La Santa Trinidad: Dios en Tres Personas

Si vamos a entender las cosas de Dios, as como son reveladas en Su Palabra escrita, tendremos que primeramente entender quin es Dios. Nuestro entendimiento de todo relacionado con la doctrina cristiana depende de nuestro entendimiento de Dios Mismo. Si estamos en error con respecto de quin creemos que Dios es, estaremos en error en todas las cosas relacionadas con Dios. Por lo tanto, un estudio correcto de las doctrinas bsicas de la fe no solo debe empezar con la Biblia como el fundamento de toda doctrina, sino tambin debe creer lo que la Biblia revela con respecto a la naturaleza Ser de Dios. !a doctrina de la "rinidad es una doctrina cristiana vital, cualquier ne#aci$n de ella resulta en una ne#aci$n del cristianismo bblico. Nuestra comprensi$n de la misma obra de la redenci$n, del camino a la salvaci$n, de %ec%o est mu relacionado con nuestra forma de pensar acerca de quin es Dios. &n correcto entendimiento de la redenci$n siempre est basado en un correcto entendimiento de la Divinidad. 'ualquier desviaci$n de la verdad de Dios siempre resultar en una desviaci$n ms #rande de la verdad acerca del camino de la salvaci$n. (sto se puede ver especialmente entre los muc%os #rupos que se desvan de la ense)anza bblica de la "rinidad, a que cada uno de ellos, en al#una forma u otra, nie#an que la salvaci$n sea por #racia solamente, por medio de la fe solamente, contrario a la clara ense)anza de las (scrituras.

QU ES LA TRINIDAD?
!a palabra *trinidad+ si#nifica *tri,unidad+ o *tres en uno+. (sto si#nifica que %a un Dios que e-iste eternamente como tres Personas, que cada una de ellas poseen toda la plenitud de la Deidad, que cada una de estas Personas posee todos los atributos de Dios. !as tres Personas de la Divinidad son perfectas en unidad, i#uales en Deidad, sin embar#o son distintas en funci$n. (stas tres Personas son Dios el Padre, Dios el .i/o Dios el (spritu Santo, son el 0nico Dios verdadero. No son tres *dioses+, sino que %a un Dios verdadero, solamente un Dios. (sto puede parecer confuso a la mente finita del ser %umano, 1pero podramos realmente esperar poder enca/ar un Dios infinito en nuestras mentes tan peque)as2 'omo criaturas limitadas, no podemos esperar que sepamos todo lo que %a que saber acerca de la "rinidad. Dios es Dios, 3l est e-altado infinitamente sobre todos nuestros pensamientos

caminos 45sa. 66789. *5nescrutables :son; Sus caminos+ 4<om. ==7>>9. Debemos tener cuidado de no entrometernos en *las cosas secretas :que; pertenecen al Se)or nuestro Dios+ 4Deu. ?87?8a9. (n vez de esto, somos mandados a creer las cosas que estn reveladas claramente, para que podamos conocer a Dios ser obedientes a Su Palabra 4Deu. ?87?8b9. @s que miremos a lo que la Biblia revela acerca del Ser de Dios como una "rinidad. !a ense)anza bblica de la "rinidad puede ser resumida en tres simples declaraciones que deben ser credas colectivamente7 1. !. '. Solo hay n Dios. Dios es tres Personas: el Padre" el #i$o y el Es%&rit Santo. (ada na de estas Personas es %lena)ente Dios. 'ada una de estas tres declaraciones deben ser credas, una ne#aci$n de cualquiera de ellas resultar en la %ere/a. @%ora continuaremos el estudio al mirar a cada uno de estos puntos en detalle, tal como la Palabra de Dios nos los ense)a.

1. S*L* #A+ UN DI*S

Desde Anesis %asta @pocalipsis, la Biblia de/a claro que solo %a un Dios. (l mandamiento ms #rande declara que solo %a un Dios que es di#no de nuestro amor obediencia7

*ye" Israel: ,eho-. n estro Dios" ,eho-. no es. + a)ar.s a ,eho-. t Dios de todo t /ora01n" y de toda t al)a" y /on todas t s 2 er0as. 3De terono)io 4:567 (l adorar a otros *dioses+ es en realidad una %orrible ofensa contra el Se)or que le provoca a celos. Dios aborrece la idolatra no compartir Su #loria con nadie ms. (l primer se#undo mandamiento del Declo#o de/aron claro a 5srael que solo podran adorar al Se)or. Dios di/o7

+o soy ,eho-. t Dios" 8 e te sa8 9 de la tierra de E:i%to" de /asa de ser-id );re. No tendr.s dioses a$enos delante de )&. No te har.s i)a:en" ni nin: na se)e$an0a de lo 8 e est9 arri;a en el /ielo" ni a;a$o en la tierra" ni en las a: as de;a$o de la tierra. No te in/linar.s a ellas" ni las honrar.s< %or8 e yo soy ,eho-. t Dios" 2 erte" /eloso" 8 e -isito la )aldad de los %adres so;re los hi$os hasta la ter/era y / arta :enera/i1n de los 8 e )e a;orre/en. 3=odo !>:!67 (l Se)or de/a claro que 3l es el 0nico Dios, que no %a otros dioses aparte de 3l. B se repite cuatro veces en los si#uientes dos versculos, de/ando a0n ms claro que no %a nadie ms que 3l7

+o soy ,eho-." y nin: no ).s hay< no hay Dios 2 era de )&. +o te /e?ir9" a n8 e t@ no )e /ono/iste" %ara 8 e se se%a desde el na/i)iento del sol" y hasta donde se %one" 8 e no hay ).s 8 e yo< yo ,eho-." y nin: no ).s 8 e yo. 3Isa&as 57:764 (l mismo tema del 0nico Dios verdadero corre por todo el @nti#uo "estamento %asta al Nuevo "estamento, que tambin declara repetidamente la misma verdad. @qu %a al#unos e/emplos7

Es Dios sola)ente Dios de los $ d&os? No es ta);i9n Dios de los :entiles? (ierta)ente" ta);i9n de los :entiles. Por8 e Dios es no" y 9l $ sti2i/ar. %or la 2e a los de la /ir/ n/isi1n" y %or )edio de la 2e a los de la in/ir/ n/isi1n. 3Ro)anos ':!A6'> Por tanto" en / anto a /o)er de lo sa/ri2i/ado a los &dolos" sa;e)os 8 e n &dolo no es nada Bno tiene -erdadera e=isten/iaC en el ) ndo" y 8 e no hay sino n solo Dios. 31 (orintios D:5 Ahora ;ien" n )ediador no re%resenta a no solo" %ero Dios es no solo. 3 E.latas ':!> Por8 e hay n solo Dios" y ta);i9n n solo Fediador entre Dios y los ho);res" (risto ,es@s ho);re. 31 Ti)oteo !:7 Muc%os ms e/emplos pueden ser citados aqu, pero esto es suficiente para demostrar sin duda al#una que la Biblia ense)a que solo %a un Dios que es di#no de nuestra adoraci$n, obediencia, amor, fe servicio.

!. DI*S ES TRES PERS*NAS

(l 0nico Dios verdadero e-iste eternamente como tres Personas7 (l Padre, el .i/o el (spritu Santo. @unque es verdad que Dios se revel$ pro#resivamente al %ombre a lo lar#o de la %istoria mientras que la Palabra de Dios estaba siendo escrita, %asta dar la revelaci$n completa de S mismo en el Nuevo "estamento, i#ual encontramos evidencias de las tres Personas de la "rinidad incluso desde el principio del @nti#uo "estamento.

