La Vida Consagrada Ante El Cambio Época, 2 Edic. (GERARDO DANIEL RAMOS)

1 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.
)
2011 Gerardo Daniel Ramos scj
La vida consagrada ante el cambio de poca

Gerardo Daniel Ramos SCJ
(gerardoramos47@yahoo.com.ar)
Prlogo a la 2 Edicin
Despus del relativo xito de la 1 edicin, emprendo este nuevo esfuerzo para publicar un trabajo (1) revisado y (2) ampliado. 1) Lo ms significativo de esta revisin se debe a: a) El transcurso de seis aos desde la anterior publicacin. b) La posibilidad que tuve entre noviembre del 2007 y enero del 2009 de recorrer prcticamente todas las casas de formacin de mi Instituto del Sagrado Corazn de Jess de Betharram, en perodos de permanencia que rondaron los dos meses y medio, en Europa (Reino Unido, Espaa y Francia), Asia (Tierra Santa, India y Tailandia) y frica (Costa de Marfil), donde tambin pude ponerme en contacto con la vida de otros Institutos y comunidades religiosas de formacin. c) Mi mayor vinculacin, a lo largo de estos dos ltimos dos aos, con los dinamismos de la formacin inicial, debido a la permanencia y participacin part-time en la vida de nuestro noviciado regional de Amrica Latina en Adrogu (Buenos Aires); como as tambin en nuestro Escolasticado de Belo Horizonte (Brasil), en enero de 2011. d) La publicacin de una triloga y Lectio pastoral sistemtica sobre teologa del cambio de poca desde Argentina, en este mismo sello editorial (2009-2010), que me permite encontrar comunes denominadores con otros estilos vocacionales de vida, a la vez que percibir con ms claridad la originalidad siempre actual de la vida consagrada [=VC]. e) El intercambio con nuevas amistades en este espacio vocacional. Destaco en general el rico intercambio con las Franciscanas Isabelinas, y en particular con Claudia Aragn HMA, quien vive y se desempea pastoralmente en el norte argentino, en espacios y contextos socio-culturales absolutamente diferentes a los mos. f) La celebracin de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en la ciudad brasilea de Aparecida (2007), con la cual se lanza e inicia la impostergable Misin Continental para una Nueva Evangelizacin. Esta gama de ingredientes posiblemente enriquezcan el tinte y apreciaciones sapienciales de la 1 edicin. 2) Lo ms significativo de la ampliacin tiene que ver con la incorporacin de un captulo pedaggico, el quinto, que pone el acento en la transformacin del imaginario simblico, clave para una maduracin afectivo-teologal consistente. El abordaje es sumamente original, ya que lo hago a partir del ltimo trabajo de Mercedes Sosa, Cantora. Dado que la racionalidad conceptual est hoy en crisis, nos ayudar mucho vivir y pensar desde referencias prevalentemente simblico-poticas. ***
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2 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

El planteo inicial
Despus de algunos aos y bastantes experiencias intermedias, vuelvo a reflexionar de un modo extenso acerca de la realidad actual y perspectivas regionales de la vida consagrada1. Lo hago con un texto revisado y pulido en sus apreciaciones, que incluye algunas observaciones no consideradas suficientemente en la edicin antecesora, y con el aadido de una propuesta pedaggica inculturada. Es mi modo de trabajo: el de seguir ahondando el espacio asumido. Esto me fue llevando a una consideracin no slo particular de la VC, sino incluso ms general de la misma espiritualidad cristiana; lo cual qued plasmado en el ncleo teologal de Claves para vivir una espiritualidad del cambio de poca2, y ms recientemente, en Lectio pastoral y sabidura de vida3. Mi bsqueda recurrente se funda en la advertencia de profundas e inocultables dificultades por las que hoy atraviesa la opcin vocacional de la que tomo parte, en contraste con una inocultable y creciente sed de Dios en nuestros contemporneos, que en ocasiones busca saciarse de modo equivocado. Por un lado se cierra una larga etapa en la historia de la Iglesia, constatable en el hecho fctico de que se desmoronan y desaparecen muchas de las instituciones clsicas que otrora le dieran vida y visibilidad secular 4, generando desconcierto en quienes vemos con claridad lo que termina pero todava no acabamos de vislumbrar lo que comienza 5. Por otro, la inquietud religiosa en Occidente parece estar tan en auge como no lo estuvo en ningn otro momento de estos ltimos quinientos aos (cf. Vita consecrata [=VC], 103). Esta situacin de crisis hace que la asuncin radical y esperanzada de un estilo de vida teologal siga siendo tan o ms necesario y urgente que en tiempos de mayor bonanza o culturalmente ms estabilizados. De hecho percibimos que efectivamente aparecen nuevos estilos de vida, consagracin y fraternidad, que revelan cmo la radicalidad evanglica no se apoya en la mera especulacin o estrategia humana, sino en la solidez de los fundamentos de nuestra misma fe en Jesucristo muerto y resucitado; y en la credibilidad de su promesa, que siempre estimular a las personas a querer convertirse en discpulos suyos, dejndolo todo y siguindolo generosamente (cf. Mt 4,18-22; 9,9). Mi hiptesis de trabajo es que existe una crisis de mediaciones y representaciones histricas en la sacramentalidad de la vida consagrada, que convierte en gran parte a sta en un estilo de vida poco significativo y relevante en el mundo de hoy, especialmente en Occidente y para los jvenes. A causa de este desencuentro, la sed siempre presente, y hoy notoriamente creciente, de evocaciones y significados msticos, parecera saciarse en fuentes ajenas a las que clsicamente dieron de beber a gran parte de la historia de Europa y Amrica. Este fenmeno tambin se constata en otras tradiciones religiosas milenarias, que daran la
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Mi tesis doctoral llev por ttulo Hacia una ms plena inculturacin de la vida religiosa betharramita en las culturas de Amrica Latina (indita), Puca, Buenos Aires 1998; cuyos principales resultados universalic y publiqu con el ttulo: Inculturacin de la vi da religiosa. Perspectiva histrica y pautas metodolgicas, Stromata 57 (2001) 229-236. Le sigui un ensayo ms sistemtico, en gnero de divulgacin: Entre la resignacin y el profetismo, Confar, Buenos Aires 2001, que se convirti en predecesor de la 1 edicin de La vida consagrada ante el cambio de poca, San Benito, Buenos Aires 2005. 2 Editorial Guadalupe, Buenos Aires 2006. 3 Editorial San Benito, Buenos Aires 2011. 4 Como insistentemente lo ha referido M. Gonzlez. Por ejemplo, M. GONZLEZ, Nuevos escenarios y lneas emergentes en la teologa catlica contempornea, Teologa 84 (2004) 41-66, especialmente pp.56-66. A modo de ejemplo respecto de la vida consagrada, pueden verse los escalofriantes anlisis estadsticos de D. NYGREN M. UKERITIS, Tradicin en transformacin: identidad y misin de la vida consagrada en Estados Unidos, en UNIN DE SUPERIORES GENERALES, Carismas en la Iglesia para el mundo. La vida consagrada hoy, San Pablo, Madrid 1994, 13-44. 5 CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Jesucristo Seor de la Historia (2000), 3.

impresin de tampoco estar en condiciones de responder en estado puro a las bsquedas de trascendencia de las personas concretas de nuestro tiempo; animadas en contrapartida por un excesivo subjetivismo individuante en estas mismas bsquedas simblicas y trascendentes. Es as que puede hablarse de un revival en las grandes tradiciones religiosas de la humanidad, si bien disparadas en sentidos absolutamente desconcertantes, e incluso, opuestos6. A partir de estas observaciones preliminares, y sin perder una cierta apreciacin internacional, el presente libro intentar reproponer un estilo de vida consagrada con pleno sentido y significancia para nuestra poca y regin en transformacin; interpelador para nuestros contemporneos y portadora de un espacioso y rico dinamismo teologal. Sostengo que hoy ms que nunca es no slo factible, sino incluso imperioso, perfilar nuevos estilos de vida teologal: nutridos de los principales misterios de nuestra fe (encarnacin, pascua y Trinidad); capaces de reunir y orientar sacramentalmente las mejores energas de las personas (mujeres y varones) en torno a una vivencia pascual de la existencia, y en dilogo con las corrientes y sensibilidades religiosas de nuestro tiempo. En consecuencia, abordo este ensayo con una doble intencin. Por un lado, la de colaborar en la recuperacin del encanto de la vida consagrada 7 en quienes, a causa del itinerario numrico y vital de muchos institutos a lo largo de estas ltimas dcadas, podemos estar tentados de craso escepticismo y desnimo. Por otro, para que en la medida que la actual noche epocal8 vaya avanzando y puedan irse vislumbrando pequeos destellos de un cierto despertar auroral, que preludie el cercano amanecer, podamos ir preparando las pupilas de nuestros ojos para captar los nuevos estilos de consagraci n que el Espritu de Dios est ocultamente propiciando y suscitando. Y para que stos nos inspiren, en primera persona, cauces de vida nueva.
En la actualidad de Amrica Latina y El Caribe, la vida consagrada est llamada a ser una vida discipular, apasionada por Jess-camino al Padre misericordioso, por lo mismo, de carcter profundamente mstico y comunitario. Est llamada a ser una vida misionera, apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo, radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual y los senderos de vida nueva []. Y al servicio del mundo, apasionada por Jess-vida del Padre, que se hace presente en los ms pequeos y en los ltimos a quienes sirve desde el propio carisma y espiritualidad (Documento de Aparecida [=DA], 220).
El tema est ampliamente desarrollado en J. ESPSITO D. FASCHING T. LEWIS, Religion and Globalization, Oxford University Press, New York Oxford 2008. 7 La expresin est tomada del ttulo de la comunicacin de A. RODRGUEZ ECHEVERRA, El encanto de la vida consagrada, al finalizar el reciente CONGRESO INTERNACIONAL DE LA VIDA CONSAGRADA, Pasin por Cristo, pasin por la humanidad (nov. 2004). Puede verse en: www.vidimusdominum.org . 8 Desarrollamos la temtica en: G. RAMOS D. BIL, Claves para iluminar la noche de nuestro tiempo, Guadalupe, Buenos Aires 2005.

I. El cambio de poca y la vida consagrada

Comienzo intentando bosquejar algunas pinceladas, elocuentes pero no exhaustivas, del cambio de poca; en orden a mostrar cmo ste incide en la vida pastoral de la Iglesia, y particularmente en las diferentes dimensiones de la vida consagrada. Mucho ruido y pocas nueces Transitamos por un tiempo en el que para muchos no resulta nada fcil emprender nuevos proyectos. La multiplicidad de aparentes oportunidades y ofertas que a primera vista pareceran ofrecerse a granel, terminan colisionando por lo general, en los tiempos lquidos de Z. Bauman 9, con el austero realismo de la vida diaria. Y esto, porque en la era de la comunicacin on-line y con escassimas excepciones, casi de modo contrario a lo que podra presuponerse si se consideraran slo y superficialmente los optimistas flashes publicitarios de la TV, para la gran mayora de los mortales los movimientos y desplazamientos de todo tipo tienden a ser lentos, trabajosos y sumamente restringidos. Como si muchas cosas estuvieran destinadas a morir en el intento. Podra ejemplificar esta experiencia de finitud y lmite a partir de observaciones que todos pudimos haber hecho en diferentes rubros. Hoy es cada vez ms difcil, por ejemplo, establecer relaciones humanas gratuitas y o de confianza que perduren en el tiempo y no supongan imprevistos sobresaltos; acordar negocios o concretar ventas yendo en todo por derecha y sin atajos; conseguir un trabajo relativamente humanizante y adems poderlo realizar distendida y cohesionadamente en un equipo de trabajo. Por todas estas constataciones, que ejercen sobre la vida de las personas una especie de accin centrfuga, es que hoy se habla muy a menudo de fragmentacin o atomizacin, asociada a una vida de consumo 10. Pero adems, y sta es la curiosa contra cara de la referida experiencia de estancamiento, nuestro tiempo marcado por notorios y renovados aires liberales, nos impide permanecer inactivos: para sobrevivir y continuar incluidos en el sistema socio-econmico-polticocultural, el movimiento debe ser continuo, dado que hoy por hoy es difcil sobrevivir slo con las rentas de la inercia. Continuando con los ejemplos anteriormente esbozados, una relacin de confianza hay que cultivarla y mantenerla en el da a da, por ejemplo, si se quiere ser exitoso en el marco de la vida familiar; un negocio hay que seguirlo e innovar oportuna y creativamente, para no ser desalojados de un mercado competitivo en pocas semanas. Por todo esto, lograr vender algunos insumos de modo redituable o tener unos das libres de vacaciones puede llegar a ser para muchos un lujo, una hazaa o una utopa. El trabajo, los vnculos y los afectos hay que crearlos, ganarlos y cultivarlos con afn y sacrificio en el da a da; dedicando tiempo a mantener la pgina Web o el blog, enviar mensajes o comunicarse por celular, interactuar en Facebook e informarse por radio y TV. Lo previsible y estipulado, lo definitivo y para siempr e ya fue: hemos ingresado decididamente en la era de la incertidumbre. De modo que todo lo que parezca dar indicios de pretendida eternidad, ser desplazado de la vidriera antes de llegar a ser exhibido. Para lo nico que parecera mostrar poca paciencia nuestra sociedad pluralista y tolerante es para lo absoluto y definitivo.
Cf. Z. BAUMAN, Vida lquida, Paids, Barcelona Buenos Aires Mxico 2006. Cf. Z. BAUMAN, Vida consumo. tica del individuo en la aldea global, Paids, Barcelona Buenos Aires Mxico 2010.
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Esta tendencia cultural hace que todos quedemos sometidos, finalmente, a las reglas de la precariedad. Por ejemplo, quin osar afirmar convencidamente que el trabajo que consigui o le dieron hace una semana va a durarle hasta que se jubile? O que el producto que compr no ser rpidamente reemplazado por otra oferta superadora? O que lo que estudia de joven le va a servir para patear adelante y apechugar durante muchos aos? Quin podr estar seguro de que lo que dice o promete tal o cual persona ser su ltima palabra? (Y ni qu hablar si se tratara de un poltico!). E incluso ms: quin puede estar seguro, hoy por hoy, de que el o la compaera (esposo/a) ser el o la definitiva, salvo en todo caso, honrosas y deseables excepciones? Tambin los afectos cambian y se renuevan11. Por ltimo, quin podr afirmar, con la misma salvedad de recin, que su credo y costumbres religiosas los mantendr intactos e inclumes a lo largo de toda su vida, cuando lo que permanentemente emergen contundentes son las expresiones hbridas o mestizas? Este marco de provisoriedad, que impregna el cambio de poca y que he descrito de un modo intencional y estratgico en forma negativa en sus dimensiones socio-culturales fundamentales, las cuales se resumen principalmente en el hecho de que, como dice la cancin cambia todo cambia y envejece rpidamente, por diferentes motivos puede conducirnos, humanamente hablando, a un cierto escepticismo, desesperanza y frustracin. Porque las personas seguimos teniendo nostalgia de realidades absolutas y definitivas, incluso aunque no queramos reconocerlo Es un hecho que las permanentes, arduas y constantes exigencias, suelen generar en muchas personas un doble efecto psicolgico. Primero, un lgico y comprensible estrs, debido a la sobrecarga de solicitudes y responsabilidades que se acumulan en la lucha por la sobrevivencia, tanto en la oficina, como la calle o en el hogar. En la vida cotidiana esto se expresa en las tensiones aparejadas a la escasez y feroz competencia laboral, la licuacin del ingreso, la precariedad de los vnculos y contratos, la inseguridad socio-poltica, o la dificultad para madurar certezas y concretar proyectos comunitarios a mediano o largo plazo. Luego, y como inevitable contrapartida del esfuerzo y desgaste sostenido, sobreviene el agotamiento y la depresin: el temido burn-out de las personas que vinieron realizando un excesivo desgaste psico-fsico durante aos. Por eso, y casi sin excepciones, las personas acabamos teniendo, sobre todo en las grandes ciudades, y segn las estadsticas prevalentemente los varones, un ciclo til limitado, y luego pasamos (o mejor dicho nos pasan) a retiro. Antes o despus, a todos se nos termin a pasando el cuarto de hora... Como recurrentemente insiste Z. Bauman, todos acabamos, inevitablemente, en el cubo de residuos. El cambio de poca en la vida pastoral Creo que en la vida pastoral pasa algo semejante 12, y por eso hay que estar preparados. Intuir, planificar, desarrollar y conseguir algn logro discreto insume gran esfuerzo y dedicacin, pero luego no siempre se ven con claridad los frutos esperados. Por eso hoy asistimos a una experiencia muy comn en la vida de la Iglesia: la del desnimo y la claudicacin pastoral. Una especie de decepcin casi generalizada, que parecera decirnos: El esfuerzo no vali la pena, de ahora en ms convirtete en un agente pastoral que funcione con bajo consumo, ahorrando energa para otra ocasin.
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Cf. Z. BAUMAN, Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico Argentina et alii 122009. 12 Cf. M. GONZLEZ, Malestares y emergencias. Repercusiones del cambio epocal en la vida pastoral de la Iglesia catlica argentina, (I) Vida pastoral 241 (2003) 10-17; (II) Vida pastoral 242 (2003) 4-11; (III) Vida pastoral 243 (2003) 4-8.

Ya sea en las personas individualmente tomadas o en las mismas asociaciones de fieles, parece emerger con recurrente facilidad un sentimiento de desazn a causa de resultados que se aguardaban y que al final no fueron. La aparente desproporcin entre el esfuerzo y expectativa invertidos y la magra cantidad de xitos cosechados, el vertiginoso desgaste y deterioro de proyectos en los que se haban depositado importantes ilusiones, y las opciones facilistas o simplemente mgicas a las que muchas personas en definitiva tienden, conducen a menudo, y entre otros factores, a un quiebre o anemia evangelizadores del que muchas veces se termina saliendo claudicante o moribundo. Podemos pensar en proyectos personales o colectivos, informales o institucionales: por ejemplo, cualificarse para un determinado servicio, emprender una actividad pastoral, motivar a un conjunto de personas, crear alguna asociacin especializada, incursionar por un nuevo campo evangelizador. En todos los casos, despus de un cierto perodo de relativo auge, los resultados terminan amenguando y prcticamente se desvanecen. Tienen el mismo ciclo que los productos tecnolgicos o las incursiones virtuales: en el mejor de los casos se inician con un asombroso xito y luego, inevitablemente, decae su inters o rating estrepitosamente. Cunto lleva construir una comunidad verdaderamente fraterna, animada por un espritu de fe, y solidaria con su entorno? Sin embargo, la gran mayora de las comunidades eclesiales en las que pude visualizar un cierto xito, tuvieron esa calidad de vida objetivamente evanglica a lo sumo durante algunos aos. Luego cambi el prroco o la animadora, crecieron o se fueron algunas personas, ocurri lo inesperado, se produjo una tirantez o un desentendimiento, y hubo que volver a empezar casi de cero. Parecera que los procesos pastorales insumieran para madurar, mucho ms tiempo del que nuestra poca est realmente dispuesta a conceder a cualquier tipo de proyecto... Si miramos en una escala macro, tambin observamos que en la vida pastoral de la Iglesia existen primaveras y otoos. Hoy tal vez estemos transitando por un invierno moderado. La primavera eclesial que auguraba una nueva evangelizacin en sus mtodos, en su ardor y en su expresin parece haber quedado un poco rezagada, o en la analoga del otoo, parece haber perdido unas cuantas hojas: en este ltimo tiempo se han debilitado o desilusionado muchos de sus entusiastas adalides y promotores. Y por todo esto nos hemos quedado casi obligadamente a la expectativa, sin demasiados ideales ni hroes. En la vida de nuestra comunidades este impasse se pone de manifiesto en la diversidad de criterios que muchas veces nos animan y enfrentan; en las contrastantes propuestas pastorales que en ocasiones difcilmente se conjugan entre s; en las discusiones interminables que por momentos nos quitan energa y empeo creativo; en el desconcierto que percibimos al tener que presentar nuestra fe cristolgico-trinitaria a quienes adhieren ingenuamente a diversificados credos y grupos religiosos, o se ven seducidos por la New Age. Por momentos parecera que ningn proyecto acaba de estimular, y que lo nico que puede llegar a prosperar es la inspida fidelidad del da a da, respondiendo a las impredecibles, y tal vez estresantes, situaciones que seguramente se nos presentarn. Incidencia en los estilos de vida consagrada El cambio de poca repercute inexorablemente tambin en la vida consagrada13. En efecto, los modelos institucionales clsicos, consolidados en muchos de sus aspectos por el transcurso de siglos, ya no responden a la nueva mentalidad global, ms individual y subjetiva, amante de la experiencia personal y duea autnoma de su propia libertad. T.
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Retomo lo expuesto en Crisis de la vida consagrada: agona u oportunidad?, Vida pastoral 248 (2004) 34-37.

Radcliff, ex Maestro General de la Orden Dominicana, desarroll esta temtica hace ya algunos aos con una interesante, y despus conocida y difundida analoga: la del oso y la monja. Detrs de lo anecdtico del relato 14, pona a dichos personajes como personificaciones de dos paradigmas hoy vigentes pero encontrados: el agnico yo moderno que dio origen a colosales instituciones (=el oso), y el indito renacimiento en la noche desde lo frgil y aparentemente insignificante (=el canto de la monja) 15. Esto nos hace pensar tambin en las ventajas comparativas de esa mayor ductilidad inherente a lo femenino del anima, en comparacin con la rigidez sostenida pero cortante de los valores masculinos del animus; de la racionalidad simblica que de la conceptual; de modelos organizativos flexibles y lquidos, por encima de diseos slidos y p esados; de Facebook o el link por sobre el tratado sistemtico y lineal. En este sentido, las modalidades clsicas ya no responden a las variadas, incesantes y vertiginosas transformaciones socio-culturales. De ah que pueda observarse, pese al innegable esfuerzo en contrario, la notoria dificultad que muchos Institutos religiosos siguen experimentando en orden a lograr esa anhelada refundacin o inculturacin en el nuevo y complejo dinamismo epocal. Por el contrario, la mayora tienden a percibirse a s mismos como anacrnicos o anquilosados; con estructuras pesadas, lentas y tal vez hasta burocrticas; carentes de la suficiente y necesaria elasticidad requerida para adaptarse y adecuarse a los nuevos imaginarios simblicos, mutables, personalizados y msticos del nuevo milenio. Al menos esto es claramente as en el Occidente poscristiano Por otra parte, la identidad de los y las consagradas de muchas comunidades institucionalizadas tiende a desdibujarse; funcionalizndose o camuflndose en el entorno, y perdiendo significancia y mordiente evangelizadores. Al no poder encontrar el propio centro o no hallar viable una reconversin vocacional, en muchos mbitos cunde notoriamente el desaliento y la resignacin. Si en algn momento se pensaba que el problema eran las obras, por ejemplo, los colegios, en las ltimas dos dcadas se fue constatando con idntica contundencia, por ejemplo en el marco de las comunidades insertas, que el problema era mucho ms profundo. Evidentemente, para que la sal no pierda su gusto (cf. Mt 5,13), hay que pasar de poner el acento en los modelos, a poner mayor atencin en la irradiacin de las personas y en el testimonio comunitario. La clsica o an renovada presencia de los y las religiosos/as en colegios se ha tornado en estos ltimos tiempos, al menos en cuanto tales en la gran mayora de los casos, en discretsimo resabio carismtico, ms simblico que real; y las experiencias de comunidades insertas en medios pobres, que en las dcadas de los 70 -80 haban visto florecer un espectacular boom de expresiones y expectativas, hoy han entrado en una decidida pendiente descendente, sin posibilidades fcticas de renovacin. Por todas partes encontramos personas mayores, aparatosos edificios prcticamente deshabitados, estilos de vida exculturados, y numerosas ilusiones perdidas o al menos diluidas. Adems, ante la progresiva disminucin de miembros, lo/as superiore/as se ven generalmente obligados a hacer malabarismos, no siempre bien recibidos por sus hermanos, para conformar comunidades con un mnimo de decoro. O tambin, a encomendar o vender obras a laicos, o entregarlas a las respectivas (arqui)dicesis. En contrapartida, los permanentes e improvisados cambios de funciones y acumulacin de tareas, que acaban concentrndose en las pocas personas tiles o en edad activa disponibles sin los suficientes tiempos de preparacin, descanso o discernimiento, generan profundos desgastes psicoespirituales en las y los consagrados, que terminan agotados ms o menos en el corto plazo. Por todo esto, y como resulta evidente, el proceso
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El oso haca referencia a una publicidad que l haba visto en Roma; la monja aluda a una dominica de clausura que cantaba el Pregn pascual en medio de la noche. 15 Cf. T. RADCLIFFE, El oso y la monja, San Esteban, Salamanca 32001, 7-29.

deriva casi irremediablemente, en un crculo vicioso. Porque si las cosas son as, y lo digo no sin un dejo de irona o humor, quin querr venir o se arrimar para hacerse cargo del muerto? En todo caso, no creo que toda/os la/os postulantes, que pese a todo siguen apareciendo, tengan vocacin de funebrera/os... Nos queda alguna esperanza?16 Nunca me gust resignarme a que las cosas sean simplemente como son sin un espacio ldico mnimo como para soar utopas, o al menos albergar tenues, pero slidas, esperanzas. Creo que es la misma fe la que siempre nos invita a procurar descubrir lo indito de Dios en cualquier tiempo presente, que segn cantan las coplas de J. Manrique y a nuestro parecer, comparado con el pasado es peor, para que tambin el momento actual pueda convertirse en tiempo de salvacin. Estoy convencido que an hoy es factible recrear el modo de vivir los valores del Reino que otrora alumbraron sentido y estilos de vida diversos; haciendo renacer, de este modo, el fuego de las cenizas17. Porque en realidad me parece que lo que est en crisis y agotado no es la vida consagrada, sino una forma ya obsoleta de plantearla y vivirla que pervivi, bajo diferentes versiones, a lo largo de siglos. Me refiero a un estilo excesivamente institucionalizado de la misma, y no tan centrado, en cambio, en su vertiente teologal, transfiguradora de lo humano profundo. Gracias a Dios, hoy la teologa nos est ofreciendo la posibilidad tcnica de replantear con fidelidad creativa (VC 37) este particular modo de vida, centrndolo ms decididamente en la vivencia radical, teologal y totalizante de los consejos evanglicos (cf. LG 43-44). En efecto, una mirada creyente de las cosas podra hacernos percibir, intuir o intentar otro tipo de actitudes, no slo como posibles, sino tambin como realistas e inditas. Al respecto, y en consideracin de nuestro marco cultural ms afecto a lo simblico que a lo racional, a lo personal e individuante que a lo colectivo y annimo, tendramos que focalizarnos ms en cada espacio, acontecimiento y persona como kairs o tiempo de salvacin, sin buscar anticiparnos demasiado con proyectos inciertos. Para iluminar esta propuesta, podramos proponernos tres sugestivas comparaciones o metforas iniciales que servirn de orientacin al momento de tipificar una mstica epocal. Esto ser tambin vlido para propiciar un progresivo renacimiento de la vida consagrada, que ser siempre, en ltima instancia, un estilo de vida planteado como respuesta a un don de lo alto (cf. Jn 3,3). Estas metforas son: 1) la de la niebla; 2) la de la noche y 3) la de la navegacin. 1) Cuando en la llanura pampeana hay niebla, puede que en la ruta no se vea ms all de los diez metros. Esto obliga a un conductor prudente a manejar muy despacio, con suma atencin y cuidado (en consideracin suya y de los dems!), prestando atencin a los ms mnimos detalles y situaciones. Quien maniobre el vehculo deber conservar las luces de su automvil encendidas, incluso para que tambin los dems, llegado el caso, puedan verlo. De acuerdo a esta comparacin, tampoco hoy podemos mirar muy adelante en las cuestiones atinentes a la vida socio-econmico-cultural, y consecuentemente tampoco en el plano especficamente religioso y pastoral; pero s debemos focalizarnos en el presente y en las personas que vamos encontrando paso a paso. Hoy es de sabio/as adaptarse a las posibilidades reales que el tiempo presente ofrece, sin anticiparse a causa de la escasa visibilidad, y valorando lo que se tiene entre manos.
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Con este ttulo retomo la idea de J. ESPEJA, Tiene sentido la vida religiosa? Cuando fallan los proyectos utpicos, San Pablo, Madrid 2004. El dominico espaol escribe tambin desde su experiencia pastoral en Amrica Central. 17 J. CHITTISTER, El fuego en estas cenizas, Sal Terrae, Santander 21998.

