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JESS EL MESAS, SEAL PARA EL PUEBLO DE DIOS.



LA SEAL QUE PIDEN LOS FARISEOS EN MARCOS 8, 10-13, ES JESS
COMO HIJO DE DIOS.






LIZ ACEVEDO IBARRA.












BOGOT D.C.
CORPORACIN UNIVERSITARIA
MINUTO DE DIOS.
2010-JUNIO-21
2

JESS EL MESAS, SEAL PARA EL PUEBLO DE DIOS.

LA SEAL QUE PIDEN LOS FARISEOS EN MARCOS 8, 10-13, ES JESS
COMO HIJO DE DIOS.





LIZ ACEVEDO IBARRA.




Tutor
Jos Santos Torres Muoz, Pbro.








BOGOT D.C.
CORPORACIN UNIVERSITARIA
MINUTO DE DIOS.
2010-Junio-21

3

CONTENIDO
INTRODUCCIN
OBJETIVOS:
General.
Especficos.

1. Clave Exegtica

1.1 Evangelio de Marcos
1.1.1 Dimensin Literaria
1.1.1.1 El texto
1.1.1.2 Contenido
1.1.1.3 Lengua y estilo
1.1.1.3.1 El vocabulario
1.1.1.3.2 La Sintaxis
1.1.1.3.3 Semitismos
1.1.1.3.4 El estilo
1.1.1.4 Estructura Literaria
1.1.1.4.1 Divisin General
1.1.1.5 Sentido del Conjunto
1.1.1.5.1 Introduccin
1.1.1.5.2 Primera Parte
1.1.1.5.3 Segunda Parte
1.1.1.6 Gnero Literario
1.1.1.7 Cuestiones abiertas
1.1.2 Dimensin Histrica
1.1.2.1 El Autor
1.1.2.1.1 Indicacin del autor en el ttulo de la obra
1.1.2.1.2 La indicacin del autor dentro de la obra
1.1.2.1.3 Testigos del autor fuera de la obra
1.1.2.1.3.1 Papas
1.1.2.1.3.2 Otros testimonios
1.1.2.1.4 Datos de la crtica interna
1.1.2.1.5 Marcos, Evangelio de Pedro?
1.1.2.2 Destinatario, lugar y fecha de composicin

1.2 Exgesis del Texto (Marcos 8, 10-13)
1.2.1 Delimitacin
4

1.2.2 Crtica Textual
1.2.3 Anlisis del Texto
1.2.3.1 Anlisis Literario
1.2.3.1.1 Parangn Sinptico
1.2.3.1.2 Comparacin lingstica de la sinopsis
1.2.3.1.3 Comparacin temtica de la sinopsis
1.2.3.2 Anlisis Semitico
1.2.3.3 Anlisis Retrico
1.3 Conclusin
2. Clave Teolgica

2.1 Marcos como horizonte de lectura de 8, 10-13
2.1.1 Historicidad

2.2 Teologa Mesinica
2.2.1 Justificacin
2.2.2 Historicidad de la Seal
2.2.3 Significado de la seal
2.2.4 Las seales en Marcos
2.2.5 Finalidad de las Seales en Marcos
2.2.6 Seales de Jess

2.3 Teologa de Marcos 8, 10-13
2.3.1 Actitud de los Fariseos
2.3.2 Actitud de Jess

2.4 Conclusin

3. Clave Pastoral

3.1 Jess, seal para los jvenes?
3.2 Qu clase de Mesas busca el joven?
3.3 Jess el Mesas, una respuesta a la seal que buscan los jvenes
3.4 Conclusin

4. Conclusiones Generales

5. Bibliografa

5

INTRODUCCIN
JESS EL MESAS, SEAL PARA EL PUEBLO DE DIOS.

LA SEAL QUE PIDEN LOS FARISEOS EN MARCOS 8, 10-13, ES JESS
COMO HIJO DE DIOS.

El texto del Evangelio de San Marcos, captulo 8, versculos del 10 al 13, ha sido
la percopa escogida para ste trabajo. Los mtodos exegticos que se van a
trabajar son el diacrnico y sincrnico, dado que es un texto de ndole narrativa.

Este es un texto cuyo mensaje va enmarcado con un tema crucial, no solo en el
evangelio de Marcos, sino en todos los evangelios, e incluso la Biblia misma y es
precisamente el de las Seales, que en este caso son las seales de Jess.

De hecho, el problema al cual nos enfrentamos al texto es casualmente el de la
Seal, es decir, darnos a la tarea de descubrir - por supuesto abordando el
contexto del texto y todo lo que sea pertinente- por qu ste grupo de personas
como lo eran los Fariseos, interpelan a Jess y le piden una seal; ciertamente la
duda radica en saber si crean necesario un signo, o definitivamente una vez ms
buscan poner a prueba a Jess y de esta manera lograr su propsito que es
desaparecerlo, acabar con su imagen, o por el contrario quieren constatar si l es
ese Hijo de Dios.

No obstante hay que investigar quines eran los Fariseos en la poca de Jess,
saber qu importancia tienen ellos, adems desde un punto panptico, es curioso
el tema de la seal, dado que en el caso del Evangelio de San Mateo y de San
Lucas, amplan el panorama, es decir, son mucho ms explcitos respecto a San
Marcos. Adems hay que darse a la tarea de saber cules son los tipos de
mesianismo de la poca de Jess y quiz de la poca del escrito marcano, para lo
cual la investigacin debe ayudar con datos, como el hecho de que no solo como
un rey esperaban los judos al Mesas, pero en su mayora si tenan ste
concepto; es por eso que ste ttulo y el subttulo tiene que ver directamente con el
texto.

Pero si en realidad, el que est con ellos es el verdadero Hijo de Dios, entonces
habra que replantear la posicin que quiz por mucho tiempo se ha asumido y es
pensar que hay una doble y mala intencin en ese grupo de Fariseos,
conocedores de la ley, que a toda hora estn vigilantes ante la venida del Mesas,
para as -por supuesto- dar el visto bueno, dado que ellos son los que Dios ha
elegido para que interpreten las Escrituras y comunicarles a la comunidad los
designios que Dios quiere con ellos.
Todo esto conlleva a la siguiente pregunta: es Jess la seal que pedan los
Fariseos, y hoy da cmo a travs de esta seal se les puede presentar el reino de
los cielos a los jvenes?
6

OBJETIVOS

GENERAL: Plantear si el texto de Marcos 8, 10-13, sugiere que Jess, es la
respuesta a la seal que el evangelista presenta a aquellos que quieren seguir al
Mesas, donde buscan establecer si l es la seal del cielo que han estado
esperando. Y si esa respuesta respecto de la seal, compete a las realidades
actuales de los jvenes que quieren seguir a Jess.

ESPECIFICOS:
- Hallar en la percopa, Marcos 8, 10-13 a travs del mtodo exegtico,
diacrnico y sincrnico, el sentido de la Seal que piden los Fariseos por
parte de Jess.
- Realizar un paralelo entre el mesianismo de la poca del Jess histrico y
el mesianismo que propone el autor Marcos.
- Interpretar teolgicamente el resultado exegtico, partiendo de los
resultados del mesianismo judo y el mesianismo cristiano.
- Proponer a los jvenes de hoy, una mirada haca Jess, seal de los
cristianos.


























7

1. Clave Exegtica

1.1 Evangelio de Marcos
1
:

1.1.1 Dimensin Literaria:

Aqu se aborda el libro como fenmeno literario, y las consideraciones girarn en
torno al texto y a la estructura literaria. Al lado de esto, pero tambin como parte
del problema literario de Marcos, se tratar la cuestin del final del evangelio.

1.1.1.1 El texto
2
:

Fue escrito originalmente en griego y su texto ha llegado hasta nosotros en forma
completa, y sustancialmente buena, atestiguado en: papiros, manuscritos,
traducciones, leccionarios, testimonios de escritores eclesisticos; estos
testimonios se remontan hasta el siglo III.
El evangelio consta de 16 captulos (1,1-16,8) ms un apndice, aadido en poca
muy temprana, de hecho hay indicios de ste hacia el 150. Algunos versculos no
pertenecen a la obra primitiva y por lo mismo son considerados como no
autnticos: 7, 16; 9, 44.46; 11, 26; 15, 28.

1.1.1.2 Contenido:

Es una obra de carcter narrativo que contiene distintos gneros literarios y cuenta
las obras, la predicacin, y el destino final de Jess el Hijo de Dios. Los relatos
que presenta, en general, gozan de independencia, como si hubiesen sido escritos
independientemente y luego los unieran mediante recursos literarios, de los que
hay que anotar, a propsito, que son bastantes limitados: generalmente , ms
raramente , y en pocas ocasiones mediante sumarios que anuncian lo que va a
pasar.
1.1.1.3 Lengua y estilo:

Fue escrito en griego de la
3
con influencia semita, la cual habra que limitar,
en buena parte, a vocabulario, semntica y teologa; la sintaxis y el estilo estn, en

1
Este es un resumen (con algunas anotaciones marginales) sobre la presentacin que hace del Evangelio
segn san Marcos, el siguiente libro: R. AGUIRRE MONASTERIO- A. RODRGUEZ CARMONA. Evangelios
Sinpticos y Hechos de los Apstoles Verbo Divino, Estella 1992.
2
Con respecto a este aspecto, vale la pena mirar: V. TAYLOR. Evangelio segn San Marcos. Cristiandad,
Madrid 1980, 56-66
3
Griego postclsico o helenstico: desde aproximadamente 336 a.C.-330 d.C. (fundacin de
Constantinopla). En esta poca el griego se extiende por todo el mundo oriental: Egipto, Siria, Mesopotamia,
Asia Menor, a lo que se suma el comercio por zonas mediterrneas: Espaa, Galia, Italia Llega a formarse
una lengua, que en el fondo es el tico (500-336 a.C) con diversas interferencias. Se le llam:
para distinguirla del tico antiguo o clsico y de la lengua aticista, usada por los escritores de
8

gran parte, libres de sta
4
. Marcos, es ante todo un comunicador eficaz,
preocupado quizs ms por el impacto que quiere lograr en sus lectores que por el
estilo mismo
5
.
1.1.1.3.1 El vocabulario:

Marcos usa 1345 palabras, 60 nombres propios y 79 hapax legomena
6
, para
componer una obra de 11242 palabras, siendo la proporcin media de vocabulario
ms rica que la de los otros evangelios (recurre un promedio de 8 veces a una
palabra, mientras que en otras obras tenemos los siguientes datos: Mt 10. 82; Lc
9. 44; Jn 15, 07; pero Hb 4.76). Sin embargo el uso de este vocabulario es
irregular: repite algunas palabras con mayor frecuencia que otras; usa una serie
de diminutivos. Aparecen algunos semitismos, lo mismo que algunos latinismos.

1.1.1.3.2 La Sintaxis:

Es la propia del lenguaje popular; predomina la parataxis
7
y es pobre en el uso de
conjunciones, siendo frecuente el asndeton u omisin de la conjuncin en una
clusula; emplea el anacoluto o frase incompleta, usa formas perifrsticas del
verbo.
1.1.1.3.3 Semitismos:

Hay acuerdo en que los semitismos estn presentes, pero no hay unanimidad
sobre el alcance de este fenmeno en la obra; algunos giros que son juzgados por
algunos como semitismos estn tambin presentes en la koin, como por ejemplo
el uso del verbo al inicio de una frase, la parataxis y el asndeton
8


1.1.1.3.4 El estilo:

Es un estilo vivaz. Ms all de las hiptesis basadas en estudios comparativos-
que se desarrollan en dos bandos, sobre estilo correcto o incorrecto del griego de
Marcos, es preciso juzgar la obra en s misma. El estilo de Marcos es sencillo,
rozando con el lenguaje hablado
9
, es una obra ms para ser oda que leda.


poca helenstica que imitaban el tico clsico (M. GUERRA GMEZ. El idioma del Nuevo Testamento:
gramtica, estilstica y diccionario estadstico del griego bblico. Aldecoa, Burgos 1981, 20).
4
J. MATEOS - F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos: Anlisis Lingstico y Comentario Exegtico. Almendro-
Epsilon, Madrid, 1993 I, 11-12.
5
Ibd., 9
6
Es la expresin que se utiliza para designar una palabra que ha aparecido registrada solamente una vez en
un idioma dado. Braquiloga (cfr. Braquigrafa) de hpax legmenon ( ) o hpax eirmenon
*proviene del griego: (adv. m.) una sola vez y , part. pres. pasivo de decir).: lo
que se dice, lo dicho+. http://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A1pax
7
Simple coordinacin de las oraciones con .
8
Ibd., 11-12. Vase adems: V. TAYLOR. Op. Cit., 71-74
9
J. MATEOS F. CAMACHO. Op. Cit., I, 9.
9

1.1.1.4 Estructura Literaria:

La obra de Marcos forma un conjunto, cuya globalidad es posible apreciar
conjugando diversos factores: recursos literarios, topografa, cronologa. Sin
embargo hay que anotar que hay tantas propuestas de estructuracin, cuantos
autores existen; este particular no puede permitirnos caer en la tentacin de
estudiar unidades aisladas del conjunto de la obra.

1.1.1.4.1 Divisin General:

Comienza con un sumario-anuncio (1,1) que, a modo de tesis, anuncia lo que
pretende desarrollar:



Estos dos ttulos ( / ) vuelven a aparecer en dos esquemas de
confesin:

- 8, 27-30 Confesin de Pedro:
- 15, 39 Confesin del centurin:

Estas dos escenas (8, 27-30 y 15, 39), de algn modo, recogen lo que las
precede, y nos permiten apreciar el evangelio en dos grandes unidades.

PRIMERA PARTE 1,1-8, 30: Esta primera parte del Evangelio -que se relacionara
especialmente con 8, 27-30- dominan los temas: Mesas y Reino de Dios. Esta
unidad tiene adems un punto de cohesin en la geografa, pues toda la accin se
desarrolla en Galilea.

SEGUNDA PARTE 8, 31-16, 8: Esta segunda pare cubre, sobre todo, el tema de
la pasin y muerte; estara relacionada con el segundo ttulo dado a Jess y el
camino hacia Jerusaln asegura su unidad, este hijo de Dios se da a conocer
sobre todo en la cruz (15, 39).

1, 1-13 pueden considerarse como una INTRODUCCIN. Estn encabezados por
, y este tiene que ver no slo con los inicios (precursor, bautismo,
desierto) de la obra de Jess, sino tambin con un verdadero inicio, en cuanto
novedad, la novedad de la llegada del Reino de Dios, en Jess.