Enton/es di$o Dios: #a:a)os al ho);re a n estra i)a:en" /on2or)e a n estra se)e$an0a< y se?oree en los %e/es del )ar" en las a-es de los /ielos" en las ;estias" en toda la tierra" y en todo ani)al 8 e se arrastra so;re la tierra. 3E9nesis 1:!4 (l *%a#amos+ *nuestra+ aqu no puede referirse a los n#eles, a que los n#eles no a udaron a Dios a crear nada, el %ombre no fue creado a ima#en de los n#eles. (l %ombre fue creado a ima#en de Dios 4Aen. =7?C9. Por lo tanto %a un fuerte ar#umento para la pluralidad de la naturaleza de Dios. Ms de una persona estaba %ablando aqu. (sto es la "rinidad tomando conse/o consi#o misma. (ste punto de vista tambin est respaldado por la palabra para *Dios+ en este versculo, que es * Elohym+, una palabra que es plural en el idioma %ebreo. "odas las tres Personas de la "rinidad estaban involucradas en la obra de la creaci$n 4%ablaremos ms de eso despus9. .a muc%as ms pistas en el @nti#uo "estamento que se)alan que %a ms de una Persona en la Divinidad. !a Deidad de 'risto del (spritu Santo tambin pueden ser demostradas usando el @nti#uo "estamento, pero #uardaremos esto para nuestro si#uiente punto. Sin embar#o, la revelaci$n ms plena de la "rinidad se encuentra dentro de las p#inas del Nuevo "estamento. Pero esto no viene como una sorpresa porque Dios nos dio la ms plena revelaci$n de S mismo a travs del (van#elio de Desucristo. !eemos muc%os versculos en el Nuevo "estamento que claramente describen la "rinidad.

+ ,es@s" des% 9s 8 e 2 e ;a ti0ado" s ;i1 l e:o del a: a< y he a8 & /ielos le 2 eron a;iertos" y -io al Es%&rit de Dios 8 e des/end&a /o)o %alo)a" y -en&a so;re 9l. + h ;o na -o0 de los /ielos" 8 e de/&a: Este es )i #i$o a)ado" en 8 ien ten:o /o)%la/en/ia. 3Fateo ':1461G

@qu el Se)or Des0s, el .i/o de Dios, fue bautizado en el Dordn. Despus que subi$ del a#ua, el (spritu de Dios descendi$ sobre 3l, el Padre %abl$ desde el 'ielo. (sta es una referencia clara a todas las tres Personas de la "rinidad, estando involucradas mientras que Des0s comenzaba su ministerio terrenal. "ambin vemos a Des0s ense)ar la doctrina de la "rinidad cuando dio la Aran 'omisi$n7

+ ,es@s se a/er/1 y les ha;l1 di/iendo: Toda %otestad )e es dada en el /ielo y en la tierra. Por tanto" id" y ha/ed dis/&% los a todas las na/iones" ;a ti0.ndolos en el no);re del Padre" y del #i$o" y del Es%&rit Santo< ense?.ndoles 8 e : arden todas las /osas 8 e os he )andado< y he a8 & yo estoy /on -osotros todos los d&as" hasta el 2in del ) ndo. A)9n. 3Fateo !D:1D6!> @l decir que debemos ser bautizados *(n el nombre del Padre, del .i/o, del (spritu Santo+, 3l nos est diciendo claramente que estas tres Personas son i#uales en #loria Deidad. 5ma#ina si 3l nos %ubiera mandado a bautizar a las personas *(n el nombre del Padre, del .i/o, del ap$stol Pedro+. E.aciendo tal cosa claramente elevara a Pedro a una posici$n de Divinidad #loria que pertenece solo a DiosF (s evidente que Des0s nos ense)$ que las tres Personas de la "rinidad son di#nas de nuestra adoraci$n. !as epstolas mencionan la "rinidad muc%as veces, %aciendo una distinci$n entre las Personas. @qu %a al#unos e/emplos7

La :ra/ia del Se?or ,es /risto" el a)or de Dios" y la /o) ni1n del Es%&rit Santo sean /on todos -osotros. A)9n. 3! (orintios 1':15 Ele:idos se:@n la %res/ien/ia de Dios Padre en santi2i/a/i1n del Es%&rit " %ara o;ede/er y ser ro/iados /on la san:re de ,es /risto: Era/ia y %a0 os sean ) lti%li/adas. 31 Pedro 1:! Pero -osotros" a)ados" edi2i/.ndoos so;re - estra sant&si)a 2e" orando en el Es%&rit Santo" /onser-aos en el a)or de Dios" es%erando la )iseri/ordia de n estro Se?or ,es /risto %ara -ida eterna. 3, das 1:!>6!1 .a muc%os otros pasa/es de la (scritura que demuestran una clara distinci$n entre los miembros de la Divinidad. Por e/emplo, %a muc%os que ense)an que el Padre es una Persona distinta al .i/o 4Sal. GH7C,IJ 5sa. 6>7=HJ Mat. ?K7>8,G?J Duan G7>G, 67>H, K7>I, I7?I, I7G?, =G7=H, =C7G, ?H7=CJ .ec%os =>7>>, etc.9. .a muc%as otras (scrituras que ense)an que el Padre el .i/o son Personas distintas del (spritu Santo 45sa. G?7=, K=7=J (ze. >K7?C, >C7=GJ Doel ?7?IJ Mat. =?7=I, =?7>=,>?J Duan C7>8, =G7=K,=C, =67?K, =K7C, etc.9. Muc%as ms (scrituras podran ser citadas e-puestas aqu pero estas son suficientes para demostrar que ciertamente %a una distinci$n entre las Personas de la Divinidad. .a una %ere/a anti#ua que se ori#in$ en el Si#lo 555 @.D. llamada el modalismo que nie#a la "rinidad al decir que Dios es en realidad una Persona que solamente se aparece a las personas en diferentes *modos+ o *formas+ en diferentes tiempos. (s decir, ellos dicen que en el @nti#uo "estamento Dios se manifest$ como el Padre, en los (van#elios como el .i/o, a la i#lesia como el (spritu Santo. (l respaldo bblico para este punto de vista son unos cuantos versculos de la (scritura que ellos sacan fuera de conte-to para tratar de probar su caso. Sin embar#o, la biblia claramente refuta esta falsa doctrina, como las (scrituras de arriba demuestran 4sera bueno para el lector mirar esos versculos notar la distinci$n entre las Personas de la Divinidad9. .a una denominaci$n #rande %o en da que mantiene el modalismo en su doctrinaJ se conocen como la 5#lesia Pentecostal &nida. Ltros nombres que llevan los modalistas inclu en los *Pentecostales &nicitarios+ 4especialmente en los ((&&9 los *apost$licos+ 4especialmente en M-ico9. Sus serias desviaciones de la verdad bblica en este tema los colocan fuera de la esfera del

cristianismo bblico, no deben ser reconocidos como cristianos. (sto es porque su ne#aci$n de la "rinidad resulta en una ne#aci$n de otras verdades bblicas esenciales 4ms sobre eso despus9.