Esto no significa adoptar una actitud resignada ni defensiva, sino ms bien un talante positivo, dando signos de vida y esperanza: ofreciendo lo poco que se tenga como para ver algo ms claro, evitar choques y, en todo caso, para que nadie desfallezca. La niebla nos da ocasin de poner en prctica los pequeos grandes gestos: como si fueran los cinco panes y los dos peces del muchacho en el episodio evanglico de la multiplicacin (cf. Jn 6,9), que no obstante siendo poca cosa, y debido a su buena disposicin y generosidad, acabarn alcanzando y sobrando (v.13). Dicho de otro modo, un tiempo de niebla nos invita a la accin de gracias por el presente que llevamos entre manos. 2) La otra imagen, la de la noche, sugiere la inexistencia de luz. Podemos imaginarnos estar en una noche de luna nueva, en pleno monte santiagueo y sin vehculo, donde no llega la corriente elctrica, donde los ranchos estn muy dispersos unos de otros, y donde las distancias son largas. Entonces tambin hay que armarse de coraje y paciencia. Slo cuando las pupilas de los ojos se dilaten y se agudicen suficientemente los dems sentidos, se podr empezar a distinguir los objetos y realidades que hasta el momento parecan inexistentes o dudosas (incluso para un baqueano!). La noche invita a la paciencia; nos purifica de la presuncin propiciada, en cambio, por la luz de pleno da. La noche nos invita a percibir que todo es don. Y que todo es ms hermoso de lo que pensbamos Hoy tambin tenemos que darnos tiempo para empezar a reconocer los nuevos signos de la presencia ignorada de Dios (V. Frankl) y construir los nuevos mapas. Ya no tenemos la luz del sol que pudo haber iluminado (y tal vez incluso encandilado!) hasta hace algunos aos nuestras actividades pastorales, los planes de crecimiento de nuestras obras u otros proyectos anexos a las mismas: hay que aprender a manejarse en la noche con los consabidos temores e incertidumbres que esta suele generar. Con la conviccin y la esperanza, adems, de que transcurridas las espesas tinieblas nocturnas siempre acab amaneciendo... La noche sigue siendo tiempo de salvacin y vida. 3) Finalmente podramos aadir a las anteriores imgenes otra inherente a la navegacin. En el documento pastoral argentino Navega mar adentro [=NMA] se asume en su ttulo y espritu esta imagen que el Papa Juan Pablo II utilizara en Novo millennio ineunte, al comenzar el nuevo milenio. Por diferentes motivos, podramos decir que estamos como en una noche de luna nueva con cielo nublado y mar picado, donde querer avanzar rpidamente podra ser sumamente peligroso. En estas circunstancias tenebrosas y amenazantes podra surgir en el sentir de muchos la tentacin (o prudencia?) de querer echar anclas y aguardar la aurora. Sin embargo se sabe que no siempre eso acaba siendo lo ms seguro para la embarcacin ni para la tripulacin, que podra acabar hecha trizas y pereciendo en medio de los peascos. Aunque no est exenta de inquietantes peligros, hay que decidirse a realizar la travesa: porque nunca el miedo fue buen consejero. Las noches bblicas En efecto, el cambio de poca en una primera instancia nos atemoriza, retrae y bloquea. Nuestra experiencia puede entonces ser anloga a la que viven diferentes personajes en las noches bblicas; las cuales no slo generan temor hasta en los creyentes ms audaces, sino que muchas veces se convierten incluso en ocasin de cobardas y traiciones: pensemos paradigmticamente en las negaciones de Pedro (cf. Jn 18,17) y en la entrega de Judas (cf. Jn 13,30). As, el profundo temor epocal suscitado en la noche de nuestro tiempo por la ausencia de esas aoradas referencias claras y seguras anteriormente habidas, parecera convencer a muchos de que la mejor estrategia es no alejarse demasiado de la orilla o, mejor an, volver al puerto y amarrar nuevamente. De ah que en nuestro tiempo exista una fuerte nostalgia por lo ya ido: lo irremediablemente ido Lo cierto es que, en algn momento, habr que animarse a realizar en serio ese viaje fascinante y tremenda (R. Otto), que es el itinerario teologal: an cuando las olas asusten,

y se confunda la presencia del Seor con la de un fantasma (cf. Mt 14,26). Porque en realidad, y ms all de las apariencias en contrario, las noches bblicas acaban siendo en general y principalmente oportunidades salvficas: en la noche se produjo el xodo de Egipto (cf. Ex 12,29ss); en la noche se experimenta la misericordia (cf. Lc 22,61); en la noche de produce la resurreccin (cf. Jn 20,1ss). Como reza un himno litrgico de vsperas, la noche es tiempo de salvacin 18. Para rastrear las oportunidades salvficas de la presente noche, podramos partir del sugestivo cuadro de Lc 2,1ss., en el que se relata el nacimiento del Hijo de Dios. Porque como en el pesebre de Beln, donde el pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz (Is 9,1ss.), tambin hoy las ms grandes cosas suelen nacer y manifestarse muy pequeas, y casi a contrapelo: en todas ellas Dios parece haber empequeecido su soberana omnipotencia para ocultarla en la fragilidad y precariedad de lo chiquito y menesteroso, en un nio recostado en un pesebre y envuelto en paales. Por eso, y desde esta lgica encarnatoria propia de la economa salvfica, los grandes horizontes y utopas se tendrn que ir descubriendo y concretando en lo que buenamente, aunque ms no sea a los ponchazos, pueda irse dando en el da a da, en lo cotidiano que personaliza: en todo aquello que con asombro, y como Mara, tenemos que ir aprendiendo a contemplar y guardar en el corazn. No vivimos en un tiempo afecto a las grandes hazaas o proezas heroicas, sino en la lenta y progresiva gestacin de un nuevo paradigma cultural que todava no acabamos de vislumbrar con claridad, pero que se intuye por el lado de una mayor personalizacin y comunin 19. Como aconteci en los tiempos de Elas, tampoco en el nuestro Dios estar en el viento tempestuoso, sino ms bien en la brisa suave (cf. 1 Re 19,9). Cabe aclarar que esta reflexin teolgica no surge como una elegante y decorosa forma o estrategia de resignacin o justificacin ante lo inevitable, sino que en realidad brota de una profunda motivacin de fe. La que nos asegura que, por su encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre ( GS 22), y que consecuentemente, en la persona del Hijo, Dios se oculta y empequeece en nuestras pequeas historias y avatares cotidianos. Y que por este mismo empequeecimiento de Dios, la cotidianeidad ha cobrado valor absoluto y se ha convertido en camino de redencin para el hombre: en anticipo de eternidad. Por la encarnacin del Hijo de Dios, lo que pareca no ser sino resulta no ser slo, de modo que todas las cosas, acontecimientos y personas acaban revestidos de un carcter profundamente sacramental20. Desde esta conviccin de fe, nuestra actitud creyente tiene que lograr ser indita. Nuestro ideal ya no puede ser el del hroe conquistador que todo lo transforma desde las alturas, sino la del hermano o hermana cordial y compasivo que se acerca (como el buen samaritano de Lc 10,29ss) y busca la vida (como la samaritana de Jn 4,1ss). Tal vez nuestro tiempo ya no tenga que ser una poca de mrtires valientes y abnegados, o al menos no slo ni sobre todo eso, sino ms bien la de msticos profundos y misericordiosos. Es decir, de personas capaces de sorprenderse, admirarse y alegrarse, gracias a su fe en la Palabra hecha carne, por los signos cotidianos que de su presencia da a da nos ofrece la familia Trinitaria del Dios Uno en el marco de una vida (tal vez) comn y corriente: a la vera de
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Cf. D. BIL, Teologa y santidad, Guadalupe, Buenos Aires 2006, pp.89ss. Al respecto, pueden verse los resultados del Congreso organizado por las Facultades de Filosofa y Teologa del Colegio Mximo (San Miguel): La Communio: un nuevo paradigma?, publicados en Stromata 62 (2006). 20 Esto lo desarrollo en torno a la nocin de mstica de la Encarnacin en La fe de los cristianos ante el actual pluralismo cultural, San Benito, Buenos Aires 2009, 9-16.

un camino recorrido por acaso (cf. Lc 10,33)21 o en torno a un pozo (cf. Jn 4,6) visitado diariamente22. Esta actitud de fondo nos constituira en personas que saben, a decir de J. Esquerda Bifet, que todo es mensaje, pero sobre todo lo aparentemente ms insignificante, lo que pareca no ser sino: un encuentro con mate de por medio, una tarde tranquila, una visita inesperada, la satisfaccin por un trabajo bien hecho, un acto de generosidad o solidaridad, un emprendimiento comunitario acordado y realizado, una interrupcin, una dificultad o problema que desvela (que tambin son mensajes!), un momento de oracin y alabanza, unos das de vacaciones en la costa o la montaa... Para un/a mstico/a de la encarnacin, nada ni nadie deja de remitir a Dios; cualquier fragmento de tiempo y espacio puede recapitular en s la totalidad del Misterio. En esta lgica, la persona consagrada sabe que todo es palabra de amor de un Padre bueno (cf. Mt 6,24-34), y por eso agradece continuamente al Dios de la vida sus delicados gestos de cario y sus permanentes sorpresas. Esto lo vivencia intensiva y compendiadamente en sus tiempos de oracin personal o comunitaria, pero lo goza ms amplia y distendidamente a lo largo de la jornada. La vida teologal ha hecho de este o esta consagrada un/a creyente que ha experimentado decididamente que slo agradeciendo se valoran y recogen con asombro las cosas verdaderamente importantes de la vida: las que el Espritu nos ha permitido hacer o nos entrega generosamente; y que de otro modo se acabaran desparramando y perdiendo con indiferencia o desinters, al menos en lo que respecta a nuestra conciencia creyente. Por todo esto que vengo diciendo es que pienso que la vida consagrada tendra que tomarse a pecho este camino mstico y gozoso de empequeecimiento..., que permite ver ms y mejor. Redescubrir el espacio cotidiano... Contextualicemos la reflexin en el marco del reciente itinerario pastoral argentino23. Navega mar adentro [=NMA]24 propone, en el n83, hacer de nuestras comunidades eclesiales casas y escuelas de comunin, en las cuales se respire cotidianamente un clima de santidad comunitaria y misionera ( NMA 74). La idea es que todos/as y cada uno/a puedan encontrarse, de este modo, gradualmente con Jesucristo ( NMA 90), y vaya madurando en la Iglesia presente en Argentina un servicio eficaz a nuestro debilitado entramado y vida social (NMA 95). Este servicio a la comunin estar inspirado en la misma comunin trinitaria (cf. NMA IV-V), de la cual el pueblo de Dios ser como su icono. Esto supondr, en concreto para el creyente, asumir una mstica pascual de la cotidianeidad; es decir, ese amor fiel y perseverante, vivido y comunicado en la pastoral ordinaria (NMA 18), que le permita unificar su vida en el Espritu, sobreponindose a la ansiedad e incertidumbre de nuestro tiempo (cf. NMA I). Pero adems, que le ayude a construir con los hermanos y hermanas, de modo progresivo, indito y orgnico, focos y redes de irradiacin y vinculacin teologal en los diferentes mbitos de la vida social. All donde las bsquedas de las personas, sus conflictos y afanes, sus aspiraciones
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Cf. G. RAMOS, La pastoral de la Iglesia en el actual contexto argentino. Celebrando el Bicentenario 2010-2016, San Benito, Buenos Aires 2010, 111-112. 22 La fe de los cristianos, pp.16-30. 23 Cf. G. RAMOS, La pastoral de la Iglesia 24 La Comisin mixta de Obispos y Religiosos [=COMOR] public un subsidio para trabajar el documento en las comunidades que fue adjuntado a Caminos (2004/I). Para una visin de conjunto de NMA puede verse: C. GALLI, Jesucristo: camino a la dignidad y la comunin, gape Libros, Buenos Aires 2010, 127216.

comunitarias y religiosas puedan ir encontrando lugar y sean progresivamente transformadas en y desde el seno trinitario de Dios, que inhabita este mundo trascendindolo (cf. NMA III). Esto permitir ir descubriendo el valor de la accin de gracias, de modo que los empeos y afanes de todos los das puedan llegar a vivirse con gratuidad, serenidad y optimismo confiado. Incluso aunque haya que poner al mal tiempo buena cara. Adems posibilitar y fortalecer la vida en comunidad, como aconteci con los discpulos de Emas vueltos de la desesperanza a Jerusaln, tras el encuentro con Jess resucitado ( Lc 24,33); a partir de la conviccin de que es sobre todo all, entre los hermanos, donde se va haciendo presente el Reino de Dios. Y donde va germinando de un modo misterioso pero seguro, como acontece con el grano de mostaza (cf. Mt 13,31-33), la vida plena que el Seor nos promete. Algunas actitudes pastorales como la serenidad y la paciencia (Mt 13,29!), la cordialidad y fortaleza (Lc 9,53-55), la esperanza y solidaridad (Lc 16,19-31); alimentadas todas ellas por la lectura orante de la palabra 25 y la bsqueda perseverante del da a da ( Mt 6,34), sern de hecho hoy muy oportunas, para que se vayan abriendo espacios de luz auroral y comunin en el oscuro y fragmentado firmamento de nuestra Patria. Este empeo pastoral cotidiano, comunitario y mstico, nutrido y simultneamente nutriente de la esperanza, podra ser bien recapitulado y estimulado con la conocida frase potica de Juan de la Cruz: Qu bien s yo la fonte do mana y corre, aunque es de noche. ...como espacio inhabitado, fraterno, incluyente... Creo que en el marco de una vida y pastoral msticas, una mirada atenta a nuestro contexto socio-cultural nos permite identificar cuatro vetas, surcos, o senderos pascuales que la vida consagrada podra transitar, y que terminaran abarcando otras cuestiones afines que hacen a nuestra poca. Estos cuatro cauces, a los que indirectamente ya he ido haciendo referencia pero que ahora enuncio y esbozo explcitamente, quiero seguirlos teniendo presentes a lo largo de todo este libro. 1) Hoy las personas quieren tener o hacer experiencias (pseudo)religiosas. Hay una sed de significados trascendentes que salven de la frivolidad light postmoderna de una cultura lquida. Se busca de un modo imperioso entretejer una trama de sentido en la propia vida. Hacerlo al menos de un modo simblico y tal vez hasta precario, pero con intencin totalizante, que incluya el cuerpo y los afectos. Por esto se abre un campo inmenso, en el shopping de los nuevos grupos y movimientos religiosos, para quienes procuramos ofrecer un testimonio cualificado de bsqueda y experiencia teologal del Absoluto. La religiosa o el religioso siempre podr revisar desde esta bsqueda generalizada de los hombres y mujeres de hoy la autenticidad de su vivencia, y as preguntarse sinceramente: Ofrezco un testimonio de excelencia a partir de mi propia existencia gratuita y gozosa en Dios? Convierto este ncleo de vivencia teologal, nutrido por medio de una profunda vida de oracin, en el centro de mi vida e intereses? Contribuyo positivamente a que otros puedan ir haciendo esta misma experiencia transfiguradora? Abre mi vida efectivamente espacios de trascendencia en la cotidianeidad de quienes viven y trabajan a mi lado? 2) Ante la precariedad de las relaciones humanas, reducidas generalmente a lo funcional y provisorio, renace la nostalgia por establecer vinculaciones profundas. Frente a la desconfianza que por principio tiende a primar en los nuevos encuentros, surge imperiosa la necesidad de poder confiar y abrirse a los dems. Adems, de cara a las muchas veces
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Al respecto, puede contribuir a este propsito mi reciente libro Lectio pastoral y sabidura creyente. La Palabra celebrada e interiorizada a lo largo del ao litrgico, San Benito, Buenos Aires 2010.

recprocas seducciones y manipulaciones egostas en el plano sexual, se desean vnculos profundos y estables, desinteresados y entraables. En qu sentido la o l consagrado es capaz de ofrecer en su vida espacio fraterno o sororal (=de hermana)? Somos capaces de brindar y hacer espacio humano a la/os otra/os? Contribuimos a que quienes nos rodean descubran el gusto por establecer vinculaciones libres y abiertas, por ejemplo, como Jess con la samaritana? 3) Pero adems, la gran mayora de los habitantes de este planeta compartimos un temor insoslayable y casi endmico: el de llegar a quedar afuera, excluidos y cados del mundo. El modelo neoliberal, imperante hasta antes de la crisis mundial, de tinte materialista y altamente competitivo, parece sugerir el smil de un embudo en el que cada vez habra menos espacio y oportunidades para los segundos; cada vez ms se llevara todo el top one. Un modelo ciertamente deshumanizante para todos los que participan de este juego inicuo, sea que ganen o pierdan. Hoy la aceleracin de la economa se fren un poco, pero tambin los espacios de solidaridad se achicaron y cerraron. En todos los sentidos, hoy se protege muy bien lo que se tiene. Las fronteras se cierran, las aduanas tienden al aumento de las retenciones, los muros prosperan. Es cierto que, en contrapartida, se clama por otro mundo posible, donde prosperan las nuevas formas asociativas en redes, y donde la transgresin de lmites y restricciones es vista con ojos prometedores. Frente a estas realidades que todos de algn modo padecemos y que conducen a muchos a la depresin, las personas consagradas podemos preguntarnos: Hasta qu punto nuestros Institutos, bajo bastantes aspectos a veces tan piramidales, ofrecen un modelo alternativo, socialmente creble e interpelador de otro mundo posible? Hasta qu punto nuestros trabajos y dedicaciones no nos impiden, en la prctica, estar humanamente disponibles para quien se siente explotado y deprimido26, y tener las palabras y las obras oportunas ante quien se siente cansado y agobiado 27? Hasta qu punto el modo de gerenciar nuestras vidas, por momentos demasiado ocupadas en cosas (como el levita o el sacerdote) y poco en personas (como el buen samaritano), nos permite asumir los gozos y esperanzas, tristezas y angustias (GS 1) de la gente, y especialmente de los ms pobres (ancianos, desempleados, enfermos, excluidos, menesterosos, gente sola)? 4) Una ltima veta que culturalmente desafa y estimula a las formas emergentes de vida consagrada es la de lo diferente. Dado que como deca, hoy existe un profundo temor a la exclusin, la tendencia que generalmente se observa es la de la desconfianza frente al otro o a lo otro, considerado siempre una amenaza o un intruso que podra ocuparnos el propio terreno. Esto se refleja en la mentalidad del country que establece muros separadores entre zonas residenciales y entornos sociales hostiles; en los ghettos entre impenetrables y amenazadores que se constituyen en zonas perifricas y villas de emergencia; en los inescrupulosos lobbies empresariales y financieros de los grandes grupos econmicos; en el corporativismo poltico y policial que hacen casi imposible cualquier depuracin seria de sus cuadros y partidos; en el etnocentrismo racial que desaconseja el trato con la gente de otro color o de otro lugar, y que motiva las crecientes trabas inmigratorias o incluso la posibilidad para conseguir una visa turstica en algunos pases del llamado primer mundo. La vida consagrada ha sido siempre a lo largo de la historia un puente establecido entre lo diverso: como Jess con la mujer samaritana o el buen samaritano con el hombre apaleado al borde del camino! En esta perspectiva, nuestro estilo de vida tuvo siempre algo de transgresor. Hoy muchas de nuestras comunidades son internacionales, compuestas por gente proveniente de diferentes estamentos sociales, variados puntos de vista y hbitos culturales. Podemos preguntarnos: Cmo optimizar estos mecanismos de intercambio, respeto y comunin, de modo que sean un signo elocuente para un mundo
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Como deca la anterior Plegaria eucarstica V, b. Como dice la actual Plegaria eucarstica para diversas circunstancias, IV.

dividido por guerras y discordias28? Cmo hacer para que nadie quede excluido ya desde el vamos de la posibilidad de vivir un estilo de vida fraterno, teniendo evidentemente cualidades y motivaciones psicoespirituales para hacerlo, por ejemplo, por razones meramente culturales o de piel? Dejo planteadas (y abiertas) las principales cuestiones en torno a las cuales procurar reproponer los diferentes aspectos y dimensiones de la vida consagrada ante el cambio d e poca...
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Cf. Plegaria de la Reconciliacin, II.

II. Una radiografa a modo de diagnstico

Las vetas recientemente esbozadas como caminos posibles y convenientes no nos tienen que hacer perder de vista la realidad concreta de la vida consagrada en Argentina. Es slo a partir de lo que las cosas son que se puede caminar hacia lo que quisiramos que fuesen. Por eso, antes de continuar ahondando estas perspectivas y proponer estrategias que las vayan haciendo cada vez ms viables entre nosotros, podramos preguntarnos con una marcada cuota de realismo: cules son las caractersticas ms sobresalientes que tiene la vida consagrada hoy en nuestro medio? La pregunta surge despus de habernos aproximado de un modo general y global a los desafos y perspectivas por los que se debate, transita y busca renacer este particular estilo de vida en nuestro tiempo y regin; y nos remite a un inevitable anlisis ms pormenorizado de cada una de sus dimensiones y aspectos constitutivos. Se traducir, por lo tanto, en un diagnstico o radiografa inicial a partir del cual podremos ir vislumbrando el dinamismo teologal implcito, posible y deseable. Incluir una consideracin del camino recorrido en las ltimas dcadas, y una descripcin de los rasgos ms caractersticos de su actual figura histrica en medio de nosotros. Partiendo de lo concreto Al momento de ensayar un diagnstico siempre existirn hechos empricos e interpretacin. Dado que la segunda presupone los primeros, es conveniente iniciar el anlisis de un modo estadsticamente descriptivo. Comencemos por las personas. En nuestro pas existen unas 1.723 comunidades de religiosas, 35 menos que hace cinco aos, cuando consultaba estas mismas variables estadsticas29. En estas comunidades viven 8.014 hermanas, unas 1000 menos (!) que en 2004, pertenecientes a 274 Institutos; y 903 casas de religiosos, 143 ms [sic!] que en aquella poca; con 2.448 religiosos, 312 menos que por entonces, de los cuales 1.823 son sacerdotes, 256 menos que en 2005, pertenecientes a unos 77 Institutos diferentes. Adems hay 67 monasterios femeninos, 5 ms (!) que hace cinco aos, y 7 masculinos. A grandes rasgos, se percibe una merma significativa de los miembros pertenecientes tanto a institutos masculinos como femeninos, a excepcin de lo que acontece en la vida monstica, al menos femenina, donde el nmero se ha incrementado. En cuanto a los sacerdotes religiosos, que tambin disminuyeron, lo hicieron en proporcin superior, pero inversa, a lo que aconteci con el clero diocesano, que en este mismo perodo pas de 3446 miembros a 3657, en gran parte a causa de un significativo nmero de sacerdotes religiosos que pas a engrosar las filas del clero diocesano. Intuitivamente, podramos decir que en la vida consagrada, la escasez vocacional, las significativas defecciones, y el riguroso paso del tiempo, fueron haciendo su trabajo En cuanto a su distribucin, la presencia de la VC guarda relacin, a grandes rasgos, con la cantidad de poblacin existente en las diferentes regiones de nuestro pas. Hay, sin embargo, algunas excepciones notorias. Por ejemplo, en las (arqui)dicesis de Buenos Aires, tal vez debido al mayor nmero de superiore/as mayores y centros de estudio, y San Rafael, esta proporcin se incrementa notablemente; y en las de Ro IV, Mercedes-Lujn y San Justo, disminuye decididamente. Hay dicesis que, sin embargo, tienden a valorar y acoger ms que otras la presencia de religiosa/os: Paran, Posadas, Quilmes, San Isidro,
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Los datos los tomo de AICA, Gua Eclesistica Argentina (2009), 1030-1034, y los confronto con los de la Edicin extraordinaria conmemorativa (2004), 64-67.