1.1.1.5 Sentido del Conjunto:

Todo el conjunto tiene una trama y un sentido global coherente.
1.1.1.5.1 Introduccin (1, 1-13):

10

La obra pretende mostrar que algo nuevo ha tenido un inicio. Un que puede
denominarse y ste es . El autor prepara
al lector para que se prepare al encuentro con Jess, hacindolo entrar en
contacto con el precursor que seala a Jess como el ms fuerte y portador del
Espritu Santo (1, 1-8). Despus de que Jess es presentado por el Bautista,
aparece en una escena donde es dado a conocer como el Hijo amado de Dios
(1, 9-11), y luego en el desierto se pone de manifiesto, que l tiene poder para
someter el poder del mal, lo que es apenas presagio de su obra (1, 12-13) que va
a ser derrotar el mal. Despus de esta introduccin vienen las dos grandes partes
del evangelio que son la realizacin sobre el dominio del mal:

- 1, 14-8, 30 muestra mesianismo de Jess
- 8, 31-16, 8 Jess asume un mesianismo de muerte y resurreccin

1.1.1.5.2 Primera Parte:

Revelacin del Mesianismo de Jess (1, 14-8, 30). En esta seccin se concentra
la mayora de obras de poder que ponen de manifiesto que Jess es el ms fuerte,
y de hecho domina sobre toda clase de mal.

1.1.1.5.3 Segunda Parte:

Enseanza sobre el Mesianismo de Jess (8, 31-16, 8). La comprensin de este
dinamismo slo es posible para quien acepta y asume ciertos valores: negarse a
s mismo, tomar la cruz, esperar la venida gloriosa, la fe, la oracin, el servicio, no
creerse con la exclusiva del Reino, no escandalizar a los pequeos, aceptar la
prueba, conservar la obra, vivir la paz, la indisolubilidad del matrimonio, acoger el
Reino como un nio, tener cuidado con las riquezas, saber que el haberlo dejado
todo tendr su recompensa, estar dispuesto a dar la vida, seguirlo por el camino a
Jerusaln con los ojos de la fe.

Despus de esta larga enseanza durante el camino, Jess entra a Jerusaln (11-
13) donde ejerce una ingente actividad y explica por qu lo van a matar.
Finalmente viene el culmen de la obra (14, 1-16, 8) en la pasin, muerte y
resurreccin. En la entrega de su vida (muerte) se revela su ms genuina
identidad: Hijo de Dios, que resucita de entre los muertos y vive entre nosotros si
aceptamos sus consignas y, superando miedos, nos asomamos para encontrarlo
entre las sombras.






11

1.1.1.6 Gnero Literario:

Se trata ante todo de un relato, pero un relato con una intencin catequtica: EL
EVANGELIO ES JESS: MESAS / HIJO DE DIOS
10
. Este relato no es ficticio, ni
es mera crnica; tiene su punto de partida en Jess de Nazaret, quien vivi y
actu en la Palestina del siglo I. el foco de lectura de este acontecimiento histrico
es la fe que le hizo descubrir a unas personas concretas que este Jess, es
Mesas, Hijo de Dios.

Pasando los aos, se fue identificando el gnero literario (historia teolgica
aplicada a la tradicin sobre Jess) con el contenido: evangelio, pasando este
trmino a tener sentido literario.

1.1.1.7 Cuestiones abiertas:

De las cuestiones abiertas sobre el evangelio de Marcos vale la pena estudiar lo
que se refiere al final cannico (16, 9-20), que est expuesto sintticamente en: R.
AGUIRRE MONASTERIO A. RODRGUEZ CARMONA. Op. cit., 121-126

1.1.2 Dimensin Histrica:

1.1.2.1 El Autor:

La pregunta por el autor es una cuestin que no carece de importancia, pues se
trata de establecer en la medida de lo posible- el contexto histrico en que se
origin el evangelio.

1.1.2.1.1 Indicacin del autor en el ttulo de la obra:

El segundo evangelio, como los otros tres, no trae la firma de su autor y faltan en
ste indicaciones sobre su identidad. Por otra parte el ttulo que aparece en
algunos manuscritos KATA MAPKON es un aadido posterior de segunda mano
11
.

1.1.2.1.2 La indicacin del autor dentro de la obra:

No tenemos en la obra ninguna referencia explcita, hay, por decirlo as, una vaga
idea en 14, 51-52 en la escena del joven que huye desnudo, pero a la larga resulta
ser slo una hiptesis. El nombre de Marcos no figura en ninguna de las listas
contenidas en el NT que, con ligeras variaciones, presentan los nombres de los
Doce.



10
R. AGUIRRE MONASTERIO A. RODRGUEZ CARMONA. Op. cit. Ver sobre todo 20.
11
Ver: NESTLE-ALAND
27
721.
12

1.1.2.1.3 Testigos del autor fuera de la obra:

1.1.2.1.3.1 Papas (ca. 60-130):

Habla de Marcos, obispo de Hierpolis, en la Frigia; su testimonio fue recogido por
Eusebio (nacido ca. 260) obispo de Cesarea (capital de Palestina 260-339), en su
Historia Eclesistica III Libro 39, 11-7.14-17. El presbtero ( ):
Marcos que fue el intrprete ( ) de Pedro, puso puntualmente por
escrito, aunque no en orden, cuantas palabras y hechos del Seor recordaba.

1.1.2.1.3.2 Otros testimonios:

Ireneo (m. 202): Despus de su muerte (de Pedro y de Pablo), Marcos, discpulo
e intrprete de Pedro nos transmiti tambin por escrito lo que haba predicado
Pedro (Adv. Haer. III, 1,1).

San Clemente Romano (m. 215). Su opinin la cita Eusebio con estas palabras:
Clemente refiere que el evangelio de Marcos fue escrito con esta ocasin:
estando predicando Pedro pblicamente la Palabra de Dios en la ciudad de Roma
y promulgando el evangelio bajo la inspiracin del Espritu Santo, muchos de los
que estaban con Marcos le aconsejaron que escribiese lo que el Apstol
predicaba, puesto que segua a Pedro y haca tiempo que guardaba sus palabras
en la memoria. As Marcos compuso el evangelio y lo entreg a aquellos que se lo
haban pedido. Al enterarse Pedro de esto, no se opuso a su realizacin ni la
foment.

Tertuliano (m. 220) habla tambin de Marcos intrpretes Petri. Clemente de
Alejandra (m. 215) afirma que Marcos escribi siguiendo a Pedro. Orgenes (m.
254) precisa que Marcos fue el segundo en escribir, siempre con dependencia de
Pedro.

La tradicin de todas partes en su gran mayora dependiente de Papas
12
-, no
slo de Asia Menor, sino tambin de Egipto, de Africa y de Roma, afirma
unnimemente que el segundo evangelio fue escrito por Marcos dependiendo de
la predicacin de Pedro.

1.1.2.1.4 Datos de la crtica interna:

El Nuevo Testamento permite identificar a este personaje. Un cierto Marcos o
Juan Marcos, nos es conocido por los Hechos y las Epstolas. Es hijo de Mara, en
cuya casa se refugia Pedro cuando es liberado milagrosamente de la crcel (Act
12,12). Pablo y Bernab lo llevan consigo a Antioqua (Act 12, 25) y parten con l
para el primer viaje apostlico (Act 13, 5). En Perge, Marcos los abandona (Act,

12
S. LEGASSE, Introduzione al Vangelo di Marco. 35.
13

13, 13) y por esto Pablo no acepta llevarlo con l en el segundo viaje (Act 15, 37-
38). Bernab entonces se separa de Pablo y se va con Marcos a Chipre (Act 15,
39). Ms tarde lo encontramos con Pablo en Roma, asociado como primo de
Bernab en los saludos a la comunidad de Colosas (Col 4, 10) y a Filemn (Flm
24). Ms tarde an, Pablo lo llama para que se una a l junto con Timoteo (2 Tim
4, 11), mientras quiz Marcos se encontraba en feso.

Una sola vez es nombrado al lado de Pedro (1 Pe 5, 13). Se trata en todos estos
caso de la misma persona? Generalmente se admite que s. Una dificultad surge
del doble nombre (Act 12, 12: Juan Marcos; 12, 25: Juan Marcos; 13, 5: Juan; 13,
13: Juan; 15, 37: Juan Marcos; 15, 39: Marcos). Sin embargo se admite fcilmente
que en los Actos el alternarse de los nombres se refiere a la misma persona.

En las epstolas paulinas es llamado slo Marcos, pero Col 4, 10 precisa que es
primo de Bernab. El nico lugar que podra referirse a una persona distinta es 1
Pe 5, 13: Marcos, mi hijo. Pero tambin aqu, considerando que Pedro haba
conocido ya a Marcos en Jerusaln y que Marcos aparece en todos los dems
textos como ayudante, todo hace pensar que se trate de la misma persona. El
problema de estos testimonios, es que a excepcin de Filemn, todas estas cartas
plantean problemas de autenticidad y no se puede estar seguro de que la mencin
de Marco sea ms que una simple ficcin literaria con la finalidad de acreditar un
pseudoepgrafo. Queda pues Filemn; pero aqu Pablo no dice nada de Marco que
lo identifique con el personaje de los Hechos
13
.

1.1.2.1.5 Marcos, Evangelio de Pedro?:

Lo que se puede recabar de los datos de la tradicin y del modo como se asigna la
autora por ejemplo al evangelio de Lucas, es que el autor del segundo Evangelio
cannico es un tal Marcos, quien puede ser identificado en los textos del NT, como
ya lo hemos hecho.

Poner a Pedro como la fuente de marcos como quisieran algunos- simplemente
no es posible. En primer lugar porque no disponemos de una teologa estructurada
de la predicacin petrina, y seguramente nunca la tendremos. De otro lado la
presencia de semitismos en Marcos nos es una prueba contundente para afirmar
que l sea deudor de Pedro, puesto que las expresiones arameas se reducen a
dos relatos de milagro (5, 41; 7, 34) y la citacin del Sal 22 en la oracin de
abandono de Jess en la cruz. As mismo habra que poner entre interrogantes
aquellas tesis que ve en la presencia positiva o negativa de Pedro en el Evangelio
una confirmacin de la tesis de Marcos como el Evangelio Petrino; de hecho el rol
atribuido al apstol no reclama, de suyo, la cercana a un intrprete o discpulo.
Aunque debamos admitir que, en ltimo trmino, algunos episodios tienen su
origen en la historia de Pedro (1, 30-31; 14, 66. 72) el resto se puede explicar bien

13
Ibd., 37
14

sea por la posicin eminente del Apstol en los orgenes de la Iglesia o bien por la
estrategia didctica del evangelista
14
.

1.1.2.2 Destinatario, lugar y fecha de composicin:

Est fuera de discusin el hecho de que Marcos escribi su evangelio para
cristianos convertidos del paganismo. En efecto, carece de todos los rasgos
judeocristianos y judaicos que se encuentran en Mateo, por ejemplo. Se preocupa,
adems por explicar usos e instituciones judas como la de hacer abluciones antes
de las comidas, purificar las ollas y vajillas (7, 3), indica explcitamente la fecha en
la cual son degollados los corderos pascuales (14, 12) y siempre explica el
significado de palabras y frases arameas (3, 17; 5, 41; 7, 11. 34; 9, 43; 10, 46; 14,
36; 15, 22. 34). Adems, comparado con Mateo, no contiene datos hirientes para
los paganos y s otros que les resultan favorables. Por ejemplo, el episodio de la
mujer sirofenicia que pide la curacin de su hija es muy duro en la versin de
Mateo, en cambio, la versin de Marcos es mucho ms suave. Puede compararse
Mt 15, 21 al 28 con Mc 7, 24-30. En la misma lnea favorable a los paganos se
comprenden expresiones como la de que el templo es casa de oracin para todos
los pueblos (Mc 11, 17; en Mt 21, 13 faltan palabras para todos los pueblos), y la
afirmacin del discurso escatolgico: Primero tiene que anunciarse la buena
nueva a todos los pueblos (Mc 13, 10), frase que falta en Mateo.

Del texto de Papas, reportado por Eusebio, no se puede deducir que segn l
este evangelio haya sido escrito en Roma. De todos modos sta es la tradicin
unnime de la Iglesia antigua, a partir de Clemente de Alejandra, que an hoy
goza del favor de la mayora de los estudiosos. Algunos sostienen la hiptesis de
Roma basados en las frecuentes palabras latinas y latinismos que se encuentran
en el texto de Marcos (p.e. legin: 5, 9; fragelloo: 15, 15; dnarion; 12, 15
15
).
Pero casi siempre se trata de trminos tcnicos de la jerga militar, jurdica y
econmica en uso no slo en Roma sino en toda la administracin romana, por lo
cual no tienen casi valor probatorio.

Aunque las pruebas no sean definitivas, se admite comnmente que el evangelio
de Marcos fue escrito en Roma. Se comprende la importancia que se daba a la
evangelizacin de los paganos; no es casual que la confesin de fe ms hermosa
de este evangelio se encuentre en labios el centurin romano al pie de la cruz. La
fe que propone Marcos no es una fe tranquila; se enfrenta con contradicciones y
supone no pocos riesgos. Esto corresponde con lo que se sabe de la Iglesia de
Roma bajo Nern: Pedro fue martirizado en el ao 64.


14
Ibd., 37-38.
15
Ver ejemplos en: A. WIKENHAUSER - J. SCHIMID, Introduccin al Nuevo Testamento. Herder, Barcelona
1978, 340
15

En cuanto a la fecha de composicin tambin es difcil de determinar. Clemente de
Alejandra retiene que haya sido escrito mientras Pedro estaba an vivo. En
cambio, Ireneo, que es anterior, piensa que fue escrito despus de la muerte del
Apstol, y con esto parece haber entendido rectamente tambin la indicacin de
Papas, que probablemente supone que entre la muerte de Pedro y la composicin
del Evangelio haya pasado un cierto tiempo. Si se acepta este dato quedan sin
valor las opiniones precedentes que colocaban a Marcos en los aos 50 o a
principios de los 60. Por otra parte, no existe un serio motivo para datar la obra
despus del 70. El discurso sobre la parusa no contiene ninguna alusin explcita
sobre la cada de Jerusaln. A lo ms se puede afirmar que 13, 7 deja intuir la
trgica inminencia de la guerra juda (66-70 d.C.).

La mayora de los autores ubica la composicin del evangelio de Marcos del ao
70. A pesar de este cierto consenso a que han llegado los estudiosos, a favor de
una composicin del evangelio alrededor del 70, la cuestin seguir en debate. A
modo de ejemplo de la discusin presento a continuacin la propuesta de algunos
autores.

