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SOBRE LA INCOMPATIBILIDAD INDETERMINISMO-LIBERTAD

EN EL RACIONALISMO CRTICO DE KARL POPPER
Ciisrix Oirica Caio*

Post segunda guerra, Popper fund, a travs de La Miseria del Historicismo
(1945) y la Sociedad Abierta y sus Enemigos (1945), una teora poltica, cuyo
mayor objetivo ms all del intelectual- fue el de dirigir la ms implacable crtica
al autoritarismo. Para ello formul, a partir del racionalismo crtico, tres tesis: la
crtica al historicismo, el argumento en favor del indeterminismo y la teora de la
libertad. Este artculo pretende explicitar que, desde la perspectiva terico-social,
la coherencia epistmica entre la tesis indeterminista y la tesis sobre la libertad es,
a lo menos, incompleta.
Palabras claves: Racionalismo Crtico, Falsabilidad, Indeterminismo y
Libertad.
Post Second World War, Popper founded through his masterpieces Te Misery
of Historicism and Te Open Society and its Enemies both oherente in 1945,
a political theory which main purpose was to lead the most implacable judgment
and critic to the authoritarianism beyond the intellectual. He began formulating
his theory from the critical rationalism which was divided in three main theories:
the critic to historicism, the argument that supports indeterminism and the theory of
freedom. Tis article has no further intention but to give an explanation that from
the social-theoretic vision, the epistemic oherente between the indeterminism theory
and the theory of freedom being at least incomplete.
Key Words: Critical Rationalism, Falsicationist (principles), Indeterminism
and Freedom.
Departamento de Ciencias Sociales
Universidad Arturo Prat. Iquique
REVISTA CIENCIAS SOCIALES N18,
Invierno 2007 pp.19-33
ISSN 0717-2257
* Socilogo.
Universidad Arturo Prat.
Correo electrnico:
cristianortega@unap.cl
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iivisra ciixcias sociaiis 18 / ixviiixo :oo;
Ixrioouccix

De ser rigurosos con el declarado antideterminismo de Karl Popper, sera
totalmente razonable suponer que no debieran existir motivos para establecer
una relacin de subdeterminacin desde su teora de las ciencias hacia su teora
poltica; esto es, suponer, por ejemplo, que la sociedad abierta constituye una
cristalizacin subterica del racionalismo crtico. Sin embargo, desde un punto
de vista exclusivamente lgico, es imperdonable la escisin: la obra losca
de Popper guardara en s, a lo menos, el concepto de sociedad abierta en tanto
ncleo fuerte de la teora poltica y la falsabilidad en tanto pilar metodolgico
de la teora epistemolgica
1
Queda la impresin que el sistema terico de Popper
es indivisible.
No obstante ello, la estructura terica del racionalismo crtico no es
tan coherente como se podra, a primera vista suponer: la teora popperiana
respecto del vnculo dado por el campo epistemolgico y poltico adolece de un
especial error terico, que evidenciara, adems, inconsistencia lgica y falta de
contenido explicativo. Si bien es atendible una relacin estructural entre ciertos
supuestos epistemolgicos utilizados por Popper (relativos al indeterminismo
epistmico) y su teora de sociedad abierta (relativo al concepto de libertad) la
culminacin explicativa entre los dos campos no es, desde al perspectiva terico-
social, totalmente satisfactoria. Esta es la principal hiptesis que se plantear
en este artculo: evidenciar que la relacin entre indeterminismo y libertad
a la que Popper alude en variadas ocasiones
2
no se condice con, primero, lo
central de la propia tesis indeterminista y, segundo, con un argumento mtodo-
explicativo bsico de las ciencias sociales: a saber la relacin multi-dimensional
en la descripcin del hecho.
Para lo anterior, ser necesario dar cuenta, primero, de los elementos
centrales sobre los cuales se edico el racionalismo crtico; segundo el
funcionamiento del mtodo de la falsabilidad y el criterio de demarcacin y
tercero la conexin entre stos y las tesis del indeterminismo, la teora de la
libertad y la crtica al historicismo.
1
El racionalismo crtico
posee varios subcampos y/o
subteoras: el epistemolgico, la
poltica, la historia y la moral;
bajo stos, es posible aadir
teoras, an, ms especcas:
el cambio del conocimiento
(progreso y desarrollo de
las ciencias), historia de la
losofa, historia de la fsica,
funcionamiento de la democracia,
teora de la libertad (poltica,
moral e individual), psicologa
cognitiva, etc.
2
Popper, Karl, (1973)
La Miseria del Historicismo,
Ed. Taurus-Alianza, Madrid
(Londres, 1945 en tres artculos
de Econmica y en formato
libro 1 ed. en 1957); (2002)
Bsqueda sin trmino. Una
autobiografa intelectual, Ed.