Rosario, Puerto Iguaz, Orn, Aatuya, Crdoba, La Plata, Neuqun, Formosa; si bien en cada caso con diferentes estilos de presencia. En lo descriptivo podramos considerar tambin los servicios. Entre ellos sobresale la vinculacin y animacin, con diferentes modalidades de presencia e ingerencia, pero siempre de modo ms o menos directo, de unas 1.850 instituciones educativas y sanitarias. Tambin tendramos que hacer referencia a una multiplicidad de otras actividades en las que las personas consagradas se involucran, pero que son de ms difcil medicin, o al menos no encontr datos tan precisos: parroquias y comunidades de base; centros de evangelizacin, educacin popular y atencin sanitaria; pastoral juvenil y medios de comunicacin social (televisin, radio, internet, libros y revistas); participacin en otras instituciones y entidades pblicas de promocin humana; protagonismo, o al menos interaccin, en variadas ONGS, etc.; adems de tareas de gobierno, animacin y formacin en los propios Institutos. Por otra parte, habra que dar cuenta de las instancias o mbitos que convocan y aglutinan a la vida consagrada especficamente en cuanto tal. En primer lugar las Asambleas Generales anuales y las reuniones del Consejo Nacional; en los cuales las/os Superioras/es Mayores de la mayora de nuestros Institutos y los representantes de las Filiales regionales y diocesanas se renen y comparten el discernimiento, proyectos y perspectivas de la vida consagrada en nuestro pas. En esta misma lnea, tambin las anuales Semanas de la vida religiosa, que en estos ltimos aos se han venido realizando en diferentes sedes, dada la progresiva configuracin de las mencionadas Filiales diocesanas y regionales, como as tambin la creciente dificultad hoy existente, entre otras razones por motivos de tiempo y costos, para emprender los traslados. Por eso, a los ya consolidados centros de Buenos Aires, Rosario y Crdoba, en estos ltimos aos se fueron sumando tambin las celebraciones en las regiones NOA, NEA, Litoral y Patagonia-Comahue. En una descripcin ms minuciosa, tambin habra que considerar los encuentros de formadores y, en general, la actividad de los diferentes departamentos de la CONFAR (Justicia y Paz, Crimpo, Tercera Edad, Formadores, Psiclogos, Religiosos Jvenes, Telogos, Educacin). A esto se aaden otros cursos y jornadas particulares, por ejemplo, sobre acompaamiento integral, trata de personas, cambio sistmico, etc., en la Sede Central. Algo de todo esto es comunicado on-line en el sitio: www.confar.org.ar, o tambin en la revista Caminos de Confar. Merece una mencin particular el CONSUDEC (=Consejo Nacional de Educacin Catlica); ya que si bien tiene por misin aglutinar a todos los colegios de gestin privada con Ideario cristiano catlico, y esto con una intencin de servicio corporativo muy preciso, est compuesto y animado en gran parte por religiosos/as. Cabe aclarar, adems, que por su magnitud y capacidad de convocatoria, se convierte en un mbito ms que significativo de encuentro de la vida religiosa en Argentina. De hecho, mucha gente que trabaja en educacin y no acaba de identificarse con la CONFAR, s lo hace, en cambio, con el CONSUDEC. Yendo a campos geogrficos ms especficos, de un modo, discreto pero seguramente ms ligadas a la vida y situaciones de las concretas comunidades distribuidas a lo largo y ancho de todo el pas, estn las CONFARCITAS (Filiales de CONFAR); las asambleas y jornadas de la vida consagrada que se organizan por dicesis o regiones (especficas o interactuando con otras instancias de la vida eclesial); los encuentros y cursos de religiosos/as en formacin30, toda esa variada gama de los inter; y las ms espontneas reuniones que tienen lugar en diferentes ocasiones. Porque de hecho, y ms all de los foros mencionados y descriptos, las personas consagradas se expresan y comparten la vida con amplias dosis
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Desde hace ya unas dos dcadas vienen cumpliendo una importante e ininterrumpida actividad formativa, ofrecida sobre todo a postulantes y novicias/os provenientes de numerosos Institutos, los dominicos espaoles de la Provincia de Aragn, en el conocido centro situado en Directorio 440 (Ciudad de Buenos Aires).

de imprevisin e informalidad, y de las ms variadas formas: encuentros personales, momentos de oracin, invitaciones espontneas, almuerzos de trabajo, fogones y viajes, etc. La regionalizacin de muchos Institutos y la mayor facilidad relativa que existe actualmente para desplazarse, favorece tambin un variado tipo de encuentros y experiencias internacionales. Ms concretamente, en referencia a otros pases de Amrica Latina y el Caribe. Todos estos son mbitos en donde la vida de comunidades y personas concretas convergen y se expresan, y desde donde pueden leerse los rasgos ms significativos de la vida consagrada hoy en Argentina, que en este ltimo trienio 2010-2013 tiene por lema de animacin Hacia donde la vida nos reclama31. Un intento interpretativo Procurando ir ms all del dato emprico, lo primero que llama la atencin es que, sin negar la ndole carismtica especfica de cada Instituto, hoy se tiende en todo nuestro subcontinente a buscar comunes denominadores, metas y proyectos entre las comunidades de una misma regin. En general se ha ido superando el capillismo o el congregacionalismo que se acentuaba hasta incluso comienzos de la dcada del 60; en gran medida a causa de la merma numrica de miembros, pero tambin en razn de una bsqueda ms espontnea por parte de las personas consagradas, de aglutinarse en torno a espacios y tareas vitales. En esta misma lnea, se fue asumiendo el hecho de que la vida consagrada hay que irla pensando y reexpresando desde el contexto en el que le toca ser signo y desarrollar su misin; y que esto configura con un rostro propio a las comunidades, distinguindolas de otras del mismo Instituto presentes en otros lugares. Adems se ha ido creciendo notablemente en la capacidad de interactuar con otras instituciones, grupos humanos y asociaciones del entorno, tanto en el caso de las comunidades insertas como en el de aquellas otras que trabajan en instituciones formales. Como si los religiosos y religiosas se sintieran ms libres para desplazarse y actuar ms all de los roles sociales que tradicionalmente tenan asignados. En todas estas observaciones se nota una incidencia positiva del espritu conciliar , visualizado en el hecho de que en las mencionadas transformaciones se percibe como implcita una eclesiologa abierta a la comunin, encarnada en el mundo y en dilogo con el mismo. Pero por otra parte, y en contrapartida, me pregunto si muchas de estas estrategias de apertura no constituyeron un intento de resignificar estilos de vida considerados en muchos entornos como ya perimidos y sin consistente identidad propia. Esto puede quedar de manifiesto en el hecho que muchas de las comunidades de vanguardia van perdiendo su mstica propia, que sus miembros se profesionalizan, que tal vez no rezan y meditan la Palabra lo suficiente, y que as, en muchos casos, terminan abandonando su desdibujado estado de vida. Dicho de otro modo, a grandes rasgos, la vida consagrada en Argentina fue haciendo en estas ltimas cinco dcadas un importante proceso de inculturacin, de modo que en la vida concreta de sus miembros pesa ya no slo el carisma fundacional y la vinculacin con el propio Instituto, sino tambin y del mismo modo la cultura regional y los lazos con las Iglesias particulares y su gente. Esto ha enriquecido la calidad teologal y humana de
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En consonancia con el Plan Global de la CLAR (2009-2012): Escuchemos a Dios donde la vida clama, desplegado en torno a tres ncleos: 1) Constataciones (Camino), 2) Convicciones (Verdad), y 3) Compromisos (Vida). Cf. L. CASAL, Presentacin del Plan Trienal 2010-2013, Caminos 40 (2010) 1720.

nuestro original aporte carismtico en los numerosos y variados contextos en que nuestras comunidades se fueron haciendo presentes. Sin embargo, recorriendo este necesario itinerario, en ocasiones tambin se fueron perdiendo las dimensiones esenciales de la consagracin (oracin, vida comunitaria, misin evangelizadora), y los miembros de las comunidades han ido secularizando o desfigurando su opcin de vida. A esto hay que aadir que la relacin con la jerarqua no siempre ha sido fcil, y que por momentos esto pudo haber puesto en jaque toda la temtica de la eclesialidad32. En particular, en estos ltimos tiempos se constata una fuerte tendencia en la vida religiosa femenina a que sus miembros procuren comprenderse y presentarse ms como mujeres que como consagradas: percibo en esto una ausencia de mejor integracin entre dos dimensiones llamadas a ser configuradoras de una misma identidad. Esta escisin parece haber generado en algunos casos dificultades y bsquedas notorias al momento de interactuar con otras instancias de la vida eclesial 33. Entre la resignacin y el profetismo Como lo insinu de pasada, un segundo aspecto interpretativo, y no slo constatativo, a considerar es la significativa disminucin de miembros y candidatos que muchos Institutos hoy experimentan: particularmente los que tuvieron origen europeo en los siglos XIX y principios del XX. Esto va acompaado de un relativo envejecimiento que ao tras ao ineludiblemente progresa, y de bastantes replanteos vocacionales, sobre todo entre personas jvenes o de mediana edad, que acaban reorientando sus vidas. De modo que la experiencia de crisis es incontestable, y la VC en Argentina parecera seguir los pasos de lo que fue aconteciendo con la de Europa, si bien hoy todo esto se lo asume con mayor paz. En muchos casos esta misma situacin de envejecimiento y merma numrica es la que les dificulta a los Institutos reaccionar y renovarse, ya que en realidad todas las instituciones tienden a tener, de suyo, una suerte de inercia propia que las torna muchas veces inmunes a todo intento de transformacin y cambio; generndose un crculo vicioso y afianzndose una cierta nostalgia, desilusin o resignacin. Dice Juan Pablo II que en algunas regiones del mundo, los cambios sociales y la disminucin del nmero de vocaciones est haciendo mella en la vida consagrada y que las obras apostlicas de muchos Institutos y su misma presencia en ciertas Iglesias locales estn en peligro ( VC 63). En este ltimo tiempo, ya no son solamente las comunidades vinculadas a actitudes y ministerios tradicionales las que experimentan esta cruda realidad, sino tambin las que hasta hace algn tiempo vivan la aparente primavera de nuevos modos de presencia en el mundo. Por eso, nos resulta fcil comprender el desconcierto de muchos consagrados que en algn momento haban soado (ilusoriamente?) con tiempos mejores, y padecen ahora, en cambio, la angustiosa tentacin de pensar: Ya no nos necesitan, nuestra vida hoy no dice nada, no resulta elocuente para las nuevas generaciones. Este quejumbroso lamento puede llegar a ser tanto ms dramtico cuanto ms en singular venga conjugado y expresado... Lo cierto es que gran parte de los miembros de nuestros Institutos hacen experiencia de esta sensacin de inutilidad marginal.
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Notoriamente en los aos 70-80, cuando fue intervenida la CLAR, y promulgados por la SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS RELIGIOSOS E INSTITUTOS SECULARES y la SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS los Criterios para las relaciones entre los Obispos y los Religiosos en la Iglesia (1978). 33 Ver, por ejemplo, K. SCHAUPP C. KUNZ, Renovacin o refundacin?, Publicaciones Claretianas, Madrid 2003, 145-165. Es cierto que tambin existe un profundo desconocimiento en el clero diocesano, e incluso en muchos obispos, acerca de la identidad vocacional especfica de la vida consagrada; como as tambin un consecuente reduccionismo funcional de la vida religiosa en la pastoral diocesana.

En realidad, y por diferentes motivos, especialmente las profundas transformaciones epocales referidas en la primera parte, la vida consagrada parece tender a ser cada vez ms un pequeo resto que, como tantas veces se dijo en estas ltimas dos dcadas, se ve representado en las imgenes bblicas del destierro o la dispora. Quienes asumen esta realidad y descubren que lo importante no est en la cantidad de miembros ni en el reconocimiento social de la institucin a la que pertenecen, sino en la originalidad fascinante de una ms profunda pertenencia y donacin en exclusiva al Seor, y en l a los dems, y viven esto tanto en la dimensin personal como comunitaria; pueden llegar a ver las cosas de otro modo, e incluso logran percibir un cierto renacimiento de lo que pareca muerto o caduco (cf. Jn 3,4). Y as, desde la libertad y gozo interior que les da el saberse salvados, protegidos y convocados por el Espritu en la familia del Dios Trino, pueden generar vida en s mismos y en su entorno, aguardando con serena vigilancia el amanecer que Dios de algn modo siempre garantiza... Las comunidades insertas Una tercera caracterstica de la vida consagrada en Argentina es que fue asumiendo, dentro de todo de un modo bastante generalizado, la opcin preferencial por los pobres; especficamente en la modalidad de una insercin efectiva en comunidades suburbanas, barriales o rurales. Este proceso, que se inici de la mano de la teologa de la liberacin en los aos 70 en toda Amrica Latina, poco a poco fue tambin afectando a los Institutos presentes en nuestro pas; los cuales en sus Captulos Generales y Provinciales comenzaron a plantearse seriamente formas de presencia alternativas a los tradicionales colegios, hospitales y servicios parroquiales. Esto diversific la actividad de los religiosos. Especialmente el de las religiosas34, que fueron recorriendo conjuntamente caminos nuevos de formacin, muchos de ellos insertos en esas mismas nuevas realidades marginales; y adaptando incluso los estudios a las nuevas exigencias. De ah en ms, las hermanas ya no sern necesariamente maestras o enfermeras, ni los religiosos profesores, misioneros, prrocos o telogos, sino que la formacin inicial y permanente se abrir a otros campos; vinculados por una parte a procesos personales, como ser el acompaamiento espiritual o psico-espiritual, y por otra, a las actividades pastorales, a saber: animacin comunitaria, asistencia o comunicacin social, etc. A esto se aadi el incursionar por los caminos de la sabidura popular, conocimientos alternativos, modos nuevos de oracin, trabajos manuales, etc., en el intento de ir plasmando nuevas sntesis teologales en dilogo con saberes marginales u olvidados. Hoy muchas de estas bsquedas pueden tambin percibirse en otros miembros del pueblo de Dios, sobre todo mujeres. Este desplazamiento socio-cultural tuvo notorias consecuencias hermenuticas al momento de hacer lecturas de la realidad o de posicionarse frente a planteos pastorales. Al hacerlo desde el perifrico reverso de la historia, es decir, desde el lugar del pobre, las cosas empezaron a verse muy diferentes. Junto a posicionamientos ms mesurados, hubo tambin planteos sumamente crticos y radicales. En no pocos casos estas actitudes derivaron en enfrentamientos y abandonos: las cuestiones se politizaron y se perdi la mstica de los orgenes.
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Para rastrear este itinerario en nuestro medio, puede verse la tesina de licencia de A. QUIONES, De los Estados de Perfeccin a Caminar con los Pobres. La Vida Religiosa Inserta en Argentina (1954 1976), Confar, Buenos Aires 1999.

Adems, la dcada de los 90, con su fuerte impronta neoliberal, se present para muchos como un muro prcticamente infranqueable (aparentemente ms slido que el de Berln!), y capaz de aniquilar y detener las mejores utopas y deseos de promocin humana y liberacin: recin la crisis mundial del 2008 puso coto a este frreo dogmatismo economicista (!). Por entonces, la sensacin de que el enorme esfuerzo desplegado en las dos dcadas anteriores haba resultado estril se apoder de muchas personas consagradas que haban depositado fuertes expectativas en esa direccin. Por otra parte, la creciente fragmentacin, incluso a escala mundial, vinculada a este influjo socioeconmico ms individualista que individuante, pulveriz toda posibilidad de metarrelato, como poda serlo el de un a liberacin latinoamericana, y descuartiz a la gran historia en muchas pequeas historias. De este modo, una especie de cctel formado a partir de la incomprensin del entorno, la violencia en los barrios, el aumento de la droga y el narcisismo postmoderno fueron haciendo que ese fin de la historia, de la que hablara hace ya algunos aos el estadounidense (de origen japons) Fukuyama, acabara afectando tambin a esta ltima utopa, coletazo de la denominada segunda modernidad: incluso a caus a de las emergentes tendencias autoritarias y populistas en la poltica latinoamericana. El corolario parecera ser que, de ahora en ms, habr que vivir a la intemperie; y que las grandes cosas tendrn que comenzar a vislumbrarse ms modesta y msticamente en las pequeas vivencias y relatos cotidianos. Muchas comunidades han ido interiorizando esta conviccin y hoy viven con serenidad y esperanza este proceso de desapropiacin (J. Garrido). Pero adems, porque despus de la reciente crisis econmica mundial, es mucho mayor el nmero de personas que est en bsqueda de otro mundo posible Los vnculos comunitarios y afectivos Una cuarta observacin tiene que ver con los vnculos. A diferencia de lo que ocurra antao, cuando la cantidad de miembros era generalmente numerosa, hoy casi como que no queda otra alternativa que formar comunidades pequeas; dado el nmero reducido de personas consagradas que componen la mayora de las provincias de nuestros institutos. Se intenta que las relaciones sean en lo posible personalizadas, que los miembros se conozcan e intercambien sus dones especficos, intentando trascender el mero estar juntos; y que los estilos comunitarios se adapten a la misin pastoral. Si bien todo esto no siempre se consigue satisfactoriamente a causa, por ejemplo, de diferencias generacionales, culturales, criteriolgicas, estratgicas, etc., resulta claro que las comunidades pequeas casi como que obligan a un dilogo y vida fraterna en profundidad. No obstante, si bien es cierto que hoy no es tan fcil esconderse, porque somos pocos y nos conocemos, siempre est el riesgo de escaparse. Sobre todo cuando los miembros de las comunidades tienen sus propias actividades y stas se sobreponen a los proyectos colectivos. En esta lnea de lo comunitario, hoy se afianzan y promueven tambin vnculos entre diferentes Institutos, no necesariamente pertenecientes a la misma familia religiosa o con orgenes en comn, aunque tambin estos criterios se sigan y cultiven, por ejemplo, entre franciscanas/os, dominicas/os, carmelitas, salesianas/os. Por otra parte, la relacin con los sacerdotes diocesanos y laicos (sobre todo) tiende a hacerse mucho ms fluida que hace unos aos, incluso con el riesgo de llegar a intercambiar los roles; si bien es justo reconocer que en ocasiones no resulta tan fcil trabajar pastoralmente juntos o encontrarse gratuitamente, especialmente con los primeros... En efecto, en donde el estilo pastoral est ms marcado por una significativa presencia del clero secular, la VC es comprendida sobre todo de un modo prevalentemente funcional, en detrimento de su originalidad carismtica.

Por otra parte, y como ya lo seal, el desafo de la apertura al mundo, que hoy es vivido ms all de los mbitos expresamente eclesiales, extendindose al barrio, al equipo de trabajo y a la sociedad en general, puede hacer que la dimensin comunitaria se diluya en el entorno en el cual las personas consagradas se mueven. Y as, al integrarse y ser integradas plenamente a la vida social, la vida consagrada termina perdiendo su palabra y aportacin original. Podramos preguntarnos si es acaso por un exceso de inculturacin, o ms bien por una pseudo-inculturacin, no autnticamente teologal y carismtica. Tambin en relacin a los vnculos, hagamos notar que hoy se da mucha importancia a los aspectos especficamente humanos y afectivos de las personas consagradas. Sobre todo en la formacin, donde se pas de una marcada acentuacin en lo espiritual e intelectual, de acuerdo a un modelo en el cual lo afectivo-sexual llegaba a ser lisa y llanamente tab, a otra en la que predomina lo humano y pastoral: los cursos y experiencias al respecto se multiplican por todas partes, con diferentes niveles de calidad y xito. En todos ellos, se tiende a dar una valoracin mucho ms importante que la de antao a la capacidad de comunicacin y trabajo en equipo de las personas, a la flexibilidad de adaptacin a diferentes ambientes humanos, y al sentido comn y empata en las relaciones interpersonales. En general, podra decirse que con todo esto la vida consagrada fue ganando mucho en humanidad. Creo que en esta priorizacin de lo humano, como acontece de un modo anlogo en el tema de la obediencia, ha influido positivamente el hecho de que quienes ingresan a los Institutos ya tienen una cierta experiencia de vida, trabajo, noviazgo, etc., y han ido tomando varias decisiones importantes respecto a sus personas mucho antes de acercarse a la casa de formacin. Incluso cuando se incorporen, como muchos todava lo hacen, con 18 o 20 aos de edad, lo ms probables es que sus itinerarios vitales estn colmados de vivencias variadas, que de hecho pueden servir como materia prima en el proceso formativo, pero tambin pueden condicionarlo. De ah que este mismo fenmeno de miembros que ingresan con bastante experiencia de vida influya tambin negativamente en la creciente fragilidad interior que se constata en los nuevos candidatos, propia (por otra parte) de un mundo en permanente cambio, con generalizadas situaciones de orfandad, y sin muchas referencias o seguridades absolutas. Esto genera un casi vehemente anhelo de integracin personal y sentido existencial que no siempre las/os formadoras/es estn en condiciones de brindar, ya sea porque excede la competencia especfica de su rol y ministerio, que en muchos casos correspondera, en cambio, al de un psiclogo, o tambin porque una experiencia de vida tal vez muy diferente hace ms difcil esa empata mnima necesaria para acompaar procesos personalizados de maduracin. Esta observacin tiene particular relevancia en lo referente a la formacin en el celibato35. Un aspecto clave a considerar en este marco, porque adems ha ingresado de un modo decisivo en la cultura hegemnica de nuestro tiempo, y por ende en las preocupaciones de los/as religiosos/as en formacin, es el del cuerpo36. La instalacin de esta preocupacin en nuestra cultura es en parte un gran logro, dado que la corporeidad hace a la visibilidad de la persona, resume su misterio a modo de icono, revela su yo profundo y trascendente, a la par que la muestra presente y como sujeto de posibles relaciones interpersonales. Tambin es cierto que trae aparejado desafos importantes y pedaggicamente novedosos, ya que lo corporal guarda relacin con lo afectivo, y esto incluye dimensiones conscientes
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En el desarrollo del tema y pedagoga de la afectividad clibe, la autoridad mundial probablemente ms reconocida en este ltimo tiempo haya sido A. CENCINI, a partir de su tesis doctoral Le relazione nel celibato consacrato. Lapporto della Psicologa, Pug, Roma 1994, en el marco de la Facultad de Psicologa de la Pontificia Universidad Gregoriana. 36 Cf. E. FABBRI, El cuerpo, lenguaje del espritu, Guadalupe, Buenos Aires 2004; M. C. LUCCHETTI BINGEMER, Cuerpo de mujer y experiencia de Dios, San Benito, Buenos Aires 2007.

e inconscientes, con todo lo que ello comporta: memoria afectiva y simbolizaciones, motivaciones y proyecciones, etc. Pero tambin en esto es vlido el adagio patrstico de que lo que no se asume no se redime... De todos modos, tambin es necesario destacar que el cuerpo pas de ser visto como crcel del alma a convertirse en el centro de todas las atenciones y gratificaciones de la persona; restringiendo tambin en este caso la manifestacin de su noble carcter sacramental-icnico. Es cierto que, por un lado, esto motiv nuevas y loables bsquedas al momento de considerar la corporeidad como vehculo de trascendencia asumiendo, por ejemplo, modos de meditacin y oracin que incorporan tcnicas orientales; de interrelacin, valorando las expresiones y gestos fsicos, como por ejemplo, los abrazos; y de auto percepcin, por ejemplo, prestando un poco ms de atencin a la propia salud e incluso a la dimensin esttica. Pero por otro lado, y en contrapartida, se perdi un poco la vertiente especficamente teologal de la oracin; se animaron vinculaciones que no se condicen plenamente con las opciones fundamentales de personas consagradas; o se cay en un cierto narcisismo lindante con la vanidad. Las mujeres consagradas Hoy existe en las mujeres consagradas una recurrente preocupacin por la cuestin de gnero, objetivamente constatable, por ejemplo, en la multiplicacin de encuentros y publicaciones ad hoc, como as tambin en temas informales de conversacin. En el contexto de todava pervivientes estructuras socio-eclesiales patriarcales, ellas se han venido cuestionando no slo su identidad intraeclesial de consagradas, sino tambin y ante todo su vocacin femenina37 como personas. Esto condujo a importantes reposicionamientos, pasando la posta de repensar su identidad ms bien al varn (cf. DA 461-462), y al clero. El mayor acceso que en estos ltimos aos la mujer consagrada tuvo y tiene a una formacin de calidad, incluso acadmica, le ha permitido ir fundamentando cuestionamientos de fondo a la tradicional distribucin de roles eclesiales; como as tambin afianzarse en su peculiar genio propio, del que habla el Papa en su Carta a las mujeres38. Muchos de estos abordajes son convergentes con los de otros grupos y asociaciones de mujeres: por eso ms que considerar aspectos meramente categoriales o funcionales, las reflexiones tienden a centrarse en cuestiones epistemolgicas y hermenuticas que interesan a mujeres de variados espectros y lugares sociales y eclesiales 39. Este proceso de refundacin de lo femenino nos ha ido beneficiando indirectamente tambin a los varones (consagrados), ya que nos fue liberando del inhumano aislamiento a que conduca el autosuficiente paternalismo en el que habamos cado por razones histricas difciles de resumir aqu 40, y nos posibilit ir descubriendo en las Hermanas (que con maysculas tenan antao connotaciones honorficas) verdaderas hermanas y compaeras de camino. Esto contribuy a la inyeccin de una significativa dosis de
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Ver, por ejemplo, Z. ISENRING, Renovacin de la vida religiosa. Impulsos desde una perspectiva femenina, en K. SCHAUPP C. KUNZ, o.c., 145-165. En nuestro medio, en estos ltimos aos dos telogas extranjeras han tenido bastante influencia, a travs de cursos y artculos: A. POTENTE Y V. MOREIRA. 38 Cf. nn 2 y 10. 39 En esta lnea va el ambicioso trabajo que estn realizando telogas argentinas, bajo la coordinacin de V. AZCUY. 40 A respecto pueden verse los captulos I y II de la obra: D. OMURCHU, Rehacer la vida religiosa, Ediciones Claretianas, Madrid 2001, 19-46.

gratuidad en nuestras vidas, tal vez todava no plenamente asimilada, dado que los varones tenemos mucho camino por recorrer al respecto. En esta lnea, hay que reconocer que el camino no siempre ha sido ni es fcil: ni para las hermanas ni para los hermanos (!). Muchas cuestiones inherentes a la autoestima de las personas han ido entrando en juego. Muchas convicciones y construcciones teolgicas, muchas experiencias de vida. Como ha sucedido y todava sucede en otros mbitos y dimensiones de la convivencia social, la cuestin de gnero (bien entendida) ha sido y seguir siendo una de las revoluciones ms profundas que, las ms de las veces silenciosa pero irreversiblemente, ha venido y seguir transitando la humanidad. En el caso de la vida consagrada, las dificultades pareceran exponenciarse, dado que adems existen estructuras y hbitos sacralizados para nada fciles de reconvertir. El discernimiento de la misin La ltima caracterstica que quisiera destacar como propia de la vida consagrada en Argentina de estos ltimos tiempos, si bien obviamente no le pertenece en exclusiva, es la progresiva instalacin en la vida y misin de las regiones, provincias y comunidades del tema y hbitos de discernimiento. Creo que no debe existir acta de captulo, sobre todo en estos ltimos aos, en la que no se haga referencia implcita o explcita al tema. En esto ha sido decisivo el impulso dado por la tradicin jesutica, que a partir del dinamismo de los Ejercicios espirituales contribuy en muchos religiosos y religiosas a la adquisicin de las herramientas bsicas del discernimiento espiritual41. Si hasta hace algunos aos la misin de los Institutos estaba ya definida por los ministerios histricamente asumidos por los mayores, y muchos incluso arrancaban desde el tiempo de la fundacin de los mismos; la preocupacin actual ronda ms bien por adecuar, fiel y creativamente, la vida de las comunidades a las exigencias de la gente y de las Iglesias particulares; de acuerdo a las capacidades y aptitudes de cada consagrado concreto y a las posibilidades y carisma del Instituto. En esta lnea, en estos ltimos aos se ha venido hablando de refundacin42. La concrecin de los cambios, no obstante, no siempre es fcil, ya que en muchos casos los moldes condicionan decisivamente. Sobre todo en aquellas familias religiosas que en otra poca se institucionalizaron demasiado y hoy no pueden desprenderse tan fcilmente de esas preciadas herencias. Por eso la reconversin de muchas obras y comu nidades, no siempre ha sido factible. Sin embargo, en algo las cosas han ido mejorando: este tipo de discernimientos que en la era de los 70 solan generar atroces malestares y vehementes discusiones en el interior de los Institutos, al ir disminuyendo y envejeciendo las comunidades, comenzaron a ser tomados con mayor mesura, realismo y serenidad. Uno de los caminos que decididamente ms parecera haber prosperado, y de un modo muy claro sobre todo a partir de los 90, es el de la misin compartida con los laicos. En
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Fue muy significativa la actividad (principalmente cursos y retiros de diferente tipo) que fueron teniendo los Centros de Espiritualidad Ignaciana de Argentina (=CEIA) y Manresa. Un libro que oportunamente marc un hito en muchas comunidades del Cono Sur fue el de M. DE CARMO AZEVEDO, Los religiosos. Vocacin y misin, Atenas, Madrid 1987. Sobre discernimiento ignaciano, clave para esta temtica, cf. G. RANDLE, Dar razn de Dios. Un modo teolgico ignaciano de proceder, San Benito, Buenos Aires 2009; El discernimiento como ayuda espiritual y psicolgica , San Benito, Buenos Aires 2005; GRUPO DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA, Diccionario de Espiritualidad Ignaciana (2 vol.), Mensajero Sal Terrae, Bilbao 22007. 42 Ver, por ejemplo, UNIN DE SUPERIORES GENERALES, Para una fidelidad creativa, REFUNDAR, Roma, 1998; y J. M. ARNAIZ, Por un presente que tenga futuro. Vida consagrada hoy: ms vida y ms consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 2004. Esta ltima obra est pensada y estructurada bsicamente a partir del concepto de Refundacin.

parte por necesidad, para que se encarguen del colegio que ya no podemos, queremos o debemos mantener; en parte por ignorancia, dado que en los nuevos campos pastorales necesitamos asesoramiento serio, ya que no podemos improvisar soluciones de fondo slo con buenas intenciones. En casi todas las rdenes y congregaciones con instituciones a cargo la transicin ha ido dndose; y muchas obras de las que antes se responsabilizaban de modo directo las religiosas o los religiosos hoy estn en manos de personas relativamente competentes y especficamente capacitadas a ese fin (sin negar, evidentemente, que entre consagradas y consagrados tambin las hubiere o incluso las siga habiendo hoy!). Transcurridos algunos aos, puede decirse que, en trminos generales, el balance de esta transformacin result positivo. Adems, fuera como fuese el modo en que se hayan ido dando los hechos, es tambin cierto que a cuatro dcadas y medio de finalizado el Concilio Vaticano II vamos tomndole el gusto a la experiencia de la diversidad y complementariedad en la vida eclesial, y que en realidad todos nos vamos sintiendo hoy mucho ms cmodos trabajando con personas que tienen vocaciones y talentos diferentes que cincuenta o sesenta aos atrs. Por otra parte, las/os religiosas/os fuimos valorando e interiorizando un modo diferente de estar pastoralmente en muchas de nuestras instituciones clsicas: ms como animadores y continuadores de un carisma especfico que como directivos, coordinadores o administradores43. Incluso ms all de lo funcional, la convivencia y el intercambio con los variados modos de vida laical, ya sean jvenes o adultos, matrimonios y familias, ancianos y enfermos, nos ha ido aportando en el plano vocacional a las/os religiosas/os una gran dosis de humanidad, sentido comn y apertura al mundo; lo cual, en general, acab repercutiendo muy positivamente en la vida y creatividad pastoral de nuestros Institutos. Porque as como la vida consagrada le recuerda a la vida laical el sentido trascendente de los eventos histricos y las vicisitudes diarias, y as le ayuda, por ejemplo, a nutrir la esperanza en medio de la adversidad; tambin la vida laical nos recuerda a los consagrados el dinamismo siempre encarnado, por humanado, del proyecto salvfico de Dios, quien habindose adentrado en nuestra historia nos estimula a vivir la cotidianeidad de la vida con mayor confianza y generosidad.
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Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Las personas consagradas y su misin en la Escuela. Reflexiones y orientaciones, San Pablo, Buenos Aires 2002 (especialmente, nn 41-54).

