ANARQUISMO Y TAOISMO Josh Fattal Generalmente se considera que el anarquismo es un fenmeno occidental reciente, pero lo cierto es que posee

profundas races en las antiguas civilizaciones orientales. La primera expresin clara de una sensibilidad anarquista, puede remontarse a los taostas de la antigua China desde aproximadamente el siglo V antes de Cristo. !e hecho, el libro b"sico del taosmo, el Tao Te Ching, puede ser considerado como uno de los m"s importantes cl"sicos del anarquismo. #n aquella $poca, los taostas estaban viviendo en una sociedad feudal en la que las le%es estaban empezando a codificarse % el gobierno se iba volviendo cada vez m"s centralizado % burocr"tico. Confucio fue el principal representante de la escuela legalista, la cual prestaba su apo%o a esta situacin % apostaba por una sociedad &erarquizada en la que todos los ciudadanos conociesen su lugar. Los taostas, por su parte, rechazaban el gobierno % pensaban que todo el mundo poda vivir en armona de forma natural % espont"nea. #l conflicto entre aquellos que est"n a favor de intervenir en el desarrollo de las cosas, % aquellos que creen que estas prosperan me&or cuando se las de&a solas, contin'a desde entonces. (anto los taostas como los confucianos entraron a formar parte de la cultura cl"sica china. Compartan una visin similar de la naturaleza, pero en los terrenos de la moral % la poltica sus puntos de vista eran mu% distintos. )mbos mostraban una actitud de respetuosa confianza en la naturaleza humana, la nocin cristiana del pecado original estaba completamente ausente de su pensamiento. )mbos crean que los seres humanos tienen una predisposicin innata hacia la bondad, la cual se revela en la reaccin instintiva de cualquier persona que ve a un ni*o caer a un pozo. )mbos decan defender el (ao, o camino de los antiguos % buscaban el establecimiento del orden voluntario. +ero mientras que los taostas estaban interesados principalmente en la naturaleza % se identificaban con ella, los confucianos eran m"s mundanos % les preocupaba m"s la reforma de la sociedad. Los confucianos valoraban ma%ormente las virtudes ,masculinas-, como el deber, la disciplina % la obediencia, mientras que los taostas promovan los valores ,femeninos- de la receptividad % la pasividad. ) pesar de haber contribuido a la formacin de la cultura china tanto como el budismo o el confucianismo, el taosmo, debido a su naturaleza, nunca se convirti en un culto oficial. .iempre ha mantenido unas relaciones tensas con el resto del pensamiento chino. .us races ha% que buscarlas en la cultura popular de los comienzos de la civilizacin china, surgida en el siglo V a. C. como una notable combinacin de filosofa, religin, magia % protociencia. Lao (se, cu%o nombre significa ,vie&o filsofo-, est" considerado como el principal exponente del taosmo. /aci alrededor del a*o 012 a. C. en la provincia de 3onan, proceda de una familia noble, pero rechaz la posicin que por herencia le corresponda % se convirti en bibliotecario de la biblioteca real de Loh. !urante toda su vida sigui el camino del silencio 4 ,#l (ao que puede ser explicado no es el (ao eterno-, era su ense*anza. .eg'n la le%enda, cuando se diriga al desierto para morir, fue persuadido por un guardi"n de la frontera noroeste de China para que pusiera por escrito sus ense*anzas para la posteridad. .in embargo, lo m"s probable es que el (ao (e Ching atribuido a Lao (se, no fuese escrito hasta el siglo antes de Cristo. #l estudioso de la cultura china 5oseph /eedham lo ha calificado como ,la obra m"s bella % profunda de la lengua china, sin excepcin-. #l texto est" formado por ochenta % un captulos cortos escritos en forma po$tica. )unque a menudo resultan oscuros % parad&icos, lo cierto es que nos proporcionan la primera % m"s elocuente exposicin de los principios anarquistas. #s imposible apreciar la $tica % la poltica del taosmo sin una comprensin de su filosofa de la naturaleza. #l (ao (e Ching celebra el (ao, el camino de la naturaleza % describe como debe ser seguido por la persona sabia. La concepcin taosta de la naturaleza se basa en los principios ancestrales chinos del %ing % el %ang, las dos fuerzas csmicas opuestas, aunque complementarias, que constitu%en el ch6i 7materia8energia9 del cual est"n formados tanto los seres como los fenmenos. .in embargo el propio (ao no puede ser definido, no tiene nombre ni forma. Lao (se, en un vano intento de describir lo inefable, lo compara con una vasi&a vaca, un ro que flu%e hacia el mar o un bloque de piedra sin tallar. #l (ao, afirma, sigue el curso de lo natural. #s la manera en que funciona el universo, el orden natural de las cosas, lo que las proporciona su esencia % las sostiene. El gran Tao fluye por todas partes, tanto a la izquierda como a la derecha. Las diez mil cosas dependen de l; a ninguna pone freno. Cumple su propsito en silencio y nada reclama. ( !" /eedham lo describe no tanto como una fuerza, sino como una especie de ,curvatura natural en el tiempo % el espacio-. Como la ma%ora de los anarquistas posteriores, los taostas ver el universo como en un continuo estado de flu&o. La realidad viene a ser un proceso, todo cambia, nada es constante. #l taosmo posee tambi$n un concepto dial$ctico de cambio como una interaccin din"mica entre fuerzas opuestas. La energa flu%e continuamente entre

los polos del %in % el %ang. )l mismo tiempo, hacen hincapi$ en la unidad % la armona de la naturaleza. La naturaleza es autosuficiente e increada, no ha% necesidad de postular un creador consciente. #sta visin no solo nos recuerda al filsofo griego 3er"clito, sino que tambi$n concuerda con la visin del universo que nos propone la fsica moderna. La moderna ecologa social, con su $nfasis en la unidad en la diversidad, el crecimiento org"nico % el orden natural, tambi$n refle&a la visin taosta del mundo. #l acercamiento a la naturaleza propuesto por Lao (se % los taostas se basa en la receptividad. ;ientras que los confucianos pretenden conquistar % explotar la naturaleza, el taosmo busca contemplarla % comprenderla. #l tradicional acercamiento ,femenino- a la naturaleza sugiere que su forma de pensar pudo haber sido desarrollada en una sociedad matriarcal. Lo que a primera vista podra parecer una actitud religiosa, en realidad proporciona a los taostas una visin cientfica % democr"tica. )l no imponer sus propios pre&uicios, fueron capaces de observar % comprender la naturaleza %, por tanto, de aprender a canalizar su energa de manera beneficiosa. Los taostas estaban principalmente interesados en la naturaleza, pero su concepcin del universo posea importantes corolarios para la sociedad. Comienza a emerger un sistema definido de $tica % poltica. /o existen valores taostas absolutos, lo bueno % lo malo, como el %ing % el %ang, se encuentran interrelacionados. La interaccin es necesaria para el crecimiento, % con el fin de conseguir algo a veces es me&or partir desde su opuesto. /o obstante, de la ense*anza taosta se desprende un ideal de persona sabia, la cual es humilde, sincera, espont"nea, generosa % desprendida. +ara los taostas, el arte de vivir se encuentra en la simplicidad, la no8 aseveracin % la creatividad. <n punto b"sico de la ense*anza taosta es el concepto de =u8=ei. #sto suele traducirse como no8accin. !e hecho ha% curiosas similitudes filolgicas entre ,anarquismo- % ,=u8=ei-. )s como ,an8archos- en griego significa ausencia de autoridad, =u8=ei significa carencia de =ei, donde =ei se refiere a la actividad ,artificial, que interfiere con el desarrollo natural % espont"neo-. !esde un punto de vista poltico, =ei se refiere a la imposicin de la autoridad. 3acer algo conforme al =u8=ei es actuar de forma natural> lo cual conduce al orden natural % espont"neo. /ada que ver con las distintas formas de autoridad impuesta. #l (ao (e Ching es bastante claro acerca de la naturaleza de la fuerza. .i usamos la fuerza, fsica o moralmente, para me&orarnos a nosotros mismos o al mundo, simplemente gastamos energa % nos debilitamos? ,al uso de la fuerza le sigue la p$rdida de la fuerza- 7@19. !e ello se deduce que la va de la guerra conduce al sufrimiento? ,un hombre violento tendr" una muerte violenta- 72A9. +or el contrario, el abandono es a menudo la me&or forma de superar una situacin? ,/o ha% ba&o el cielo nada m"s suave % flexible que el agua, sin embargo, para vencer a lo que es fuerte % slido, no ha% nada me&or, no tiene igual. Lo d$bil puede superar a lo fuerte, lo "gil puede vencer a lo rgido-. 