, el cese del mo*imiento forma parte de la naturaleza del mo*imiento. $l mo*imiento forma parte de la naturaleza de la inmo*ilidad. Si el cese del mo*imiento forma parte de la naturaleza del mo*imiento y el mo*imiento mismo forma parte de la naturaleza de la inmo*ilidad, el mo*imiento no se mue*e y la inmo*ilidad est3 continuamente en mo*imiento, esto es, no podemos separar el mo*imiento de la inmo*ilidad. $l mo*imiento es inmo*ilidad mo*i,ndose, la inmo*ilidad es mo*imiento -uieto. $n el corazn del mo*imiento se halla la inmo*ilidad. $n el corazn de la inmo*ilidad se halla el mo*imiento. <o hay mo*imiento sin inmo*ilidad, no hay inmo*ilidad sin mo*imiento. Puesto -ue ni mo*imiento ni inmo*ilidad e0isten per se, no hay ni mo*imiento ni inmo*ilidad.


=iang +[ #_ ch,ng,

y\ h, you erI

/un-ue am#os no pueden coe0istir, Hcmo podr8a darse lo uno sin lo otroI
Desde un punto de *ista relati*o no podemos decir -ue algo se mue*e y permanece inm*il al mismo tiempo. Cuando se mue*e, se mue*e. Cuando est3 inm*il permanece inm*il. $l comienzo del mo*imiento es el fin de la inmo*ilidad. $l comienzo de la inmo*ilidad es el fin del mo*imiento. /un-ue aparentemente esto sea as8, Hcmo podr8amos decir -ue algo se est3 mo*iendo sin comparar este mo*imiento con la inmo*ilidadI HCmo podr8amos decir -ue algo permanece inm*il si no comparamos esta inmo*ilidad con el mo*imientoI /un-ue mo*imiento e inmo*ilidad parezcan fenmenos diferentes, la e0istencia de cada uno depende de la e0istencia del otro. $sto es, ni el mo*imiento ni la inmo*ilidad e0isten en s8 mismos, fuera de su relacin mutua. $l hecho de -ue ninguno pueda e0istir por s8 mismo fuera de su relacin mutua pone en e*idencia -ue no se tratan de dos e0tremos opuestos sino de una unidad >nica e indi*isi#le.


4iP +[ng -ing +8,

|}
#_ c>n gui z,.

<i si-uiera cuando se in*estiga hasta el l8mite >ltimo, se encuentran leyes ni reglas.

=as leyes y las reglas son tam#i,n representaciones de la mente. Despu,s de -ue la mente anal8tica ha separado el todo en partes, entra en funcionamiento la mente sint,tica -ue trata de esta#lecer las relaciones entre las partes separadas, en un intento de reconstruir la unidad original. =as reglas y las leyes fa#ricadas por la mente mediante la lgica en su af3n de reconstruir la unidad original slo tienen una realidad *irtual. Son reales slo en tanto -ue representaciones sim#licas de una realidad -ue las trasciende. $n el Tao Te 5ing se dice -ue 6el Cielo trata a los seres humanos omo si fueran perros de pa$a3. $sto no -uiere decir -ue el Cielo -la Yealidad Cni*ersaldesprecie al ser humano, sino -ue se r8e de sus leyes y de sus reglas como nosotros nos reir8amos de un necio -ue pretendiera *aciar el oc,ano con un cu#o desfondado. =a inteligencia humana deconstruye para despu,s reconstruir. $l sa#io permanece en la no dualidad original.


L[ 0\n p8ng deng,

w~(
suo zua +_ 0i.

Cuando la mente se unifica consigo misma toda acti*idad cesa.

Cuando la mente de+a de o#+eti*ar la realidad y a s8 misma mediante la construccin de conceptos, im3genes y s8m#olos, es decir, cuando la mente supera la dualidad o#+etomsu+eto, se unifica consigo misma y con la realidad misma. $ntonces el mo*imiento de+a de ser mo*imiento. Tomemos el e+emplo del mo*imiento de la Tierra alrededor del Sol. =os ha#itantes de la Tierra, cuando miramos a nuestro alrededor, no *emos -ue ,sta se mue*a. =os 3r#oles, las montaas permanecen -uietos. <uestra e0periencia directa es -ue la Tierra no se mue*e. Sin em#argo, si o#ser*3ramos la tierra desde la inmo*ilidad central del Sol nos dar8amos cuenta de -ue s8 se mue*e, y si o#ser*3ramos el Sol desde el centro de la gala0ia tam#i,n nos dar8amos cuenta de -ue se est3 mo*iendo. $l principio de la relati*idad de $instein puso de manifiesto no solo -ue la *elocidad depende del espacio y del tiempo sino, so#re todo, del punto de *ista -la posicin- del o#ser*ador. Cuando la mente de+a de o#ser*arse y de o#ser*ar la realidad desde una supuesta posicin Do#+eti*ai y simplemente se unifica consigo misma y con lo -ue es en cada momento, la

percepcin del mo*imiento se transforma.


1> y8 +[n +[ng,

zhjng 0[n di^o zh8.