Alianza, Madrid (Illinois 1976);
(1957) La sociedad abierta y sus
enemigos, Ed. Paids, Buenos
Aires (Londres 1945); (1994) El
universo abierto. Un argumento
a favor del indeterminismo,
Ed.Tcnos, Madrid (New
Jersey y Londres 1982); ( 2001)
Conocimiento Objetivo,
Ed.Tcnos, Madrid (Oxford
1972)
ciisrix oirica / sonii ia ixcoxiariniiioao ixoiriixixisxo-iiniirao ix ii 21
Faisaniiioao \ Dixaicacix ix ii Racioxaiisxo Cirico
El Racionalismo Crtico, tambin denominado Empirismo Crtico (Popper
1994: 50), cuya expresin metodolgica es el Mtodo Hipottico-Deductivo,
tambin denominado Mtodo del Ensayo y el Error o Mtodo de Conjeturas y
Refutaciones, se edic en razn de esclarecer dos interrogantes que a juicio de
Popper, ilustraran, adems de una nueva visin para interpretar el desarrollo de la
ciencia, una nueva reexin losca y, junto a ella, dirigir la ms potente crtica al
inductivismo: primero, la necesidad de identicar las fuentes del conocimiento, y
segundo, la necesidad de identicar las formas de eliminar el error.
Respecto de las fuentes del conocimiento, stas slo son pertinentes
cuestionarlas desde la perspectiva que supone que las teoras presunciones o
hiptesis deben ser entidades susceptibles de estar bajo la crtica metodolgica,
esto es, estar retenidas por el juicio de la refutacin emprica
3
. Relativo a las
formas de eliminar el error, el modelo cientco (aquel que juzga respecto del
desarrollo del conocimiento) debiera discriminar entre los simples conceptos
y los sistemas de enunciados. Las deniciones conceptuales seala Popper
nunca suministran conocimiento fctico acerca de las cosas, los hechos o sobre
la naturaleza de stos (Idem: 44), los conceptos y sus signicacin son unidades
discursivas, cuyo origen de contenido y validez cognoscitiva se asienta en la
fuente autorizada, en la escuela o la tradicin; fuentes que en la perspectiva de
Popper no aportan ni a su metodologa ni al desarrollo de las ciencias. Por el
contrario los enunciados serie de enunciados, juicios o proposiciones (Idem:
42) constituyen estructuras lingsticas suprasignicacionales que contienen
informacin fctica y cuya funcin es la de des-velar la verdad (o el error) de
una constatacin. Su origen se halla en la conjetura y/o en la teorizacin o
en el mtodo hipottico deductivo pero su validez radica en la contrastacin
emprica. En efecto, los enunciados, a diferencia de los conceptos, constituyen
efectivas fuentes de conocimiento y poseen por lo tanto, una mayor intervencin
en el proceso epistemolgico del racionalismo critico.
Respecto del error, Popper discute cmo podemos detectar y eliminar el
error?
4
cuestionamiento que habr de reemplazar la pregunta, ms convencional,
Cules son las mejores fuentes de error, y a las que podemos y debemos dirigirnos,
en caso de duda, como corte de apelacin nal?. (Idem: 49) La respuesta
preliminar a sta interrogante est dada por el discernimiento entre las fuentes de
3
El racionalismo critico, a
travs de la metodologa de la
falsabilidad, establece que las
hiptesis cientcas en su efecto
las conjeturas que un investigador
genera para dar respuestas a
problemticas de inters deben
necesariamente ser puestas a una
prueba emprica; si ella predice lo
que conjeturaba, dicha hiptesis
se de por corroborada; si no es
as, la hiptesis se da por falseada.
Bajo la lgica de Popper, slo
cuando se evidencia el error,
esto es, cuando la hiptesis ha
sido falseada se puede hablar
de progreso cientco, y ello en
razn que la falsacin supone,
ms all del error, el carcter
cientco de la hiptesis y la
necesidad, por lo tanto, de
generar nuevas conjeturas
que promuevan el avance del
conocimiento.

4
Esta premisa, sin duda es una
de las inspiraciones tericas
que habrn de conformar la
visin prctica y perfectible de
democracia. Esto es, homologar
la superacin del error con la
capacidad de reemplazar (o en
su efecto, mejorar) los malos por
buenos y mejores gobiernos.
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los signicados y las fuentes de la verdad; en otras palabras, en diferenciar entre
los conceptos y sus signicados y los enunciados y su informacin fctica o,
que es lo mismo, en discriminar entre los conceptos tericos y los enunciados
observacionales. Con todo, la primera forma de eliminar el error, dependera de
la individualizacin de las fuentes signicacionales de los sistemas tericos a ser
utilizados. En efecto, el racionalismo critico constituye una tradicin o actitud que
contiene la capacidad de juzgar crticamente cualquier teora, serie de hiptesis
o serie de enunciados
5
, que bien pueden ser nuestras propias teoras o ideas, o
mejor an, si pertenecen a otros. El ideal cognoscitivo de la crtica racional, es
el de luchar incansablemente por obtener la verdad. Esto tiene por principal
consecuencia que todo conocimiento es provisorio, conjetural o hipottico: el
conocimiento, la investigacin cientca y la bsqueda de la verdad nunca se
dan por acabadas y, segundo, en funcin de la contrastacin emprica la labor
cientca nos conducir constantemente hacia la duda y el examen critico, y con
ello por lo tanto, hacia la tolerancia y el dialogo; procesos que en Popper son
imprescindibles para el avance del conocimiento.