Hace algunas dcadas surgi un dato nuevo, que podra ser decisivo, pero muy
discutido. Un papiro (7Q5) descubierto en Qumrn fue fechado paleogrficamente
hacia el ao 50. Su estado era tan fragmentario que durante muchos aos result
imposible identificar el texto. Pero el jesuita espaol Jos O Callaghan, profesor
de papirologa del Pontificio Instituto Bblico de Roma, sugiri que se trataba de un
fragmento del evangelio segn Marcos. Desde que hizo esta propuesta, la
discusin no termina. Si fuese cierto, tendramos un testimonio capital sobre la
redaccin temprana del evangelio. Juan Mateos en su traduccin del Nuevo
Testamento de 1987 se ubica en esta lnea: En cuanto a la fecha de composicin,
la propuesta con frecuencia, poco antes de la destruccin de Jerusaln (67-69
d.C.), no ofrece seguridad alguna. El anlisis interno de la obra aboga por una
datacin ms antigua: lo ms tarde hacia el ao 50 d.C.
16
. Si se aceptan las
conclusiones a que lleg despus de largos aos estudiosos sobre los orgenes
de los Evangelios Sinpticos, el monje biblista francs Jean Carmignac
17
(1914-
1986), habra que datar el evangelio segn Marcos no ms tarde del ao 50 d.C.






16
Cf.: J. MATEOS - F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos, 3-6. All se refieren al fragmento identificado por
O Callaghan, a la posicin favorable de Carsten Peter Thiede, papirlogo alemn luterano, quien concluye
que los argumentos de O Callaghan estn slidamente fundados; y, adems, aade otros datos (cinco
argumentos) que se deducen del mismo Evangelio de Marcos, para sustentar una fecha anterior al ao 50.
17
La Naissance des Evangiles Synoptiques (Pars, 1984). Cf. Traduccin italiana: La Nascita dei Vangeli
Sinottici Paoline, 1985, 101-104.
16

1.2 Exgesis del Texto (Marcos 8, 10-13):

GNT Mc 8, 10-13 TRADUCCIN LITERAL
1

10
Y enseguida subi a la barca con los
discpulos de l |sus discpulos|, vino a la
regin de Dalmanuta.


11
Y salieron los Fariseos y comenzaron a
discutir con l, buscando de parte de l una
seal del cielo para poner a prueba le (ponerle
a prueba).

12
Y suspirando profundamente en el espritu
de l dice: Por qu la generacin sta busca
una seal? De cierto os digo, si ser dada a la
generacin sta una seal.


13
Y dejndolos de nuevo embarcado se fue a
la orilla opuesta.


1.2.1 Delimitacin:

El tipo de texto, es de ndole narrativo y discursivo, puesto que hay la presencia de
un narrador y la intervencin de Jess al decirles algo (discurso enmarcado en la
respuesta), adems se muestra claramente el aspecto cronolgico, pues hay un
tiempo determinado, y lgico, no obstante, hay una secuencia de causa-efecto. La
accin principal, est enmarcada por el hecho de que los Fariseos hayan querido
tenderle una trampa a Jess; hay un comienzo de la accin y es precisamente
cuando los Fariseos le piden un signo que probara que l vena de parte de Dios
(con el nimo de perjudicarlo), y hay un final de la accin que es cuando Jess les
responde de manera muy sabia, dicindoles que no les dara ninguna seal y
posterior a esto parte al otro lado del lago.
La percopa empieza en el versculo 10 del captulo 8, porque, es all donde
comienza una nueva trama, que est concadenada con la anterior, pero sta ya
tiene su sentido propio, algo distinto con lo que le antecede y precede.

La conclusin de sta percopa es la del versculo 13: Y dejando los de nuevo
embarcado se fue a la orilla opuesta. Aqu termina la percopa porque sigue otro
texto que al ser ledo con atencin se torna evidente que es el inicio de otro texto
con sentido propio.

La introduccin de sta percopa es la del versculo 10 y 11a: Y enseguida subi
a la barca con los discpulos de l |sus discpulos|, vino a la regin de Dalmanuta.
Y salieron los Fariseos y comenzaron a discutir con l. Aqu observamos
claramente el cambio del lugar, respecto de la otra percopa, los personajes que
son Jess y los Fariseos, y el hecho de discutir con el objetivo de hacerlo caer.
17

La palabra seal, enmarca, la inclusin de sta percopa; se encuentra en los
versculos 11b y en el versculo 12. Adems, en conjunto con la palabra
generacin, tienden a ser el vocabulario caracterstico de sta percopa; puesto
que estas palabras contienen un sentido propio de esa nueva gente que pide
seal, pero se niega a creer en Jess.

La indicacin geogrfica de ste lugar es la regin de Dalmanuta
18
; en cuanto a la
indicacin cronolgica, sta percopa no tiene este componente como tal, me
remito a los inicios del captulo 8 que es en la cual se encuentra, en el versculo 1:
por aquellos das por tanto, esta es la frmula de inicio.

Es importante tener presente cul es el pasaje puente, y se encuentra en el
versculo 13: entonces los dej, y volviendo a entrar en la barca se fue al otro lado
del lago, pues une con la percopa que sigue en el versculo 14: se haban
olvidado de llevar algo de comer, y solamente tenan un pan en la barca.

Para culminar sta parte de la delimitacin, es necesario tener presente cmo se
ubica la percopa con su contexto literario, para lo cual seguiremos los
planteamientos de los autores Juan Mateos y Fernando Camacho
19
.

Siendo ms detallados, la articulacin del texto est enmarcada por la tercera
seccin dentro de la estructura del evangelio; est dividida en dos ciclos por una
unidad central (7, 1-23), cuyo tema es la cuestin de lo que profana al hombre y
que adopta la forma de trptico
20
(7, 1-13; 7, 14-16; 7, 17-23).

El primer ciclo de la seccin (6, 34-56) puede titularse el pan del xodo de Israel
y describe sucesivamente el reparto de los panes a la multitud (6, 34-46), la
travesa (6, 47-53) y un sumario de curaciones (6, 54-56).

El segundo ciclo (7, 24; 8, 26) tiene en paralelo con el primer reparto del pan, esta
vez a los paganos (8, 1-9), y la travesa (8, 10-22a), pero este ncleo est
precedido por dos percopas; la primera (7, 24-31) anuncia la admisin de los
paganos a participar de el pan de los hijos; la segunda (7, 32-37) presenta la
liberacin del sordo-tartamudo, figura de los discpulos, que se resisten a escuchar
el mensaje de la universalidad. La percopa final (8, 22b-26) describe la curacin
del ciego, nueva figura de los discpulos, que no perciben la mesianidad de Jess.

La estructura de la seccin es pues la siguiente:

18
Ver Crtica Textual.
19
J. MATEOS, F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos Op. Cit., 3-6
20
Trptico es un recurso estructurante que se encuentra a lo largo de todo el evangelio. Est unificado por
vnculos formales, y desde el punto de vista del contenido, la primera y tercera percopas suelen tener una
temtica comn, mientras la central puede presentar un tema diverso, aunque relacionado inmediata
(trptico monotemtico) o mediatamente (trptico poli temtico) con esta temtica
18


- El Reino para Israel:

6, 34-46: El pan del xodo para Israel
6, 47-53: Travesa. Jess anda sobre el mar.
6, 54-56: Curaciones.

- Trptico central (Unidad Central):

7, 1-13: Polmica sobre lo que profana al hombre.
7, 14-16: Criterio de Jess.
7, 17-23: Incomprensin de los discpulos.

- El Reino para los paganos:

7, 24-31: La sirofenicia El pan de los hijos, accesible a los paganos.
7, 32-37: El sordo. Jess vence a la resistencia de los discpulos.
8, 1-9: El pan del xodo para los paganos.
8, 10-22a: Travesa. Incomprensin de los discpulos.

- 8, 27-30: Percopa bisagra entre los dos perodos: La declaracin
mesinica
21
.

En conclusin la percopa en su contexto literario est ubicada de la siguiente
manera: en la seccin narrativa la percopa est ubicada fuera de Galilea (cap. 7
vers. 24 y cap. 8 vers. 30). El contexto inmediato vers. 10 al 13 del cap. 8 y el
contexto amplio vers. 1 al 21 del cap. 8.

1.2.2 Crtica Textual:

sta percopa, segn The Greek New Testament, slo tiene una variante textual.
{B} (8, 10).
Esto tiene que ver con dos grupos de lecturas variantes. Resulta evidente que
debe preferirse la lectura , ya que cuenta con el apoyo de casi todos los
unciales y de mltiples manuscritos minsculos de importancia (a A B C K L X A O
H f
1
f
13
33 565 700 ); la lectura sinnima (que aparece en el pasaje
paralelo de Mt 15, 39) y las lecturas que se derivan de ( ")
no cuentan con el debido apoyo
22
.

Dalmanut (lugar que mencionan todos los unciales, con la excepcin de D) no ha
sido localizado de manera definitiva. Perplejos por la mencin de esta palabra, que

21
J. MATEOS, F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos Op. Cit., 3-6
22
B. M. METZGER, Un comentario textual al Nuevo Testamento Griego, Sociedades Bblicas Unidas; Brasil
2006, 83.
Primer Ciclo de la
seccin
Segundo Ciclo de
la seccin
Tercer Ciclo de la
seccin
19

no ocurre en ningn otro lugar
23
, los copistas la cambiaron por o por
, lecturas que aparecen en el pasaje paralelo de Mateo (15, 39).

Algunos autores, han hablado acerca de la identificacin de Dalmanut,
ciertamente es un lugar judo, puesto que aparecen en l los Fariseos; las diversas
variantes del texto muestran dos propuestas de mucha atencin: partiendo del par
de Mateo 15, 39 (el cual ya se mencion), el hecho de que se Magada o Magdala,
una aldea que segn Eusebio, estaba situada en la regin de Gerasa. Pero es
ms probable que Dalmanut provenga de Migdal Nunaya (torre de los peces).
Dalma junta este nombre con Magdala. Hasta que Herodes Antpas fund
Tiberades, Magdala fue la ciudad ms famosa en la orilla occidental del lago: era
encrucijada de tres caminos y, desde Nazareth, parta de all el camino ms
cercano al mar
24
.

Ahora sorprende si no se admite la propuesta anterior- que en ninguno de los
evangelios se relacione Magdala con la presencia de Jess, a pesar de que Mara
de Magdala era discpula de l. Pero se podra considerar que no es digna de
mencin porque Jess es rechazado all.

Muchos investigadores cuentan con el hecho de que el texto de Marcos debi
daarse prcticamente desde el documento original. O por el contrario contar con
el hecho de que Marcos desconoce la geografa de Palestina (Mc 7, 31; 11, 1).

1.2.3 Anlisis del Texto:

1.2.3.1 Anlisis Literario:

Hallar formas y gneros; anlisis sintctico: delimitacin de las oraciones;
oraciones principales y secundarias.
10
Conj. Adv Verbo Prep. Art Sustantivo Prep. Art Sustantivo Pronombre Verbo Prep. Art Sustantivo


Sustantivo

Conj. Verbo Art Sustantivo Conj. Verbo Verbo Pronombre Participio Prep. Pronombre

Sustantivo Prep. Art Sustantivo Participio Pronombre


12

Conj. Verbo Art Sustantivo Pronombre Verbo Art Sustantivo Pron Verbo Sustantivo

23
Son munchos los intentos que se han hecho para explicar desde el punto de vista lingstico o paleogrfico
el origen de la palabra Dalmanut (vase Eb. Nestle en Hastings Dictionary of Christ and the Gospels, I, pp.
406s. Y la literature mencionada en Bauer-Arndt-Gingrich-Danker, s.v.).
24
J. MATEOS - F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos, 217.
20


Sustantivo Verbo Pronombre Negacin fuerte Verbo Art Sustantivo Pron Sustantivo


13
Conj. Participio Pronombre Adv Verbo Verbo Prep. Art Sustantivo

Los Fariseos, funcionan como sujeto de la oracin, y la accin de salir es el
predicado. Luego el sujeto se vuelve tcito (ellos), y lo que sigue es el
complemento directo, por tanto, estn en caso acusativo. El hecho de ponerlo a
prueba, es el complemento preposicional final. En la oracin del versculo 12a el
adverbio profundamente, califica al verbo conjugado suspirando (en espaol es un
gerundio); el resto de la oracin esta en forma predicativa y tiene oracin
subordinada interrogativa.

En el versculo 12b la accin ( ) es realizada por el sujeto Jess, e introduce
una citacin directa.

En el versculo 13, hay una oracin compuesta por dos verbos, ( ,
que est unida por la conjuncin; la accin, en voz media ( ), recae sobre
el sujeto.

Las oraciones se han caracterizado por ser compuestas y estar unidas a travs de
conjunciones, de nuevo se puede observar la situacin en el vs. 12 que utiliza ,
mientras que las traducciones dicen no, como la Biblia de Jerusaln Revisada,
Biblia Cantera Iglesias, Biblia Reina Valera del 60.

Esto sucede porque en este versculo 12, se expone un sentimiento de Jess, de
pena (un profundo suspiro)
25
, y una reaccin airada expresada en palabras. La
pena de Jess se debe a que los Fariseos, a los que no excluye de su amor, van,
por su ofuscacin, a la ruina; la ira, al dao que hacen al pueblo, sometindolo,
fomentando en l el desprecio y el odio al extranjero y alimentando expectativas
imposibles. Marcos pone el dicho de Jess en PRESENTE HISTRICO
26
(dice),
mostrando su validez para la poca en que escribe. La pregunta inicial es retrica.
La frmula os aseguro, que introduce la negativa de Jess sobre la seal, le da
nfasis y solemnidad del dicho.

Respecto al anlisis estilstico, aqu se encuentra una figura en este versculo 11
una seal del cielo para ponerle a prueba. Hay una especie de irona en esta

25
El prefijo intensivo ana subraya la fuerza de la declaracin de Jess. El presente histrico legei enfatiza la
declaracin misma. D. KAPKIN, Marcos Historia Humana del Hijo de Dios.
26
Puesto que una de las particularidades de este estilo es que se encuentra en imperfecto, aqu est en
presente como tal. Actualiza el suceso pasado, conectndolo con la poca del evangelista, o simplemente
muestra que algo est ocurriendo en esta poca se proyecta en la de Jess. D. KAPKIN, Marcos Historia
Humana del Hijo de Dios. Mensajero 2001.
21

expresin. La intencin es para tentarlo. Con esto, Marcos deja traslucir que el
nuevo pueblo de Dios es la humanidad entera.

En la percopa se repite el sustantivo generacin
27
dos veces (es tcnico),
queriendo hacer nfasis en la multitud, cuando el autor lo pudo omitir, por tanto, se
presenta la figura de construccin Anfora
28
. Esto es signo de una gran tensin,
puesto que est hablando con los Fariseos y responde de forma generalizada
haciendo mencin de todos los de su poca.

En el versculo 12 y suspirando profundamente en el espritu, maneja una
exclamacin. La percopa tiene forma de apotegma
29
. No presenta en s misma la
razn por la cual los adversarios le exigen un signo venido del cielo. Esta ausencia
es aprovechada por el evangelista para relacionar la exigencia con lo narrado
antes, acerca de los acontecimientos en tierras paganas, sobre toda la
multitudinaria comida donde se mezclaron en contra, la ley, judos y paganos,
encabezados por Jess mismo.