'. (ADA PERS*NA DE LA TRINIDAD ES PLENAFENTE DI*S.

No solo %a un Dios que consiste de tres distintas PersonasJ cada una de estas Personas es plenamente Dios, es decir, el Padre es plenamente Dios, as como tambin lo son el .i/o el (spritu Santo. (l .i/o no es mitad Dios, ni el (spritu Santo solo un pedazo de Dios, cada Persona es enteramente Dios en S misma. (ntonces, individualmente, cada miembro de la "rinidad es Dios, colectivamente, todos son Dios. Por su puesto, nunca podra %aber una divisi$n en su naturaleza esencia. (n otras palabras, el Padre no es un Dios, el .i/o otro Dios, el (spritu Santo un tercer Dios. Solo hay un Dios. 'ada Persona es Dios, Dios est en armona perfecta consi#o mismo. Dios es "res en &no, como tal, 3l es incomprensible a la mente %umana. (sto es difcil de entender para criaturas limitadas como nosotros, pero las tres Personas de la Divinidad son &na en naturaleza divina, esencia, atributos #loria. No %a un ser creado al cual podemos comparar con el #ran 'reador, todas las analo#as que intentemos de usar para ilustrar quin es Dios fallaran miserablemente. "enemos que admitir que aunque no podamos enca/ar este Dios #lorioso en nuestras mentes peque)as, debemos aceptar lo que ense)a Su Palabra por fe. Para nosotros que lo amamos creemos verdaderamente, pasaremos toda una eternidad recibiendo una revelaci$n ms ms #rande de quin es 3l. No es nuestro deber tratar de analizar a Dios descifrarlo l$#icamente. E"en muc%o cuidado con esoF @s es como muc%os se %an desviado de la fe a las profundidades de la %ere/a teol$#ica. (n vez de esto, debe ser nuestra obli#aci$n estar asombrados maravillados de 3l #lorificarle por quin es. 3l es muc%o ms #lorioso, poderoso e incomprensible de lo que /ams podamos ima#inar. Se#uiremos a%ora demostraremos la Deidad de cada miembro de la Divinidad.

La Deidad del Padre.

(l mero principio de la Biblia comienza por mencionar el Padre7 *(n el principio DiosM+ 4An. =7=9. @ travs de toda la Biblia, el Padre es visto como un Dios soberano sobre todas las cosas. (sto tambin se puede ver en todas las declaraciones de Des0s acerca de estar sometido a la voluntad de Su Padre, especialmente despus de la <esurrecci$n, cuando Des0s llamo el Padre *Dios+7

,es@s le di$o: No )e to8 es" %or8 e a@n no he s ;ido a )i Padre< )as -e a )is her)anos" y diles: S ;o a )i Padre y a - estro Padre" a )i Dios y a - estro Dios. 3, an !>:1G !as epstolas contin0an con la misma verdad. Por e/emplo, Pablo escribe7

Un Dios y Padre de todos" el / al es so;re todos" y %or todos" y en todos. 3 E2esios 5:4 "ambin se puede ver la Deidad del Padre a travs del Nuevo "estamento, cuando al decir *Dios+ se refiere al Padre. .a innumerables (scrituras que ense)an la Deidad del Padre.

La Deidad del #i$o.

Desucristo tambin es plenamente Dios. (sto es demostrado mu claramente, incluso en el @nti#uo "estamento. @pro-imadamente CHH a)os antes de que Des0s caminara sobre la tierra, 5saas profetiz$7

Por8 e n ni?o nos es na/ido" hi$o nos es dado" y el %rin/i%ado so;re s ho);ro< y se lla)ar. s no);re Ad)ira;le" (onse$ero" Dios H erte" Padre Eterno" Pr&n/i%e de Pa0. 3Isa&as A:4 Nota que dice *un ni)o es nacido+ que es *Dios Nuerte+. (st es una clara descripci$n de la encarnaci$n de 'risto, cuando Dios Mismo se %izo %ombre. 3l era plenamente Dios plenamente %ombre. @unque se %izo %ombre, 3l no de/$ su Deidad. 3l es i#ual en Deidad al Padre es uno con el Padre 4Duan =H7>H9. "ambin leemos en el comienzo del (van#elio de Duan7

En el %rin/i%io era el Ier;o" y el Ier;o era /on Dios" y el Ier;o era Dios. Este era en el %rin/i%io /on Dios. 3, an 1:16! (l (van#elio de Duan empieza con un paralelo a la oraci$n de inicio de Anesis7 *(l el principioM+ (s decir, Duan est %ablando de antes que comience el tiempo, antes de que %ubiera nin#una creaci$n, cuando Dios moraba solo en la perfecta armona de Su propia #loria. Nota aqu que *(l Oerbo+ 4un ttulo de 'risto usado por Duan, ver Duan =7=G, = Duan =7=. @poc. =87=>9 a e-ista en el principio. 3l no fue creado durante le creaci$n que est re#istrada ms adelante en Anesis, sino que ya estaba ah antes de que al#o fuera creado. "ambin, 'risto estaba *con+ Dios. (sto ense)a que 3l es una Persona distinta del Padre. B Sin embar#o, 'risto *era Dios+. (s decir, 3l era i#ual en Deidad con el Padre. (sto es demostrado claramente por otras declaraciones de 'risto donde dice que 3l es i#ual al Padre 4por e/emplo, leer Duan 67=C,=I, =G789. Des0s tambin se pronunci$ como el #ran *BL SLB+7

,es@s les di$o: De /ierto" de /ierto os di:o: Antes 8 e A;raha) 2 ese" yo soy. 3, an D:7D (n decir esto, se estaba identificando con el mismo *BL SLB+ que %abl$ a Moiss de la zarza ardiente, que no era nadie menos que Dios 4(-o. >7=G9. 3l tambin declar$ que e-ista antes de @bra%am, quien e-ista antes de Moiss, por consi#uiente demostrando que el 'risto es eterno. (s una declaraci$n audaz de Des0s el decir que 3l sea Dios. E!os /udos incrdulos no tenan problema entendiendo lo que quera decir, porque el si#uiente versculo 4v. 689 re#istra que tomaron piedras para apedrearlo por blasfemarF .a muc%as otras (scrituras que poderosamente demuestran la Deidad de 'risto, donde es llamado PDios+ o *B.O.+ 4leer Sal. G67K,CJ 5sa. C7=GJ Der. ?>76,K, >>7=6,=KJ Duan ?H7?I, ?8J .ec%os ?H7?IJ <om. 876J = "im. >7=KJ "t. ?7=>J .eb =7I, >7>,GJ = Duan 67?H9.

