La revolucin interior que transforma el mundo

Por Jiddu Krishnamurti http://www.advaitainfo.com/charlas/revolucion-interior.html "Usted y el mundo no son dos entidades diferentes. Usted es el mundo, no como un ideal sino de hecho... Como el mundo es usted mismo, al transformarse usted produce una transformaci n en la sociedad... Un hom!re no puede cam!iar el mundo, pero ustedes y yo podemos cam!iar el mundo "untos..." # Krishnamurti Casi todos nosotros en este mundo confuso y !rutal, tratamos de la!rarnos nuestra propia vida privada, una vida en la $ue podamos estar felices y tran$uilos y, no o!stante, vivir con las cosas de este mundo. Parecemos pensar $ue la vida cotidiana $ue llevamos, la vida de lucha, conflicto, pena y dolor, es al%o separado del mundo e&terno de desdicha y confusi n. 'l parecer, creemos $ue el individuo, el "uno", es distinto del resto del mundo con todas sus atrocidades, %uerras y distur!ios, con su desi%ualdad y su in"usticia, y $ue esto es al%o por completo diferente de nuestra vida particular de individuos. Cuando uno mira un poco m(s atentamente, no s lo su propia vida sino tam!i)n el mundo, ve $ue lo $ue uno es *su e&istencia diaria, lo $ue piensa, lo $ue siente* es el mundo e&terno, el mundo $ue a uno lo rodea. Uno es el mundo, es el ser humano el $ue ha creado este mundo de desorden total, el mundo $ue llora impotentemente en medio de un %ran dolor. +se mundo es uno mismo, el ser humano $ue lo ha construido. Por lo tanto, el mundo e&terior a nosotros no es diferente del mundo en el $ue cada cual vive su vida privada. +sta divisi n entre el individuo y la sociedad realmente no e&iste en a!soluto. Cuando uno trata de la!rarse su propia vida, el individuo no es diferente de la comunidad en $ue vive. Por$ue es el individuo, el ser humano, el $ue ha construido la comunidad, la sociedad. Creo $ue de!emos tener muy en claro desde el principio, $ue esta divisi n es artificial, completamente irreal. 'l producir un cam!io radical en el ser humano, en uno mismo, uno est( dando ori%en a un cam!io radical en la naturale,a y estructura de la sociedad. Pienso $ue es necesario comprender muy claramente $ue la mente humana, con toda su comple"idad, su intrincado mecanismo, forma parte de este mundo e&terior. +l "uno" es el mundo y, al %enerar una revoluci n fundamental *ni comunista ni socialista, sino una clase por completo diferente de revoluci n dentro de la propia estructura y naturale,a de la psi$ue * uno producir( una revoluci n social. -sta tiene $ue empe,ar, no por lo e&terno sino internamente, por$ue lo e&terno es el resultado de nuestra vida privada, interna. Cuando haya una revoluci n radical en la estructura misma del pensamiento, del sentimiento y de la acci n, entonces, o!viamente, ha!r( un cam!io en la estructura de la sociedad. +ste cam!io completo en la estructura de la sociedad tiene $ue producirse. .a moralidad social no es moral. Para ser completamente moral uno ha de ne%ar la moralidad social. +sto si%nifica $ue el individuo, el "uno", tiene $ue investi%ar toda la estructura de s/ mismo, tiene $ue comprenderse a s/ mismo no conforme a al%0n fil sofo, sacerdote o analista, $uien$uiera $ue pueda ser. 1iene $ue comprenderse a s/ mismo tal como es, no de acuerdo con al%0n otro. Cuando nos comprendemos a nosotros mismos, la autoridad de cual$uier especialista, psicol %ico, sociol %ico o de

