CRITICN, 107, 2009, pp. 11-27.

El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March

Mar in a Mes tr e
ENS-LHS, Lyon

Ausias March es un poeta con fama de difcil. Difcil por su alejamiento en el tiempo; difcil por su sintaxis a veces spera y rugosa, que condena a los especialistas a aventurar meras hiptesis sobre algunos de sus versos; y difcil, sobre todo, por su fama de poeta filsofo metafsico y oscuro. Esta fama la tena ya March en el siglo xvi, y el primero de los estudiosos modernos del poeta la resucit al rescatar a March del olvido a finales del siglo xix:
Si el poema de Dant s una divina comdia, les rimes del nostre poeta formen la comdia humana, sn en forma potica lexposici de la doctrina filosfica de la Summa de Sant Toms1.

Desde entonces, el escolasticismo de March ha funcionado como una evidencia que todos los crticos han aceptado como tal: March, en el peor de los casos, se limitara en sus versos a exponer la doctrina filosfica de Santo Toms de Aquino (y entonces se le niega toda originalidad)2; o, en el mejor de los casos, se valdra de la doctrina tomista pero para construir una potica muy personal que hace de l el primer romntico3. Sin embargo, en los aos ochenta del pasado siglo, Marie-Claire Zimmermann marca un
Torras i Bages, 1981, p. 305: Si el poema de Dante es una divina comedia, las rimas de nuestro poeta constituyen la comedia humana, son, en forma potica, la exposicin de la doctrina filosfica de la Summa de Santo Toms, la traduccin es ma. 2 Es la posicin de Amde Pags (Pags, 1912 y 1925), e incluso, en cierto modo, de Bohigas en su edicin de March, Poesies (reedicin, en 2000, de los cinco volumenes publicados de 1952 1959 por la editorial Barcino). 3 Montoliu, 1959.
1

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

12

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

giro profundo a la crtica marquiana al dejar de lado estos enfoques, que haban llevado a leer a nuestro poeta a la luz de tal o tal doctrina, para proponer una nueva lectura de la poesa de March a partir, simplemente, del texto marquiano 4: as logra poner de relieve lo que constituye la razn de ser de la poesa de March, o sea, la bsqueda ontolgica del yo potico y la afirmacin de s mismo. Desde el trabajo de Marie-Claire Zimmermann no se han vuelto a escribir monografas crticas sobre el conjunto de la obra de March. La crtica catalana ha seguido publicando mucho pero se trata de trabajos puntuales sobre ciertos temas, centrados fundamentalmente en las fuentes de la poesa marchiana, dando siempre por sentado que la base filosfica de March es el escolasticismo tomista. Esta dispersin de puntos de vista crticos conlleva una serie de problemas de comprensin de la obra marquiana. As pues, resulta difcil entender que los famosos Cants damor y los Cants morals5, que tan opuestos parecen, hayan surgido de la misma pluma. Y sin embargo, existe una profunda coherencia entre los dos discursos marquianos. El presente estudio pretende proponer una alternativa de lectura en base a dos principios metodolgicos: considerar la obra marquiana en su conjunto, y refutar el fundamento estrictamente tomista de esta poesa. En efecto, mi tesis ser que el fundamento filosfico de March, ms que tomista, es profundamente augustiniano. Con esta clave de lectura, la poesa marchiana cobra una coherencia indita. March deja de considerarse como el poeta que, por una parte, enuncia la filosofa moral escolstica (Cants morals) y que, por otra, proclama un amor apasionado y carnal, poco acorde con esta filosofa (Cants de amor); muy al contrario, su poesa aparece, toda ella en su conjunto, como un grito desgarrador que, a mediados del siglo XV, pone de manifiesto los lmites de la antropologa agustiniana. Para demostrar esta tesis, empezar estableciendo el esquema antropolgico que le sirve a March de referente intelectual y existencial; analizar luego de qu modo la naturaleza misma del amor en la poesa marchiana lleva necesariamente al yo potico a pervertir este esquema; y terminar exponiendo las consecuencias, de una gran fecundidad literaria, de esta perversin ontolgica.
El e s q ue m a a nt r o p o l gi c o d e r e f e r e nc i a e n l a p o e s a m a r q ui a na

Como he apuntado ms arriba, desde el trabajo de Torras i Bags se viene considerando que la poesa de March se basa en la antropologa tomista, y ms exactamente, en la psicologa aristotlico-tomista. Segun esta doxa, el hombre de March sera un compuesto de cuerpo y alma, y esta ltima, de estructura ternaria, presentara una dimensin racional apoyada sobre una dimensin sensitiva, apoyada a su vez sobre una dimensin vegetativa. El resultado sera pues una estructura en escalera ascendente desde el cuerpo hasta la voluntad que corona el alma racional, estructura que reproducira, a la escala de cada hombre, la escalera de los seres en su conjunto, y por tanto, la creacin. sta es la estructura psicolgica acuada por Santo Toms de Aquino
Zimmermann, 1984. Esta divisin, acuada en 1539 por Jeroni Figueres, uno de los primeros editores de March, sigue vigente.
5 4

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

13

para superar, mediante la superposicin del hilemorfismo que Aristteles expone en el De Anima, la oposicin cuerpo-alma tpica del dualismo agustiniano de raz platnica. Y sin embargo, no encontramos ms que una nica ocurrencia de este esquema en toda la obra marquiana:
Res sens esguard no.s dhom prpia cosa, car general s als bruts e als arbres; del sentiment lo brut a larbr.avana, e la ra a lhom daquells separa. Donchs lapetit, hon la rah no.s mescla, no.s propi dom, per b qu.en ell se trobe, e tant s hom com ms ne participa, e segons quant, dhom se lunya u sacosta6.

