Esta es una traduccin de Eric Richter para DA (www.DefensaAdventista.

com) del articulo Justin Martyrs Sunday Worship Statement: A Forged Appendix escrito por William ! Shea y pu"licado por primera #e$ en el Journal o% the Ad#entist &heological Society 'ol! ()* +) de ,to-o de )..(!

Declaracin de Justino Mrtir acerca de la Observancia del Domingo: Un apndice falsificado ay un %amoso pasa/e en la 0rimera Apolog1a de Justino M2rtir 3ue ha sido com4nmente considerado como una clara e#idencia de la o"ser#ancia del domingo semanal por parte de los cristianos de 5oma en la mitad del segundo siglo d!6! El pasa/e en cuestin* el capitulo 78* dice lo siguiente: El da que se llama del sol se celebra una reunin de todos los que moran en las ciudades o en los campos; y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las Memorias de los Apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el que preside toma la palabra para hacernos una e hortacin e in!itacin para que imitemos esas hermosas ense"an#as. $eguidamente, nos le!antamos todos a una y ele!amos nuestras preces, y %stas terminadas, como ya di&imos , se ofrece pan, !ino y agua, y el que preside, seg'n sus fuer#as, hace igualmente subir a (ios sus oraciones y acciones de gracias, y todo el pueblo e presa su conformidad diciendo) Am%n*. Luego se hace la distribucin y participacin de la eucarista, para cada uno. En!i+ndose su parte, por medio de los di+conos, a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno seg'n su libre determinacin, da lo que bien le parece, y lo recogido se entrega al que preside. , %l socorre con ello a hu%rfanos y !iudas, a los que por enfermedad o por otra causa est+n en la indigencia, a los que est+n en las c+rceles, a los forasteros de paso, y, en una palabra, %l se constituye pro!isor de cuantos se hallan en necesidad. -elebramos esta reunin general el da del sol, por ser el da primero, en que (ios, transformando las tinieblas y la materia, hi#o el mundo, y el da tambi%n en que .esucristo, nuestro $al!ador, resucit de entre los muertos; pues es de

saber que le crucificaron el da antes del da de $aturno, y al siguiente al da de $aturno, que es el da del sol, se apareci a sus apstoles y discpulos, ense"+ndoles estas mismas doctrinas que nosotros les e ponemos para su e amen* asta donde s9* todos los de%ensores del S2"ado* as1 como los de%ensores del domingo aceptan* este pasa/e como genuino: solo 3ue lo interpretan en %ormas distintas! ;a postura tomada a3u1* es 3ue este pasa/e no pro#iene directamente de Justino* sino 3ue %ue interpolado dentro de su o"ra alg4n tiempo despu9s por alg4n escritor desconocido! Si este importante pasa/e %ue a-adido* entonces el propsito de la interpolacin es e#idente: %ue usado para apoyar la transicin del s2"ado al domingo* haciendo creer 3ue esta transicin %ue tan temprana como la mitad del segundo siglo* ganando as1 prestigio para el domingo! ay una serie de l1neas de e#idencia* la mayor1a inexploradas* 3ue apuntan a este pasa/e como una interpolacin tard1a! ;1neas de e#idencia son consideradas por orden "a/o los t1tulos de contexto literario* estilo literario y relaciones literarias! Conte to !iterario El pro"lema del contexto del cap1tulo 78 yace en tres a9reas! 0rimero* hay un pro"lema en la u"icacin del cap1tulo mismo en relacin con la apolog1a* considerando el todo! El segundo pro"lema tiene 3ue #er con la relacin entre este pasa/e y los 3ue lo siguen* especialmente con la naturale$a de estos escritos! El tercer pro"lema es la %orma en 3ue este pasa/e se relaciona con el 3ue le precede! (! <"icacin en el documento! El capitulo 78 es la 4ltima declaracin completa en la Apolog1a! Es seguida por un corto p2rra%o de conclusin =el capitulo 7>?* y luego #ienen tres cartas de otros autores* anexadas al documento! Esto signi%ica 3ue la declaracin acerca del domingo es la 4ltima declaracin completa del documento* concluyendo as1* el cuerpo de la apolog1a!

Esta es la u"icacin donde una a-adidura o interpolacin ca"e con la menos cantidad de di%icultad! <na insercin en el medio de un documento manuscrito causa mucho despla$amiento de texto! Anexar una adicin no original al %inal de un manuscrito no pro#oca un despla$amiento tal! <na cr1tica literaria paralela com4nmente citada contra la autor1a mosaica del pentateuco* es el epilogo de @euteronomio AB* donde se narra la muerte de Mois9s! @ado 3ue Mois9s o"#iamente no pudo ha"er escrito su propia muerte en %orma pro%9tica* esta %ue a-adida por alguien m2s* pro"a"lemente Josu9! <na interpretacin similar puede ser propuesta para la u"icacin del cap1tulo 78 en este documento! )! 5elacin con lo 3ue sigue! @espu9s de solo un corto p2rra%o de conclusin =el capitulo 7>?* tres cartas %ueron agregadas a al documento* siguiendo al pasa/e acerca de la o"ser#ancia del domingo! Estas cartas son eti3uetadas como ep1stolas del emperador Adriano* el emperador Antonio 0io y el emperador Marco Aurelio! El editor de ;os 0adres AnteC+icenos concerniente a Justino hace notar 3ue la primera de estas tres cartas es generalmente considerada como genuina*(! ;a segunda y tercera carta son consideradas como espurias)! ;a tercera carta es la 3ue mas claramente se re#ela como %alsa* ya 3ue ella Marco Aurelio le atri"uye una de sus #ictorias a las oraciones de los cristianos* #indic2ndolos! El propsito de estas cartas agregadas son la de aumentar la aceptacin del contenido de la Apolog1a! ;a 4ltima de esta es claramente espuria* la del medio es pro"a"lemente como apcri%a y la carta inicial* del Emperador Adriano* ha sido aceptada como genuina! @ada esta relacin con las otras dos cartas* parece /usto y pro"a"le para mi* 3ue la primera de estas cartas tam"i9n es espuria! ;o 3ue este orden hace* es colocar el pasa/e so"re la o"ser#ancia del domingo directamente en contra de dos o tres cartas espurias agregadas directamente so"re ella! Al ocupar esta posicin estrat9gica se le#antan algunas dudas so"re la autenticidad del cap1tulo 78 tam"i9n! +o solo est2 u"icado al %inal del cuerpo principal del manuscrito* sino 3ue est2 locali$ado

