Es o no el concepto de pecado aplicable hoy en da?

: un dlogo entre Las confesiones y el Tratado de ateologa

Sandra I. Rodrguez Aguilera

Hace ya varios siglos que la Iglesia catlica, apostlica y romana -nombre que tena en los tiempos de Agustn de Hipona- revisa el concepto de pecado. Yo, por lo pronto, me dispondr a analizar algunas nociones en la perspectiva agustiniana, y ms especficamente me concentrar en sus Confesiones. Pues considero que se trata de una obra decisiva en la historia del pensamiento europeo y una de las ms referenciadas en la poca Medieval (Le Goff, 2007, p.21). Por otra parte, y con la finalidad de contrastar el pensamiento del Obispo de Hipona con un pensador contemporneo, reviso el pensamiento de Michel Onfray, en particular su Tratado de ateologa. Como punto de partida, y para esclarecer mi reflexin, desarrollo lo que Agustn entiende por Dios (Deus), ya que en l encuentra la solucin (y la salvacin) a sus conflictos internos. Dios es concebido como Verdad, Uno, Verbo y Bien. Se trata de una figura omnipotente, inmudable e inmutable, autor de el cielo y la tierra (Agustn, 1996, p. 83): a quien nosotros debemos el alma.1 Agustn piensa que el ser humano es un deudor de Dios. Y no slo eso sino que el pecado es nuestra eleccin, nuestra creacin. Pues Dios nos crea a nosotros y nosotros creamos el pecado (Agustn, 1996, p. 105). Para llegar a estas conclusiones Agustn no comienza espontnemente se adentra en la indagacin histrica de la verdad. En principio por medio del Hortencio, de Cicern, y, posteriormente, recurre a las traducciones de Plotino para aproximarse a los Dilogos de Platn. La pregunta por la verdad comienza a convertirse entonces en una especie de pasin. Se aproxima, en la medida de lo posible, subrayando que es un pecado pensar que alguien es capaz de conocer la totalidad de la verdad que, en este caso, es Dios.

Alma como substancia

Agustn entiende el pecado como aquello que nos aleja del rostro divino, percibe al cuerpo como lo ms reprobable. Ah, en lo corpreo, estn los placeres sensibles, entre los cuales unos sern lcitos (el Verbo) y otros sern ilcitos. Siguiendo en esto a Platn la virtud sera correspondiente a la supresin de los placeres ilcitos y la moderacin de los placeres lcitos. Esa bsqueda lo absorbe de tal forma que modifica radicalmente su vida completa, renuncia a la concupiscencia para acercarse a la vida bienaventurada, donde encuentra la felicidad. Desde la perspectiva agustiniana Dios es el que vivifica a los cuerpos y, adems, es el que los hace ser espirituales e intelectuales. Nosotros le debemos, por lo tanto, la existencia y los dones (Agustn, 1996, p.393). Esto nos convierte en deudores eternos, pues tenemos el pecado desde el primer momento. Por eso Agustn se pregunta al principio del segundo libro de sus Confesiones Dnde, te suplico, Dios mo; dnde, Seor, yo, tu siervo, dnde o cundo fui yo inocente? (Agustn, 1996, p. 83). Se refiere con ello a que el pecado nace con nosotros, y, como tenemos un cuerpo mudable, nos volvemos al instante corruptibles: siendo siempre lo corruptible peor que lo que no lo es (Agustn, 1996, p. 267). En esta ltima cita se puede observar claramente la influencia de la Idea platnica de Bien que hay en la base del pensamiento agustiniano. Platn afirma que cuando el alma no est dndole vida a nuestro cuerpo, ella est en compaa de la divinidad, por lo que el alma es capaz de ver las cosas en s. Quiero ahora volver las reflexiones de Agustn al tiempo presente. Para confrontar su pensamiento con el de la iglesia catlica de nuestro tiempo. Afirma San Agustn que los pecados van cambiando conforme a las pocas, los pases, los tiempos, que cambian las perspectivas, algunas veces se castigan cosas que en otros lugares no y viceversa (Agustn, 1998, p. 144). No obstante, la iglesia catlica del tiempo presente, lamentablemente contina con la misma concepcin de pecado desde que la Iglesia se instituy, de esto ya hace al menos diez siglos de distancia a nuestros das. La iglesia catlica del tiempo actual debiera escuchar a San Agustn y actualizar su visin del pecado. Es decir, de acuerdo con lo anterior: A qu podramos denominar pecado en esta poca?