Para explicitar en qu medida todo lo que no conlleva reflexin (esguard) no es digno del hombre, March retoma la concepcin aristotlica de las tres almas expuesta en el De Anima: lo que no tiene reflexin es comn a los vegetales y a los animales (general s als bruts e als arbres). Pero si, para Aristteles, lo que comparten vegetales, animales y hombres es el alma vegetativa la que asume, de manera espontnea e irreflexiva, las funciones bsicas de nutricin, crecimiento y reproduccin7, el texto marquiano deja de lado esta dimensin fisiolgica comn a todo ser vivo, y conserva nicamente la falta de razn propia a animales y vegetales. El animal, por su parte, posee un alma sensitiva (sentiment), es decir, cierta vida emocional que comparte con el hombre (doncs lapetit, on la ra no es mescla, / no es propi dhom per b que en ell se trobe). El hombre, cumbre de la escalera de los seres, posee en exclusividad el alma racional. sta es lo que hace de l un ser radicalmente diferente de los dems seres vivos (daquells separa), y la que permite que sus acciones sean calificadas de humanas o no (tan s hom com ms ne participa / e, segons quant, dhom se llunya o sacosta). En resumidas cuentas, la nica ocurrencia poco ms o menos completa de la antropologa aristotlico-tomista que encontramos en la obra de March solo sirve para afirmar con rotundidad la racionalidad ontolgica del hombre, racionalidad que lo distingue pues del resto de los seres vivos, y que permite determinar si su accin es propiamente humana o no. O sea, que lo que le importa a March aqu no es dibujar la escalera de los seres para instalar al hombre en su cumbre, sino establecer con fuerza la condicin necesaria de la humanidad del hombre y, sobre todo, de su accin, es decir, su razn. La concepcin del hombre segn el esquema aristotlico-tomista aparece pues una sola vez, y con la finalidad exclusiva de insistir en la racionalidad del hombre. No es en absoluto el caso de la concepcin dualista del hombre, esa misma que Santo Toms haba buscado suavizar mediante la referencia a Aristteles, y que es omnipresente en
6 Ausis March, Poesies, poema 117, vv. 129-136, p. 436: Cosa sin consideracin no es propio del hombre, puesto que es general a los irracionales y a los rboles; en el sentimiento el bruto supera al rbol, y la razn al hombre de ellos le separa. Entonces el apetito, donde la razn no se mezcla, no es propio del hombre, por bien que en l se encuentra, y tanto es hombre cuanto ms participa, y, segn cunto, se acerca o se aleja del hombre (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa, vol. 2, p. 263). 7 Aristote, De lme, 415 a, pp. 149-151.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

14

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

toda la poesa de March. As, por ejemplo, en una estrofa posterior del mismo poema 117, se vuelve a una visin dualista del hombre, compuesto de opuestos que deben colaborar, y que se prolongar a lo largo de toda la composicin. De modo que, ms all de algn que otro rastro de la antropologa aristotlicotomista, visible fundamentalmente en el uso del vocabulario que le es propio, los numerosos versos en que March escribe o pone en escena la psicologa humana muestran que el hombre de March, de hecho, es y se siente ser un hombre fundamentalmente dual, cuyas partes, de naturaleza distinta, viven en un conflicto permanente. Por detrs del vocabulario tomista que busca matizar la dualidad agustiniana, el esquema antropolgico realmente operativo en la poesa marchiana es el agustiniano, que piensa al hombre como un compuesto de cuerpo y alma, de naturalezas opuestas. Esta situacin se ve perfectamente recogida en el poema 4:
[...] mon cors no cast estava congoxan de perdre loch qui lera delits. Una rah fon ab ell de sa part, dient qu.en ell se pren aquest.amor, sentint lo mal o lo delit major, s qu.ell content, casc pot sser fart. Lenteniment a parlar no vench tart, e planament desfu esta rah, dient que.l cors, ab sa complexi, ha tal amor com hun lop o renart; que lur poder damar s limitat, car no s pus que apetit brutal, e si lamant veheu dins la fornal, no ser plant e molt menys defensat. Ell s qui ven la sensualitat; si b no s en ell prim moviment, en ell st de tot lo jutgament: cert guiador s de la voluntat. Qui s qui aquell qui en contra dell reny? Que voluntat, per qui.l fet sexecuta, latorch senyor, e si ab ell disputa, a la perf se guia per son seny. Diu ms avant al cors ab gran endeny: Vanament vols e vans sn tos desigs, car dins hun punt tos delits sn fstigs, romans-ne llas, tots jorns ne prens enseny. Ab tu mateix delit no pots haver: tant est grosser qu.Amor no ns servit; volenters acte de b s dit, e daquest b tu no saps lo carer.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

15

Si b complit lo mn pot retener, per mi s lom en tan sobiran b e qui sens mi sperana.l ret s foll o pec e terrible grosser. Aytant com s lenteniment pus clar, s gran delit lo que per ell se pren, e son pillart s suptil pensamn, qui de fins pasts no.l jaqueix endurar8.

Este poema, que citamos aqu casi entero, muestra ante todo que, en March, la oposicin cuerpo-alma se confunde con la oposicin cuerpo-entendimiento o, por decirlo de otro modo, que entendimiento (o la razn, que es su modo de funcionamiento) se convierte casi siempre en el representante por metonmia del alma humana. La oposicin es, pues, especialmente significativa en cuanto que pone en paralelo dos modos de accin: uno, que no es ms que un movimiento instintivo determinado nicamente por el deseo (prim moviment); otro, determinado por la razn, y que da lugar a la accin propiamente humana. La eleccin misma de los trminos que usa March para plasmar esta oposicin demuestra de entrada que lo que le interesa a nuestro poeta no es dar una definicin esttica del hombre, sino establecer el mecanismo de determinacin de su accin. Tras la oposicin cuerpo-alma (o entendimiento), lo que March subraya es el conflicto moral constitutivo de la determinacin de la accin. El conflicto es pues el modo natural de existencia del hombre marquiano, y ste ha de luchar a cada instante para asegurar su humanidad mediante el triunfo de su razn:
Quant la rah lapetit senyoreja, s naturall del hom tota sa obra, e lo revers sa natura li torba, e no ateny la ffi quen tots fets cerca. Quant lapetit segueix la part de larma, lome va dret, seguint la natura mestra, car la major part la menor se tira
March, Poesies, poema 4, vv. 19-56, pp. 82-83: mi cuerpo impuro estaba acongojado / por perder un lugar tan deleitoso. / Una razn tena de su parte / al decir que este amor en l empieza, / que siente el mayor mal o el mayor gozo / y, si l saciado est, todos se sacian. // Lleg el entendimiento sin tardanza / y rebati de plano estas razones: / dijo que el cuerpo, por naturaleza, / ama igual que el len o que la zorra, / que su poder de amar es limitado, / un apetito propio de animales, / y si veis que el amante arde en la fragua, / ni llorado ser, ni defendido. // l es quien vence a la sensualidad; / y aunque el primer impulso de l no sale, / en l reside todo el buen juicio / y es de la voluntad el mejor gua. / Quin osar oponerse a sus designios? / La voluntad, que realiza el acto, / lo tiene por seor, y si disputan, / ella al final se rige por el juicio. // Dice despus al cuerpo con desprecio: / Amas en vano y vano es tu deseo, / pues tu placer se vuelve nusea al punto, / y te hastas, lo sabes, diariamente. / En ti mismo ningn placer encuentras; / eres grosero y al Amor no sirves: / es una voluntad de hacer el bien, / pero t no conoces su camino. // Si hay en el mundo un bien sumo y completo, / tan soberano bien por m se alcanza, / y quien quiere alcanzarlo sin mi ayuda / es loco, necio y rudo sin medida. / Cuanto ms claro es el entendimiento, / mayor es el deleite que se obtiene; el sutil pensamiento es su puntal, / que de finos manjares nunca ayuna (traduccin de Jos Mara Mic, en March, Pginas del Cancionero, pp. 101-105).
8