7BC9 La serenidad recomendada por los taostas no es una forma pesimista de sumisin sino una llamada al uso creativo % eficaz de la energa. ,+ractica la no8accin, traba&a sin esforzarte-70@9, nos recomienda Lao (se. Con el concepto de =u8=ei, los taostas no est"n instando a la inercia, simplemente est"n condenando la accin contraria a la naturaleza. /o se est" elogiando la ociosidad, sino el traba&o realizado sin esfuerzo, ansiedad o complicaciones, el traba&o hecho a favor % no en contra del devenir de las cosas. .i la gente practica el =u8=ei con el espritu correcto, el traba&o pierde su aspecto coercitivo. #ste sera emprendido no por su resultado 'til, sino por su valor intrnseco. #n lugar de ser evitado como una plaga, el traba&o se transformara en una actividad espont"nea % significativa? Dcuando las acciones se llevan a cabo sin discursos innecesarios, la gente dice? ,ELo conseguimosF-6 7:B9. !icen los taostas, que la gente que siga estas ense*anzas tendr" una vida larga % una buena salud tanto fsica como mental. <na de sus creencias fundamentales dice que ,todo aquello que es contrario al (ao no durar" mucho tiempo- 7GG9, mientras que aquel en quien reside la virtud es como un ni*o reci$n nacido. Con el fin de prolongar su vida los taostas suelen recurrir a t$cnicas de %oga o alquimia. .in embargo, el principio central de sus ense*anzas es la idea de que ,#l mundo se gobierna de&ando que las cosas sigan su curso. /o se puede gobernar interfiriendo.-72C9 #l origen remoto del concepto taosta de =u8=ei se encuentra probablemente en la antigua sociedad matriarcal china. #l ideal taosta, consista en una forma de colectivismo agrario que trataba de recuperar la unidad instintiva con la naturaleza, que los seres humanos haban perdido al desarrollar una cultura &er"rquica % artificial. Los campesinos son sabios de manera natural en muchos sentidos. +or experiencia, se abstienen de actuar de forma contraria a la naturaleza % son conscientes de que, para que las plantas crezcan ha% que comprender los procesos naturales % cooperar con ellos. H al igual que las plantas crecen me&or cuando se les permite seguir su desarrollo natural, as sucede con los seres humanos. Iue esta idea lo que condu&o a los taostas a rechazar toda forma de autoridad impuesta, gobierno o estado. Lo que los convierte tambi$n en precursores del moderno anarquismo % de la ecologa social. .e ha alegado que el taosmo no rechaza el #stado como una estructura artificial, si no que m"s bien lo ve como una institucin natural, an"loga quiz" a la familia. ;ientras el (ao (e Ching rechaza abiertamente el poder autcrata, a veces puede interpretarse como si aconse&ara a los gobernantes? #i el sa$io gu%a a la gente, de$e ser&irla con humildad. #i los dirige, de$e ser su seguidor.

'e este modo cuando el sa$io go$ierna, la gente no se siente oprimida. 7009 JooKchin llega incluso a afirmar que el taosmo fue utilizado por una $lite para fomentar la pasividad entre los campesinos, neg"ndoles as la eleccin % la esperanza. Ciertamente, Lao (se aborda la cuestin del liderazgo indicando que el verdadero sabio debe actuar &unto a la gente % no por encima de ella. #l aut$ntico lder permite que su pueblo siga con sus actividades pacficas % productivas sin intervenir. !ebe confiar en su buena fe porque? ,/o se puede confiar en quien no se muestra confiado- 7:B9 .i un dirigente interfiere en los asuntos de su pueblo en lugar de de&arlo a su libre albedro, esto conducir" al desorden? ,Cuando el pas est" sumido en la oscuridad % el caos, aparecen los funcionarios leales.- 7:C9 #n una sociedad bien ordenada? El hom$re sigue a la tierra. La tierra sigue al cielo. El cielo sigue al Tao. El Tao sigue a lo que es natural. 