otra clase, lle%a a su fin. 2iento $ue cada uno de nosotros tiene $ue comprender esto antes de $ue avancemos m(s. Por$ue casi todos nosotros, desafortunadamente, somos esclavos de las ideas de otras personas. 3os persuaden muy f(cilmente, somos influidos por el especialista, por la autoridad. +specialmente cuando vamos a investi%ar esta cuesti n de comprendernos a nosotros mismos, $ue es de primordial importancia, no hay nin%una clase de autoridad, por$ue ustedes tienen $ue comprenderse a s/ mismos y no a al%0n otro o lo $ue al%0n otro dice acerca de ustedes. Pienso $ue es realmente muy importante $ue capten esto por$ue, como aca!o de decir, aceptamos y o!edecemos muy f(cilmente, nos amoldamos a la autoridad y la consentimos, tanto si es la autoridad de la i%lesia como la de al%0n l/der espiritual o especialista anal/tico. Pienso $ue uno tiene $ue descartar completamente todo eso, por$ue la autoridad e"ercida por al%unos y la o!ediencia, por parte de cada uno de nosotros, a un ideal conceptual, han ocasionado much/sima desdicha en el mundo. 3o s) si han o!servado c mo el mundo est( dividido en nacionalidades, %rupos reli%iosos, diversas cate%or/as de ra,as, pre"uicios, con una reli%i n en contra de otra, un 4ios opuesto a otro 4ios. 1ienen $ue ha!er o!servado esto. 2in em!ar%o, ha!i)ndolo o!servado, sa!iendo c mo esto crea desdicha, conflicto y divisi n en todo el mundo, si%uen adhiri)ndose a sus nacionalidades particulares, a sus particulares conceptos reli%iosos, a sus creencias, todo lo cual en%endra divisi n entre hom!re y hom!re. 5nfortunadamente, aceptamos la autoridad esta!lecida por la tradici n de la sociedad o de la i%lesia, los dictados de las "erar$u/as autoritarias de la reli%i n or%ani,ada. Pero rehusamos aceptar la tiran/a pol/tica6 no aceptamos $ue al%uien pueda ne%arnos el derecho de ha!lar li!remente o de pensar lo $ue $ueramos pensar. Por des%racia, no e"ercitamos la misma li!ertad con respecto a las cuestiones espirituales. +sto ha conducido en todo el mundo a indeci!le desdicha y divisi n entre la %ente. 2i $ueremos comprendernos a nosotros mismos, lo cual es a!solutamente esencial * por$ue sin comprendernos a nosotros mismos no tenemos una !ase para pensar o para perci!ir claramente*, si $ueremos pensar de una manera racional, cuerda, tenemos $ue conocernos, tenemos $ue !uscar las causas $ue nos hacen pensar y hacer ciertas cosas, tenemos $ue descu!rir por $u) somos a%resivos, !rutales, codiciosos, dominadores, posesivos, ya $ue todas estas caracter/sticas son causas de conflicto entre los seres humanos 7 cuando anhelarnos producir un cam!io social, el cual tiene $ue ocurrir, )ste de!e comen,ar, sin duda, en la mente humana, no en la estructura e&terna de la sociedad. Una ve, m(s, ha de comprenderse claramente $ue para dar ori%en a un cam!io radical en la estructura social de modo $ue los seres humanos puedan ser li!res, $ue no haya m(s %uerras ni m(s divisi n entre las personas como cristianos, hind0es, musulmanes, etc., tiene $ue ha!er una verdadera comprensi n propia mediante el conocimiento de nosotros mismos, de c mo estamos hechos, tanto !iol %ica como psicol %icamente. +ntonces, en el propio proceso de comprendernos a nosotros mismos, daremos ori%en a un cam!io radical $ue ser( natural, no una revoluci n san%rienta. 1odas las revoluciones pol/ticas, reli%iosas y econ micas han producido %ran desdicha y confusi n en el mundo. Ustedes ven lo $ue est( sucediendo en el mundo comunista, la represi n y el retorno al estado !ur%u)s. 8iendo todo esto, las %uerras, la tiran/a, la opresi n, la in"usticia social, la inanici n en 9riente contrastando con las e&tremas ri$ue,as, o!servando todo esto, no intelectualmente sino de manera real, o!serv(ndolo en nosotros mismos, en nuestra vida cotidiana, de!emos ver inevita!lemente $ue tiene $ue ha!er una revoluci n radical en la

