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Anlisis de las definiciones del Libro I de La Repblica de Platn , los medios por los cuales Scrates intenta refutarlos y por qu
1. ". (. .. 4. 6. Introduccin: Ubicacin conte tual del concepto de !usticia #falo $%ar a cada quin lo que se debe& '((1c) *olemarco $+acer bien a los ami,os y mal a los enemi,os& '((1e-(("a) /ras0maco. $La !usticia es lo 1enta2oso para el ms fuerte& '((3c) 5re1es con2eturas finales 5iblio,raf0a

Introduccin: Ubicacin contextual del concepto de Justicia

En el libro I de La Repblica se encuentran Scrates con Glaucn (uno de los hermanos de Platn caminando hacia el P!reo" con el fin de asistir a un festi#al religioso. $no de los escla#os de Polemarco los detiene e in#ita a la casa de su amo %&falo a platicar. $na #e' reunidos( el anciano %&falo les cuenta acerca de las pasiones de su )u#entud * +ue en su #e)e' prefiere disfrutar de las cuestiones del habla. %&falo pri#ilegia su tran+uilidad para dedicarse al di,logo * la meditacin a lo +ue( r,pidamente( Scrates le pregunta en +u& medida contribu*e el dinero a su tran+uilidad respondiendo +ue le e#ita cometer in)usticias. -e esta forma se llega al tema fundamental de la Repblica( +ue es la .usticia. Pero/ 01u& se entend!a en esa &poca como .usticia2 El t&rmino en griego (dikaiosin +ue se traduce por .usticia es en realidad m,s amplio( por lo +ue 3rectitud4 es( en cierto sentido( una traduccin me)or. (%R567IE( 176"( P,g. 89 . El 7ien * la #irtud fueron entendidos( no solamente en oposicin a lo malo en sentido moral( sino tambi&n a lo imperfecto. Se busca encontrar la me)or forma de #ida para la comunidad * para el hombre. %uando Scrates pregunta 01u& es la .usticia2 1uiere con#encerse de +ue este es un elemento bueno( pro#echoso para el :ombre * til para el progreso de la sociedad. $na #irtud para +ue el hombre #i#a bien en general. %omo ltimo punto a destacar( siguiendo a %rombie/ 3la pregunta Socr,tica 01u& es la .usticia2 es un intento de lograr una percepcin de la naturale'a interior de la manera de ser cu*o #alor ha sido impl!citamente reconocido por la moralidad comn al aplicar la e;presin elogiadora <)usto= + a+uellos hombres +ue tienden a comportarse de una forma caracter!stica( * +ue la finalidad de hacer la pregunta es colocarse en una posicin en la +ue se pueda decidir hasta +u& punto es preciso esta manera de ser para +ue mere'ca ser #alorado de esta forma4 (!dem. 176", P,g. 9" . La bs+ueda antes mencionada implicar, un an,lisis de las formas de #ida humanas * sus costumbres sociales para llegar al :ombre .usto +ue funde la polis ideal.

Cfalo Dar a cada quin lo que se debe (331c

>ol#iendo al relato( para %&falo( la .usticia consiste en #i#ir bien * pagar sus deudas. El #alor del dinero consiste en usarlo para e#itar in)usticias( no +uedando mal con nadie. La enunciacin e;puesta es un e)emplo de acciones )ustas( se apela al imaginario colecti#o * al sentido comn para #alidar esta tesis. Scrates no est, de acuerdo con esta proposicin( 0debemos pagar siempre lo +ue se debe2 -a el e)emplo de un amigo +ue le presta un arma * +ue luego enlo+uece( entonces( 0es correcto de#ol#erle el arma en esta situacin2 %on un simple contra e)emplo Scrates in#alida el argumento de %&falo. Ser .usto no significa solamente pagar las deudas( como cumplir las le*es. Lo )usto no se e+uipara con lo legal.

!ole"arco #acer bien a los a"i$os % "al a los ene"i$os (331e&33'a

R,pidamente %&falo es sustituido por su hi)o Polemarco.
1

Pireo: mbito de la democracia orientada al mar, opuesto al agro aristocrtico y conservador () representa, en el drama poltico ateniense, todo lo que pudo verse como apertura, impulso o bien como elemento de disoluci n! (P"#$%%&, '((() Pg' ()*(+)

