Seminario Mayor Santiago Apstol

Dolores Cerafin Nieto Lemus

La Fe con la que creo

la Fe que creo?

Cuando se tiene una experiencia de Dios normalmente no se distingue, o no se tiene conciencia de esta constitucin de la fe, aunque para algunos no fue necesario, la aprendieron a vivir, pero hoy, para poder moverse en un ambiente donde se maneja una gran cantidad de maneras de interpretaciones, a veces subjetivistas u objetivas de las realidades, es necesario como dice Santo Tomas de Aquino cuando cita a Aristteles en su tratado sobre el ser y esencia, inicia con esto: Un pequeo error en el principio se hace grande al final1. El tener claridad desde el principio, se evita caer grandes errores, que en vez de convertirse, puede llevar renegar totalmente de la fe en la que se cree, por ello habra que preguntarse, Si se puede separar una de la otra? y Qu implicaciones tiene esto para mi vida cristiana? Y si es necesario, Por qu tengo que tener claridad en esta cuestin?. Como cuando se sale de un lugar oscuro, para comenzar a ver lo que est en la luz, al principio nuestros ojos con dificultad vern, y como el ser humano, es un ser misterioso (en este aspecto), pues se puede adaptar a cierto ambiente, y en el caso de los ojos, estos muy pronto vern con claridad, al pasar un momento ese lugar iluminado. Algo parecido pasa con esto de la fe, cuando no tenemos claridad sobre ella, es muy difcil responder a la interpelacin que hacen Dios a la propia alma, cuando l se manifiesta muy intensamente a la persona, pero cuando tiene claridad en esto, ser ms fcil ver esa revelacin que Dios hace, en eso lugares donde l se manifiesta. Si se apoya en esa luz, se podr ver mejor el camino y tambin se comprender mejor el llamado. Y como sabemos que la Fe es como una luz, as lo aclara bien el Papa Francisco en la Carta Encclica Lumen Fidei, l tambin afirma algo muy importante, y es que la fe nace del encuentro con Dios, que nos llama y nos revela su amor, un amor que nos precede y en el que nos podemos apoyar para estar seguro y construir la vida. En las palabras del Papa Francisco, se puede distinguir con ms claridad el acontecimiento de la fe objetiva (fides quae) y lo que despierta que es la fe subjetiva (fides qua) de las personas creyentes. En otras palabras seria, que ese llamado y esa revelacin de amor, es la fe que creo, la fe objetiva; y ese apoyar para estar seguro y construir la vida, es
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S. TOMAS DE A., Opsculos y cuestiones selectas, Filosofa (1). El ser y la esencia , BAC, Madrid, 2001, 41.

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la fe con la que creo, esta es la fe subjetiva. Entonces la fe objetiva es esa luz que es muy difcil de ver cuando se sale de la oscuridad del pecado, pero cuando ya se est un momento all, es cuando con la fe subjetiva, se podr ver con claridad esa revelacin de Dios. Y as como una balanza, si una pesa ms que la otra, tendr su implicacin en la direccin en la que se dirige la persona por el camino de la fe. Con todo lo anterior se puede intentar responder a la pregunta sobre la posibilidad de separacin de la fe objetiva y la fe subjetiva. Pero antes es bueno decir algo ms, y ANDR GOUNELLE en su sitio web presenta estas definiciones:
Fides qua creditur significa la presencia activa de Dios en m, presencia que me agarra, obra en m, me transforma, me pone en comunin con Dios. [] Fides quae creditur se refiere a lo que creo, creencias y doctrinas por las cuales trato de entender, explicar y hacer que mi relacin existencial con Dios. []".2

