Barroso Ramos Alade Extraordinario de Metafsica II

HEIDEGGER Y LAO TS: UN ACERCAMIENTO A SU PENSAMIENTO FILOSFICO

INTRODUCCIN En el presente trabajo se pretende exponer a groso modo la perspectiva que Heidegger tuvo a lo largo de su obra filosfica sobre el entendimiento de la realidad, lo cual se abordar desde cierta lectura orientalizada para poder tener un dilogo con el Tao te Ching de Lao Ts. De este modo, se expondrn las respectivas metafsicas de cada autor a fin de hacer analogas que nos ayuden a acercarnos al pensamiento oriental. Como es bien sabido, Heidegger tuvo un acercamiento con cierta perspectiva oriental 1 (e incluso al mismo Tao te Ching), lo cual hace justificable el presente proyecto y la flexibilidad que se puede hallar en su pensamiento para abordar, desde ste, la perspectiva de Lao.

DILOGOS ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE (HEIDEGGER Y LAO TS) Heidegger le da un valor primordial a la labor del preguntar, lo cul implica pensar, ya que, como bien lo hizo notar Aristteles, ms vale saber plantear el problema que la solucin. As, el preguntar avienta cierta luz al problema,

Est fuera de toda duda que M. Heidegger tena amplios conocimientos, al menos

en 1930, de la versin alemana del Zhuangzi (Chuang Tzu), obra parcial editada por Martin Buber y publicada en 1910 por Insel Verlag bajo el ttulo de Reden und Gleichnisse des Tschuang-Tse [] Sierra, Carlos Hugo, MARTIN HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO DE LA NADA: DE CAMINO A ORIENTE,

http://www.euskadiasia.com/ESTUDIOS_ORIENTALES/DOCUMENTOS/_heidegg er_y_el_pensamiento_de_la_nada.html 1

sealando los prejuicios que han acobijado las respuestas anteriormente planteadas. Siguiendo este procedimiento del preguntar, lanzamos nuestra primer cuestin: cmo tratar de acercarse a las cosas, los fenmenos o a uno mismo, cuando se habla de una distancia que siempre, al fin y al cabo, resulta abismal? La distancia siempre es distancia, expone Heidegger:
Qu es la cercana cuando, con su ausencia, permanece tambin ausente la lejana? Qu pasa que, suprimiendo las grandes distancias, todo est igualmente cerca e igualmente lejos?
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Si se pretende llegar a lo que las cosas son, acercarse a ellas, cmo lo podemos hacer si la distancia nunca deja de ser, si siempre se estn mostrando y ocultando las cosas? Heidegger supone que hay cercana en las cosas (objetos producidos que estn-en-s), pero no a la cosidad de las cosas. Las cosas se desocultan, expone, y la ciencia es la que se encarga de hacer una investigacin de ellas, es decir, se quedan en el mbito de lo ente. sta investigacin necesita un sector abierto en donde pueda moverse, segn su metodologa, siendo producido por un proyecto de un rasgo en un fenmeno dado en la naturaleza.
El proyecto va marcando la manera en que el proceder anticipador del conocimiento debe vincularse al sector abierto. Esta vinculacin es el rigor de la investigacin. Por medio de la proyeccin del rasgo fundamental y la determinacin del rigor, el proceder anticipador se asegura su sector de objetos dentro del mbito del ser.
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Esto es, segn la perspectiva paradigmtica y/o metodolgica, se estudiarn los fenmenos desde sta, habiendo un acercamiento a ellos con una cierta mirada.
Esta decision afecta nada menos que al proyecto de lo que a partir de ese momento deber ser naturaleza en aras del conocimiento de la naturaleza que se persigue []
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Heidegger , Martin, La cosa, Ediciones del Serbal, Espaa, 1994, p. 1 Martin, Heidegger, La poca de la imagen del mundo, Alianza, Madrid, 1996, p. 2 4 Ibd.
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El proyecto es dado por la naturaleza y la investigacin lo estudia segn su particular carcter propio. As, se representa a ciertos procesos como fenmenos de la naturaleza segn la determinacin que la investigacin cientfica determine como tales. Pero esto no significa que sea una determinacin exacta (de acuerdo con una magnitud de movimiento espaciotemporal), sino que fue calculada de ese modo porque su vinculacin con cierto sector de objetos tienen ese carcter anteriormente determinado. Las ciencias que estudian lo vivo, para ser rigurosas, tendran que ser inexactas, expone Heidegger. As, resulta haber por lo menos dos tipos de proyecto y de la forma de asegurar el sector de los objetos a estudiar: el de las ciencias exactas y el de las inexactas.
La ciencia se convierte en investigacin gracias al proyecto y al aseguramiento del mismo en el rigor del proceder anticipador. Pero proyecto y rigor slo se despliegan y convierten en lo que son en el mtodo. [] A fin de que el sector proyectado se torne objetivo hay que empujarlo a salir al encuentro en toda la multiplicidad de sus niveles e imbricaciones. Por eso, el proceder anticipador debe tener la vista libre para la variabilidad de lo que se encuentra. La plenitud de lo particular y de los hechos slo se muestra en el horizonte de la constante renovacin de la transformacin.
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Esto es, en el estudio de los fenmenos o hechos, hay que tener en cuenta que se van a fijar cosas que siguen estando en movimiento, que su regla es estar variando, ver que la transformacin constante es la necesidad de su transcurrir. Este mtodo tendra un carcter clarificador, donde se fundamenta algo desconocido por medio de algo conocido y viceversa.
La fijacin de los hechos y la constancia de su variacin como tal, es la regla. Lo constante de la transformacin en la necesidad de su transcurso, es la ley.
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Es en este punto donde encontramos la relacin con el pensamiento de Lao Ts, ya que ste autor expondr su doctrina del Tao como algo fijo que est en movimiento:
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Ibd. Ibd., p. 3 3

