Relacin entre religin y procesos sociales en Centroamrica iniciando el siglo XXI Reflexiones y algunas hiptesis de trabajo

Luis Samand

El diario La Prensa Libre de Guatemala del domingo 6 de mayo 2007 daba cuenta de la inauguracin de un megatemplo en la ciudad capital, con capacidad para 12000 personas sentadas en cmodas butacas, en forma de estadio y lugar para estacionar 3000 vehculos en un parqueo tipo torre de 6 pisos, adems de 48 aulas y un centro de convenciones. El costo del complejo es de 225 millones de quetzales (unos 30 millones de dlares), lo que lo convierte en una de las construcciones ms caras realizadas en Guatemala en los ltimos aos (por ejemplo: remodelacin del aeropuerto La Aurora cuesta algo ms de 300 millones de dlares). El templo pertenece a la Fraternidad Cristiana de Guatemala, creada en 1979 con 25 personas y que en la actualidad cuenta con una membresa de unas 20.000 personas En la inauguracin del templo participaron el Presidente de la Repblica de aquel entonces, Oscar Berger, el alcalde de la ciudad de Guatemala, Arz, y el alcalde del Municipio de Mixco, Amlcar Rivera , donde se encuentra situado el templo, este ltimo hizo entrega al Pastor Jorge Lpez, la Orden Cerro Alux en reconocimiento por la obra que se inauguraba. Segn El Peridico, el Presidente Berger se refiri a este evento de la siguiente forma: Hay alguien all arriba que est velando por nosotros, pese a los megaproblemas que tiene nuestro pas, pero hoy esta megaobra, como dijo el Alcalde, nos llena de ilusin, para clamar a Dios y decirle que junto con l podemos resolver los megaproblemas que aquejan a la mayora de nuestra poblacin 1. La Prensa Libre, un da despus, informaba que en Santiago Atitln se haba armado una tremenda trifulca, cuando los integrantes de la Cofrada de la Santa Cruz fueron a reclamar a las casa de Gaspar Sapal , la entrega de la imagen del Maximn, santo popular venerado en este lugar, y el cual pasa a custodia de diferentes cofradas cada ao. Pero don Gaspar se neg a entregarlo y se atrincher en su casa, al cual rodeada por una turba enardecida, lo que provoc la intervencin de la polica. El conflicto qued sin resolverse y parece que va para los tribunales. Dos das al azar, dos noticias que dan cuenta de la importancia de lo religioso en la vida de la gente. Sean iglesias, santos, eventos milagrosos, cartas pastorales, procesiones, fiestas, oraciones populares o preceptos morales diseminados por periodistas y educadores, lo religioso ocupa un inestimable lugar en las prcticas sociales y en la reproduccin de la sociedad. Sin embargo, salvo unos pocos aos de la dcada del ochenta y parte de los noventa, los fenmenos socio-religiosos no han sido un objeto de estudio que importara a sectores de la academia, excepcin hecha de los estudios socioantropolgicos que prcticamente desde los aos 40-50 se han realizado de forma regular en la regin, en particular por la antropologa estadounidense. En este pequeo ensayo revisamos las cambiantes condiciones en las que se desenvuelven los fenmenos socio-religiosos en esta regin y las preguntas que continan abierta con respecto a su relacin con los procesos y los cambios

http://www.elperiodico.com.gt/es/20070528/actualidad/40067/

sociales. Nos interesa ordenar preguntas y sospechas acerca de cmo influyen los procesos socio-religiosos en las condiciones para los cambios. 1. La perspectiva de los ochenta