Cuando las dudas se agotan y se clarifican la confianza se *uel*e sincera, pura y armoniosa.
=a duda y la separacin son o#ras de la mente dualista9 6Hser3 esto o a-uelloI7 /l escindir la totalidad en su+etos y o#+etos, al diferenciar los su+etos y los o#+etos entre s8, la mente dualista cae en la confusin9 6H-u, camino elegir, el de la derecha o el de la iz-uierdaI7. Cuando esta funcin de la mente cesa su acti*idad permitiendo -ue la mente se unifi-ue consigo misma, las dudas se agotan, las elecciones se *uel*en innecesarias. =a confianza #3sica emerge impregn3ndolo todo y todo se *uel*e f3cil y armonioso. $s como conducir un auto. =os no*atos carecen de confianza en sus propias capacidades y se #lo-uean ante cual-uier decisin. Su inseguridad se manifiesta en dudas. Cuando se es un conductor e0perimentado, cuando ya se tiene confianza en s8 mismo, pareciera -ue el auto funciona solo. Se decide sin decidir conscientemente9 una inteligencia natural, fluida como el agua, toma el mando. Oiramos a la iz-uierda o a la derecha, em#ragamos, frenamos o aceleramos naturalmente sin -ue las dudas ni la desconfianza #lo-ueen un hacer espont3neo. Conducirse en la e0istencia es igual. $0iste una inteligencia y una sa#idur8a innata en cada ser -ue nos gu8a cuando confiamos en

nuestro propio corazn.

_
:\ -ij #_ li>,

y
Z> e +[ y[.

<o hay nada -ue no fluya, no hay nada -ue permanezca en la memoria.
=a confianza #3sica en la sa#idur8a innata del corazn nos permite darnos cuenta de -ue todo est3 continuamente fluyendo y nos facilita el de+arnos ir en la corriente de la *ida. $l su+eto -ue creemos ser tam#i,n est3 fluyendo fundido en la corriente uni*ersal. Cuando no nos aferramos a ninguna auto imagen fi+a, cuando nos permitimos cam#iar unificados con el cam#io continuo, cuando incluso la memoria y el recuerdo de lo -ue fuimos y e0perimentamos ya no nos congelan en el pasado, podemos *i*ir sintiendo la li#ertad del instante presente. Cada e0periencia, sea cual sea, es un fulgor instant3neo -ue desaparece nada m3s manifestarse. Sin em#argo, cuando nos fundimos totalmente en ese fulgor podemos e0perimentar la eternidad del no tiempo. =a memoria se disuel*e con el paso del tiempo. $s in>til -uerer aferrar el pasado y tratar de mantenerlo *i*o en el presente. Dentro de doscientos aos no -uedar3 ni si-uiera una l3pida con nuestro nom#re gra#ado y nadie de los -ue *i*an dentro de *arios siglos sa#r3 si-uiera -ue hemos e0istido. <adie se acordar3 de nuestro nom#re. =as montaas, los r8os, el sistema solar y las gala0ias remotas desaparecer3n

igualmente de la e0istencia y de la memoria.


XP m8ng z[ zh^o,

I,
#_ l3o 0\n li.

=a *acuidad radiante se ilumina a s8 misma sin E-ue el ser humano tenga -ueG hacer ning>n esfuerzo mental.
=a *acuidad radiante de nuestra *erdadera naturaleza original se ilumina naturalmente a s8 misma sin -ue tengamos -ue hacer ning>n esfuerzo mental ni emocional para ello. Por-ue la luminosidad radiante es inherente a la *acuidad de nuestra naturaleza. $sta es la confianza #3sica. $sta es la gracia -ue somos y en la -ue *i*imos todos los seres humanos. =a iluminacin espiritual no es el resultado del esfuerzo *oluntarista del ser humano, no es fruto de la *oluntad humana. Mas #ien al contrario, cuando nos rendimos interiormente, cuando comprendemos la insignificancia de nuestros esfuerzos en pos de la iluminacin, cuando a#andonamos todo empeo de conseguir o de li#erarnos de esto o de a-uello, cuando nos de+amos caer hasta el fondo del *ac8o m3s profundo, entonces naturalmente la luminosidad innata de nuestra *erdadera naturaleza original #rilla espl,ndidamente, manifest3ndose a s8 misma en su m30ima plenitud. <o son nuestras o#ras las -ue nos sal*an, sino la luminosidad radiante -ue somos originalmente y -ue se e0presa en este mundo a tra*,s de la *erdad, la #elleza y el amor. Por eso la meditacin zen consiste en sentarse y no hacer nada a partir de la *oluntad

personal. Cuando no se hace nada, no hay nada -ue no sea hecho.


Jbi s\ li3ng chu,

?
sh[ -8ng n3n cj.