al principio de una serie de cartas 3ue* en su mayor parte* no son genuinas! A3u1 tenemos un caso potencial de culpa"ilidad por asociacin! ;a o"#iamente mas %alsa de estas tres cartas es la 4ltima* supuestamente de Marco Aurelio! A3u1 se encuentra la misma relacin con las cartas agregadas* 3ue con el pasa/e so"re la o"ser#ancia del domingo en relacin con el cuerpo del documento! A! 5elacin con lo 3ue precede! ;os cap1tulos 7D y 77* 3ue preceden a la seccin so"re la o"ser#ancia del domingo* tratan so"re la 6ena del Se-or! El capitulo 7D comien$a con el o%recimiento del pan y del #ino en ocasin del "autismo de un nue#o creyente! El resto del cap1tulo ha"la so"re el orden de este "re#e ser#icio! El capitulo 77 es una discusin del signi%icado de la 6ena del Se-or: es una comida especial con un signi%icado especial* no una comida ordinaria! Este cap1tulo concluye con un "re#e anuncio de la imitacin de este rito en el Mitraismo! ;a primera parte del cap1tulo 78 es realmente la conclusin del cap1tulo 7D* despu9s de la inclusin de la discusin del cap1tulo 77! Esta conclusin ha"la acerca de cmo el rico ayuda al necesitado y como las gracias son dadas a @ios por todas las cosas! +o hay ning4n elemento 3ue est9 conectado con la 6ena del Se-or o el Eautismo en el 6apitulo 7D y 77! Es solo con la discusin del ser#icio dominical 3ue el elemento de aparece! ay algunos importantes paralelos entre el contenido de los cap1tulos 7D y 77 y el capitulo 78! &am"i9n hay unos pocos elementos 3ue pro#ocan grandes di%erencias! a? @i%erencias! El capitulo 7D comien$a con la o"ser#acin de 3ue todas estas cosas toman lugar siguiendo el "autismo del con#erso! El capitulo 78 dice 3ue estas cosas toman lugar en el domingo! +o hay ninguna mencin del "autismo en el cap1tulo 78! El capitulo 7D descri"e claramente una comida local* mientras 3ue el capitulo 78 descri"e una gran reunin com4n de cristianos de todas las ciudades y el campo alrededor de 5oma! "? Adem2s de estas dos grandes di%erencias* sin em"argo* estos dos pasa/es comparten mucho en com4n!

Algunos de estas caracter1sticas son comparadas en la siguiente lista: 6ap1tulos 7D y 77 6apitulo 78 (! )! ;os apstoles* en las memorias compuestas por ellosF ;as memorias de los apstoles y los escritos de los pro%etas son le1dos Gue nosotros podamos o%recer oraciones sinceras en com4nF ;uego todos nosotros nos le#antamos oramos /untos Entonces es tra1do al presidente de los hermanos pan y una copa de #inoF pan y #ino y agua son tra1dos me$clados con agua H cuando 9l ha concluido las oraciones y agradecimientos El presidente en muchas maneras o%rece oraciones y agradecimientos H todo el p4"lico presente expresa su apro"acin al decir Iamen y las personas asienten diciendo Iamen A3uellos 3ue son nom"rados di2conos les entregan a cada uno de los presentes una porcin de pan y #ino me$clado con agua* so"re los cuales accin de gracias es pronunciada ay una distri"ucin a cada uno y una participacin de a3uel so"re el cual las gracias han sido dadas! y a3uellos 3ue est2n ausentes se les lle#a una porcin y a3uellos 3ue est2n ausentes se les en#1a una porcin mediante los di2conos y el rico entre nosotros ayuda al po"re y a3uellos 3uienes son "ienhechores y #oluntariosos* dan a cada cual lo 3ue necesita

Algunas de estas similitudes ya han sido notadas antes* pero su paralelismo completo no ha sido expuesto pre#iamente como %ue hecho en la lista anterior! <n erudito sostiene 3ue esto signi%ica 3ue el ser#icio del domingo %ue modelado despu9s del "autismo y la eucarist1a 3ue son descritos pre#iamenteA! @e hecho el piensa 3ue el ser#icio anterior %ue lle#ado a ca"o en el d1a mencionado en el pasa/e posterior! ;as di%icultades con esta postura se #uel#en e#identes cuando se nota como el primer pasa/e* el capitulo 7D* ha sido directamente para%raseado en capitulo 78! 6uando los pasa/es pre#ios son utili$ados* como es el caso en la mayor1a sino todos los pasa/es mostrados arri"a* son para%raseados en una %orma tal 3ue muestra 3ue la par2%rasis ah tenido lugar! A menudo elementos son in#ertidos de su orden original* un signo com4n de plagio! 0or e/emplo* di2conos aparecen al comien$o de la declaracin so"re distri"ucin en el cap1tulo 7D* pero lo hacen al %inal de la declaracin so"re el mismo tema en el cap1tulo 78! ,tro caso del mismo %enmeno puede ser notado arri"a! Este no es un caso en el cual dos ser#icios %ueran similares* sino un caso en el cual claramente elementos identi%icatorios del primer ser#icio %ueron copiados para dar la impresin de 3ue el segundo ser#icio tam"i9n tomo lugar* cuando realmente no lo hi$o! @os irregularidades pueden ser notadas en las listas paralelas dadas arri"a! ;a re%erencia a las memorias de los apstoles pro#iene del cap1tulo 77* pero tam"i9n ha sido usada en el cap1tulo 78* /unto con todo el otro material del cap1tulo 7D! ;a declaracin acerca de los ricos cuidando de los po"res realmente #iene del comien$o del cap1tulo 78* antes de 3ue el ser#icio dominical sea identi%icado! Este es realmente el %in del discurso de los cap1tulos 7D y 77! ;a di#isin de cap1tulos ha sido puesta en el lugar e3ui#ocado! @e"er1a ha"er sido u"icada precediendo a la declaracin acerca del ser#icio dominical! Es tam"i9n interesante #er como la declaracin en el comien$o del cap1tulo 78 concluye* desde 3ue %inali$a con una "endicin: , nosotros despu%s les recordaremos continuamente a cada uno estas cosas. , que los ricos entre ustedes ayuden a los necesitados, y nosotros siempre estaremos &untos, y por todas las cosas con las cuales somos suplidos, bendecimos al /acedor