El Tao, que puede ser expresado, no es el Tao perpetuo . El nombre, que puede ser nombrado, no es nombre perpetuo [Si se dice el Tao, no puede ser algo fijo porque el Tao est en constante movimiento, es decir, no se puede aprehender]
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Por un lado Heidegger habla de ciertas reglas y leyes basadas en el movimiento constante de las cosas, que nos permitirn entender la realidad conforme a un ocultamiento y des-ocultamiento del ser y, por otro lado, Lao habla de la no pretensin de conocimiento, para poder actuar (no-actuando) conforme al Tao: Suprimid los estudios y no habr pesares.8 El sabio triunfa porque sin hacer nada deja las cosas seguir su curso.9

Esto es debido a que el Tao guarda en l los contrarios, por lo que hay que conocer desconociendo y viceversa. El Tao es un ser oscuro y luminoso. En su oscuridad es luminoso, porque en su interior
estn las formas. En su luminosidad es oscuro, porque en su interior contiene seres. Profundo y secreto, en su interior se halla la esencia. Esencia muy real. En ella est la verdad.
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Tanto en el pensamiento de Heidegger como en el de Lao Ts, a pesar de que todo sea cambiante, habr una unidad aparentemente fija (se nombra como unidad pero nunca deja de ser cambiante a tal grado de que cuando se nombra ya no es pero es). Por un lado, Heidegger parte del Ser: el Ser es aquello que entifica al ente y lo hace accesible pero no es una presencia esttica o una unidad estable, sino un acontecer histrico que se da en un entrelazamiento de luz y sombra, presencia y ausencia. Aqu no tomar usted al ser como un objeto []. Ser no es en absoluto algo idntico Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006, p.9 Ibd., p. 19 9 Ibd., p. 21 10 Ibd., p. 20
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a la realidad o a lo que [constatamos] como real. Ser tampoco es en modo alguno algo contrapuesto al ya-no-ser-ms y al no-ser-an; ambos pertenecen ya ellos mismos a la esencia del ser. [] a la interpelacin del ser pertenece lo tempranamente desvelado as como el velado advenimiento de aquello que se anuncia en la posible torna del estado de olvido del ser
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De hecho, M. Heidegger [] se toma muy en serio, a diferencia del nihilismo (escorado en la Nada nula, nichtiges Nichts), el abordaje de la Nada en tanto que es el propio Ser

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De una manera parecida es concebido el Tao: ste puede ser explicado anlogamente con el yin-yang, siendo sta una unidad de contarios que no se tocan, pero que el uno guarda en s mismo al otro y viceversa, y los cuales estn en un movimiento constante, luchando entre ellos: El movimiento del Tao es reversivo. Su tenuidad o su sutileza es la eficacia del Tao .13