San Agustn considera que Dios es misericordioso y bondadoso y que aunque nosotros nos alejemos l nunca nos abandona. Y pienso para m lo siguiente. Si Dios quiere que estemos mejor, porque la forma de acercarnos a l ser por medio de la virtud, por el conocimiento que nos dar la salvacin; digo, si real, verdaderamente, la iglesia catlica tuviera como misin elevar la vida de su feligresa, entonces la predica del sermn dominical tendra que concentrarse en la actual situacin de injusticia social, que es una expresin, un retrato cruel del alejamiento que los seres humanos tienen de Dios, del conocimiento, de la virtud y de la salvacin. Obedecer la ley injusta de los seres humanos u obedecer las virtudes catlicas? Esa es la disyuntiva de la actual iglesia catlica. Los seres humanos que dirigen al mundo se han apartado de la bsqueda de la virtud presente para enfocar el tiempo futuro. Me parece oportuna y pertinente la visin de Michel Onfray cuando afirma que a nombre de Dios se han generado muchas ms batallas, masacres, conflictos y guerras en la historia que la paz que la iglesia catlica haya sido capaz de conseguir (Onfray, 2006, p.56). Agustn est de acuerdo con la persecucin de diversas herejas. Pero en especial le molesta la vanidad de los maniqueos que, hundidos en sus egos, desaprovechan el conocimiento para mejorar la vida y lo destinan para sentirse ms elevados socialmente. No direccionan su bsqueda a la verdad como fin sino como medio para poder apropiarse de esa sabidura, no conciben este conocimiento como una salvacin, sino como un poder. Agustn deja claro que quienes lleguen al conocimiento por este tipo de fines no se acercarn a la verdad pues se oscurece su necio corazn (Agustn, 1998, p. 197) al actuar de este modo. Esta concepcin de hereja agustiniana podra muy bien iluminar lo que hoy ocurre con la iglesia catlica. Michel Onfray afirma que esta iglesia tiene necesidad de inocencia, inclutura e ignorancia para poder expandirse y asegurar su existencia (Onfray, 2006, p.69). En nuestros tiempos el objetivo salvacin por la virtud se ha olvidado, pues si bien es cierto que hay integrantes de la iglesia a quienes realmente les interesa el conocimiento como medio de salvacin, la mayora, creo, traducen ese conocimiento en vanidad y arrogancia.