'omo el .i/o de Dios, Desucristo e-ista eternamente. Nunca fue creado. .a una %ere/a anti#ua que se llama el arrianismo que fue condenada por el 'oncilio de Nicea en el a)o >?6 @.D. que ense)a que el .i/o de Dios fue creado por el Padre en un cierto punto de %istoria, que el .i/o de Dios fue la primera creaci$n de Dios. (sta %ere/a ense)a que en al#0n tiempo el .i/o de Dios no e-ista, ni tampoco e-ista el (spritu Santo. Por lo tanto esto ense)a que Des0s no es i#ual al Padre, sino que solo es la ms #rande de las criaturas de Dios. (nse)a que Des0s era *como el Padre+ pero que no era de la misma naturaleza que el Padre. @unque esta %ere/a fue condenada %ace muc%o tiempo atrs por la i#lesia, todava e-iste %o en da. (ntre los defensores actuales de esta %ere/a estn los *"esti#os de De%ov+ que ense)an que Des0s fue creado su nombre es el @rcn#el Mi#uel. Sin embar#o, todas las (scrituras de arriba que dicen que Des0s es Dios claramente refutan este punto de vista 4Dios no puede ser creado porque 3l es el 'reador, como tal es eterno9. @dicionalmente, una lectura %onesta de .ebreos captulos = ? rpidamente demostrar que Des0s no puede ser un n#el, ni siquiera un arcn#el, porque dice que l es ms grande que los ngeles . .ebreos tambin dice que el .i/o de Dios no tuvo principio de das, por lo tanto ense)ando que e-isti$ por toda la eternidad como el .i/o de Dios 4.eb.C7>9.

La Deidad del Es%&rit Santo.

(l (spritu Santo tambin es plenamente Dios. !eemos en el libro de .ec%os que el ap$stol Pedro llama al (spritu Santo *Dios+7

Pero /ierto ho);re lla)ado Anan&as" /on Sa2ira s ) $er" -endi1 na heredad" y s stra$o del %re/io" sa;i9ndolo ta);i9n s ) $er< y trayendo s1lo na %arte" la % so a los %ies de los a%1stoles. + di$o Pedro: Anan&as" %or 8 9 llen1 Satan.s t /ora01n %ara 8 e )intieses al Es%&rit Santo" y s stra$eses del %re/io de la heredad? Reteni9ndola" no se te 8 eda;a a ti? y -endida" no esta;a en t %oder? Por 8 9 % siste esto en t /ora01n? No has )entido a los ho);res" sino a Dios. Al o&r Anan&as estas %ala;ras" /ay1 y e=%ir1. + -ino n :ran te)or so;re todos los 8 e lo oyeron. 3#e/hos 7:167 Nota como Pedro primero dice que @nanas minti$ al (spritu Santo. Pero lue#o dice7 *no %as mentido a los %ombres, sino a Dios+. Pedro claramente est asociando al (spritu Santo con Dios mismo. (l Se)or Des0s tambin e-alt$ al (spritu Santo al lu#ar de la Deidad en su reprimenda a los fariseos por blasfemar contra el (spritu7

Por tanto os di:o: Todo %e/ado y ;las2e)ia ser. %erdonado a los ho);res< )as la ;las2e)ia /ontra el Es%&rit no les ser. %erdonada. A / al8 iera 8 e di$ere al: na %ala;ra /ontra el #i$o del #o);re" le ser. %erdonado< %ero al 8 e ha;le /ontra el Es%&rit Santo" no le ser. %erdonado" ni en este si:lo ni en el -enidero. 3 Fateo 1!:'16'! @qu Des0s esta asociando el (spritu Santo con Dios al decir que es posible blasfemar contra el (spritu, un pecado que no tiene perd$n. Des0s tambin asoci$ al (spritu con Dios en !ucas ==7?H al decir que 3l ec%aba fuera demonios por el *dedo de Dios+. Sin embar#o, en un te-to paralelo en Mateo =?7?I, Des0s dice que 3l ec%aba fuera demonios por el *(spritu de Dios+. 3l ense)o que el (spritu era Dios mismo. (l ap$stol Pablo tambin llama el (spritu Santo *Se)or+7

+ a n hasta el d&a de hoy" / ando se lee a Fois9s" el -elo est. % esto so;re el /ora01n de ellos. Pero / ando se /on-iertan al Se?or" el -elo se 8 itar.. Por8 e el Se?or es el Es%&rit < y donde est. el Es%&rit del Se?or" all& hay li;ertad. 3! (orintios ':1761G !a verdad de que el (spritu Santo es Dios tambin est demostrada en lo que la Biblia dice acerca de la re#eneraci$n 4el nuevo nacimiento9. (n Duan >7K dice que los son nacidos de nuevo son nacidos del *(spritu+. Sin embar#o en Duan =7==> dice que los que son nacidos de nuevo son nacidos *de Dios+. De esta manera, Duan est diciendo que el (spritu Santo no es nadie menos que 3l mismo. !a Biblia tambin ense)a que el (spritu Santo es una Persona poder. no una fuerza invisible de

Enton/es res%ondi1 y )e ha;l1 di/iendo: Esta es %ala;ra de ,eho-. a Joro;a;el" 8 e di/e: No /on e$9r/ito" ni /on 2 er0a" sino /on )i Es%&rit " ha di/ho ,eho-. de los e$9r/itos. 3Ja/ar&as 5:4 Si el (spritu Santo no era una persona viva sino una fuerza o poder entonces este versculo sera superfluo autocontradictorio. Sera una tontera traducirlo de este modo7 *No con e/ercito, ni con fuerza, sino con mi fuerza, %a dic%o De%ov de los e/rcitos.+ @qu vemos que el (spritu es distinto al poder de Dios 4aunque, por supuesto, el (spritu Santo es todopoderoso9. (sto tambin se prueba en ? 'orintios >7=C donde el (spritu es llamado *Se)or+. ELbviamente una fuerza impersonal no puede ser el Se)orF !a Biblia tambin usa el pronombre masculino *3l+ 4Ar., ekeinos9 para referirse al (spritu Santo 4Duan =G7?K, =67?K, =K7=>,=G9. (l (spritu es claramente una Persona distinta. 3l tiene todos los atributos de una Persona distinta, inclu endo el %ablar con Su propia voz 4.ec%os I7?89, pro%ibiendo ciertas acciones 4.ec%os =K7K,C9, dando testimonio a los %i/os de Dios 4<om. I7=K9, intercediendo para otros 4<om. I7?K,?C9, buscando conociendo los pensamientos profundos de Dios 4= 'or. ?7=H,==9, distribu endo diferentes dones a diferentes personas se#0n Su propia voluntad 4= 'or. =?7==9, aun entristecindose por el pecado 4(fe. G7>H9. 3l incluso puede ser insultado 4.eb. =H7?89.

L*S PAPELES (*FPARTID*S DE LA TRINIDAD

Nin#una persona de la "rinidad opera independientemente ni a la e-clusi$n de los Ltros. (l Se)or es &no 4Deu. K7G9. !a "rinidad estaba obrando en la creaci$n de todas las cosas7

En el %rin/i%io /re1 Dios los /ielos y la tierra. + la tierra esta;a desordenada y -a/&a" y las tinie;las esta;an so;re la 2a0 del a;is)o" y el Es%&rit de Dios se )o-&a so;re la 2a0 de las a: as. + di$o Dios: Sea la l 0< y 2 e la l 0. 3E9nesis 1:16' (n estos versculos, *Dios+ se refiere al Padre. (l (spritu de Dios es obviamente el (spritu Santo. !ue#o dice, *B di/o DiosM+ demostrando que la obra de la creaci$n fue llevada a cabo por medio de la Palabra, Desucristo 4Duan =7=,>9. "odos los tres miembros de la "rinidad estn en estos primeros versculos de la Biblia. !a "rinidad tambin estaba obrando para cumplir la redenci$n. (l Padre envo al .i/o 4Duan >7=K,=C9, el .i/o descendi$ dio Su vida para salvar a los pecadores 4<om. 67I9, el (spritu Santo convence, llama re#enera a esos pecadores 4Duan >7K,I, K7>>, =K7I9. (n <omanos I7?8,>H, tambin vemos la "rinidad obrando para redimir a los esco#idos. (l

Padre es @quel que los conoci$ de antemano los predestin$ para ser conformados a la ima#en de 'ristoJ el (spritu es @quel que los llama con un llamado eficaz, el .i/o es @quel que derram$ Su san#re resucit$ para que puedan ser /ustificados #lorificados. Mira el #rfico de aba/o, el cual contiene las (scrituras que demuestran que cada una de las tres Personas de la "rinidad comparte atributos funciones comunes.