III. El ncleo teologal de la vida consagrada

Despus de haber hecho una aproximacin fenomenolgica a la vida consagrada en Argentina y antes de entrar en un anlisis ms pormenorizado de sus diferentes aspectos y desafos, quisiera que nos hiciramos una inevitable pregunta de fondo: en medio de tantas posibles consideraciones, dimensiones y expresiones, qu es hoy lo esencial de la vida consagrada que no debemos que perder de vista? En qu consiste su originalidad vocacional? Me refiero al ncleo y significacin ltimos de un estilo de vida que a las claras transita por un perodo de crisis respecto de su configuracin clsica; pero que no obstante, renaciendo de lo alto, est llamado a seguir siendo pastoralmente elocuente y evocador; y por lo tanto, a cumplir una misin siempre original en la vida y misin del pueblo de Dios peregrinante en nuestro mundo. Para respondernos esta pregunta que nos orienta decididamente hacia la fuente de agua cristalina de la vida teologal, tendremos que remitirnos necesariamente a la historia, y sobre todo al Evangelio. En el camino de las cosas esenciales A lo largo de la historia de la humanidad siempre han existido buscadores del Absoluto que con sus vidas y actitudes han motivado a sus contemporneos a emprendimientos anlogos 44. Podemos recordar brevemente a los monjes de Oriente (por ejemplo, entre budistas e hindes); a los gures y chamanes de las religiones cosmolgicas, con sus arrebatos profticos y transes msticos; a los sacerdotes aztecas o incaicos, con sus celebraciones y ritos, pero tambin con sus conocimientos astrolgicos; a los sufes musulmanes, con sus prcticas ascticas y meditativas; a los filsofos griegos, con sus observaciones y reflexiones mayutico-especulativas acerca del hombre, la tica y el ser (por ejemplo, los socrticos), pero tambin de los misterios (por ejemplo, rf icopitagricos); a los sabios de la China, sobre todo a Confucio; o tambin, y sobre todo, a los profetas vterotestamentarios, con sus a veces desconcertantes interpretaciones de la historia y sus signos45. Bajo esta perspectiva amplia, la vida consagrada se entronca y sintoniza con una tradicin sapiencial y mistrica incluso ms antigua que la del mismo cristianismo, si bien con el advenimiento del Seor las motivaciones que la animan se redimensionan y especifican. En efecto, en el caso del cristianismo46, y cuenta habida de la novedad especfica que en el mundo de las religiones se desprende de la autorrevelacin amorosa de Dios, siempre han existido buscadores del Absoluto, fcilmente identificables incluso desde los orgenes de nuestra era: las vrgenes y clibes a los que hace alusin Pablo (cf. 1 Co 7) en los tiempos apostlicos; o tambin los primeros Padres de la Iglesia: por ejemplo, Clemente de Roma, Tertuliano y Cipriano, que entre otros autores antiguos han escrito tratados sobre la virginidad. En un entorno mayoritariamente pagano, en el que la slida institucin de la familia romana se haba ido deteriorando, toda/os ella/os ofrecan un testimonio ms que
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Cf. D. OMURCHU, o.c., 19-32. En esta controvertida obra, el autor sostiene la conviccin de una transculturalidad y de una transconfesionalidad de la vida religiosa (las expresiones son en este caso mas), en la que bsicamente los buscadores del Absoluto se opusieron al modelo patriarcal imperante desde el 8.000 a.C. 45 Puede consultarse la excelente obra de M. DAVY, Esperienze mistiche in Oriente e in Occidente (4 vol.), Librera Editrice Vaticana, Vaticano 2000. 46 Para ampliar el escueto y vertiginoso recorrido que har, puede verse: J. LVAREZ GMEZ, Historia de la Vida Religiosa (3 vol.), Ediciones Claretianas, Madrid 1990. A su vez, desarrollo ms en detalle estas cuestiones histrico-doctrinales en Claves para profundizar el estudio de la teologa, Guadalupe, Buenos Aires 2004; y con carcter marcadamente pastoral en La pastoral de la Iglesia, 21-37.

elocuente de la radical novedad de vida cristiana y del inminente advenimiento prometido por el Seor. Luego, ya en la era constantiniana, apareci la vida eremtica, que gir en torno a los primeros anacoretas coptos y siracos; los cuales, aturdidos por la decadencia del Imperio Romano y un diluido cristianismo de masas, e inspirados sin duda por el Espritu, optaron por una fuga mundi para dedicarse a la oracin y la penitencia. De este modo pusieron de manifiesto, como por ejemplo san Antonio, que slo en Dios puede encontrarse la paz que el mundo no es capaz de dar. Algo menos conocido es que por aquellos tiempos tambin existieron Ammas en el desierto, cuyas historias y apotegmas tambin se han ido recuperando. Ms adelante en el tiempo, hacia el siglo IV, surgieron los cenobios pacomianos, mostrando que la vida cristiana es esencialmente comunitaria. Estos cenobios aglutinaban una comunidad de monjes que, sin embargo, continuaban teniendo vida eremtica salvo en los momentos de oracin, sobre todo la eucarista. Dos siglos despus, la austeridad y celo apostlico-misionero de los monjes irlandeses se convirtieron en un testimonio elocuente de que la novedad gozosa de la Buena Noticia no tiene nada que ver con los placeres mundanos; y que el anuncio del evangelio puede llegar a convertirse en algo tan importante en la existencia de una persona que no pueda dejar de comunicarse incluso a costas de la propia vida. De hecho estos monjes acabaron siendo los primeros evangelizadores de lo que hoy es el norte de Europa, sobre todo Inglaterra y Alemania. Posteriormente fueron prevaleciendo los monasterios benedictinos, que con el patrocinio de San Benito de Nursia y su Regla monstica, y el matricinio de santa Escolstica, procuraron equilibrar el trabajo manual e intelectual de los monjes y las monjas con la oracin litrgica. Lentamente fueron convirtiendo sus monasterios en centros de irradiacin de una nueva cultura que, en un contexto rural, se iban convirtiendo en las clulas bsicas de la incipiente organizacin medieval de Europa, notoriamente transformada respecto de su antecesor modelo romano a causa de las invasiones brbaras. En efecto, debido a la creciente autoridad moral de los benedictinos y a la precariedad que tena la vida por entonces (hoy hablaramos de baja expectativa de vida), a lo largo de toda la Edad Media el monje se constituy en el paradigma de santidad por excelencia: es decir, en cristiano de primera clase, al que haba que imitar lo ms posible. Tambin en este caso es menos conocido que existieron abadesas con atribuciones y reconocimientos anlogos a los de los abades, al menos hasta el siglo XI, con potestad de rgimen sobre los territorios lindantes a sus respectivos monasterios. La ms famosa de ellas fue tal vez Hildegarda de Bingen. Hacia el siglo XII, cuando las pujantes posibilidades comerciales hicieron surgir una nueva clase social, la burguesa, y con ella las pequeas ciudades, aparecieron rdenes mendicantes (dominicos, franciscanos, etc.) que por su estilo de vida conventual-itinerante se adaptaban mejor al movimiento de los nuevos tiempos. A la vez que daban testimonio de pobreza y sencillez en una Iglesia codiciosa de riquezas, ttulos y privilegios en sus personajes ms encumbrados, podan rebatir y encausar con autoridad moral las herejas que el nuevo movimiento histrico cultural suscitaba, como por ejemplo, la de los albigenses. Sin embargo, hoy tambin se reivindica la vida y presencia de grupos por aqul entonces considerados heterodoxos, como los begardos y beguinas, que constituan lo que en nuestros das podramos denominar fraternidades msticas; como as tambin se redescubre el abnegado empeo que pusieron muchos conventos femeninos por atender en el siglo XIV a las vctimas de la denominada Peste Negra, que acab con un tercio de la poblacin europea. Dos siglos despus, cuando el Viejo Mundo tom conciencia de la redondez del planeta y de la existencia de nuevos pueblos que no conocan el Evangelio; y cuando en gran parte a

causa de la mundanidad de la curia romana, notoria incluso en la figura de algunos inescrupulosos Papas, se produjo el cisma protestante; surgir la Compaa de Jess (siglo XVI). Su lema era, en consonancia con el ideal propuesto en los Ejercicios espirituales de su fundador San Ignacio de Loyola, el de no buscar otra gloria ms que la de Dios. De este modo, los jesuitas contribuyeron notablemente, junto a las otras rdenes pretridentinas, a la propagacin del evangelio en las nuevas tierras. Simultneamente, para esta poca tambin se reformaron los carmelitas, testimoniando de cara a la opuesta doctrina luterana del iustus simul peccator (a saber, el hombre justificado es simultneamente pecador), que Dios puede transfigurar al hombre cuando ste pone de s lo suyo, aunque ms no sea el agua inspida de Can. Aqu sobresalen las encomiables figuras de Teresa de Jess, adalid principal de dicha reforma, y Juan de la Cruz; quienes estn en el origen de uno de los movimientos de renovacin espiritual ms importantes de la historia cristiana. Como respuesta a algunos vicios que histricamente afectaron al clero, a saber, el amancebamiento, la mundanidad y la desobediencia; desde haca un tiempo haban surgido las rdenes de cannigos regulares: por ejemplo, los premostratenses o luego los teatinos. Estos venan a ser como la prehistoria de las congregacione s clericales modernas; las cuales, a su vez, florecieron cuando las antiguas rdenes iban siendo suprimidas o expulsadas por los estados laicistas del siglo XIX, principalmente en Francia. La intencin era que la vida comunitaria favoreciera el ejercicio del ministerio sacerdotal; y la fidelidad al Papa era una forma de garantizar la independencia del Instituto de cara al poder de los Estados modernos, que monopolizando despus de la Revolucin Francesa todos los aspectos de la vida pblica, tanto en Europa como en Amrica Latina, procuraban reducir las Iglesias particulares a meros ministerios de culto. Tambin en todo este perodo hubo mujeres consagradas que en torno al modelo propuesto por las Hijas de la Caridad, fundadas en plena efervescencia renacentista por Vicente de Paul y Luisa de Marillac en el siglo XVII, tuvieron un activo protagonismo social: sobre todo a travs de la atencin a los pobres, hurfanos, enfermos y progresivamente tambin de la educacin. En la misma lnea anduvieron las Visitandinas de Francisco de Sales y Juana de Chantal. Fueron estilos de vida que no se circunscribieron al preponderante modelo conventual de la clausura, y que por este motivo, cumplieron en aquellos tiempos con una importante funcin social. Hacia fines del siglo XIX y principios del XX fueron principalmente dos los desafos que tuvo que afrontar la Iglesia: el del secularismo, que sucedi al racionalismo y al empirismo, y que termin generando totalitarismos de diferente calibre; y el de la evangelizacin y promocin humana de regiones y grupos sumidos en la pobreza y la marginacin. La vida consagrada respondi con nuevos estilos de vida contemplativa, ms insertos en el mundo y menos estructurados en sus reglas que los anteriores: surgieron as, por ejemplo, los Hermanitos de Jess y, en general, los Institutos Seculares, hoy en auge. Adems numerosas rdenes y Congregaciones hicieron opciones misioneras; algunas, en parte, por haber sido expulsadas de sus pases de origen sobre todo, Francia. En ellas, la preocupacin por la promocin humana a travs de la creacin de instituciones (colegios, hospitales, etc.), tanto por parte de religiosos como de religiosas, lleg a ser tan importante como la misma implantatio Ecclesiae o la catequesis; ya que los Estados, bajo muchos aspectos en plena gestacin y organizacin, y permanentemente embarcados en cuestiones administrativas y militares, difcilmente podan cumplir con este tipo de funciones de un modo mnimamente satisfactorio. En las ltimas dcadas del pasado milenio el proceso de descolonizacin poltica de numerosos pases de frica y Asia, la mundializacin asimtrica de la economa y polticas planetarias, como as tambin la pobreza y exclusin de numerosos grupos humanos de los beneficios del desarrollo, tal como lo denunciara profticamente Pablo VI en la Populorum Progressio y luego lo recordara la II Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano en Medelln (1968), hicieron de la opcin por los pobres y la inculturacin prioridades evanglicas entre los consagrados, multiplicndose as las comunidades insertas, sobre todo femeninas. Pero de esto ltimo ya hemos hablado anteriormente. El agua viva de la vida teologal Despus de este rpido pantallazo histrico, en el que podemos apreciar sucintamente cmo la vida consagrada fue respondiendo desde su originalidad carismtica y de diversos modos a los desafos de cada poca, tenemos que volver a formularnos la pregunta inicial: qu es hoy lo esencial de la vida consagrada que no tenemos que perder de vista? Cul es su impronta carismtico-vocacional especfica? Cuando leemos los escritos de los fundadores, o incluso las Constituciones postconciliares de cada Instituto, constatamos que los diversificados estilos de vida consagrada tienen en su origen una fuerte y decisiva motivacin evanglica, asociada a la experiencia fundante, carismtica y discipular-misionera, del fundador o la fundadora. En ellos siempre se subraya, de un modo u otro, aspectos centrales que hacen al seguimiento de Cristo. Por lo general, esos aspectos estn en consonancia con desafos claves del momento sociocultural en que nacieron; y le confieren un talante original que tiende a marcarlos decisivamente en relacin tambin a su futuro. As, la prctica de la lectio y la oracin litrgica de los benedictinos, se enmarca en el desafo de santificar el tiempo, los pensamientos y las jornadas, el da a da, lo cotidiano; el desafo de un corazn indiviso y la esponsalidad del alma con el Seor visualizable en la espiritualidad carmelitana hay que comprenderlo en un marco cultural mosrabe, por ejemplo, en lo especficamente atinente al amor esponsal. Tambin la vida comunitaria tendi a ser subrayada siempre que el individualismo y la fragmentacin amenazaron el tejido y estabilidad social: la de los agustinos en vsperas de las invasiones brbaras, la de las congregaciones modernas ante los efectos desestabilizadores de la revolucin francesa. El valor de la obediencia, por su parte, fue cultivado por muchos institutos inspirados en la Compaa de Jess cuando los movimientos centrfugos del protestantismo y la revolucin cientfica, el laissez faire poltico-econmico de las ideologas liberales y el espritu de independencia propios de la modernidad se iban instalando tamb in en la vida eclesial; el de la pobreza y sencillez de vida, por ejemplo, entre los franciscanos, cuando con el incipiente auge del comercio empezaba a constatarse la presencia de nuevos pobres: algo anlogo a lo que suceder mas recientemente con las comunidades de insercin en Amrica Latina de cara a la constatacin de una instalada e injusta pobreza estructural. Por su parte, la propuesta itinerante de los dominicos se comprende en momentos en que a causa de la creciente actividad comercial, la vida de las personas dejaba de estar vinculada para siempre al lugar de nacimiento; y la misin ad gentes, por ejemplo, en los redentoristas, verbitas, claretianos, etc., al tomar conciencia de que existan muchos pueblos y regiones en el mundo que todava no eran cristianos. Percibimos claramente que las opciones y plasmaciones epocales de los diferentes carismas no son sino manifestaciones epidrmicas de algo mucho ms fundamental, esencial y, en cierto modo, perenne: el anhelo de una plena configuracin con Jesucristo, de su seguimiento radical y sin condiciones; el deseo de una vivencia evanglica autntica, en el espritu de las bienaventuranzas, que impregne y transfigure todos los aspectos de la existencia, en la donacin absoluta a Aqul por quien el consagrado se sinti primero incondicionalmente amado. En este sentido de la reflexin, deca Juan Pablo II que
el fundamento evanglico de la vida consagrada se debe buscar en la especial relacin que Jess, en su vida terrena, estableci con algunos de sus discpulos, invitndoles no slo a

acoger el Reino de Dios en la propia vida, sino a poner la propia existencia al servicio de esta causa, dejando todo e imitando de cerca su forma de vida (VC 14)
Por eso la vida consagrada procur tener siempre como meta y horizonte de su ser y quehacer una vida sumergida en Cristo y oculta con l en Dios: en esto consiste su talante kentico47. Simultnea y misteriosamente fue descubriendo que en esa actitud fontal y fundante de anonadamiento iba emergiendo y descubriendo una gratuita especie de irradiacin y epifana del resplandor de Cristo resucitado, manifestando as su vertiente aleluytica. Por eso, lo que en definitiva procur animar el modus vivendi de los diferentes modos de consagracin que fueron surgieron a lo largo del tiempo fue el de querer participar y vivir una profunda insercin en el misterio y lgica pascual.
La persona consagrada, en las diversas formas de vida suscitadas por el Espritu a lo largo de la historia, experimenta la verdad de Dios-Amor de un modo tanto ms inmediato y profundo cuanto ms se coloca bajo la Cruz de Cristo. Aquel que en su muerte aparece ante los ojos humanos desfigurado y sin belleza hasta el punto de mover a los presentes a cubrirse el rostro (cf. Is 53,2-3), precisamente en la Cruz manifiesta en plenitud la belleza y el poder del amor de Dios [...]. Del misterio pascual surge adems la misin ( VC 24-25).
As, los escritos de los fundadores estn plagados de referencias bblicas que en principio parecen exigentes, pero que en realidad encierran significativas promesas de vida eterna. Entre las ms representativas y recurrentes contamos con las siguientes: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres. Despus ven y sgueme (cf. Lc 18,22); El que quiera seguirme que tome su cruz de cada da y me siga (cf. Lc 9,23.5762); El que ama a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos ms que a m no es digno del Reino (cf. Lc 14,25); Nadie que haya dejado padre, madre, esposa, herma nos, casa y bienes a causa de m quedar sin recompensa: tendr aqu el ciento por uno en medio de persecuciones, y la vida eterna (cf. Mc 10,28). Sin embargo, la propuesta de seguimiento surge ante todo, ms que de un fro clculo de conveniencia creyente, de una experiencia fascinante y numinosa del amor que Dios nos tiene y en el cual hemos credo (cf. 1 Jn 4,16); de ese amor hasta el extremo (cf. Jn 13,1) que se expresa en la mirada amorosa de Jess (cf. Mt 19,20-21) y se concreta en un llamado explcito y personal: Ven (cf. Mt 9,9). El consagrado es el que percibi en su vida, y ante todo, la invitacin del Seor a estar con l (cf. Mc 3,14), y a buscar con todas las energas el Reino y su justicia (cf. Mt 6,33).
A la vida consagrada se confa la misin de sealar al Hijo de Dios hecho hombre como la meta escatolgica a la que todo tiende, el resplandor ante el cual cualquier otra luz languidece, la infinita belleza que, sola, puede satisfacer totalmente el corazn humano. Por tanto, en la vida consagrada no se trata slo de seguir a Cristo con todo el corazn, amndolo ms que al padre o a la madre, ms que al hijo a la hija (cf. Mt 10,37), como se pide a todo discpulo, sino de vivirlo y expresarlo con la adhesin conformadora con Cristo de toda la existencia, en una tensin global que anticipa, en la medida posible en el tiempo y segn los diversos carismas, la perfeccin escatolgica (VC 16).
Este llamado a una existencia transfigurada en Cristo, de connotacin pascual e impronta escatolgica (cf. VC 20.24-26), tiene un fundamento explcitamente trinitario, el cual tal vez hoy convenga subrayar ms decididamente, como lo hace de hecho el aludido documento pontificio a lo largo de toda la primera parte, titulada con la sugestiva expresin: Confessio trinitatis. Y esto porque es la impronta trinitaria la que impulsa decisivamente la renovacin del dinamismo pascual-teologal en la vida cristiana. La persona consagrada se propone vivir con radicalidad esta participacin fontal en la perijresis trinitaria, a saber, en esa circulacin de vida interpersonal que es propia en Dios.
47
Cf. F. TABORDA, Vida religiosa e inculturaao. Reflexiones teolgicas, Convergencia 279 (1994) 1523; Inculturaao. Reflexoes a partir da exhortaao apostlica pos -sinodal Vita consecrata, Convergencia 293 (1996) 280-289.

Es por este motivo que el estilo de vida consagrado tiende a ser comunitario por naturaleza, y a expresarse concretamente de ese modo en la inmensa mayora de los casos: incluso, y de algn modo, hasta en la vida eremtica. La experiencia teologal tiene como fundamento la conviccin de que la vida es don para ser a su vez donado, y que esto slo es factible, como acontece en Dios, en un marco de intercambio y reciprocidad comunitarios. De este modo, la comunidad religiosa intenta reproducir, anlogamente en el da a da, lo que sucede en el misterio de Dios. En efecto, las Personas Divinas realizan de un modo paradigmtico en su misterio intratrinitario esta autocomunicacin inspiradora y posibilitante de toda otra posible lgica de comunin, mutualidad y apertura; inspirando as cualquier modalidad de vida comunitaria. En este sentido se comprende el alcance de la oracin sacerdotal de Jess: Que sean uno, como nosotros somos uno, yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno (Jn 17,22-23). O tambin, cuando da a entender la dimensin trinitaria de toda la economa salvfica, al afirmar: Cuando venga el Parclito, que yo les enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad que proviene del Padre, l dar testimonio de m (Jn 15,26-27); cuando venga el Espritu de la Verdad l los introducir en toda la verdad [...]. Recibir de lo mo y se lo anunciar a ustedes ( Jn 16,13.15). Algunas prioridades en la agenda actual En el empeo por centrarnos en lo esencial, algunos desafos seguirn siendo los de siempre, y otros tendrn que encarnar de un modo refundado e indito muchas de esas experiencias y valores que otrora dinamizaron a la vida consagrada, pero inculturados en el actual contexto socio-cultural y eclesial de nuestro pas. Sealo algunos ncleos que considero importante no perder de vista. 1) La vida consagrada en Argentina no puede perder de vista en cada uno de sus miembros y, de acuerdo a los casos, en cada una de sus comunidades, que est llamada a ser icono de Cristo transfigurado (VC 14); testimonio inequvoco de la primaca de Dios y de su Reino; y anticipo de esa plenitud escatolgica de la que todos los hombres y mujeres estn llamados a participar. Dado que la vida consagrada procura responder al llamado de expandir al mximo las posibilidades humanas inherentes a todo bautizado, este dinamismo tendencialmente anaggico, que se ilumina desde la perspectiva de lo definitivo, es el vector inspirador de toda verdadera renovacin. Adems, la vida consagrada no puede olvidar que este testimonio se alimenta con la meditacin orante y cotidiana de la Palabra de Dios ( VC 94); se expresa en vinculaciones verdaderamente fraternas y libres con hermanos y hermanas (VC 42); se concreta en alguna forma de servicio desinteresado en favor de los dems ( VC 73); y se celebra litrgicamente, particularmente en la Eucarista diaria. Todo esto propicia modalidades de percepcin, vinculacin y asociacin incluyentes, al modo trinitario. 2) La vida consagrada no puede dejar de tener presente su eclesialidad (VC 46); promoviendo fecundos intercambios con otras personas e instancias de todo el pueblo de Dios (VC 47), y participando, de acuerdo al propio carisma, en diferentes instancias pastorales; incluso cuando en algunas circunstancias pueda no estar en un todo de acuerdo con los criterios con que son conducidas las mismas. Esta participacin supondr, evidentemente, insercin pastoral en la vida de las Iglesias particulares (VC 48), acercamiento a sus respectivos pastores, integracin a los planes pastorales de conjunto, y colaboracin con otras instancias de la vida eclesial ( VC 49-50). En el dinamismo de esta insercin eclesial, la vida consagrada dar desde sus diferentes carismas una cuota de universalidad a la Iglesia particular, y sta le ofrecer la posibilidad de arraigo y encarnacin concreta. Ms en concreto, la jerarqua le ofrecer la eficacia de su ministerio sacerdotal a travs de la palabra y el signo sacramental, en un marco de

unidad, y la vida consagrada le reportar a sta una dimensin de profundidad y misterio. Los laicos contribuirn a que las personas consagradas vivan con una mayor conciencia el tiempo presente, y stas le brindarn a aquellos una lectura trascendente y salvfica (mstica) de las vicisitudes propias de la presente historia. 3) En tercer lugar, la vida consagrada deber recordar siempre que los primeros destinatarios de su testimonio y misin son los pobres (VC 90); como as tambin que ellos son sus principales compaeros de camino y los mensajeros de Dios que por excelencia reciben las/os consagradas/os para el discernimiento de sus opciones (cf. NMA 58-59). En esta lnea, tendr que procurar que el mayor nmero posible de personas se vea involucrado en esta causa. Tendr que asumir que no hay vida sin cruz; y que muchas veces este camino est sealizado por el compromiso con quienes ms sufren y son ms dejados de lado por la sociedad lquida del descarte (Z. Bauman) imperante en la economa y cultura globales. En relacin a lo que estoy diciendo, habra que aclarar que pobres no son nica y necesariamente quienes viven en asentamientos o barrios perifricos, sino toda aquella persona que bajo algn aspecto vivencia profundas carencias, desprecios o marginacin (VC 82-83): cualquier persona que, bajo una perspectiva particular, no est participando debidamente en la riqueza del bien comn. La opcin por los pobres muestra que toda persona es importante y valiosa a los ojos de Dios, y que es sobre todo en el menesteroso donde Cristo acostumbra ocultar su rostro, y donde la sensibilidad cristiana debe reconocerlo y servirlo. 4) En fin, y casi recapitulando esta nmina de desafos prioritarios, la vida consagrada no puede olvidar la alegra que surge de la esperanza, ni la gratitud a Dios que motiva y conduce a la alabanza (cf. Lc 1,46-55). Tampoco podr olvidar los gestos gratuitos que expresan cario y manifiestan el amor, como el blsamo de Mara (cf. Jn 12,3); ni el desafo permanente de conversin, reconciliacin y perdn (cf. Mt 18,23-35); ni la sencillez y simplicidad de vida que van junto a la cordialidad y el optimismo (cf. Mt 11,25-30). Tal vez en todas estas pequeas ltimas actitudes se resuma y manifieste la belleza inefable y el resplandor fascinante (cf. Mt 17,2) del que es inspirador, fuente y meta de toda vocacin en la Iglesia: Jesucristo, rostro humano de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y rostro divino del hombre (NMA 54-57). Dado que la actual poca de transicin y la profunda conmocin que muchas de sus variables generan en las personas se convierte en caldo de cultivo de depresiones, prdida de sentido y fragmentacin comunitaria, la alegra esperanzada, como expresin de que pese a todo la vida triunf, parecera ser uno de los signos ms elocuentes que pueden ofrecer las personas consagradas. En las actuales condiciones de la historia, la verdadera alegra slo puede provenir de Dios. Por eso, sta es tambin parte de lo esencial que hoy hay que buscar y recuperar, una vez ms, en orden a una profunda refundacin. Volver a lo esencial en nuestro hoy En el marco de una renovada bsqueda de lo esencial, tenemos que hacer ahora referencia a aquello en lo cual se plasma esa bsqueda propia del consagrado, y que son los votos. Para decirlo en trminos clsicos, debemos preguntarnos: qu significa hoy ser pobre, casto (virgen) y obediente?48. Si bien es cierto que no siempre se formul el empeo libremente asumido por el consagrado de dejarlo todo en funcin de su sequela Christi (=seguimiento de Cristo) en esta triple modalidad, y todava hoy se lo expresa muchas veces como voto de conversin de costumbres (benedictinos) o se aade algn cuarto
48
Una reflexin ms especfica, a la vez que contextualizada, J. OLIVEIRO, Vivir los votos en tiempos postmodernos, San Pablo, Madrid 2001.