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Este persona)e ofrece una nue#a definicin/ la .usticia es hacer bien a los amigos * mal a los enemigos (??"e@??Aa Esta definicin tiene la #irtud de e#itar la cr!tica +ue Scrates hace a %&falo( *a +ue no ser, correcto de#ol#er algo a un amigo si esto le hiciera mal. Bambi&n se logra generali'ar una idea * superar la mera e)emplificacin. La definicin de Polemarco apela a la tradicin hom&rica( dnde la #engan'a no era socialmente aceptada * e;igida( sino +ue pod!a llegar a constituir una aut&ntica obligacin religiosa (!dem( "888, P,g. C8 . Es decir( con#iene de#ol#er bien por bien * mal por mal( con#iene beneficiar a los amigos * per)udicar a los enemigos. La respuesta de Scrates consta de ? partes a :abla de cmo hacer bien a un amigo. b El significado de 3amigo4. c %ritica la nocin de +ue un hombre )usto pueda hacer mal a otros. En primera instancia Scrates utili'a un recurso comn en sus argumentaciones como es la comparacin de la .usticia con las artes. Bal t&cnica le permite trasladar el asunto desde la esfera de las acciones hacia la esfera del saber. Pregunta/ 0:a* un ob)eto propio del arte del hombre )usto2 El arte de la )usticia 0nos permite saber +ui&nes son nuestros amigos * +ui&nes nuestros enemigos2 0Son los +ue parecen2 0%mo diferenciar los +ue 3parecen4 amigos pero no lo son de los +ue 3son4 pero no lo parecen2 0%mo no engaDarse en la apreciacin de los buenos * los malos2 Eo es +ue Platn +uiera con#encer a sus lectores de +ue los hombres )ustos poseen un arte seme)ante a la del m&dico( 'apatero o piloto( pero est, con#encido +ue se puede #i#ir sabia o estpidamente * +ue la diferencia entre estas dos formas de #ida depende del saber acerca de la naturale'a del hombre. Para Platn( como para la filosof!a cl,sica griega( la ra'n es la facultad de conocimiento +ue permite distinguir lo #erdadero de lo falso sobre el fundamento de +ue la #erdad * la falsedad son condiciones del ser mismo( de la realidad efecti#a( * slo sobre esa base pueden ser una cualidad de las proposiciones. La lgica slo e;presa lo +ue realmente es( permiti&ndonos distinguirlo de lo +ue parece ser (!dem( 176", P,gs. 9"@9A .@ Fnte esta realidad se #islumbra +ue la #irtud de ser )usto no es de mucho pro#echo. El oficio de hacer bien tambi&n es inaplicable como oficio( *a +ue no se encuentran casos en dnde sea espec!fico +ue inter#enga. Fnte tales proposiciones Polemarco cambia la definicin * establece +ue amigo o enemigo ser, el +ue en realidad (* no tan solo en apariencia lo es. Scrates entonces contina con la aplicacin de la )usticia como una t&cnica. El hombre m,s capa' de a*udar puede hacer tambi&n el ma*or daDo/ un medico es +uien desempeDa me)or el oficio de en#enenadorG el arte de la defensa es tambi&n el del ata+ue. -e manera +ue si un hombre )usto es bueno en el arte de mantener el dinero intacto( tambi&n ser, bueno en el arte de robarlo. (G$B:RIE( 1773, P,g. CAA .@ Los enemigos de un hombre son a+uellos +ue &l considera malos( pero puede e+ui#ocarse. Si se e+ui#oca( la )usticia consistir, en daDar a un hombre bueno. En tercera instancia( se llega a +ue la )usticia no puede implicar hacer daDo o per)udicar a otra persona. Si la .usticia es una aret humana( daDar a otro hombre implicar, hacerlo menos )usto( pero el hombre bueno no puede hacer mal a otro( *a +ue ser!a cometer una in)usticia. Esta afirmacin de Scrates se encamina con la planteada en el Gorgias (##. CHA al C8I ( segn el cual a+u&l +ue obtiene lo +ue se merece no puede( ra'onablemente( decir +ue ha sido daDado o per)udicadoG pues su trato( si es )usto( debe ser beneficioso. (Jdem( 176"

*ras+"aco) ,a Justicia es lo -enta.oso para el "/s fuerte (330c

$no de los +ue escuchaba la con#ersacin era Bras!maco( un poderoso sofista de la &poca. Fnte el di,logo socr,tico se molesta por la dial&ctica *a +ue choca con sus modelos retricos. Bras!maco define la )usticia como 3lo #enta)oso para el m,s fuerte4 (??8c ( como el arte del ego!smo. Las le*es se deben obedecer por+ue est,n desarrolladas por parte de los poderosos. Entiende +ue los m,s fuertes son los gobernantes( de manera tal +ue 3en todas las polis( la )usticia no es sino la con#eniencia del gobierno establecido. K &ste( de una u otra manera( es el +ue tiene el poder4 (??8e Lo )usto es lo legal( lo l!cito de acuerdo a las le*es * costumbres #igentes( de acuerdo con el gobierno de turno en una polis. Si lo )usto es lo legal( el fundamento de la )usticia estar, en la #oluntad del legislador * como cada uno persigue