Atri; tos de las Personas de la Trinidad

(ara/teristi/as: El Padre:
a. !lamado Dios... b. 'reador... c. (terno en Naturaleza... d. Mora en el 're ente... e. <esucita a los Muertos... f. "iene una Ooluntad... #. .abla... %. Da Oida... i. @ma... /. (scudri)a el 'orazon... Q. Lmnisciente... l. Lmnipresente... m. Santifica... n. Se (ntristece... o. !lamado Se)or... p. Preserva al 're ente... q. Da Poder sobre el Pecado... a. Aal. =7=, > b. 5sa. KG7I c. Sal. 8>7? d. ? 'or. K7=K e. Duan 67?= f. Mat. C7?= #. Mat. =C76 %. Duan 67?= i. Duan =G7?> /. Der. =C7=H Q. Sal. =>87=,G l. Der. ?>7?>,?G m. !ev. ??7?> n. An. K7K,C o. !uc. =7>? p. Duan =H7?8 q. Duan =C7=6

El #i$o:
a. Duan =7= b. Duan =7> c. Mic. 67? d. (f. >7=C e. Duan K7>8,GH f. !uc. ??7G? #. Duan 67?6 %. Duan K7>> i. Duan =678 /. @po. ?7?> Q. Duan ?7?6 l. Mat. ?I7?H m. .eb. =H7==, =G n. !uc. =87G= o. .c%. ?7>K p. Duan =H7?I q.Duan I7>K

El Es%&rit Santo:
a. .c%. 67>,G b. Dob >>7G c. .eb. 87=G d. <om. I78 e. <om. I7== f. = 'or. =?7== #. .c%. =>7? %. Duan K7K> i. <om. =67>H /. = 'or. ?7=H Q. = 'or. ?7=H,== l. Sal. =>87C,=H m. ? "es. ?7=> n. (f. G7>H o. ? 'or. >7=C p. (f. =7=> q. <om. I7?, =>

(sta no es una lista e-%austivaJ sin embar#o si nos muestra que es abundantemente claro que el Padre, .i/o, (spritu Santo todos poseen caractersticas 0nicas que demuestran que son tres Personas distintas que estn en perfecta unidad son unos en Ser.

LA DISTIN(IKN DE PAPELES
@unque la "rinidad siempre obra /unta con s en perfecta unidad armona en cualquier cosa que 3l desea cumplir, aunque nin#0n miembro /ams act0a independientemente de los Ltros, aunque Dios es un Ser 4es decir, uno en esencia, naturaleza #loriaRno son tres *dioses+ sino un solo Dios9, la Biblia tambin ense)a que %a una distinci$n de papeles en las Personas de la "rinidad. 'ada miembro no tiene la misma funci$n que los otros. (n este punto, debemos recordar que el Padre, .i/o (spritu Santo son i#uales en Deidad, atributos #loria, que la diferencia en orden de funciones de nin#una manera

quita la naturaleza esencial de nin#0n Miembro. (n otras palabras, el %ec%o de que el .i/o tiene una diferente funci$n, o papel, que el Padre en la manera en que se relaciona con el Padre con la creaci$n no si#nifica que el .i/o es menor que el Padre en su divina esencia. !o mismo se aplica al (spritu Santo, que no es de nin#una manera menor en divina esencia al Padre al .i/o. !o que la Biblia nos ense)a acerca de los diferentes papeles de las Personas de la "rinidad con relaci$n a s mismas a la creaci$n en nin#una forma disminu e su naturaleza esencial. !o que %ace es mostrarnos que, en una perfecta unidad, cada Persona de la Divinidad tiene una funci$n 0nica que es diferente que, pero que sin embar#o est mu relacionada a, la funci$n de las Ltras. Ba %emos demostrado c$mo la "rinidad estaba involucrada en la obra de la redenci$n con una perfecta unidad para llevar a cabo el plan de Dios en la salvaci$n de los %ombres. Pero aunque las tres Personas de Dios obraban /untas como Dios, como un solo Ser, en la obra de la redenci$n, cada &no tambin tena una funci$n especfica al salvar a los pecadores. Oemos a esto ilustrado no solo en los versculos de arriba 4ba/o el ttulo *!os Papeles 'ompartidos de la "rinidad+9, sino tambin en muc%os otros lu#ares en las (scrituras. (n .ebreos dice7

( .nto ).s la san:re de (risto" el / al )ediante el Es%&rit eterno se o2re/i1 a s& )is)o sin )an/ha a Dios" li)%iar. - estras /on/ien/ias de o;ras ) ertas %ara 8 e sir-.is al Dios -i-o? 3#e;reos A:15 (n este versculo vemos la actividad de todas la tres Personas de la "rinidad en la redenci$n. Primero, menciona la san#re de 'risto que fue derramada para ser e-piaci$n por los pecadores. Se#undo, declara que 'risto se ofreci$ a S mismo como el perfecto sacrificio a travs del (spritu Santo, llamando al (spritu Santo eterno por lo tanto declarando que no tuvo principio ni final, pero es Dios mismo. B tercero, dice que 'risto se ofreci$ a s mismo a Dios el Padre cuando muri$ en la cruz. (ntonces, vemos que cada Persona de la "rinidad tena un diferente papel en la cruz. (l .i/o derramara Su san#re como una ofrenda propiciatoria, el (spritu Santo le fortalecera para cumplir esta obra, el Padre recibira al sacrificio sin manc%a con un divino placer. (n cuanto a la redenci$n, cada Persona de la "rinidad tena una funci$n especfica que realizar. !a distinci$n de papeles en las Personas de la "rinidad no solo se encuentra en la manera que realizaron la creaci$n la obra de redenci$n, pero tambin %a una eterna distinci$n de papeles en la manera que cada Persona de la Divinidad se relaciona el uno con el otro. (n = 'orintios, el ap$stol Pablo e-plica que 'risto tiene que reinar %asta que %a a puesto a todos Sus enemi#os ba/o Sus pies. 3l dice7 *B el postrer enemi#o que ser destruido es la muerte+ 4= 'or. =67?K9. Pero despus de que 'risto %a a puesto todo ba/o Sus pies, %a a cumplido el prop$sito eterno de Dios en la salvaci$n de los esco#idos, se someter al Padre por toda la eternidad7