de todo mediante su /i&o .esucristo y a tra!%s del Espritu $anto* Esta es una "endicin* una doxolog1a! A3u1 es donde pro"a"lemente el texto original de la 0rimera Apolog1a conclu1a! Es tam"i9n pro"a"le 3ue todo lo 3ue sigue despu9s haya sido %alsi%icado! Esto incluye: (! ;a declaracin acerca de la o"ser#ancia del domingo =capitulo 78?! )! ;a introduccin a la carta de Adrian =capitulo 7J?! A! ;a carta del emperador Adrian =6arta + (? B! ;a carta del emperador Antonio 0io =6arta + )? D! ;a carta del emperador Marco Aurelio =6arta + A? &odos estos escritos siguen a la declaracin so"re el tema de la 6ena del Se-or en los cap1tulos 7D y 77! ;a doxolog1a de esa extendida declaracin #iene al principio del cap1tulo 78! A3u1 es donde pro"a"lemente el manuscrito original de Justino termina"a! ;a plagiada declaracin =copiada con modi%icaciones? %ue luego a-adida* as1 como el resto del cap1tulo 78! &res cartas* con la introduccin a la primera* %ueron luego agregadas para dar 9n%asis en el a#al de los emperadores a los cristianos* espec1%icamente* a su adoracin en domingo! Solo mediante una perspecti#a general puede decirse 3ue las tres cartas %ueron agregadas con el propsito de aumentar el contenido general de la apolog1a de Justino! M2s espec1%icamente* ellas %ueron %alsi%icadas con el propsito de acentuar la declaracin so"re la o"ser#ancia del domingo! a"iendo presentado una proposicin %alsa* el autor annimo luego la apoyoK con la autoridad de tres cartas %alsas de tres emperadores! ;a e#idencia de las conexiones presentadas a3u1 es 3ue el "lo3ue completo de material %ue %alsi%icado y agregada al %in de la Apolog1a de Justino al mismo tiempo! El %alsi%icador de las tres cartas es tam"i9n el %alsi%icador de la declaracin principal so"re la o"ser#ancia del domingo en el cap1tulo 78! ;a ar3uitectura literaria de esta %alsi%icacin puede ser resumida de la siguiente manera: 6ap1tulos 7D y 77 @eclaracin acerca 6apitulo 78 Mencin

del

"autismo

del "autismo de un candidato local cele"rada por un grupo local! 0untos ( al > en la lista de arri"a! Explicacin so"re la 6ena el Se-or!

eliminada! @eclaracin agregada acerca de la adoracin en domingo por un gran grupo general! 0untos ( al > de la lista de arri"a modi%icados! Explicacin so"re la 6ena del Se-or eliminada! Se reempla$o por una declaracin ampliada so"re los po"res y necesitados! ,pinin negati#a @omingo* el d1a en el cual so"re la imitacin de la @ios cre la lu$* es el d1a de 6ena del Se-or en el adoracin! Mitraismo! @eclaracin positi#a Ln%asis en: domingo* acerca de cmo los primer d1a* el mismo d1a* d1a cristianos o"ser#a"an luego de Saturno d1a del sol! cada una de estas cosas continuamente! El escritor de esta pasa/e espurio* en la 4ltima mitad de capitulo 78* realmente no 3uiso 3ue sus lectores se ol#idaran del domingo! 0or eso* adem2s de la declaracin acerca del domingo al comien$o del pasa/e* lo menciona cinco #eces en cuatro maneras di%erentes en la conclusin del pasa/e* y una sexta re%erencia descri"e al #iernes como el d1a antes de saturno! Estas no son menciones %ortuitas de una reunin mantenida en domingo* sino 3ue se est2 recalcando el punto principal mediante un 9n%asis exagerado! En el pasa/e paralelo* al comien$o del cap1tulo 78* con el cual la discusin de los cap1tulos 7D y 77 termina* no hay ninguna mencin del domingo! Solamente se dice 3ue los cristianos se recorda"an entre si el signi%icado de la 6ena del Se-or continuamente! Esto es lo 3ue ha sido expandido en una declaracin cronolgica especi%ica! "stilo !iterario El tema en cuestin es* cuan caracter1stico a los escritos de Justino es esta atencin explicita a los detalles cronolgicos! Este tema puede ser examinado desde dos di%erentes puntos de #ista!

0rimero est2 la cuestin de cuanta atencin 9l le dio a la cronolog1a en general! ;uego est2 el tema de cuanta atencin 9l le prest a la cronolog1a de la semana de la pasin! Si la atencin a los detalles cronolgicos es caracter1stico de su uso de pala"ras* entonces tendr1amos 3ue aceptar al cap1tulo 78 como autentico y genuino! 0ero si la atencin a los detalles cronolgicos no es una caracter1stica de sus otros escritos* entonces tendr1amos 3ue aceptar la idea pre#iamente desarrollada acerca de 3ue el capitulo 78 no es originalmente de Justino! 6on el o"/eti#o de hacer una comparacin he escogido solo la 0rimera Apolog1a de Justino! @e"ido a 3ue esta es la o"ra en la cual el capitula 78 aparece* pro#ee el e/emplo literario m2s directo para poder comparar! <na re#isin de sus otras o"ras pro"a"lemente mostrara los mismo resultados* pero este documento en particular pro#ee el campo m2s inmediato para reali$ar una comparacin! (! 6ronolog1a Meneral! F2cilmente se con#ierte en e#idente 3ue* a partir de una in#estigacin de la 0rimera Apolog1a* las re%erencias cronolgicas son anormales all1! ay un caso donde Justino supone acerca de personas 3ue #i#ir1an en una cierta manera por un a-o =6ap! D8?! El da el inter#alo entre @a#id y 6risto como (D.. a-os =cap! B)?* %allando por medio milenio! El ha"la acerca de pro%etas 3uienes pro%eti$aron la #enida de 6risto D...* A...* )...* (... y >.. a-os antes de 6risto =cap! A.?* e#identemente retrocediendo hasta Enoc o +oe seg4n la ;NN* por lo preeminente de estas %iguras! El menciona 3ue pasaron (D. a-os desde el nacimiento de 6risto "a/o 6irenio y su muerte "a/o 0oncio 0ilato =cap! B7?! En su primera re%erencia cronolgica* el sostiene 3ue 0latn di/o 3ue un periodo especial de castigo para los imp1os durar1a (... a-os =cap! >?! Estas constituyen la suma total de las re%erencias cronolgicas 3ue he sido capa$ de encontrar en la 0rimera Apolog1a de Justino! @e esta in#estigacin surgen tres conclusiones: 0rimero* Justino no estu#o muy interesado en la cronolog1a* dado 3ue esto es toda la clase de material 3ue pude encontrar en su o"ra! Segundo* sus declaraciones cronolgicas