Dentro del viaje de Jess por regiones paganas este acontecimiento es como un
parntesis que lo pone de nuevo en Galilea. Pero es un parntesis altamente
significativo, porque de boca de los Fariseos en su exigencia de un signo, l
percibe que finalmente ya nada ms puede hacer por ellos.

En el versculo 13
30
, Marcos nota que slo se embarca Jess, dejando plantados a
los Fariseos. No menciona a los discpulos, quienes, sin embargo, van a aparecer
con Jess en la barca (vs. 14). Insina el evangelio que ellos no han bajado a
tierra con Jess; ciertamente no han participado en su enfrentamiento con los
Fariseos.

La expresin orilla opuesta que Marcos utiliza en vez del lugar de destino (v 22a:
Betsaida), marca una oposicin diametral
31
. Algo tambin interesante es la
diferencia entre seal y milagro o accin poderosa ( ). Puesto que Marcos
llama a los milagros de Jess y el concepto (ver ms adelante) slo
aparece aqu en el contexto de la actividad milagrosa de Jess, la seal exigida
debe distinguirse de sus milagros. La incredulidad, el tema que interesa al

27
Se refiere a 3 generaciones: la del diluvio, la del desierto y la del Mesas. Esta generacin est en
trmino peyorativo, segn algunos autores. Cf. J. MATEOS y F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos, 222
28
Anfora: repeticin de una misma palabra al comienzo de frases sucesivas, aadiendo as peso y nfasis a
las afirmaciones que en ella se hacen. E. W. BULLINGER. Diccionario de figuras de diccin usadas en la Biblia.
Clie 1985, 188.
29
Es una historia que se entreteje alrededor de un dicho, esto muestra que es un texto compuesto. F.
OORO. Introduccin a los Mtodos Exegticos, Mtodos Histrico Crticos, Taller 7, Estudio de la Forma
Literaria. Bogot; 2001, 9.
30
J. MATEOS y J. CAMACHO. El Evangelio de Marcos, 223
31
Ibd. 223
22

evangelista, no pudo ser eliminada mediante los milagros de Jess ni por la noticia
de ellos
32
.

Las palabras claves, juegan un papel importante, por tanto es necesario conocer
sus respectivos conceptos, como es el caso de cielo, generacin y seal.
Conoceremos por tanto a continuacin, el significado de cada una, tomndolo del
Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento
33
:

Cielo
34
: el hombre desde siempre llama cielo a lo que est por encima de l, a
diferencia de lo que le rodea y de la tierra sobre la que vive. A esta interpretacin
en cierto modo fsica corresponde tambin desde antiguo- una metafsica:
sobrepasando el aspecto local, <<cielo>> se convierte en concepto general de
todo lo que tiene poder sobre el hombre, sea dioses o espritus. El trmino griego
contiene ambos aspectos, el de firmamento y el de morada de Dios (cf. La
diferencia entre sky y heaven en ingls); a veces se designa simplemente por el
formal , arriba (en contraposicin a , abajo; infierno), mientras que
, adems de su significado puramente tcnico (en especial referido a la
subida al monte del templo, al santuario), se utiliza preferentemente para la
exaltacin (altura) o ascensin de Jess.

Generacin
35
: de los 43 lugares del NT en que aparece este trmino, 33
corresponden a los Sinpticos, en los que genea, se refiere 25 veces al pueblo
judo de tiempos de Jess, 17 veces aparece la expresin esta generacin, y 8
veces tiene diversos matices. La forma sinptica sta generacin procede del
estrato helenstico tardo de la fuente Q, que dirige su polmica contra Israel como
la ltima generacin antes del fin, y le anuncia el juicio que se acerca. La
apocalptica juda emplea motivos y formas de lenguaje correspondientes.

Marcos radicaliza el enunciado, transformando la exigencia de milagros que
figuraba en Q, en el rechazo de una seal del cielo. Para Marcos (8, 12), al Israel
condenado de tiempos de Jess le aguarda slo el juicio final. Por eso, en Mc 8,
38 Jess lo llama generacin adltera y pecadora. Consecuentemente, en una
sentencia apocalptica de amenaza, Jess afirma en Mc 13, 30, juntamente con Mt
24, 34 y Lc 21, 32, que esta generacin experimentar los horrores del fin de los
tiempos. Lc 17, 25 conecta esto con el plan fijado por Dios y que se promete en la
Escritura. En Mc 9, 19 Jess suspira exasperado por esta generacin malvada (e
incluso perversa, segn Mt 17, 17 y Lc 9, 41).

32
C. NOVOA. Milagros y Sanaciones Engao o Verdad? Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1999, 25-
28
33
H. BALZ. G. SCHEIDER, Cielo, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, H. Balz , G. Scheider, B.
Siede (dirigido por), Sgueme, Salamanca 1996
2
34
Ibd. 263-264
35
H. BALZ. G. SCHEIDER, Generacin, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, H. Balz , G. Scheider,
V. Hasler (dirigido por), Sgueme, Salamanca 1996
2
, 725-728.
23


SEAL
36
: del griego , hebreo ot, es un signo que legitima a un sujeto, a
diferencia de dynamis, que es acto de fuerza realizado por el sujeto mismo. Poda
aplicarse a los profetas o al Mesas. Segn Lagrange (p. 206), la opinin ms
probable es que se trate de una seal mesinica, pero el texto no es explcito.
Jess, hasta el momento, no se ha manifestado como Mesas. No tiene en cuenta
Lagrange el significado de los dos repartos de panes. A juicio de los Fariseos, su
peticin crea un dilema para Jess: si intenta darles seal, fracasar; si rehsa
drsela, perder la estima popular (Taylor, p. 428:). Al modo de entender de Pesch
(vol. I, p. 634): la exigencia de una seal (Cf. 1 Cor 1, 22) del cielo, es decir, de
Dios, pretende una legitimacin divina. 636: la actividad de Jess en tierra pagana
(7, 24-8, 9) est encuadrada entre percopas en las cuales los Fariseos piden
cuentas a Jess (7, 1-23; 8, 10-13). De este modo, la peticin de una seal del
cielo debe proponer ciertamente la cuestin de la legitimidad de la admisin de los
paganos a la salvacin, a la cual se opone <<esta generacin>> de judos. Segn
Gnilka (vol. I, p. 306), mejor es relacionar <<del cielo>> con Dios: Dios debe
intervenir y dar testimonio de que su profeta es digno de fe. Para Gundry (p. 402),
los Fariseos no especifican qu clase de seal debe dar Jess, pero cf. Ex 4, 8-9;
1 Sam 2, 34; 10, 1-13; 2 Re 20, 8-11; 2 Cr 32, 24; Is 7, 10-17; 2 Mac 2, 21; y
literatura rabnica (cf. Rengstorf, semeion p. 232-234). Gibson, <<Jesus
Refusal>> (p. 42-47), las seales son <<Fenmenos apocalpticos que encarnan o
sealan el inicio de ayuda y consuelo para los elegidos de Dios y/o la ira que se
esperaba que Dios desatara contra sus enemigos y los que amenazan a su
pueblo>>. <<Si un profeta comienza a profetizar y ofrece una seal o un portento,
que se le escuche; si no, no se le escuche>> (Cf. Sifr Deut 18, 19).
El lugar donde aparecen las seales (semeia) que Dios hace con Moiss para
vencer la incredulidad de los israelitas es Ex 4, 1-7.



36
J. MATEOS - F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos, 218
24

Estructura:

Segmentacin:

10

10b
Y enseguida subi a la barca
con los discpulos sus discpulos
vino a la regin de Dalmanut.
11
11b
11c
11d
Y salieron los Fariseos
Y comenzaron a discutir con l
Buscando de parte de l una seal del cielo
Para ponerle a prueba
12a
12b
12b
1
12c
12d
Y suspirando profundamente en el espritu de l
Dice:
Por qu la generacin esta busca una seal?
De cierto os digo,
Si, ser dada a la generacin esta una seal
13a
13b
13c
Y dejndolos,
De nuevo embarcado
Se fue a la orilla opuesta

Las percopas que estn dentro del gnero apotegma son Marcos 1, 35-39; 2, 15-
17. Observando las otras dos percopas, para hallar la frmula, tenemos entonces,
que lo que se presenta usualmente es: Historia-Dicho.

Algo interesante dentro de la percopa, es que la forma es Narracin-Dicho-
Narracin, es decir, Historia-Narracin-Historia. Esta percopa (Mc 8, 10-13), se
encuentra en el gnero narrativo y discursivo. Segn Fidel Ooro, citando a Klaus
Berger, se encuentra en el gnero narrativo de los apotegmas; en el discursivo, se
encuentra enmarcado por los dichos introducidos por Amn (=
verdaderamente)
37
.

Los apotegmas manejan a su vez, una estructura Histrica-Narrativa y el Dicho.
En el caso de la percopa que se est trabajando, como se observa en la
organizacin, la parte Histrica-Narrativa comprende los versculos 10-12b y luego
13, donde el comienzo lo enmarca el versculo 10, la trama los versculos 11 al
12b y concluye en el versculo 13. El dicho lo comprenden los versculos 12b
1
al
12d. A su vez el dicho es de sentencia, porque dice s (que es condicional, por
tanto es no enftico) ser dada a esta generacin una seal


37
Se encuentra en el versculo 12c ( ) esta palabra es hebrea y pertenece a la segunda parte de la
respuesta de Jess. Este gnero tiene su origen en las tradiciones profticas y apocalpticas del AT. Jess,
como profeta, anunciaba la proximidad y la presencia del Reino de Dios, llamando a las personas al
arrepentimiento y a una nueva vida. Simultneamente, enfatizaba la dimensin futura del Reino, aunque en
un lenguaje ms sobrio del de muchos de los apocalpticos de su poca. F. OORO. Introduccin a los
Mtodos Exegticos 32-34.
Comienzo
ooooo
Trama
Conclusin
Discutir
Seal
Generacin
Seal
25

En cuanto a los Sitz im leben de los apotegmas
38
, siguiendo a Fidel Ooro que
cita los siguientes autores tenemos: segn Dibelius: el sitz im leben es la
predicacin misionera, pues pensaba que esas cortas narraciones, con dichos de
Jess en el centro, servan como ejemplos o ilustraciones en las predicaciones de
los misioneros. Segn Bultmann: acept parcialmente la tesis de Dibelius, pero se
lo restringi a los apotegmas biogrficos. Por tanto el sitz im leven de las
controversias y dilogos didcticos sera, ms bien, la apologa
39
y la polmica de
la comunidad cristiana palestinense. A travs de las controversias y de los
dilogos didcticos, la comunidad cristiana podra defenderse de sus crticos y
adversarios, legitimando sus comportamientos con las mismas palabras de Jess
y con las opciones tomadas por l. Segn Fascher y Shick: Fascher: es probable
que hayan adoptado, en la mayora de los casos, un esquema comn, compuesto
por:

- Una presentacin del kerigma cristiano (1 Cor 15, 3-
5).
- Una prueba escriturstica (1 Cor 15, 3: segn las
Escrituras).
- Una exhortacin al arrepentimiento (1 Ts 1, 9ss;
Hch 14, 15; 17, 30ss; Hb 6, 1)

En fin, segn Fascher, los paradigmas encajan muy bien en esta funcin
subsidiaria para predicacin a personas ya convertidas. Shick: asume una
posicin intermedia entre Dibelius y Bultmann. Constata inicialmente que la forma
y el gnero de los apotegmas no fueron creacin de la comunidad primitiva sino
que ya existan antes y paralelamente al cristianismo, sea en la literatura griega,
sea en la juda. Lo que el cristianismo primitivo hizo, por lo tanto, fue apropiarse de
un gnero ya existente.

1.2.3.1.1 Parangn Sinptico

Mateo 16, 1-4 Marcos 8, 10-13 Lucas 11, 16. 29; 12, 54-
56

38
F. OORO. Introduccin a los Mtodos Exegticos Taller # 7, 15-17.
39
Elogio.
26


1.2.3.1.2 Comparacin lingstica de la sinopsis

A continuacin, se presentan las conclusiones, despus de haber observado los
textos paralelos a la percopa de Marcos 8, 10-13.

Marcos tiene en el versculo 10 que solo se implica en
Mateo 15, 39. , aqu al agregar la pregunta es
qu era lo que tenan en mente? Puede que ya tuviesen planeado algo. En el
versculo 4 de Mateo, est la frase , un negativo llano con el futuro de
indicativo pasivo. Marcos tiene en lugar de , lo cual tcnicamente es una
clusula condicional con la conclusin no expresada
40
.

Una palabra que en Marcos es muy interesante es discpulos ( ), puesto
que la repite 46 veces a lo largo de todo el evangelio, solo en algunas ocasiones
nombra explcitamente a 4 apstoles, los cuales son: Simn y Andrs (el hermano
de Simn), Santiago, el de Zebedeo y a su hermano Juan
41


En cuanto a Mateo, es claro que quiere hacer nfasis bastante notorio al colocar el
sustantivo masculino , declinado en nominativo del plural, al lado del
tambin sustantivo , declinado de igual manera, (adems este ltimo si
aparece en Marcos) es ms es la primera ocasin en que aparecen juntos en
contra de Jess, (los Fariseos y Herodianos ya haban tenido su encuentro con
Jess, y polemizado por el tema del da sbado, Mc 3,6).
En el versculo 12a la preposicin intensifica el significado del verbo (empleo
perfectivo)
42



40
R. GRAMMAR, 1024
41
Mc 1, 1-8.30; 4, 13; 4, 41; 6, 52; 7, 37. En todo el evangelio es muy particular el hecho de repetir a menudo
este sustantivo.
42
Encontramos claramente una transposicin entre Mt y Lc respecto de Mc, incluyendo en sta la seal de
Jons y haciendo mencin de los saduceos.
27

El verbo (digo), est en Lc 12, 54a, conjugado en imperfecto de indicativo
activo ( ), que traduce (l) deca, accin pasada; por tanto esto muestra que
Lucas como redactor hace referencia a Jess en el pasado, es decir, hace una
evocacin a lo que dijo el Seor. Al igual maneja el sustantivo (y artculo)
(las multitudes) en el mismo versculo 54a, las traducciones colocan la
frase a la gente, se puede inferir, que de igual forma hace referencia a pluralidad,
ya que el texto griego as lo expresa. Lucas utiliza este participio ,
que est en presente medio. Adems en Lucas se usa el trmino que es
un imperfecto activo; insistan en pedir.

La localizacin de la actividad de Jess en Galilea refleja tambin un trabajo
redaccional del evangelista que da al pasado de la predicacin de Jess, ya desde
el principio (Mc 1, 14), un valor paradigmtico de cuanto significaba la Galilea en el
presente para la comunidad de su tiempo.