Pero l e:o 8 e todas las /osas le est9n s $etas" enton/es ta);i9n el #i$o )is)o se s $etar. al 8 e le s $et1 a l todas las /osas" %ara 8 e Dios sea todo en todos. 31 (orintios 17:!D @s que, el .i/o se somete al Padre, el papel del .i/o es obedecer %onrar al Padre 4Duan 67>HJ I7G89J el (spritu no se #lorifica a S mismo, sino al .i/o 4Duan =67?KJ =K7=G9. Sin embar#o, aunque el .i/o #lorific$ al Padre, le obedece %onra, la Biblia dice tambin que el .i/o recibe #loria del Padre tambin 4Duan I76IJ =>7>?J =C769. (l Padre el .i/o se #lorifican el uno al otro 4Duan =C7=9. (sto tambin nos muestra que aunque sus papeles sean diferentes, el Padre el .i/o son i#uales en #loria, esencia, Deidad. Despus de todo, el .i/o recibe #loria del Padre, sin embar#o sabemos por las (scrituras que Dios no comparte Su #loria con nin#0n %ombre ni otro dios 45sa. G?7I9J por lo tanto sabemos que el .i/o es plenamente Dios as como el Padre es Dios, compartiendo la misma #loria. "enemos que tener muc%o cuidado cuando distin#amos los papeles de las Personas de la

"rinidad, que de nin#una manera disminu amos o quitemos al#o de la naturaleza esencial de al#uno de ellos en ser Dios. Des0s di/o7 *(l Padre es ma or es que o+ 4Duan =G7?I9, pero tambin di/o7 *Bo el Padre uno somos+ 4Duan =H7>H9, demostrando que en cuanto a Sus papeles, el Padre es ma or solo en el sentido de que es el Lri#inador Divino Lrquestador de todas las cosas 4son diferentes en funci$n9 pero en cuanto a Su Deidad, son i#uales el mismo Dios 4son el mismo en esencia9.

APLI(A(I*NES PRL(TI(AS DE LA D*(TRINA

!as epstolas usan la doctrina de la "rinidad para ense)arnos lecciones prcticas sobre la familia la 5#lesia. Sin una Santa "rinidad en el Ser de Dios, estas e-%ortaciones se derrumbaran. "anto la familia como la 5#lesia son instituciones divinas que fueron ordenadas por Dios que tambin demuestran unidad entre diversidad. Pablo di/o en referencia al orden de la familia su funci$n entre el conte-to de la 5#lesia7

Pero 8 iero 8 e se%.is 8 e (risto es la /a;e0a de todo -ar1n" y el -ar1n es la /a;e0a de la ) $er" y Dios la /a;e0a de (risto. 31 (orintios 11:' 3l dice que la *cabeza de 'risto es Dios+. (sto no si#nifica que Dios tiene una naturaleza o esencia diferente que 'risto, a que ambos son Dios. De la misma manera, l dice7 *el var$n es la cabeza de la mu/er+. Nuevamente, esto no si#nifica que el %ombre tiene una esencia o naturaleza diferente que la mu/er, a que ambos son seres %umanos i#uales en di#nidad valor. Sin embar#o, esto sirve para ilustrar las diferencias entre los papeles de cada uno. 'risto tiene un papel distinto de someterse al Padre en todo aunque son i#uales en Su naturaleza divina. Del mismo modo, la esposa tiene un papel distinto de someterse a su marido en todo aunque ambos son i#uales en di#nidad como seres %umanos 4(fe. 67??J comparar con Al. >7?I9. B as como el Padre ama al .i/o, e %izo todas las cosa para Su .i/o, los esposos de la misma forma deben amar a sus esposas entre#ar sus vidas por ellas 4Duan >7>6J comparar con (fe. 67?6J 'ol. >7=89. @unque %a una distinci$n de papeles entre las personas de la familia 4el marido no es la mu/er, ni la mu/er el marido, cada uno tiene un diferente papel en el orden divino del matrimonio9, %a a la vez una misteriosa unidad entre ellos. Pablo dice7

Por esto de$ar. el ho);re a s %adre y a s )adre" y se nir. a s ) $er" y los dos ser.n na sola /arne. Erande es este )isterioM3E2esios 7:'16'!a @s que la instituci$n del matrimonio que fue ordenada por Dios en al#una manera refle/a la unidad entre las Personas de la "rinidad. @unque el %ombre la mu/er son diferentes personas con diferentes funciones, ellos se convierten en *una sola carne+. De la misma forma, aunque las Personas de la "rinidad son diferentes personas con diferentes funciones en la manera en que se relacionan el uno con el otro con la creaci$n, ellos tambin en esencia naturaleza son un solo Ser. Por supuesto, el uso del matrimonio para ilustrar la "rinidad tiene sus #randes defectos, debido a que este no puede ilustrar completamente la perfecta unidad entre los miembros de la Divinidad 4las pare/as pueden estar en desacuerdo, tener divisiones entre s, etc.9, pero esto sirve como un tipo de ima#en o sombra que nos ense)a al#o, en una manera mu limitada, acerca de la naturaleza de Dios. Por lo tanto, la doctrina de la "rinidad ense)a a las pare/as a imitar a Dios del mismo modo que 3l se relaciona consi#o mismo entre las Personas de la "rinidad. !os maridos deben amar a sus mu/eres as como las Personas de la "rinidad tienen un perfecto amor satisfacci$n el uno con el otro. @s como Dios est perfectamente contento consi#o mismo Rdisfrutando de la presencia de Su propia #loria naturaleza entre las Personas de la

"rinidad, no necesitando nada fuera de S mismo para satisfacer su propio #ozoRlos casados tambin deben estar perfectamente contentos con sus pare/as, no deben buscar nada fuera de los lmites del matrimonio para recibir satisfacci$n del se-o opuesto. "ambin, las mu/eres deben someterse a la direcci$n de sus maridos de la misma manera que el .i/o se somete al Padre. @s como el Padre toma un papel de lideraz#o en cuanto a Su funci$n, el .i/o con #ozo obedece, de la misma forma el esposo necesita tomar un papel de lideraz#o en la familia las esposas necesitas someterse a su lideraz#o piadoso con #ozo corazones dispuestos. !a doctrina de la "rinidad tambin nos ense)a acerca de la i#lesia. (n la i#lesia, %a muc%os miembros, sin embar#o solo %a un 'uerpo. (l ap$stol Pablo usa el ar#umento que as como los miembros de la "rinidad tienen diferentes funciones pero son el mismo Dios estn en perfecta unidad, tambin los miembros de la i#lesia tienen diferentes funciones pero son uno parte del mismo 'uerpo de 'risto.

Ahora ;ien" hay di-ersidad de dones" %ero el Es%&rit es el )is)o. + hay di-ersidad de )inisterios" %ero el Se?or es el )is)o. + hay di-ersidad de o%era/iones" %ero Dios" 8 e ha/e todas las /osas en todos" es el )is)o. 31 (orintios 1!:564 (n estos versculos, el *(spritu+ es el (spritu Santo, el *Se)or+ es el Se)or Desucristo, *Dios+ es el Padre. 'ada Persona de la "rinidad est involucrada en la distribuci$n de los dones espirituales con las funciones especiales de cada miembro dentro el 'uerpo de 'risto. Pablo si#ue dice7

Por8 e as& /o)o el / er%o es no" y tiene ) /hos )ie);ros" %ero todos los )ie);ros del / er%o" siendo ) /hos" son n solo / er%o" as& ta);i9n (risto. 31 (orintios 1!:1! (ntonces, de la misma manera que %a distintas Personas en la "rinidad sin embar#o estn en perfecta unidad como Dios, %a distintas funciones de diferentes personas en el 'uerpo de 'risto, pero todas esas diferentes funciones no deben causarnos a formar divisiones dentro de la i#lesia. (n vez de esto, debemos reconocer que en el orden de Dios, 3l %a ordenado que la i#lesia demuestre la unidad, paz amor de Dios. Pablo usa la doctrina de la "rinidad en otro lu#ar para e-%ortar a los miembros de la i#lesia a estar unidos el uno con el otro7