7AG9 /o obstante, haciendo una lectura en profundidad del (ao (e Ching, podemos ver que este no se ocupa de asesorar a gobernantes maquiav$licos, ni siquiera del ,arte de gobernar-. La persona que comprende realmente el (ao % lo aplica al gobierno, enseguida llega a la conclusin de que el me&or gobierno es el que no gobierna en absoluto. Lao (se percibe que el mal procede del gobierno. !e hecho nos ofrece lo que podra considerarse como el primer manifiesto anarquista? Cuantas m(s leyes y restricciones hay La gente m(s po$re se hace. Cuanto m(s afiladas estn las armas de los hom$res m(s pro$lemas hay en la tierra. Cuanto m(s ingeniosos y listos son los hom$res m(s cosas e)tra*as ocurren. Cuantas m(s reglas y regulaciones m(s ladrones y criminales. +or eso el sa$io dice, -o act.o y la gente se reforma. 'isfruto de la paz y la gente se &uel&e honesta. /e cruzo de $razos y la gente se hace rica. -o tengo deseos y la gente &uel&e al $ien y a la &ida simple 7GB9 5unto a la maravillosa poesa del (ao (e Ching tambi$n encontramos algo de aut$ntica crtica social. 3a% una fuerte censura del car"cter burocr"tico, belicista % comercial de la sociedad feudal. Lao (se ve especialmente la propiedad como una forma de latrocinio? ,;ientras la corte rebosa esplendor, los campos est"n llenos de malas hierbas % los graneros vacos- 7G@9. )chaca la causa de la guerra a una distribucin desigual? ,Luien busca riquezas % honores solo obtendr" calamidades- 7M9. !espu$s de atacar al feudalismo debido a la existencia de la propiedad privada % las clases sociales, nos ofrece la idea de una sociedad sin clases, sin gobierno % no patriarcal, donde la gente podra llevar una vida sencilla % honesta en armona con la naturaleza. .era una sociedad descentralizada % solidaria, en la que los bienes se produciran con a%uda de la tecnologa apropiada. La gente sera fuerte pero no tendra necesidad de demostrarlo, sera sabia sin que hiciese falta un sistema educativo, sera productiva pero no participara en traba&os in'tiles. ncluso preferira llevar las cuentas usando cuerdas anudadas en lugar de libros contables? 0n pa%s peque*o tiene menos gente. 1unque hay m(quinas que pueden operar diez o cien &eces m(s r(pido que el hom$re, no son necesarias. La gente toma en serio la muerte y no &ia2a le2os. 1unque tienen $otes y carrua2es, ninguno los usa. 1unque tienen armaduras y armas, ninguno las despliega. Los hom$res regresan al ($aco en lugar de escri$ir. #u comida es simple y $uena, sus ropas finas pero simples, sus casas seguras; Est(n felices en sus formas. 1unque &i&en a la &ista de sus &ecinos

y el cacarear del gallo y el ladrar de los perros se oyen enfrente

pero se de2an el uno al otro en paz mientras se hacen &ie2os y mueren. 7C19
La tendencia "crata de los taostas se muestra con m"s fuerza en los escritos del filsofo Chuang (zu, que vivi aproximadamente entre los a*os @0M % AC0 antes de Cristo. #n su obra se intercalan argumentos con an$cdotas % par"bolas que exploran la naturaleza del (ao, el gran proceso org"nico del cual forma parte el hombre. /o va dirigido a ning'n gobernante en particular. )l igual que el (ao (e Ching, rechaza todas las formas de gobierno % celebra la existencia libre del individuo autnomo. #l tono que predomina en la obra podemos encontrarlo en esta par"bola acerca de los caballos? Los ca$allos &i&en en tierra firme, comen hier$a y $e$en agua. Cuando est(n contentos, frotan sus cuellos. Cuando est(n eno2ados, se dan la &uelta y patean con sus talones al otro. 3asta ahora slo su impulso natural les gu%a. +ero em$ridados y amarrados, con una placa de metal en sus frentes, aprenden a mostrar un aspecto cruel, a &oltear la ca$eza y morder, a resistirse y a intentar sacar la $rida de sus $ocas. 4 as% su naturaleza se &uel&e depra&ada. Con los seres humanos sucede igual que con los caballos. !e&"ndolos a su libre albedro viven ordenada % armoniosamente de forma espont"nea % natural. +ero cuando se intenta gobernarlos mediante coaccin se vuelven perversos. !e esto se deduce que prncipes % gobernantes no deben obligar al pueblo a obedecer le%es artificiales, sino que deben permitir que siga las tendencias de su naturaleza. (ratar de gobernar al pueblo mediante reglamentos % le%es creados por el hombre es imposible % absurdo? ,como tratar de vadear el mar, abrir un camino a trav$s de un ro o hacer que