1.2.3.1.3 Comparacin temtica de la sinopsis

La disposicin global del material presentado, sigue un mismo esquema; los
relatos vienen distribuidos en los tres evangelios en cuatro grandes momentos:

1. Iniciacin del ministerio de Jess en torno al Bautista (Mt 3, 1-4, 11 = Mc 1,
1-13 = Lc 3, 1-4, 13).
2. Ministerio en Galilea, al que se concede mayor atencin narrativa (Mt 4, 12-
18, 35 = Mc 1, 14- 9, 50 = Lc 4, 14-9, 50).
3. Subida a Jerusaln (Mc 10, 1-52 = Mt 19, 1-20, 34 = Lc 9, 51-18, 43).
4. Relato de la pasin y resurreccin (Mt 21, 1-28, 20 = Mc 11, 1- 16, 8 = Lc
19, 1- 24, 35)
43


Al analizar los puntos anteriores, podemos afirmar que la percopa que estamos
estudiando se encuentra en el punto nmero dos ya antes mencionado.

Podemos ver cmo el mensaje del evangelista Marcos va claramente dirigido a
una comunidad perseguida y atribulada. Que empiezan a ver aspectos oscuros del
camino, tienen que asumir el misterio de la cruz, los cristianos de la comunidad
marcana tienen miedo. La seccin central del evangelio ser un camino de
profundizacin en el misterio de lo que significa ser el Mesas. El Seor Jess es
el Mesas, pero no es el Mesas poderoso, rey de una nacin, que solamente trae
prosperidad y paz terrenas. l es el Mesas-Hijo del Hombre que debe sufrir, ser
despreciado y crucificado para despus resucitar. El que quiere ser discpulo debe
tener un sentido de aceptacin de este camino con una firme esperanza en la
resurreccin. Esta comunidad sera la comunidad cristiana de Roma en torno a los
aos 60 al 70.


43
J. J. BARTOLOM, El Evangelio y Jess de Nazaret. 174
28

El evangelio de Mateo distribuye de forma armnica y ordenada gran parte del
material catequtico que se usaba en las comunidades del entorno de Antioqua
de Siria para afianzar la fe de los cristianos. Las enseanzas las dispone Mateo en
cinco discursos, a los que acompaan unos hechos de Jess que las actualizan.

El autor, Lucas, dice en el prlogo (1, 4) que dirige su escrito a creyentes ya
informados de cuanto ha sucedido entre ellos (sobre la persona de Jess), para
que conozcan la solidez de la enseanza recibida. Estos creyentes son,
probablemente, los de las comunidades de Asia Menor, Macedonia y Grecia;
comunidades de origen paulino, integradas en su mayor parte por griegos y en
menor nmero por algunos judos.

Lucas ordena toda la enseanza de una manera original. En una primera parte (4,
14-9, 50) recoge las enseanzas de otros escritos, sobre todo de Marcos. En la
segunda parte (9, 51- 18, 14) recopila un material en gran parte nuevo, que poda
pertenecer a una coleccin de dichos del Seor, que combina con informaciones
personales y que organiza literariamente en una subida a Jerusaln. Estas dos
secciones estn precedidas de un prologo literario y otro teolgico con
presentacin de la persona de Jess
44
.

En Marcos y su evangelio, el tema es la persona de Jess y la reaccin de la
gente a su paso. Hace nfasis en presentar a Jess crucificado ms que
resucitado y, a la gente cegada y deslumbrada ms que iluminada.

Recalca a lo largo de su obra que Jess es el Hijo de Dios y el relato de su vida
es Buena Noticia. El anuncio de la inminente llegada del Reino de Dios por parte
de Jess que Marcos muestra, provoca discusiones terribles con mucha gente,
entre ellos los fariseos que menciona la percopa, que desde el captulo 3,
versculo 6, en compaa de los herodianos deciden eliminarlo. Es interesante el
tema del secreto mesinico, puesto que Jess manifiesta su poder milagroso,
revela su gloria en la transfiguracin, pero siempre impidiendo que se divulgaran
los hechos.

No obstante, paralelo al hecho del secreto mesinico, el evangelista desarrolla en
su obra la no menos desconcertante condicin del discpulo. Estos discpulos, en
la intencin de Marcos, simbolizan a los destinatarios de aquel entonces y de
ahora, a quienes dirige su evangelio. Es esta relacin la que estructura el plan de
su obra.
As llega Marcos al punto culminante de su obra, afirmando por boca del centurin:
realmente este hombre era Hijo de Dios (15, 39). Su confesin es como la
respuesta a la voz del Padre con la que comenz su evangelio: T eres mi Hijo
querido, mi predilecto (1, 11). El centurin representa a Roma, el poder pagano
de aquel entonces, que por la cruz alcanza su fe. Pero tambin representa a todos

44
Biblia de Jerusaln. Introduccin a cada Evangelio.
29

los hombres y mujeres de todos los tiempos a quienes Jess sale a su encuentro,
y son invitados a descubrirlo y conocerlo como Hijo de Dios y Salvador del mundo
en situaciones de cruz, de muerte y desesperanza. Para ellos y ellas escribi
Marcos su evangelio
45
.

En Mateo, la intencionalidad teolgica es presentar las credenciales de Jess
como anunciador y realizador del Reinado de Dios.

Lucas como ya dije, muestra dos secciones que estn precedidas de un prologo
literario y otro teolgico con presentacin de la persona de Jess. En conclusin
la obra de cada uno de los evangelistas muestra claramente que han recibido
mucho de la tradicin, pero que el aporte personal de cada uno es bastante
significativo, y eso lo demuestra el enfoque teolgico que hacen.

1.2.3.2 Anlisis Semitico
46
:

Existe una estructura simtrica en Marcos 8, 10-13, la cual es concntrica y es la
siguiente:

10 Y enseguida subi a la barca con los discpulos de l |sus discpulos|, vino a la regin
de Dalmanuta

11 Y salieron los Fariseos y comenzaron a discutir con l, buscando de parte de l una
seal del cielo para poner ponerle a prueba

12a Y suspirando profundamente en el espritu de l dice:

12b Por qu la generacin esta busca una seal? De cierto digo os, si ser dada a la
generacin esta una seal.

13 Y dejndolos de nuevo embarcado se fue a la orilla opuesta

La Secuencia Inicial, es el versculo 10, la Secuencia Tpica, son los versculos
del 11 al 12 (ay b), y por ltimo la Secuencia Final es el versculo 13.

La Prueba Cualificante es el versculo 12a Y suspirando profundamente en el
espritu de l dice:, la Prueba Principal es que los Fariseos hayan querido
tenderle una trampa a Jess, pidindole una seal del cielo (vs 11), y finalmente la
Prueba Glorificante es el versculo 12b Por qu la generacin esta busca una
seal? De cierto digo os, si ser dada a la generacin esta una seal.

45
Introduccin al Evangelio de Marcos, Biblia del Peregrino
46
Para entender un poco la terminologa de ste punto, ver: H SIMIAN-YOFRE (ed). Metodologa del Antiguo
Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca 2001, 127-176.
A
B
X
B
A
30

La Proposicin Narrativa est en que los Fariseos hayan pedido una seal con el
objetivo de perjudicar a Jess y a la vez constatar si era o no el Hijo de Dios.

En cuanto al paralelismo antittico, ambas mitades del texto hacen afirmaciones
opuestas:

Mc 8, 12b: Por qu la generacin esta busca una seal? De cierto
digo os, si ser dada a la generacin esta una seal

Se repite seal y generacin; en primera instancia se busca que se d una seal a
la generacin.

El esquema actancial (personajes) que aparece en sta percopa es:

EMISOR OBJETO DESTINATARIO
Fariseo Seal Generacin




AYUDANTE SUJETO OPOSITOR
No hay Jess Fariseos

En cuanto al esquema funcional:

Vs 10 y 13: Llegada-Partida: Movimiento (contrario quietud).

Vs 11 y 12: Propuesta y Reaccin.

Vs 11 y 13: Encuentro-Separacin: Presencia (Contrario ausencia).

Vs 11: Confrontacin-Conflicto.

Vs 12a: Resultado: Victoria y Derrota.

Vs 12b: Transmisin: Comunicacin-Recepcin/Privacin.

Las figuras y conjuntos figurativos son las siguientes: en cuanto al tema
descriptivo, tenemos la seal que se pide a Jess y est definido como una
manera de ponerlo a prueba.

31


CONJUNTOS DESPLAZAMIENTO DISCUSIN TRISTEZA Y
ENSEANZA
FIGURAS Jess sale de Galilea
con los discpulos y
llegan a Dalmanuta,
salen los Fariseos y
luego Jess se va a la
otra orilla
Los Fariseos
discuten con l y le
piden una seal y
ste les responde.
Por la pregunta
capciosa Jess
suspira, pero en su
respuesta les da
una enseanza.

La isotopa
47
semiolgica es por tanto la seal y la isotopa semitica es la
generacin.


PEDIR SEAL NO HAY SEAL
no hay seal pedir seal

Los trminos en minscula significan la negacin del trmino correspondiente en
mayscula. Se establecen de este modo las relaciones siguientes:

1) PEDIR SEAL y NO HAY SEAL: se oponen como contrarios.

2) (no) no hay seal y (no) pedir seal: se oponen como contrarios.

3) PEDIR SEAL y (no) pedir seal: se oponen como contradictorios

4) NO HAY SEAL y (no) no hay seal: se oponen como contradictorios.

5) (no) no hay seal supone PEDIR SEAL.

6) (no) pedir seal supone NO HAY SEAL.

1.2.3.3 Anlisis Retrico:

De manera paralela, se estructura la composicin de la percopa que estamos
trabajando, en el esquema que mostraremos a continuacin se podr observar
mejor:




47
Acoplamientos de campos semnticos que dan homogeneidad de significado al texto.
http://retorica.librodenotas.com/Recursos-estilisticos-semanticos/isotopia
10
Y enseguida subi a la barca con sus discpulos, vino a la regin de Dalmanut.
11
Y salieron
los Fariseos y comenzaron a discutir con l buscando de parte de l una SEAL del cielo para
ponerle a prueba.
12
Y suspirando profundamente en el espritu de l dice:
<<POR QU LA GENERACIN ESTA busca UNA SEAL?>>.
De cierto os digo,
Si, ser dada a la GENERACIN ESTA UNA SEAL.
13
Y dejndolos, de nuevo embarcado se fue a la orilla opuesta.
32

Marcos est entretejiendo la percopa, dado que este pasaje resulta siendo clave
en el desarrollo del captulo 8, ahora bien, es curioso como ya lo hemos
mencionado, que en Mateo se menciona a diferencia de Marcos la presencia de
los Saduceos, Marcos slo habla de los Fariseos, no obstante Marcos omite
detalles como los que especifica Mateo y Lucas, respecto a la seal que Jess
dar remitindose a Jons.

Adems Mateo menciona a como el pueblo al que se dirige Jess,
Marcos por el contrario habla de de la cual, en la crtica textual,
observbamos que es un sitio geogrficamente no ubicable.

En cuanto a Lucas, tenemos que los rasgos son muy similares a los de Mateo.

Marcos sin duda alguna al hablar de seal y usar el trmino esta generacin, hace
alusin no slo al momento del Jess Histrico, sino que adems, aprovecha para
hablarle a su comunidad.

1.3 Conclusin:

Al haber abordado la percopa de Marcos 8, 10-13, utilizando los mtodos
exegticos diacrnico y sincrnico (mtodo histrico-crtico), se puede concluir que
ste pasaje es bastante importante dentro de la obra marcana. El hecho de que el
autor haya elaborado de manera narrativa ste texto, tiene una implicacin clara, y
es el querer anunciar que lo importante y que est de fondo es el tema de la seal.

Al observar los textos paralelos de Mateo y de Lucas, se puede notar que stos,
son mucho ms detallados, puesto que en el caso de Mateo que escribe a
comunidades judeo-cristianas, se hace necesario remitir a un acontecimiento tan
relevante para el pueblo hebreo como lo es la predicacin que realiz Jons a
Nnive (siendo sta precisamente la respuesta que da Jess a la pregunta sobre la
seal); de la misma manera Lucas aborda el pasaje, tal como lo hace Mateo, o por
lo menos muy similar y un poco ms de redaccin como el tema de los signos que
se vislumbran en el cielo en la maana y por la tarde.

Es evidente que Marcos no est interesado en tanto contenido, sino que dentro de
la crtica interna, ste ha usado los medios necesarios y evidentes, para mostrar
que a l le importa el hecho de que la seal es Jess.

Ni siquiera el plano geogrfico parece tener trascendencia para Marcos, de hecho
la crtica textual no muestra nada relevante frente a la percopa; slo retoman
algunos autores, que el evangelista no es un buen gegrafo. Una vez ms se
constata que la presencia de ste texto frente a la estructura mediata e inmediata,
responde al hecho de ir ms all, es decir, qu quiere Marcos transmitirle a su
comunidad?

33

En el trasfondo histrico hemos visto (1.1.2) que la situacin es la persecucin a
los cristianos por parte de Roma, y al parecer, la comunidad de Marcos es
bastante difcil, no obstante el texto que continua a la percopa que se est
trabajando es fuerte en su contenido, signo que ni los mismos seguidores han
entendido cul es la verdadera seal.

Adems es curioso cmo Marcos utiliza el s condicional, que los otros dos autores
evanglicos no usan, sino que de una vez, colocan en boca de Jess un no
rotundo. Razn por la cual, se puede inferir que Marcos est jugando con la irona,
manera de demostrarle y ratificar una vez ms a su comunidad, conformada
principalmente por paganos, que no se trata por as decirlo de ramas, sino de la
raz y esa es Jess; ya ha venido de realizar milagros, pero ser esto lo
verdaderamente importante?, al parecer y de la manera como sigue redactando
Marcos, y adems como ubica la percopa estudiada, es casi que evidente que no
es esto lo que interesa, es decir, todo esto queda relegado, frente a la verdadera y
gran seal que es Jess, ms adelante reconocido por Pedro como el Hijo de
Dios.

2. Clave Teolgica

2.1 Marcos como horizonte de lectura de 8, 10-13:

2.1.1 Historicidad :

Al hablar de la teologa de Marcos a primera vista se deduce una gama de temas
que son frecuentes, pero sin duda alguna el evangelio de Marcos es un escrito
que lee la vida y ministerio de Jess desde el lugar privilegiado de la fe en un
Jess que ha preparado un camino de seguimiento que implica sufrimiento,
renuncia, persecucin y en ltima instancia muerte injusta y violenta como la de
Jess. A su vez este padecimiento aparentemente sin sentido para algunos, es el
que lleva a la vida, sta se manifiesta en la resurreccin de Cristo venciendo a la
muerte. En l se narra la irrupcin del reinado de Dios en medio de la historia de
Israel, siendo su agente y consumador el Mesas Jess.