Partiendo de esto, es como se podr conocer-desconociendo en la filosofa de Lao. Heidegger, en cambio, se centra en el olvido del Ser como un paso fundamental para poder pensar el Ser: [] el olvido del ser se produjo como acontecimiento necesario inherente a la propia
esencia del ser. El olvido del ser forma parte de la manifestacin del mismo, de ah su necesidad.
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La esencia de la presencia y, con ella, la diferencia de la presencia respecto a lo presente, queda olvidada. El olvido del ser es el olvido de la diferencia entre el ser y lo ente . Lo que ocurre es que el olvido de la diferencia no es, de ningn modo, la consecuencia de un modo de ser olvidadizo del pensar. El olvido del ser forma parte de la esencia del ser revelada por el propio olvido. Forma parte esencial del destino del ser []
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Heidegger , Martin, La cosa, Ediciones del Serbal, Espaa, 1994, p. 13 Sierra, Carlos Hugo, MARTIN HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO DE LA NADA: DE CAMINO A ORIENTE, http://www.euskadiasia.com/ESTUDIOS_ORIENTALES/DOCUMENTOS/_heidegg er_y_el_pensamiento_de_la_nada.html 13 Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006, p. 34 14 Muoz Martnez, Rubn, Tratamiento ontolgico del silencio en Heidegger , Fnix Editora, Espaa, 2006, p. 13
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Debido a esta perspectiva, Heidegger expone que si conseguimos alcanzar el fundamento metafsico que fundamenta a la ciencia, tambin ser posible reconocer a partir de l la esencia de cada etapa cientfica segn sus paradigmas. As, explicita que detrs de la ciencia hay una metafsica de la subjetividad que concibe el ente como objeto, es decir, el hombre se experimenta a s mismo como sujeto y ve al mundo como material de trabajo. De este modo:
[] el designio de la metafsica encuentra su cumplimiento en las ciencias []. 16
El hombre slo puede representar, sea del modo que sea, aquello que con anterioridad se ha despejado (iluminado) desde s mismo y se ha mostrado al hombre en la luz que comporta tal despejamiento.
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Como podemos observar, la propuesta de Heidegger es ms rigurosa que la de Lao, pero las dos se muestran flexibles, ya que as es la naturaleza: cambiante. Tanto en Lao como en Heidegger, hay una imposibilidad para poder explicar o dar cuenta de lo que es el Tao y el mundo, respectivamente: []el hacer mundo del mundo no es ni explicable por otra cosa que no sea l, ni
fundamentable a partir de otra cosa que no sea l. Esta imposibilidad no radica en que nuestro pensamiento de hombres no sea capaz de este explicar ni de este fundamentar. Lo inexplicable e infundamentable del hacer mundo del mundo se basa ms bien en el hecho de que algo as como causas o fundamentos son algo inadecuado al hacer mundo del mundo. As que el conocimiento humano reclama aqu un explicar, no traspasa los lmites de la esencia del mundo sino que cae bajo la esencia del mundo. El querer explicar del ser humano no alcanza en absoluto lo sencillo de la simplicidad del hacer mundo

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Heidegger , Martin, Caminos de bosque, Alianza Editorial, Madrid, 2001, pp. 271-272 16 Prez Quintana, Antonio, Tcnica, ciencia y metafsica segn Heidegger , Universidad de la Laguna, http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/usrn/fundoro/archivos%20a djuntos/publicaciones/actas/actas_4_5_pdf/Act.IV-V_C004_txi_w.pdf, p.93 17 Heidegger , Martin, La cosa, Ediciones del Serbal, Espaa, 1994, p. 5 18 Ibd., p. 10
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Puedes limpiarte de tus ansias de ver (conocer) las causas primeras hasta que no se
halle en ti falta alguna?
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[El Tao] Se llama invisible porque no se le puede ver; imperceptible porque no se le puede
or; impalpable, porque no se le puede atrapar. [] En su infinitud no se le puede nombrar.
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Cada pensador, tiene, por su lado, la manera en que el hombre puede entender la realidad; posturas muy parecidas, ya que conllevan una aparente paradoja:
Cundo y cmo llegan las cosas como cosas? No llegan por las maquinaciones del hombre. Pero tampoco llegan sin la vigilancia atenta de los mortales. El primer paso hacia esta vigilancia atenta es el paso hacia atrs, saliendo del pensamiento que slo representa, es decir, explica, y yendo hacia el pensamiento que rememora.
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Una cosa parece evidente para M. Heidegger, no podemos acceder intuitivamente a ese
horizonte de latencia que de-termina a lo que es esencialmente presente (das Wesende) del ser. En este sentido, M. Heidegger congenia en menor medida con la perspectiva de Nishida Kitar de un autodespertar fundado en la experiencia pura e inmediata (o en su formulacin ms reciente, la intuicin activa) y sintoniza ms con la idea de la mediacin universal de Tanabe Hajime (ninguna cosa por s misma se relaciona con ninguna otra cosa directamente, sino siempre por medio de otras relaciones).
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El que habitualmente carece de concupiscencia ve su maravilla [del Tao]. El habitualmente

codicioso no ve ms que sus ltimos reflejos.
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Quien siendo turbio puede aclararse, se aclarar lentamente con e reposo. Quien es capaz
de permanecer quieto en medio del movimiento duradero, podr vivir en calma. Quien guarde este Tao (esta sabidura) no desear llenarse (de cosas), y sin llenarse podr seguir con lo viejo sin renovarlo.
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Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006, p. 14 Ibd., p. 16 21 Heidegger , Martin, La cosa, Ediciones del Serbal, Espaa, 1994, p. 12 22 46 22 Sierra, Carlos Hugo, MARTIN HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO DE LA NADA: DE CAMINO A ORIENTE, http://www.euskadiasia.com/ESTUDIOS_ORIENTALES/DOCUMENTOS/_heidegg er_y_el_pensamiento_de_la_nada.html 23 Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006, p. 9 7