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

16

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

e ves la fi que va lo cam troba; e lappetit volent son necessari, lome no fall, si no trespassa lorde, e si sestn ms que natura dicta, surt-ne voler fals, oppiniontich9.

La humanidad consiste pues en el dominio de la razn (metonimia del alma) sobre el apetito (metonimia del cuerpo), siguiendo as el orden establecido por Dios, tal y como lo seala Agustn, por ejemplo, en el De Trinitate10. March asume perfectamente la idea de un mundo teocntrico en el que cada cosa tiene un lugar especfico que ha de conservar. Romper el orden es caer en la falta, pecar (lhome no fall, si no trespassa lorde). Pero el respeto de este orden es trabajoso, la relacin de los componentes del hombre es dinmica, conflictual. El hombre vive en un conflicto permanente en el que se juega su salvacin a cada instante11. Humanidad y virtud consisten pues en lo mismo: en el respeto del orden establecido por el Creador, en el respeto de su propia naturaleza. Se trata de un esquema binario agustiniano, que piensa al hombre como compuesto de opuestos siempre en conflicto, en una oposicin cuerpo/alma que el yo vive dolorosamente y que es, en definitiva, lo que lo define.12 ste es el esquema que hay que tener presente cuando se lee a March, pues en l reside la clave que permite entender el nacimiento y el ser mismo del yo potico.

9 March, Poesies, poema 94, vv. 37-48, pp. 302-303: Cuando la razn el apetito domina toda su obra es natural del hombre, y lo contrario su natura le turba, pues no alcanza el fin que en todos los hechos busca. Cuando el apetito sigue la parte del alma, el hombre va rectamente siguiendo a la maestra natura ya que la mayor parte de la menor tira y hacia el fin que va encuentra el camino; y el apetito queriendo su necesidad, el hombre no falta, si no traspasa el orden, pero si se extiende ms de lo que la natura ordena, el querer falso, mudable (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa , vol. 2, p. 45). 10 Porqu se le ordena al alma conocerse a s misma? Creo que es para que se represente a s misma y viva segn su propia naturaleza, es decir, que desee ordenarse segn su propia naturaleza: por debajo de aquel a quien est sometida y por encima de aquello de menor valor, por debajo de Aquel que la debe gobernar, por encima de aquello que debe gobernar (San Agustn, De Trinitate , p. 520. La traduccin es ma). 11 March, Poesies, poema 45, vv. 65-66, p. 170: De la virtud s nostra vida xempta , / s que lo cos ven a larma batalles: Nuestra vida est exenta de virtud / si el cuerpo vence al alma en la batalla (trad. Mic modificada, en March, Pginas del Cancionero, p. 179). 12 No pretendemos, por supuesto, reducir la antropologa agustiniana a la mera oposicin de un cuerpo inferior y rebelde y de un alma impotente y cautiva. Para San Agustn, el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, como un compuesto de cuerpo y alma (De Trinitate , XV, 11; De vita beata, 7). Por tanto, su cuerpo, llamado a resucitar junto al alma, es bueno por naturaleza (De civitate Dei, XXII, 24). Sin embargo, y aunque San Agustn no parta de una concepcin del hombre binaria como poda serlo la de Platn, podemos decir con Stephen J. Duffy, redactor del excelente artculo Antropologa de la Encyclopdie Saint Augustin, que San Agustn rechaza el dualismo metafsico, y sin embargo, no poda deshacerse de un dualismo existencial (Fitzgerald, 2005, p. 56. La traduccin es ma). Es este dualismo existencial el que informa plenamente la poesa marquiana y permite entenderla, no como una exposicin en verso de esta antropologa, sino como la expresin potica de sus implicaciones existenciales en los hombres que se representaban a s mismos segn sus principios.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

17

La p e r v e r s i n d e l m o d e l o a nt r o p o l gi c o d e r e f e r e nc i a : e l AM AD OR

Una vez superada (u obviada) la al menos aparente dificultad filosfica de March, la crtica es unnime al calificarlo de poeta del amor. Joan Fuster lo expresa as:
Ausis March s ha estat dit tantes vegades! el cantor de lamor pur, de lamor espiritual, dall que correntement sanomena amor platnic13.

Y sin embargo March, a pesar de tan ilustres defensores, no me parece en absoluto ser el cantor del amor en s. El amor est omnipresente en su poesa, desde luego, pero no para ser cantado sino como instrumento por excelencia de la bsqueda ontolgica del yo potico. El amor es el elemento que estructura el conjunto de la poesa de March y permite borrar la sensacin de fragmentacin causada por la clasificacin de sus poemas en Cantos de amor, de muerte, morales y Canto espiritual, a condicin de que se entienda bien el uso que del amor hace nuestro poeta: March trata siempre del amor pero entendido como camino ontolgico de un yo que lucha por definirse. En qu consiste, en efecto, el amor en la poesa de March? En realidad, no se encuentra una sola definicin del amor en toda esta immensa obra potica, ni tan siquiera en los poemas 45, 87 y 123, citados tradicionalmente como los compendios de la concepcin marquiana del amor. S encontramos, en cambio, la razn por la cual una definicin terica es imposible, tanto en el poema 92:
Accident s Amor, e no substana, e per sos fets se dn.a ns conxer14;

como en el poema 94:

Amor s dat conxer pells efectes. Sa cantitat no t mesura certa: gran s o poch lamador segons altre, e poder pren Amor, segons on entra15.