actividad misma de nuestra e&istencia diaria. 7 para producir un cam!io seme"ante tiene $ue ha!er conocimiento propio :de s/ mismo;, tenemos $ue conocernos tal como somos, las causas de nuestras acciones, por $u) somos a%resivos, !rutales, envidiosos y estamos llenos de odio, el cual se e&presa en el mundo e&terno. +spero $ue esto est) claro, no s lo l %icamente, ver!almente, racionalmente, sino tam!i)n por$ue lo perci!en. 2i no perci!en a%udamente, con %ran intensidad el estado actual del mundo, el estado real de la propia vida de cada uno de ustedes, entonces lo $ue hacen es escapar por medio de ideolo%/as y teor/as. <2a!en=, las ideolo%/as no tienen a!solutamente nin%0n sentido, ya sean comunistas, capitalistas o reli%iosas. .as ideolo%/as *el pensar conceptual con sus pala!ras* han separado al hom!re del hom!re. 1odos ustedes tienen diferentes ideolo%/as y no ven claramente por s/ mismos la necedad $ue implica tener ideolo%/as. +stas impiden ver lo $ue realmente ocurre, lo $ue realmente es. <Por $u) de!emos tener ideolo%/as de cual$uier clase sa!iendo c mo han dividido al hom!re contra el hom!re, ya fueran ideolo%/as cristianas, hind0es, musulmanas o de cual$uier otra reli%i n, cada cual aferr(ndose desesperadamente a su creencia= <Por $u)= Jam(s cuestionamos las ideolo%/as, las aceptamos. 2i uno cuestiona e investi%a profundamente este pro!lema de las ideolo%/as, ver( $ue e&isten a fin de $ue podamos escapar de lo real. 1omemos, por e"emplo, toda la cuesti n de la violencia $ue se est( e&tendiendo por el mundo a una velocidad asom!rosa. 2omos violentos: los seres humanos en todo el mundo son violentos, a%resivos, !rutales. +se es un hecho derivado, heredado del mundo animal. 2omos personas violentas. 3o a!ordamos esa violencia, no averi%uamos por $u) somos violentos y vamos m(s all( de la violencia. Pero tenemos al respecto ideas, ideolo%/as. 4ecimos $ue de!emos ser no violentos, $ue de!emos ser ama!les, %entiles, tiernos y dem(s. +sto es meramente un pensar conceptual $ue nos impide entrar en contacto con nosotros mismos cuando somos violentos. +so es !astante claro, <no es as/= 3os estamos pre%untando por $u) los seres humanos se complacen en ideales y por $u) pensamos $ue es una cosa de lo m(s e&traordinaria no tener ideales. Ustedes piensan $ue vivir sin principios *por favor, escuchen cuidadosamente esto*, $ue vivir sin principios, sin creencias, sin ideales, es muy mundano, muy materialista. Por el contrario, a$uellos de ustedes $ue tienen ideales, creencias, principios, son las personas m(s materialistas del mundo por$ue no tratan con la realidad, no tratan con la violencia, no tratan con los hechos tal como son. +stoy se%uro de $ue muchos de ustedes creen en 4ios, aun$ue al%unos tal ve, no crean. Podr(n decir $ue son ateos, lo cual es otra forma de creencia. Jam(s se pre%untan por $u) creen en 4ios, lo aceptan por$ue esto forma parte de la tradici n, de la autoridad e"ercida por la propa%anda. 1ienen este ideal y dicen: "2u 4ios y mi 4ios, su particular forma de ritual y la m/a". +stas creencias y rituales han dividido al hom!re. Para encontrar la realidad, para descu!rir si e&iste una cosa como 4ios, para encontrar, para descu!rir eso, para e&perimentarlo, para dar con este estado e&traordinario, uno de!e de"ar completamente de lado cual$uier forma de creencia. 4e lo contrario, no est( li!re para descu!rir, y es s lo una mente $ue est( li!re para investi%ar, para o!servar, la $ue puede dar con esa realidad $ue no es creada por la mente temerosa. <Por $u) de!emos tener estos m0ltiples ideales y principios conforme a los cuales tratamos de vivir= +n los tiempos modernos la %ente no se preocupa mucho acerca de