Marcos no solo expone lo que recogi de la tradicin y los recuerdos histricos de
Jess con el nico propsito de hacer historia, sino que presenta su vida y obra
bajo un inters kerigmtico. Coloca desde el principio su vida a la sombra de la
cruz, que es constante en todo el evangelio en cuanto a revelacin y
encubrimiento de su identidad como Hijo de Dios, como dir W. Wrede, el cual, en
el ao 1901 habla del secreto mesinico. Hay que tener presente que cuando
nos encontramos con una consigna de silencio en Marcos, es seal de una
revelacin importante, pero que no hay que divulgar todava. Habr que aguardar
hasta la pascua para que encuentre todo su sentido. Ser preciso que Jess pase
por la muerte de la Cruz para que se manifieste su identidad.

34

El evangelista enfatiza y se recrea en la narracin de la pasin de tal forma que
como dice M. Khler, el evangelio es un relato de la pasin que va precedido de
una amplia introduccin
48
. (Teologa de la cruz).

No se puede dejar pasar por alto la importancia especial a los milagros. A pesar
de que frecuentemente los milagros provocan ms bien incomprensin y
endurecimiento, Marcos no deja lugar a dudas en el hecho de que Jess tiene la
victoria contra los poderes demonacos y de que los milagros y sanidades se
entienden como un reflejo del reino de Dios.

2.2 Teologa Mesinica:

2.2.1 J ustificacin:

La teologa de Marcos no se trata de una doctrina o de una ideologa, sino de una
persona concreta, Jess el Mesas e Hijo de Dios.
49
El significado del trmino
Mesas es el ungido. El concepto viene del ungimiento de los lderes de Israel (el
rey, el sacerdote, y an el tabernculo).

La teologa mesinica tiene como base e inicia a desarrollarse en el Primer
Testamento. Pasajes que mencionan la esperanza mesinica son Ez. 34, 37-38.
Jer. 31, 34, Hageo, Zacaras, y Malaquas. All el tiempo mesinico, es una poca
en que Dios restaura su pacto con Israel.
Durante el tiempo davdico y hasta el exilio, el Mesas no es divino, sino un
humano ungido por Dios. Su funcin primordial es ser Redentor de Israel. Esta
subordinacin de todos y cada uno de los rasgos concretos a la idea de la
consumacin del reinado de Dios se traduce de forma especialmente
impresionante en la figura del rey salvador. Pero despus, durante el tiempo pos-
exlico, el Mesas empieza a ejercer una funcin primordialmente poltica y
militar.
50


En el Segundo Testamento la referencia al Mesas se encuentra en el camino que
Jess realiza con sus discpulos. El texto de los evangelios postula a Jess como
Mesas pero l mismo no lo da a conocer pblicamente, pero s se present como
Mesas, a un grupo relativamente pequeo. Jess tuvo conocimiento de su propia
naturaleza divina y humana. De esta manera se convierte en el canal, el Mesas,
la seal del cielo, por donde pasan todas las gracias de Dios Padre para todos los
hombres y mujeres.




48
V. TAYLOR. The according to St. Mark, London 1952, 106
49
Cf. Mc 1,1
50
H. WHEELER ROBINSON, Religious Ideas of the Old Testament, Duckworth & Co., London 1956
2
, 198-199
35

2.2.2 Historicidad de la Seal:

La Economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para
preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de
Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico. Los libros del Antiguo
Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las
formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la
condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin
establecida por Cristo.
51
Por tanto un signo implica todos los acontecimientos
histricos que logran crear un consenso universal y que permiten la comprensin
de las etapas fundamentales de la historia de la humanidad.
52
Podemos afirmar
que todo signo interpretado como acontecimiento o seal por medio de la cual
Dios se manifiesta al ser humano, es un lugar teolgico, en el sentido, de que se
convierte en un punto o lugar de encuentro entre Dios y el hombre, entre lo
trascendente y lo inmanente, lo teolgico y lo antropolgico, lo divino y lo humano.

2.2.3 Significado de la seal:

La seal se entiende en el Antiguo Testamento como la accin de Dios que
alimenta la fe de su pueblo con el recuerdo de cada uno de los signos pasados y
los signos presentes y suscita su esperanza con el anuncio de los signos futuros.

El evangelista Marcos centra su atencin en la actuacin de Jess teniendo
siempre de fondo el camino de la cruz dando importancia a cada una de las
seales y signos utilizados por l; es por eso que cada seal o cada signo que
realiza tiene la finalidad de presentar un significado propio que es principalmente
mostrar a Jess fiel a la promesa divina de una renovacin de las antiguas
maravillas.
53
Jess con cada signo nos muestra que todos los hombres y pueblos
tienen acceso directo al Reino de Dios ofrecindoles una alternativa de salvacin.
De hecho, ya en tiempos del evangelista el xito del mensaje entre los excluidos
de Israel y los paganos superaba con mucho al que tena entre los adictos al
judasmo.
54
Los milagros, signos, perfectamente ensamblados y con numerosos
puntos en comn, tienden hacia un mismo objetivo: revelar el poder de Jess e
instruir al mismo tiempo sobre el poder de la fe. Jess aparece como el nico
mdico capaz de otorgar su genuina dignidad y la paz autntica.
55





51
Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum N 15
52
AAVV. Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Estella 1995.
53
X. LEN DUFOUR. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder, Barcelona 1980, 859
54
Cf. J. MATEOS F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos. Vol. I, El Almendro 427
55
S. GUIJARRO OPORTO M. SALVADOR GARCA. Comentario al Nuevo Testamento. Verbo Divino, Espaa
1995, 151
36

2.2.4 Las seales en Marcos:

Al hablar de las de seales en la teologa de Marcos se debe orientar la mirada
haca los milagros realizados por Jess, no tomndolos como sinnimos sino
como complemento. El Evangelio de san Marcos se dirige a probar que Jesucristo
es Hijo de Dios; por eso, se dedica sobre todo a narrar milagros. El Cristo que
presenta Marcos no es un Mesas triunfalista y coronado de victoria, sino un Cristo
que va derecho a la cruz. Por eso, el secreto mesinico de Marcos quiere dar a
entender que a Cristo no le interesan la fama ni el prestigio, sino la humildad y el
anonadamiento. De ah que despus de cada milagro el mandato era de guardar
silencio. La insistencia en este aspecto se debe a que el evangelio de Marcos
parece estar preocupado por el hecho de que sus cristianos pudieran entender
mal a Jess y no estar dispuestos a seguirlo en el camino de la cruz.
56


2.2.5 Finalidad de las Seales en Marcos:

Jess curaba y perdonaba; una estos dos tipos de acciones, porque ambas eran
un mismo combate contra todo lo que mutila al hombre. Era un lenguaje en actos;
una forma simple y clara de interpelar a los paisanos galileos. Sus acciones
curativas corresponden a lo que anunciaba la Biblia: los antiguos profetas haban
dicho que eso sera uno de los signos de la venida de Dios: Jess realiza esos
signos. Cuando cura, cuando perdona, la actuacin de Jess infunde confianza
para ser libre. No busca maravillar a las gentes, ni atraer hacia s las miradas, sino
que intenta que nazca en cada cual este convencimiento: han llegado unos
tiempos nuevos en los que lo imposible es posible; yo puedo andar, yo puedo ver,
yo puedo hablar, yo puede vivir, yo he sido liberado. Su accin es una llamada,
una invitacin a actuar en la misma direccin que El, en la medida de las
posibilidades de cada cual. El Reino que anuncia como totalmente cercano, cobra
realidad y consistencia cada vez que los poderes de la muerte, de la enfermedad,
del pecado ceden terreno, cada vez que un hombre sale liberado y renovado del
encuentro con Jess.

La interpretacin de los milagros no puede hacerse apologticamente. No se trata,
por si alguien lo piensa as, de que Jess quiera manifestarse como Hijo de Dios
y lo demuestre con acciones que rompen las leyes de la naturaleza. Esto no es
as. Los milagros hechos por Jess son signos de la presencia del Reino. Jess,
en ltimo trmino, no hace milagros; lo que hace son signos.
57
Cuando Jess cura
a los ciegos o a los paralticos, lo que hace es mostrar lo que el Reino de Dios
significa: que la salvacin ha llegado a los enfermos, a los pobres. Cuando Jess
multiplica los panes, lo que hace es dar un signo del reino. El reino es como ese
banquete donde hay para todos y sobra, donde se comparte y se vive la
fraternidad. Ese tipo de signos era algo relativamente frecuente en su contexto

56
R. AGUIRRE A. RODRIGUEZ. Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles. 163.
57
S. BUSTO, J. RAMN. Cristologa para empezar. Sal Terrae, Santander Colombia 1991, G59-61
37

histrico y eran especialmente realizados por los hombres religiosos. Sin embargo,
Jess tambin critica en un cierto sentido los mismos signos que hace al cambiar
la perspectiva de divulgarlos para que todos los conocieran. Es habitual que,
despus de haber hecho un milagro, pida que no se divulgue.

2.2.6 Seales de J ess:

Ya se ha afirmado que las seales de Jess -aunque no son lo mismo que los
milagros- se relacionan particularmente con los milagros, y en los milagros de
Jess lo importante no es la fuerza o el poder maravilloso que podran suponer,
sino el contenido, el signo de la accin. Los milagros de Jess son liberadores y,
por eso, son signos de la llegada del Reino. Los milagros de Jess curan, sanan,
dan la vista a los ciegos, limpian a los leprosos, reintegran a la vida social a los
marginados, devuelven la confianza a los abandonados... liberan. Son signos del
Reino. No buscan meramente asombrar, sino ms bien despertar la confianza y
fortalecerla ante las dificultades que van a seguir.
58


En Marcos se relatan cuatro exorcismos practicados por Jess: curacin de un
poseso en la sinagoga de Cafarnam (1,21-28); curacin de un poseso en la
regin de los gerasenos (5,1-20); exorcismo de la hija de la mujer cananea, en
Tiro (7,24-30); curacin de un nio posedo por un espritu mudo (9,14-29).
Tambin existen otros ocho relatos detallados de curaciones de diversas dolencias
realizadas por Jess: curacin de la suegra de Pedro (1,29-31); curacin de un
leproso (1,40-45); curacin del paraltico de Cafarnam (2,1-12); curacin del
hombre de la mano seca (3,1-6); curacin de la hemorrosa (5,25-34); curacin del
sordomudo de la Decpolis (7,31-37); curacin del ciego de Betsaida (8,22-26);
curacin del ciego de Jeric (10,46-52).

De estas ocho curaciones, seis son recogidas en los otros dos sinpticos, y slo
dos de ellas (la curacin del sordomudo de la Decpolis y la del ciego de Betsaida)
no aparecen en ninguno de los otros evangelios. Es destacable el hecho de que
slo en estas dos curaciones emplea Jess seales prodigiosas, concretamente,
utiliza la saliva para "abrir" la lengua y los odos de uno y los ojos del otro.
59


2.3 Teologa de Marcos 8, 10-13:

La clara lnea teolgica, que Marcos va siguiendo en esta seccin de los panes,
emerge fuertemente tambin en esta breve percopa que est centrada en la
respuesta de Jess (v. 12), es una frase que condensa el drama de la vida de
Jess en medio de los hombres. Hay una opcin muy precisa -y una sola!- en el
modo como Dios se manifiesta en Jesucristo, a travs de sus palabras, pues bien,

58
SCHMAUS. Teologa Dogmatica. III. Dios Redentor. Rialp, Madrid 1959 254
59
J. M. GONZLEZ RUIZ, Paralelos en las teologas marquiana y paulina, en Revista Catalana de Teologa
14 (1989) 323-332.
38

esta opcin no es comprendida, porque no es aceptada. Pero no es posible otra,
por lo que Dios es y nos quiere decir. Y Jess no hecha pie atrs de esta opcin,
avanza, volviendo a subir a la barca y dirigindose a la orilla.
60


2.3.1 Actitud de los Fariseos
61
:

Son los fariseos los que piden una seal del cielo, hay que tener en cuenta que los
fariseos junto con los escribas ya han decidido ponerse de acuerdo para matar a
Jess (Cf Mc 3, 6)
62
. Los fariseos eran un grupo que si bien es cierto estaban
pendientes de los actos de Jess, no eran muy cercanos, al contrario, siempre
Marcos los presenta enfrentndose y en discusin con Jess y lo rechazan sin
ms. Representan el antagonismo total del judasmo al programa universalista.
Nunca han buscado el dilogo con Jess; nada de lo que ha dicho o hecho ha
calado en ellos o los ha llevado a la reflexin, son completamente refractarios a su
mensaje.
63


Los fariseos han salido al encuentro de Jess para entablar una discusin con l.
Esta indicacin solo creada por Marcos, no llega a realizarse. El punto central de
la preocupacin de los adversarios es la exigencia de una seal del cielo. Para
captar con precisin esta exigencia, hay que tener presente la diferencia (como ya
se ha escrito antes, p. 18) que existe entre seal y milagro o accin poderosa
( ). Puesto que Marcos llama a los milagros de Jess y el
concepto slo aparece aqu en el contexto de la actividad taumatrgica de

60
AAVV. Una Comunidad lee el Evangelio de Marcos. San Pablo, Bogot Colombia 2006, 260.
61
: Es la forma helenizada de la palabra aramea p
e
risayya (separar, segregar), por tanto, el
segregado, designa el partidario de un grupo religioso bastante influyente en el judasmo. La designacin se
halla atestiguada hasta la poca del Nuevo Testamento slo en el judasmo helnico (no se halla en lo
absoluto en los LXX). Slo la literatura rabnica habla de ellos para el campo lingstico arameo, y realmente
a menudo en sentido negativo. En la forma griega se utiliza luego la palabra en Josefo y en el Nuevo
Testamento. Cundo aparece la designacin, no se puede determinar con exactitud. Pero ya desde el s. I a.
C. son los fariseos, segn la opinin pblica, el grupo que ms descuella y por tanto el grupo que va al frente
del judasmo. El farisesmo esencialmente es un intento de formar la comunidad pura, el verdadero pueblo
de Dios que se dispone para la venida del mesas mediante la obediencia a la ley. Las caractersticas tpicas
del fariseo son: a) Las prescripciones legales de la Biblia se observan, aunque cueste, con toda exactitud. b)
En contra de los esenios, los fariseos sostenan una libertad condicionada de la voluntad del hombre. El
hombre ciertamente no puede desbaratar la voluntad de Dios, pero pude hacer el bien y el mal en el marco
del plan divino. c) los fariseos aceptaban las ideas, en parte de los persas y en parte del helenismo. d) desde
la cada de los asmoneos, el farisesmo, en contraste con los zelotas, se opone con todo rigor a la utilizacin
de la fuerza. Dios mismo, mediante su intervencin, operar el cambio y liberar a su pueblo. e) Los fariseos
esperaban al mesas; los saduceos no. Al ser el farisesmo suficientemente gil para acomodarse a las
circunstancias de una vida cambiante, se convirti en la poca de Jess en una fuerza impregnada de fuerte
espiritualidad dentro del judasmo. Pero como daba excesivo relieve a la observancia de las leyes, el
farisesmo incurri pronto en un fuerte rigorismo y en un formalismo rgido. Cf. Diccionario Teolgico
Enciclopdico. Verbo Divino, Estella 1995,555-556
62
M. NAVARRO PUERTO. Marcos. Verbo Divino, Estella Navarra 2009, 290
63
J. MATEOS. Comentarios al Evangelio de San Marcos. Coleccin bblica 23. 218
39