El amor es, por esencia, indefinible porque es un accidente y, como tal, su existencia depende de la sustancia a la que determina, es decir, del hombre que lo siente. El amor no es sino una modalidad de existencia del hombre. De ah que no exista una definicin del amor, aunque s encontramos en varios poemas una clasificacin del amor en tres tipos, en funcin del esquema antropolgico agustiniano antes mencionado16. Segn esta
Fuster, 1982, p. 66: Ausias March es ha sido dicho tantas veces! el cantor del amor puro, del amor espiritual, de aquello que se suele denominar amor platnico (la traduccin es ma). 14 March, Poesies, poema 92, v. 191-192, p. 293: Accidente es Amor y no sustancia, y por sus hechos se nos da a conocer (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa , vol. 2, p. 33). Pags remite aqu a Santo Toms, Summa Theologiae, I, 5, 5; I-II, 53, 2. 15 March, Poesies, poema 94, vv. 97-100, p. 304: Amor se da a conocer por los efectos. Su cantidad no tiene medida cierta: el amador es grande o escaso segn el otro, pero Amor toma poder segn donde entra (trad. Ferreres, Obra potica completa, vol. 2, p. 49). 16 Por ejemplo, el poema 117, citado anteriormente.
13

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

18

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

clasificacin, el amor puede ser espiritual (es el amor propio del alma racional), carnal (amor propio del cuerpo, llamado tambin apetito) o mixto (compuesto a la vez de carnal y espiritual, constituyendo esta modalidad de amor el amor propiamente humano). Basndose en esta triparticin, la crtica ha querido ver una gradacin, un camino, una evolucin del yo potico desde el grado ms bajo de amor al ms alto. Y sin embargo, cuando el yo habla del amor, de esa divinidad que es el Amor que lo ha elegido como sirviente, vemos que este Amor no puede, jams, ser un amor espiritual. Para establecer este punto, esencial para una correcta comprensin del universo marchiano, resulta muy til examinar el poema 18, al que siempre se alude como ejemplo de la aspiracin espiritual del amor marquiano pero que expresa fundamentalmente el carcter imposible de esta empresa:
Ffantasiant, Amor a mi descobre los grans secrets c.als pus suptils amaga, e mon jorn clar als hmens s nit fosqua, e visch de o que persones no tasten. Tant en Amor lesperit meu contempla, que par del tot fora del cors saparte, car mos desigs no sn trobats en home, sin en tal que la carn punt no.l torbe. Ma carn no sent aquell desig sensible, e lesperit obres damor cobeja; daquell cech foch qui.lls amadors sescalfen, paor no.m trob que yo men pogus ardre. Un altr.esguart lo meu voler pratica quant en amar-vos, dona, se contenta, que no han cells qui amadors se mostren passionats e contr.Amor no dignes. Si fos Amor substana rahonable e que.s trobs de senyoria ceptre, bns guardonant e punint los demrits, entre.lls mellors sols me trobara fnix; car yo tot sols desempare la mescla de leigs desigs qui ab los bons senbolquen. Cstic no.m cal, puys de assaig no.m tempten; la causa llur en mi s feta nul.le. S com los sants, sentints la lum divina, la lum del mn conegueren per ficta, e menyspreants la glria mundana, puys major part de glria sentien, tot enaix tinch en menyspreu e fstig aquells desigs qui, complits, Amor minva, prenint aquells que de lesperit mouen, qui no.s lassat, ans tot jorn muntiplica.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

19

S com sant Pau Du li sostragu larma del cors perqu vs divinals misteris, car s lo cors del esperit lo carre e tant com viu ab ell s en tenebres, ax Amor lesperit meu arrapa e no y acull la maculada pensa, e per o sent lo delit qui no.s canssa, s que ma carn la ver.amor no.m torba. Pren-men ax com aquell philosophe qui, per muntar al b qui no.s pot perdre, los perdedors lan en mar profunda, crehent aquells lenteniment torbassen. Yo, per muntar al delit perdurable, tant quant .l mn, gros plaer de mi lance, crehent de cert que.l gran delit me torba aquell plaer qu.en fstig, volant, passa. Als naturals no par que fer-se pusquen molts dels secrets que la deytat sestoja, que revellats sn stats a molts martres, no tan suptils com los ignorants y aptes. Ax primors Amor a mi revella, tals que.ls sabents no basten a compendre, e quant ho dic, de mos dits me desmenten, dant a parer que folles coses parle. Lir entre carts, lo meu voler se tempra en o que null amador sap lo tempre; o fay Amor, a qui plau que yo senta sos grans tresors; sols a mi.ls manifesta17.
March, Poesies, poema 18, pp. 114-115: FANTASEANDO, me desvela Amor / los secretos que al ms sutil esconde; / mi da es noche oscura para todos / y vivo de lo que ellos no han catado. / Mi alma est en Amor tan extasiada, / que del cuerpo parece separarse, /porque slo se encuentran mis deseos / en hombre a quien la carne no le turba. // Mi carne ignora el sensual deseo / y el alma anhela slo obras de amor. / No tengo miedo de acabar ardiendo / en el fuego en que arden los amantes. / Mi voluntad alberga otro propsito: / se contenta, seora, con amaros, / no como los amantes que se muestran / apasionados, mas de Amor indignos. // Si Amor fuese sustancia racional / y ostentase el poder de conceder / premios a la virtud y al mal castigos, / yo sera fnix entre los mejores, / pues slo yo rechazo la mixtura / de los bajos deseos con los buenos. / Prohibicin no requiero: no me tientan / y en m su causa no produce efecto. // Como santos que, al ver la luz divina / tuvieron la del mundo por fingida / y despreciaron la mundana gloria, / pues otra mayor gloria conocieron, / as yo menosprecio los deseos / por los que, ya saciados, Amor mengua / y abrazo los que emanan del espritu, / que es incansable y siempre se renueva. // Como a San Pablo Dios le quit el alma / para que viese el divinal misterio, / porque el cuerpo es la crcel del espritu / y se halla mientras vive entre tinieblas; / as el Amor mi espritu arrebata / y en l no acoge pensamiento impuro, / porque siente un deleite inagotable/ y mi carne no turba al Amor cierto. // Me sucede lo mismo que al filsofo / que, queriendo alcanzar el bien eterno, / arroj al mar los bienes pasajeros / que pudieran turbar su entendimiento. / Yo, por llegar al bien que es perdurable, / desprecio los placeres de este mundo, / porque s que el placer perecedero / da hasto y del placer mayor me aleja. // Los fsicos no creen realizables / muchos secretos del divino enigma / que fueron revelados a los mrtires, / menos sutiles que ignorantes sabios. / As me muestra Amor muchos prodigios / que
17