En la dcada del ochenta, se realiz quizs el esfuerzo ms sistemtico de abordar los fenmenos socio-religiosos desde las ciencias sociales en Centroamrica, tratando de comprenderlolo religioso en s mismo dentro de un marco de relaciones y procesos sociales de cambio. Se pueden distinguir dos contexto de aquellos aos. Uno de ellos: 1. Se plante desde una perspectiva fuertemente dicotmica: sectas evanglicas (o Pentecostalismo en el mejor de los casos) y movimientos de iglesia popular, catlicos y protestantes. Ambos con una funcin poltica en un marco estrictamente delimitado por una lucha entre la revolucin y la opresin, el Sandinismo y Reagan, la luz y las tinieblas, en definitiva, la muerte y la vida (dos categoras profusamente utilizadas desde el campo teolgico y sociolgico). Al fin y al cabo, este encajonamiento del fenmeno religioso descuid la razn de la gente de la calle, se hizo desde la estructura, pero no desde la vida de la gente donde se mueven otras cosas. Se identific la razn poltica del fenmeno. 2. Tambin se dej atrapar esta lnea de trabajo por el impacto que se le asign a fenmenos como el de Ros Montt en Guatemala y su poltica de tierra arrasada. Hoy nos podemos hacer la pregunta si esa poltica necesitaba de una justificacin religiosa, creo que no, pero la tuvo o as se la quiso leer y eso coloc sobre todo a la gran diversidad de expresiones pentecostales en el centro de las contradicciones entre este y oeste, entre comunismo y capitalismo. La dicotoma se lea con lentes del complot, perspectiva en la que se incluy buena parte de la izquierda. Lo cual no dejaba tener sus fundamentos en los comportamientos de ciertas figuras e instituciones norteamericanas (no olvidar el Documento de Santa Fe), claramente alineadas con Reagan, y en los fundamentos ideolgicos manejados en la guerra de los contras. abordajes de los fenmenos socio-religiosos en el

Otro abordaje se encuentra en estudios y publicaciones que impulsaron el equipo de estudios socio-religiosos del CSUCA, entre 1981 y 1990; el DEI, en perodo similar; el CIEETS y el CAV en Nicaragua. En universidades estatales y privadas se abrieron espacios, aunque breves, para la investigacin.

3. Una lnea de investigacin ubic el foco ms en la crisis que vivan las sociedades centroamericanas, crisis de ruptura con los viejos regmenes y bsqueda de rumbos hacia estructuras ms democrticas (esfuerzo en el que an se est) y de acomodo de estas economas a los nuevos lineamientos internacionales. El anlisis integr categoras como la de campo religioso, ms que la de secta o iglesia, para tratar de captar mejor la dinmica que se estaba viviendo y tratar de interpretarla. El campo religioso hace parte de la sociedad en crisis y desarrolla, con relativa autonoma, sus respuestas (el trabajo de Bourdieu, Maduro). Desde esta concepcin se trabaj el fenmeno religioso dentro de la capacidad que tienen las religiones de generar sentido, la religin es una poderosa fuente de sentido, comparable a la cultura, opera de

forma similar. El campo religioso se encuentra cruzado por las contradicciones sociales que constituyen un determinado proceso social y poltico en determinada coyuntura, y dentro de l se generan y difunden respuestas de sentido diversas para explicar, administrar y, en ciertos casos (muy claro el de la vieja iglesia popular), tratar de resolver las contradicciones en alguna direccin. La (re)produccin de sentido religioso, un campo de mucho conflicto, a travs de representaciones religiosas, le posibilita a los actores intervenir, de manera simblica, en su entorno. 4. En el centro de este anlisis se encuentra la cuestin del poder. Del poder religioso y del poder social y poltico. El campo religioso tiende a reflejar las relaciones de poder en el terreno social y poltico, sus discursos y prcticas expresan estos desbalances de poder y, de forma simblica, posibilita consolidarlos o subvertirlos (si tengo al Seor conmigo, qu ms puede pasarme?; yo, quien nada ha tenido en esta vida, me preparo para juzgar a ricos y poderosos en el da del juicio final) 5. Desde esta perspectiva el Pentecostalismo era algo mucho ms complejo que un simple brazo religioso del imperialismo o el negocio de algunos chispudos pastores. El Pentecostalismo era y es un fenmeno sociocultural de enorme trascendencia en un perodo no ya de crisis, si no de cambio de era, de entrada a una nueva fase civilizatoria. Con su mensaje simple y dicotmico, dirigido a la vida cotidiana de la gente, utilizando el imaginario de las religiones populares, no slo juega un papel en torno a los sistemas polticos de una determinada coyuntura, sino que prepara a los creyentes para una mejor insercin en lo que viene. 2. El cambio en las condiciones socio-polticas