$l sa#io mora en el no pensamiento, ya -ue ni el conocimiento ni los sentimientos humanos pueden sondear Eesta *erdadG.
Si tratas de pensar so#re ello, te perder3s en el la#erinto de las construcciones fa#ricadas por tu propia mente representati*a. =a capacidad cogniti*a del ser humano es reducida y limitada. =os sentimientos humanos son parciales y sesgados. $l misterio de la naturaleza de la e0istencia no puede ser sondeado a tra*,s de las categor8as mentales y lingu8sticas. Por ello, el hom#re sa#io y la mu+er sa#ia moran en el no pensamiento y en el no sa#er. 6 Do sa#er sa#iendo0 toda ien ia tras endiendo7 escri#i San 4uan de la Cruz. $n la plenitud del *ac8o no hay nada -ue no se realice siguiendo su propia naturaleza. $n el silencio de la no mente no hay nada -ue no pueda ser comprendido sin -ue nada sea comprendido. $l emperador chino =iang le pregunt a ;odhidharma, el primer patriarca zen chino9 6HEuiFn eresG7. ;odhidharma respondi9 6HDo tengo ni ideaI7 =a e0presin en +apon,s es fu shi(i, sin conciencia, sin mente. =a respuesta de ;odhidharma fue pues9 6g Do tengo on ien ia de ser esto o lo otro Jalgo definidoKI3. $sta respuesta surge del estado fu shi(i -no conciencia-, o del estado mushin -no mente-, o del estado muga -no yo-.

6Slo s, -ue no s, nada7, di+o Scrates.

&kT
Khbn r> fa +ij,

W
Z> te, Z> zi.

$n la Yealidad tal y como es no hay ni yo ni otro.

=a Yealidad, aun-ue m>ltiple y di*ersa, es indi*isi#le. <o hay nada ni nadie fuera o distinto de la Yealidad. <o hay dos realidades. =a Yealidad es no-dos. /un-ue e0istan realidades m>ltiples y di*ersas todas ellas son parte indi*isi#les de la Yealidad no-dos. $ste es el sentido profundo de la Cnicidad. $n esto, el #udismo coincide con las religiones monote8stas -ue ensean la Cnicidad de Dios, si interpretamos el t,rmino DDiosi como Yealidad /#soluta. =amenta#lemente, las creencias monote8stas conducen a menudo a actitudes a#solutistas, fundamentalistas y e0cluyentes. $sto es de#ido a -ue la Cnicidad es perci#ida como el polo opuesto de la Multiplicidad y entre am#os polos se esta#lece un conflicto dial,ctico -ue, al polarizarse emocionalmente entre la identificacin y el rechazo, da lugar a tomas de partido radicales y conflicti*as. Para e*itar la polarizacin entre la Cnidad y la Multiplicidad, el #udismo usa la e0presin no-dos. $n la Yealidad no-dos no hay ni yo ni otro. :o soy el otro. $l otro es yo. :o no puedo ser sin el otro. $l otro no puede ser sin m8. /m#os, aun-ue aparentemente di*ersos,

formamos parte de la misma realidad no -dos.

@
:^o +8 0ieng y\ng,

Zei y3n #_ jr.

Para *i*ir instant3neamente en armon8a Econ elloG lo >nico -ue se puede decir es9 no dos.
<egar la dualidad no es lo mismo -ue afirmar la unidad. $l concepto de Dunicidadi e0cluye y se opone al de Dmultiplicidadi. Sin em#argo, la no dualidad afirma incluso la no dualidad entre la unidad y la dualidad misma. $l uno y el dos no son diferentes. $sta no diferencia lo incluye todo9 tanto la realidad de la unidad como la realidad de la multiplicidad. Dicho de otra manera, desde el punto de *ista no dual, la Yealidad es Cna Multiplicidad, o una Cnidad M>ltiple. =as culturas occidentales, muy influenciadas histricamente por las creencias monote8stas, siguen teniendo una fuerte tendencia al monoculti*o, a la monocultura, a cohesionar el te+ido social alrededor de un solo ttem y siguen encontrando grandes dificultades para integrar la multiplicidad y la multiculturalidad en un con+unto social armnico. $l concepto de Dunidadi sigue siendo perci#ido como antagnico al concepto de Ddi*ersidadi. =a sa#idur8a ancestral del #udismo podr8a ayudar a clarificar y a trascender este escollo. =a #ase de la armon8a, tanto indi*idual como social, es sencillamente9 no-dos.


;_ jr +ib tng,

Z> #_ #eo rong.

$n la no-dualidad todo es lo mismo, no hay nada -ue no est, incluido Een ellaG.
DTodo es lo mismoi -uiere decir -ue todos los seres minerales, *egetales, animales, humanos, -ue todos los fenmenos, sean cuales sean sus caracter8sticas y condiciones, forman parte de la Yealidad no-dos. concepto mismo <ada -ueda e0cluido de esta Yealidad. $l de De0clusini -cuya naturaleza es

e0clusi*amente mental- tam#i,n forma parte de esta Yealidad nodos, en tanto -ue concepto de naturaleza mental, es decir, *irtual. <o hay por donde escaparse ni por donde entrar. =a Yealidad no dos no tiene puerta de entrada ni puerta de salida. <o tiene fuera ni dentro. DJuerai y Ddentroi son conceptos mentales -ue como tales forman parte tam#i,n de la Yealidad no-dos. $sta Yealidad no puede ser di*idida en partes. Cual-uier parte, por 8nfima e insignificante -ue sea, implica la totalidad. =a Yealidad no-dos es hologr3fica9 cual-uier punto de un holograma contiene toda la informacin del holograma completo. Todo est3 en relacin con todo y no hay nada -ue pueda e0istir fuera de esta relacin. Por ello, la *erdadera Cnicidad no dual no e0cluye la multiplicidad y la di*ersidad. Sa#er reconocer la no dualidad fundamental en medio de la di*ersidad es la sa#idur8a -ue surge

del corazn de la confianza.

z
Sh8 feng zh[ zhe,

+ib r_ ci z!ng.

