LA CUESTION DE LA MUJER EN LOS ESTILOS DE NIETZSCHE

Por: Dayana De La Rosa Carbonell Ah, lo que todava se oculta en m, Luchando por hallar la palabra Y la forma! F.N.

Decir mi tema ser! la mu"er, siempre es rimbombante, parafraseando a Derrida, pero nada m!s cierto, es de los temas en Niet#sche m!s comple"os $ encontrados de todos, por la fuer#a, por la ne%atividad con la que se le lee $ la contradicci&n con la que la menciona en sus aforismos. 'ero mi tema, no es $a la mu"er como fi%ura o influencia (como en el caso de Lou )alom* en el +aratustra, sino que ahora es la mu"er como cuesti&n, como pre%unta, como caso, -.omo caso/ -Y el estilo/ -'or qu* los estilos $ no el estilo/ Ariadna se desdobla $ se hace escritura, forma, estilo, verdad. 1. El laberin o y la !is an"ia: Aria!na. 0nfrentarse al len%ua"e niet#scheano, es enfrentarse a la e1periencia del laberinto, sin duda, su estilo se presenta ante nuestros o"os con dificultad, con su len%ua"e abstracto, literario, casi po*tico, Niet#sche abandona el ri%uroso discurso filos&fico acostumbrado por la tradici&n filos&fica. 'ero este laberinto no est! 2nicamente en la forma de escribir, su len%ua"e lleno de im!%enes, se representa a s mismo como tal, atrapando $ velando sus conceptos, sus ma$ores secretos. 0ste laberinto se encuentra ntimamente relacionado con la pre%unta por la mu"er, pero adem!s con la pre%unta por s mismo en relaci&n con el odo, Derrida 345647 ase%ura que 8todas las interro%aciones de Niet#sche, $ las relativas a la mu"er en particular, se encuentran alo"adas en el laberinto de un odo9: $ es as como Niet#sche nos lo de"a ver en La gaya ciencia en el aforismo ;<

8Las mu"eres $ el efecto que producen a distancia., -=en%o todava odos/ -)er* $o todo odos, nada m!s que odos/... cuando un hombre se ve entre%ado a su propia a%itaci&n, e1puesto a la resaca en que se me#clan r!fa%as $ pro$ectos, le sucede, a veces, que va pasar cerca de s seres cu$a dicha $ cu$o ale"amiento le encantan son las mu"eres9 el hechi#o $ la influencia m!s poderosos de la mu"er son, dici*ndolo en len%ua"e filos&fico, su acci&n a distancia> mas para eso lo primero que se necesita es distancia. :

-.&mo podramos entender esta distancia $ su vnculo con el laberntico odo/ 0n esta interpretaci&n Derrida no nos a$uda mucho, de"a abierto?cerrado la interpretaci&n (cual es su inter*s,, citando $ enla#ando distintos aforismos que se co,relacionan. )in embar%o, considero vital apuntalar que por estar en Niet#sche entrela#ados mu"er,odo,laberinto, la ima%en del laberinto nos de"a entrever que incluso para *l no es f!cil est! identificaci&n $ conceptuali#aci&n de la mu"er, que cada lu%ar que recorre de ella es diferente $ que no lo lleva a nin%una parte pero al mismo tiempo a todas partes, que en ese recorrido no ha$ minotauro que lo espere, pero s mundos desconocidos para *l, -ser! por eso que se requiere distancia/ -@ui#!s para no perderse en el laberinto/ Ariadna es requerida por nosotros para entrar sin ries%o a perderse $ desfallecer. Derrida 345647 afirma que 8ha$ que mantenerse a distancia de la distancia, $ no s&lo, como podra suponerse, para prote%erse contra esa fascinaci&n, sino tambi*n para e1perimentarla:. 0n este sentido Derrida recurre al len%ua"e heide%%eriano, especficamente al termino Entfernung que es 8a la ve# separaci&n, ale"amiento $ ale"amiento del ale"amiento, el ale"amiento de la le"ana, el des, ale"amiento, la destrucci&n 3Ent,7 constitu$ente de la le"ana como tal, el eni%ma velado de la pro1imidad.:3Derrida, 45647. )in embar%o, a mi parecer, este recurso lin%Astico se ale"a precisamente del sentido $ len%ua"e niet#scheano, se ale"a de la met!fora $ hace m!s tedioso el recorrido por el laberinto. 'ara comprender esta intensi&n de Niet#sche de e1perimentar la distancia, se puede comprender ba"o la relaci&n de Dionisio $ Apolo, quienes uno en relaci&n con el otro se complementan 2