%ueron redondeadas y aproximadas* usualmente siendo dadas en ci%ras de miles o cientos de a-os! El incluso no di%erencia cronolgicamente entre la %echa del nacimiento de 6risto con su muerte* incluso cuando estu#ieron separados por poco m2s de treinta a-os! EKl mide am"os con la ci%ra general de (D. a-os! &ercero* no he encontrado ningunas otras %echas en toda su o"ra 3ue trate so"re d1as de la semana o d1as del mes! Ese tipo de cronolog1a detallada no es parte de su inter9s! )! 6ronolog1a de la 6ruci%ixin! Justino es claramente un %ilso%o centrado en la cru$! &oda su Apolog1a est2 impregnada con re%erencias a la cruci%ixin de Jes4s! Es interesante #er 3ue eKl es tan #aliente al sostener la cru$ de 6risto ante el emperador con tanta %recuencia y #igor! ;os cap1tulos siguientes son los 3ue hacen re%erencias a la cruci%ixin de Jes4s en su o"ra: (A* )(* ))* A)* AD* A7* A>* B)* B7* B>* D.* D(* DA* DD* 7.* 7( y 7A! Algunas de estas declaraciones son "re#es* mientras 3ue otras son mas extensas! Algunas tam"i9n ha"lan de la resurreccin! ,tras comentan la resurreccin y la ascensin! <nas pocas de estas dan una mirada completa de su nacimiento* muerte* resurreccin y ascensin! Es interesante in#estigar estos pasa/es y #er lo 3ue Justino dice acerca de la cronolog1a de la cru$! EKl nunca menciona el d1a de la semana o del mes en el cual Jes4s muri o %ue resucitado! El no lo identi%ica como el sexto d1a* el d1a de preparacin* el (B de +isan o el %allecimiento! +inguna de estas re%erencias trae consigo alg4n dato so"re la resurreccin! En otras pala"ras* la cronolog1a espec1%ica de los d1as en los 3ue Jes4s muri y %ue resucitado no es de gran importancia para Justino! El est2 m2s interesado en demostrar 3ue estos son e#entos histricos y sacar de ellos el signi%icado de la sal#acin! ;o m2s cercano a un dato 3ue Justino llega a dar so"re la cruci%ixin es decir 3ue 6risto %ue cruci%icado "a/o 0oncio 0ilato =6ap! (A* AD* B7 y B>?! En una ocasin menciona 3ue EKl %ue cruci%icado durante el reinado de &i"erio =cap! (A?! Estas son especi%icaciones cronolgicas muy claras y #alientes* pero 3ue no tienen nada 3ue #er con la cronolog1a especi%ica del domingo de resurreccin encontrado en el cap1tulo 78! Ese tipo de escrito es "astante di%erente de la aproximacin de Justino a am"as %ormas de cronolog1a: en general* y so"re la muerte y resurreccin de

6risto! Este pasa/e no se #e como ning4n otro escrito de Justino so"re estos temas! M2s "ien luce como si pro#iniera de otra mano! #elaciones !iterarias asta ahora solo el contenido interno de la 0rimera Apolog1a ha sido considerado al e#aluar la declaracin so"re la o"ser#ancia del domingo del cap1tulo 78! Sin em"argo* hay mucho material %uera de esta o"ra 3ue nos lle#a a la cuestin de la o"ser#ancia del domingo mencionada en ella! A3uella propuesta puede tam"i9n ser e#aluada por %uentes externas! <na %uente de esta clase de e#aluacin externa #iene del @ialogo con &ri%on de Justino! &ri%on %ue un /ud1o* y el opina"a so"re el cristianismo de Justino a partir de ese punto de #ista! ,tra %uente 3ue se relaciona con esta in#estigacin #iene del registro del martirio de Justino! (! El @ialogo con &ri%on! Aparentemente %ue en L%eso donde Justino conoci a un /ud1o llamado &ri%on e inicio un dialogo con eKl =El dice 3ue esto tomo lugar en los caminos de Nystus* 3ue Euse"io u"ica en E%eso?! El dialogo no comien$a como una con#ersacin* sino como un monologo en el cual Justino cuenta su historia* incluyendo su con#ersin al cristianismo =6ap! ( al J?! ;uego* comen$ando en el cap1tulo (.* el #erdadero dialogo comien$a! Justino primera se 3ue/a de 3ue los cristianos son acusados por3ue no siguen las ense-an$as /ud1as: 0/ay alg'n otro asunto, mi amigo, en el cual seamos mas acusados que este, que nosotros no !i!imos ba&o la ley, ni circuncidamos la carne como sus antepasados los hicieron, ni no obser!amos los s+bados como ustedes1*. ;uego contin4a diciendo 3ue los cristianos son tam"i9n culpados de cani"alismo por su o"ser#ancia de la 6ena del Se-or y 3ue son acusados de conducta inmoral! As1 hu"o cinco acusaciones contra los cristianos: (! +o guarda"an la ley! )! +o se circuncida"an! A! +o guarda"an el s2"ado!

B! D!

0ractica"an el cani"alismo 0ractica"an la inmoralidad!