Un segundo punto en la epistemologa de Popper lo constituye la
operacionalizacin tcnica del racionalismo crtico; espacio que se cristaliza
en el mtodo HipotticoDeductivo y sobre el cual se edica la denicin de
desarrollo del conocimiento cientco. Para ello, es necesario comprender que el
mtodo hipottico es una respuesta, o en su efecto, una reexin que cuestiona
directamente las premisas del mtodo inductivista: el inductivismo, tal como
lo haba presupuestado Bacon, supone que la generacin del conocimiento
se inicia con la acumulacin de enunciados empricos singulares (esto es,
descripciones o explicaciones formuladas a partir de observaciones particulares)
para posteriormente desarrollar una inferencia terica que formule un sistema de
enunciados universales, tales como sistemas conceptuales, sistemas de hiptesis,
teoras o sistemas de teoras (Popper: 2004: 27). Arma que los conceptos o
nociones cientcas no son derivaciones lgicas como sostiene el Positivismo
que culminan en enunciados empricos particulares, ni se generan a partir de
la experiencia sensorial, impresiones o percepciones. Muy por el contrario los
enunciados cientcos, las hiptesis y las teoras incluida la nocin de verdad
cientca no son reducibles a datos o enunciados empricamente particulares
(Popper: 2004: 34 - 35). El mtodo de la falsacin ha evidenciado que la verdad
inductiva constituye una cristalizacin epistmica no slo errada, sino, adems,
insustancial para el desarrollo de la ciencia. Por el contrario, el modelo hipottico
5
Es pertinente sealar que
el Racionalismo Critico, posee
su prologo en el Principio de
Autonoma de Kant, doctrina
tica segn la cual no podemos
aceptar como base ltima de la
tica la orden de una autoridad,
por elevada que ella sea. Pues
siempre que nos enfrentemos
con la orden de una autoridad, es
responsabilidad nuestra juzgar si
su orden es moral o inmoral. La
autoridad puede tener el poder
de obligar a que se cumplan
sus rdenes, y podemos estar
incapacitados de resistir. Pero,
a menos que nos hallemos
fsicamente impedidos para elegir,
la responsabilidad sigue siendo
nuestra (Popper: 1994: 227)
Si bien Kant no extrapolo este
principio critico al campo del
conocimiento cientco, segn
Popper debido al xito y prestigio
de la cosmologa newtoniana; a
saber su incuestionable capacidad
explicativa. Por otra parte,
es evidente que la sentencia
kantiana se ajusta perfectamente
a las tesis popperianas del juicio
critico y el derecho a la duda
(Idem: 50 - 51), as como al
desarrollo de la sociedad abierta
y la tesis de la libertad intelectual
(Popper: 1967).
ciisrix oirica / sonii ia ixcoxiariniiioao ixoiriixixisxo-iiniirao ix ii 23
deductivo supone que la creacin del conocimiento cientco se genera a partir
de proyecciones hipotticas o sistemas de teoras que un investigador puede
desarrollar inventar o teorizar sobre alguna problemtica determinada, con lo
cual supone, implcitamente, que el investigador guarda un principio de accin
que no es necesariamente intelectual, sino, poltico-histrico, toda vez que, la
relacin entre creatividad y el mtodo de investigacin, implica una armona
contextual.
En tal sentido, una vez que los enunciados han sido formulados y
depurados, deben entrar en contacto con la realidad emprica a n de expresar
el error o incompatibilidad con lo proyectado hipotticamente. El error habr
de promover el trabajo cientco a n de buscar la solucin de los problemas
de inters. Por el contrario, la corroboracin del enunciado si bien demuestra
su temple, no garantiza el avance del conocimiento, por cuanto la adecuacin
teora-hecho es, en principio, slo provisional. A partir de esta concepcin,
Popper propone que es el investigador quien debe imponer conjeturar ciertas
regularidades a la realidad; entendidas, stas, como sistemas de hiptesis o sistemas
de propensiones: no debemos esperar que las premisas sobre el mundo nos sean
desveladas, sino que es el cientco quien debe formular sus propias conclusiones
respecto de l. Se trata de una metodologa del ensayo y el error; de conjeturas
y refutaciones, las teoras cientcas, no son una recopilacin de observaciones,
sino que son invenciones, conjeturas audazmente formuladas para su ensayo y
que deben ser eliminadas si entran en conicto con observaciones, previamente
existentes (1994: 72). En efecto, si bien desde la perspectiva de la psicologa
cognitiva las creaciones cientcas son dirigidas y reguladas
6
, paradjicamente las
mimas creaciones, dependen de que dicha libertad exista en tanto dato objetivo
de la realidad y ello a la luz de Popper no es otra cosa, que la preeminencia de
la sociedad abierta.
Un tercer elemento lo constituye la demarcacin, en tanto criterio de
racionalidad que permite discriminar entre los enunciados cientcos de los
sistemas argumentativos metafsicos y pseudocientcos. Para sustentar el criterio
de demarcacin, el racionalismo critico se basa en la metodologa de la falsacin,
que como se sealo, su principal objetivo a n de asegurar el avance del
conocimiento es el de refutar emprica o lgicamente las teoras o sistemas de
hiptesis. En contraposicin a ello, la corroboracin y la vericacin inductivista,
generan dudas sobre la cualidad de cientcas de las teoras, o bien, suponen el
estancamiento en el desarrollo del conocimiento.