precisamente por ser el opuesto, es decir el m!s distante. -No ser! que precisamente eso era lo que Niet#sche quera mostrar/ -@u* entre m!s distante la mu"er del hombre ($ viceversa, m!s intrnsecamente complemento/ 8Bn hombre laberntico no busca la verdad, busca a su Ariadna.: 3Accorinti, C<<<7

#. La $er!a! "o%o %&'er 0n repetidas ocasiones he escuchado como relamidos fil&sofos ,$ a2n no tan relamidos, acuden a una met!fora de Niet#sche sobre la verdad como mu"er para reali#ar afirmaciones con ses%o de %*nero. La frase se encuentra en El crepsculo de los dolos (Nietzsche, 2002) en el ensa$o 8.&mo el DDmundo verdaderoEE termin& por convertirse en una f!bula: que Niet#sche subtitula 8Fistoria de un error:. 0n el primer numeral nos encontramos con la descripci&n del DDmundo verdaderoEE, el cual se%2n Niet#sche, es alcan#able para el sabio, el virtuoso, el piadoso, dicho de otra manera 8$o, 'lat&n, soy la verdad:. Y contin2a en el se%undo numeral
80l mundo verdadero, inalcan#able por ahora, pero prometido para el sabio, el piadoso, el virtuoso 3para el pecador que hace penitencia7. 3'ro%reso de la idea se hace m!s sutil, m!s capciosa, m!s inasible> se hace mujer, se hace cristiana97:

0s decir, 8lo que se convierte en mu"er es la idea. 0l devenir,mu"er es un Gproceso de la ideaH: 3Derrida, 45647, aquello que en una primera instancia es la idea, pero que adem!s es una idea que se vuelve su"eto,verdad, su pro%reso como idea es hacerse mu"er. 'ero, -@u* si%nifica ese se hace mujer/ Antes de adentrarnos en este nuevo laberinto, $ de que Ariadna lle%ue a ser lo que es, vale pre%untarnos o recordar qu* es para Niet#sche la verdad. 'ara esto debemos remitirnos a o!re "erdad y mentira en sentido e#tramoral (Nietzsche, 200$%0&%2'), en el que Niet#sche pre%unta

8-@u* es entonces la verdad/ Bna huested en movimiento de met!foras, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido real#adas, e1trapoladas $ adornadas po*tica $ ret&ricamente $ que, despu*s de un prolon%ado uso, un pueblo considera firmes, can&nicas $ vinculantes> las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son> met!foras que se han vuelto %astadas $ sin fuer#a sensible, monedas que han perdido su troquelado $ no son ahora $a consideradas como monedas, sino como metal.:

Derrida vincula la verdad como mu"er con el concepto de 0ntfernun% del cual $a hemos mencionado un poco,, e1plicando que esta distancia da lu%ar a la verdad, *l lo e1plica 345647 de la si%uiente manera
8la abertura separada de esta 0ntfernun% da lu%ar a la verdad $ la mu"er se separa de ella misma. No ha$ esencia de la mu"er porque la mu"er se separa $ se separa de ella misma9 No ha$ verdad de la mu"er porque esta separaci&n abisal de la verdad, esta no,verdad, es la 8verdad:. Iu"er es un nombre de esta no,verdad de la verdad:

0l punto aqu no es demostrar que la mu"er si tiene esencia, porque en realidad lo que se debe mostrar es que para Niet#sche tanto el hombre como la mu"er no la poseen, pues, lo que *l ataca es toda la metafsica occidental a partir de 'lat&n $ es en 'lat&n donde se da la divisi&n entre esencia $ apariencia, que en Niet#sche se invierte, $ al ser invertida no es deni%rante preocuparse por la superficie $ no tener esencia porque no es un problema de %*nero, ni de se1o, sino de comprensi&n del estilo. 0n Niet#sche no ha$ $a ni esencia, ni apariencia, sino simulaci&n, m!scaras, velos. .omo bien lo dice Derrida, aqu la mujer es solo un nombre para la no,verdad, para la verdad, es decir, para una ilusi&n que se ha olvidado que lo es, $ que no tiene nada que ver con la psiquis femenina ni con lo que es la mu"er real, la que dan#a $ piensa, 8pero el fil&sofo que cree en esta verdad que es mu"er, cr*dulo $ do%m!tico, tanto en la verdad como en la mu"er, no ha comprendido nada. No ha comprendido ni la verdad ni la mu"er.:3Derrida, 45647 0ntonces en Niet#sche la verdad entra en comillas la 8verdad:.

'ara refor#ar la idea de que aquello en Niet#sche no es cuesti&n de %*nero, est! como e"emplo el aforismo ;5 de La %a$a ciencia
8La facultad de ven%arse.J 0l no poder defenderse ni querer hacerlo no nos aver%Aen#a, pero despreciamos al que no tiene medios ni voluntad para ven%arse, sea hombre o mu"er9:

(. El a a)&e al *e%inis%o )e debe reconocer las m2ltiples contradicciones en las que Niet#sche cae, pasando de un aforismo a otro, e incluso dentro del mismo, esto ocurre no solo con respecto a la mu"er, ocurre en casi toda la obra de Niet#sche $ podra afirmar que con todos sus temas, donde adem!s en apariencia se puede hallar un 8a favor: $ un 8en contra:. )in embar%o, con la cuesti&n de la mu"er ocurre al%o particular. 0n %eneral, los patriotas del patriarcado vociferan un Niet#sche mis&%ino, anti,feminista, incluso una contradicci&n en los t*rminos niet#scheana, feminista, pero la lectura que hace Derrida es bien interesante sobre este punto, sobre el cual afirma 345647
8Y en verdad las mu"eres feministas contra las que Niet#sche multiplica los sarcasmos, son los hombres. 0l feminismo es la operaci&n por la que una mu"er quiere aseme"arse al hombre, al fil&sofo do%m!tico, reivindicando la verdad, la ciencia, la ob"etividad, es decir, con toda la ilusi&n viril, el efecto de castraci&n que conlleva.:

)in duda, ha$ que aclarar varias cosas, empe#ar* por pre%untar -a que tipo de feminismo se est! refiriendo Derrida/ -0s 8el feminismo: naciente de la *poca de Niet#sche o 8el feminismo: contempor!neo de Derrida/ .reo que ha$ de ambas, es decir, Niet#sche est! en su proceso de inversi&n de la metafsica $ en ese sentido $ coherencia, tambi*n est! atacando todo lo que si%nifica cultura, occidente, filosofa, pensar, hombre, $ por lo tanto tambi*n mu"er, $ a2n, mu"er feminista> pero lo que no ha$ que perder de vista es a que tipo de hombre se est! refiriendo, -no es acaso ese hombre que representa )&crates/, -al d(cadent), $ ese decadente -no es aquel que nie%a su instinto/ -Aquel que solo es ra#&n, por 5