En la medida en que la poltica de la administracin Reagan fue desperfilndose en la regin, Nicaragua se encauza en un proceso que lleva en 1990 al cambio de gobierno, de orientacin ideolgica y entrada en crisis del proyecto revolucionario; dos aos ms tarde se firma la paz en El Salvador y ese proceso entra en los carriles de la democracia formal, con la representacin quizs ms significativa de los viejos movimientos revolucionarios de la regin y en 1996 le toca el turno a Guatemala, la firma de los Acuerdos de Paz que abren un incierto proceso en el que hoy contina estando. En esa misma medida el inters por el tema religioso fue desapareciendo. Fue desapareciendo en los intereses acadmicos de entidades de la regin (fuera de la regin, en el medio acadmico europeo y norteamericano siempre han seguido), hace rato se termin de producir anlisis al respecto (quizs uno de los ltimos trabajos fue el de Ricardo Zub en Nicaragua, sobre las elecciones y el evangelismo); se mantuvo de forma muy espordica en el plano periodstico un inters. Por otra parte, y de forma paralela, se percibe el desgaste de las entidades de cooperacin ecumnicas centroamericanas, algunas de ellas haban tenido un notorio protagonismo en los aos ochenta. Entra en crisis un modelo de abordaje nacional de los temas del desarrollo, con entidades de cobertura nacional, un nutrido y diverso personal y equipos, verdaderas agencias de desarrollo ejecutando proyectos diversos referidos al desarrollo. Las agencias ecumnicas europeas emigran, dentro del mbito religioso, hacia modalidades de trabajo ms seguras, como son las pastorales de la Iglesia Catlica, hacia las que se canaliza buena parte de la inversin dirigida a proyectos

sociales, en especial para programas rurales, educativos y dirigidos a la poblacin migrante. Pero adems, en estos 15 aos transcurridos la realidad centroamericana se ha modificado de forma bastante radical. Lo que hoy llamamos procesos sociales son en su lectura mucho ms complejos que antao (aunque an campean lecturas bastante simplistas todava). El dato ms implacable es que hoy tenemos los efectos evidentes de las reformas que se perfilaban hace 15 aos: un aumento geomtrico de la desigualdad social en toda la regin; un achicamiento casi de inanicin de los Estados ( algunos como el hondureo o el nicaragense han conocido poco desarrollo como Estados); la desarticulacin severa de lo que antes fueron movimientos sociales o populares o revolucionarios; vaco de propuestas alternativas. Desde el punto de vista subjetivo-colectivo nos encontramos en un peor momento con respecto a las condiciones subjetivas para imaginar lo alternativo. La organizacin deja de ser un elemento eficaz en si mismo, como muchas veces se plante desde los proyectos de desarrollo. Aparecen nuevos actores o factores en el escenario. La RSE como una nueva y ambigua expresin del empresariado; los sistemas de participacin ciudadana, empujados por la cooperacin, que van conformando nuevas formas de hacer poltica (la lucha contra la minera, un ejemplo); grmenes de una economa ms solidaria se pueden observar en una sector pequeo empresarial, alrededor de productos con mayor valor agregado y de un cuo ms sostenible (la produccin orgnica por ejemplo); si bien con altos y bajos pronunciados, hay un mayor relacionamiento entre la sociedad civil y el Estado Por otra parte, el pulmn nada despreciable de las remesas (de esto no se hablaba hace 15 aos) ha cambiado las condiciones en que viven los pobres, de una manera que an no podemos precisar. Los indicios nos sealan que puede estar formndose otra nocin de pobreza para muchas familias, una pobreza que cuenta con un subsidio que la hace manejable y que, muy importante, hace vivir saludablemente los mercados del comercio y los servicios. Las zonas rurales de toda la regin, incluyendo la a veces prspera CR, pierden juventud. Las organizaciones hoy estn siendo llevadas adelante por gente de 40-50 aos. El tema del desarrollo est cada vez ms en cuestionamiento, como categora orientadora de esfuerzos reales para un cambio beneficioso en funcin de las mayoras, hace rato que dej de ser til y operativa. Lo es para una jerga predominante y de la que todos en este crculo hacemos uso, nos entendemos diciendo que desarrollo no es asistencialismo ni caridad. Aunque la mayor parte de los proyectos que comienzan como desarrollo finalizan como asistencialismo, porque as son los fenmenos sociales, no porque nadie lo quiera as. La pobreza corroe, por lo general, los pocos avances que se logran mediante proyectos de desarrollo. La cooperacin se ha convertido en un actor preponderante como no lo era hace 15 aos. Se puede decir que es una nueva fuente de sentido y de poder externo, que a veces se pliega a las organizaciones de sociedad civil, a veces a los gobiernos 3. Cambios en el campo religioso