Para los dos autores, el callar o guardar silencio es una pieza fundamental para el que pretenda, ya sea, guiarse por el Tao o entender la existencia humana: En ocasiones, en la meditacin de [Heidegger] el silencio parece alcanzar cotas de
significado ms amplias que las que puede alcanzar la palabra. [] el silencio significa la mxima expresin de la palabra y la posibilidad mxima de acercamiento al ser.
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[] el hombre perfecto se aplica a la tarea de no hacer nada y de ensear callando. 26 Quien le ha conocido [al Tao] se calla. Quien habla no le ha conocido. 27

De igual modo, el concepto de la Nada ser recurrente en ambos filsofos. Por un lado, Heidegger expone: La nada nunca es nada, as como tampoco es algo en el sentido de un objeto; es el propio
Ser, a cuya verdad ser devuelto el hombre cuando haya sido superado como sujeto, esto es, cuando se deje de representar el ente como objeto.
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Y por otro lado, Lao precisa: [] el Ser nace de la Nada.29 [Idea que aparece tambin en Heidegger]

Como podemos observar, una diferencia muy importante de stos dos autores es que la perspectiva de Lao va orientada a una prctica individual que tendra fines prcticos polticos30, y la perspectiva de Heidegger va ms Ibd., p. 17 Muoz Martnez, Rubn, Tratamiento ontolgico del silencio en Heidegger, Fnix Editora, Espaa, 2006, p. 11 26 Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006, p. 10 27 Ibd., p. 43 28 Heidegger, Martin, Caminos del Bosque, Madrid, Alianza Editorial,2001 29 Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006, p. 35 30 Si se gobierna el mundo con Tao, los manes de los difuntos no mostrarn sus poderes prodigiosos. No que los manes no sean prodigiosos, sino que sus poderes prodigiosos no sern nocivos para los hombres. Sus prodigiosos poderes no seran nocivos para los hombre y tampoco los santos les sern nocivos. Ibd., p. 46
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dirigida hacia el entendimiento de una metafsica para entender la realidad, conocimiento filosfico: Si se escarbaba en el programa filosfico heideggeriano, se poda colegir un serio
esfuerzo por aproximarse a la realidad inmediata de la existencia, algo que, por lo dems, propiciar el posterior intento de conciliacin sincrtica, entre ciertas corrientes
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fenomenolgicas y la experiencia elemental budista, emprendido por Nishitani Keiji.

CONCLUSIN Teniendo una formacin meramente occidental, se nos muestra difcil abordar temas desde una perspectiva oriental. Por eso, mi propuesta fue introducirnos a la filosofa oriental por medio de algo que pareciese no resultar tan desconocido, es decir, desde la filosofa de un autor occidental. De este modo, podemos ir recurriendo a analogas para que nuestra mente se vaya abriendo y flexionando con otras perspectivas de interpretacin de la realidad. Como se ha visto, Heidegger se presta muy bien para poder realizar ste ejercicio, debido a su acercamiento a pensadores como Nietzsche, Hlderlin y a miembros de la escuela de Kioto.

BIBLIOGRAFA -Heidegger, Martin, La pregunta por la tcnica, Ediciones del Serbal, Espaa, 1994 - Heidegger, Martin, La cosa, Ediciones del Serbal, Espaa, 1994 - Heidegger, Martin, La poca de la imagen del mundo, Alianza, Madrid, 1996 - Heidegger , Martin, Caminos de bosque, Alianza Editorial, Madrid, 2001 - Ts, Lao, Tao te ching, Ediciones folio, Espaa, 2006

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Sierra, Carlos Hugo, MARTIN HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO DE LA NADA: DE CAMINO A ORIENTE, http://www.euskadiasia.com/ESTUDIOS_ORIENTALES/DOCUMENTOS/_heidegg er_y_el_pensamiento_de_la_nada.html 9

- Muoz Martnez, Rubn, Tratamiento ontolgico del silencio en Heidegger, Fnix Editora, Espaa, 2006 - Sierra, Carlos Hugo, MARTIN HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO DE LA NADA: DE CAMINO A ORIENTE, http://www.euskadiasia.com/ESTUDIOS_ORIENTALES/DOCUMENTOS/_hei degger_y_el_pensamiento_de_la_nada.html - Prez Quintana, Antonio, Tcnica, ciencia y metafsica segn Heidegger, Universidad de la Laguna, http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/3/usrn/fundoro/archivos%20adj untos/publicaciones/actas/actas_4_5_pdf/Act.IV-V_C004_txi_w.pdf

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