Jess, la seal exigida debe distinguirse de sus milagros. Se subraya su
peculiaridad caracterizndola todava como una seal del cielo, calificacin
ausente en Mt 12, 38.
64
Los fariseos piden a Jess que autentique como una seal
de Dios lo que est haciendo. No quieren un milagro; ellos no discuten su
capacidad taumatrgica, pero los milagros en s son ambiguos y pueden ser
realizados mediante el poder de Dios, o como sospechan en el caso de Jess,
mediante el poder de Satans (3,22).
65


La seal que pedan los fariseos era una seal del cielo y al referirse a las
seales del cielo ordinariamente se trata de seales escatolgicas de desgracia
y de dimensin csmica, se exige una seal que escapa a las posibilidades de
cualquiera. Sera mejor referir el del cielo a Dios. Dios mismo debe intervenir y
testificar a favor de la credibilidad de su profeta. En este lugar se pone de
manifiesto tambin la verdadera diferencia entre seal y milagro. En el marco de la
escatologa juda hay que esperar una seal de aquel que se presenta con la
pretensin de ser el profeta mesinico.
66
Jess ha realizado abiertamente un
signo de panes y peces que unifica a judos y gentiles. No establece oraciones y
ayunos diferentes, ni reglas de conducta vinculadas con una sola comunidad, con
sacrificios, ofrendas o rituales. El vincula a todos los humanos en torno a la
comida. Lgicamente los fariseos piensan que ese signo es demasiado universal y
simplemente humano. Por eso le critican, exigindole un milagro: una seal
prodigiosa que avale el carcter trascendente de su envo.
67
Pedir una seal que
remita a otra parte, quiere decir no haber captado la realidad del Dios vivo, que ya
est presente en el amor entre los hombres. En lugar de pedir seales, por
consiguiente es necesario vivir en serio esta nueva realidad, y no confundir con
fantasmas el hecho de los panes.
68


Un ltimo elemento para analizar, del porqu los fariseos pidieron una seal, es la
intencin de ponerlo a prueba. La peticin deba colocar a Jess en un dilema: si
l aceptaba realizar esa seal (un signo csmico, de carcter apocalptico), habra
fracasado su misin (cf. las tentaciones!); si rehusaba perdera el favor popular.
La tentacin de los fariseos contra Jess, nos remite a las tentaciones del desierto
(cf. 1,13), donde el diablo propone a Jess otros caminos, que no son las del amor
que se entrega para salvar a los hombres.
69
Pero el sentido de la tentacin es aqu
completamente distinto que en el captulo uno, si all se pretenda apartar a Jess
de su camino, aqu se quiere poner a prueba la validez de su pretensin, aqu los
adversarios se acercaron no con dudas sobre l, sino con la esperanza de que no
podra corresponder a la pretensin de ellos. De esta manera, pretenden hacer

64
J. GNILKA. El Evangelio segn San Marcos. Tomo I. Ediciones Sgueme, Salamanca 1986, 357.
65
AAVV. Comentario Bblico Internacional. Verbo Divino. Estella Navarra. 1999, 1228
66
J. GNILKA. El Evangelio segn Marcos. Op. Cit. 357
67
X. PIKAZA. Pan, Casa, Palabra la Iglesia en Marcos. Ediciones Sgueme, Salamanca 1998, 201
68
AAVV. Una Comunidad lee el Evangelio de Marcos. Op. Cit. Pg. 261
69
Ibd. 261
40

patente que l no es el profeta legtimo.
70
Los fariseos pretenden desviarlo de su
proyecto universal, para hacer de l un Mesas nacionalista, que, segn ellos,
deba tener aureola del poder dominador. La seal del cielo, que sera una
afirmacin de ese poder, le dara a Jess la investidura. Los fariseos que piden un
signo a Jess estn en paralelo con el faran opresor que tambin pide un signo a
Moiss; el faran se negaba a dejar en libertad al pueblo israelita; los fariseos
quieren impedir que los dems pueblos sean libres al par de Israel. Con esto
Marcos, deja translucir que el nuevo pueblo de Dios es la humanidad entera.
71


2.3.2 Actitud de J ess:

El evangelista San Marcos subraya con satisfaccin las emociones de Jess,
dando un profundo suspiro. Este pasaje muestra un paralelo con la reaccin de
Jess a la obcecacin de los fariseos en la sinagoga, ante la que tuvo un doble
sentimiento, de ira y de pena. La pena de Jess se debe a que los fariseos, a los
que no excluye de su amor, van por su obcecacin, a la ruina; la ira, al dao que
hacen al pueblo, sometindolo, fomentando en l el desprecio y el odio al
extranjero y alimentando expectativas imposibles. Marcos pone el dicho de Jess
en presente histrico (dice), mostrando su validez para la poca en que escribe.
La pregunta inicial es retrica. La frmula os aseguro, que introduce la respuesta
negativa de Jess sobre la seal, le da nfasis y solemnidad, subrayando la
importancia del dicho. La frase que sigue (nunca a esta generacin) comienza
en griego con la partcula . Es una construccin semtica, equivalente enftico de
no, nunca, jams, se trata de una negacin rotunda, que no deja lugar a ser
reconsiderada. Jess afirma que nunca le ser dada una seal de ese gnero por
parte de Dios. Es vana su expectativa, que se basa en la falsa idea de un Dios
particularista, el verdadero y nico Dios jams les dar una seal que los confirme
en esa idea.
72


El termino generacin (cf. p. 19) es tcnico, ampla el crculo de los destinatarios
fariseos, y se refera en el judasmo particularmente a tres generaciones de la
historia: la del diluvio, que pereci en las aguas; la del desierto, que, por su
infidelidad, no lleg a la tierra prometida y por ltimo la del Mesas. Jess se
enfrenta con esta ltima y la condena. Los fariseos son el exponente de esta
generacin. El paralelo que crea el texto con la generacin de Moiss confirma la
interpretacin anterior a la seal del cielo que piden los fariseos a Jess: la
generacin del Mesas no est dispuesta a reconocer como tal a Jess mientras
que, a semejanza de Moiss, no asuma el papel de liberador violento. Esta
generacin, que deba seguir al Mesas en su xodo, no lo hace y, como sucedi
a la antigua, tampoco ella va a llegar a la tierra prometida. Al rechazar Jess la
seal de poder, muestra de nuevo, por una parte, su antagonismo a la mentalidad

70
J. GNILKA. El Evangelio segn Marcos. Op. Cit. 357-358
71
J. MATEOS. Comentarios al Evangelio de San Marcos. Op. Cit. 218-220
72
J. MATEOS F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos, anlisis lingstico y comentario exegtico. 221-222
41

nacionalista del judasmo y, por otra, la calidad del mesianismo. No es Mesas
solamente para el pueblo judo, sino para la humanidad entera; no quiere ser el
aniquilador de los paganos, sino el liberador y dador de vida para todos los
hombres.
73


El resultado de esta discusin es la afirmacin de que jams la incredulidad podr
recibir ayuda. Jess no tiene ms remedio que dejarlos plantados; es decir
abandonados a su propia suerte.
74


2.4 Conclusin:

Despus de hacer un acercamiento a este texto teolgicamente, considero que
Marcos en su obra vislumbra y dirige su mensaje a una comunidad que se
enfrenta a serias dificultades, una comunidad que es perseguida por su fe.
Hablamos por tanto de una comunidad que tiene la sensacin de estar como
abandonada de la mano de Dios y que espera y desea que Dios intervenga en su
vida, resolviendo los problemas y dificultades que le envuelven. Se puede
entender que estos creyentes sueen, en el fondo, con el Cristo glorioso que
pasaba por Galilea haciendo el bien y curando todo tipo de enfermedad y que
ahora haga lo mismo pero desde otro punto de vista y no precisamente pasando
por la cruz. El lector es implcitamente invitado a releer toda la trayectoria de
Jess, buscando a Dios y su reinado en los pequeos y universales signos de
Jess.

Los fariseos con son su idea humana de Dios estn hambrientos de prodigios y de
cosas grandes, quieren seales del cielo, as esperan la bondad de Dios como
solucin milagrosa de todos los problemas, o bien su justicia como catstrofe
csmica. A toda costa quieren que Dios se haga sentir como ellos lo imaginan, y
que d pruebas indiscutibles de su presencia poderosa.

Por su parte Jess se rehsa expresamente a dar ese fundamento de fe para los
fariseos, dice que no se dar ninguna seal (cf. Mc 8, 12). Puesto que no se trata
de demostrar quin es l sino que, por el contrario, el evangelista quiere rescatar
que este hombre slo y nicamente ha de ser reconocido como Mesas cuando
llegue a la cruz, pase por la muerte, la venza y d a la humanidad la vida eterna.

Jess al tomar la actitud de un no rotundo, deja claro que no es su misin
revelarse como los fariseos quieren, donde casualmente, Marcos utilizando a
stos personajes, quiere mostrarle a su comunidad, que no se trata de seales
prodigiosas o fuera de lo comn, sino de seguir al Seor, no obstante a
continuacin del tema de la seal, sigue el del discipulado o seguimiento, dado
que es all donde verdaderamente se revela Jess.

73
Ibd. 222-223
74
J. MATEOS- F. CAMACHO. El Evangelio de Marcos. Op. Cit. 223-224
42

Es por tanto necesario y fundamental para la teologa marcana, entender el tema
de la seal, desde la perspectiva del Mesas en la cruz.

3. Clave Pastoral

3.1 J ess, seal para los jvenes?:

Buscar signos es una actitud corriente del judasmo. Israel desde su origen
experiment las grandes maravillas de Dios a su favor como signos de la
presencia divina en su historia y de su eleccin como pueblo de Dios
75
. No solo
para los judos sta ha sido una preocupacin, observamos en los jvenes de hoy,
que estn por la misma lnea, en una indagacin acerca de si Jess el Cristo es la
seal que ellos y la humanidad en general deben seguir y acoger en sus vidas.

Segn el Apstol Pablo
76
, que es el que nos ha abierto los ojos, y nos ha ayudado a
entender a Jess como ese Mesas en la cruz, se encuentra el desarrollo de un significado
de la predicacin de un Mesas crucificado para la mentalidad ordinaria tanto de judos
como de griegos (1 Cor 1, 22-24 ). Los primeros se caracterizan por pedir signos. Quieren
que dondequiera acte Dios deje la huella de su poder. Los otros se caracterizan por
buscar sabidura. Quieren lograr desde la propia eficacia el sentido cumplido del ser
humano en el mundo. Por eso, en la experiencia de Pablo tanto con judos como con
griegos, se destacan las dos reacciones ante la predicacin de un Mesas crucificado: para
los judos es un escndalo; para los griegos es una locura. Escndalo porque no se
compagina con el poder de Dios la extrema debilidad manifiesta en la cruz de su Hijo;
locura porque no puede dar sentido lo que para la arrogante autoafirmacin del hombre es
la negacin de todo sentido.

Es evidente por tanto, que en la sociedad actual, de manera muy particular en la
poblacin juvenil, encontramos de igual manera, sta especie de divisin que nos
muestra Pablo, puesto que an encontramos chicos que por costumbres familiares
creen en Jess, pero no han aprendido a vivenciarlo, sino que por el contrario,
sus vidas estn sujetas a ritualismos, pero no adquieren compromiso. Por otro
lado tenemos chicos que se determinan demasiado sabios y racionales, como
para estar creyendo en un Dios humanado y muerto en la cruz, de hecho la
inquietud que ellos dejan al descubierto es el por qu de una sociedad tan injusta,
llena de altibajos, si existe ese Dios que tanto proclama la religin.

Ahora bien, la necesidad de que la juventud se acerque a una lectura
concienzuda, analtica y testimoniada de la Palabra de Dios en la Biblia, para
poder hallar ese componente o sustancia que d alimento a sus vidas que es
Jess, es un trabajo arduo que hay que empezar a realizar en ellos. Es necesario
aprovechar las culturas, ante todo, los medios, que hoy da se prestan para llegar
a los muchachos. As de esta manera obtener en ellos un acercamiento a Jess
en el que tanto les cuesta creer y ayudarlos a entender de manera prctica pero

75
D. KAPKIN. Historia humana del Hijo de Dios, 313
76
Ibd. 313
43

ante todo con la vida, que Jess si es la seal que el ser humano necesita para
darle sentido a su vida.

De hecho Marcos sita a Jess como la figura central del relato, anunciando
luego, que Jess es el ungido, Hijo de Dios. Ms, no hay claridad <<para qu
tarea Jess es ungido o qu significa para l ser el hijo de Dios. Estos significados
se desvelan en el relato, en funcin de todos los aspectos de la caracterizacin de
Jess. Slo al final del relato el lector es capaza de ver completamente quin es
Jess
77
>>. Por tanto una vez ms, reiterando lo dicho, se torna importante y
crucial que los jvenes tengan un acercamiento, ojal dirigido para lograr un
adentramiento en la palabra, tal como sucedi con Felipe y el etope eunuco en
Hechos de los Apstoles captulo 8, versculos del 26 al 40, donde ms
especficamente el versculo 31 dice: << Cmo lo puedo entender si nadie me
gua en la lectura?>>

3.2 Qu clase de Mesas busca el joven?:

Los jvenes hoy da se encuentran alienados por las llamadas tribus urbanas
78
.
Es curioso observar que ni siquiera los contextos rurales se estn aislando de este
tipo de mentalidades; al adentrarnos en los conceptos de los jvenes, surge esta
inquietud, qu clase de Mesas busca el joven?

Para ello se torna importante, el estar en contacto en este caso con la juventud,
que en otros trminos, se convierten en los sujetos intrpretes. Qu es lo que ellos
requieren, por qu les cuesta tanto (as como las comunidades de Marcos,
representadas en el pasaje por los Fariseos o sta generacin, llamada por
Jess), entender que Jess es el verdadero camino, que l si es la seal bajada
del cielo por parte de Dios Padre.