compromiso (jesuitas, orionitas); los tres votos recientemente referidos ayudan muy bien a comprender el alcance antropolgico, espiritual y pastoral que la consagracin tiene en la vida de una persona concreta. Todos ellos en conjunto, con las modalidades propias que pueden asumir en las diferentes formas de consagracin, son expresin de una consignacin plena y sin reticencias al Seor para el servicio incondicional del Reino. Desde diferentes perspectivas expresan siempre una verdad fundamental: en el consagrado o en la consagrada, Jesucristo es el centro absoluto de la propia existencia; y l o ella no se entienden a s mismos sino en referencia permanente y oblativa a l. Pero en el Seor, los votos expresan tambin un agraciado modo de participacin en la vida de la Trinidad; ya que constituyen un compromiso formal y permanente de vivir de acuerdo a la lgica del don ms que de los mandamientos:
La referencia de los consejos evanglicos a la Trinidad santa y santificante revela su sentido ms profundo. En efecto, son expresin del amor del Hijo al Padre en la unidad del Espritu Santo. Al practicarlos, la persona consagrada vive con particular intensidad el carcter trinitario y cristolgico que caracteriza toda la vida cristiana (VC 21).
Desde esta perspectiva, cada voto expresa de algn modo el nico compromiso irrevocable de promover en la propia vida, y por amor, una autotrascendencia teocntrica49 sin lmites: el consagrado, por su peculiar vocacin a ser expresin de la santidad de la Iglesia, Esposa de Cristo (VC 34) y Templo del Espritu, est llamado permanentemente a una existencia transfigurada (VC 35) por la vivencia fiel y generosa de los valores evanglicos. Slo este dinamismo, permanentemente asumido de un modo consistente como ideal de s, es capaz de recrear la originalidad de la vida consagrada en la humanidad de cada persona concreta e irrepetible. Pero adems, desde una perspectiva antropolgica, cabe destacar que cada voto supone alguna forma de relacionalidad fundamental que luego tiende a informar la totalidad de la vida: el de pobreza se constituye a partir de un modo de percepcin sacramental de las cosas; el de castidad a partir de una mirada discreta, profunda y respetuosa, inherente a toda autntica vinculacin fraterna; y el de obediencia en una experiencia de religacin amorosa con Dios como horizonte ltimo de la propia existencia. Por eso, los votos no apuntan tanto a una perfeccin individual, sino ms bien, a una plena, armnica y solidaria vinculacin con lo real en la persona de Jesucristo y con un trasfondo Trinitario de communio. Una percepcin sacramental de las cosas Comencemos por el voto de pobreza. Deca Juan Pablo II que
la pobreza manifiesta que Dios es la nica riqueza verdadera del hombre. Vivida segn el ejemplo de Cristo que siendo rico, se hizo pobre (2 Co 8,9), es expresin de la entrega total de s que las tres Personas divinas se hacen recprocamente. Es don que brota en la creacin y se manifiesta plenamente en la Encarnacin del Verbo y en su muerte redentora ( VC 21).
El voto de pobreza est en consonancia con la actitud de Jess que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,9); y que invit a quienes quisieran seguirlo a un radical desprendimiento (cf. Lc 12,33-34; 14,33; 18,24ss). El aspecto antropolgico vinculado a este voto est en relacin con la capacidad de adquirir que tenemos las personas, y su aspecto testimonial reside en la solidaridad y comunin que el desasimiento en favor del pobre expresa y afianza.
49
Cf. L. RULLA, Antropologa de la vocacin cristiana (I), Atenas, Madrid 1990. Desarrollo ampliamente estos aspectos pedaggico-antropolgicos en referencia a la temtica de la simbolizacin en: El imaginario de los cristianos en el contexto cultural argentino, San Benito, Buenos Aires 2010, 15-30.

Mirando la realidad de la vida consagrada en Argentina, constatamos la existencia de muchas personas y comunidades, que viendo el creciente empobrecimiento de vastos sectores de la poblacin, han hecho opciones de vida que verdaderamente las convierte, para muchos, en manifestacin del Emanuel. Incluyo aqu tanto a quienes hicieron una opcin explcita de insercin en medios pobres, como a quienes buscan pensar y vivir desde ellos. Hay incluso testimonios muy patentes que todos hemos visto o conocido de cerca alguna vez, donde la knosis no se expresa solamente con el dejar bienes o vivir al da, siguiendo el estilo de vida de mucha gente que no sabe si alguna vez encontrar trabajo o si comer algo al da siguiente; sino tambin en la renuncia a posibilidades prometedoras, espacios de reconocimiento humano o institucional, o contactos e influencias importantes; que muchos podramos estar tentados de mantener como sea para utilizar incluso en favor de los necesitados... Hay tambin consagrados/as aburguesados/as, no slo por el estilo externo rebuscado en el que han ido viviendo durante mucho tiempo, sino sobre todo por la resistencia interior que experimentan para salir de un cierto sopor e inercia existencial al que las actividades diarias o los puestos de reconocimiento los han llevado. Lo ciert o es que una actitud interiormente pobre se refleja en toda la persona, y si falta, las/os consagradas/os tendemos fcilmente a una cierta autosuficiencia y altanera, impermeable no slo al influjo del Espritu sino tambin de los dems. A esto hay que aadir la dificultad que en la prctica existe en muchos ambientes institucionalizados, por ejemplo, colegios, para asumir decididamente una opcin de vida por los pobres y con ellos. Estas dificultades pueden surgir de consideraciones econmicas o jurdicas relacionadas con la institucin: por ejemplo, el colegio tiene que funcionar como empresa; no puede tener el dficit al que lo llevara un alumnado con menores recursos; ni tampoco puede arriesgarse mucho en sus opciones pastorales, ya sea para no perder su prestigiosa imagen como para cubrirse contra eventuales juicios, etc. Pero las complicaciones tambin pueden emerger de compromisos incluso polticos, ya que de hecho, si no se tienen buenos amigos en el poder suelen existir presiones, trabas, inspecciones minuciosas, etc.; como por otra parte parece acontecer, segn una inveterada tradicin, en muchos terrenos del espectro pblico en nuestro pas cuando no se est dispuesto a tranzar. Por todos estos motivos comprensibles, muchas veces el servicio que terminan prestando estas instituciones contribuyen indirectamente al afianzamiento de un sistema socioeconmico moralmente injusto, del que los consagrados pueden terminar siendo casi cmplices, convirtindose en pobres personas. Por eso, muchas comunidades han optado por separar cuentas y espacios respecto a este tipo de instituciones, procurando una mayor libertad no slo interior sino de movimiento, y dando as un paso importante en su proceso de refundacin pastoral. Sin embargo, y para ser honestos, cabra la posibilidad de hacer tambin otra lectura, ms positiva, acerca del sentido de estas instituciones educativas. A partir de la constatacin de un creciente deterioro en muchos niveles de la vida social, las mismas estaran salvaguardando y promoviendo a sectores medios que as podran llegar a tener discretos, y hasta significativos, papeles dirigenciales, que fomentarn bajo algn aspecto el bien comn en la vida social; y que en cambio, de otro modo, hasta podran llegar a quedar excluidos del sistema. Como generalmente la escuela catlica trabaja con alumnado de clase media en muchos casos venida a menos, mirada la cuestin desde esta ptica, se convertira en una instancia de resistencia a polticas excluyentes , en las cuales muy pocos son los beneficiados y muchos, en cambio, los perjudicados. De este modo e indirectamente, las instituciones educativas estaran contribuyendo al menos a evitar un deterioro mayor de la vida social. Retomando el hilo de nuestra reflexin, la pobreza evanglica entendida como valor, va acompaada de libertad interior, de alegra y sencillez de vida. El consagrado pobre

siempre tiene tiempo; y no porque no tenga nada para hacer, sino porque sus compromisos estn vinculados sobre todo a las personas y a la vida de ellas, y no a la planificacin, la eficiencia y el marketing. Por no sentirse dueo ni gerente de nada, el consagrado comprometido con la dama pobreza, segn la feliz expresin de Francisco de Ass, se vincula con los otros desde lo que es, con transparencia, sin temer dobles intenciones o intereses ocultos: porque al no tener nada que perder o que le puedan quitar, puede exponerse sin recelos ni temor a posibles perjuicios. De este modo, como nada lo ata, es una persona libre: en cierto modo, un itinerante. Vista as, la pobreza abarca no solamente el espectro de los bienes materiales , sino tambin el de los humanos, como ser, por ejemplo, la libertad interior frente a los mritos, recursos y capacidades personales; o el de los espirituales, ya que no se siente plena y definitivamente convertido o justificado. La persona consagrada pobre es tambin libre respecto de los bienes corporales, ya que no tiende a atarse demasiado al cuidado fsico, al culto de su salud, o incluso a la propia juventud (en el supuesto caso de que todava goce de ella!); o de las posibilidades funcionales de afirmacin que se le ofrecen, al menos temporalmente, en relacin al ministerio o rol desempeado. O tambin es libre respecto de las ventajas relacionales, que le advierten de no esclavizarse o angustiarse por el afn de tener valiosos contactos, experiencias fascinantes o viajes prometedores. La persona pobre ve los bienes como dones de Dios, y por eso no se detiene tanto en los que tiene, sino ms bien en Aqul que se los da. A su vez, no cae en la tentacin de sentirlos como su propiedad exclusiva, a custodiar de un modo celoso y con un inconfesable temor de perderlos. Sabe que son manifestacin del amor de Dios y que tienen que contribuir a una mejor convivencia humana. La persona pobre sabe que vale ms por lo que es que por lo que tiene; siente que su verdadero tesoro est en ser amado/a por Dios (cf. Mt 6,25), llamndose y siendo en verdad hijo/a suyo (cf. Gal 4,5). Est convencido que en esa filiacin divina lo tiene todo, puesto que todo lo mo es tuyo ( Lc 15,31), y por eso no quiere poner su nido en otra cosa. As, casi sin darse cuenta, irradia para alegra de los dems la riqueza de su ser, que es expresin de la sobreabundancia de Dios.
Antes an de ser un servicio a los pobres, la pobreza evanglica es un valor en s mismo, en cuanto evoca la primera de las Bienaventuranzas en la imitacin de Cristo pobre. Su primer significado, en efecto, consiste en dar testimonio de Dios como la verdadera riqueza del corazn humano. Pero justamente por esto, la pobreza evanglica contesta enrgicamente la idolatra del dinero, presentndose como voz proftica en una sociedad que, en tantas zonas del mundo del bienestar, corre el peligro de perder el sentido de la medida y hasta el significado mismo de las cosas (VC 90).
La afectividad transfigurada Hace ya algn tiempo recib por correo noticias de una hermana que me contaba con mucha alegra del trabajo que estaba haciendo con un grupo de nios en un barrio muy carenciado y violento del interior de nuestro pas. El hecho me haca pensar en esas personas consagradas que se desviven por los dems trabajando incansablemente por los otros y con los otros, y que gozan con su actividad. Que simultneamente tienen tiempo para conversar, para cuidar las plantas y para pasar un da gratuito; tanto con su propia comunidad como con otros grupos y personas con que les toca relacionarse. Estas personas muestran un carcter sereno, cordial, comunicativo, esperanzado. En contrapartida, todos conocemos tambin a esa otra clase de consagrados/as: ms retrados, quejosos, aislados y casi amargados. Siempre estn ocupados y, cuando no, tienen que descansar porque el da fue duro. Se toman demasiado al pie de la letra lo de ganarse el pan con el sudor de la frente, porque en realidad no sienten valer si no hacen algo. Fcilmente contestan mal o estn malhumorados, y se est de acuerdo en que lo

mejor es dejarlos tranquilos. O por el contrario, personas a las que nada motiva ni interesa; para quienes todo da lo mismo, apticas, decepcionadas de la vida pese incluso a su juventud... Qu es lo que hace la diferencia entre estas dos clases o tipologas de consagradas/os, tan paradigmticas en nuestro gremio, y tal vez tan representativas de no sotros/as mismo/as? Creo que muchas veces el modo en como se ha ido entendiendo y viviendo el celibato o la virginidad. Una formacin, como poda ocurrir hace algunas dcadas, que dejara de lado lo humano y, por ejemplo, no encauzase adecuadamente la sexualidad, poda generar fcilmente un estilo espiritual de cuo histrico, ms tpicamente femenino; o neurtico-obsesivo adicto al trabajo, ms propio de los varones, los cuales, evidentemente y en ambos casos, se convertirn en refugios pseudo espiritualespastorales. Con el tiempo, estas estrategias inconscientes acabarn mostrando sus limitaciones, por ejemplo, hacia la mitad de la vida, y la persona terminar arrastrando su existencia con frustracin y resentimiento a causa de su inmadurez. Sin embargo, no siempre se trata de una cuestin de edades y pocas. Hoy ms bien tiende a darse el riesgo contrario. Los/as jvenes que entran en las casas de formacin pueden haber tenido ya muchas experiencias de vida a todo nivel, facilitado esto por el mismo relativismo ambiental, difcilmente se involucrarn en serio en un compromiso duradero y slidamente vertebrado en valores consistentes, capaz de resistir los embates de la vida y sus desafos habituales. Tambin en el plano afectivo se encontrarn deshilachados y como sin fuerzas para amar en plenitud cuando sobrevenga la adversidad. De aqu surgir, a lo sumo, en trminos de A. Cencini, un celibato aptico50. A esto habra que aadir una ltima consideracin, y es la concerniente a la ya mencionada cuestin de gnero. Como realidad cultural transversal no poda dejar de incidir tambin en la vida consagrada, y particularmente en el modo de abordar la dimensin afectiva de las personas concretas. De hecho, vivimos nuestra afectividad desde un modo concreto de ser varn o mujer: pero este ser, y sus roles concomitantes, si los hubiere, es lo que hoy se desdibuja, cuestiona, revisa o replantea. Es cierto que las vivencias concretas de gnero vienen envueltas en un ropaje cultural impregnado de milenios de historia, en las que no faltan heridas y afanes de resarcimiento. No obstante, creo que hoy se hace necesario repensar muchos de los aspectos vinculados con esta lgida cuestin en forma constructiva, desde el nuevo paradigma de la mutualidad y la reciprocidad51. A esto se opondran los patriarcalismos y feminismos a ultranza, al presente muy bien instalados en muchos mbitos de la vida eclesial, pero que no tienden a resolver ni superar el conflicto, sino ms bien a fijarlo. Cul es la utopa del celibato-virginidad? Deca Juan Pablo II que
la castidad de los clibes y de las vrgenes, en cuanto manifestacin de la entrega a Dios con corazn indiviso (cf. 1Co 7,32-34), es el reflejo del amor infinito que une a las tres Personas divinas en la profundidad misteriosa de la vida trinitaria; amor testimoniado por el Verbo encarnado hasta la entrega de su vida; amor derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5,5), que anima a una respuesta de amor total hacia Dios y hacia los hermanos (VC 21).
Podramos resumirlo con una expresin muy clara: el ideal del celibato o de la virginidad 52 por el Reino es amar con el Corazn de Cristo, con el mismo amor con que Jess ama al Padre y a los hombres. Este amor nos fue ya participado en germen desde nuestro bautismo, y es permanentemente actualizado por el Espritu en la medida en que nos abrimos a l en actitud de disponibilidad generosa y confiada. La utopa de este segundo
50 51
A. CENCINI, De la Sacerdotalis caelibatus hasta hoy, Pastores 17 (2000) 19. Desarrollo estos aspectos en Varn y mujer: nuevas relaciones, nuevos vnculos, Stromata 59 (2003) 299-299. 52 Uso los trminos indistintamente, aunque me parece ms exacto el segundo.

voto es la de un amor que asume plenamente lo humano, y por lo tanto lo femenino y lo masculino de la persona, trascendindolo en Dios. A ejemplo de Jess, que tena amigos y amigas y los quera en serio: pero siempre desde la perspectiva del Reino que tiene al Padre como ltimo y fundamental garante, y en cuya intencin est hacer de la humanidad una gran familia de hermanos y hermanas. Por eso Jess nunca polariz su amor totalmente en una persona diferente a la del Padre ; pero a la vez siempre le manifest su amor humano y divino a travs del servicio y afecto a personas de carne y hueso. Am personalmente a su Madre y a Jos, a quienes les obedeca (cf. Lc 2,51); a Marta, Mara y Lzaro (cf. Jn 11,5); a todos sus discpulos (cf. Jn 15,9), a los cuales hizo confidencias (cf. Mc 14,34), pero en especial a Pedro (cf. Jn 21,15ss) y al que por excelencia Juan llama discpulo amado (cf. Jn 20,2), que segn los escrituristas es el creyente que se abre al Seor por la fe. El amor de Jess al Padre y a los hombres le llev finalmente a dar la vida: fue un amor hasta el extremo (cf. Jn 13,1).
La persona consagrada manifiesta que lo que muchos creen imposible es posible y verdaderamente liberador con la gracia del Seor Jess. S, en Cristo es posible amar a Dios con todo el corazn, ponindolo por encima de cualquier otro amor, y amar as con la libertad de Dios a todas las criaturas! Este testimonio es necesario hoy ms que nunca, precisamente porque es algo casi incomprensible en nuestro mundo (VC 88).
Como consagrados tenemos que dejar que el Espritu suscite el amor de Jess en nosotros , con esa connaturalidad que los msticos denominan esponsal (Teresa de Jess). Un amor agraciado que respirando gratuitamente los sentimientos de Jess nos lleve al hermano y a la hermana, al pobre y al que sufre; y que nos permita tener el necesario espacio humano como para poder recibir y valorar los amigos y amigas que el Seor nos regale. Slo este tipo de amor merece ser llamado virgen, porque revela testimonialmente un amor lo humanamente posible ms cercano al modo de amar que tiene Dios: un amor que sabe limitar al mximo sus aspectos posesivos, y expandir hasta lo inimaginable su capacidad de acoger y dar. Esta clase de amor, que surge de la conviccin de haber sido incondicionalmente amado/a por Dios, y que consecuentemente tiene el resguardo de una seguridad infinita en la amabilidad intrnseca del propio ser, ha ido madurando sapiencialmente el arte de entretejer vnculos que hasta en los ms pequeos detalles respiran trascendencia. Este amor virgen ha ido dejando que el Espritu capacitara el corazn del consagrado/a para poder llegar a mirar al otro/a como original e irrepetible sacramento de Jess. Este laborioso proceso de maduracin, que en realidad dura toda la vida, hasta quince minutos despus de la muerte, como lo insinuara Fran cisco de Sales, es lento y no est exento de algunas pruebas e incluso de alguna cada; pero su horizonte ltimo entusiasma. De hecho, siendo de orden pascual, tiene un horizonte escatolgico; y participa por adelantado del desposorio del Cordero Degollado con la Nueva Jerusaln (cf. Ap 21,2). En esa indita vinculacin nupcial, y en la clsica lgica del intercambio, Dios recrea y enamora (Juan de la Cruz). Para finalizar, digamos que hoy emergen nuevas experiencias y estilos en la vivencia de una afectividad transfigurada, en los cuales se tiene ms presente el cuerpo, las relaciones interpersonales y lo csmico, incluyendo decisivamente el espacio humano intra, inter y transpersonal. En muchos casos, estas modalidades tienden a no desembocar en modelos vocacionales definitivos, objetivos y para siempre, sino que pueden convertirse en instancias de crecimiento y maduracin que luego terminen derivando en diversificados itinerarios de vida. Por los caminos del discernimiento

Hasta hace unos aos se vea como uno de los indicadores ms positivos de la calidad de vida religiosa la fidelidad cotidiana a las obligaciones que el deber de estado, la regla de vida y los superiores imponan a la persona consagrada: cuanto ms minuciosa se mostraba en todo esto, tanto ms santa se la consideraba. El objetivo ltimo de la obediencia era, pues, la adecuacin a un orden ya definitiva, absoluta e inmutablemente dado y concebido. Toda expresin de originalidad e iniciativa tenda a ser severamente objetada o censurada. La obediencia deba sumergir a lo/as consagrado/as en el rico acervo carismtico del Instituto y la sana tradicin; conforme al ejemplo de los mayores, que en su fidelidad lineal a los orgenes deban ser quienes mejor plasmaran el espritu del padre o madre fundador/a. A partir del Concilio las cosas cambiaron: casi repentinamente se termin tirando por la borda todo lo anterior, se comenz a insistir en que cada uno/a tena que obrar libre y responsablemente, y que lo/as superiore/as y la regla slo eran puntos de referencia remotos; vlidos, tal vez, en alguna instancia inicial del proceso formativo, pero luego prescindibles o incluso limitantes. Y por el contrario, se comenz a sostener temerariamente que lo propio del/a consagrado/a deba ser su capacidad de innovacin y emprendimiento, su actitud crtica para no dejarse restringir por ningn modelo formativo a priori, ya que una personalidad madura no poda condecirse con expresiones como obediencia, regla, fidelidad, disciplina, autoridad, etc., de por s hostiles y detestables. As, en muy pocos aos se pas del modelo de observancia al modelo liberal, en el cual la obediencia era considerada prcticamente sinnimo indicador de una falta absoluta de iniciativa y creatividad. En estos aos, las comunidades se convirtieron en especies de hoteles donde acababan residiendo y permaneciendo los menos dotados para enfrentar los desafos de un mundo desafiante, en profunda transformacin. En todos estos dimes y diretes mucha gente se acab desbandando y yendo. Algunas personas porque probablemente haban ingresado casi de nios al seminario menor, y optado inmaduramente por un estilo de vida que en estos trminos les impidi seguir creciendo y desarrollndose integralmente. Pero otras muchas personas, tal vez la mayora, acabaron desvinculndose porque no encontraron el espacio teologal, comprensin y acompaamiento suficiente como para recrear y resignificar sus vidas adecuadamente de cara a las inevitables crisis. En varias de estas personas con las que me fui encontrando en diferentes circunstancias parece haber quedado un dejo de nostalgia, que habla de vidas fracturadas entre un antes y un despus; lo cual me hace pensar si tal vez las cosas no podran haber sido ms satisfactorias de otro modo. Lo cierto es que en nuestro tiempo disponemos de herramientas mucho ms probadas y maduradas de las que existan por aquellos aos. Hoy podemos volver a preguntarnos, cul es el fundamento de la obediencia y cul es el motivo por el que, este voto en particular, genera tanta resistencia? Evidentemente no podemos descentrarnos de la actitud fontal de Jess que, desde el momento de su encarnacin dijo aqu estoy (cf. Hb 10,7), y que animado por el Espritu de Dios se entreg a todos los designios del Padre sobre l, hasta la muerte y muerte en cruz (cf. Fp 2,8) (Miguel Garicots)53. De esta religacin al Padre, por amor ms que por cualquier otro motivo (ib.), Jess hizo su alimento (cf. Jn 4,34) a lo largo de toda la vida: el evangelio de Jn nos lo recuerda insistentemente (5,30; 6,38; 8,38; 12,27; 14,10; 17,1). Podemos decir que esta vinculacin fontal y permanente al Abb incluy las otras dos dimensiones a las que ya hemos hecho referencia, a saber, la pobreza y la virginidad. Fue ella la que puso en juego a pleno la capacidad humana del Hijo de Dios de
53
Sacerdote francs (1797-1863), fundador del Instituto de los Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess de Betharram (1835).