principios y creencias. +n el mundo moderno lo $ue a uno le interesa es divertirse mucho, lo%rar cosas, tener )&ito y dem(s. Pero cuando ustedes e&aminen la cosa m(s profundamente, ver(n $ue en el fondo de todo esto est( el miedo. +l miedo es el $ue nos torna a%resivos, el $ue nos e&i%e $ue escapemos a trav)s de ideales. 7 es el miedo el $ue hace $ue nos aferremos a nuestra particular forma de se%uridad en la creencia. 2i un hom!re no tiene miedo, si vive completamente, totalmente, sin nin%una contradicci n interna, o!servando dentro de s/ mismo al mundo con todas sus contradicciones, con toda su !rutalidad, penetrando de ese modo dentro de s/ mismo y li!r(ndose del miedo, entonces puede vivir sin una sola creencia, sin un solo pensamiento conceptual. Creo $ue )se es el aspecto principal de nuestra vida: el miedo. 3o s lo el miedo a cosas tales como perder un empleo, sino el miedo a estar psicol %icamente, internamente inse%uro. 'hora $uiero decir al%o $ue considero fundamental: importa mucho c mo escuchan ustedes. 9 !ien escuchan las pala!ras concordando o discrepando intelectualmente, o escuchan con una mente $ue interpreta lo $ue oye traduci)ndolo se%0n sus propios pre"uicios particulares. +scuchan comparativamente, o sea, $ue comparan lo $ue oyen con lo $ue ya conocen. 1odo escuchar de esta clase les impide, o!viamente, escuchar. <3o es as/= 2i dicen: ">?ueno, eso de $ue usted ha!la es un disparate@", no est(n escuchando. 4espu)s de todo, han venido a$u/ y yo he venido a$u/ para $ue escuchemos, para $ue discutamos "untos las cosas. 2i ustedes tienen sus propios pre"uicios particulares, sus conclusiones, sus opiniones definidas, todo lo cual les impide escuchar a $uien les ha!la, entonces se ir(n de a$u/ con un mont n de pala!ras $ue no tienen a!solutamente nin%0n sentido. Aientras $ue si escuchan sin aceptar ni condenar, si escuchan con cierta calidad de atenci n, tal como escuchan el viento entre los (r!oles, si escuchan con todo el ser, con el cora, n y con la mente, entonces $ui,( podamos esta!lecer una comunicaci n entre nosotros. +ntonces nos comprenderemos uno a otro de manera muy simple y directa, aun$ue estemos tratando con un pro!lema humano muy comple"o. +stamos interesados en la estructura total de nuestra vida cotidiana, la cual incluye nuestro sufrimiento, nuestra desdicha, nuestras luchas y pesares. 7 si sa!en c mo escuchar, no s lo ahora a $uien les ha!la sino cuando vuelvan a sus casas, entonces estar(n escuchando realmente a la esposa, al marido, a los hi"os o a cual$uier otra persona, entonces comen,ar(n a descu!rir la verdad al respecto. .a mente se vuelve entonces muy sencilla y clara, una mente muy clara $ue puede o!servar y aprender, $ue no est( confundida ni atemori,ada. .os pro!lemas $ue tenemos son muy comple"os, nuestra vida es muy comple"a. Para comprender esta estructura nuestra tan comple"a, necesitamos o!servarnos muy atentamente a nosotros mismos, ver por $u) creemos, por $u) odiamos, por $u) somos a%resivos, por $u) nos separamos en nacionalidades. Por lo tanto, como di"e, si escucharan con cuidado, con esa calidad de afecto $ue es atenci n, ver/an $ue a$uello de $ue uno les ha!la es del descu!rimiento de ustedes mismos. Uno est( pintando meramente un cuadro de lo $ue ustedes son. Para o!servar ese cuadro tienen $ue concederle atenci n, cuidado6 no condenar ni "ustificar lo $ue ven ni aver%on,arse de ello. +s s lo viendo lo $ue realmente ocurre en sus vidas y o!serv(ndolo muy detenidamente sin condenarlo ni evaluarlo, $ue lo ver(n tal como es. 8er es el m(s %rande de los mila%ros. Por favor, entiendan eso. 3o vemos por $u) nos miramos a nosotros mismos siempre condenando, comparando, evaluando6 por lo tanto, nunca nos vemos como somos. 8ernos como somos es dar ori%en a un cam!io radical en nosotros mismos y, por consi%uiente, en el ori%en y en la estructura social.