Todos los sa#ios del mundo *i*en de acuerdo a esta *erdad ancestral.
=a Yealidad no-dos no es una fa#ricacin de la mente humana. $0ist8a ya antes incluso de la aparicin del ser humano so#re este planeta y seguir3 e0istiendo cuando no -uede ni la memoria de la especie humana. =os hom#res sa#ios y las mu+eres sa#ias, los santos y las santas son a-uellos -ue se han despertado y han tomado conciencia de esta *erdad ancestral y han dedicado sus *idas al ser*icio de ella. <o importa a -u, religiones pertenezcan o -u, formas adoptan su comprensin y su compromiso. /l3 es grande. Dios es magn3nimo. :ha*, es omnisciente. Ban a Tan a es un gran esp8ritu. $l cuerpo Dharma aya del ;uda es la totalidad del Cosmos. M3s all3 de la aparente multiplicidad de las formas religiosas y de las distintas *8as de conocimiento, los *erdaderos sa#ios y santos perci#en la Cnicidad no dual de todo cuanto e0iste. =a e0periencia de esta Cnicidad no dual se encuentra en el n>cleo de todas las tradiciones religiosas o espirituales, en el n>cleo de toda creacin art8stica, en el n>cleo mismo de toda e0periencia e0istencial. $l di3#olo, el maligno, es a-uello -ue di*ide, lo -ue separa, lo -ue escinde la Cnidad fundamental. Pero incluso el dia#lo cumple una misteriosa funcin en el seno de la

Yealidad no dual y forma parte de ella.


K!ng fbi c_ y3n,

Ep
y\ ni^n, Z^n ni3n.

$sta *erdad ancestral no *iene ni *a, Een ellaG un instante e-ui*ale a diez mil aos.
=a plenitud de la Yealidad no dual, al no ser una fa#ricacin de la mente humana, no es concernida por el tiempo ni por el espacio. $l tiempo-espacio, en su no dualidad fundamental, forma parte de la Yealidad no dual. $sta *erdad no es antigua ni nue*a, no aca#a de aparecer ni pasar3 de moda. filosof8a antigua ni un pensamiento <o est3 su+eta a las post-moderno. $s el fluctuaciones de las culturas y sociedades humanas. <o es una fundamento -ue permanece cuando todas las ch3charas filosficas e intelectuales se des*anecen en el fondo de la memoria. 1ace diez mil aos, esta *erdad ya era *erdad aun-ue nadie la hu#iera nom#rado a>n. Dentro de diez mil aos, seguir3 siendo lo -ue siempre ha sido aun-ue no haya ning>n ser humano para llamarla. $l tiempo y el espacio son un sueo en el seno de la Yealidad no dual. D/ll8i no es diferente de Da-u8i. Diez mil aos son id,nticos a un instante. Si el tiempo y el espacio son no-dos, el uni*erso entero est3 incluido en una mota de pol*o y toda la historia no es m3s duradera -ue un chas-uido de dedos. =os seres humanos nos aferramos a nuestras categor8as mentales tratando de moldear el mundo con ellas, pero el mundo es un fluido demasiado

escurridizo -ue se escapa sin remedio entre los dedos.


B> z^i #_ z^i,

z!
shi fang m_ -i3n.

<i e0istencia ni no e0istencia, por todas partes delante de los o+os.

D$0istenciai es una categor8a mental. D<o e0istenciai es otra categor8a mental. /m#as se generan mutuamente en el pensamiento dual por-ue la una no puede e0istir sal*o en relacin con la otra. Cuando el pensamiento dual cesa, cuando la Yealidad no dual emerge, no podemos decir -ue lo -ue hay delante de nuestros o+os sea De0istenciai o Dno e0istenciai. <i lo uno ni lo otro, por-ue la *erdadera naturaleza de la Yealidad no dual no puede ser definida por categor8as mentales duales. Podr8amos decir -ue las cosas son lo -ue son. De la misma forma podr8amos afirmar -ue las cosas no son lo -ue no son, o -ue las cosas son lo -ue no son, o -ue las cosas no son lo -ue son. Da lo mismo. Cna *ez a-u8, el lengua+e y cual-uier sistema lgico de#e ser trascendido. $sto no es lo -ue es, ni no es lo -ue no es. <i lo contrario. $l *asto cielo infinito -ue se e0tiende en las diez direcciones del espacio y a#arca los tres tiempos no puede ser atrapado ni analizado con las redes del entendimiento humano. Slo a tra*,s del no entendimiento, de la no conceptualizacin, del no pensamiento o de la no mente podemos e0pandir el conocimiento intuiti*o y tocar el infinito con las yemas de nuestros dedos. Delante de nuestros o+os no hay nada -ue sea

diferente de lo -ue hay detr3s.