autotrascenderse en las situaciones de encrucijada que su misma fidelidad proftica al proyecto de Dios le plante: No se haga mi voluntad sino la tuya (cf. Mc 14,36). As,
la obediencia, practicada a imitacin de Cristo, cuyo alimento era hacer la voluntad del Padre (cf. Jn 4,34), manifiesta la belleza liberadora de una dependencia filial y no servil, rica de sentido de responsabilidad y animada por la confianza recproca, que es reflejo en la historia de la amorosa correspondencia propia de las tres Personas divinas (VC 21).
Pero es este mismo carcter totalizante, mediado sacramentalmente por la presencia de otras personas que posibilitan el discernimiento, lo que hace que un proyecto de vida de por s fascinante genere tambin en la persona consagrada grandes resistencias. Por un lado, la exigencia inherente a un consignar sin reticencias la propia vida en manos de Dios, lo cual enfrenta una resistencia natural en nuestro yo profundo. Por otro lado, hacerlo de acuerdo al parecer de otras personas como nosotros/as; que podran tener muy buena disposicin, pero que tambin podran equivocarse o incluso tener afectada su propia capacidad de discernimiento a causa de intereses mezquinos. Por eso, las anteriores consideraciones teolgicas, que tericamente pueden parecer muy sencillas, se tornan ms complejas en la historicidad fctica, sobre todo cuando se trata de establecer prioridades y actitudes en relacin a un momento histrico preciso; o tambin, cuando se trata de percibir ese designio de Dios mediado por el discernimiento de la comunidad eclesial y sus diferentes instancias: comunitarias, jerrquicas, etc. El voto de obediencia presupone, de hecho, una notoria concentracin objetiva, al momento de hacer un discernimiento, en la mediacin de la Iglesia y de los superiores. Por eso es preciso contrabalancear esta dimensin con el polo subjetivo del discernimiento, sobre todo hoy, en sociedades tan cambiantes e impredecibles como las contemporneas, donde quien est en mejores condiciones para ver las cosas parecera ser el/la mismo/a interesado/a. Esta vertiente subjetiva est vinculada principalmente a la accin interior del Espritu (que por otro lado es tan persona como el Hijo!): esto debera traducirse prcticamente en una especie de dilogo de ida y vuelta con la autoridad competente, en la que los sujetos afectados se involucren mucho ms activamente a como lo hacan en las dcadas preconciliares. Al respecto, dice Juan Pablo II que
la vida fraterna es el lugar privilegiado para discernir y acoger la voluntad de Dios y caminar juntos en unin de espritu y de corazn. La obediencia, vivificada por la caridad, une a los miembros de un Instituto en un mismo testimonio y en una misma misin, an respetando la propia individualidad y la diversidad de dones. En la fraternidad animada por el Espritu, cada uno entabla con el otro un dilogo precioso para descubrir la voluntad del Padre, y todos reconocen en quien preside la expresin de la paternidad de Dios y el ejercicio de la autoridad recibida de l, al servicio del discernimiento y de la comunin (VC 92).
En relacin a la temtica del discernimiento, con la que entonces queda vinculada la obediencia, percibimos que la vida consagrada est hoy en bsqueda. Como lo dije anteriormente, hay un cierto desconcierto bastante generalizado. Las antiguas instituciones, por ejemplo, educativas, no parecen ya las ms apropiadas para ser asumidas, al menos desde la gestin, por una comunidad de consagrados; a causa de las mismas complicaciones, pastoralmente secundarias, que generalmente conllevan. La insercin en medios pobres parece aportar poco, humanamente hablando, en medio de los contundentes efectos globalizadores y tecnolgicos. A esto se aaden efectos como las pocas perspectivas de empleo y la consiguiente desercin escolar en mucho/as adolescentes-jvenes, volcado/as finalmente al sexo, el alcohol y sobre todo al paco en muchos de nuestros barrios. Esto hace que hoy por hoy se perciba bastante desaliento entre las personas consagradas que hace ya algunas dcadas hicieron una marcada opcin por este estilo de vida inserto. Por otra parte, los nuevos arepagos de misin en la ciudad parecen muchas veces escaparse por completo a las posibilidades y competencias reales de los miembros de

muchos Institutos. Todo esto puede conducir a un cierto desnimo al momento de discernir alternativas. O tambin, a pensar las nuevas opciones con carcter ms contemplativo y semi-monstico, como de hecho est aconteciendo. Por lo dicho, pienso que el discernimiento hay que plantearlo por el lado de lo teologal. Cuando se lo hace desde la vida pastoral entendida como un hacer, se lo reduce y distorsiona radicalmente; adems de experimentarse un dejo de inevitable frustracin. El discernimiento no tiene que fundarse principalmente en qu viviremos o haremos, sino ms bien, en con quin y por quin lo viviremos y haremos. En otras palabras, el discernimiento nos tiene que conducir siempre a la comunin con Dios, al corazn del Misterio divino. Por eso no puede disociarse de una profunda actitud orante y contemplativa, propia de quienes estamos llamados a ser oyentes de la Palabra por excelencia. Pero el discernimiento nos pone tambin en comunin kentica y pascual con Jesucristo venido en carne; con su misterio tendrico manifestado a lo largo de todo su ministerio pblico y radicalizado en los acontecimientos que deban tener lugar en Jerusaln. Por eso no existe autntico discernimiento si ste no nos conduce a ese mismo estilo desposedo y solidario hasta la muerte de Jess. Deca Edith Stein: No sabemos a dnde nos conduce, slo sabemos que nos conduce : esta frase es una de las ltimas que nos han llegado de esta mrtir carmelita antes de ser trasladada a un campo de concentracin nazi... donde muri. En este sentido, el discernimiento siempre tiene algo de interpelante y oscuro: porque, si es autntico, se realiza en la noche de la fe, con un decidido abandono creyente. Nunca deja de ser una puesta incondicional en las manos del Padre urgida por el Espritu, al modo de Jess en la cruz: En tus manos, Padre, encomiendo mi espritu ( Lc 23,46). Discernir, en el fondo, es desapropiarse para que emerja la presencia cristolgico pneumatolgico-trinitaria de Dios en nuestras vidas. Es cierto que no todo lo que se afirme sobre el discernimiento ser apoftico y oscuro. En esta bsqueda que cada consagrado/a, comunidad de consagrado/as o Instituto estn llamados a realizar generosamente, habr criterios. Estos surgen de varias fidelidades, que paso a indicar: (a) la fidelidad a la Palabra y a la vida ( VC 96); (b) a la experiencia fundante de fe personal y comunitaria, y (c) a los nuevos desafos; (d) a las personas y (e) a las convicciones profundas; (f) a la Iglesia y (g) a los pobres; (h) a los hermanos y hermanas, entre lo/as cuales se va gestando el discernimiento; (i) al propio ser y sobre todo (j) al de Dios. Cada persona y comunidad deber sopesarlos en su contexto intra e interpersonal; en su historia y en su entorno; en sus anhelos y en las posibilidades concretas que la realidad ofrezca: este condimentado discernimiento prudencial, mstico y orante, ser el verdadero crisol de una vida consagrada renacida de lo alto... Slo despus de este proceso prevalentemente personal y comunitario; y siempre y cuando haya sido realizado en Espritu y en verdad (cf. Jn 4,23), trascendiendo las posibles afecciones desordenadas, tendr la palabra el superior local, provincial, regional, o general. Pero la dir procurando recoger lo ms fielmente posible lo que Dios fue diciendo a la comunidad o a alguno de sus miembros, y tal vez no necesariamente a l ni a los ms sabios y prudentes; ya que segn Bernardo de Claraval, el Espritu muchas veces habla por boca de los ms pequeos. De este modo, siguiendo con ms abnegacin el camino del hombre, cada uno de los miembros en la comunidad podr encontrarse ms plenamente con Cristo (cf. Redemptor hominis [=RH], 10). Por otra parte no digo nada nuevo si afirmo que este modo de plantear el discernimiento se est implementando hoy tambin en otros rdenes de la vida eclesial: esa es, por ejemplo, la actitud que muchos obispos prudentes toman en relacin al discernimiento que sus respectivas comunidades diocesanas van haciendo de los nuevos caminos pastorales en los espacios socio-culturales por los que peregrinan. Esta es la impostacin teologal que prevalece en referencia a la Misin Continental convocada por la V Conferencia General de Episcopado de Amrica Latina y el Caribe, celebrada en Aparecida

(2007). O tambin lo que intent realizar el Papa ya hace algunos aos, de modo inspirador, al convocar los cinco snodos continentales con los que busc preparar pastoral y espiritualmente el Jubileo del 2000; de modo que en los documentos postsinodales recogi lo que el Espritu fue diciendo a travs de los padres sinodales; quienes a su vez intentaron plasmar en sus intervenciones, al menos la gran mayora, las inquietudes, bsquedas y convicciones del pueblo de Dios presente en sus respectivas Iglesias particulares.

IV. La vertiente comunitaria y misionera

Uno de los elementos eclesiolgicos ms claramente puestos sobre el tapete por Juan Pablo II en muchos de sus documentos, comenzando por Christifideles laici, es la estrecha vinculacin existente entre la dimensin comunitaria y la ndole misionera de todo el pueblo de Dios54. Sin entrar en detalles, esta constatacin es factible de hacer sobre todo en los textos magisteriales dedicados a las vocaciones ms especficas y particulares del pueblo de Dios. Se observa esta articulacin, por ejemplo, entre los captulos II (Sarmientos todos de la nica vid. La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia-Comunin) y III (Los he destinado para que vayan y den fruto. La corresponsabilidad de los fieles laicos en la Iglesia-Misin) del mencionado documento acerca de la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo. Pero tambin se advierte algo semejante en la composicin de Vita consecrata, en el cual existe una estrecha vinculacin entre los captulos II ( Signum fraternitatis) y III (Servitium caritatis). A partir de estas observaciones iniciales, vamos a reflexionar en esta cuarta parte acerca de los principales desafos y perspectivas que se abren a la vida consagrada en sus vertientes comunitaria y misionera. La vida fraterna en comunidad El ttulo hace referencia al documento de la Sagrada Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Congregavit nos in unum Amor (1994), que seguramente habr recorrido la mayora de nuestras comunidades, e incluso se habr convertido en motivo de consideracin y anlisis en numerosos captulos y asambleas. El mismo insiste en que la vida comunitaria refleja un elemento esencial del misterio de la Iglesia, que es participacin de la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En la misma lnea de la reflexin conciliar, dice Juan Pablo II que
la Iglesia es esencialmente misterio de comunin, muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). La vida fraterna quiere reflejar la hondura y la riqueza de este misterio, configurndose como espacio humano habitado por la Trinidad, la cual derrama as en la historia los dones de la comunin que son propios de las tres Personas divinas (VC 41).
A partir de estas afirmaciones teolgicas preliminares que nos remiten al ncleo fundante de la vida fraterna, podemos comenzar ahora por preguntarnos: cul es la realidad concreta de nuestras comunidades en Argentina al respecto? Por una parte se produjo una importante renovacin de las mismas a partir del Concilio Vaticano II y particularmente del decreto Perfectae caritatis. Se ha pasado de un estilo comunitario en el que primaban la regla y las constituciones a otro ms espontneo y humanizante; de momentos minuciosamente pautados para orar, trabajar y recrearse juntos, a la posibilidad de proponer y encontrarse ms informal y distendidamente; de lo ya estipulado desde siempre a la comunidad entendida como algo por construir. Tambin se pas de relaciones verticales, minuciosamente planificadas por el superior, a una serie de intercambios e iniciativas horizontales de los que todos vamos siendo de algn modo responsables; y de la uniformidad casi asfixiante, a la unidad en la diversidad. Este ideal se ha ido plasmando en muchas comunidades, especialmente en las que se fueron constituyendo en espacios menos institucionalizados y con un marco pastoral ms humano. Al respecto, es justo y necesario dar gracias a Dios por el camino recorrido.
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Desarrollo e ilustro ampliamente el pensamiento pontificio en Juan Pablo II. Veintisiete aos de magisterio pastoral, Guadalupe, Buenos Aires 2005.

Adems cabe reiterar que hoy da se van multiplicando los encuentros entre consagrados/as, si bien es cierto, que con variados resultados y niveles de profundidad; con otros estamentos de la vida eclesial o, incluso, ms all de ellos. Algunos tienen objetivos esencialmente gratuitos y fraternos, y ayudan a enriquecer la experiencia de sentirse hermano/a de otros/as, como por ejemplo, las asambleas vinculadas a las filiales o juntas de religiosos/as locales. De este modo, la vida comunitaria incorpora niveles progresivamente concntricos de irradiacin y expresin que la nutren y manifiestan como un don en y para la Iglesia. Si bien es cierto que este tipo de encuentros no puede constituirse en una especie de adquisicin sustitutiva a la natural referencia y participacin en la vida de la propia comunidad, puede sin embargo ampliarla y enriquecerla. Sobre todo cuando las posibilidades de la vida comunitaria tienden a ser cada vez ms limitadas a causa de la inexorable reduccin numrica de sus miembros. Por eso, la mayor cantidad y diversidad de procedencias y carismas puede contribuir incluso a experimentar modelos de vida consagrada que marquen a las personas de una misma regin con un estilo comn y proyectos en muchos sentidos convergentes. En contrapartida, tambin despus del Concilio se ha dado y se sigue dando otra triste realidad. Existen comunidades en donde cada uno/a parecera andar en lo suyo; donde los miembros de las mismas no se comunican significativamente, o tan slo se pasan informaciones tiles (cuando lo hacen!). Comunidades donde no se respira fraternidad ni encuentro; en las cuales sus miembros podran sentirse casi obligados a buscar compensaciones, que encontraran, por ejemplo, en amistades dudosas o, peor an, en ambiciones de poder y dominio, en el alcohol, la pornografa, la diversin continua, etc. En esas comunidades se percibe un profundo sentimiento de frustracin y resignacin en las personas. Ms all de la edad, son estilos de vida anquilosados, compuestos por gente que no ha logrado madurar humana y espiritualmente, o que en todo caso ha claudicado ante el peso de la poca y los desafos que la impregnan. Comunidades de este tipo evidentemente no son signo proftico de nada, por ms que individualmente tomados algunos de sus miembros puedan parecer muy valiosos. Muchos factores fueron contribuyendo a la gestacin de estos aspectos negativos que acabo de sealar con respecto a la vida en comunidad: la diversidad de criterios que transform por completo la uniformidad anterior, y la falta de una adecuada formacin permanente que incluyan los elementos esenciales de la vida consagrada; el mayor espacio que las personas fueron encontrando para desarrollar proyectos propios y personalizados, siguiendo tal vez una exacerbada apologa de los derechos humanos; la resignacin subyacente en la conviccin de que podra ser un mal menor el que todos busquen sentirse a gusto con lo que hacen; los rasgos epocales que favorecen la crisis identitaria, la fragmentacin y el aislamiento precavido, como as tambin el subjetivismo a ultranza; etc. Para que nuestra vida sea ms fraterna Mirando el conjunto de lo dicho podemos preguntarnos: cul es la utopa que a manera de desafo proftico se abre para nuestras comunidades en orden a una ms plena refundacin o renacimiento de las mismas? Siguiendo el aporte y consenso de diferentes autores, sealara algunos puntos prioritarios55.
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Podemos poner como trasfondo las reflexiones de F. CIARDI, Expertos en comunin, San Pablo, Madrid 2000 (especialmente los captulos 6: Lugar de una mstica presencia del Seor y 7: La vida religiosa en el misterio de la Trinidad, pp.101-119); A. CENCINI, Relacionarse para compartir, Sal Terrae, Bilbao 2003 (especialmente el captulo IV: Qu tipo de Vida Consagrada para nuevas vocaciones?, pp.97 Ejemplar digital de difusin libre y gratuita. Solicitar impresos de esta obra y edicin en: Editorial SB, Yapey 283 C1202ACE - Ciudad Autnoma de Buenos Aires - Tel: (54) (11) 4981-1912 - editorial@editorialsb.com.ar

1) Uno es el desafo que surge en los miembros concretos de cada comunidad de salir al encuentro de sus hermano/as. No slo con palabras, sino tambin y sobre todo con actitudes concretas de servicio y gratuidad. Para la persona consagrada, el hermano o la hermana tiene que ser siempre un don, y a la vez el primer prjimo al que debe dedicarse. Para establecer y cultivar este acercamiento no hace falta esperar que advengan grandes ocasiones ni encontrar novedosas excusas: se lo puede hacer a partir de las nimiedades de la vida cotidiana, en modos y mbitos informales. Lo nico necesario es querer hacerlo. Si bien es cierto que la vida apostlica muchas veces da ocasin para entrar en dilogo, ste no debe equivaler ni limitarse a un compartir en casa lo que ocurri afuera. 2) Otro desafo importante es el de elaborar juntos, en cada comunidad, un proyecto comunitario. Este deber incluir una cierta planificacin tanto de la vida ad intra (dimensin fraterna) como ad extra de la comunidad (dimensin apostlica). O dicho de otro modo, un proyecto que en consideracin del marco socio-cultural y eclesial circundante se plantee seriamente, con objetivos, medios, tiempos y responsables, cmo implementar un estilo de vida comunitaria que, sin renegar de la originalidad carismtica del propio Instituto, sino por el contrario, asumindola, responda plena y testimonialmente a las exigencias del entorno; sin perder, a su vez, su propio espacio de oracin y convivencia. Por otra parte, un proyecto comunitario no debera anular la individualidad de cada uno, ni atosigar la creatividad e iniciativa de las personas, sino ms bien coordinar los dones y bienes que el Espritu regala, de modo que converjan en un mbito comn y para bien de todos los involucrados. La elaboracin de un proyecto comunitario, ya sea local, provincial, regional o para todo el Instituto, a partir de instancias capitulares, tiene que conducir sobre todo a la concordia y a la unificacin de criterios: a que todos sus miembros pu edan vivir, simultneamente, desde la propia originalidad carismtico-vocacional, y segn un mismo Espritu (Ef 4,4). 3) En tercer lugar, es importante que la comunidad perciba que ninguno de sus miembros queda relegado o excluido de la misma. Muchas veces puede ocurrir que por la edad, personas ancianas o muy jvenes no sean tenidas suficientemente en cuenta en la vida y marcha de la comunidad. Sin embargo, para que todos la sientan suya es imprescindible que cada una/o participe activamente de la misma: de otro modo algunas/os se acabarn desentendiendo del tema y automarginando. Esta observacin merece tanto ms atencin cuando la composicin internacional de las comunidades, o su misma heterogeneidad socio-cultural, pueden dar lugar a que algunos de sus miembros no acaben encontrando un satisfactorio canal de expresin de s mismos. Ms an, en ocasiones puede ocurrir que alguna persona de la comunidad sea tomada de punto por algn motivo particular, normalmente asociado a lo diferente. Y entonces ms que rerse con, la infausta mayora termina rindose de o criticando a. Me parece que esto limita sensiblemente la capacidad creativa de las personas, termina generando sospechas y temores, y retrayendo toda posibilidad de intercambio serio y profundo. Lo nico que logra esta prctica es instalar actitudes defensivas en todos los miembros del grupo, anulando toda posibilidad de dilogo sereno y profundo. No obstante, ser tambin necesario plantearse con seriedad el tema de la maduracin humana y espiritual de todos los componentes de una comunidad. Sin esta preocupacin la vida comunitaria siempre estar en riesgo. Basta que una persona no tenga todos los tteres en el teatro para que quede profundamente afectada la vida y ritmo de todas las dems: y qu decir si esta persona es el mismo superior, responsable o animador de la comunidad! Llegado el caso se le podra proponer fraternamente recurrir a la ayuda de algn especialista, siempre y cuando la acepte. Lo que nunca habra que hacer, salvo
122) y J. PUJOL I BARDOLET, El ministerio de animacin comunitaria, San Pablo, Madrid 1998 (especialmente el captulo 4: El ministerio de la animacin comunitaria, tarea de todos, pp.51-61).

situaciones extremas y como ltimo recurso, es expulsar o invisibilizar simblicamente a la persona, ignorndola. 4) La comunidad debe procurarse momentos de descanso que favorezcan el encuentro, la recreacin conjunta y la oracin. Por ejemplo, un da en la semana, unos das al ao. Son espacios gratuitos que ayudan a la recomposicin de relaciones deterioradas, al afianzamiento de la amistad fraterna, al intercambio profundo y sincero, a la celebracin verdaderamente vivida de la fe. Cuando la comunidad pierde estos espacios se torna funcional, y todo termina entrando en una especie de desgastante inercia. Los mbitos gratuitos, en cambio, promueven su capacidad de apertura. Y esto en una doble direccin: apertura que torne a la comunidad capaz de incluir a otros, promoviendo actitudes de acogida, de modo que no se termine por convertir en un ghetto cerrado; y capacidad para solidarizarse por lo que otras personas y grupos humanos viven, particularmente los ms afectados por el dolor en sus ms variadas formas de expresin. Y esto porque la comunidad no es un fin en s mismo, sino que debe ser como un signo o sacramento del modo de vinculacin humano propio del Reino definitivo; el cual est llamado a instaurarse en las sociedades concretas. As, en una comunidad de consagrados debe cumplirse de un modo particular aquello que deca la liturgia en su penltima versin:
Que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando (Plegaria Eucarstica, Vb).
5) No se puede hablar de comunin en la comunidad religiosa sin hacer referencia explcita al/a superior/a o animado/a. Al respecto, deca Juan Pablo II que
en la vida consagrada ha tenido siempre una gran importancia la funcin de los Superiores y de las Superioras, incluidos los locales, tanto para la vida espiritual como para la misin. En estos aos de bsqueda y de transformaciones, se ha sentido a veces la necesidad de revisar este cargo. Pero es preciso reconocer que quien ejerce la autoridad no puede abdicar de su cometido de primer responsable de la comunidad, como gua de los hermanos y hermanas en el camino espiritual y apostlico (VC 43).
El superior es el responsable ltimo del discernimiento en lo atinente a la vida, comunin y misin de la comunidad. En el dilogo con los hermanos debe ser capaz de intuir las mociones del Espritu y servir al bien de la comunidad en perspectiva del Reino. Debe valorar y armonizar los diferentes carismas y dones particulares que los miembros de la comunidad religiosa han recibido, y contribuir a que los mismos se desplieguen en funcin de una misin en la que todos de algn modo se sientan partcipes y responsables. De todos modos, es importante hacer notar que una inculturacin de la autoridad en mbitos democrticos tendra que conducir a optimizar los espacios de dilogo y consenso, en la conviccin de que el Espritu de unidad se manifiesta sobre todo cuando se logra aunar convergentemente aspiraciones y proyectos. Esto habra que tenerlo particularmente en cuenta en Amrica Latina y El Caribe, donde una larga tradicin de caudillismo poltico, nacida en los antiguos tiempos coloniales, ha ido generando una cultural desconfianza de cara a la autoridad con stituida. Los caminos de la misin
El discernimiento de los signos de los tiempos, como dice el Concilio, ha de hacerse a la luz del Evangelio, de tal modo que se pueda responder a los perennes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la relacin mutua entre ambas (GS 4). Es necesario, pues, estar abiertos a la voz interior del Espritu que invita a acoger en lo ms hondo los designios de la Providencia (VC 73).

Incursionando ahora en la temtica de la misin, cabe recordar lo observado anteriormente con respecto a las dos tendencias pastorales predominantes en la vida consagrada presente en nuestro medio: una ms tradicional, vinculada al campo educativo en grandes colegios; y otra ms reciente, en los barrios, vinculada a la pastoral popular y la insercin en medios pobres. Tenemos tambin, en menor proporcin, comunidades relacionadas con la pastoral parroquial, que en el caso de los Institutos masculinos, asumen una impronta marcadamente sacerdotal-ministerial, si bien en disminucin. En cantidad menor an, hay consagrados afectados al gobierno y acompaamiento de formandos en sus propios Institutos; o dedicados a la enseanza universitaria, a la pastoral sanitaria, a los medios de comunicacin social, a la predicacin de retiros, etc. Por ltimo, los Institutos monsticos conservan su talante evangelizador propio, con el testimonio silencioso de su vida consagrada y algunas proyecciones clsicas de su estilo de vida, sobre todo a partir del ejercicio de la hospitalidad y la atencin espiritual56. Evidentemente, todos estos ministerios estn ntimamente vinculados al carisma de cada uno de los Institutos y a las necesidades socio-culturales y eclesiales que en su momento fueron discernidas como prioritarias, y que en muchos casos perduran por una suerte de inevitable inercia. En estas ltimas dcadas, estos ministerios se fueron diversificando, y con el influjo de estilos de consagracin laical fueron surgiendo incontables posibilidades de insercin pastoral en los ms variados mbitos de la sociedad. Algunos se fueron transformando y adecuando a nuestra poca secular; y otros, en cambio, quedaron sacralizados en el tiempo. Unos van siguiendo y respondiendo al hombre concreto, histrico y real (cf. RH 13-14); mientras que otros prosiguen, invariablemente, al fatigoso ritmo impuesto por sus limitados horizontes institucionales. Lo cierto es que los ministerios que una comunidad religiosa asume o mantiene siempre tendrn que reflejar una misin de fondo, conjuncin de la identidad carismtica de cada Instituto y simultneamente de los desafos histricos que en un determinado momento se le plantean. As, los ministerios estn sujetos a un permanente discernimiento, en vista a una adecuacin proftica a la siempre cambiante coyuntura histrica; de modo que la inercia de la costumbre no termine haciendo que la sal pierda su sabor 57. Las prioridades para nuestro presente Qu tipos de ministerios, ms all del modo de asuncin que cada Instituto haga de ellos en relacin a su carisma particular, son ms elocuentes y/o urgentes en el hoy sociocultural y eclesial de nuestro pas para la vida consagrada? Creo que podemos aglutinarlos en tres categoras o ncleos de prioridades, que en realidad se complementan bastante, y que tienen mucho que ver con las vetas esbozadas hacia el final de la primera parte de este libro. 1) En primer lugar creo que estn los ministerios que tienen que ver con la cercana al pobre, al marginado que sufre, al que no cuenta ni tiene posibilidades, al que se siente amenazado en su dignidad por no participar significativamente del bien comn en los variados espacios humanos y sociales. Si bien desde esta ltima perspectiva todo/as podemos llegar a ser pobres, tendramos que considerar aqu, preferencialmente, a las personas que padecen ms dramticamente estas situaciones de indigencia. Podramos
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Puede verse la voz Hospitalidad, a cargo de E. GARNICA, en VVAA, Diccionario Teolgico de la vida consagrada, Ediciones Claretianas, Madrid 1992, 797-822. 57 Es un tema recurrente en la literatura sobre vida religiosa. En el aludido CONGRESO INTERNACIONAL DE LA VIDA CONSAGRADA, lo trajeron a colacin tanto D. ALEIXANDRE (contraponiendo los iconos del Samaritano y la Samaritana a los del Fariseo y Levita, en una ponencia que tuvo por ttulo Buscadores de pozos y caminos, el 23/11), como B. SECONDIN D. PAPA (comentando las respuestas y propuestas sobre el Documento de trabajo, en otra que tuvo por nombre Del pozo a la posada, el 24/11).

pensar en las diferentes iniciativas que tienden a la insercin en medios pobres, al trabajo por la justicia y el acompaamiento de personas especialmente marginales o marginadas: drogadictos, alcohlicos, enfermos (por ejemplo, portadores de HIV), ancianos, presos, nios de la calle, habitantes de villas de emergencia, desocupados y dems personas en riesgo, etc. Se tratara de toda persona que por algn u otro motivo va quedando a la vera del camino, que sufre o padece algn tipo de estigma social, de fracaso o impedimento; de quien sobrelleva de un modo especial alguna forma de menesterosidad, empezando por casa. Pero no para adoptar frente a estas personas una actitud de complacencia o de asistencialismo filantrpico cortoplacista, sino ms bien para estimular en ellas y promover lo mejor de s y de su creatividad, en orden a ese propio desarrollo y desempeo que dignifica la vida. Por eso la opcin por los pobres nunca tendr que acabar siendo una legitimacin de un estado de postracin y exclusin: si el Dios de la vida habita en medio del desposedo es para ayudarlo a descubrir su potencial y riqueza humana, y no para anestesiarlo. 2) Un segundo ncleo de prioridades est en relacin con la creacin de espacios de comunin y participacin, en el marco de una nueva eclesialidad. Si el primer ncleo apunta a paliar las consecuencias de los diferentes males sociales, acentuados en los ltimos aos primero a causa del neoliberalismo y luego debido a la crisis global, en cuanto stos tocan al hombre y mujer concretos, esta segunda categora busca la promocin de estructuras de vida ms humanas, solidarias e incluyentes, tambin muy deterioradas a causa de las transformaciones culturales y socio-econmicas vividas en los ltimos decenios. En concreto, el hecho de que en Argentina un cierto sector de la antigua clase media haya visto deteriorarse progresivamente su efectivo poder adquisitivo, y que las desigualdades entre los primeros y los ltimos deciles de la pirmide social hayan persistido incluso en pleno crecimiento econmico58, ha venido generando mayor inseguridad y violencia social; constatables, por ejemplo, en los crecientes ndices delictivos. Sabemos que el hombre y la mujer son seres esencialmente sociales, y que por eso slo encuentran la realizacin de s en el don sincero de s mismo/as a los dems. Es en la relacin libre y gratuita con los otros, y en un entorno comunitario sano y solidario que propicie el surgimiento de la confianza, que las personas pueden ir desplegando lo mejor de s y de las riquezas recibidas de lo alto para bien comn. Sin esta vertiente comunitaria, horizontalmente trascendente, la persona humana seguira siendo, en su autoconciencia, un misterio; su capacidad de trascendencia teocntrica quedara gravemente lesionada, y no realizara plenamente el don de su propia humanidad: no llegara a descubrir lo ms genuino y precioso de s misma, ni de obrar en consecuencia. Por todo esto, en esta segunda prioridad entra todo lo referente a la articulacin de iniciativas que apuntan a una promocin de la vida social, como son las que pueden surgir de organizaciones barriales, gubernamentales o no; y la formacin y capacitacin de agentes pastorales preparados para trabajar, incluso, ms all de las habituales estructuras eclesiales, con toda persona de buena voluntad. Pero tambin considero aqu todas las formas de educacin popular, redes solidarias, bolsas de trabajo, contactos con instituciones, cooperativas, e incluso partidos polticos. En todo esto habr que tener presente un continuo discernimiento, para que los destinatarios de este esfuerzo sean sobre todo quienes tienen menos recursos y posibilidades, y para que las comunidades no sean nunca vctimas de la manipulacin de algn tercer (y mezquino) interesado. Por ltimo, habra que incluir a los ncleos humanos invisibilizados, las comunidades aborgenes, la cultura suburbana, los reclamos de minoras, las asociaciones de mujeres,
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Cf. INSTITUTO PARA LA INTEGRACIN DEL SABER UCA, Informes anuales del Barmetro de la Deuda Social (2004-2008).