Hoy la imagen que reconstruimos de los diferentes campos religiosos en los que nos ubicamos, deja ver una fragmentacin del poder religioso que 20 o 30 aos atrs no se vea. En los aos 70-80 el monopolio de la Iglesia Catlica dentro del

campo religioso era casi incuestionable, pero que decir de hoy? Pareciera que estamos en presencia de una configuracin multipolar, que deberamos caracterizar con mayor precisin. Por una parte la institucionalidad catlica mantiene su importante peso, sobre todo en los vnculos con el poder poltico, a veces crtico, otras veces de padrinazgo; pero tambin su peso es considerable en lo que tiene que ver con la tica que se utiliza para controlar a ciertos grupos (mujeres por ejemplo). Dentro de la Iglesia catlica, el movimiento se ha desplazado, en parte, desde la iglesia popular o iglesia de los pobres (salvo algunas comunidades que an se mantienen de forma testimonial), a algunas pastorales o institutos que juegan un papel ante lo social muy relevante. Dentro de la Iglesia Catlica, sobre todo en Guatemala, Honduras y El Salvador, asumieron cada vez ms protagonismo entidades de pastoral vinculadas a los social: Pastoral social, Pastoral de la Tierra, Pastoral de Derechos Humanos y Justicia, Pastoral de Salud, y Pastoral de Movilidad Humana, pasaron a ser receptores de fondos de cooperacin, sobre todo de entidades ecumnicas. Se trata de instituciones de caractersticas bastante similares a las organizaciones de desarrollo protestantes, surgidas en los aos setenta, pero con vnculos ms estrechos con la iglesia. El segundo polo importante son las diferentes vertientes del Pentecostalismo, de larga presencia en la regin, siguen teniendo un peso singular en las clases populares y medias. Con una oferta pentecostal histrica e institucionalizada en torno a las grandes denominaciones, tiene un perfil tan estable, aunque menos ostentoso y poderoso, que el de la iglesia catlica. El pentecostalismo ha afectado seriamente tanto a las iglesias del protestantismo histrico como a la iglesia catlica, sin embargo no puede perderse de vista que en algunas iglesias y en algunos pases ya existe un pblico pentecostal que consta de varias generaciones. La relacin de este sector con la esfera poltica no es homogneo, en algunos pases y en ciertas coyunturas se hace ms evidente, pero su importancia parece radicar en su influencia en los comportamientos sociales y polticos de su feligresa. A pesar del peso propagandstico de las mega-iglesias, este Pentecostalismo histrico es el que sigue llevando el peso de la poblacin evanglica centroamericana. Las Asambleas de Dios y la Iglesia de Dios , entre otras, son las que aportan el mayor caudal de bautizados pentecostales. El Pentecostalismo actual en C.A. no es un bloque homogneo, ni corresponde con la antigua imagen que de l manejbamos. Hoy se aprecia, sobre todo en lo que se podra llamar el Pentecostalismo histrico, Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, etc. que en sus programas integran una lnea de trabajo social que antes no se encontraba y que se asemeja al trabajo predominante de la Iglesia Catlica en los aos sesenta: servicios de clnicas barriales y escuelas en barrios pobres, trabajo con juventud en problemas (drogadiccin, jvenes delincuentes), becas para jvenes, asistencia legal a familias pobres, distribucin de ropa y alimentos. En algunos casos ya se avizoran proyectos cercanos a una concepcin de desarrollo, con formacin de liderazgos y actividades productivas. Ciertamente, se han producido cambios En el 2001, un lder pentecostal nicaragense planteaba algo impensable 20 aos atrs desde la optica pentecostal: Fue cierto que por un tiempo nos olvidamos de lo
social, creo y eso es un crdito que yo le doy a la Revolucin Sandinista, porque nos ayud esa mentalidad. La verdad es que antes de ese momento la accin social de la iglesia era muy mnima,

pero a raz de toda la reflexin que se da previo y durante la Revolucin reconocimos que habamos incursionado bien en la dimensin espiritual, moral, pero que habamos descuidado la otra rea, pero a esta altura esa cuestin esta totalmente superada.2

La iglesia Cuerpo de Cristo se encuentra ubicada en una barriada pobre de la periferia de Managua, all tiene establecida una obra social consistente en: Una clnica de atencin al pblico de estos barrios con una amplia diversidad de servicios que incluye odontologa, oftalmologa, obstetricia, medicina general, farmacia, laboratorio y estudios de ultrasonido. La clnica est de tal forma construida que puede desarrollarse en el futuro hacia un pequeo hospital local, con posibilidades de internamiento. Escuela primaria y secundaria que atiende unas 400 nios. Escuela para nios y nias con problemas sociales, de diversos barrios de Managua. Se atiende a unos 80-90 nios/as diariamente, permanecen todo el da en la escuela, llegan por la maana s y vuelven a sus casas transportados por un bus de la iglesia.