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sus propios intereses( lo )usto ser, la efecti#i'acin de los intereses del legislador * el logro de su beneficio. 6ientras +ue los tres interlocutores +ue participaron en el di,logo antes +ue Bras!maco (%&falo( Polemarco * Scrates supon!an +ue lo )usto es #alioso en s! mismo( +ue est, #inculado a una #aloracin positi#a( Bras!maco no cree +ue en la sociedad ha*a nada #alioso en s! mismo( sino +ue slo ha* utilidad o inutilidad. (EB%:EGFRFK( "889 La postura de Bras!maco es apro;imada a la +ue e;pone %alicles en el Gorgias *a +ue este ltimo entiende la )usticia como una con#encin( siendo +ue la dominacin del m,s fuerte sobre el m,s d&bil es dada por naturale'a. Las normas humanas tienden a reprimir al 3sper hombre4G las normas naturales( en cambio( son distintas( pues la naturale'a crea al m,s d&bil para +ue sea de#orado por el m,s fuerte. En el fondo( los hombres prefieren la in)usticia a la )usticia * si no temiesen al castigo obrar!an slo en su propio pro#echo. En ltima instancia( la in)usticia es m,s #enta)osa +ue la )usticia * todos obrar!an in)ustamente si estu#iesen seguros de poder hacerlo impunemente. Si bien las tesis son sustancialmente diferentes( comparten algunos supuestos comunes/ a :a* un orden natural * un orden artificial( producto de un cierto acuerdo o con#enio entre los hombres. F+uello +ue los hombres llaman L)usticiaM es siempre algo artificial * construido( +ue no tiene #alor por s! mismo. b Eo piensan +ue la comunidad( la polis( sea fundante de los indi#iduos( sino a la in#ersa/ el hombre no es un ser social por naturale'a. c %omo consecuencia( los intereses indi#iduales o particulares son superiores * deben tener preeminencia respecto a los intereses del con)unto. d La moral es una per#ersin de las #erdaderas le*es naturales o una suerte de hipocres!a social( *a +ue los hombres satisfar!an sus deseos si no estu#iesen restringidos por las le*es o si no temiesen a los castigos. Siguiendo a %rombie/ 3Es f,cil #er cu,l es el papel de Bras!maco en el di,logo. Est, en &l para representar la postura +ue La Repblica intenta refutar. Platn est, con#encido de +ue es necesario )ustificar la moral (N La moralidad es un sistema mediante el cual nos imponemos prohibiciones * se las imponemos a los dem,s( * a no ser +ue se pueda demostrar +ue la ra'a humana se beneficiar, de este sistema( debe ser( segn la opinin de Platn( arro)ado por la borda (N 0%mo puede ser )ustificada una regla particular a no ser +ue se demuestre +ue tiene un lugar en un sistema +ue al mantenerlo nos beneficiamos2 Esta es una acusacin +ue Platn considera perfectamente leg!tima( * La Repblica est, destinada a mostrar +ue puede corresponderse4 (!dem( P,g. 9C Scrates comien'a su an,lisis mostrando +ue los mandatarios a #eces se e+ui#ocan definiendo las le*es( lo +ue ser!a des#enta)oso para el mandatario. Bras!maco no pens en la posibilidad de e+ui#ocarse( a lo +ue responde +ue lo #enta)oso es lo +ue parece ser en realidad #enta)oso. Si se e+ui#oca( no acta como mandatario. En segunda instancia( Scrates e;pone +ue todo arte se practica buscando el bien de su ob)eto( no el de +uien lo practica/ por e)emplo( la medicina el del cuerpo( no el del m&dico. Esto inclu*e al arte de gobernar( +ue( dado +ue se practica sobre los sbditos( debe tender a su bien. Bras!maco replica con el e)emplo del pastor cu*o bien final no es el de las o#e)as( sino +ue su fin es comerlas o #enderlas o( simplemente( ganar un salario. Scrates responde +ue( en cuanto pastor( su traba)o es el bienestar de las o#e)as * nada m,s/ cuales+uiera +ue sean sus otros ob)eti#os( no son rele#antes para su arte de pastor( de la misma manera +ue el hecho de +ue se pague a un medico por sus ser#icios no in#alida la afirmacin de +ue la finalidad de la medicina es la salud del paciente. F posterior( Bras!maco in#ierte los t&rminos de la con#ersacin( argumentando +ue es m,s pro#echosa la in)usticia +ue la )usticia. Fnte la pregunta 01u& tipo de #ida es me)or2 Seguramente responder!a +ue ser, m,s pro#echoso el tipo de persona considerada como in)usto( los hombres capaces de lle#ar la in)usticia a su m,;ima e;presin ser,n los m,s felices. Scrates entra a discutir si realmente la #ida del in)usto es me)or +ue la del )usto transportando a Bras!maco con dificultad al estudio de la )usticia como una aret * la in)usticia como maldad e ignorancia. :acia el final del libro se profundi'a la nocin de aret, con fondo hom&rico( como e;celencia +ue capacita * legitima el e)ercicio del poder. :a* una aret para cada cosa +ue reali'a una accin * un rgon 2 (acti#idad de la psique +ue solamente ella puede reali'ar( como cuidar( #i#ir. K la aret de la psique nos lle#ar!a a #i#ir bien. La aret del alma refiere al #i#ir bien( * la )usticia permitir!a #i#ir bien. Ser in)usto no lo posibilitar!a. (Poratti( "811