los jvenes sin trabajo ni futuro, etc. Teniendo presente, nuevamente, el criterio de un mejor reconocimiento, presencia y convivencia armnica de todos y todas; y evitando las aristas conflictivas, e incluso injustas, que muchas veces este tipo de reclamos y bsquedas pueden terminar asumiendo en la prctica. Por ejemplo, cuando se intenta vincular algunas de estas iniciativas de organizacin social con la peticin de legalizacin del aborto. Porque si bien la comunin y participacin requerir el desarrollo de estrategias, se trata sobre todo de actitudes fundadas en el respeto al bien comn y que surgen como respuesta a un previo don de lo alto; por lo que no habr verdadera comunin si no es en el sincero respeto a esa verdad, tambin moral, de carcter trascendente. 3) Por ltimo, el ms importante y como casi especfico a la persona consagrada, es el mbito atinente a la evangelizacin explcita. Si en los dos primeros campos, y sobre todo en el segundo, prevalece el trabajo en equipo con laicos; que en gran parte son los mismos interesados, pero tambin profesionales y gente de buena voluntad con los que se procura sumar y aunar esfuerzos; en este tercer campo el consagrado desempea un rol original y en muchos casos marcadamente protagnico, junto al presbtero y otros agentes pastorales calificados, a la hora de llevar a plenitud el proceso anterior:
La evangelizacin debe contener siempre como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres como don de gracia y de la misericordia de Dios (Evangelii Nuntiandi [=EN], 27).
Pero para llegar a este anuncio, hoy ms que nunca es indispensable la cercana concreta a las personas; la cual slo se da cuando el evangelizador hace del camino del hombre su propio camino; como lo hizo Jess, paradigmticamente, con los discpulos de Emas 59, mostrndoles a los escpticos caminantes que donde pareca no haber sino, en realidad no haba slo lo que ellos crean. Obrando de este modo, como Felipe en Hch 8,29-40, la persona consagrada podr impulsar en el da a da una espiritualidad inculturada y liberadora que se vea refrendada por el propio testimonio. En esta lnea podra afirmar con Pablo VI que ni el anuncio evangelizador, ni la catequesis, ni la meditacin bblica, ni la homila ni el mejor de los recursos audiovisuales o dilogo pastoral de hoy podr ser eficaz sin el testimonio convencido de personas con sagradas que siendo muy de Dios se jueguen por el hombre: Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin ( EN 76). Misin comunitaria, inculturada y mstica Lo que vengo diciendo acerca de la misin no se desvincula de lo que fuimos reflexionando en captulos anteriores. Por el contrario, desde la misin todos aquellos aspectos y dimensiones se recrean, renuevan y reproponen. De hecho, muchos autores prefieren un orden de exposicin teolgica en cierto modo inverso al que aqu fuimos siguiendo; y que incluso lleg a constituirse en propuesta inicial de la Unin de Superiores Generales para el Snodo sobre la Vida Consagrada: a saber, la triloga misin-comunin-misterio. Sin embargo, todo esquema tiene su lmite. En la triloga recientemente enunciada la misin sera inconcebible sin tener presente lo dicho acerca de la vida comunitaria, o lo que diremos con respecto al desafo de inculturacin y la vivencia de la oracin, que hace al misterio mismo de la vida consagrada en sus fuentes cristolgico-trinitarias. Por todo esto, creo que vale la pena intentar una breve recapitulacin del itinerario seguido desde esta nueva perspectiva. 1) En todo proceso evangelizador de la vida consagrada es fundamental no slo la sensibilidad para captar individualmente los signos de los tiempos en un determinado
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Cf. G. RAMOS, El evangelio de la misericordia, Claretiana, Buenos Aires 2004, 113-124.

momento y contexto histrico, sino tambin el testimonio comunitario con que se intenta ir respondiendo a los mismos. Este testimonio tiene importancia incluso en aquellas formas de consagracin que puedan no preverlo explcitamente, como acontece en el caso de muchas vrgenes o laicas/os consagradas/os. Sin embargo, incluso en estos casos, es preciso que estas personas se integren pastoralmente y trabajen solidariamente en alguna comunidad de referencia, de modo que quede reflejado de algn modo su carcter eclesial. Por otra parte, hablar de testimonio comunitario no quiere decir, por supuesto, que todos los miembros de una comunidad tengan que hacer las mismas cosas; pero s que se refleje en ellos una profunda coordinacin de dones individuales, y que en su espritu no dejan de tener un algo en comn que logre manifestarse en la identidad carismtica de grupo. Y esto porque nada atenta ms contra la eficacia apostlica del mismo como su falta de unidad o fractura interna a causa de los conflictos interpersonales que ste pudiera generar. Especficamente de cara a la misin sigue siendo vlido aquello de Jess antes de su partida: Que sean uno para que el mundo crea (cf. Jn 17,21). Esta capacidad de comunin y unidad slo la dan la santidad de vida acrisolada en los tiempos personales y comunitarios de oracin, y una vida fraterna vivida en plenitud. 2) Pero tambin, para la eficacia real de estos caminos de misin, se abren otros dos desafos claves. Por un lado el de la inculturacin, mediante el cual la comunidad de consagradas/os procurar reconvertir, reestructurar y reproponer su carisma fundacional como alma de una nueva presencia en nuevos contextos o, al menos, en nuevas situaciones epocales. La inculturacin ser as, tambin para la vida consagrada, el ncleo, medio y objetivo de la Nueva Evangelizacin 60. Todas las dimensiones de la vida consagrada deben ser ofr ecidas en fidelidad creativa (VC 37) como respondiendo a las nuevas situaciones y desafos. De otro modo, las personas del entorno no acabaran de entender lo que la comunidad religiosa intenta vivir y expresar. Y esto limitara su eficacia evangelizador a: sera una especie de inconsistencia comunitaria que opacara el carcter sacramental propio de la vida consagrada, y generara una especie de fractura semntico-comunicacional entre el signo exterior revelado y la realidad interior significada. 3) El ltimo aspecto a considerar en la misin es el de la vida de oracin. Una intensa experiencia de oracin es como el crisol del quehacer pastoral de la Iglesia; el alma de todo lo que podemos emprender exteriormente para hacer presente el Reino: expresa la pasin por Dios plasmada en el icono jonico de la Samaritana (cf. Jn 4,1ss), y nos convierte en msticos de la encarnacin61. Por eso, la verdadera oracin, inculturada y tambin comunitaria, tendr que ir de la mano de los eventos y sucesos histricos que las personas consagradas viven. En los ltimos decenios, las variadas modalidades de vida consagrada crecieron en su capacidad de aproximarse y orar con ojos msticos las vicisitudes cotidianas propias y las de la gente con la que han ido conviviendo y trabajando. Y esto, porque si por una parte, sin oracin no hay vida, sin vida no hay tampoco oracin autntica. La oracin da el justo valor y perspectiva a lo que se experimenta, para que la cotidianeidad de nuestra existencia pueda irse anclando en las orillas de la eternidad mediante la pasin por el hombre: y aqu entra en escena tambin el buen Samaritano (cf. Lc 10,29ss). De este modo, la vida teologal se nutre de la palabra rumiada en los acontecimientos del da a da62, sobre todo de los experimentados a pleno sol y sin velo; y tiene su expresin cumbre en la celebracin eucarstica: all el cuerpo mstico de Cristo se identifica con el
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JUAN PABLO II, Discurso al Consejo Mundial de Catequesis (26/09/92). Cf. G. RAMOS, Inculturacin de la vida religiosa. Perspectiva histrica y pautas metodolgicas, Stromata 57 (2001) 229-236. 61 Cf. G. RAMOS, La fe de los cristianos, pp.9-16. 62 Cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin postsinodal Verbum Domini (2010); G. RAMOS, Lectio pastoral y sabidura de vida, San Benito, Buenos Aires 2010.

cuerpo verdadero de la comunidad, que a su vez cobra rostro personal en los cuerpos concretos tendidos a la vera del camino. All convergen la fe abrevada en el pozo y la vida itinerante de las comunidades; su adentramiento histrico y su carcter trascendente y escatolgico. All, en la eucarista, el camino de la misin es asumido y celebrado por la comunidad orante en el misterio cristolgico-trinitario.

V. Pedagoga formativa inspirada en Cantora (Mercedes Sosa)?

Llegamos a la parte que considero ms original en el recorrido que fuimos haciendo hasta el momento. En este captulo propongo un original itinerario formativo (permanente) en dilogo sapiencial y creyente con el ltimo trabajo de Mercedes Sosa [=MS]: Cantora (2009); en el que de algn modo esta tucumana procura dejarnos su legado artstico, en compaa de quienes inspiraron y nutrieron su arte. El cantar potico, dolido y apasionado de su voz puede convertirse en expresin del alma esperante de Amrica Latina y El Caribe. La vida consagrada busca explcitamente ser signo de esperanza escatolgica en la vida de la Iglesia y en medio de los pueblos del mundo, y en esta perspectiva, tambin ella est llamada a dejar como legado su propio canto teologal a nuestro subcontinente, y en concreto, a nuestro pas. Para un proceso formativo, despus de haber consolidado las convicciones creyentes, nada ms importante que focalizarse en la transformacin del imaginario simblico, asociado a la afectividad. Nada ms eficaz que arraigar este proceso de transformacin en un arte que da qu pensar y da que pensar (J. C. Scannone), y que se nutre de expresiones artsticoculturales muy significativas de nuestro subcontinente y Espaa; asumiendo, purificando y elevando los procesos y connotaciones afectivas asociados, pasando de simbolizaciones prevalentemente regresivas, de carcter mtico, a otras de carcter progresivo y teologal: del dolo al icono63. En este caso, lo har aglutinando los treinta y cinco temas de la obra que refer en torno a seis ejes, que emergen del estudio analtico de cada una de las piezas. Comentar los mismos con algunas referencias biogrficas de MS tomados del DVD que acompaa los dos CD de las canciones, para luego detenerme en algunas impresiones respecto de cada cancin, confrontndolos con aspectos teologales vinculados a la misma vida consagrada. Si bien mi intencin es darle a este trabajo una clara impostacin pastoral, pienso que las introducciones pueden convertirse simultneamente en invitacin movilizadora para una escucha ms atenta, crtica y fructfera, de la expresin artstica. La honda nostalgia de un adis no asumido Una corriente de nostalgia recorre muchos de los temas elegidos por MS. La misma se emparenta con la experiencia de un desarraigo inevitable, la pobreza lacerante, o el amor ya ido. En todo esto prevalece la sensacin de profundas prdidas. Puede que esto sea tambin la contracara de cierta sacralizacin presuntuosa de la vida, que al no dar de s lo que aparentemente promete, acabara frustrando la esperanza. Tambin en muchas personas consagradas puede existir una cierta nostalgia y tristeza por lo que ya fue 1) Aquellas pequeas cosas (Joan M. Serrat) La primera cancin trasluce una cierta negacin del pasado, casi al estilo del tango Volver: Tengo miedo del encuentro con el pasado que vuelve a enfrentarse con mi vida. Desde una perspectiva teologal, se insina el desafo de no negar, sino ms bien de aceptar rememorar y buscar capitalizar, creativa y esperanzadamente, lo verdaderamente vivido, lo significativamente vivido.
Uno se cree que los mat el tiempo y la ausencia, pero su tren vendi boleto de ida y vuelta. Son aquellas pequeas cosas, que nos dej un tiempo de rosa, en un rincn, en un papel, o en
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Ver mi artculo Transformacin del imaginario psico-espiritual, Theologica Xaveriana 168 (2009) 449-470. Al respecto, C. R. CABARRS desarrolla una amplia propuesta formativa inculturada en Crecer bebiendo del propio pozo, Descle de Brouwer, Bilbao 102006.

un cajn. Como un ladrn que acecha detrs de la puerta, que quiere entrar a su merced como hojas muertas, que el viento arrastra all o aqu, que te sonren tristes, s, nos hacen que lloremos cuando nadie nos ve.
2) Zamba de los adioses (Armando Tejeda Jurez, canta con Do Nuevo Cuyo) La nostalgia pesa en el alma como un ancla a la esperanza. Detrs de un paisaje y un lugar, hay vivencias y personas para recordar y agradecer, pero tambin para consignar y esperanzar. Si queremos seguir viviendo, abiertos al don siempre nuevo e indito de lo alto, tendremos que aprender a decir adis a las geografas en las que hemos vivido
Cae la tarde en los sauces, a la orilla del canal; la luz cumbrea derrumba otra vez en la montaa un imperio de sol, todo el paisaje parece decirme adis en esa luz que se va. Lenta la luna de otoo, sube y sube el arenal; sobre las vias derrama su luz, luna de marzo roco y cancin, me va pisando la sombra porque me voy llenando de soledad. Cmo olvidar, el agua que andaba en la acequia regando tonadas, cuando eras leyenda Mendoza ma bajo el cielo enorme de tu Aconcagua! Hoy se que duele la ausencia y el corazn no sabe decirte adis! / Cuando te piense de lejos, patria verde del lagar, volver nio aromado de amor, al viento brujo del caaveral, y de ocasos de sueos por el canal mirando adis pasar. Nadie se va de Mendoza, aunque piense que se va, madre es la tierra y el hombre raz, rbol que crece en la paz estival. Quedo durando en tu sangre porque yo soy guitarra que volver.
3) Nada (Horacio Sanguineti, canta con M. Graa y L. Federico) Dice el dicho popular que segundas nunca son buenas. La casa que en un momento evocaba el amor con esplendor, hoy simboliza su desolada ausencia. Por eso no hay que volver los pasos sobre las experiencias cumbre: hay que hacer una lectura icnica de las mismas; agradecerlas, consignarlas y seguir caminando con esperanza. Quemar las naves y hacerse a la mar sin repetir senderos El adviento del Seor es siempre ms. Incluso aunque en algn adis apresurado nos hayamos equivocado fiero.
He llegado hasta tu casa, yo no s c mo he podido, si me han dicho que no ests, que ya nunca volvers, si me han dicho que te has ido. Cunta nieve hay en mi alma, qu silencio hay en tu puerta! Al llegar hasta el umbral, con candado de dolor, me detuvo el corazn. Nada, nada queda en tu casa natal, slo telaraas que teje el yuyal; el rosal tampoco existe y es seguro que se ha muerto al irte t, todo es una cruz. Nada, nada ms que tristeza y quietud, nadie que me diga si vives an. Dnde ests para decirte que hoy he vuelto arrepentida a buscar tu amor? / He rodado en tu portn una lgrima hecha flor de mi pobre corazn. Ya me alejo de tu casa, y me voy yo a no s dnde, sin querer te digo adis, y hasta el eco de tu voz de la nada me responde. En la cruz de tu candado, por tu pena yo he rezado, y he rodado en tu portn una lgrima hecha flor de mi pobre corazn.
4) Cancin de las cantinas (Manuel Castilla, con Alberto Rojo) Nostalgia y dolor, soledad y desamparo en la noche hecha baguala Existe una cierta seduccin tantica en el bello canto de la baguala que parece engullir: no habr que tomar un poco de distancia en referencia a la propia herida, para que no succione lo mejor de nuestra vida?
Que se amontone la noche, qu cancin vuelve a crecer, que vino por las cantinas? Florece a la luz de ese dolor. Pa qu viene la baguala, y aqu se pone a doler? Porque sobre ella se duerme, y no llama una mujer. Que se amontone la noche. Ay, amor!, que yo no s [perdname]. Una baguala cantina, solito al amanecer. Uno va con los cocheros y ya no quiere comer. Uno se queda y alguno lo viene a compadecer. Todos estamos solos, tristes, queriendo querer.
5) Zamba para olvidarte (Julio Fontana, canta con D. Torres y F. Ramrez)

Uno de los desafos y tareas ms importantes que tenemos en la vida, es el de pasar de una memoria idoltrica, nostlgica y dolida por lo que irremediablemente ya fue, a otra icnica, agradecida y entusiasta, anticipadora de lo que vendr. Pero para que acontezca esta transformacin simblico-afectiva, debe irrumpir la indita esperanza teologal
No s para qu volviste si yo empezaba a olvidar; no s si ya lo sabrs, llor cuando vos te fuiste. No s para qu volviste, que mal me hace recordar. La tarde se ha puesto triste, y yo prefiero callar, para qu vamos a hablar de cosas que ya no existen. Qu pena me da saber que al final de ese amor ya no queda nada! Slo una pobre cancin da vuelta por mi guitarra. Y hace rato que te extraa mi zamba para olvidar. / Mi zamba vivi conmigo, parte de mi soledad, no s si ya lo sabrs, mi vida se fue contigo, contigo mi amor, contigo. Qu mal me hace recordar! Mis manos ya son de barro tanto apretar al dolor, y ahora que me falta el sol no s qu vens buscando, llorando mi amor. Llorando, tambin olvidme vos.
Amrica Latina manoseada en la dignidad de sus pobres MS tuvo siempre una particular sensibilidad frente a las situaciones de pobreza. Ella misma reconoce haber pasado hambre de nia. Sin embargo resalta el valor de haber tenido un padre y una madre. Aqu recoge algunas de esas situaciones sociales que se convierten en pecados que claman al cielo, expresndolas con profundo sentimiento, y de cara a las cuales, la VC inserta tuvo una particular sensibilidad y, en muchos casos, se identific. 1) Sabindose de los descalzos (Julieta Venegas) Es la tierra latinoamericana que canta y gime con voz de mujer cansada y postergada, despreciada en su color mestizo: humillada y violentada, sin ser de aqu ni de all. Con un corazn que, sin embargo, sigue latiendo
Soy de los descalzos y estoy cansado de la lluvia que no cae lo que hace crecer. Mi sangre despus de haberse vaciado me calienta como el sol. Soy de los descalzos y estoy cansado de este color que pesa ms que yo. Mi corazn desprendido de mi cuerpo ya sigue latiendo igual. Soy de los descalzos, no tengo perdn por haber encontrado a cara plida. Mis brazos cortados por la misma mano se abrazan hoy desamparados. Soy de los descalzos, no tengo perdn de los descalzos. S yo, estoy cansado.
2) Donde termina el asfalto (Pablo Dumit Coqui Sosa) Las condiciones inhumanas de barrios perifricos y villas. El olor nauseabundo e insalubre del agua ftida o estancada, esa agita de la miseria con la que los pobres, y la VC inserta, tienen que aprender a convivir.
Donde el asfalto termina, brotes de barro lastiman, y los caballos del nio, desde la noche vigilan. Cuando el descanso termina, donde en el charco camina, hay que secar la tristeza cuando el llanto se arrima. Donde el asfalto terminan crecen los ranc ho pa arriba, a ver si crecen los pueblos cmo tierrita en la herida. Agita de la miseria, deja mis sueos, lleva mis penas. / Donde el asfalto termina, pasa con nios la vida, quieren matarle los ojos y equivocarles la risa, cuando el demonio se anima, y l hasta el barro lastima, hay que secar la tristeza cuando en el llanto se arrima.
3) Cancin para un nio (Armando Tejeda Gmez, canta con Ren Prez) Msica de bandonen, canto dolido de la conciencia. Realismo resignado pero interpelante en el insensible, casi mecnico, recitado del nio: crudeza y patencia del pecado social en la gran ciudad En cualquier gran ciudad de Amrica Latina.
A esta hora exactamente hay un nio en la calle. Es obra de los hombres proteger a lo que crece, cuidar que no haya infancia dispersa por la calle; evitar que naufrague su corazn de

barco, su increble aventura de pan y chocolate. Ponindole estrella en el sitio del hambre. De otro modo es intil, de otro modo es absurdo ensear en la tierra la alegra y el canto, porque de nada vale, si hay un nio en la calle. Todo lo txico de mi pas a mi me entra por la nariz. Lavo auto, limpio zapato; huelo pega y huelo paco []. Soy una sonrisa sin dientes, lluvia sin techo []. Soy un golpe en la rodilla que se cura con el fro []. No necesito visa para volar por el redondel, porque yo vuelo con aviones de papel []. Y lo que falta me lo imagino. No debe andar el mundo con el amor descalzo []; trepndose a los trenes para canjendonos una risa, golpendonos el pecho con un ala cansada. Cuando cae la noche duermo despierto: un ojo cerrado y el otro despierto []. Mi vida es como un circo pero sin payaso. Voy caminando por la zanja, haciendo malabares con cinco naranjas []. Soy oxgeno para este continente, soy lo que descuid el presidente []. Como algo de mentira, pero que respira []. Yo los veo apretando su corazn pequeo, mirndonos a todos con favor en los ojos. Un relmpago trunco les cruza la mirada []. El amor se ha perdido como un nio en la calle. Oye, a esta hora exactamente hay un nio en la calle.
4) Novicia (Vctor Heredia) La desilusin puede quebrar la esperanza y apagar la fiesta de la vida a temprana edad. La nia de catorce aos que se prostituye es tambin la elocuente metfora de un pueblo resiliente, que pierde su dignidad y frustra, resignado y claudicante, un futuro promisorio y otrora posible. No se dejen robar la esperanza, dice muy insistentemente el cardenal Bergoglio a lo/as jvenes.
Cruz la lnea temprana de su niez, se puso ese vestidito color ayer. Y fue como la oracin, otoo sobre sus pies, el ir ofreciendo vida justo en la esquina, temblando ausente en su desnudez. Sus leves huesos en cruz, mecindola en suave luz, el tipo que la acaricia y ella novicia llorndose [vendindose]. Ah!, dnde est su amor, su principito azul? Qu oscura noche desata lunas baratas sobre su ajuar? [bis]. / Bebi su copa de olvido y sali otra vez, catorce sueos hundidos ahogndose [llorndose, vendindose, ahogndose, vendindose]. La escolta la soledad, oscuro perro sin fe, ladrando a esa luna muerta que la persigue junto a la sombra de su niez.
5) Esa musiquita (Teresa Parodi) Esa musiquita es lo ms lindo y noble de cada persona, desde donde el Seor siempre llama a recomponer la vida, trascender el dolor y el abandono, dejar el pecado y recrear la esperanza. Es el suave sonido de nuestra vocacin divina que se insina inevitablemente a nuestra conciencia, recordndonos que detrs de las nubes, el sol sigue brillando.
Tanta soledad, tanta falta, tanta lejana; tanto no poder, tanta nada, tanta despedida. Tan dolor de puertas cerradas, tan dolor que humilla; pero en esa piecita de lata, esa musiquita. Esa musiquita de pueblo, esa musiquita, tan arrastradita que suena, tan arrastradita. Cmo te [la] acompaa y te [la] mece, cmo te [la] acaricia; cmo te [la] devuelve a la vida esa musiquita! [] / En la cara gris del espejo de la bailarina, su rubor de nia bailando, su rubor de nia. Mientras sin pudores se abraza a la meloda de esa musiquita del alma, esa musiquita.
El compromiso proftico del/a cantor/a con su pueblo Para MS, cantor o cantora es quien dice lo que tiene que decir en el momento en que hay que decirlo. Afirma que de otro modo se convertira en cantante del montn, sin particular mensaje que ofrecer. El canto se hace vida y actitudes liberadoras, que pueden llevar incluso al martirio. La vida consagrada intenta ser canto teologal

1) Pjaro de rodillas (Alfredo Zitarrosa, canta con Nacha Roldn) La honestidad e integridad del canto, mensaje original y trascendente de la propia vida y vocacin (bautismal), no puede adulterarse. El desafo de cultivar un arte digno, nunca rastrero; volando en libertad ms all de las circunstancias que lo propaguen, rutinicen o silencien, constituye el sello caracterstico del verdadero poeta.
Canto que cantes, pjaro, pechito de semillas, cantando en la taberna o con la voz enferma, no canta de rodillas. Puedes verlo agitando las alas amarilla, con los ojos cerrados y el corazn cansado, mas nunca de rodillas. No puede el pajarito, paradito en su horquilla, o en la rama ms alta, o en la humilde gramilla ponerse de rodillas. Hablo del pajarito y de su cancioncilla, que puede nacer cierta, que puede nacer muerta, pero no de rodillas. No hay canto verdadero, ni cancin tan sencilla que el pjaro al cantarla, para ms entregarla, la ponga de rodillas. No defiendo al canto, sino a la pajarilla, el papel que hace un trino, maana un desatino, mas nunca de rodillas. Y el que canta al tirano no es pjaro ni es nada, es reptil del pantano.
2) Barro, tal vez (Luis A. Spinetta) A las experiencias vitales hay que darles sentido, recrendolas a partir de lo ldicopotico. La vida hay que personalizarla, en gran medida, expresndola. Lo que no llegamos a manifestar correcta y teologalmente, nos termina destruyendo.
Si no canto lo que siento, me voy a morir por dentro. He de gritarle a los vientos hasta reventar, aunque slo quede tiempo en mi lugar. Si quiero me toco el alma, pues mi carne ya no es nada, he de fusionar mi resto con el despertar aunque se pudra mi boca por callar. Ya lo estoy queriendo, ya lo estoy volviendo cancin, barro tal vez. Y esta es mi corteza donde el hacha golpear, donde el ro secar para callar.
3) Parao (Rubn Blades, con Vicentico) Lo que no mata engorda, y fortalece: Las desgracias hacen fuerte el sentimiento. No quebrarse, sobreponerse con fortaleza ante las adversidades, mantenindose parao. Seguir parao pese a todo, agradeciendo los pequeos o grandes hallazgos; porque la vida tiene una profunda y misteriosa lgica pascual...
A quien ve la luz al final de su tubo y construye un nuevo tnel pa no ver; se queda entre lo oscuro y se consume, lamentando lo que nunca lleg a ser. Yo no fui el mejor ejemplo y te lo admito. Fcil es juzgar la noche al otro da, pero fui sincero y eso lo grito, que yo nunca he hipotecao el alma vida []. He pagado el precio del que no vive arrodillao. La vida me ha replegao, pero jams me ha planchao []. Sonri endo y de pie, siempre parao. Las desgracias hacen fuerte al sentimiento []. La memoria se convierte en un sustento, celebrando cada ro que se ha cruzao. Me pregunto cmo puede creerse vivo el que existe pa culpar a los dems: que se calle y que se salga del camino y que deje al resto el mundo caminar. A m me entierran parao []. Dando gracias por las cosas que en la ruta me he encontrao []. Parao, aunque me haya equivocao, aunque me hayan sealao. Parao, en agua de ruta mojao, disfrutando la memoria de los ros que he cruzao, aunque casi me haya ahogao, sigo parao []. Siempre parao.
4) El ngel de la bicicleta (Len Gieco, canta con Gustavo Cordera) En ocasiones, acabamos reconociendo post mortem a las personas que han sido una bendicin en nuestras vidas, o la de la comunidad. O, al menos, cuando ya no estn entre nosotros, porque se fueron; como el ngel de la bicicleta en una barriada pobre de la ciudad de Rosario64. Un llamado para valorar y agradecer a tiempo las presencias providenciales de Dios en nuestros itinerarios de peregrino/as
64
Segn me dijeron, el ngel de la bicicleta (el Pocho) haba sido religioso salesiano.