&ri%on #irtualmente a"andona las dos acusaciones %inales* pero se concentra las tres primeras! Es interesante notar 3ue estos tres pro"lemas de la ley* la circuncisin y el s2"ado #iene /usto al comien$o del dialogo* por3ue son el cora$n de sus di%erencias! &ri%on sigue detallando estas di%erencias: 2ero esto es en lo que nosotros 3los &udos4 estamos m+s en perdida) que ustedes, profesando ser pos, y crey%ndose me&ores que otros, no son particularmente diferentes de ellos, ni cambian su modo de !i!ir comparado con el de los paganos, porque no obser!a los festi!ales, ni los s+bados, ni el rito de la circuncisin, e incluso, depositan sus esperan#as en un hombre que fue crucificado. 2ero aun as esperan obtener buenas cosas de (ios, siendo que no obser!an sus mandamientos* =6ap! (.? &ri%on le pone un desa%1o a Justino: $i, por lo tanto, puedes defenderte en estos puntos, y poner en manifiesto de que manera en que tienes puesta tu esperan#a, incluso aunque tu no obser!as la ley, nosotros 3los &udos4 feli#mente te escucharamos, y haremos nue!as in!estigaciones* =O"id!? Justino se de%iende diciendo 3ue la antigua ley de los die$ mandamientos %ue solo /ud1a* mientras 3ue los cristianos tienen una nue#a ley en 6risto! 2orque la ley promulgada en /oreb es antigua, y solo le pertenece a ustedes, pero esta 5nue!a ley6 es para todos uni!ersalmente. Ahora, la ley ubicada contra la ley ha abrogado a aquella que es anterior, y un pacto que !iene despu%s de cierta manera ha puesto fin al anterior. , una eterna y final ley, llamada de -risto, ha sido dada a nosotros y el pacto es confiable, despu%s del cual no ha de haber mas ley, ni mandamientos ni ninguna ordenan#a* =O"id!* cap! ((?

;uego* Justino hace la aplicacin de estos principios a las preguntas acerca de la ley* la circuncisin y el s2"ado! Ahora tu tienes la necesidad de una segunda circuncisin, aunque tu gloria es grande en la carne. La nue!a ley requiere que guardes un s+bado perpetuo porque tu te detienes por un da, suponiendo que seas recto, pero no lo disciernes, porque esto te ha sido mandado. , si tu comes pan sin le!adura dices que la !oluntad de (ios ha sido cumplida. El $e"or, nuestro (ios no se complace en tales pr+cticas. $i hay una persona per&uriosa o un ladrn entre ustedes, h+ganlo de&ar de serlo; si hay alg'n adultero, h+ganlo arrepentirse; de esa manera e7l habra cumplido el dulce y !erdadero s+bado de (ios* =O"id!? 0ara Justino* entonces* la o"ser#ancia del S2"ado no consiste e la o"ser#ancia del s9ptimo d1a de la semana sin tra"a/ar* sino el hacer "uenas o"ras y arrepentirse de los pecados del pasado! @e esta manera uno guarda el s2"ado perpetuo ya no descansando en alg4n d1a en particular* sino en %orma continua en una %orma espiritual! P ay a3u1 alg4n indicio de 3ue Justino estu#iera guardando el domingoQ +o si el testimonio de &ri%on es digno de cr9dito! Seg4n &ri%on* Justino no solo no guarda"a la ley ni los mandamientos ni el pacto* sino 3ue no guarda"a ning4n s2"ado* ni ordenan$as* ni %iestas! &ri%on no dice 3ue Justino guardara el domingo en lugar del s2"ado! +o hay una discusin entre dos d1as di%erentes de adoracin! Es un de"ate entre un d1a especial contra ning4n d1a en a"soluto! Si Justino hu"iera estado guardando un domingo semanal* como es sugerido por el cap1tulo 78 de la 0rimera Apolog1a de Justino* &ri%on seguramente lo notaria* pero 9l no hace tal acusacin! El asunto no radica en la o"ser#ancia del s2"ado* ni tampoco en la o"ser#ancia del domingo! Entonces* nos estamos en%rentando a una contradiccin interna en los escritos de Justino! , eKl esta guardando el domingo* como lo dice el cap1tulo 78 de la Apolog1a* o 9l no est2 guardando ning4n d1a* como &ri%on declara en su @ialogo! P&enemos un caso de Justino contra JustinoQ +o* si nosotros

reconocemos 3ue el cap1tulo 78 de la Apolog1a no %ue escrita por Justino! Entonces la posicin de &ri%on aparece clara y %2cilmente reconoci"le en #ista de la propia respuesta y testimonio de Justino acerca de la ley y el s2"ado sin la menciona de la o"ser#ancia del domingo! 0aro alguien podr1a argumentar 3ue este dialogo ocurri en L%eso* donde los cristianos no guarda"an el domingo* mientras 3ue la 0rimera Apolog1a de Justino %ue escrita en 5oma* donde los cristianos pueden ha"er estado guardando el domingo cuando Justino estu#o all1! Si este %uera el caso* ser1a una e#idencia de 3ue la o"ser#ancia del domingo en la mitad del segundo siglo %ue solo geogr2%icamente espor2dica! 0ero la e#idencia contra tal o"ser#ancia del domingo en 5oma es incluso m2s directa* ya 3ue pro#iene del registro del martirio de Justino! )! El Martirio de Justino M2rtir! ;a historia del martirio de Justino #iene de una gran o"ra titulada El Martirio de los Santos M2rtires! EKsta incluye* /unto con la historia del martirio de Justino* los relatos de las muertes de 6hariton* 6harites* 0aeon y ;i"erianus! Estas historias se en%ocan especialmente en Justino* ya 3ue 9l %ue el maestro de los otros! Existe una adicin apcri%a a este texto 3ue relata la muerte de Justino por "e"er una copa de cicuta! Esto se de"e a 3ue se supone 3ue %ue un %ilso%o! En realidad* el cuerpo del texto nos cuenta el modo en 3ue Justino y sus m2rtires compa-eros murieron! Ellos %ueron a$otados y luego lle#ados a ser decapitados =cap! D?! El autor de esta o"ra es desconocido* pero generalmente aceptado como un recuento genuino de los reales martirios! So"re la historicidad de este recuento* el editor de los 0adres AnteC+icenos* ha declarado: Aunque no se conoce nada sobre la fecha o la autora de la siguiente narracin, es generalmente considerado como una de las confiables en lo que respecta a los martirios*. En contraste con la teor1a de Idos Justinos* uno 3ue %ue decapitado y otro 3ue "e"i cicuta* el editor declara: 2ero la descripcin de .ustino dada en el siguiente relato, es e!identemente tal como para obligarnos a referirnos al famoso apologista y m+rtir del segundo siglo* =;os 0adres AnteC+icenos* 'ol! (* 02g! A.A?