La Convencin de Iglesias Misin Cristiana, en Managua, desarrollaba en el 2001 los siguientes proyectos: 1. Proyecto de educacin en salud con promotores en las comunidades, en las 34, aumenta el servicio de los lderes en sus comunidades 2. atencin de la familia, atencin pastoral, recomponer la psique nacional, marcada por los traumas de guerras, desastres, problemas econmicos, etc. se atiende a 65 grupos familiares, incluyendo el tema de violencia familiar. 3. Autogestin econmica: a travs de reproduccin de ganado vacuno, toretes de repasto, repastar ganado joven y venderlo. Colectivos de mujeres para hortalizas, proyectos de pollos, Se estn buscando fuentes para atender el problema del desempleo, 78% de desempleo en las congregaciones.3

Otro polo muy dinmico del campo religioso actual lo constituyen las potentes ofertas religiosas de la prosperidad, las mega iglesias, los Pare de Sufrir. Su oferta se abre a una gama policlasista con fuerte representacin de las clases medias, sectores antes encuadrados en la Iglesia Catlica. Sus vinculaciones con el poder poltico de estas instituciones parecen no ser dbiles, como se sealara en el ejemplo de la apertura de la Mega Frater en Guatemala. Lo cierto es que la teologa de la prosperidad coloca patas arriba el planteo de la vieja Iglesia de los Pobres, como lo indica la poderosa Fraternidad Cristiana de Guatemala, que se propuso ser: una congregacin que rompiera con todos los esquemas tradicionales. Una Iglesia que dejara en el olvido la mentalidad de que un cristiano debe ser pobre, ignorante y sin influencia alguna en la sociedad. El discurso de estas congregaciones es de xito, de poder, de certeza de que puedes superar todo; no se valora como una cualidad el ser pobre, como a menudo se filtraba en el discurso de las comunidades de base. En este sentido, es una teologa muy emparentada con otro fenmeno cultural que ha arrasado en los ltimos aos la regin: El Secreto, toda una corriente que predica la ruta al xito individual en la vida, los negocios y la prosperidad en general. La religin debe servir para el xito, si no no sirve. Las instituciones del protestantismo histrico no parecen tener un peso importante en el marco del campo religioso de la regin. Sin embargo, su poder se califica cuando entramos a ciertas regiones (Costa Atlntica por ejemplo) o alrededor de ciertos temas, pero en el conjunto han ido perdiendo pblico a favor del pentecostalismo, lo que por otro lado ha favorecido la pentecostalizacin de ciertas iglesias histricas. Por otra parte, continan jugando un papel en los procesos sociales y polticos de la regin las organizaciones de desarrollo de cepa protestante, aunque

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Entrevista con Saturnino Serrato, Super Intendente de las Asambleas de Dios, 2001
Luis Samand, Revisin de tendencias en el evangelismo actual en Nicaragua, octubre 2001.

 Tampoco parecen tener mucho peso las antiguas comunidades de base, la bsqueda de informacin para este ensayo deja ver un panorama de un movimiento alicado, sin ideas nuevas, ms presente en algunas regiones, pero en general dbil. Un anlisis al final del anterior perodo sealaba que las CEBS y otras instancias de la Iglesia Popular enfrentan el reto de constituirse en un
espacio en que los sectores populares puedan expresar su propia religin, pero haciendo un discernimiento crtico y evangelizador de sta. Si no se logra ese cometido, la IP seguir siendo vista 4 por aquellos sectores como distante, e incluso opuesta a su propia experiencia religiosa

Pareciera que no era por ah donde caminaba la tendencia, por lo menos no era el discernimiento crtico el elemento fundamental que podra haber contribuido a revitalizar el movimiento.