-r' (./012) %area o 3unci n'

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La .usticia es necesaria para la #ida( tanto para el hombre como ente indi#idual como para la polis mientras +ue la in)usticia solo puede lle#arnos a la destruccin de la sociedad.

1re-es con.eturas finales

:acia el final del Libro I se contempla +ue la -iscusin con Bras!maco +ueda inconclusa. Bodas las definiciones de .usticia son dadas como no #,lidas. Scrates se reprocha haber reali'ado preguntas comple)as acerca de la .usticia sin antes haber precisado +ue era &sta. En cambio( el camino recorrido ha ser#ido a Platn (* a nosotros( los lectores para( en primera instancia( descartar #arias concepciones de )usticia falsasG poner en cuestin tanto las concepciones tradicionales como las teor!as sof!sticas del poder *( aun+ue no ha*an llegado a una definicin de .usticia( han esclarecid el problema de la )usticia( el cual tendr, +ue #er con un principio de organi'acin( tanto de una ciudad como de un indi#iduo( +ue permite +ue sean prsperas *Oo felices.@

1iblio$raf+a
Libros/ 75RPE( F (%ompilador . La filosofa poltica clsica. De la ntig!edad al Renaci"iento. #olecci$n #L #%& ' ()D(* , #L #%&, #onse+o Latinoa"ericano de #iencias %ociales, #iudad de *uenos ires. 2000 #aptulo ,. -&R ..,, . .eora poltica / prctica poltica en -lat$n.' %R567IE( I.6. nlisis de las doctrinas de -lat$n. .o"o ,. Editorial Flian'a. 6adrid. 176" -IQL5G5S -E PLFBPE. Bomo I>. Edicin especial Gredos. G$B:RIE( R. 0istoria de la 1ilosofa griega. .o"o ,2. Editorial Gredos. 6adrid. 1773 PLFBPE. La Repblica o el (stado. Editorial Espasa( %oleccin Fustral. 7uenos Fires. 17.6. P,ginas Reb/ 7alsa >irtual. La .usticia en Platn. (http/OOwww.balsa#irtual.comOlengua)eO)ustplaton.htm EB%:EGFRFK( R. El Problema de la .usticia en Platn. (http/OOfilosofiapoliticaA.blogspot.comO . "889 Silosof!a en blog. 7log de Silosof!a. Fn,lisis de la Silosof!a de Bras!maco. (http/OOfilosofiaenblog.blogspot.comOAI"IOI"Otrasimaco@de@calcedon@lo@mas@)usto@es.html 6c EF77( -. La Sonda Silosfica. La Repblica de Platn. >ideos " al ? (enlace/ http/OOwww.*outube.comOwatch2#Tcn-U"BBu8B$ %onferencia/ P5RFBBI( F. Platn/ crisis de la Polis * fundacin de la 6etaf!sica. (disponible en/ https/OOwww.dropbo;.comOshOuw"8Awhahs?mnrhOb#le9$lEdm Instituto de Profesores Frtigas. 6onte#ideo. "811. Fudio "". Los enlaces web han sido #erificados * est,n on@line a la fecha AHO"IOAI"?.@ Futor/ :ai;ol #<oc<o maiVolchochoW*ahoo.com.ar

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