@ado 3ue es generalmente aceptada la autenticidad de este documento al descri"ir la muerte de Justino el Apologista* es interesante notar lo 3ue eKl dice en su de%ensa ante 5ustico* el pre%ecto 3uien intenta"a sentenciarlo a muerte! <na de las preguntas 3ue aparece durante el interrogatorio de 5ustico a Justino tiene 3ue #er con las reuniones de los cristianos! ;a con#ersacin entre estos dos indi#iduos sigue de esta manera: 8ustico, el prefecto dice, 0(onde se re'nen1* .ustino responde, (onde cada uno eli&a y pueda) 02or qu% crees que todos nosotros nos reunimos en el mismo lugar1 9o es as. 2orque el (ios de los cristianos no est+ limitado a un solo lugar, sino que es in!isible y llena cielos y tierra. , en todos lados es adorado y glorificado por los creyentes* 8ustico, el prefecto, dice) (ime donde se re'nen ustedes o dentro de qu% lugar se &untan tus seguidores. .ustino dice) ,o !i!o en la calle Martino, cerca del :anio ;imiociano; y durante todo el tiempo 3y yo estoy !i!iendo ahora en 8oma por segunda !e#4 no me he enterado de otra reunin que esa. , si alguno desea !enir a mi, yo le comunicare las doctrinas de !erdad*. 8ustico di&o) Entonces, 0t' no eres cristiano1 .ustino di&o) $i, soy cristiano* =El Martirio de los Santos M2rtires* cap! ): ;os 0adres AnteC+icenos* #ol! (* p2g! A.D? El contraste entre esta declaracin y la del cap! 78 de la Apolog1a no podr1a ser mayor! El otro texto dice 3ue todos los cristianos del campo y las ciudades #en1an /untos a una gran reunin en domingo! A3u1 Justino dice 3ue 9l nunca ha asistido a una reunin tal! ;as 4nicas reuniones a las 3ue 9l ha asistido %ueron en la casa de Martino* "a/o las escaleras de su cuarto! 6uando alguna persona "usca"a su conse/o* ten1a 3ue "uscarlo personalmente! El testimonio del Martirio suena #erdadero! <na enorme reunin de cristianos en %orma semanal como es propuesta por el cap1tulo 78 de la Apolog1a %2cilmente se ha"r1a #isto amena$adora para el emperador! Es por esto 3ue 5ustico le preguntoK dos #eces y despu9s lo sentencio a muerte! 5euniones como a3uellas propuestas por el pasa/e so"re la o"ser#ancia del domingo seguramente se ha"r1an #isto como su"#ersi#as al

emperador y* consecuentemente* tratadas como tales! Adem2s* este no %ue un momento popular para declarase p4"licamente como cristiano! <no puede #er esto en el caso de Justino y sus amigos! <na similar pero mas temprana e/ecucin de cristianos aparentemente tu#o lugar en ocasin de la Segunda Apolog1a de Justino =0adres AnteC+icenos* #ol! (* p2gs! (>>C(>J? Este no %ue un tiempo seguro para aparecerse en masas multitudinarias para la adoracin pu"lica en domingo o en cual3uier otro d1a* por3ue %2cilmente ha"r1a resultado en el acorralamiento de algunos cristianos para su e/ecucin! Entonces* en dos a9reas tales reuniones p4"licas son muy impro"a"les: de"ido a 3ue ellos hu"ieran sido #istos como una amena$a para el emperador y pro"a"lemente ha"r1a dado lugar a da-os %1sicos a los cristianos 3ue asistieran a esas asam"leas! 0or "uenas ra$ones Justino dice 3ue 9l no conoc1a tal clase de reuniones* sino solo la de la casaCiglesia donde 9l #i#1a! Esta reunin local en la casaCiglesia es per%ectamente compati"le con el tipo de reunin descrita en los cap1tulos 7D y 77 de la primera apolog1a! 0ero no es compati"le con el tipo de reunin p4"lica descrito en el cap1tulo 78! Justino dice 3ue 9l no conoc1a ninguna reunin como esa! @ado 3ue su #ida esta"a en /uego cuando dio su testimonio y 3ue muri por su %e inmediatamente despu9s* podemos tomar este testimonio registrado como correcto! El cap1tulo 78 de la Apolog1a ha sido escrita por alguien mas* alg4n tiempo despu9s! +o %ue escrita por Justino* 3uien %ue martiri$ado de esta manera! Cronolog$a Mientras 3ue la cronolog1a de Justino es generalmente inespec1%ica y dado 3ue eKl no %echa la muerte y resurreccin de 6risto espec1%icamente en otros pasa/es en su 0rimera Apolog1a* le llama de una %orma inusual al d1a en el cual 6risto %ue resucitado* nom"r2ndolo como el octa#o d1a! Siendo ese el caso* es interesante re#isar los tres pasa/es en los cuales estas re%erencias ocurren! (! @ialogo con &ri%on* cap! AACAB: en este pasa/e Justino regresa a los temas con los 3ue el dialogo comien$a en el

cap1tulo (.: s2"ado* circuncisin y la o"ser#ancia de la ley! Su argumento en la primera parte del cap1tulo AA es 3ue el s2"ado no precedi a Mois9s* por lo tanto* las personas de esa 9poca no esta"an o"ligadas a o"ser#arlo! H como consecuencia* nosotros no estamos o"ligados a o"ser#arlo tampoco! EKl tam"i9n argumenta 3ue los elementos de la naturale$a no guardan el s2"ado* as1 3ue nosotros no necesitamos hacerlo tampoco! @esde ese punto eKl #uel#e al tema de la circuncisin! En un estilo paulino eKl argumenta 3ue A"raham no reci"i /usticia por3ue %uese circuncidado* sino por3ue la circuncisin %ue el sello de la /usticia 3ue el ya ha"1a reci"ido de @ios! ;a circuncisin no puede ser ordenada a toda la %amilia humana de"ido a la mu/er* 3uien puede ser tan /usta y recta como el hom"re* es incapa$ de reci"ir la circuncisin como un hom"re lo har1a! El propsito de su discusin hasta a3u1 es terminar con la circuncisin y el s2"ado! EKl continua su dialogo so"re la circuncisin en el cap1tulo AB! Ahora, se"ores* ,o di&e, Es posible para nosotros mostrar como el octa!o da posee una cierta misteriosa importancia, que el s%ptimo da no posee y que fue promulgado por (ios mediante estos ritos. 2ero para e!itar que ahora yo aparente di!ergir a otros temas, entienda lo que digo) la sangre de la circuncisin es obsoleta, y nosotros confiamos en la sangre de la sal!acin. /ay ahora otros pactos, y otra ley ha salido de $ion. .esucristo, quien nos circuncidara a todos, tal como fue declarado con cuchillos de piedra; que nosotros podemos ser una nacin santa, un pueblo que mantenga la fe, sosteniendo a la !erdad y manteniendo la pa#* ;a ilustracin a3u1 utili$ada es tomada del hecho de 3ue la circuncisin ocurre en el octa#o d1a! 0ero Justino dice 3ue la antigua circuncisin ha sido deshecha! 0ero hay una nue#a circuncisin! Esta no es una circuncisin de la carne* sino del cora$n! H de esta manera* 6risto puede hacernos nue#as personas* #i#iendo en rectitud* #erdad y pa$! Esto %ue tipolgicamente pre%igurado en la circuncisin en el octa#o d1a! Esta no es una pre%iguracin de la resurreccin* sino de la circuncisin de nuestros cora$ones!