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

20

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

Albert Hauf, que ha dedicado a este poema un artculo importante18, lo comenta en una perspectiva mstica. Segn l, el yo pretende divinizar el amor humano mediante la comparacin del amor con la divinidad. El profesor Hauf concluye as: En resum, Ausis considera que la seva obra, revelada per amor, era un til Ars Amandi, una mena de tractat o guia espiritual prctica19. Ignoro si March consideraba su obra de esta manera, pero a mi entender, el poema 18 admite o, mejor dicho, exige una lectura radicalmente diferente. No me entretendr aqu en un anlisis puntual del poema 20, pero expondr rpidamente las razones que impiden a mi entender una interpretacin en estricta clave espiritual. Para ello, sera casi suficiente limitarse a analizar el significado de la palabra que lo abre, el gerundio Ffantassiant. En efecto, este gerundio establece, ni ms ni menos, el marco de la actividad del amor: la fantasa, que es, en el mbito de la antropologa tomista, la facultad activa del alma sensitiva. La primera palabra arraiga pues, de entrada, y sin remedio, la totalidad del poema en el alma sensitiva del yo potico. Un yo potico que va a luchar durante todo el poema 18 por definirse como el nico digno de haber sido elegido por la divinidad Amor. Pero al distinguirse de los dems por esta relacin exclusiva con el Amor el yo se encierra en s mismo, se aisla de manera irremediable del resto de los hombres. Y, de hecho, el yo se encuentra, al finalizar el poema 18, completamente solo, encerrado en un cuerpo omnipresente a pesar de sus esfuerzos por hacerlo desaparecer, y en una palabra inaudible para los dems hombres. En efecto, esta soledad, que en el caso de los mrtires a los que alude el poema constituye el camino hacia Dios, no lleva al yo sino a s mismo. Puesto que el Amor no es una sustancia racional (si fos Amor substana rahonable), y puesto que su mbito es el alma sensitiva, el saber que le transmite a su elegido solo puede ser sensible. La ciencia de Amor, porque nace del alma sensible, no puede ser conocida sino nicamente sentida. Y si esta ciencia no es racional, cmo podra serlo la palabra del yo que intenta comunicar esa verdad de amor revelada? El yo se ve reducido a una palabra despreciada por los dems a causa de su irracionalidad (Aix primors Amor a mi revel.la, / Tals que.ls sabents no basten a comprendre, / E quant ho dic, de mos dits me desmenten, / Dant a parer que folles coses parle). El gerundio Ffantassiant que abre el poema encierra pues el amor marquiano en la corporalidad del alma sensible, por ms que el yo pugne por afirmar su espiritualidad. La consecuencia de la imposible espiritualidad del amor o, mejor dicho, de su irremediable corporalidad, es gravsima: al someterse al Amor, al proclamarse su elegido, el yo adopta voluntariamente el funcionamiento propio del alma sensitiva, renunciando as a su naturaleza racional. El poema 10 constituye el ejemplo cannico de esta sustitucin:

los sabios no logran comprender; / cuando los digo, niegan mis palabras, / dando a entender que slo son locuras. // Lirio entre cardos, mi querer se templa / con temple que ningn amante sabe: / obra de Amor, que quiere que yo sienta / sus tesoros, y slo a m los muestra (trad. Mic, en March, Pginas del Cancionero, pp. 133-137). 18 Hauf, 1997. 19 Hauf, 1997, p. 217. 20 He tenido ocasin de desarrollar este anlisis en mi trabajo doctoral. Ver Mestre Zaragoz, 2003, pp. 78-87.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

21

S com hun rey, senyor de tres ciutats, qui tot son temps l plagut guerrejar ab lenemich, qui dell no.s pot vantar may lo vencs, menys dsser-ne sobrats, ans si.l mat lenemich lo vencia, ans del sol post pel rey era venut, ffins qu.en les hosts contra.l rey fon vengut un soldader qui lo rey desconfia; ladonchs lo rey perd la senyoria de les ciutats, sens ulla possehir, mas lenemich dues lin volch jaquir, dant fe lo rey que bon compte.n retria com ha vassall, la renda despenent a voluntat dell despossehidor; de laltra vol que no.n sia senyor ne sia vist que li vinga.n esment. Llonch temps Amor per enemich lo sent, mas jams fon que.m dons un mal jorn qu.en poch instant no li fes pendre torn, fforagitant son aspre pensament. Tot mha venut ab sol esfor dun cors ne lha calgut mostrar sa potent fora; los tres poders que en larma sn me fora, dos men jaqueix, de laltre usar no gos. E no cuydeu que.m sia plassent mos aquest vedat, ans nendure de grat; si b no puch remembrar lo passat, molt s plassent la crregu.a mon dors. Jams ven fon plaer del venut, sin de mi que.m plau qu.Amor me vena e.m tinga pres ab sa.nvisible lena, mas paren b sos colps en mon escut. De ffet que fuy a sa merc vengut, lEnteniment per son conseller pres e mon Voler per alguazir lo mes, dant fe casc que may ser rebut en sa merc lo company Membrar, servint casc lealment son offici s que alg dells no ser tan nici qu.en res contrast que sia de amar. Plena de seny, vullau-vos acordar com per Amor vnen grans sentiments,

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

22

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

e per Amor pot ser hom ignoscents, e mostre.u yo qui nhe perdut parlar21.

El yo se compara aqu con un rey que ha perdido tres ciudades. Su vencedor, el Amor, se queda con una de ellas y le encarga la gestin de las otras dos en funcin de sus propios intereses. La victoria del Amor sobre el yo est escenificada en la quinta estrofa del poema, en la que asistimos a una verdadera esclavizacin del alma racional por parte del Amor, que hace del entendimiento su consejero personal y de la voluntad la instancia que aplica las decisiones tomadas por Amor. A partir del momento en que Amor ha vencido, el yo se confunde plenamente con su enemigo y se regocija incluso de su derrota (molt s plassent la crregu.a mon dors). Este momento representa perfectamente, aunque el sustantivo no aparezca como tal en este poema, el nacimiento del amador. El yo enamorado que la crtica celebra en la poesa de March no es pues sino la plasmacin de la perversin del esquema antropolgico de referencia. Por decirlo de otro modo, el yo enamorado, el amador, no es sino un hombre cado. Estamos ante un segundo pecado original, del que el yo es plena y dolorosamente consciente. Porque si el yo no niega una disposicin natural hacia el amor22, tampoco duda en afirmar rotundamente su libre sumisin a Amor, como, por ejemplo, en la vuelta del poema 6:
Plena de seny, si alg mi esmenta tots los hoents dien que s mellor pus flach e fort e callant amador una voluntat, faent dAmor serventa23.