6
El modelo de las
conjeturas y refutaciones no
busca de forma inmediata
culminar en estructuras de
verdad y por consiguiente en
objetivaciones conclusivas; muy
por el contrario, el modelo
popperiano esta orientado a que
el enunciado cientco sea puesto
a contrastacin y refutacin
observacional a n de obtener su
error. Sin embargo, cuando el
enunciado terico o la hiptesis
propuesta se corresponde
con la realidad emprica (que
constituye el fundamento de la
visin internista en ciencia), esto
es, constatar la asertividad y/o
veracidad del enunciado puesto
al test, el racionalismo crtico
plantea la corroboracin del
enunciado, lo que signica que
la hiptesis ha sido conrmada
en la realidad. Sin embargo
bajo la lgica del racionalismo
crtico, dicha corroboracin es
solo provisional, pues la verdad
propuesta por aquel enunciado es
solo circunstancial, toda vez que
nada impide que en el futuro sea
falseado.
24
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El criterio de demarcacin, se origino en virtud de la sospecha de reduccin
metafsica de las tres ms connotadas teoras de la primera mitad del siglo XX,
con las cuales Popper tuvo que convivir: la Teora del Psicoanlisis de Freud, el
Materialismo Histrico de Marx y la Teora de la Psicologa del Individuo de
Alfred Adler
7
(Popper, 1994: 58). El prefacio de la duda popperiana radicaba,
precisamente, en el aparente poder explicativo de stos tres modelos tericos,
esto es, la inusitada capacidad de adecuar los hechos referidos indistintamente
a cualquier tipo y naturaleza fenomnica a sus enunciados. En otras palabras,
cualquier hecho, fenmeno, accin o sujeto pueden ser insertados inclusive
forzosamente bajo sus postulados y conrmar, por lo tanto, la vericabilidad
y predictibilidad de la teora (1994: 59-60). En otras palabras, las teoras de
Marx, Freud y Adler eran simplemente irrefutables. Contrario a ello, Popper,
sentenciaba que los explanans
8
de estas teoras, ms se asimilaban a la estructura
lgica de los mitos que a la estructura lgica de verdaderas teoras cientcas
(Popper, 1994: 59). Esta situacin, concluy, evidenciaba ms la debilidad de los
enunciados, que su fortaleza (Popper, 1994: 60). As, no slo se fortaleci su ya
emergente critica al inductivismo sino que emprendi una lucha por demarcar
(o diferenciar) a las ciencias de la pseudo ciencias.
Ei Racioxaiisxo Cirico ix uxa Sociioao Racioxai
Desde la perspectiva internista esto es, atenerse a los elementos tcnico-
empricos de la investigacin cientca el sentido del racionalismo crtico se
edic a partir de la doble visin que explica, por una parte, el desarrollo de la
ciencia, y por la otra su progreso. Desarrollo en funcin de la exgesis que realiza
a la losofa presocrtica respecto del sentido y los objetivos fundamentales
de la ciencia. Progreso en funcin de los criterios tcnicos la falsabilidad y la
demarcacin que son aplicables a la primera dimensin, que es sin duda una
visin ms general y abstracta que la segunda, la que es ms concreta y emprica.
En efecto, el avance del conocimiento cientco existe en virtud de objetivar el
proceso por el cual ste, a travs de la historia, ha orientado primero, la bsqueda
de la verdad; y segundo, por estructurar la mecnica epistemolgica que le
subyace a la aplicabilidad y perfeccionamiento de procedimientos y tcnicas
metodolgicas.
8
Los elementos tericos
que sirven de fundamento o base
losca para las explicaciones e
interpretaciones que realizan las
teoras especializadas sobre los
hechos empricos, se denominan
explanans. Los hechos u
objetos de una investigacin
cientca a ser explicados por
el explanans, se denominan
explicadum; Feyerabend escribe:
El explicamdum (o hechos
a ser explicados) deben ser
una consecuencia lgica del
explanans (o base metaterica)
cuyos cimientos conceptuales
otorgan sentido y coherencia
a las explicaciones tericas
a ser realizadas, en otras
palabras el explicandum debe
ser lgicamente deducible de
la informacin contenida en el
explanans, puesto que de otro
modo el explanans no constituira
un fundamento adecuado para la
explicacin (Feyerabend: 1989
[1962]: 48).
7
Es evidente que el Criterio
de Demarcacin, fue la antesala
para congurar, primero la tesis
que critica el Historicismo y
segundo la tesis en favor del
Indeterminismo, y sin duda, son
elementos constitutivos de la
teora poltica de Popper: sobre
todo respecto de las concepciones
sobre libertad y democracia.
ciisrix oirica / sonii ia ixcoxiariniiioao ixoiriixixisxo-iiniirao ix ii 25
En contraposicin a lo anterior y desde una perspectiva evidentemente
externista esto es, explicar el desarrollo del conocimiento cientco a travs de
factores sociolgicos e histricos, Popper identica otras dos dimensiones por
las cuales es explicable y razonable el progreso del conocimiento cientco: la
primera de ellas, supone la concurrencia de elementos sociales que se cristalizan
en lo que Popper denomina como la institucin del progreso, y segundo en el
principio de la libertad.