)! @ialogo con &ri%on* capitulo B(! A3u1 Justino encuentra un tipo de la 6ena del Se-or en la comida 3ue el leproso o%rec1a! As1 como el leproso la o%rec1a despu9s de 3ue ha"1a sido limpiado* nosotros o%recemos la 6ena del Se-or a @ios como una e#idencia de nuestra limpie$a del pecado! ;uego Justino regresa al tema de la circuncisin de nue#o! El mandato de la circuncisin 3ue ordena circuncidar a los ni-os en el octa#o d1a* era un tipo de la #erdadera circuncisin* por la cual somos circuncidados de la mentira y la ini3uidad mediante A3uel 3ue se le#anto de entre los muertos en el primer d1a despu9s del S2"ado* nuestro Se-or Jesucristo! 2orque el primer da despu%s del $+bado, siendo el primero de todos los das, sin embargo es llamado el octa!o, de acuerdo al n'mero de todos los das del ciclo, aunque sigue siendo el primero* =;os 0adres AnteCnicenos* #ol! ( p2g! )(D* utili$ando la lectura marginal de la nota al pie + 8?! <na #e$ m2s la aplicacin tipolgica de Justino del octa#o d1a de la circuncisin es a3uella 3ue sim"oli$a nuestra circuncisin espiritual y puri%icacin! El e#ento 3ue %acilita esta circuncisin espiritual es la resurreccin de 6risto* 3ue tam"i9n ocurri en el octa#o d1a! Es el octa#o d1a de acuerdo al ciclo humano normal =tam"i9n la semana /ud1a con el a/uste del nundinae romano o d1as la"orales?! El octa#o d1a podr1a ser considerado de acuerdo con el ciclo humano normal* como eKl di/o en su 4ltima declaracin* pero podr1a ser espiritualmente reconocido como el primero de todos los d1as a partir de entonces! Esto no signi%ica 3ue el domingo sea cele"rado de %orma semanal! Sino 3ue signi%ica exactamente lo contrario! @espu9s de la resurreccin de 6risto todos los d1as son iguales! ay una perpetua y espiritual o"ser#ancia del s2"ado 3ue ocurre cuando cual3uiera se arrepiente o cuando un cristiano hace "uenas o"ras! &odos los d1as despu9s de la resurreccin* seg4n Justino* han sido igualados en un solo continuo espiritual! +o hay ning4n d1a so"re otros* ni tampoco s2"ados o domingos! ;o importante es 3ue nosotros somos circuncidados espiritualmente* tal como %ue tipi%icado en la legislacin del Antiguo &estamento!

A! @ialogo con &ri%on* cap! (A>! En esta parte de su dialogo con &ri%on* Justino saca lecciones de la experiencia de +oe! El se re%iere a las ocho personas en el arca e indica 3ue cree 3ue esto tipi%ica el octa#o d1a en el cual 6risto %ue resucitado y li"ero a la ra$a humana del pecado* /usto como +oe li"ero a las ocho personas con eKl en el arca! -on esto (ios dio a entender que el misterio de la sal!acin del hombre ya apareci en el dilu!io. 2ara el &usto 9oe &unto con su esposa, sus tres hi&os y sus tres esposas, siendo ocho en n'mero, fueron un smbolo del octa!o da, en el cual -risto se apareci, cuando resucito de entre los muertos, para ser siempre el primero en poder. 2orque -risto, siendo el primog%nito de toda criatura, se con!irti de nue!o en el &efe de otra ra#a regenerada por El mismo mediante el agua, la fe y la madera, conteniendo el misterio de la cru#. As como 9o% fue sal!ado por la madera cuando e7l estu!o sobre las aguas en su arca* =0adres AnteC+icenos* #ol! ( p2g! )7>: @ialogo con &ri%on* cap! (A>? A3u1 Justino saca #arias lecciones de la experiencia de +o9* no solo una! ;a madera del arca pre%igura"a la madera de la cru$! <na sal#o a las ocho personas en el arca* y la otra sal#o a todos los 3ue #ayan a El* despu9s de 3ue resucito en el octa#o d1a! Aparte de la %or$ada naturale$a de esta tipolog1a* no hay ninguna re%erencia a la o"ser#ancia del domingo en este pasa/e! 0or el contrario* las ocho personas en el arca no pre%iguran la o"ser#ancia cristiana de domingo! Sino 3ue pre%iguran un e#ento 3ue sucedi solo una #e$* cuando 6risto sali de la tum"a* para 3ue pudiera ministrar por nosotros* con#irti9ndose en la ca"e$a de una nue#a ra$a regenerada* as1 como +o9 se con#irti en el padre de todos los seres humanos en la tierra despu9s de El! B! Sumario! Es interesante notar 3ue las re%erencias al octa#o d1a solo aparecen en el dialogo con &ri%on* y no en su Apolog1a al emperador! Esto se de"e a 3ue solo &ri%on el /ud1o* siendo conocedor de las escrituras* entend1a la ilustracin de la cual las lecciones del octa#o d1a eran sacadas! &ri%on sa"1a 3ue los in%antes eran circuncidados en el octa#o d1a de #ida* pero el emperador pro"a"lemente no lo sa"1a! &ri%on conoc1a lo 3ue las