21 March, Poesies, poema 10, p. 96-97: Igual que un rey, seor de tres ciudades, / que ha pasado la vida guerreando / con su enemigo, sin vencerlo nunca / ni verse por l nunca dominado, / pues si el rival venca de maana, / antes de anochecer el rey venca, / hasta que un mercenario de las huestes / enemigas logr por fin vencerlo; // entonces perdi el rey el seoro / de las ciudades, sin quedar ninguna; / pero el rival quiso dejarle dos, / y el rey tuvo que darle en vasallaje, / como el usurpador lo dispusiese, / la renta requerida; la tercera / ciudad ya no podra gobernarla, / ni visitarla, ni aun pensar en ella: // as tengo yo a Amor por enemigo / de tiempo atrs; pero si me atacaba, / yo al punto lo bata en retirada, / alejando su arisco pensamiento. / Hoy con un cuerpo slo me ha vencido, / sin tener que mostrar toda su fuerza; / dos potencias del alma me ha dejado / y la tercera ni me atrevo a usarla. // Y no es porque me guste este bocado / prohibido: prefiero estar ayuno; / aunque el pasado recordar no puedo; / en mi espalda su carga es placentera. / La derrota jams gusta al vencido, / pero a m s: quiero que Amor me venza / y que me atrape en su invisible lazo: / bien parecen sus golpes en mi escudo. // Desde que en su poder me vi cado, / tom por consejero a Entendimiento / y a Voluntad tom por alguacil; / me juraron que nunca acogern / a la Memoria bajo su tutela, / que cumplirn su oficio lealmente, / y no sern tan necios de oponerse / jams a nada que al amar conduzca. // Toda cordura, recordad, os ruego, / que el Amor causa grandes sufrimientos / y por Amor se pierde hasta el sentido: / yo soy la prueba, que he perdido el habla (trad. Mic, en March, Pginas del Cancionero, pp. 111-113). 22 Por ejemplo, en March, Poesies, poema 122 a, vv. 9-12, p. 459: Si lo falc, senyor, no.m voleu dar, / causa sereu de ma perdici, / car tornar a ma complexi, /don era tolt, s, dones amar: Y si el halcn, seor, no queris darme, / seris la causa de mi perdicin, / pues volver a caer en la conducta / que haba abandonado: amar mujeres (trad. Mic, en March, Pginas del Cancionero, p. 363). 23 March, Poesies , poema 6, vv. 49-52, p. 88: Muy juiciosa, si alguien me nombra todos los oyentes dicen que soy el mejor, ms dbil y fuerte y silencioso amador: mi voluntad est al servicio de Amor (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa , vol. 1, p. 155).

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

23

La falta est claramente enunciada en estos versos: la sumisin de la voluntad al amor (un amor del que hemos visto que no puede ser sino sensible y que desde luego nada tiene que ver con la voluntad buena de Agustn) constituye, claramente, una ruptura del orden establecido por Dios. El yo no vacila pues en compararse con Adn en la nica ocurrencia del pecado original que aparece en toda la obra de March:
S com Adam pres mal del vedat gust com sa muller li mostr mal cam dient: Adam, mengem daquest boc e semblarem a Deu qui s tot just ne pren a mi, car mon seny ha cregut La voluntat, fent-li promissi que ben servint aconsegria do que per null temps no fon conegut24.

El amador es pues el resultado de un segundo pecado original. Al igual que Adn, o que el joven Agustn 25, el yo ha renunciado a su libertad para conseguir un bien ms preciado que Dios mismo. Y al igual que Adn, deber afrontar el castigo all mismo donde se sita su pecado.
El c a s t i go

El primer elemento del castigo es, sin lugar a dudas, el nacimiento mismo de la figura del amador o, por decirlo de otro modo, el carcter irreversible de la perversin ontolgica del yo. Como consecuencia lgica de su pecado, el amor se convierte en el ser mismo del amador y pasa a confundirse plenamente con el alma que lo vivifica. ste era el significado del poema 10, antes aludido, pero tambin es el, por ejemplo, del 116:
Aix com s en ns lnima tota en tot lo cors e tota.n cascun membre tallant alg, no cal per a tembre que per aquell ella romanga rota, la mi.amor s en lo tot daquesta, e si.l veig res que per desalt maltere, no sent en mi que damor despodere; en lo seu tot la mia tota resta, s com la mar un punt no se naltera si hom ne trau una gran albufera26.

March, Poesies , poema 7, vv. 49-56, p. 90: As como Adn que obtuvo mal del prohibido gusto, cuando su mujer le mostr el mala camino, diciendo: Adn, comamos de este bocado y nos pereceremos a Dios, que es completamente justo, me ocurre a m pues mi juicio ha credo a la voluntad, hacindole promesa de que sirviendo bien conseguira un don que nunca tal fue conocido (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa, vol. 1, p. 159). 25 Confessionum, II, 2, p. 805. 26 March, Poesies, poema 116, vv. 131-140, p. 430: As como est en nosotros toda el alma en todo el cuerpo y toda en cada miembro cortando alguno, no es necesario temblar por eso que por su causa ella quede rota, mi amor es completamente lo mismo, pues si le veo algo que por desagrado me altere no siento

24

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

24

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

Ser y amor se confunden o, en otras palabras, el amador se define ontolgicamente por el amor. A partir de este momento, amar y ser se convierten en una sola y misma accin. Y, en consecuencia, dejar de amar es dejar de ser. No se trata de morir (con una vida eterna o una condena eterna consiguientes) sino, simplemente, de no ser. Lo cual es infinitamente ms grave, pues constituye una oposicin frontal a la potestad creadora de Dios. As las cosas: el yo se presenta como un nuevo Adn, ms an como un nuevo Judas, con una conciencia de su falta plena y rayana en el orgullo:
No dech morir solament ab coltell: mon cos mig mort deu ser viand.als cans; mon cor, partit entre corps e milans; mon esperit tinga lo loch daquell qui volch trahir, besant, lo Fill de Du: aquest s loch a ell just e degut; puys ha trahyt a ssi, Du no lajut, e.n gran pecat deu rebre pena greu27.