+n nuestro fuero interno estamos muy confundidos y somos muy desordenados. 3o hay orden dentro de nosotros. 3o me refiero al orden aparente $ue o!tenemos imitando y amold(ndonos6 esto es desorden y ustedes pueden ver por s/ mismos $ue la vida es fra%mentaria, $ue est( dividida. 2omos un hom!re de ne%ocios, un marido, una esposa, esto o a$uello, nuestra vida est( dividida en fra%mentos. Cada fra%mento tiene su propio deseo, su propio prop sito, su motivo, uno en oposici n al otro, y as/ hay contradicci n. 3uestra vida es una contradicci n, un deseo se opone a otro deseo, un placer nos empu"a en una direcci n y otro placer en otra, haciendo $ue nuestra vida sea contradictoria, confusa y desordenada. -se es un hecho o!vio. 7 tenemos $ue producir orden, no conforme a al%0n pro%rama previo o a al%una teor/a, sino de acuerdo con ese orden $ue sur%e cuando o!servamos las causas del desorden en nosotros mismos. +spero estar poniendo esto en claro. 3o es cuesti n de ret rica ni de teor/as, estamos interesados en lo $ue realmente ocurre dentro de nosotros mismos. Por$ue en nosotros est( el mundo. 3o podemos separarnos a nosotros mismos del mundo. 2omos el mundo. Para cam!iar el mundo *y tiene $ue ha!er un cam!io* es uno mismo el $ue ha de cam!iar. ' fin de $ue ese cam!io sea ordenado, tenemos $ue comprender las causas del desorden $ue e&iste en nosotros6 eso es todo. 3o tenemos $ue hacer nada m(s $ue o!servar las causas del desorden en nosotros mismos. Para o!servar tiene $ue ha!er li!ertad. Ustedes sa!en, casi todos nosotros estamos muy densamente condicionados por la sociedad en $ue vivimos, por la cultura en $ue hemos crecido. .a sociedad en $ue vivimos es el producto de nuestra vida, de nuestra manera de pensar. .a cultura es la $ue nosotros hemos hecho. .a sociedad nos ha condicionado, nos ha dicho $u) de!emos pensar y c mo de!emos pensar, cu(les de!en ser nuestras creencias y c mo de!emos comportarnos. +stamos fuertemente condicionados y, en consecuencia, no somos li!res. +sto es un hecho real, evidente. Con una mente condicionada es o!vio $ue carecemos de li!ertad para o!servar. 7, al estar condicionados, cuando o!servamos el verdadero estado interno en $ue nos encontramos, sentimos temor. 3o sa!emos $u) hacer. .a pre%unta es, entonces, si hay posi!ilidad al%una de $ue la mente humana se desem!arace ella misma de su condicionamiento * por favor, escuchen esto*, $ue la mente humana se desem!arace ella misma de su condicionamiento a fin de $ue pueda ser una mente li!re. 2i dicen $ue es imposi!le, $ue la mente humana "am(s podr( li!rarse de su condicionamiento, se han !lo$ueado a s/ mismos, han impedido una investi%aci n ulterior del pro!lema. 7 si dicen $ue es posi!le, eso tam!i)n los !lo$uea, les impide e&aminar el pro!lema. Por lo tanto, es preciso comprender este condicionamiento. +st( claro $u) es lo $ue entendemos por esa pala!ra "condicionamiento": ustedes est(n condicionados como cristianos, se han educado en una cultura particular, una cultura $ue acepta la %uerra, $ue persi%ue un patr n particular de e&istencia, etc. -se es el condicionamiento de ustedes, del mismo modo $ue la %ente de la 5ndia est( condicionada por su propia cultura, su reli%i n y superstici n, su estilo de vida. 7 esa pala!ra "condicionamiento" es una pala!ra muy clara y simple $ue contiene una %ran profundidad de si%nificado. 'hora !ien, <es posi!le eliminar ese condicionamiento de modo $ue nuestra mente sea una mente li!re= <2a!en=, la li!ertad es una de las cosas m(s peli%rosas $ue hay, por$ue para casi todos nosotros implica $ue podemos hacer lo $ue se nos anto"e. Para la mayor/a de la %ente es un ideal, al%o $ue est( muy le"os, $ue no podemos tener. 7 est(n los $ue dicen $ue para ser li!re uno tiene $ue disciplinarse much/simo. Pero la li!ertad no se encuentra al final6 la li!ertad est( en el primer paso. 2i ustedes no son li!res, no