Bien, todo esto se sintetiza en la falta de fe, ellos confan y obedecen ms a los
patrones culturales de la sociedad actual, que tiende a un atesmo desenfrenado,
y buscan ese Mesas en las diversas mentalidades que se manejan en las ya
mencionadas tribus urbanas. Se sienten decepcionados de la gente que les
rodea, porque en esta etapa que es tan decisiva para el ser humano, ya que es
aqu donde se elige el verdadero camino a seguir, lo que les absorbe es falsedad,
pero ellos confan en eso, puesto que no tienen una directriz seria y confiable que
los ayude a enrumbar por los caminos de Cristo.

Lastimosamente esa falta de orientacin, que es bsica en la niez, es lo que los
lleva a anhelar salvadores de sus frustraciones, limitantes, y dems, considerado
por ellos como la hecatombe de sus vidas (ya que ni siquiera en la familia signo

77
D. RHOADS J. DWEY D. MICHIE. Marcos como relato. Introduccin a la narrativa de un Evangelio.
Ediciones Sgueme, Salamanca 2002, 144-145.
78

44

de la alianza de Dios con el hombre- encuentran tranquilidad y nimo de seguir el
mensaje cristiano); por eso se les hace fcil hallar seales de salvacin en
personajes de la farndula, de la msica, filsofos, todo lo que se asemeje a esto,
sin contar que el mundo de la moda, tambin resulta absorbente para ellos. Por
eso al presentarles a un Jess, lleno de sencillez, de humildad, de carcter, pero
con amor, que adems no avala el facilismo
79
, entran en choque, porque estn
llenos de limitaciones, sus miradas no quieren ir ms all de lo que el mundo les
plantea. Es precisamente la realidad que Marcos est mostrando en sta percopa
que hemos escogido.

3.3 J ess el Mesas, una respuesta a la seal que buscan los jvenes:

Para acercar a los jvenes al camino de Jess, stos requieren, sin necesidad de
salir de su contexto juvenil, tener presente que Jess es y ser el amigo y
hermano de los hombres. Ms an, de los jvenes, dado que en ellos se
encuentra el gran potencial, no obstante, su actividad testimonial, es de gran
ayuda a la sociedad.

Por mucho tiempo la juventud (y el ser humano en general) ha credo que Jess el
Mesas, es un problema de religin y de unos cuantos, especialmente de aquellos
que quieren dedicar su vida entera a ste servicio, pero no asumen que el tema de
Jess como seal de la vida de los seres humanos radica en la experiencia que se
tenga de l. Tal como cuando lleg a este mundo a implantar un lenguaje de amor,
como decisin, no como sentimentalismo que va y viene, as de esa manera hay
que vivirlo y observarlo hoy.

Los jvenes viven en una constante sed de amor, se sienten culpables por todo,
quieren en todo instante tratar de salir de los lugares y momentos tormentosos en
los que ellos se meten por tratar de arreglar por as decirlo- la realidad que les
ha tocado vivir; pero lo ms triste de todo es que siguen habiendo las mismas
dificultades, es decir, no se soluciona nada. sta es la sed de ellos, pero por no
tomar el camino correcto estn cayendo en las mismas ritualidades que las dems
generaciones.

Es por eso que se torna necesario y urgente, brindarles otro tipo de mentalidad,
ms sana, demostrarle que no se requiere ser adultos o ya ancianos para
encontrar en Jess la verdadera respuesta a un camino de amor y de paz; en eso
estaba Marcos cuando escribi su evangelio y especialmente esta percopa dentro
del marco del captulo 8. La verdadera seal es Jess, con un nuevo lenguaje de
amor, diferente a lo que la sociedad nos muestra. Un amor decisivo y sin
limitaciones, dispuesto a perdonar y sanar heridas, sin rencores, limpio, puro,
llamado al servicio, a la sencillez que tanto cuesta. Con eso estaremos

79
Notamos que el captulo 8 ha hecho una gran e interesante introduccin, para concluir en el anuncio de la
pasin y el llamamiento a cargar con la cruz, para as poder ser seguidores de Cristo
45

contribuyendo a que nuestros jvenes puedan adquirir otro estilo de vida, mucho
ms enriquecedor y de hecho con contribuciones interesantes y transformantes en
la humanidad. Es hacerles ver que a Jess no se le haya en lo alto, sino que est
presente en cada uno y especialmente en nuestras actitudes.

3.4 Conclusin:

Lo importante en todo el aspecto pastoral, es tener claro que la manera de llegar a
los jvenes, debe ser con mucha tctica; hemos percibido, que la situacin es un
poco difcil, porque estos sujetos estn muy allegados a cierto tipo de culturas y
mentalidades, contrarias al evangelio, que cuesta erradicarlas; pero he ah el reto,
lograr que ellos puedan hallar fascinacin por el camino de Jess que es
verdadera seal de la humanidad (cf. Mc 1, 17).

Es fcil determinar que el problema es una falta de fe, tal como suceda con las
primeras comunidades cristianas; entendiendo la fe, no solo como creer en lo que
se espera y estar convencidos de lo que no se ve (como dice la carta a los
Hebreos captulo 11, versculo 1), ni creer que fe es esperanza, confianza, o
abandono en las manos de Dios, o en su defecto el concepto que por mucho
tiempo ha primado y es creer, todo esto resulta siendo complemento de la fe, pero
no define la palabra.

En los contextos actuales se suele familiarizar la fe con algo que no existe, que no
consta, otros con fuerza positiva, sinnimo de victoria y prosperidad. En este
sentido la fe no implica que nos vaya bien o mal, el mismo Jess tena fe y acabo
por as decirlo, mal, es decir, muerto en una cruz.

La raz griega pstis implica fidelidad y obediencia. De ah surge la palabra pista,
por tanto, Jess es el camino, verdad y vida, porque l es la pista, de sta manera
es fcil entender el mensaje de Marcos al querer mostrar al Mesas Jess como la
gran seal que ha de tener el pueblo de Dios. Por eso culmina su captulo 8 con
las palabras de Jess diciendo que hay que seguirle, tomando cada uno su cruz y
de sta manera se hace discpulo, porque se ha seguido fielmente el camino del
cual no sabemos el final, pero si el trazo a seguir.

Entonces una manera de hacer que los jvenes se adentren en el camino de
Jess es que entiendan que la fe es obediencia a cualquier costo,
independientemente que nos vaya bien o mal. As de sta forma, podremos lograr
que stos asuman en sus vidas la seal que es Jess, as como Marcos lo quiso
hacer a travs de su entretejido escrito para que su comunidad se diera cuenta
que lo nico y verdaderamente importante es Jess como salvador de la
humanidad, esa es su verdadera seal.



46

4. Conclusiones Generales

La percopa del Evangelio de Marcos captulo 8, versculos 10 al 13, an teniendo
su paralelo en los otros dos evangelios sinpticos, se torna interesante por s sola,
dado que el mensaje en esencia tiende a ser el mismo, pero planteado de
diferente manera, ya que Marcos se queda con lo que para l es sumamente
crucial, Jess, es el Mesas, por eso es la seal que tanto ha esperado el pueblo
de Dios, pero no es la seal que sola esperarse, sino que irrumpe en el escenario
con unas caractersticas inigualables de Mesas. l va a ser el que da el mensaje
por excelencia que Dios Padre quiere transmitirle a la humanidad, y es que ha
llegado la salvacin a todo aquel que quiera poner su mirada en Dios.

Este evangelista a diferencia de los otros sinpticos, en lo que tiene que ver con la
percopa escogida para este trabajo, evita referirse a elementos
veterotestamentarios como lo hace Mateo y Lucas, puesto que l es
eminentemente catequtico, adems le habla a una poblacin que necesita un
adentramiento no en el conocimiento propiamente dicho, sino en la vivencia del
amor fraterno que solo puede transmitirle la persona Jess de Nazaret, el Cristo,
o, siguiendo la raz hebrea, el Mesas.

El pueblo pagano al que se dirige Marcos, debe ser exhortado a vivir un kerigma
con Jess el Mesas, desde la enseanza que l mismo al llegar a la tierra trajo,
es decir, un mensaje de amor y de transformacin. Por eso qu mayor amor que
haber entregado su vida por los hombres. Qu ms seal se pide para poder creer
en l; ni los milagros, ni ningn otro elemento, va a resultar siendo ms
trascendental que la Cruz de Jess.

Es por eso que l no da una seal que es lo que le piden los fariseos, porque
sabe que lo que ellos buscan, no es lo que l viene a dar, por el contrario, si se
tratara de hacer cosas fabulosas su presencia en este mundo no hubiera tenido
sentido, ya que esto no slo en su poca, sino en todas las generaciones, ha
habido quien las haga. Es entonces donde nos muestra un reto distinto, el lograr
hacer trascender el espritu, es decir, la capacidad de sensibilizarnos con el otro,
de aquel a quien denominamos prjimo.

Por eso va a ser una seal que rompe con los esquemas, porque transforma, tal
como lo dice Pablo, porque sabe llevar a cabo la voluntad y soberana de Dios; es
de fijarse que quienes en la poca tenan las prioridades, y segn ellos, estaban
autorizados por el mismo Dios para descifrar quien era el verdadero Mesas
enviado por el Padre, se quedan cortos a la hora de interpretar las actitudes de
Jess.

Es por esto que suspira profundamente en su espritu, ya una vez haba dicho que
nadie es profeta en su tierra, porque es casi increble que las comunidades
ajenas al pueblo de Israel, que por as decirlo no son conocedoras de la revelacin
47

de Dios a la humanidad, como los judos han aceptado con ms facilidad y con
mejor acogida el mensaje de salvacin que Jess ha trado. Es un contrasentido
observar que a los que dicen ser conocedores de la voluntad de Dios, les haya
costado aceptar a Jess como la verdadera seal que vena del cielo.

Para Marcos, lo importante es poder mostrar que la nica seal es Jess, l es el
verdadero camino a seguir, todo lo dems se ha de tornar ineficaz e insuficiente,
sin la presencia de l, pero asumida desde su muerte y resurreccin, como
sinnimo de salvacin.

Este pasaje es bastante importante dentro de la obra marcana, dado que va de la
mano del tema central de la teologa del evangelista Marcos y es la Teologa de la
Cruz.

Para los judos (identificados en los Fariseos), la venida del Mesas, implica una
llegada con estruendo, estrpito, aquel que ha de sacarlos de la opresin. Por
tanto, la invitacin es no caer en la misma tnica de ellos, sino entender que la
venida del Salvador, implica la salvacin pero del espritu, es decir, el hallar la vida
eterna. El propsito es mantenerse en pie frente a la persecucin de la poca, y
tener una mirada esperanzadora.

Pero lo ms importante es no desenfocarse del objetivo para Marcos, la cruz que
ha de cargar Jess, de hecho, el que haya una intencin de resguardar el secreto
mesinico, tiene que ver precisamente con el hecho de que a Jess hay que
seguirlo desinteresadamente, ya que de esta manera se ha de llegar al Padre,
libres pero ante todo confiando en la voluntad que Dios ha puesto a travs de su
hijo, una vez ms reiteramos que lo que le interesa al Padre es que se llegue a la
salvacin.

El poder hallar a Jess en la vida cotidiana, es una manera de descubrir la seal
que Dios ha puesto en la vida de cada uno. La sociedad ms escptica a creer en
los designios de Dios es la juvenil, es por ello que en la aplicacin pastoral, se ha
hecho una exhortacin a poner la mirada en ellos, ya que ah puede estar el futuro
de una comunidad viva, con una experiencia enriquecedora de Dios.

El que Jess se torne lo ms importante en la vida del hombre de hoy, ha de ser
esa cruz, que tenemos que cargar los cristianos, es decir, debe ser el reto de todo
aquel que al igual que Marcos quiera contribuir en la formacin del Reino de Dios,
no se trata de seguir con estructuras, ni de irrumpir de una forma que llegue a ser
poco productiva, sino que as como el mismo Jess, no lleg de manera abrupta,
sino que ya se le haba preparado un camino, que fue preparado por su antecesor
Juan Bautista, de esa misma forma, debe el cristiano procurar preparar a quienes
quieran experimentar la presencia de Jess en sus vidas; cunto ms los jvenes,
puesto que es una edad propicia, que ayuda a construir una fe madura y de
conciencia con Dios.
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La humanidad tiene sed de Dios, y siempre la ha tenido, pero an no ha sabido
cual es esa fuente donde verdaderamente puede saciarse, o mejor an, no la ha
querido reconocer. Dios Padre, ha querido hablarle a la humanidad con muchos
signos y prodigios, pero a la larga nunca han terminado satisfaciendo al hombre,
siempre se quiere ms y ms; es por eso que revela la palabra ms eficaz que el
ser humano se haya imaginado, Jess su hijo, quien en el evangelio de Marcos (y
los dems evangelios) fue reconocido por Pedro, pero an sin saber la magnitud
de lo que estaba pronunciando, sin entender que eso que deca era la ratificacin
de la seal que la generacin representada por Marcos en los fariseos no haba
reconocido.

El reto est en poder aprender a experimentar y no racionalizar todo, los fariseos,
son muy estudiados, quiz en la comunidad de Marcos haya personas ilustradas a
las cuales la razn no les permite entender cmo un hombre es hijo de Dios y
adems signo de salvacin para la humanidad. Es casi que evidente, que Marcos
al narrar este texto quiere proclamar que esa seal, trada a la cotidianidad de
todos y cada uno de los seres humanos, se torna en entender y aplicar en la vida
de cada uno lo que verdaderamente significa el amor.

Es por ese amor desmedido que Cristo puede ser la nica seal, el nico signo de
salvacin del hombre, el nico camino a la santidad y a la vida futura y eterna al
lado del Padre en su reino.
No hay una manera diferente para Marcos y los evangelistas sinpticos de mirar la
seal, en estos tiempos nuevos. Si antes Dios a travs de sus profetas y enviados
se manifestaba con signos estrepitosos para que el pueblo creyera que l estaba
con ese enviado, ahora lo que interesa es que su Hijo al llegar a la muerte y una
muerte de cruz, va a limpiar a la humanidad de la mancha del pecado cometido
por los primeros hombres. Ese es el ltimo y gran signo. Ahora a nosotros, nuevas
generaciones, nos corresponde seguir la pista que ya fue dada por el Padre, y a
travs de ella lograr la salvacin tan anhelada del hombre (cuerpo, alma y
espritu). Buscar sin lmite alguno, contribuir en el proyecto de Dios Padre, que fue
llevado a cabo por su Hijo Jesucristo, y es el poder estar en comunidad, tal como
ellos y el Espritu Santo de Dios lo estn.

Para eso es necesario entender, que el lograr la comunidad implica entrega,
incluso de la vida misma, tal como Jess lo enseo y as constatar una vez ms,
esa gran seal que Jess trajo, la salvacin de la humanidad.







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