El progreso y desarrollo de la ciencia, expresados en la innita voluntad
de la investigacin y el descubrimiento cientco slo son dables a partir de
las garantas que otorgan los grados de libertad (poltico y moral) que puede
contener un sistema social. Para Popper la ciencia y la libertad maduran en
democracia, que a su vez, son los elementos constitutivos de su institucionalidad
del progreso. En tal sentido y con el n de resguardar la proliferacin de teoras
cientcas, Popper propone complementar la explicacin psicologicista que
supone la creacin terica como un proceso libre e individual a travs de una
teora de tipo institucional sujeta a una visin de interrelaciones sociales y de
mutua cooperacin social. Cuestin evidentemente relacionada con las nociones
de sociedad abierta y democracia.
Por su parte el imperativo epistmico de la libertad condiciona su relevancia
epistemolgica al proceso histrico de occidente: el progreso del conocimiento
y, por ende, el desarrollo de las ciencias se interconectan por una parte con el
desarrollo de una historia moral y por la otra con el desarrollo de la historia social
y cvica, ambas localizadas en la Antigua Grecia: el desarrollo de la investigacin y
el descubrimiento cientco, no seran posibles bajo un sistema social coercitivo.
Ello implica, conjeturar respecto de las condiciones estructurales, sociales y
polticas que podran ser contraproducentes tanto para el desarrollo de la ciencia,
como para la existencia de una efectiva libertad cvica. Popper supone que es la
comunidad cientca, la entidad responsable de prever dichos factores, a n de
impedir el surgimiento de elementos autoritarios.
Respecto de (a) el progreso de la ciencia no depende nicamente de la
labor aislada e individual del cientco; muy por el contrario ste debe estar
sumergido en el debate pblico y la competencia intersubjetiva del pensamiento.
Incluso las labores ms tcnicas del trabajo cientco, como lo son por ejemplo
la falsabilidad de los enunciados y la contrastacin emprica de las hiptesis,
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iivisra ciixcias sociaiis 18 / ixviiixo :oo;
requieren de una institucionalidad social que sustente su desarrollo. Popper
escribe el mtodo cientco mismo tiene aspectos sociales. La ciencia, y ms
especialmente el progreso cientco, son los resultados no de esfuerzos aislados,
sino de la libre competencia del pensamiento. Porque la ciencia necesita cada
vez ms rigor en los experimentos. Y las hiptesis en competencia necesitan
representacin personal, por as decirlo: necesitan abogados, necesitan un
jurado e incluso un pblico. Esta representacin personal debe estar organizada
institucionalmente si queremos que funcione. Y estas instituciones deben ser
pagadas, deben ser protegidas por la ley (Popper, 1973: 170).
Respecto de (b) es menester identicar mediante un ejercicio de prognosis
(con un sentido diferente a la intencin proftica del historicismo) aquellos
procesos infaustos de represin poltica que eventualmente podran impedir la
investigacin, la divulgacin, las publicaciones y el dialogo cientco. Al respecto
Popper escribe Como podramos detener el progreso cientco? Cerrando o
controlando los laboratorios de investigacin, cerrando o controlando las
revistas cientcas y otros medios de discusin, suprimiendo los congresos (...) y
las universidades, suprimiendo los libros, las imprentas, la palabra escrita y por
n la palabra hablada (...) son todas instituciones sociales. El lenguaje es una
institucin social sin la cual el progreso cientco es impensable. Escribir es una
institucin social y tambin lo son las organizaciones de imprenta y publicacin
y todos los otros instrumentos institucionales del mtodo cientco (Popper,
1973: 169).
En trminos generales el racionalismo crtico presume que el requisito
de la libertad solo es expresable a travs del dialogo abierto, el debate crtico y
una institucionalidad democrtica amplia: la Sociedad Abierta. Con todo, no
solo el debate cientco debe estar inspirado y condicionado a los axiomas de
la libertad, sino que todo el proceso histrico de una sociedad pluralista debe
fundar su desarrollo en ella. En tal sentido, la teora popperiana, muy a pesar
de sus crticos, ya consignaba la dimensin del sistema social en el desarrollo
de la ciencia, dimensin eso si, orientada al resguardo que la estructura poltica
le otorga a las instituciones acadmicas y de investigacin cientca, lo que no
signica confundir la subdeterminacin de la verdad cientca epistmica o
gnoseolgica a factores socioculturales o psicosociales como lo suponen las
teoras de Koyre o Kuhn. En tal sentido, es oportuno aclarar que desde la ptica
de Popper, la objetividad del conocimiento sigue siendo un elemento tcnico y
ciisrix oirica / sonii ia ixcoxiariniiioao ixoiriixixisxo-iiniirao ix ii 27
no un producto social, pese a que la labor crtica de los cientcos, la discusin
y el debate se amparen en las condiciones institucionales de un sistema poltico
democrtico y abierto.