ANDR GOUNELLE es un Telogo protestante pero que hace un anlisis sobre el nfasis que le da el catolicismo tradicional a la fides quae, a deferencia el protestantismo, pone su fuerte nfasis en la fides qua. Con los conceptos que el presenta, se puede acercar a ver con claridad esta distincin, pues es muy evidente la gran riqueza que posee en todos los signos y smbolos sensibles que permiten tener un encuentro con Dios, y la importancia de estos en la vida del cristiano, muy distinto a el protestantismo, que para ellos la justificacin, viene solamente de fe, pero de la fe del sujeto, es decir, con la fides qua, y que en cierto modo no son indispensable las creencia y doctrina, pues lo que importa es solo creer, esto se puede volver complicado si se le da demasiada supremaca a esta constitucin subjetiva de la fe, y dejando a un lado la constitucin objetiva de la fe, sobre esto se puede hacer una analoga aunque no se puede profundizar mucho, y es que con respecto a la cuestin de la verdad, esta se da, cuando el intelecto se adecua a la cosa, pero si se le da la primaca a la sujeto, suceder lo que propone Kant en relacin a la verdad, es decir, de que el objeto se adecua al sujeto, y esto tuvo sus implicaciones en la manera de pensar y de conocer la realidad. As tambin con la fe, puede y tiene sus implicacin cuando no se da una adecuacin de la fides qua con la fides quae, porque esa adecuacin es la fe, y as como en la verdad, si no hay adecuacin, no hay verdad, y con atrevimiento con respecto a la

ANDR GOUNELLE , <http://andregounelle.fr/vocabulaire-theologique/fides-qua-creditur--fides-quaecreditur.php>>, 25.08.2013

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cuestin de la fe, se afirma que no habra fe verdadera. El ejemplo ms claro, es la gran diversidad de sectas que han surgido en las ltimas dcadas, as como en filosofa la gran variedad de pensamientos en algunos casos muy distintos unos de otros. Esto es un atrevimiento decirlo, pero al profundizar en esto, puede lograrse los argumentos para sostenerlo. Siguiendo siempre a ANDR GOUNELLE, en relacin a la fe subjetiva y objetiva, utiliza este ejemplo: distinguir entre "creer en Dios" y "creer que Dios existe." Creer que Dios existe es la fides quae. Se trata de una opinin, se estima que en alguna parte un ser superior que llamamos Dios. Creer en Dios significa vivir segn Dios, y es la fides qua. La fides quae puede existir sin la fides qua 3 . Este filsofo y telogo francs, pone en evidencia lo que hoy en da se encuentra patente en el campo religioso, pues una cuestin es creer que Dios existe, y otra un tanto distinta Creer en Dios. Pues es en cierto modo se puede llegar a creer en la existencia de Dios, pero esto no puede generar en la persona, una respuesta en relacin a este movimiento del ser, la existencia de Dios, aunque no se crea en Dios, el siempre estar all, es una realidad que existe, es una realidad objetiva, que no depende del sujeto, en cambio esa realidad se manifiesta tal como es al sujeto, pero es este quien decide responder libremente a esta realidad, por eso dice que la fides quae puede existir sin la fides qua. Pero cuando la persona responde con ese creer en Dios, vive segn Dios, es cuando se da la fides qua, que hacen tender siempre hacia la fides quae, pues de esta recibe lo que necesita para ser fides qua. Y es aqu donde se puede decir con certeza que no debe de haber una separacin, si realmente se desea que tener una fe verdadera, es decir, que la vida en Dios, tiene que partir de una fe constituida por esa naturaleza (fides quae fides qua), los dos trminos quieren especificar los diversos momentos de un acto nico. Al quererla separar, se daran una seria complicacin, y con la necedad de seguir en solo en un extremo, se podra caer en el exclusivismo, es decir, en desvalorizar una de las dos, de acuerdo en donde se ubica el que reflexiona sobre temas en relacin a la fe. Una

ANDR GOUNELLE , <http://andregounelle.fr/vocabulaire-theologique/fides-qua-creditur--fides-quaecreditur.php>>, 25.08.2013 Santo Tomas de Aquino tiene tambin su diferencia en su Suma de teologa (IIII. C2, a2), pero esta parece ms sencilla.