48 0iao tang d^,

o.
B3ng +u, +[ng +ie.

=o infinitamente pe-ueo es id,ntico a lo infinitamente grande, cuando se ol*idan los l8mites y se disuel*en las fronteras.
HLu, es lo Dpe-ueoiI HLu, es lo DgrandeiI HDnde est3 el l8mite entre lo Dpe-ueoi y lo DgrandeiI D=8mitei y Dfronterai son nociones creadas por el pensamiento dualista y consustanciales a la percepcin anal8tica -ue escinde el Todo en partes. =os l8mites y las fronteras ser8an el espacio en el -ue una Dpartei termina y otra comienza. Pero H-u, Dpartei puede ser separada del TodoI HLu, Dpartei puede e0istir independientemente de sus relaciones con todas las dem3s DpartesiI HCmo podr8a e0istir lo pe-ueo si no fuera comparado con lo grandeI : si lo pe-ueo necesita a lo grande para ser pe-ueo, lo pe-ueo es tan grande como lo grande, y lo grande es tan pe-ueo como lo pe-ueo. $l maestro zen $ihei D!gen di+o9 6<o hay ni una mota de pol*o en la Tierra7. $sto es, no puede ha#er una mota de pol*o separada de la Tierra. Cna mota de pol*o es la Tierra entera. HLu, sentido tienen pues las fronterasI Cuando las garzas reales atra*iesan los oc,anos y los continentes no encuentran ninguna frontera en los cielos. Slo los seres humanos ha#lan del Despacio a,reo franc,si o del Despacio a,reo espaoli. Slo la mente humana crea l8mites artificiales separando la <o dualidad fundamental en m>ltiples parcelas

incone0as.


48 d^ tng 0ieo,

)
#_ +i^n #i^n #iao.

=o infinitamente grande es id,ntico a lo infinitamente pe-ueo, nadie puede perci#ir la manifestacin completa.
Si lo infinitamente pe-ueo es id,ntico a lo infinitamente grande, lo infinitamente grande es id,ntico a lo infinitamente pe-ueo. Cna part8cula elemental Hes grande o pe-ueaI Depende con relacin a -u,. =a "8a =3ctea Hes pe-uea o grandeI Depende a -u, la comparemos. Sin poner en relacin dos elementos, sin compararlos, no podemos decir nada ni de uno ni de otro9 ni -ue es grande, ni pe-ueo, ni azul, ni *erde, ni negro, ni #lanco. Cn elemento necesita al otro para ser ,l mismo. Su relacin con el otro es la -ue lo define. $s decir, el otro es lo -ue define al uno y el uno es lo -ue define al otro9 son insepara#les. HLu, podr8amos decir del uni*erso enteroI H$s grande o pe-ueoI Para poder decir algo tendr8amos -ue compararlo con otro uni*erso. Pero slo hay un solo uni*erso. HLui,n puede perci#ir la manifestacin completa del uni*ersoI <adie. Por-ue nadie est3 fuera del uni*erso para poder perci#irlo al completo. Jinalmente, tenemos -ue reconocer -ue nuestras categor8as mentales a tra*,s de las cuales tratamos de aprehender la Yealidad son relati*as, parciales y ficticias. =a *erdadera naturaleza de la Yealidad no-dual no puede ser aprehendida por

las categor8as mentales fa#ricadas por la mente humana.


:ou +8 shi Zu.

Bu +i shi you.

Ser es no ser. <o ser es ser.

HSer o no serI $sta es la cuestin -ue desgarra el corazn cuando *i*e atrapado en la percepcin dualista. /firmar el ser es condenarlo al miedo de no ser. /firmar el no ser es encender la llama del deseo de llegar a ser. HCmo se podr8a afirmar o negar uno u otroI HDnde se encuentra la frontera entre el ser y el no serI $n la letra 6o7 de la frase de 1amlet 6ser o no ser7, Sha espeare sintetiz el drama de la inteligencia humana prisionera del dualismo. $sta 6o7 e0presa el punto en el -ue la "8a <o-dos se #ifurca en dos caminos, cada uno de los cuales contin>a #ifurc3ndose hasta el infinito, dando lugar al espe+ismo de la diferenciacin y de la atomizacin. $n la e0periencia zen, en la ad*aita y todas las e0periencias no duales, la disyunti*a -ue e0presa la 6o7 es sustituida por la identidad9 ser es no ser, no ser es ser. <ada llega a ser ni nada de+a de ser. $n la Yealidad <o-dual la e0istencia y la no e0istencia no son dos estados diferenciados, sino simplemente nom#res asociados a categor8as mentales de naturaleza *irtual, cuyo sustrato no de+a de ser la misma Yealidad <o-dual -ue lo sustenta todo. <o hay discontinuidad en la Yealidad <o-dual por-ue nada

puede ser separado del todo.

jk
Yua #_ r> ci

'+
#[ #_ 0P shou.