Ixoiriixixisxo, Axri-Hisroiicisxo \ Liniirao
El argumento epistemolgico en favor del indeterminismo inaugurado
en virtud de las consecuencias epistemolgicas que gener la fsica cuntica
establece que no existe (en el mundo) teora alguna capaz de anticipar, en su
integralidad, el desarrollo y comportamiento de los hechos, sean stos naturales,
psicolgicos o sociales. Ello signic, exponer las limitaciones predictivas
de la fsica post newtoniana y por consiguiente, evidenciar (con inusitada
sorpresa para el positivismo) que otras ciencias y disciplinas incluidas las
sociohistricas estaban an ms limitadas en su aspiracin de determinar
(proyectar) predicciones dogmticas, integrales o denitivas; constatacin que a
su vez implic dar por liquidada las pretensiones tericas de las ciencias sociales
fundamentadas en el historicismo
9
. En otras palabras desde la critica popperiana,
las teoras cientcas, independiente de su conguracin estructural (conceptos,
informacin emprica, contenido terico y fundamentacin metaterica), de su
objeto (fsico, social, biolgico) y mtodo, estaran imposibilitadas de arrogarse
la cualidad de determinista respecto de lo que pretenden explicar, comprender o
predecir. Con todo, es posible resumir el surgimiento del concepto de libertad de
Popper, a partir de dos argumentos:
A raz de la consecuencias tericas, epistemolgicas y cosmognicas que
arroj la crtica realizada al modelo newtoniano esto es, la inauguracin de la
fsica y mecnica cuntica se gener un pesimismo en la capacidad de control y
manipulacin de la realidad (cualquiera fuera la naturaleza de sta), que trasunt,
primero, en el cuestionamiento de la propia ciencia y, segundo, en la emergencia
de visiones metodolgicas menos pretenciosas y ms simples. Sin duda que la
crtica popperiana, re-fundamento el nuevo realismo cientco inaugurado por la
fsica cuntica, basado ste, en la crtica a la cualidad de absoluto de los conceptos
de tiempo y espacio. Evidentemente que las crticas al realismo newtoniano y
al determinismo cientco son coherentes para presuponer una lgica de la
libertad.
9
El historicismo es la doctrina
que supone la posibilidad de
algunas teoras de predecir
dogmticamente el futuro, o en
su efecto, profetizar el curso de
los acontecimientos venideros;
acto cognoscitivo que realiza
mediante el descubrimiento de
las leyes naturales del devenir
histrico, o en su efecto, leyes del
porvenir del mundo, la cultura o
la sociedad.
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iivisra ciixcias sociaiis 18 / ixviiixo :oo;
En razn de las crticas epistmicas y polticas que Popper desarrollo en
contra del Historicismo; tesis vertidas en la La miseria del historicismo y La
sociedad abierta y sus enemigos, ambas obras publicadas en 1945. Junto, y
como correlato lgico al cuestionamiento del modelo newtoniano, el concepto
de poder racional omnipresente en administracin y planicacin poltica
ser, a la luz de Popper, objeto de severas crticas, que mermaran, al igual que en
la ciencia, sus pretensiones absolutistas.
Lo anterior, implic dos perspectivas: una desde el punto de vista del
conocimiento y la otra desde el punto de vista de la poltica. En ambos casos las
diferencias son mnimas y obviamente estn estrechamente conectadas.
Desde el punto de vista del conocimiento, libertad, supone la capacidad
humana de crear e inventar, esto es, el uso de la imaginacin al servicio de la
ciencia, en tanto pilar fundamental para la generacin constante de nuevas y
ms completas teoras (Popper, 2002). Para Popper, ello constituye la base de
su teora psicolgica del conocimiento cuya tesis principal es que la generacin
del conocimiento requiere de un estado individual (y moderno) de libertad que
promueva tanto el amor por el conocimiento, como la dedicacin especial por
crear e inventar nuevas teoras. Para ello se requiere de condiciones sociales y
polticas que valoren el dialogo abierto tanto en la prctica cientca como en la
accin poltica.
Por otra parte, el concepto de libertad se cierne bajo la crtica que
el racionalismo crtico dirigi en contra del inductivismo y el principio de
causalidad. La crtica a la causalidad, supone que ninguna teora cientca posee
la capacidad de determinar a priori, predecir o profetizar, el curso futuro de
los hechos, an pese a la aplicacin del principio de dar razn
10
, que implica
identicar las condiciones previas que condicionaran la capacidad de prediccin
de una teora (Popper, 1994). La consecuencia principal de la crtica al principio
de causalidad, fue la de establecer que las teoras no poseen la capacidad de
determinar, a cabalidad, explicaciones predictivas incluidas aquellas que se
basan en criterios de probabilidad estadstica. En este mismo sentido, la fsica
cuntica inauguro el criterio epistemolgico que niega a las teoras cientcas
generar algo parecido a una ley natural (Popper, 1994), lo que implica, negar
a las teoras la capacidad de presagiar cierta regularidad en el comportamiento
futuro de los hechos. En otras palabras, los hechos del mundo no responderan
10
Procedimiento
metodolgico que implica
identicar los factores que
sustentan la prediccin
y/o prognosis explicativa.
Ello constituye un paso
fundamental para congurar
la tesis determinista de la
ciencia, de la cual Popper es
un ferviente crtico (Popper:
1994).