Y sin embargo, aunque este pecado original sea consciente, asumido, e incluso reivindicado, su primera consecuencia es un profundo y doloroso sentimiento de desgarro del del que encontramos, entre otras, una expresin muy visual en el poema 102:
partit me trob com si hom me serrs: si.m vull aunir, lo cor me trob sens sanch.28

Dicho sentimiento de desgarro, o escisin, segn el termino acuado por Pere Bohigas29, est omnipresente en la obra marquiana. Pero los versos del poema 102 muestran de manera especialmente clara la dimensin trgica de este desgarro: el yo se ve reducido a comprobar su estado (partit me trob) y su incapacidad para remediarlo (lo cor me trob sens sang). La razn de esta impotencia es evidente: el desgarro es la consecuencia del pecado, el castigo que se abate sobre el y o por haber decidido, libremente, someter su razn al Amor, por haber decidido someter su alma racional a su alma sensible. Pero lo ms terrible quizs no sea el desgarro en s, ni tan siquiera la impotencia del yo, sino la conciencia ntida y dolorosa que el yo tiene de su culpa y de su situacin. Sometida al Amor, la razn del yo ha perdido su virtualidad prctica, es decir, la posibilidad de actuar. Pero el yo conserva, a pesar de todo, una plena lucidez
en m que de amor me desprenda; en su todo el mo queda, as como la mar en nada se altera si el hombre saca una gran albufera (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa, vol. 2, pp. 253-255). 27 March, Poesies, poema 99, vv. 81-88, p. 320: No debo morir solamente por cuchillo: mi cuerpo medio muerto debe ser comida para los canes; mi corazn, dividido entre cuervos y milanos; mi espritu tenga el lugar de aquel que quiso traicionar, besando, al Hijo de Dios; este es el lugar par l justo y debido; pues se ha traicionado, Dios no le ayude, y a gran pecado debe recibir grave pena (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa, vol. 2, p. 71-73). 28 March, Poesies, poema 102, vv. 103-104, p. 335: Estoy como serrado en dos: si quiero / unirme, hallo el corazn sin sangre (trad. Mic, en March, Pginas del Cancionero, p. 307). 29 Bohigas, 1982, pp. 204-207.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

25

sobre l mismo. En trminos kantianos, podramos decir que el yo pierde la razn prctica pero conserva la razn crtica. A partir de este momento, el yo puede pensarse como una suerte de hroe trgico, sometido a una fatalidad no externa, sino interiorizada en lo ms ntimo de su ser:
Als fats coman tot quant ser de mi puys s estolt de ma elecci; mon seny s mort, a qui Deu no perd, puys al comen de tot me derrencl. Ja no s temps tenir frens al voler, malalta s ma bona voluntat, e vaig en loch on no vull ser portat: s descontent de tot quant pusqua fer30.

La fatalidad que define al yo convertido en amador es pues la materializacin de la prdida de libertad libremente consentida e incluso perseguida. Esto explica la tonalidad lgubre del universo de March, poblado de seres dbiles (enfermos, nios, paralticos) que son el espejo de un yo disminuido y que no es dueo de s mismo. Cado, desprovisto de una razn capaz de asegurarle el dominio de s mismo y de sus acciones, el yo se ve irremediablemente excluido del mundo racional de los hombres. Tanto la amada como los hombres o el mismo Dios estn siempre lejos y quedan inaccesibles a la voz del yo potico que se pierde en la immensidad (es el caso de los Cants de mort, en los que el yo implora un signo de la dama que no llega nunca) o que se cierra sobre s mismo en un movimiento circular que niega la posibilidad misma de comunicacin31. Y sin embargo, de manera casi inexplicable y en cierto modo sublime, el yo se eleva por encima de su debilidad para asumir plena y orgullosamente su situacin:
Puix que lo mn ne Du a mi no val a rellevar la causa don s trist, a mi plau b la tristor que jo vist:
March, Poesies, poema 74, vv. 1-8, p. 238. Al destino encomiedo mi futuro, / porque privado estoy de mi albedro; / sin remedio de Dios, mi juicio ha muerto, / pues me desampar desde el principio. / En vano pondr freno a mi deseo, / est enferma mi buena voluntad, / voy a donde no quiero ser llevado: / me descontenta todo lo que hago (trad. Mic, en March, Pginas del Cancionero, p. 213). Ver tambin, March, Poesies, poema 98, vv. 69-72, p. 316: Ja los meus fets rah dome no.ls porta; / als fats s dat tot quant a mi seguesca; / a res a fer a mi s tolt larbitre, / no.m trop res franch, sin la sola penssa: Ya mis hechos razn humana no los conduce; a los hados sea dado todo cuanto me suceda; para hacer algo el arbitrio me es quitado, no me encuentro nada libre sino el solo pensamiento (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa, vol. 2, p. 67). Los ecos agustinianos de este desgarro son evidentes: qu otra pena se inflige a la desobediencia sino la misma desobediencia? Existe para el hombre mayor miseria que la revuelta de l mismo contra l mismo? No quiso lo que poda; y ya no puede lo que quiere. Aunque en el paraso, antes del pecado, todo no era posible para l, solo quera lo que poda; por tanto, poda todo lo que quera. Ahora, y tal como nos lo muestra la Escritura: el hombre no es ms que vanidad. Quin podra enumerar todo lo que quiere sin poderlo, cuando l mismo desobedece a l mismo, es decir su voluntad a su voluntad; la carne esclava al espritu? (De civitate Dei, XIV, 13, p. 174). La traduccin es ma. 31 La estructura circular de los poemas es, sin ninguna duda, un elemento definitorio de la poesa marquiana.
30

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

26

MARINA MES T RE

Criticn, 107, 2009

delit hi sent mentre yo.m trobe tal. Ax dispost, dol me sembla lamarch, tant s en mi enfeccionat lo gust! A temps he cor dacer, de carn e fust: Yo s aquest que.m dic Ausis March.32