escrituras he"reas dec1an de 3ue hu"o solo ocho personas presentes en el arca* pero el emperador no ha"r1a conocido ese hecho! As1 3ue esta ilustracin tipolgica usada para el octa#o d1a solo ten1a signi%icado para un /ud1o como &ri%on! +inguna de estas tipolog1as tienen alg4n signi%icado para nosotros hoy en d1a! Estamos de acuerdo 3ue* espiritualmente ha"lando* necesitamos ser circuncidados de cora$n* pero el octa#o d1a* en el cual la circuncisin %1sica se reali$a"a* ya no es importante para los cristianos! 5econocemos 3ue la historia del dilu#io del g9nesis nos dice 3ue hu"o ocho personas en el arca* pero ser1a di%1cil para nosotros decir 3ue cada una de esas personas representa un d1a y 3ue el total nos lle#a al octa#o d1a! Solo en con una perspecti#a #aga y general podemos comparar la madera del arca con la madera de la cru$* en 3ue am"os %ueron instrumentos de li"eracin! Es interesante notar lo 3ue Justino aplica el octa#o d1a! ;a circuncisin reali$ada en el octa#o d1a tipolgicamente representa lo 3ue 6risto hace por nosotros* no lo 3ue nosotros hacemos por 6risto! 5epresenta la circuncisin de nuestro duro cora$n* no nuestro ser#icio a 9l en el octa#o d1a! ;a %orma en 3ue +o9 li"ero a ocho personas en el arca* representa nuestra li"ertad por 6risto mediante su resurreccin en el octa#o d1a! +ue#amente* es algo 3ue 6risto hace por nosotros* no lo 3ue nosotros hacemos por El! +o hay ninguna orden para guardar el octa#o d1a semanal para 6risto por3ue la circuncisin de nuestros cora$ones toma lugar en cual3uier d1a y en cual3uier momento* no m2s en el octa#o d1a literal! ;a teolog1a expresada a3u1 est2 en armon1a con lo 3ue Justino dice en otro lugar en su dialogo con &ri%on: no hay ning4n mandato para guardar alg4n d1a* sea s2"ado o domingo* por3ue todos los d1as son espiritualmente el mismo a partir de la muerte y resurreccin de 6risto! Esta teolog1a argumenta contra la idea de 3ue Justino hu"iera ense-ado 3ue los cristianos de 5oma de su tiempo estu#ieran o"ser#ando el domingo! A3uel pasa/e en la Apolog1a %ue producto de otra mano!

Conclusiones

ay un n4mero de l1neas de e#idencia 3ue demuestra 3ue el cap1tulo 78 de la 0rimera Apolog1a de Justino no pro#iene de su mano! 0rimero* este pasa/e #iene en una /untura muy #ulnera"le al %inal del cuerpo del documento! Segundo* precede inmediatamente a tres cartas de tres emperadores* todos los cuales apoyan al cristianismo* indicando la naturale$a %alsa de estos escritos! &ercero* uno puede #er como el autor de este pasa/e copio su material de los dos cap1tulos anteriores de la Apolog1a! El tomo prestadas %rases 3ue pueden ser rastreadas a tra#9s de todo el pasa/e cuando se lo compara con los dos cap1tulos precedentes! ;a par2%rasis y la in#ersin de elementos presentes en la copia demuestran la naturale$a del pr9stamo con el propsito de aumentar la aceptacin de la o"ser#ancia del domingo en este pasa/e tard1o! ;os elementos espec1%icos %echados en el cap1tulo 78* en%ati$ados una y otra #e$* son o"#iamente no t1picos de la escritura de Justino* cuando se los compara con elementos parecidos o la %alta de ellos en las partes anteriores del documento! Justino no tiene ning4n inter9s en cronolog1a y esa %alta de inter9s se extiende a las %echas de los e#entos de la cruci%ixin y resurreccin! El est2 m2s interesado en la numerolog1a tipolgica* 3ue en la cronolog1a histrica! El dato m2s cercano 3ue eKl da acerca de la cruci%ixin es 3ue ocurre en el reinado de &i"erio* cuando 0oncio 0ilato estu#o en Judea* y eso %ue alrededor de (D. a-os en el pasado! Esta %alta de intereses en la cronolog1a* tanto general como especi%ica* presenta una contraccin directa con el contenido del pasa/e so"re la o"ser#ancia del domingo* cuyos elementos son muy* pero muy espec1%icos! El capitulo 78 tam"i9n contrasta con lo 3ue conocemos so"re las costum"res de Justino a partir de su dialogo con &ri%on y la historia de su martirio! &ri%on esencialmente dice 3ue Justino no o"ser#a ning4n d1a* y Justino est2 de acuerdo con 9l! Ese testimonio se #uel#e aun m2s directo cuando el interrogatorio de Justino por parte de 5ustico es #isto seg4n la lu$ 3ue nos da so"re las reuniones cristianas* o la %alta de las mismas! Justino dos #eces le niega a 5ustico 3ue los cristianos hayan alguna #e$ tenido alguna clase de reuniones generales como a3uella

supuesta en el cap1tulo 78 de la Apolog1a! @e ha"erlo hecho ha"r1an amena$ado al emperador y puesto en peligro a los cristianos 3ue participa"an! Justino emplea una curiosa clase de tipolog1a del octa#o d1a* pero incluso eso no apoya la idea de 3ue los cristianos de ese tiempo guardaran el domingo! 0or el contrario* a3uella tipolog1a del octa#o d1a sim"oli$a la circuncisin del cora$n* no alguna o"ser#ancia del octa#o d1a por los cristianos! ;as ense-an$as de Justino en el dialogo con &ri%on se "asan en la idea de 3ue a partir de la cru$ y la resurreccin todos los d1as son iguales espiritualmente y ni el s2"ado ni el domingo tienen 3ue ser guardados literalmente! 6uando uno hace "uenas o"ras o se arrepienta* esta guardando el s2"ado perpetuo* sin importar en 3ue momento de la semana se haga! ;a teolog1a de Justino en este punto realmente soca#a la practica de%endida en el cap1tulo 78 de la Apolog1a! Estas l1neas de e!idencias demuestran 3ue el capitulo 78 no pertenece a la 0rimera Apolog1a de Justino! Fue colocada all1 mas tarde por alg4n autor annimo 3uien desea"a aumentar la aceptacin de la o"ser#ancia del domingo* como si hu"iera existido en los tiempos de Justino* en la mitad del segundo siglo! +osotros no sa"emos 3uien hi$o esto o cuando %ue hecho* pero podr1a estimarse como ocurrido en alg4n momento entre el tercer y cuarto siglo d!6! cuando la di%usin del domingo cristiano tomoK grandes proporciones! Ese no %ue el caso en el tiempo de Justino* en el segundo siglo!

( ;os 0adres AnteC+icenos* #olumen O* p2g! (>7 ) ;os 0adres AnteC+icenos* #olumen O* p2g! (>7 y (>8 A 5odor%* )7)