encima de todo/ -Aquel cientifista/, sin duda, lue%o entonces, es el hombre $ mu"er que est*n en esa actitud decadente del espritu a quien Niet#sche est! atacando, no en e1clusividad como si desconociera facultades de la ra#&n a la mu"er, sino ese proceso de empoderamiento de la ra#&n tan manifiesto en los hombre durante mas de C.<<< aKos $ que se multiplicara en la mu"er de la misma manera, era para *l sntoma tambi*n de decadencia. 'ero esto no si%nifica que ten%a al%o de relaci&n con las luchas polticas $ sociales feministas, pues esos no eran precisamente los campos de acci&n que Niet#sche quera tener. 0n Derrida es un tanto parecido, $a que el lo e1plica desde el concepto falo%oc*ntrico, que est! relacionado con sus lecturas psicoanalticas. 0n este momento, por falta de dominio e inter*s no vo$ a ahondar, pero a cambio si vo$ a mostrar a que feminismo se est! refiriendo. 0n una entrevista se le pre%unta por la tarea deconstruccionista $ su vinculaci&n o perspectiva feminista, a la cual responde as
8de todos modos, tampoco e1iste un solo punto de vista feminista9 es cierto que la deconstrucci&n desestabili#a, sin duda al%una, la "erarqua contra la cual se diri%e la crtica feminista $ creo que no ha$ deconstrucci&n consecuente del falo%ocentrismo que no implique un replanteamiento de la "erarqua faloc*ntrica, por tanto, en cierto modo, la toma en consideraci&n de lo que ocurre en la llamada lucha feminista9 ocurre con frecuencia que el feminismo no es, a su ve#, m!s que una traducci&n invertida del falo%ocentrismo. 'or todo ello, apuesto m!s bien por una doble estrate%ia. 'or una parte, en nombre de una deconstrucci&n radical no ha$ que neutrali#ar las "erarquas $ pensar que se debe abandonar el combate feminista en su forma cl!sica. 0n un cierto aspecto, ha$, pues, que aceptar el feminismo en una cierta fase, en ciertas situaciones, aceptar las luchas, como usted dice, polticas, culturales $ sociales del feminismo.:

0s decir, queda claro entonces, que Derrida ( como de hecho es, no concibe el feminismo como si s&lo e1istiera un feminismo, sino 8lucha feminista:, $ a la que le reconoce aceptaci&n dentro de la sociedad, la cultura $ la poltica.

)in embar%o, en este punto ha$ que mostrar un se%undo an!lisis que hace Derrida sobre esta aparente contradicci&n en Niet#sche, proceso que se da en lo que *l ha llamado 8operaci&n femenina: $ que diferencia la feminidad de la se1ualidad femenina, a las que les atribu$e fetiches esencialistas que como $a habamos visto, hemos abandonado. La refle1i&n hecha por Derrida 345647 al respecto de la contradicci&n la e1presa as
La mu"er es contradictoriamente dos veces el modelo, se le alaba $ condena al mismo tiempo9 modelo de la verdad, %o#a de un poder de seducci&n que sub$u%a al do%matismo, e1trava $ espolea a los hombres, los cr*dulos, los fil&sofos. 'ero en cuanto que no cree en la verdad, a pesar de ser esta verdad que no le interesa la que la hace interesante, se convierte en el modelo, buen modelo esta ve#, o me"or a2n mal modelo en tanto que buen modelo representa la disimulaci&n, el adorno, la mentira, el arte, la filosofa artista. Es+ en !e*ini i$a+ &n ,o!er !e a*ir%a"i-n. 30l subra$ado es mo7

0ste alabar $ condenar, los desarrolla Derrida 345647 en tres proposiciones 4. La mu"er es condenada, humillada, despreciada como fi%ura o potencia de mentira. C. La mu"er es condenada, despreciada como fi%ura o potencia de verdad, como ser filos&fico $ cristiano. L. La mu"er es reconocida, m!s all! de esta doble ne%aci&n, afirmada como potencia afirmativa, disimuladora, artista, dionisaca, ,$o a%re%ara Ariadna,. No es que sea afirmada por el hombre, sino que se afirma ella misma, en ella misma, en ella misma $ en el hombre. 0s decir, que en contradicci&n a como se ha utili#ado el discurso niet#scheano, es en la mu"er donde reside el poder de afirmaci&n, $ reside precisamente por su capacidad de disimulaci&n, pero adem!s por su capacidad de afirmarse, de auto, afirmarse, $ en m!s de afirmar al otro, es decir, al hombre, como Ariadna.