Al renunciar a encontrar consuelo en Dios o en el mundo, el yo le da la vuelta a este dolor que lo informa, que lo constituye, en definitiva, que lo define. Convertido en amador, este dolor se ha hecho consubstancial: el yo no tiene eleccin, lo ha de asumir, lo ha de aceptar y lo acepta hasta el punto de disfrutarlo. Porque es capaz de asumirlo, el yo se afirma, dando su nombre y apellido, como este nuevo ser, nico, y como tal condenado a la exclusin. El lector (u oyente) ha captado como la rima liga indisolublemente March y amarch. Al convertirse libremente en amador , la afirmacin del yo ha de pasar por la afirmacin del cuerpo y de sus inclinaciones, que lo definen ahora contra el esquema antropolgico de referencia, en el que no hay ya lugar para l. El yo debe pues buscarse un nuevo lugar para existir. Su voz, su poesa, se erige como el nico lugar de existencia posible para l. Gracias a ella, el yo se construye y se afirma, siempre por oposicin y exclusin. Cado como un nuevo Adn, March rechaza el paraso que el modelo antropolgico cristiano de raz agustiniana prometa. Como un nuevo dios, crea con su voz un nuevo mundo, hecho de dolor y fracaso, pero el nico en el que se le permite existir. A la vez, se recrea y se condena, solo y aislado de todos. Su poesa, oscura y sublime sinfona de acentos agustinianos, se erige pues, a la vez, una poderossima afirmacin del yo y su propia condena eterna.
Referencias bibliogrficas Augustin, Saint, La Cit de Dieu, Paris, Seuil (Points Seuil), 1994, 3 vols. , Les Confessions, en uvres, I, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pliade), 1998. , La Trinit, en uvres, III, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pliade), 2002. , La vie heureuse, en uvres, I, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pliade), 1998. Aristote, De lme, trad. de R. Bods, Paris, G. F. Flammarion, 1993. Bohigas , Pere, Ausis March, home escindit?, en ID ., Aportaci a lestudi de la literatura catalana, Barcelona, Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1982, pp. 204-207. Fitzgerald, Allan D. ( dir.), Encyclopdie Saint Augustin, dition franaise sous la direction de Marie-Anne Vannier, Paris, Cerf, 2005. Fuster, Joan, Ausis March, el ben enamorat, en ID., Ausis March, Valncia, Eliseu Climent editor (Quaderns 3i4, 27), 1982, pp. 204-207. Hauf, Albert, Lapocalipsi marqui. Ausis March, mstic i profeta de lamor hum, en Ausis March. Textos i contextos , ed. R. Alemany, Barcelona, Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1997, pp. 191-220.

32 March, Poesies, poema 114, vv. 81-88, p. 420: Pues que el mundo ni Dios me valen para quitar la causa por la que estoy triste, a m me place bien la tristeza que yo visto: siento deleite mientras tal me encuentro. As dispuesto, dulce me parece lo amargo, tanto est en m infeccionado el gusto! A la vez tengo el corazn de acero, de carne y de madera: yo soy este que se llama Ausias March (trad. Ferreres, en March, Obra potica completa, vol. 2, p. 237).

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.

LA P O ES A DE AUS IAS MARCH

27

March, Ausis, Obra potica completa, edicin y traduccin de Rafael Ferreres, Madrid, Castalia (Clsicos Castalia, 99-100), 1979, 2 vols. , Pginas del Cancionero, introduccin, edicin y notas de Costanzo Di Girolamo, traduccin de Jos Mara Mic, Madrid/Buenos Aires/Valencia, Editorial Pre-Textos, 2004. , Poesies, a cura de Pere Bohigas, Barcelona, Editorial Barcino, 2000. Montoliu, M. de, Ausis March, Barcelona, Alpha, 1959. Pags, Amde, Auzias March et ses prdcesseurs, Paris, Honor Champion, 1912. , Commentaire des uvres dAuzias March, Paris, Honor Champion, 1925. Mestre Zaragoz, Marina, Les enfants de la colre. Anthropologie des passions et littrature en Espagne la Renaissance. Thse Nouveau Rgime dirige par M.-C. Zimmermann et J.-P. tienvre, soutenue le 8 dcembre 2003 devant lUniversit Paris IV-Sorbonne. Tommaso dAquino, Santo, Summa Theologiae, Torino, Edizioni Paoline, 1988. Torras i Bages, Josep, La tradici catalana, Barcelona, 1892 (red. Barcelona, edicions 62, 1981). Zimmermann , Marie-Claire, La solitude dAusis March. Recherches sur la naissance et le devenir dun style dans la posie ibrique, Thse dAncien Rgime, dirige Maurice Molho, soutenue devant luniversit de Paris IV-Sorbonne, Paris, 1984, 2 vols.

*
MESTRE, Marina. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March. En Criticn (Toulouse), 107, 2009, pp. 11-27.
Resumen. Este trabajo propone una nueva lectura del corpus potico marquiano al identificar el papel que juega en l la antropologa agustiniana. As, se rebate la influencia exclusiva de la antropologa tomista que tradicionalmente ha defendido la crtica, en favor de una antropologa agustiniana ms operativa y que constituye una clave de lectura fecunda. En efecto, el prisma agustiniano permite una mejor comprensin del nacimiento de la figura del amador , del desgarro del yo potico subsiguiente, y aporta una coherencia indita hasta ahora a la totalidad de los poemas de March, lejos de la dicotoma que se estableca tradicionalmente entre los poemas dichos morales o pedaggicos y los poemas amorosos. Rsum. Ce travail propose une nouvelle lecture du corpus potique marchien par lidentification du rle quy joue lanthropologie augustienne. linfluence exclusivement thomiste que dfend traditionnellement la critique, on substitue une anthropologie augustinienne davantage oprationelle et qui savre constituer une cl de lecture fconde. En effet, le prisme augustinien permet une meilleure comprhension de la naissance de la figure de lamador, du dchirement du moi potique qui sensuit, et apporte une cohrence indite jusquici entre la totalit des pomes marchiens, dpassant ainsi lopposition traditionnelle entre les pomes qualifis de moraux ou pdagogiques et les pomes amoureux. Summary. This article presents a new reading of the corpus of poetry by Ausias March using the identification of the role played therein by Augustinian anthropology. The exclusively Thomistic influence traditionally defended by literary criticism is thus refuted in favour of a more operational Augustinian anthropology which provides the reader with productive keys. The Augustinian prism enables a better understanding of the birth of the figure of the Amador and of the split of the poetic self which follows. It also brings a hitherto unknown coherence to the totality of the poems of Ausias March, both the moral or pedagogical works and the love poems. Palabras clave. Agustn, San. Amador. Antropologa filosfica. March, Ausis. Poesies.

CRITICN. Nm. 107 (2009). Marina MESTRE. El papel de la antropologa augustiniana en la poesa de Ausias March.