Siendo esto as8, no hay nada a lo -ue aferrarse.

$l aferramiento #3sico es a la imagen mental de 6ser7. $l miedo fundamental es a la imagen mental de 6no ser7. Cuando se e0perimenta -ue ser es no ser, el aferramiento al ser se disuel*e. Cuando se e0perimenta -ue no ser es ser, el miedo al no ser desaparece. Sin apegos ni rechazos, las cosas son perci#idas tal y como son en su <o-dualidad fundamental. $ntonces no hay nada a lo -ue aferrarse ni nada a lo -ue temer. <ada de lo -ue li#erarse ni nada -ue alcanzar. <ing>n lugar es me+or -ue otro. <ing>n instante es esencialmente distinto del -ue estamos e0perimentando a-u8 y ahora. =a afirmacin de 1eidegger de -ue 6el ser es un siendo a#ocado a la nada7 carece de sentido a la luz de la Yealidad <o-dual, por-ue el ser mismo es ya la nada del no ser, la nada del no ser es ya la plenitud del ser y el 6siendo7 no es el proceso de de+ar de ser ni el de llegar a ser, sino una sucesin de instantes eternos -m3s all3 del tiempo- en cada uno de los cuales el ser y el no ser son id,nticos. 6<ada a lo -ue aferrarse7 es fluir en el corazn de la

confianza en el <o-dos.

_
:\ +8 y\ -ij,

_
y\ -ij +8 y\.

Cno es todo. Todo es uno.

$sta es la completa y a#soluta no dualidad. Cn simple cosa re-uiere la e0istencia de la totalidad. Por e+emplo, esta ho+a de papel impresa -ue est3s leyendo est3 indisolu#lemente unida al #os-ue y a los 3r#oles -ue han sido usados para fa#ricarla pasta de papel. $n esta ho+a est3 presente el o08geno -ue han respirado los 3r#oles, el agua y el sol -ue los han alimentado. $st3n presentes los tra#a+adores -ue cortaron los 3r#oles, el chofer -ue condu+o el camin hasta la papelera, los tra#a+adores de la papelera, el ordenador so#re el -ue estoy escri#iendo estos comentarios y todas las personas necesarias para la fa#ricacin del ordenador, el personal de la editorial, las m3-uinas impresoras y los materiales -ue fueron necesarios para construirla, es decir, los recursos naturales, el planeta Tierra -ue gira alrededor del Sol, el sistema solar -ue e0iste en el seno de la gala0ia "8a =3ctea, etcf Cn solo ser re-uiere la e0istencia de todos los dem3s seres. =a di*isin entre los reinos minerales, *egetales y animales desaparece por-ue los tres reinos forman parte de una Cnidad indi*isi#le. $sto no significa -ue el Todo est, compuesto de partes, sino -ue cada 6parte7 es el Todo. =a inteligencia num,rica (F, %, M f) no puede captar la *erdadera naturaleza de la realidad. Cno es todo significa no-dos. <o-dos significa no-tres ni

cuatro ni cinco.


D^n n,ng r> sh[,

K
h, lN #_ #[.

Siendo esto siempre as8, Hpor -u, preocuparse por lo -ue es ilimitadoI
=a realidad no nace ni muere. $s lo -ue es m3s all3 de los conceptos de De0istenciai y de Dno-e0istenciai. =a naturaleza de la realidad carece de l8mites. $n ella no hay p,rdida ni ganancia. =a unidad de la realidad no-dual permanece indestructi#le m3s all3 de la aparicin y de la desaparicin de los seres y de los fenmenos. Slo los seres humanos creamos categor8as mentales y limitamos lo -ue es naturalmente ilimitado. Cuando perdemos la cone0in con la realidad ilimitada slo podemos *er a tra*,s de nuestras representaciones mentales limitadas. $ntonces lo ilimitado es perci#ido como limitado. Con los l8mites aparecen los conflictos, ya -ue todo conflicto es un asunto de fronteras. Con los conflictos aparecen las preocupaciones y la serenidad original en la -ue moran todas las cosas es pertur#ada. =as a*es -ue surcan los cielos no necesitan pasaportes. Para ellas los conceptos humanos de 6espacio a,reo franc,s7 o 6espacio a,reo espaol7 carecen de sentido. Para ellas el cielo es ilimitado y no est3 separado por fronteras. Como afirm el sa#io Santide*a9 6Si tiene solucin, Hpor-u, preocuparseI

Si no tiene solucin, Hpor-u, preocuparse7.


X[n 0\n #_ jr.

;_ jr 0[n 0\n.

$l corazn de la confianza es no-dos. <o-dos es el corazn de la confianza.