0ntonces, afirma Derrida 345647 que 8las cuestiones del arte, del estilo, de la verdad, no pueden disociarse, como hemos visto, de la cuesti&n de la mu"er.: .on respecto a la afirmaci&n de la mu"er, a mi me quedan varias dudas -no es el superhombre un %ran afirmador, el afirmador de la vida/ Y -no es acaso la vida una mu"er/ Y -la verdad una mu"er/ -'or qu* en la len%ua espaKola se traduce superhombre si en alem!n es Mbermensch/ -no e1iste en espaKol una palabra que desi%ne ambos %*neros sin ses%ar a lo otro/ -no es una deficiencia de nuestra len%ua se%uir en la absurda pretensi&n de que un t*rmino de corte masculino desi%ne masculino?femenino/ -no ser! acaso por eso que cuando en nuestro idioma se habla $ se piensa en el GsuperhombreH, se piensa es en masculino $ no en que esta propuesta no es una propuesta con %*nero, sino precisamente sin *l/ .omo $a lo di"o Derrida, no se puede disociar los temas del arte, del estilo $ de la verdad en relaci&n permanente con la mu"er, pero a partir de esta lectura, tambi*n ha$ que li%arla con el tema del Mbermensch, de la afirmaci&n, de la voluntad, voluntad de afirmaci&n, voluntad de poder. 8No ha$ una mu"er, una verdad en s de la mu"er en s, eso dice al menos la tipolo%a tan variada, la multitud de madres, hi"as, hermanas, solteronas, esposas, %obernantas, prostitutas, vr%enes, abuelas, niKas pequeKas $ %randes de su obra. 'or la misma ra#&n no ha$ una verdad de Niet#sche o del te1to de Niet#sche:345647, Derrida lo ha dicho en las palabras m!s e1actas, $ al no poder afirmar una verdad en Niet#sche, en su obra ni en el concepto de la mu"er, es posible pensar dentro de la misma l&%ica niet#scheana, la cual es una l&%ica distinta, es la l&%ica de lo apolneo $ lo dionisaco, la vinculaci&n niet#scheana, feminista $ necesariamente un replanteamiento del t*rmino GsuperhombreH que cumpliendo con el sentido del t*rmino traducci&n, es una traici&n al sentido ori%inario de la len%ua alemana, pero tambi*n al mismo sentido de la afirmaci&n en Niet#sche. 0n fin, esto termina siendo una invitaci&n. 8

.I.LIO/RA0IA Adorno, =. Naramillo, O. Iann, P. Iann, =. $ Qillalba, N. 3456L7 .arta de Niet#sche a .arl von Persdorff 3)ils,Iara C6 de "unio de 466L7. *e"ista +rgumentos, ,3R7, pp 4;;,4;6. Accorinti, ). 3C<<6,<S,CR7 -.scaras para el la!erinto de la /ildung0 1omo se llega a ser lo 2ue +riadna es. http ??TTT.niet#scheana.com.ar?comoUseUlle%a.htm Derrida, N. 345647 Espolones0 Los estilos de Nietzsche. Qalencia 're,te1tos. 3C<<6,<S,CR7 0ntrevista de .ristian de 'eretti.
http ??TTT."acquesderrida.com.ar?te1tos?derridaUentrevista.htm

Ferro, N. 3C<<V7 Nietzsche y el retorno de la -et.fora . Warranquilla 0diciones Bninorte. 3C<<67 Apuntes de clase del m&dulo 'roblem!tica inicial Niet#sche. Warranquilla Bniversidad del Norte. Niet#sche, F. 3C<<C7 El crepsculo de los dolos. Iadrid 0dad. 3 7 La gaya ciencia. Iedelln Wedout. 3C<<6,<S,CR7 o!re "erdad y mentira en sentido e#tramoral .
http ??TTT.niet#scheana.com.ar?sobreUverdadU$UmentitaUenUsentidoUe1tramoral.htm