pueden o!servar las nu!es, las a%uas centelleantes, no pueden o!servar la relaci n $ue tienen con la propia esposa, el marido, el vecino. .a mayor/a de nosotros no $uiere o!servar, por$ue a casi todos nos asusta lo $ue podr/a pasar si o!serv(ramos muy atentamente. 3o s) si al%una ve, han o!servado sus relaciones, por e"emplo, la relaci n $ue cada uno tiene con su esposa, con su marido. -ste es un tema muy peli%roso. Por$ue si o!servamos con %ran atenci n vemos $ue tiene $ue ha!er una clase diferente de vida $ue nunca o!servamos. .o $ue o!servamos es la ima%en $ue hemos formado el uno del otro y esa ima%en esta!lece cierta relaci n entre el hom!re y la mu"er. +sa relaci n entre las im(%enes es lo $ue contemplamos como estando en contacto, en relaci n con el otro. Por lo tanto, cuando investi%amos esta cuesti n de li!erar a la mente de su propio condicionamiento, en primer lu%ar $ueremos sa!er si esto es posi!le. 2i no es posi!le, entonces somos esclavos para siempre. 2i no es posi!le, inventamos un cielo, un 4ios. 2 lo en el cielo podemos ser li!res, pero no a$u/. Para li!erar a la mente de su condicionamiento y yo di%o $ue esto es posi!le, $ue puede hacerse, tenemos $ue volvernos conscientes, darnos cuenta de c mo pensamos, por $u) pensamos y $u) son nuestros pensamientos. 4arnos cuenta, no condenar, no "u,%ar sino s lo o!servar, como uno o!serva una flor. +so $ue est( frente a nosotros no es !ueno $ue lo condenemos * de nada sirve $ue di%amos "me %usta" o "me dis%usta"*, eso est( ah/ para $ue lo miremos. 7 si tenemos o"os para ver, veremos la !elle,a de esa flor. 4el mismo modo, si estamos atentos a nosotros mismos sin condenar, sin "u,%ar, veremos toda la estructura y la causa de nuestro condicionamiento. 2i prose%uimos con eso profundamente, entonces descu!riremos por nosotros mismos $ue la mente puede ser li!re. +sto saca a relucir otro pro!lema: estamos acostum!rados a pensar en t)rminos de tiempo, o sea, $ue estamos acostum!rados al proceso %radual de cam!io, al proceso %radual de reali,aci n6 cam!iar de esto a a$uello implica tiempo, es tiempo. +&iste no s lo el tiempo del relo", el cronol %ico, sino $ue tam!i)n est( el tiempo psicol %ico, el tiempo interno $ue dice: "2oy iracundo, celoso, y %radualmente superar) esto". +so constituye la %radaci n, el lento proceso de cam!io, pero psicol %icamente, internamente no e&iste tal cosa como lo %radual. 9 uno cam!ia inmediatamente o no cam!ia en a!soluto. Cam!iar %radualmente de la violencia a la no-violencia implica $ue uno est( sem!rando la semilla de la violencia todo el tiempo, <no es as/= 2i me di%o $ue siendo violento, %radualmente, al%0n d/a, lle%ar) a ser no violento, en ello est( involucrado el tiempo. +n este intervalo de tiempo estoy sem!rando continuamente las semillas de la violencia6 esto es muy o!vio. Por lo tanto, el pro!lema es *ha!lando muy seriamente en un mundo $ue est( desor%ani,ado, $ue se destro,a a s/ mismo y se distrae mediante las diversiones*, este pro!lema no es s lo el del tiempo sino el de todo el conflicto $ue implica el esfuer,o. +spero $ue esto no se est) volviendo demasiado dif/cil. 1al ve, lo sea si no estamos ha!ituados a esta clase de pensar y sentir intensivos. Pero el pro!lema est( ah/ y les incum!e a ustedes. 