Ahora bien, el conocimiento por s es un gusto y un apetito, la insaciable pregunta por la verdad puede transformarse en un apetito infinito; siendo as, ste podra ser considerado como pasin. En ese sentido la pasin por el conocimiento sera un pecado, pues se atribuye de alguna forma al aspecto irracional del ser humano. Y sin embargo Agustn muestra esta pasin por medio de sus textos, en la forma de referirse a lo que Dios le genera. Y esa misma pasin le conduce a modificar su vida, a renuncia a los placeres que conoci y practic con mucha frecuencia, menos a aquellos placeres que le dan esperanzas para conocerse ms profundamente. Su pasin por el conocimiento no se considera pecado, pues es un sentimiento profundo que exhibe a quienes ejercen mal el conocimiento, a quienes abusan de l. Afirma Agustn que quienes acten as se encontrarn en las tinieblas, pues si ocupan este conocimiento en beneficio propio seguirn sin distinguir las cosas en s. Pero las tinieblas se desvanecern para traer la presencia de la luz, (Agustn, 1998, p. 395); es decir, si en este caso todos los representantes de la iglesia catlica, sobre todo los jerrquicamente ms poderosos, dirigieran el conocimiento a la verdad y no al poder, el mundo tendra otro sentido. Por lo anterior creo que el concepto de pecado no debera excluir ninguna va de acceso a la verdad y menos considerar esas vas como un pecado. Los proverbiales hongos de Mara Sabina, por ejemplo, vistos como una va tradicional para la curacin de las almas, no tendran que calificar ridculamente como pecados. La concepcin de pecado excluira a casi todo lo cotidiano, el amor de una pareja, lo sensible e, incluso, al arte. Hablo del arte refirindome a todo tipo de arte a la poesa, msica, pintura, teatro, cine, danza y, en fin, a cualquier cosa que merezca ser llamada obra artstica y exalte la afirmacin de los seres sobre la tierra. Desde esa perspectiva del pecado, proveniente de la Edad Media, corro la osada de ser vista como atea, por no seguir al pie de la letra la ley divina. Qu es un ateo? Michel Onfray responde:

aparece en la Biblia Salmos (10, 4 y 14, 1) y Jeremas (5,12). En la Antigedad se refera a veces, incluso a menudo, no al que no crea en Dios, sino al que se negaba a aceptar los dioses dominantes del momento. () La palabra ateo califica al otro que rechaza al dios local cuando todo el mundo o la mayora creen en l. (Onfray, 2006, pp.3536)

El ateo no es el que no cree sino el que desobedece seguir el camino de servidumbre. Por sugerir esto me convertira en atea, como refiere Onfray. O en conceptos agustinianos, en una hereje. Recuerdo aqu que Agustn se pregunta por cosas materiales como el mar. Su reflexin contesta bscale sobre nosotros, aunque estas cosas an sensibles no se refieran a la unidad, de alguna forma s nos ayudan a acercarnos a un lugar ms escondido en l mismo (Agustn, 1998, p. 397). Agustn considera dos tipos del lenguaje: uno interior y otro exterior. El alma se referira a lo interior y el cuerpo a lo exterior. Y una cosa no es separable en vida de la otra. Necesitamos de ambas partes: el ser humano interior conoce estas cosas por ministro del exterior; yo interior conozco estas cosas; yo, Yo-Alma por medio de mi cuerpo (Agustn, 1998, p. 397). De alguna forma se refiere a que el conocer no se puede dar espontneamente sino que es un proceso que requiere del cuerpo para realizar una investigacin tan profunda en la bsqueda de la verdad. Tambin la iglesia catlica se muestra sorda ante este pensamiento de San Agustn. La inflexibilidad de la iglesia genera a sus mismos opositores, a los que se alejan de la iglesia e incluso del concepto de Dios, no porque quieran renunciar a la metafsica sino que, en muchos casos, se han decepcionado de la institucin y por lo tanto de todos sus valores y consideraciones. Porque se ve y se escucha seguido acerca de comportamientos reprobables, es decir, de pecados de representantes de la misma.

Agustn piensa que lo que debera de generar la iglesia es el amor a Dios 2, pero haciendo a los creyentes de alguna forma esclavos se propicia lo contrario. Al respecto Agustn agregara que los que se hacen esclavos dejan de ser capaces de juzgar (Agustn, 1998, p. 398). Es posible que alguien que se avecine al abismo del conocimiento se sienta en una tremenda necesidad de seguir por ese camino. Sabiendo de antemano que la verdad se encuentra muy por encima de las capacidades humanas, sabiendo que jams la tendr completamente. Como mencion anteriormente, el cuerpo funciona como herramienta de exploracin, hasta el momento en que nosotros podamos afirmar, tal como Agustn lo hace: Ignoraba yo entonces estas cosas y no las adverta; y aunque por todas partes me daban en los ojos, no las vea (Agustn, 1998, p.145). Pero con los criterios actuales de la iglesia catlica el mismsimo Agustn sera considerado como un pecador. En las confesiones se ve la pasin que encuentra al acercarse a la verdad. Si hoy en da Agustn se dedicara a escribir algo