Sol&/itos en : ardar la nidad del Es%&rit en el -&n/ lo de la %a0< n / er%o" y n Es%&rit " /o)o 2 isteis ta);i9n lla)ados en na )is)a es%eran0a de - estra -o/a/i1n< n Se?or" na 2e" n ;a tis)o" n Dios y Padre de todos" el / al es so;re todos" y %or todos" y en todos. 3E2esios 5:'64 Nuevamente, se utiliza el mismo ar#umento aqu, usando las tres Personas de la "rinidad , sin embar#o, a su perfecta unidad como Dios para e-%ortar a la i#lesia a que reconozca que aunque somos diferentes personas con diferentes funciones, todos somos i#uales en 'risto constituimos el 'uerpo de 'risto.

NUESTR*S TRINIDAD

LNFITES

AL

ENTENDER

LA

Ba %emos establecido que cada Persona de la "rinidad sin i#uales eternos, compartiendo la misma #loria, son di#nos de nuestra adoraci$n. 'ada persona de la "rinidad tiene todos los atributos de Dios, a que cada Persona es plenamente Dios en S

misma. Sin embar#o, al mismo tiempo, Dios no es tres, sino uno. 3l es uno en Ser esencia divina. ESolo %a un DiosF Muc%as analo#as %an sido usadas a travs de la %istoria del cristianismo para tratar de ilustrar la "rinidad. Sin embar#o, todas estas analo#as fallan con respecto a esto. Simplemente no %a nada creado que se pueda comparar con la naturaleza #loria del 'reador. !os Salmos re#istran que Dios *puso tinieblas por su escondedero+ 4Sal. =I7==9. (s decir, %a muc%o de Dios que es un misterio para nosotros como criaturas mortales. 3l est mu por encima de nuestros pensamientos es infinitamente ms poderoso #lorioso de lo que /ams podremos ima#inar. 'omo mencionamos antes, nuestra respuesta a la doctrina de la "rinidad no debe ser meramente intelectual, ciertamente no debemos tratar de entrometernos en los detalles acerca de Dios que 3l no nos %a revelado mu claramente. ESi pudiramos comprenderlo, eso restara valor de Su infinito poder #loriaF (n vez de esto, la verdad de esta doctrina debe producir en nosotros un profundo temor reverencia para 3l, E debe %acer que nos cai#amos sobre nuestros rostros lo adoremosF (l ap$stol Pablo ilustra esto cuando dice7 EL% profundidad de las riquezas de la sabidura de la ciencia de DiosF E'un insondables son Sus /uicios, e inescrutables Sus caminosF Porque 1quin entendi$ la mente del Se)or2 1L quin fue Su conse/ero2 1L quin le dio a 3l primero, para que le fuese recompensado2 Porque de 3l, por 3l, para 3l, son todas las cosas. @ 3l sea la #loria por los si#los. @mn. S<omanos ==7>>,>K Dios %a vestido a muc%as verdades ense)adas en las (scrituras con un sentido de misterio divino. Por e/emplo, Dios eli#e a ciertos %ombres a ser salvos, , sin embar#o, todos los %ombres son responsables por sus propias decisiones pecadosJ Desucristo es plenamente Dios pero tambin plenamente .ombre 4no mitad Dios mitad .ombre9J Des0s fue *desamparado+ por el Padre en al#una manera en la cruz sin embar#o nunca puede %aber nin#una divisi$n o falta de armona entre las Personas de la "rinidadJ somos /ustificados solamente por la fe pero la fe que /ustifica nunca se encuentra sola 4siempre produce obras9J la salvaci$n es solamente por #racia sin embar#o Des0s nos dice que debemos de/ar todo para se#uirloJ Dios preservara a Sus santos verdaderos %asta el final, pero somos advertidos a no apartarnos de la fe. !a lista puede se#uir se#uir. Mientras que podemos entender estos temas comple/os en una manera l$#ica razonable que satisface la inteli#encia que Dios nos %a dado, la Palabra de Dios nos da e-plicaciones razonables que tienen sentido, Eel resultado final es que tenemos que admitir que solo somos %ombres que los caminos de Dios son demasiados altos sublimes para que nuestras peque)as mentes puedan entenderF Nuestro deber es obedecer lo que es claro, amar al Se)or con todo nuestro coraz$n, confiar en 3l con la sencilla fe de un ni)o 4Mat. =I7?,>9.

L*S RESULTAD*S DE NEEAR LA TRINIDAD

!a "rinidad es una doctrina esencial de la fe cristiana. No est su/eto al debate ni el cuestionamiento. 'ualquier ne#aci$n de la "rinidad es una ne#aci$n del mismo (van#elio, cualquier #rupo que nie#a la "rinidad no debe ser considerado cristiano, sino debe ser visto como el ob/eto de nuestro evan#elismo e instrucci$n sobre las cosas de Dios, con el fin de llevarles a un conocimiento de la verdad 4? "im. ?7?G,?K9. Por 8 9 es i)%ortante la do/trina? #ay -arias ra0ones:

=.