8ean, cuando una casa se est( $uemando, como nuestra casa nuestro mundo se est( $uemando, uno no discute acerca de teor/as, no pre%unta $ui)n le puso fue%o Bsi los comunistas, los capitalistas, los socialistas, los cat licos o los $ue fuerenC. Uno se interesa en apa%ar el fue%o y en ver de construir una casa $ue nunca m(s se pueda incendiar. 7 eso e&i%e %ran seriedad e intensidad, no comprometerse meramente

en una acci n por la acci n misma o en hacer al%0n !ien o en cam!iar de una reli%i n a otra o de un concepto a otro. 4e modo $ue uno tiene $ue ser serio y esto si%nifica estar li!re para o!servar la vida, para o!servar el modo como vivimos, para o!servar nuestra relaci n con los dem(s y ver claramente lo $ue sucede. <2a!en=, uno no puede o!servar si entre uno mismo y la cosa o!servada hay espacio. <1iene esto al%0n sentido para ustedes= .es mostrar) lo $ue $uiero decir. Para o!servar, para ver muy claramente, uno tiene $ue estar en contacto muy estrecho con la cosa $ue o!serva. 4e!e ser capa, de tocarla, de sentirla, de estar completamente en contacto con ella. 7 si hay un espacio entre uno mismo, el o!servador, y la cosa o!servada, entonces uno no est( en contacto. Por consi%uiente, para o!servarnos a nosotros mismos tal como somos *por favor, escuchen esto, s lo escuchen*, para o!servarnos a nosotros mismos no tiene $ue ha!er divisi n entre el o!servador y lo o!servado. <1iene sentido esto= .o ver(n. 2i me miro a m/ mismo y hay una separaci n entre yo y lo $ue o!servo, y veo $ue soy celoso, iracundo, violento, el o!servador y lo o!servado son dos cosas diferentes, <verdad= +st( la violencia y el o!servador $ue dice: "yo soy violento". 2on dos cosas diferentes. +sta separaci n entre el o!servador y lo o!servado ori%ina conflicto. 9!s)rvenlo realmente dentro de ustedes mismos y lo comprender(n de manera muy sencilla. 2i uno se separa a s/ mismo del temor, entonces tiene $ue superarlo, tiene $ue pelear con )l, luchar contra )l, escapar de )l. Pero cuando uno ve $ue es el temor, $ue el o!servador es lo o!servado, el conflicto entre am!os se termina. 7 cuando el o!servador es lo o!servado, entonces el tiempo lle%a a su fin. .o $ue estamos diciendo es esto: +l hom!re ha via"ado por much/simo tiempo, su vida es un campo de !atalla no s lo dentro de s/ mismo sino e&ternamente. 1odas sus relaciones est(n en conflicto, ya sea en la f(!rica, en la oficina o en el ho%ar, todo es una lucha constante, una !atalla. 7 estamos diciendo $ue una vida seme"ante no es vida en a!soluto. Ustedes podr(n tener sus dioses, sus ri$ue,as, podr(n tener una capacidad e&traordinaria, pero no est(n viviendo, no son personas dichosas. 3o hay felicidad, no hay !endici n en esa vida. ' fin de dar con esta felicidad, con esta !endici n, tenemos $ue comprendernos a nosotros mismos y para comprendernos a nosotros mismos de!emos tener li!ertad para mirar. Para $ue podamos mirar de!idamente, no tiene $ue ha!er divisi n entre el o!servador y lo o!servado. 7 cuando ello ocurre, todo este sentido de luchar para lle%ar a ser, para ser al%o o al%uien, desaparece. 2omos lo $ue somos. 'l o!servar esto, adviene un cam!io radical, inmediato, el cual pone fin a la idea del tiempo y de lo %radual. DE de septiem!re de DFGH Universidad de Puerto Iico, 2an Juan, Puerto Iico