=a realizacin de la Cnidad Jundamental es la #ase so#re la -ue descansa la confianza del corazn pues slo cuando el corazn se entrega a esta Cnidad surge la confianza indestructi#le y de ella la paz interior. Corazn, confianza y no dos son una misma realidad. <o hay puerta de entrada ni puerta de salida. <o hay ida ni *enida. <o hay p,rdida ni ganancia, ni nacimiento ni muerte, ni arri#a ni a#a+o, ni antes ni despu,s, ni yo y otros, ni sa#ios ni ignorantes, ni Cielo ni Tierra, ni #udismo ni +uda8smo, ni negro ni #lanco, ni hom#re ni mu+er, ni amigo ni enemigof <ada ni nadie puede e0istir por s8 mismo, separado de la Totalidad. Cuando esto es e0perimentado con la totalidad del ser, el corazn se calma y mora en la interrelacin infinita -ue constituye la trama del mundo manifestado. =o -ue yo te hago me lo hago a mi mismo. =o -ue t> me haces te lo haces a ti mismo. =a "ida es una aun-ue sus manifestaciones fenomenales sean di*ersas. Perci#ir slo la di*ersidad y la diferencia oscurece la *erdad de la Cnidad Jundamental. Pero aferrarse a la Cnidad Jundamental oscurece la multiplicidad a tra*,s de la cual se manifiesta. =a confianza reina cuando la Cnidad Jundamental y la multiplicidad son

e0perimentadas como no-dos.

;
:3n yu d^o du^n

B-
fbi -_ l3i +\n.

Cna *ez a-u8 las pala#ras cesan y el tiempo desaparece.

=a Cnidad Jundamental est3 m3s all3 de las pala#ras y del tiempo. Cuando la mente-corazn-conciencia se a#re a esta e0periencia, las pala#ras cesan y el tiempo se detiene. =as pala#ras y el tiempo son constructos mentales creados por el ser humano en su af3n de aprehender la realidad. <o o#stante, las categor8as mentales humanas son redes por las -ue se escapa el agua de la realidad *ida. =as enseanzas zen no son teor8as mentales ni discursos ideolgicos. =a utilidad de las pala#ras es limitada y su funcin, como el dedo -ue seala la luna, se reduce a apuntar hacia a una realidad -ue est3 m3s all3 de las pala#ras mismas. Slo los necios se fi+an en el dedo afirmando as8 -ue la luna tiene forma de dedo. =a Cnidad Jundamental no puede ser e0perimentada a tra*,s de la percepcin temporal. <o es antes ni ahora ni despu,s. =a Cnidad Jundamental no *iene del pasado ni se dirige hacia el futuro. $s ahora, pero este ahora no es un punto en la l8nea del tiempo, sino la cesacin total del tiempo lineal. Por ello se le llama Presente $terno. /l desaparecer el tiempo y las pala#ras, la Presencia atemporal se manifiesta como un cielo claro e infinito cuando todas las nu#es

han desaparecido.

Xin Xin Ming Traduccin completa

Canto al Corazn de la Confianza del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan Traduccin chino-espaol de Do ush! "illal#a

=a "8a Suprema no es dif8cil. Tan solo e*ita la atraccin y el rechazo.

Cuando no hay apego ni odio su naturaleza luminosa se manifiesta.

Pero si se crea la menor diferencia, un a#ismo separa el cielo de la tierra.

Para -ue se manifieste ante los o+os no hay -ue situarse a fa*or ni en contra de nada. =a lucha entre el deseo y el rechazo enferma el corazn.
/l no comprender el sentido profundo, se pertur#a en *ano la serenidad del corazn.

Perfecta como el espacio inmenso, Ea la "8aG nada le falta, nada le so#ra.

/ causa del apego y del rechazo se pierde la armon8a Econ la "8aG.

 <o hay -ue correr detr3s de los fenmenos. ni detenerse en la *acuidad.

Cuando el corazn mora sereno en la Cnidad, la dualidad desaparece espont3neamente.

Cuando el mo*imiento cesa, regresa la calma, y de la calma surge de nue*o el mo*imiento. Si hay apego a uno de los dos e0tremos, Hcmo podr3 ser realizada la CnidadI Cuando no se conoce la Cnidad la funcin de am#os Ee0tremosG se pierde.
/l rechazar el ser se pierde el ser, al apegarse a la *acuidad se niega la *acuidad.

Cuanto m3s se ha#la, cuanto m3s se piensa, m3s le+os se est3 Ede la "8aG. Si se de+a de ha#lar y de pensar, no hay nada -ue no pueda ser comprendido.

"ol*er a la ra8z es tocar la esencia, seguir las apariencias es ale+arse del origen.

Cuando la luz es dirigida hacia el interior el *ac8o -ueda inmediatamente trascendido.

!"# =os cam#ios -ue parecen tener lugar en el *ac8o son percepciones ilusorias creadas por la ignorancia. $%& '()
$s in>til -uerer alcanzar la *erdad, #asta con disol*er la ignorancia.

<o hay -ue apegarse a puntos de *ista dualistas, hay -ue tener cuidado de no usarlos ni seguirlos.

/ la m8nima nocin de correcto o errneo el corazn sucum#e en la confusin.

/un-ue la dualidad depende de la Cnidad, *+ ni si-uiera hay -ue apegarse a la Cnidad. ,- Cuando la mente unificada no construye nada, los diez mil fenmenos son sin error.

 Si no hay error, no hay fenmenos. -, Si no hay construcciones EmentalesG, no hay

mente.