un mosquito atraviese una monta*a-. #n realidad, las condiciones naturales de nuestra existencia no requieren de a%udas artificiales. .i se de&a a las personas vivir libremente, sus acciones ser"n pacficas % productivas, relacion"ndose armoniosamente entre ellos mismos % con la naturaleza. #n el escrito ,!e&ar en paz-, Chuang (zu realizaba, trescientos a*os antes de Cristo, la principal propuesta del pensamiento anarquista, que desde entonces ha seguido resonando a lo largo de la historia? Esto ha sido posi$le cuando se ha de2ado a la humanidad sola; no ha sido posi$le cuando se ha intentado go$ernar a la humanidad. #i los hom$res son presionados, su disposicin natural se per&ierte y la &irtud es a$andonada. +ero si no se per&ierte su disposicin natural ni se a$andona la &irtud 5qu lugar queda para el go$ierno6 Los taostas, por tanto, abogan por una sociedad libre, sin gobierno, donde se permita a los individuos actuar a su libre albedro. +ero donde al mismo tiempo que se persiga el propio inter$s, no se olviden los intereses de los dem"s. /o es un egosmo hosco lo que se recomienda. La b'squeda del propio bien implica una preocupacin por el bienestar general? cuanto m"s hace una persona por los dem"s, m"s tiene> cuanto m"s se da uno a los dem"s, ma%or beneficio obtiene para s. Como dice el texto taosta conocido como 3uai -an Tzu? ,+oseer el imperio consiste en autorrealizarse. .i %o me autorrealizo el imperio contribu%e conmigo. .i el imperio % %o nos apo%amos mutuamente estaremos siempre en posesin el uno del otro-. Los seres humanos son en 'ltima instancia individuos, pero tambi$n son seres sociales. +arte de una totalidad. )nticip"ndose a las conclusiones de la ecologa moderna, los taostas pensaban que cuanto ma%ores fueran la individualidad % la diversidad, ma%or sera la armona del con&unto. #l orden espont"neo de la sociedad no exclu%e las situaciones conflictivas propias de una interaccin din"mica de fuerzas opuestas. )s, Chuang (zu describe la sociedad como? ...un acuerdo entre un cierto n.mero de familias e indi&iduos para cumplir una determinadas normas. Elementos discordantes se unen para formar una totalidad armoniosa. Eliminemos esta unidad y cada uno tendr( una indi&idualidad separada... 0na monta*a es alta porque est( formada por numerosas part%culas indi&iduales. 0n r%o es grande porque contiene multitud de gotas de agua. 4 es un hom$re 2usto aquel que respeta a todas las partes que forman la unidad. #l taosmo ofreca as la primera % una de las m"s persuasivas expresiones del pensamiento anarquista. .us ideas morales % polticas estaban firmemente asentadas en una visin cientfica del mundo. )unque la filosofa taosta 7(ao chia9 contiene elementos espirituales % msticos, el acercamiento receptivo de los primeros taostas a la naturaleza promueve una actitud cientfica % un sentimiento democr"tico. Neconocieron la unidad en la diversidad de la naturaleza % la universalidad de la transformacin. .u $tica promueve el comportamiento espont"neo % el autodesarrollo en el contexto ma%or de la naturaleza? produccin sin posesin, accin sin presuncin % desarrollo sin dominacin. #n poltica, no slo urgieron a los gobernantes a de&ar en paz a sus s'bditos % se opusieron a la

ense*anza burocr"tica % legalista de los confucianos, sino que tambi$n abogaron por una sociedad libre % cooperativa, sin gobierno % en armona con la naturaleza. #l taosmo no fue promovido por una $lite para hacer a los campesinos m"s dciles % obedientes. La base social del taosmo suele ser de clase media ba&a. #ntre los se*ores feudales % los campesinos. /o estaban meramente ofreciendo conse&o de cmo sobrevivir en las $pocas turbulentas dobleg"ndose ante los fuertes, tratando de pasar desapercibidos % ocup"ndose de sus propios asuntos. )l contrario, el taosmo fue la filosofa de los que haban comprendido la verdadera naturaleza del poder temporal, la riqueza % el estatus, lo suficientemente bien como para oponerse radicalmente a los mismos. Le&os de ser una filosofa del fracaso o la quietud, el taosmo ofrece una sabidura profunda % pr"ctica para aquellos que desean desarrollar la plena armona de su ser.