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manifestacin de esto es el protestantismo, que de este proviene el sectarismo, que es como el extremo de la fides qua, que en su mayora de expresiones rechazan (a veces violentamente), todos aquellos signo sensible de Catolicismo, y tambin de muchas prcticas que se realizan, fundamentadas en la doctrina y creencias que tienen como fuente estos signos sensibles. De ah se podra continuar profundizando en torno al porque muchos dentro de la Iglesia catlica, aun poseen muchas diferencias en la respuesta que se genera el encontrarse con la celebraciones litrgicas, pues en algunos aumenta la fe, y en otros de algn modo, no surge una respuesta tan sincera, y lo ms seguro es que por ello deciden formar parte de alguna secta u otra religin, la cuestin es, que a todas las personas se les presenta lo mismo, y la revelacin de Dios aparte de ser personal, es sobre todo comunitaria. Y en esto hay mucho por reflexionar, si se parte de la constitucin de la fe en fides qua y fides quae. Habra que cuestionarse, Si la fe objetiva es la misma para muchos, porque la fe subjetiva es tan diversa en muchos?. Aqu el propsito es que se tenga un cierto grado de claridad, por ello se presentan otros conceptos para poder lograr este objetivos, el de comprender los elementos del acto de fe (que se da dividido). Fides qua indica el acto mismo con que el creyente, bajo la accin de la gracia, confa en Dios que se revela y asume el contenido de la revelacin como verdadero. Fides quae indica el contenido de la fe que es aceptado por el creyente, las diversas verdades de fe que son acogidas o credas como una sola cosa, en un solo acto.4 Con esta ayuda ya se puede decir, porque es importante la claridad en esto, y es que en realidad no hay separacin entre fides qua y fides quae, a la persona se le revela Dios y cree acepta eso que se le ha revelado, que se algo que apela a su ser y que al mismo tiempo le invita a comprometerse. Es as que, la fides qua NO abstrae de la fides quae, sino siempre esta est determinada por ella. Por esto es importante tener claridad, pues al acercase a Dios, con algunos planteamientos bien subjetivista, con el tiempo se puede llegar a caer en grandes errores, es decir, en tratar de imponer cierta teoras que se han formulado y que estn fundamentada solo en la fides qua, sin tomar en la importancia de la constitucin del acto de fe.
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BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL, <http://bibliotecacatolicadigital.org/VocTEO/F/fides_qua_y_fides_quae.htm>, 30.08.2013.

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Para la conclusin se puede utilizar un concepto de fe: el clsico de Santo Tomas de Aquino: Creer es pensar con asentimiento5, pero en especial este: La fe es la respuesta integral del hombre a Dios que se revela como salvador6, y es que, es todo el hombre quien responde, no solo una parte de l, pero solo si es consciente de ver con claridad, es decir, con el entendimiento el cual, y en cierta medida es el tiene que moverle a Creer. Para que pueda darse estas palabras del Papa Francisco: y es que la caracterstica propia de la luz de la fe es la capacidad de iluminar toda la existencia del hombre. Porque una luz tan potente no puede provenir de nosotros mismos ha de venir de Dios7, es as como nuestra manera de dirigir nuestra existencia tendr sentido desde el principio, y durante el camino habr de seguro ms certeza.

Bibliografa
S. TOMAS DE A., Opsculos y cuestiones selectas, Filosofa (1). El ser y la esencia, BAC, Madrid, 2001 ANDR GOUNELLE , <http://andregounelle.fr/vocabulaire-theologique/fides-quacreditur--fides-quae-creditur.php>>, 25.08.2013 BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL, <http://bibliotecacatolicadigital.org/VocTEO/F/fides_qua_y_fides_quae.htm>, 30.08.2013. R. Latourelle, R. Fischella, S. Pi-Ninot, D. de Teologia Fundamental, 2 Edicin, San Pablo, Madrid, 1992, 473. FRANCISCO, Carta Enciclica Lumen Fides, 2 Edicin, San Pablo, Bogot, 2013, 10. SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de teologa, (III, II-II), 1 Edicin, BAC, Madrid, 2010

SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma de teologa, (III, II-II), 1 Edicin, BAC, Madrid, 2010, (C2,A1) 60, Aqu se explica bien eso, y que permitira extenderse, pero aqu ayuda a tener una un criterio de autoridad para finalizar este breve ensayo. 6 R. Latourelle, R. Fischella, S. Pi-Ninot, D. de Teologia Fundamental, 2 Edicin, San Pablo, Madrid, 1992, 473. 7 FRANCISCO, Carta Enciclica Lumen Fides, 2 Edicin, San Pablo, Bogot, 2013, 10.