Las religiones indgenas son tambin un polo de poder muy modesto en la regin, bastante reducido a Guatemala, donde se percibe un reavivamiento de antiguos actores, prcticas e instituciones en los ltimos 15 aos. En este pas existen eslabones claros que vinculan a estas expresiones religiosas con organizaciones y movimientos sociales indgenas. En este sentido, lo religioso estara fundamentando la (re)construccin de identidades, pero no parece ser suficiente para consolidar identidades sociales una propuesta religiosa indgena, puesto que el grupo social se ha visto desgarrado por varios fenmenos ( constitucin de clases a su interior, aculturacin y emigracin parecen ser lo ms importantes). El viejo catolicismo popular, mediatizado por mltiples expresiones sincrticas, mantiene su vigencia como movilizador de grande contingentes de pblico, en este sentido representa un poder que puede operar en diferentes direcciones. Probablemente su peso mayor de poder se exprese en el plano local, como las cofradas en ciertas localidades de Guatemala. De este rpido repaso nos quedan algunas cosas claras:

Las afiliaciones religiosas en Centroamrica Religin Porcentaje catlica 56% (2007) protestante 25% (2007) Otra/ no-religioso 19% (2007) Guatemala catlica 56,9% (2006) protestante 30,7% (2006) Otra/ no-religioso 12,4% (2006) Honduras catlica 47% (2007) protestante 36% (2007) Otra/ no-religioso 17% (2007) Nicaragua catlica 57% (2005) protestante 29% (2005) Otros grupos 3% (2005) religiosos No-religioso 11% (2005) Fuente: Elaboracin propia, Agnes Muller, Aproximacin estadstica al campo religioso de Centroamrica Pais El Salvador

En este contexto seguramente se encuentran ofertas religiosas alternativas, de pequea escala, que responden al inters de sectores sociales especficos (clase media, profesionales, intelectuales, etc.), pero que no conocen la publicidad que
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Guillermo Melndez, Iglesias y sociedad en la actual coyuntura centroamericana, Perfiles Latinoamericanos, FLACSO, Mxico, 1993, p.49

rode a las CEBs hace unos aos. Parecen ser ms marginales y fragmentarias. En este contexto podran entenderse las mltiples ofertas religiosas y de espiritualidad que se han multiplicado en los ltimos aos.

4.

Las preguntas

Las relaciones entre sociedad poltica y religiones En los aos 80-90, los traslapes entre campo religioso y campo social o campo poltico eran evidentes. Las demandas religiosas se articulaban con ofertas religiosas y polticas, detrs de fronteras bastante definidas revolucin contra revolucin. Hoy esta dinmica tan directa, no existe, en parte por el desvanecimiento de actores y proyectos polticos como ya se sealara, las soluciones y los actores polticos han perdido an ms la confianza de la poblacin en general. Por otra parte, con debilidad y muchas limitaciones y altibajos, se han desarrollado espacios para la participacin ciudadana, pequeos espacios en los que se genera cierto poder desde la sociedad civil. La institucionalidad poltica que se ha entronizado en el perodo post blico, no reclama, explcitamente un apoyo del brazo eclesial o de Dios, pero en su comportamiento se apoyan claramente en la jerarqua catlica (caso muy evidente de Nicaragua), o en las principales corporaciones evanglicas, de ah la presencia de presidentes en actos de iglesias ya mencionados. Se podra decir que los Estados actuales no requieren de Dios para defender sus macro polticas econmicas y sociales, para eso tienen a el BID, el BM, la administracin norteamericana, los TLC, etc. Cuando ha sido mencionado Dios en los discursos oficiales, a menudo tiene que ver con problemticas que involucran a la familia y la mujer (los derechos sexuales y reproductivos), la educacin y las minoras sexuales. Es decir, en el fondo, el sistema sigue necesitando a las religiones para sustentar un ncleo de valores que le ampara, que puede ser cemento de convivencia social, sea cual fuere el proyecto econmico que se aplique. Este aspecto es uno de los diferencia a los procesos de secularizaron centroamericanos con los sucedido en Europa. Las reglas de juego del sistema poltico y econmico no requieren explcitamente de Dios, pero Dios juega sin reglas en asuntos considerados esenciales. Por otra parte, no se puede decir que una mayor difusin de ofertas religiosas se refleje en una mejor calidad de convivencia social. Centroamrica conoce los ms altos niveles de violencia en perodos no blicos; la seguridad ciudadana se ha convertido en una nocin imprescindible en cualquier discurso poltico. Lo que parece cierto es que las relaciones entre religiones y sociedad / poder poltico se han tornado ms complejas. No son aplicables interpretaciones reduccionistas de esta relacin y sus mutuas influencias. Antes la relacin o convivencia entre jerarqua catlica y poder poltico era indiscutible, hoy los gobiernos se apoyan tanto en el poder simblico catlico como evanglico para fortalecer su labor de conviccin. En este sentido, las religiones continan siendo

una fuente de poder en tanto contribuyen comportamientos requeridos por el sistema.