$l su+eto se disuel*e cuando desaparece el o#+eto. ./0 $l o#+eto desaparece cuando se disuel*e el su+eto.
$l o#+eto es o#+eto en relacin al su+eto. $l su+eto es su+eto en relacin al o#+eto.

123 Si se -uiere conocer am#os aspectos, su origen es el mismo9 *acuidad. "4 $n la *acuidad am#os son id,nticos y am#os incluyen todos los fenmenos. )56 789
Cuando no se diferencia lo sutil de lo grosero, la toma de partido se *uel*e innecesaria.

=a "8a Suprema lo a#arca todo >? en ella no hay nada f3cil ni nada dif8cil.

 =as ideas mez-uinas generan dudas y desconfianzas2 @A cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.
/ferrarse Ea la "8aG hace -ue se pierda el rum#o e ine*ita#lemente se llega a un calle+n sin salida.

D,+ala fluir seg>n su propia naturaleza, <BC su esencia ni se mue*e ni est3 -uieta.
=a confianza en la naturaleza de las cosas Epermite *i*ir enG armon8a con la "8a y gozar li#re de

preocupaciones.

DEF& G0H HIJ K$LM 1NO PQRS

Pensar demasiado ale+a de la realidad2 la falta de claridad mental tampoco es #eneficiosa.

<o es #ueno agotar la energ8a *ital, Hde -u, sir*e huir de esto y #uscar a-uelloI

/-uellos -ue siguen el Oran "eh8culo no rechazan los seis tipos de sensaciones.

RSQ Cuando no se rechaza los seis tipos de sensaciones, se alcanza el perfecto despertar.
$l sa#io no act>a. $l necio se encadena a s8 mismo.

TUT VWXY

Cn fenmeno no se diferencia de otro, es el apego el -ue crea la ilusin de la diferencia.

Z,$, Csar la mente para comprender la mente, Hno es acaso un gran errorI [-\] ^HQ _` abcd
$n la ignorancia hay a *eces orden, a *eces caos2 en el despertar no hay atraccin ni rechazo.

Todos los pares de opuestos son creados por el pensamiento.

E=os pares de opuestos sonG como un sueo irreal, como

un espe+ismo,

KIef

Hpor -u, agotarse intentando aferrarse a ellosI

=a ganancia y la p,rdida, lo correcto y lo falso, ghi en un instante se des*anecen para siempre.

Si el o+o no duerme, todos los sueos se des*anecen solos.

,jU Cuando la mente no discrimina todas las e0istencias son unidad.

unidad, ECuando se realizaG la naturaleza profunda de esta

mno pTqr
ecuanimidad,

la causalidad es instant3neamente trascendida.

Cuando todas las e0istencias son o#ser*adas con

sWt uvwx yz{

ellas mismas retornan a su naturaleza original.

Cuando se ol*ida la causalidad las comparaciones se *uel*en in>tiles.

Cuando el mo*imiento cesa, aparece la inmo*ilidad. Cuando la inmo*ilidad se mue*e, aparece el

mo*imiento.

/un-ue am#os no pueden coe0istir, Hcmo podr8a darse lo uno sin lo otroI

 <i si-uiera cuando se in*estiga hasta el |} se encuentran leyes ni reglas.

l8mite >ltimo,

Cuando la mente se unifica consigo misma w~( toda acti*idad cesa. _ y

Cuando las dudas se agotan y se clarifican la confianza se *uel*e sincera, pura y armoniosa.

<o hay nada -ue no fluya, no hay nada -ue permanezca en la memoria.

=a *acuidad radiante se ilumina a s8 misma I, sin E-ue el ser humano tenga -ueG hacer
esfuerzo mental.

ning>n

$l sa#io mora en el no pensamiento, ya -ue ni el conocimiento ni los sentimientos

humanos pueden sondear Eesta *erdadG.

&kT W @

$n la Yealidad tal y como es no hay ni yo ni otro.

Para *i*ir instant3neamente en armon8a Econ elloG

lo >nico -ue se puede decir es9 no dos.

$n la no-dualidad todo es lo mismo, no hay nada -ue no est, incluido Een ellaG. z Ep z!
grande, Todos los sa#ios del mundo *i*en de acuerdo a esta *erdad ancestral.

$sta *erdad ancestral no *iene ni *a, Een ellaG un instante e-ui*ale a diez mil aos.

<i e0istencia ni no e0istencia, por todas partes delante de los o+os.

=o infinitamente pe-ueo es id,ntico a lo infinitamente

o.
fronteras.

cuando se ol*idan los l8mites y se disuel*en las

pe-ueo,

=o infinitamente grande es id,ntico a lo infinitamente

nadie puede perci#ir la manifestacin completa.

 jk '+ _ _

Ser es no ser. <o ser es ser.

Siendo esto as8, no hay nada a lo -ue aferrarse.

Cno es todo. Todo es uno.

Siendo esto siempre as8, K Hpor -u, preocuparse por lo -ue es ilimitadoI $l corazn de la confianza es no-dos. `, <o-dos es el corazn de la confianza. ; B-
Cna *ez a-u8 las pala#ras cesan y el tiempo desaparece.