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a ningn tipo de condicionamiento, que hiciera conjeturar, alguna estructura
en su composicin o desarrollo cuestin que es tan aplicable a los hechos de
la naturaleza como a los sociohistricos. Ello gener, a su vez, dos tipos de
consecuencias:
(a) Rearmar la critica al inductivismo, toda vez que desecha, con nuevos
argumentos, la posibilidad de generar conocimiento verdadero a partir
de identicar regularidades particulares en el desarrollo, curso o accin
de los hechos;
(b) Armar que la generacin del conocimiento cientco, constituye un
proceso que esta, en principio, indeterminado respecto de sujeciones
externas al sujeto cognoscente: si bien es posible identicar y estructurar
elementos previos que posibiliten la capacidad de predecir esto es el
principio de dar razn bajo el estrito rigor epistemolgico, la capacidad de
prediccin es imposible de llevarse a efecto: el mundo es irrepetible y cada
hecho o proceso guarda una existencia nica an pese al conocimiento
y manejo de sus condicionantes que imposibilita su reproduccin
(Popper, 1994: 2001). Este razonamiento llevo a Popper a suponer que
la libertad humana, primero, no puede poseer condicionamientos pre-
existentes, toda vez que la tesis indeterminista supone que el concepto de
libertad, es homologable y equivalente a la imposibilidad de determinar
el curso futuro de los hechos; y segundo, que la creacin humana, o en
su efecto, la capacidad del ingenio creador del artista o el cientco, no
pueden existir en condiciones sociopolticas que coercione dicha facultad.
En tal sentido libertad poltica se homologa a libertad de creacin, que
a su vez se sustenta, tericamente, en el supuesto de indeterminacin.
En otras palabras: en una sociedad en la cual es posible profetizar los
acontecimientos futuros, no existira la necesidad de crear o imaginar ni
conocimiento ni nuevas formas de administrar el poder.
Desde el punto de vista poltico, la conformacin el concepto de libertad
se gener en funcin de la crtica al historicismo o la imposibilidad de prediccin
de las teoras sociales, o en su efecto, la imposibilidad de dilucidar a-priori el
curso de la historia. El Historicismo constituye un punto de vista sobre las
ciencias sociales que supone que la prediccin histrica es el n principal de
stas, y que supone que este n es alcanzable por medio del descubrimiento de
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los ritmos o los modelos de las leyes o las tendencias que yacen bajo la evolucin
de la historia (Popper, 1973, 17), asimismo la doctrina historicista central ()
arma que la historia est regida por leyes histricas o evolutivas especcas cuyo
descubrimiento podra permitirnos profetizar el destino del hombre (1973: 39).
Por el contrario, la critica al Historicismo detalla que la creencia en un destino
histrico es pura supersticin y que no puede haber prediccin del curso de
la historia humana por mtodos cientcos o cualquier otra clase de mtodo
racional (Popper, 1973: 9).
Desde la lgica del autor, la doctrina historicista niega la existencia de
libertad y la proliferacin del dialogo abierto y democrtico, por cuanto, las
teoras sociales al estar facultadas para conocer a priori el curso futuro de la
historia incluidos, claro esta, los fenmenos polticos y culturales niega de
ante mano, la posibilidad de intervencin, cambio o transformacin en los
acontecimientos pre-escritos por ellas. Bajo el historicismo nada es nuevo y nada
se crea. En tal sentido, la negacin cognitiva y poltica del historicismo, trasunta
en la negacin de la naturaleza humana, esto es, la proliferacin de sistemas
polticos autoritarios como los rgimen soviticos o los fascismos de Alemania
e Italia en tanto, suponen para el desarrollo de la historia y la sociedad un n
inamovible y eterno, profetizado por una doctrina incuestionable.
No obstante ello, Popper cree encontrar la respuesta para combatir el
historicismo y sus consecuencias polticas: la lgica de su respuesta se inicia con
su fe por el indeterminismo, cuyas tesis fundamental es la de asumir que el
conocimiento cientco es una estructura limitada respecto de la prediccin de
hechos, fenmenos o acciones, pero que a su vez es abierta para suponer que el
futuro emprico y epistmico- conforma un arco abierto a mltiples posibilidades
de conocimiento y entendimiento. En efecto, su principal conclusin es suponer
que la generacin de nuevas teoras (o en su efecto el desarrollo del conocimiento)
se basa, en lo general, en el nuevo realismo post-newtoniano; en lo particular en
la emergencia de la sociedad abierta y en lo fundamental en la capacidad y/o
condicin de libertad para el uso de la imaginacin y la creatividad.
Sin duda, que las tesis referidas al indeterminismo y la crtica al historicismo
encajan perfectamente con la teora del racionalismo crtico, el que a su vez es un
perfecto cimiento para comprender el concepto de libertad, y especcamente, el
de libertad poltica. Sin embargo, que es lo medular de nuestra hiptesis, desde
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las tesis del indeterminismo y la crtica al historicismo no es posible articular el
concepto de libertad tal cual lo presume Popper. Segn nuestra hiptesis, no
existe entre ellos una relacin de eciencia que nos conduzca a una comprensin
sociopoltica difana del concepto. Indudablemente se presenta un error, primero
lgico, por cuanto el indeterminismo nada (incluida la nada misma) debiera
prever o producir; y segundo, terico-epistemolgico, por cuanto el fenmeno
y la nocin de libertad (poltica, ideolgica, religiosa, valrica, tica, artstica,
etc.) requiere de ciertas pre-condiciones objetivas sociales, culturales, polticas,
histricas, ideolgicas o fsicas para su materializacin y/o existencia emprica
cristalizacin que obviamente est ms all de la simple expresin ideacional
y/o subjetiva. La libertad, desde el racionalismo crtico, no debiera por qu
constituir un concepto metafsico o especulativo. Por el contrario y en base a las
propias exigencias del falsacionismo metodolgico, el concepto, inevitablemente
debiera contener una conguracin emprica y antiesencialista: Popper no es
coherente con su propia exigencia de demarcacin y termina traicionndose
mediante un concepto indudablemente metafsico. No obstante ello, bien se
podra contra argumentar que la existencia de la libertad en tanto consecuencia
de la tesis indeterminista, se sustenta en una lgica del azar, toda vez que la
relacin, si bien no es expresamente causal, es, sin embargo, coherente con la
posibilidad de un universo abierto-indeterminado, conjetural en su historicidad
y probable en su conguracin espacio-temporal; razonamiento que podra,
inclusive, ser coherente con la posibilidad de ser refutado bajo la lgica de la
falsabilidad. En otras palabras, la posibilidad lgica de la libertad y menos an
su posibilidad material no estara, en principio, determinada por la tesis en
favor del indeterminismo. Lgico, pero desde una visin empirista es ambiguo
y confuso.