generar

determinados

Por otra parte, las iglesias mantienen su papel de poder tico, de ah la importancia que han cobrado en los procesos de transicin a la democracia, formando parte de comisiones de paz, de reconciliacin y otros, cumpliendo una funcin de testigo sy garantes en procesos hacia la paz. Tambin sigue cumpliendo una funcin crtica del modelo econmico aplicado en la regin, en temas como la minera, la tierra, el agua y la vigencia de los derechos humanos, las iglesias juegan un papel no siempre apreciado por el poder. Pero eso es una parte importante pero pequea de lo que las diversas ofertas religiosas estn creando como dinamismo socio-religioso. Las fuerzas en el campo religioso y su importancia social y poltica no se definen por lo que se ve en tanto comportamientos polticos, es lo invisible lo que importa, lo que est trabajando a nivel de las conciencias y que est influyendo en los comportamientos cotidianos, los que ayudan a mantener o a cambiar un estado de cosas. En este plano es el que decimos en el que se camina a ciegas. Pues hay algo que no se debe olvidar, que millones de pobres le apuestan a la eficacia de su fe para poder mejorar la vida, para lograr bienestar. Desde aquellos que participan en estructuras sociales y polticas, animados por concepciones religiosas, hasta aquellos que se congregan en tradicionales cofradas o iglesias pentecostales. La desgarrante bsqueda de un sentido eficaz de los ms pobres, est ms all y ms ac que cualquier proyecto de desarrollo. Nos parece que la conmocin de un cambio de era ha profundizado los problemas de orfandad de sentido, se viene abajo un edificio de valores que se mantuvo a duras penas. En el pasado, las dictaduras y la violencia indiscriminada presentaban coyunturas en las que las crisis de sentido eran notables, en las cuales la religin jugaba un papel. Pero en la actualidad la situacin tiende a prolongarse, problemas como el de la inseguridad, la violencia desbocada proviniendo desde diferentes actores, la pobreza, el hambre que se agudiza por coyunturas pero que no desaparece, la crisis ambiental que compromete el acceso al agua para grandes sectores y que desemboca cada vez con mas frecuencia en situaciones de catstrofe, todos estos y otros factores conjuntados hacen ms hondo el vaco y ms imprescindible el refugio. El discurso de la Fraternidad Cristiana de Guatemala se sintetiza en 4 palabras: amor, familia, poder y orden: "Una Iglesia Cristiana para la Familia, que proclama el Amor de Dios, manifiesta el Poder del Cristo resucitado y persevera en el Orden dado en la Biblia" Porqu este mensaje atrae a la gente? Y a qu gente atrae? Qu imagen de sociedad y de cambio estn implcitos? Son claramente elementos proveedores de sentido (individual, colectivo, afectivo). En esencia no se diferencia esta propuesta de la de Pare de Sufrir (slo que ms fetichista) o la del pentecostalismo tradicional, se trata en el fondo de la cuestin del poder, el poder sobre tu entorno inmediato, el poder de determinar tu futuro inmediato, no importan tanto el poder de cambiar las cosas estructuralmente. A qu sujeto nos referimos?