&na ne#aci$n de la "rinidad resultar en una ne#aci$n de la persona de Dios. B si uno no puede entender la naturaleza esencial de Dios mismo, 1c$mo podr entender toda la verdad con relaci$n a Dios2 !a verdad del cristianismo se basa en la verdad de quin es Dios. 'on un entendimiento totalmente equivocado de Dios, no puede %aber un correcto entendimiento de toda la verdad relacionada con el Ser de Dios. "ambin, si al#uno no adora al .i/o, %onra al .i/o #lorifica al .i/o de la misma manera que adora, %onra #lorifica al Padre, entonces estn robando al .i/o de su Aloria esencia no %an captado el prop$sito de Dios a travs de la %istoria de la redenci$n7 que los %ombres amen, adoren sirvan al .i/o /unto con el Padre 4Dan. C7=>,=GJ Duan 67?>J Nil. ?7==J 'ol. =7=I9. 'ualquiera que falle en reconocer la "rinidad ni adore al .i/o, no tiene lu#ar en el cielo, donde el .i/o es adorado para siempre 4.eb. =7KJ @poc. 67==,=?, C7=H,=?9. &na ne#aci$n de la "rinidad es una ne#aci$n del 0nico Dios verdadero. ?. &na ne#aci$n de la "rinidad resultar en un una ne#aci$n de lo que fue cumplido en la cruz del 'alvario para salvar a los pecadores. !a Biblia ense)a que todos los %ombres son pecadores 4<om >7?>9 que por lo tanto todos por naturaleza merecemos la ira de Dios 4(fe. ?7>9. Sin embar#o 'risto muri$ en la cruz como el Sustituto divino del pecadorJ 3l llev$ nuestros pecados 4? 'or. 67?=9, nuestra maldici$n 4Al. >7=>9, llev$ sobre S mismo la ira de Dios por nuestros pecados mientras que fue aplastado por el Padre en nuestro lu#ar 45sa. 6>7=H9. Si no %a una distinci$n entre el Padre el .i/o ambos son la misma Persona, 1entonces c$mo %izo el Padre que 'risto sea pecado *por nosotros+2 B si ambos son la misma Persona, 1c$mo fue *quebrantado+ por el Padre por nuestros pecados2 (l ne#ar la "rinidad si#nifica que uno tiene que ne#ar que el Padre %izo que 'risto fue %ec%o pecado por nosotros que Des0s llev$ la ira de Dios que nosotros merecamos. (sto si#nifica que el ne#ar la "rinidad es ne#ar la naturaleza sustitutoria de la e-piaci$n, sin la cual no %a (van#elio. >. &na ne#aci$n de la Deidad de 'risto 4 por lo tanto una ne#aci$n de la "rinidad9 tambin resultar en una ne#aci$n del (van#elio mismo al ne#ar a la Persona que nos dio el (van#elio. (sto es porque Desucristo tena que ser plenamente Dios para ser sin pecado por lo tanto ser calificado como el sacrificio perfecto para ser una e-piaci$n salvar a los pecadores. (sto es porque la Biblia ense)a que todos los que nacieron como descendientes de @dn nacieron en pecado 4<om. 67=G,=89. "odos los %ombres fueron concebidos con una naturaleza pecaminosa desde el vientre de sus madres 4Sal. 6=76H. Sin embar#o Desucristo tena que ser Dios concebido del (spritu Santo para no %eredar la naturaleza pecaminosa de @dn. 3l tena que ser Dios para ser sin pecado, a que todos los %ombres nacen en pecado %an pecado 4<om. >7?>9. Su vida perfecta el %ec%o de que era sin pecado lo calific$ para ser el 'ordero de Dios sin manc%a 4= Ped. =7=89. (l %ec%o de que era sin pecado lo calific$ para que sea el Salvador que pueda salvar a los que %aban pecado 4Duan =G7>HJ ? 'or. 67?=J .eb. G7=6J = Ped. ?7??J = Duan >769. Para ser el perfecto sacrificio ser la e-piaci$n por los pecados del mundo, Des0s tena que ser Dios en la carne. @s que, sin la Deidad de 'risto no tienes e-piaci$n, sin la e-piaci$n no tienes salvaci$n. Por lo tanto, una ne#aci$n de la "rinidad al ne#ar que Desucristo es Dios es una ne#aci$n de lo que 3l cumpli$ en la cruz para salvar a los pecadores, uno no puede ser salvo si no tiene fe en Su san#re 4<om. >7?69. G. &n rec%azo de la "rinidad es un rec%azo de la Palabra de Dios misma. (sta doctrina es tan claramente revelada en las (scrituras, especialmente en el Nuevo "estamento, que si al#uien se equivoca en entender una doctrina que est tan claramente revelada, se equivocar inevitablemente en otros puntos de doctrina que son i#uales de claros en las (scrituras. Por lo tanto, un error en este punto resultar en errores en muc%os otros puntos. (sto es comprobado por los muc%os #rupos que nie#an la "rinidad. !os *"esti#os de De%ov+ no solo nie#an la trinidad, sino tambin la /ustificaci$n solamente por la fe, la Deidad de 'risto, la perfecta e-piaci$n de 'risto en la cruz, muc%as otras doctrinas esenciales. !os Pentecostales &nicitarios 4tambin conocidos como los apost$licos9 no solo nie#an la deidad de la "rinidad, sino tambin las doctrinas bblicas de la salvaci$n solamente por la fe de la re#eneraci$n, ense)ando que uno tiene que ser bautizado para ser salvo, que uno no tiene el (spritu Santo %asta que %able en len#uas, entre muc%as falsas doctrinas. Puesto que toda la verdad de Dios est estrec%amente vinculada, una ne#aci$n de una verdad principal sin duda resultar en la ne#aci$n de otras

verdades, "rinidad.

no %a una e-cepci$n a esto entre nin#0n #rupo %ist$rico que %a ne#ado la

(-isten numerosas razones que podramos enumerar aqu, pero esto es suficiente para demostrar que el cristianismo bblico se mantiene o cae con la doctrina de la "rinidad. (sta no es una doctrina *opcional+ para creer, pero es tan esencial al cristianismo al i#ual que la doctrina de la e-piaci$n, por ende la doctrina de la #racia sola 4(fe. ?7I,89. (sto es porque el %ec%o de que la salvaci$n es por #racia descansa sobre el %ec%o que 'risto %izo la satisfacci$n por el pecado de todos aquellos que creeranJ el %ec%o de que 3l %izo la satisfacci$n perfecta por el pecado descansa sobre el %ec%o de que 3l es Dios en la carne, el uni#nito .i/o de Dios, que e-isti$ e-iste eternamente como el uni#nito .i/o de Dios. Sin la "rinidad, no tienes una obra completada de la redenci$nR sin eso, no tienes salvaci$n.

(*N(LUSIKN
<ecuerden7 Solo %a un Dios que e-iste eternamente en tres Personas7 (l Padre, el .i/o el (spritu Santo, cada una de estas personas es plenamente Dios. 'ada uno comparte los mismos atributos, #loria, perfecci$n, santidad poder. "iene diferentes papeles 4o funciones9 pero son un mismo Ser. No %a tres *dioses+, solo %a un Dios.

Firad a )&" y sed sal-os" todos los t9r)inos de la tierra" %or8 e yo soy Dios" y no hay ).s. 3Isa&as 57:!!

PREEUNTAS PARA REHLEOI*NAR:

=. ?. >. 1Tu si#nifica la palabra *"rinidad+2 1Tu si#nifica el decir que Dios es una Santa "rinidad2 1'ules son las tres sencillas declaraciones que resumen la ense)anza bblica de la "rinidad2 1De memoria, puedes nombrar al#unos versculos de las (scrituras que declaran que solo %a un Dios2 1@l menos un versculo del @nti#uo "estamento2 1B al menos uno del Nuevo "estamento2 1'$mo el libro de Anesis nos da evidencia que %a una pluralidad de Personas en la Divinidad2 1Puedes nombrar al menos tres pasa/es de (scritura del Nuevo "estamento que especficamente mencionen las tres Personas de la "rinidad2 1Tu ense)aba la %ere/a anti#ua del modalismo2 1'ules son los #rupos actuales que todava la ense)an2 Prueba la Deidad del Padre usando las (scrituras. Prueba la Deidad del .i/o usando las (scrituras. Prueba la Deidad del (spritu Santo usando las (scrituras. "rata de %acerlo de memoria no mirando atrs a la lecci$n. 1Tu ense)aba la anti#ua %ere/a del arrianismo2 1Tu #rupo reli#ioso ma or lo cree %o en da2 <efuta el arrianismo con las (scrituras. 1Tu si#nifica el decir que las Personas de la "rinidad son i#uales en esencia pero diferentes en funci$n2 1'$mo la relaci$n entre las Personas de la "rinidad de/a un e/emplo para los maridos2 1'$mo modela la unidad que debemos tener en la i#lesia2 1'uales son al#unos errores teol$#icos %ere/as que inevitablemente resultan al ne#ar la "rinidad2 1B qu tal con relaci$n a la cruz la obra de 'risto en la redenci$n2 1'$mo te %a dado esta lecci$n un me/or entendimiento de quin es Dios2

G. 6. K. C.

I. 8. =H. ==. =?.