semejante, pero sin seguir al pie de la letra las nociones preestablecidas, se le tachara de ateo, incluso si estuviese intentando recorrer el camino con las ideas agustinianas (de filias platnicas); es decir, el camino al que nos asciende el alma por medio de la memoria y que al ir ms all de las imgenes de ella contenemos a las cosas mismas. Agustn sera llamado pecador: Y quin hay que entienda los pecados? pregunta Agustn en el libro dos de sus Confesiones (Agustn, 1998, p. 126). Expuesto lo anterior arribo a mis conclusiones. Primero que nada quiero recordar que la misericordia y la bondad de Dios son infinitas. De ser as, concluyo que no habra motivos suficientes para castigarnos por la pasin que se origina en el conocimiento, por intentar descifrar eso que denominamos mundo.

qu es lo que amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo ni hermosura de tiempo, no blancura de luz () No dulces melodas de toda clase de cantinelas, no fragancias de flores y aromas () Nada de esto. Sin embargo, amo cierta luz y cierta voz, y cierta fragancia y cierto alimento del hombre mo interior. (Agustn, 1998, p. 396)

Creo que el concepto de pecado para nuestra poca debera ser abismalmente distinta al de la Edad Media, arriesgndome con esa afirmacin a ser llamada atea por la iglesia catlica. La iglesia catlica ha sabido aprovechar para su beneficio terrenal, material, eglatra, un discurso estupefaciente para controlar al mundo, un accin que para Agustn representa la forma del pecado. No estoy diciendo que el modelo de vida sea la del juego y el del vicio, pero s creo que en conceptos agustinianos Dios tiene ms de una puerta de acceso. Pienso que no deberamos limitarnos a lo que se limitaron los seres humanos de tiempos pasados, tenemos nuevas vas de acceso que podemos utilizar para llegar a comprender lo que Agustn denomina Verdad. Con la iglesia de Agustn mnimo te ofrecan la salvacin por la virtud, ahora esa salvacin llega sin verdaderas esperanzas, nadie la merece. Considero que el concepto de pecado podra ser o no ser utilizado. Pero me parece ms importante subrayar que la iglesia catlica, en lugar de solapar acciones morales reprobables, debiera concentrarse en perseguir oor todos los medios a su alcance el bien comn y no la complicidad abierta que despliega para favorecer el dominio de unos cuantos. Y, con ello, su hundimiento en el pecado. La idea de Dios est corrompida por el dinero y por el poder. As pues, la gente interesada en conocer a Dios a travs de la iglesia catlica termina por abandonar el aspecto metafsico para concentrarse exclusivamente en un concepto de Dios empirista. Mucha corrupcin y mucha hipocresa mora en los recintos de la iglesia catlica. Impera ah una idea de pecado y una moral dogmtica que nadie cumple en la prctica. Con todo, no creo que renunciando a la indagacin metafsica se abran caminos. Si la poca ha cambiado la concepcin de Dios no debe ofrecerse como un dogma sino como una va de acceso a nosotros mismos. Por lo anterior no puedo cerrar con un s o con un no a la exploracin metafsica, pues eso sera dogmatizar una perspectiva que busca no serlo. Lo que s afirmo como conviccin es que el conocimiento es algo digno de pasin aunque esa

pasin se llame pecado. mejor vivir en el delicioso pecado de entregar la vida a un arte como el de la reflexin. Bibliografa Agustn, S. (1998) Las confesiones Espaa, BAC Le Goff, J. (2007) Il cielo sceso in terra: le radici medievali delleuropa Italia Economica Laterza Traduccin Sandra I. Rodrguez Aguilera Onfray, M. (2006) Tratado de ateologa Espaa, Anagrama