Con todo y desde un materialismo terico blando, el error de Popper
radic, primero, en suponer que la tesis epistemolgica del indeterminismo genera
a larga, libertad intelectual y poltica: en rigor el indeterminismo slo debiera
generar incertidumbre respecto del futuro. Segundo, presume que la lgica de
la libertad poltica se homologa a la lgica de la libertad cientca o intelectual:
las precondiciones de una y otra seran, en principio, fenmenos de diferente
naturaleza cuyas lgicas de materializacin no ameritan similitudes, ni tericas
ni empricas. Ciertamente que desde anlisis estructuralistas, bien se podran
establecer analogas tericas, sin embargo, desde anlisis micro-sociolgicos
es evidente que las diferencias, en tanto objeto que es mi postura entre los
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dos tipos de libertad implica diferencias tericas e interpretativas. Y tercero,
Popper conjetura que la libertad es exclusivamente un fenmeno ideacional,
subjetivo o psicolgico: Indudablemente que ha excluido el carcter emprico
o contextual de un fenmeno, que si bien es difano a la reexin losca,
y a la psicologa cognitiva y cualquier teora subjetivista posee, tanto ayer la
crtica al autoritarismo de dcada de los 40 como ahora el mundo globalizado
actual una innegable cualidad fctica.
Sin duda que la libertad, ms all de la reexin existencialista,
fenomenolgica o relativista, requiere de una reexin poltica, que incluya a lo
menos: (a) una anlisis desde la perspectiva del poder: ejercicio y administracin
del poder en sus formas simblicas y estructurales; (b) desde una perspectiva
sociolgica, toda vez que la concrecin social de un estado de libertad requiere
de un anlisis que incluya el condicionamiento socio-estructural, en tanto
suponemos que la des-abstraccin del anlisis conlleva a la identicacin de los
procesos materiales e ideolgicos que condicionan una denicin emprica del
enunciado; y (c) desde una perspectiva histrica que objetive el concepto de
libertad, en tanto proceso particular a cada sociedad, esto es, acotar culturalmente
el desarrollo de ciertos tpicos polticos (no slo el de libertad) a la realidad de
cada sociedad.
A partir de ello, es posible concluir que Popper poco quera entender
de teora social, por cuanto, si bien es lgico establecer, desde la exclusiva
abstraccin, una relacin coherente entre indeterminismo, crtica al historicismo
y a modo de consecuencia un estado de libertad; desde la ciencia poltica
y la sociologa, es imprescindible contar con elementos empricos que no slo
sustenten la teora, sino que adems, extiendan el horizonte de la explicacin
o interpretacin en una investigacin cientca. De ello es posible suponer
que la relacin sugerida por Popper, reviste un conicto epistemolgico, toda
vez que, incluso para Popper, la aprehensin y construccin del objeto no
constituye una actividad exclusivamente racional, que se base en la depuracin
de una secuencia lgica que es, por una parte causal y, paradjicamente, tambin
azarosa; contradiccin que no justica suponer que la lgica secuencial entre
los tres elementos, implique necesariamente en la materializacin de la nocin
de libertad. Indudablemente que desde el racionalismo crtico y tal vez, desde
otros modelos loscos el tratamiento del concepto sea fructfero en trminos
de abstraccin, relaciones conceptuales y profundidad discursiva, sin embargo
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desde las ciencias empricas, la ampliacin conceptual del fenmeno radica en
su carcter multidimensional, o en su efecto, en el diseo que el investigador
(y cada ciencia o disciplina en particular) pueda elaborar para su objeto de
estudio. Ciertamente que las exigencias entre un modelo emprico y un modelo
de crtica losca son diferentes, y bien se podra prescindir para el segundo de
un sustento fctico, ms lo que no es admisible desde un, inclusive, empirismo
moderado, es el de establecer que la materializacin (o existencia) de la libertad
sea justicada, a travs de una lgica del azar. Si as fuese, es posible, bajo el
canon metodolgico popperiano, suponer un azar que si bien esta indeterminado,
emerge a su vez, tericamente, desde la crtica al historicismo y el argumento a
favor del indeterminismo?.
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Recibido: Marzo 2007
Aceptado: Junio 2007