Esta pregunta hace unos aos era de rpida respuesta, estaba claro cules eran esos colectivos que formaban el ncleo de referencia de proyectos polticos y estrategias. Esta pregunta actualmente nos lleva a reconocer que no hay un sujeto, y esos sujetos no responden necesariamente a las antiguas concepciones. que

Las organizaciones trabajan con imgenes acerca de el pobre que parecen estar, parcialmente, superadas. Es el pobre aquella figura carenciada absoluta con la que nos manejbamos en los aos 60, 70? O lo que llamamos los pobres es algo ms complejo hoy, un sector vinculado a lo global mediante el Internet, comunicado mediante el celular y recibiendo el oxgeno mensual de una remesa de dlares. Los pobres de El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua acceden a 10.000 millones de dlares anuales sin haber hecho un taller, haber pasado por un programa de capacitacin y sin necesidad de haberse organizado. El suelo abonado que encontraron hace 30 aos las CEBs para la organizacin y la movilizacin no existe, ni existe para muchas iniciativas de desarrollo. Se han procesado cambios de identidades sociales que no conocemos y continuamos aplicando viejas categoras. Pareciera que la lnea de inclusin / exclusin se ha corrido, o es sinuosa. Puede que haya inclusin en los derechos, pero exclusin en el acceso a ingresos y en este casollega a menudo la remesa a compensar, a enturbiar la realidad y el fondo de las cosas, la remesa incluye al pobre en el consumo, fuente de nuevas ciudadanas.

Un problema relacionado en parte con este tema es el de la juventud. La juventud pobre, de origen rural predominantemente, forma la masa de la emigracin, ha desaparecido en muchas zonas rurales. Las organizaciones se han quedado con gente de 40-50 aos o ms. Los cuadros que formaron los movimientos renovadores como la Accin Catlica o los Delegados de la Palabra, fueron jvenes, que pelearon por hacerse su lugar dentro de organizaciones controladas por adultos y dentro de un marco social en cambios tambin. Hoy la juventud no se compromete con cambios sociales, no hay perspectivas para ella dentro del actual sistema, salvo en algunos nichos como los diversos tipos de maquila o la agroindustria volcada a la exportacin. La juventud emigra o se prepara para hacerlo. Est ausente de iniciativas de desarrollo, las cuales se estn quedando sin generacin de recambio. Una de las caractersticas de los actuales procesos sociales es la capacidad aumentada, con respecto al pasado, de invisibilizar el poder y sus fuentes. En la medida en que las fuentes del poder se invisibilizan, se hace ms urgente fortalecer los unidades de identidades sociales dispersas y, a veces, transnacionalizadas. En este sentido, para aquellos grupos donde la religin continua siendo un fuerte ncleo de su identidad, puede ser un potencial para aumentar su participacin. Pero qu sabemos al respecto? Cmo funcionan las identidades sociales actuales? Y qu decir de otros sujetos? Los campesinos sin tierra, las mujeres, los pueblos indgenas son todos ellos sujetos muy modificados a 30 aos atrs. Sobre los cuales la investigacin de las universidades nos entrega informacin fragmentaria, slo si consiguen que algn ente externo le financie sus proyectos de investigacin.

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En resumen. Se necesita conocer las nuevas identidades sociales que sostienen las demandas a las que nos referamos anteriormente. Se necesita conocer las diferentes percepciones de pobre que tiene la poblacin pobre, los cambios que se han producido en su subjetividad, sus expectativas. Y cules son los referentes que quedan para el cambio: los proyectos polticos? Las ideologas? La cooperacin? De donde puede venir fermento para un modelo ms solidario? Qu respuesta estn ofreciendo las comunidades religiosas a los problemas actuales, de algunas los conocemos, pero de otras? Qu es lo que nos estn diciendo los asistentes a una sesin de Pare de Sufrir? Que son slo un grupo de tontos? Qu le ofrecen los milagros a gente que, a menudo, no parece estar en una situacin lmite? Son muchas preguntas para comenzar a ordenar y despus a teorizar

E n definitiva: Las religiones en esta parte del mundo continan jugando un papel que pareciera importante en forjar conciencia social y condicionar comportamientos sociales. Los cambios sociales futuros en esta regin requieren identificar el papel que vienen jugando las religiones. El juego de demandas y ofertas religiosas y sus parejas demandas y ofertas

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CAMPO RELIGIOSO CENTROAMERICA AOS 60

IGLESIA CATOLICA

CATOLICISMO TRADICIONAL

INSTITUCIONE S CATOLICAS (movimientos escuelas, clnicas, peridicos, clubes)

OTROS RITOS Y MOVIMIENTOS

IGLESIAS PROTESTANTES HISTORICAS

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CAMPO RELIGIOSO C.A. ACTUAL

IC

PENTECOSTALISMO IGL. PROT. HIST.

TEOLOGIAS DE LA PROSPERIDAD

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS CRITICOS (CEBS,Religiones Indgenas)

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