Cambiamos ojos por cielo, sus palabras tan dulces, tan claras, cambiamos por truenos; sacamos cuerpo, pusimos alas y ahora vemos una bicicleta alada que viaja, por las esquinas del barrio o calles, por las paredes de baos y crceles, bajen las armas que aqu slo hay pibes comiendo. Cambiamos fe por lgrimas. Con qu libros se educ esta bestia, con sania y sin alma. Dejamos ir a un ngel, y nos queda esta mierda que nos mata sin importarle dnde venimos, qu hacemos, cmo pensamos, si somos obreros, curas o mdicos. Cambiamos buenas por malas, y al ngel de la bicicleta lo hicimos de lata; felicidad por llanto, ni la vida ni la muerte se rinden []. Voy a cubrir tu lucha ms que con flores, voy a cuidar tu bondad ms que con plegarias.
5) Violetas para Violeta (textos de Violeta Parra, canta con Joaqun Sabina) Toda dictadura necesita suprimir la poesa, como as tambin censurar, controlar o manipular el discurso religioso, pervirtindolo. No se puede dominar a un pueblo si existe una verdad trascendente y liberadora, que preserve y rescate a la persona humana de cualquier inconfesable fin mezquino.
La pgina de sucesos, El Mercurio y La Estafeta, entre dietas para obesos, chismes y falsos profetas, confirma que sin versos se marchitan las violetas. Maldigo del alto cielo que nos expropi su canto, sus dcimas su pauelo, su quinchal y su llanto []. Habrse visto insolencia, cinismo y alevosa, contaminan la decencia, secuestran la fantasa; cuando clama la inocencia, llaman a la polica, s. Lo dijo Violeta Parra, hermana de Nicanor, por suerte tengo guitarra, y sin presumir de voz, si me invitan a una farra, cuenten con mi corazn, s. Hablaron desde Chicago, unos gringos con corbata, en una suite de Santiago sin pisar Chuquisamata, decidieron que en mi pago sobraban las serenatas, s. Bajo de una maleta, olvidada en una gran va, desde que se fue Violeta se ensaa con los poetas las faltas de ortografa []. Malaya sean los desfiles, y el Cristo que los fund. Los pobres no somos ricos, y el pobre no es ms que la grela, la libertad cierra el pico desde que hay toque de queda. Pregntale a los milicos que hicieron en La Moneda, s.
El amor y la poesa como experiencias que renuevan la vida Una de las experiencias centrales en el cantar de MS es la del amor potico. Literalmente, ella dice enamorarse de las canciones, y fue con ese criterio que eligi a su nico marido, compositor de las letras que la cantora ms gustaba cantar. Como si en torno a este arte y esta experiencia, la vida se renovara, y resurgiera indita. Tambin la VC debe tener su amor y poesa, centrado y recreado teologalmente en Jess y el Espritu. 1) Zamba del cielo (Fito Paez, canta tambin con Liliana Herrero) Lo ms hermoso en la vida emerge como un don, casi sin querer: personalizando los vnculos, despus de haber quemado toda ilusin, todo lo que pareca idoltricamente firme y seguro, pero que no lo era
La vida es una hoguera que quema toda ilusin, la vida tam bin regala gente divina de corazn. Las cosas siempre suceden, las ms hermosas, son sin querer. Qu suerte que hoy la alegra tiene tu nombre y tiene tu piel. Y alumbrados por estrellas bajo un cielo protector, dormiremos abrazados con la luz que da el amor, al calor que da el amor. / La vida me ha dado mucho, pero tambin me quit, la vida es este ro de maravillas y de dolor. Se enciende la meloda del fuego eterno entre los dos. Esta es la zamba del cielo, que es un regalo del corazn.
2) Himno de mi corazn (M. Abuelo C. Lpez, canta con Len Gieco) Podra hablarse del discernimiento como de un seguir en fidelidad las intuiciones ms profundas y significativas del corazn? En parte s y en parte no, ya que Dios es siempre ms que nuestras intuiciones y experiencias. Pero no sera un mal comienzo

Sobre la palma de mi lengua vive el himno de mi corazn, siento la alianza ms perfecta que en justicia me uni a vos. La vida es un libro til para aqul que puede comprender, tengo confianza en la balanza que inclina mi parecer. Nadie quiere dormirse aqu, algo puedo hacer, tras haber cruzado la mar te seducir, por felicidad [por amor] yo canto. / Nada me abruma ni me impide en este da que te quiera, mi amor. Naturalmente, mi presente busca florecer de a dos. De ah que nada prohba, yo te veo andar en libertad. Que no se rasgue como seda el clima de tu corazn.
3) La luna llena (Nelson Araya Rubn Rada) En la vida acontecen experiencias inefables, en la que convergen el tiempo (la noche aquella) y el espacio (la cordillera), pero sobre todo, en las que emerge un rostro evocador de presencia (tu carita). Las mismas reestructuran la vida, despus de haberla dejado, en cierto modo, en suspenso (ya no saba quin soy): en este orden se inscr ibe la experiencia mstica.
Era la luna llena que asomaba tu carita en la cordillera. Eran los mil colores que tena tu carita en la noche aquella. Era tu color lo que senta, o era que tal vez ya no saba quin soy.
4) Agua, fuego, tierra y viento (Paz Martnez, canta con Soledad Pastorutti) El amor humano tiene algo en comn con la experiencia religioso-creyente, y es que totaliza. Ambas experiencias hacen que las realidades de nuestro mundo ya no sean slo lo que eran hasta el momento: recrean la vida, y los aqu clsicos cuatro elementos del mundo que la expresan, en el marco de un cosmos que renace prstino. Quienes mejor han percibido y vivido esto fueron los msticos.
Llevo muy adentro cada gota de mi vida, un amor profundo, luminoso, singular; te amo con el alma, te amo sin medida, te amo solamente como nadie supo amar. Pero no estoy sola, este amor que nos protege, viene acompaado como ro rumbo al mar. Trae enamorado, agua, solideces; y refleja un cielo donde vamos a volar. Cuando yo te abrazo, no te abrazo sola, te abraza conmigo una eternidad, te abrazan los valles, las montaas y los vientos, las penas del campo y el olor del pan. Cuando yo te beso, no te beso sola: azcar te traigo del caaveral, soy como la tierra para darte fruto, soy de piel morena para amarte ms. Esto sentimos por ustedes, nuestro continente amado latinoamericano. / Vengo desde siglos, traigo voces y seales, que salen del fondo de la tierra por mi voz, cuando digo te amo, te aman los frutales, la luna te enciende en mis ojos el carbn. Por eso te cuido, te extrao, te nombra mi cancin; por eso te apao con mis manos de algodn, que nada ni nadie pueda hacerte dao, te pongo de escudo el parche de mi corazn.
5) Razn de vivir (Vctor Heredia, canta con Lila Do wns) Un compaero o compaera de camino, una comunidad catalizadora de las cosas verdaderamente importantes que nutren una sabidura luminosa (ojos claros), ardiente (fogata de amor), acertada (gua), dadora de sentido (razn de vivir).
Para decidir si sigo poniendo esta sangre en tierra, este corazn que bate su parche sol y tiniebla. Para continuar caminando al sur por estos desiertos, para recalcar que estoy vivo en medio de tantos muertos []. Slo me hace falta que ests aqu con tu ojos claros, fogata de amor y gua, razn de vivir mi vida. / Para aligerar este duro peso de nuestros das, esta soledad que llevamos todos islas perdidas, para descartar esta sensacin de perderlo todo, para analizar por dnde seguir y elegir el modo. / Para combinar lo bello y la luz y perder distancia, para estar con vos sin perder el ngel de la nostalgia, para descubrir que la vida da sin pedirnos nada, y considerar que todo es hermoso y no cuesta nada.
La seduccin y ambigedades de una libertad incierta

En las opciones musicales de MS, la libertad ocupa un lugar central. Sin embargo, a mi modo de ver, se trata en ocasiones de una libertad indeterminada y, en cierto modo, sin slidos criterios rectores. Algo anlogo percibo a veces en ciertos mbitos de vida consagrada con poca formacin teolgica. Por eso sus efectos son ambiguos, y a lo sumo emerge un marcado sentido, ya sea de impotencia o de resignacin, frente a lo que parece acabar antes de tiempo. 1) Sea (Jorge Drexler) La famosa crisis de la mitad de la vida. Tiempo de balances, reajustes y perspectivas... Tiempo para apostar confiadamente a lo inciertamente importante. Tiempo para abrirse al don de lo alto y refundar la esperanza.
Ya estoy en la mitad de esta carretera, tantas encrucijadas quedan detrs; est en el aire girando mi moneda, y que sea lo que sea. Todos los altibajos de la marea, todos los sarampiones que ya pas; yo llevo tu sonrisa como bandera, y que sea lo que sea. Lo que tenga que ser, que sea; y lo que no, por algo ser. No creo en la eternidad de las peleas, ni en las recetas de la felicidad. Cuando pase el recibo mis primaveras, y la suerte est echada a descansar, yo mirar tus ojos, mi billetera, y que sea lo que sea. El que quiera creer, que crea, y el que no, su razn tendr. Yo suelto mi cancin en la ventolera, y que la escuche quien la quiera escuchar.
2) Zona de promesas (Gustavo Cerati) Nos cuesta sostener pacientemente la esperanza, y preparar el corazn para los acontecimientos susceptibles de cambiar nuestras vidas, para el adviento del Seor. Aunque de momento haya que manejarse con plegarias y bucear en silencio
Mam sabe bien, perd una batalla, quiero regresar slo a besarla. No est mal ser mi duea otra vez, ni temer que el ro sangre, y tal vez, contarle mis plegarias. Tarda en llegar, y al final, al final hay recompensa [en la zona de promesas]. / Mam sabe bien, pequea princesa, cuando regres todo quemaba. No est mal sumergirme otra vez ni temer que el ro sangre, y tal vez, s bucear en silencio.
3) Misionera (Mauro Ferreira, canta con Luis Borges) Cmo no quedar fijado en las experiencias cumbre del pasado, y aprender, en cambio, a bajar del presunto Tabor de un paraso anticipado? Cmo no atascarse en el mito del Edn perdido? Slo Dios es Dios; el apego a las creaturas deja finalmente en el alma nostalgia y tristeza profundas. Segn San Agustn de Hipona, el pecado consiste en la aversio Deum, convertio ad creaturam: alejamiento de Dios, apego a la creatura ( San Agustn).
Yo por la noche negra de tus cabellos, t encendiendo estrellas para alumbrar; yo a buscar la llave de tus secretos, t ocultando el rastro de tu mirar. Aquel rincn ladino llev tus pasos, flor de Misiones que me ha mandado Dios, como entender que un da estando en mis brazos, con voz de sol me sonri y dijo adis con un ro en la voz. Y es ese amor que me tiene as, peregrino en busca de tu querer. Y en el roco llor por ti un clavel del aire al amanecer. Linda misionera con voz de ro porque en la frontera de la pasin, me pidi la boca y dej este fro que anid por siempre en mi corazn. Por dnde andars, por dnde andar, ese amor que jur por ti. Lejos de tu amor cmo ir a vivir? / Sangre del barrancal, tierra colorada, ah! de la sal del rostro del sol que se va, yo caminante triste por las quebradas, solo a seguir mi hongo de soledad, loco por no olvidar tu mirar salvaje, ciego al ver que tu imagen ya no es verdad, sin comprender que cruzas por el paisaje, cuan flor del camalotal, y es linda pero de nadie ser.
4) Deja la vida volar (Vctor Jara, canta con Pedro Aznar)

Hay que dejar la vida volar desde lo humano, pero orientndola teologalmente, sin perder el norte de una esperanza transcendente, anclada en Dios. De otro modo, las mil heridas de la cancin se convertirn en otras diez mil, siendo el remedio peor que la enfermedad.
En tu cuerpo, flor de fuego tienes, Paloma; un temblor de primaveras, Palomitay; un volcn corre en tus venas []. En tu cuerpo quiero hundirme, Palomitay, hasta el fondo de tu sangre. El sol morir, la noche vendr; envulvete en mi cario, deja la vida volar, mi boca junto a tu boca, Paloma, Palomitay. / En tu cuerpo, flor de fuego, tienes Paloma, una llamarada ma, Palomitay, que ha calmado mil heridas. Ahora volemos libres, tierna Paloma, no pierdas las esperanzas, Palomitay, la flor crece con el agua. El sol volver, la noche se ir.
5) Jams te olvidar (M. Morelo R. Lugo, canta con Marcela Morelo) Qu importante es cuidar cada paso que vamos dando en la vida! Con el tiempo, nos arrepentimos de haber tomado decisiones equivocadas, en las que pudimos haber dejado o perdido cosas muy importantes. Ms dura an es la experiencia de un alejamiento forzado, cuando no depende de nosotros/as: MS la refiere a su propio destierro durante la ltima dictadura.
Lejos de la casa que me da el abrigo, extrao tu nombre, extrao amor mo. La luna que viaja por el manso ro, trae tu mirada, me llena de alivio. Porque all lo bes y creci mi ilusin. Slo t, slo yo, un mismo amor. Por qu re, por qu llor, por qu viaj con mi soledad? Tengo presente que jams te olvidar. / Entre los rincones que anida mi alma, hay un espejismo lleno de esperanza. Cuando al fin lo bes y creci mi ilusin. / Y al final volver con mi vida y mi ilusin.
6) Desarme y sangre (Charly Garca) A vivir se aprende viviendo; pero con un corazn abierto a la sabidura de lo humano, y de Dios
El tiempo es un vidrio, tu amor un faquir, tu cuerpo una aguja, mi mente un tapiz; mil sanguijuelas no pueden herirte. No existe una escuela que ensee a vivir. El ngel viga descubre al ladrn, le corta las manos, le quita la voz; la gente se esconde o apenas existe, se olvida del hombre, se olvida de Dios. Alrededor, heridas que vienen, sospechas que van y que son, pensando en el alma que piensa y por pensar no es alma, desarma y sangra.
7) Y as y as (Luciano Pereyra Sebastin Sahon) Ser cuestin slo de dejarse llevar hoy por lo que me pidas, y por la maana Dios dir? Honestamente creo que un amor as no tiene futuro Cmo se eterniza la fugacidad del momento, de la noche que no regresa? Inscribiendo cada instante en el dosificado marco pascual de lo teologal. Es la nica estrategia posible para que nuestras vidas se colmen, en el Seor, de hondas presencias que no abandonan, porque constituirn un don suyo de por s irrevocable.
No voy a pensar en el pasado si la luna nueva ya sali, y antes de que llegue la maana quiero arrebatarte el corazn. Porque una noche no regresa, como el ro nunca vuelve hacia atrs, quiero darte hoy lo que me pidas, y por la maana Dios dir. Y as, as, bailar contigo, me hace olvidar penas de amor; y as y as estar contigo, y as y as juntos t y yo [juntos los dos]. / Si una sombra mece mi mirada, no hagas caso, no le prestes atencin, no quiero perderte en esta noche por un viejo dolor del corazn.
8) Insensatez (Vinicius de Moraes, Luis Salinas) En ocasiones las personas no cultivamos fielmente lo que apasionadamente cautivamos El Dios de la Alianza nos manifiesta y ensea un amor que permanece firme en el tiempo.

Ah!, insensatez que voc fez, corao sim cuidado []. Um amor tan delicado. Ah!, por qu voc fue tam fraco, as, as, tam desalmado? Ah!, um corao que nunca amou, no merece ser amado.
La esperanza que resurge de entre las cenizas del deseo No siempre el deseo se transforma en esperanza: en ocasiones queda incinerado en el amor pasional e idoltrico de una noche. Esta opcin de la libertad torna claudicante toda apertura a la trascendencia, e instala cclicamente un sentimiento de nostalgia. Sin embargo, en la msica elegida por MS se percibe el anhelo de un algo ms, que en ocasiones tiene connotaciones estrechamente vinculadas a la naturaleza. 1) Coraao vagabundo (Caetano Veloso) Somos itinerantes del deseo..., con anhelos msticos de un algo ms. Nuestro corazn vaga intranquilo hasta que no reposa en Dios ( San Agustn); hasta que no se hace capaz de recapitular la totalidad en el fragmento (H. U. von Balthasar).
Meu corao no se cansa de ter esperana de um dia ser todo o que quer. Meu corao vagabundo quer guardar o mundo em mim.
2) Romance de la luna tucumana (Atahualpa Yupanqui, canta J. Quinteros y L. Monti) Como se duerme y muere el da en la noche, nuestras vidas pacificadas y abandonadas en el Seor, adquieren percepciones inditas, asombrosas, sacramentales: La noche llena de arpegios, la copa de los nogales, el tamboril de la luna Y entonces las saudades [=nostalgias] se capacitan para evocar esperanza.
Bajo el pual del invierno, muri en los campos la tarde, con su tambor de desvelos sali la luna a rezarle. Rezos en la noche blanca, taendo las hojas del aire, mientras le nacen violines a los lamos del valle. Zamba de la luna llena, baila la noche en las calles, con su pauelo de esquinas, y su ademn de saudades. / Se emponchan de grises nieblas los verdes caaverales, y caminan los caminos con sus escoltas de azahares. La noche llena de arpegios, la copa de los nogales, el tamboril de la luna cuelga su copla en el aire. Mi corazn bate palmas con las manos de mi sangre, mientras la luna cansada se duerme sobre los valles.
3) La maza (Silvio Rodrguez, canta con Shakira) Si las cosas no fueran sino, el futuro se apagara, y se convertira en servidor de pasado en copa nueva, en eternizador de dioses del ocaso, en eterno retorno de lo ya acontecido. Pero la fe inaugura la esperanza, porque nos convence de que los anhelos e ideales, lo vivido y lo que somos no son slo. Por eso, si no creyera.
Si no creyera en la locura de la garganta del Sinsonte; si no creyera que en el monte se esconde el trino y la pavura. Si no creyera en la balanza, en la razn del equilibrio; si no creyera en el delirio, si no creyera en la esperanza. Si no creyera en lo que agencio, si no creyera en mi camino; si no creyera en mi sonido, si no creyera en mi silencio. Qu cosa fuera, qu cosa fuera, la masa sin cantera; un amasijo hecho de cuerdas y tendones, un revoltijo de carnes con madera, un instrumento sin mejores pretensiones de lucecitas montadas para escena. Un testaferro del traidor de los aplausos, un servidor de pasado en copa nueva. Un eternizador de dioses del ocaso, jbilo hervido con trapo y lentejuela, que cosa fuera corazn, qu cosa fuera, la masa sin cantera. / Si no creyera en lo ms duro, si no creyera en el deseo; si no creyera en lo que creo, si no creyera en algo puro. Si no creyera en cada y, si no creyera en lo que rompe; si no creyera en lo que esconde hacerse hermano de la vida. Si no creyera en quien me escucha, si no creyera en lo que duele; si no creyera en lo que quede, si no creyera en lo que lucha.

4) Celador de sueos (Ral Orozco, canta con G. Santaolalla y O. Barrientos) Celador de sueos es quien mantiene encendida la fiesta de nuestra vida. Lo son Jess y el Espritu, y en ellos, las personas que van mediando, eclesialmente, esta experiencia teologal siempre nueva.
Celador de los sueos, djame entrar; celador que levantas las manos para bailar. Ay chinita no llores, vamos para Ichucruz, donde est la alegra, para hacerte rer, no me digas que no [bis]! Celador de sueos, hacme bailar, Negro hacme bailar; celador de sueos, hacme cantar, Negro hacme cantar [bis]. / Celador que levantas las almas para cantar, y aunque sea muy tarde siempre quieres coplear.
5) Cntame (Franco De Vita) El canto y la mirada, esperanza personalizada en la noche de la vida. Es lo propio del amor: contribuir a la redencin de esa herida doliente, suscitada por la finitud humana y el pecado, abriendo horizontes de trascendencia y simultneamente aceptando el t irrepetible de cada persona.
Cntame, que con tu voz se calma mi dolor, cntame, cntame. Mrame, que por tus ojos pierdo la razn, mrame, mrame. Cntame por las noches que es cuando duele ms, cntame por la maana antes de que salga el sol, que la luna no se entere lo que he llorado por ti, que la luna no se entere que yo anoche no dorm. / Cntame, que no sufra ms mi corazn, cntame, cntame. Mira como me mira la luna, sabe que sin ti estoy a oscuras, mira, mira, y cntame que con tu voz se calma el dolor. Que mi corazn no sufra ms por ti. Canta, canta.
6) O qu ser (Chico Buarque, canta con Daniela Mercury) Las actitudes de las personas incluyen muchas cosas que nos dejan perplejos y nos desconciertan. Resultara imposible, entonces, anticipar un juicio definitivo sobre las vicisitudes de la historia humana, por ms que intentemos hacer una lectura y discernimiento teologal de los signos de los tiempos. El veredicto final le corresponde, en ltima instancia, a Dios, que es el Seor de la historia, y quien la conduce hacia su redencin y transfiguracin definitiva. La VC evoca y anticipa profticamente ese momento con dolores de parto
Qu ser, qu ser? Que viven las ideas de los amantes, por qu juran los poetas embriagados, estn las romeras de mutilados, estn las fantasas ms infelices, o suean de maana las meretrices, o piensan los bandidos, los desvalidos, en todos los sentidos: qu ser qu ser, que no tiene decencia ni nunca tendr, que no tiene censura ni nunca tendr, que no tiene sentido? []. El mismo Padre Eterno que nunca fue all [], al ver ese infierno lo bendecir, que no tiene gobierno ni nunca tendr, que no tiene vergenza ni nunca tendr, lo que no tiene juicio.
7) Himno nacional (Vicente Lpez y Planes Blas Parera, cantan Folkloristas) Excelente variacin! Ms acorde a la sensibilidad comunional de nuestro tiempo, que no se identifica con el hroe patriarcal moderno: Oh juremos con gloria, vivir. Creo que es una muy buena manera de concluir: apostando decididamente a la vida
** *
La riqueza potica del cantar de MS es innegable. Su expresividad artstica descolla y moviliza. Sin embargo, el contenido de muchas canciones adolece de un vicio latinoamericano: el excesivo arraigo telrico que inhibe la esperanza teologal, porque al idolatrar la tierra y sus vivencias, dificulta la apertura trascendente, propiciando un eterno

retorno que parece cerrarse en un determinismo lacerante. En ocasiones, la misma vida consagrada es afectada por esta tendencia cultural La falta de espacio teologal conduce, inevitablemente, a una vida que se torna tensa, e incluso regresivamente injusta. Tambin a la consiguiente nostalgia por un deseo que, no encausado progresivamente, se frustra y defrauda por falta de adecuada orientacin y horizonte. En ms de una ocasin seal el desafo psico-espiritual que cada uno/a tiene de pasar de apreciaciones vivenciales idoltricas a otras prevalentemente icnicas; y del hermenutico y acotado no ser sino, al ms amplio y esperanzado no ser slo. Por lo dems, la obra artstica de MS, no slo inobjetable sino elocuentemente decidora, experimentada desde el sensus plenior de una mirada teologal, puede contribuir mucho al momento de enriquecer un humanismo cristiano inculturado en nuestro subcontinente, y en concreto, las diferentes expresiones de vida consagrada presentes en l.

VI. La vida consagrada en los albores del siglo XXI

A modo de recapitulacin y proyeccin conclusiva, y casi como intentando anudar los principales hilos de las pginas precedentes, me permito ahora una reflexin final de talante mstico-propositiva. Con ella procuro responder sintticamente a los principales planteos de la primera parte que, como se recordar, haba llevado por ttulo: El cambio de poca y la vida consagrada. Personalizar la vida y abrirla al misterio cristolgico-trinitario Deca K. Rahner que el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no ser cristiano. Porque la espiritualidad del futuro no se apoyar ya en una conviccin unnime, evidente y pblica, ni en un ambiente religioso generalizado, previos a la experiencia y a la decisin personales65. Lo dicho a lo largo de las pginas precedentes nos hace ver que, hoy ms que nunca, la experiencia creyente presupone experiencia humana; pero a la vez, que sta ltima slo se comprende acabadamente a partir de la primera, la cual encuentra su luminosidad ltima en el rostro de Cristo transfigurado. El anuncio de la vida consagrada como parbola existencial del Reino slo ser fecundo en el humus de la vida, y nunca sin ella. Quien no ha vivido difcilmente podr llegar a creer. Porque la fe es adentramiento gratuito en lo ms profundo de la experiencia humana: la encarnacin da pleno sentido a esta afirmacin quasi-emprica para el creyente. La vida consagrada ser significativa slo si cala profundamente en lo humano, tanto en lo que esta realidad ofrece como posibilidades de expansin y crecimiento, como tambin en lo que tiene de finita y caduca. En el tercer milenio no habr lugar para un estilo de vida consagrada que no humanice radicalmente a los que lo vivan o contemplen desde la fuente pascual; haciendo entrar, de este modo, lo humano en la esfera de lo teologal trinitario. Por eso slo pervivirn los estilos de vida consagrada que personalicen y contribuyan a entretejer vnculos sacramentales profundos, generosos e incluyentes, con personas y rostros concretos, desde lo mejor de s, desde la propia filiacin divina. Estas afirmaciones se comprenden a partir de la conviccin de que la fe redimensiona las posibilidades humanas; ya no desde la segura autoposesin inexpugnable, sino ms bien desde la confiada desapropiacin66. Porque si ya no vivo yo, sino Cristo en m (Gal 2,20), todo lo anterior pasa a ser basura a causa del conocimiento del Hijo de Dios (cf. Fp 3,5-9). Impregnada con esta experiencia, la vida de la persona consagrada alcanza un nivel de unidad anteriormente insospechado. Es el que por otra parte viven los humildes y sencillos; los que, casi forzadamente, acaban siendo capaces de ver al Seor en las pequeas cosas una vez expulsados de la sinagoga del mundo (cf. Jn 9,34); los que han trascendido las categoras cronomtricas del tiempo y han descubierto que el devenir es sobre todo kairs, tiempo de salvacin y encuentro (cf. Lc 4,21). Pero esta experiencia de transformacin humano-espiritual no puede hacerse si no hay mediaciones que la iluminen. Deca anteriormente, citando a Pablo VI, que hoy ms que maestros se precisan testigos. Personas que habiendo hecho esta experiencia sean capaces de vivirla e irradiarla estableciendo lazos comunitarios incluyentes. Aqu aflora en toda su plenitud la originalidad de la vida consagrada: sobre todo si es capaz de vivir con sencillez de corazn relaciones verdaderamente fraternas (sororales), que sean reflejo elocuente y encarnado de la perijoresis o circulacin de vida trinitaria; si es capaz de reproducir en
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K. RAHNER, Espiritualidad antigua y actual, Escritos de Teologa VII,25. Esta afirmacin constituye tal vez el principal leit motiv de la obra de J. GARRIDO, Proceso humano y gracia de Dios, Sal Terrae, Santander 1996.

cada uno de sus miembros vnculos de reciprocidad que les permita estar unos/as en otros/as como el Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre mediante un mismo Espritu. Esta reciprocidad slo es factible cuando se vive la caridad de Dios en el seno trinitario, como unidad en la diversidad de la Iglesia familia, con lazos de concordia y actitudes abiertas y dialgicas. Slo las comunidades que vivan estas actitudes en solidaridad con el entorno podrn hacer crecer personas que sean amadas por todos (cf. Hch 2,47), constituyndose en iconos radiantes de la Trinidad: hasta su misma existencia podr llegar a ser un elocuente anuncio kerygmtico para quienes hayan experimentado en profundidad la transitoriedad y veleidad de las cosas de este mundo. Deca que esta vivencia eclesial, que se nutre fontalmente del misterio trinitario, se fortalece en la comunin fraterna y anima la caridad generosa y gratuita en la misin, va adoptando modalidades diversas en cada una de las personas. Cada consagrada/o tiene sus dones y carismas, reflejos de su vocacin cristiana especfica. Vocacin que es adems un misterio original del Espritu en cada uno y cada una. Por eso, aunque podamos establecer tipologas a priori, incluso carismticas, la vocacin de cada persona consagrada ser siempre indita: no se ajustar jams de modo pleno, absoluto y radical, a ningn molde previo. En efecto, toda vocacin surge de una experiencia agradecida de cara a la vida, la cual se revela como nica e irrepetible en la existencia fctica de cada persona; ya que como deca A. Machado, caminante no hay camino, se hace camino al andar. Desde este presupuesto, la mejor definicin que tal vez pueda ofrecerse de aquellos/as que han hecho una opcin de particular consagracin, sea la de personas que captan en profundidad, gracias a la mirada teologal que el Espritu les concede tener de s mismos/as, lo que significa este don; el cual emerge esponsalmente como de un pozo de agua viva de entre los avatares de la existencia probablemente ms cotidiana y anodina. Pensemos, si no, en la vida estrictamente contemplativa de una carmelita. A su vez, la gratitud conduce a la gratuidad, que va ms all de lo pautado y establecido por las equitativas reglas y normativas sugeridas por el sentido comn. La gratuidad hace vivir con entusiasmo y alegra; y pese a las dificultades y al mismo misterio que la cruz conlleva, queda enmarcada en una experiencia pascual que es, en definitiva, fuente de maduracin para el hombre o la mujer de Dios. En esta experiencia pascual convergen todas las bsquedas y prcticas religiosas de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, que por eso mismo pueden ser muy bien iluminadas por la vida consagrada. Pero como adems en la experiencia pascual cobran sentido todos los aparentes sinsentidos, se fortalece la vida teologal, se inspiran las iniciativas solidarias y se integran las energas humanas, las personas consagradas podemos contribuir con nuestro testimonio de un modo muy significativo a la humanizacin, transfigurada desde lo alto (Jn 3,3), de este mundo. Porque la Pascua es, al fin de cuentas, la manifestacin (econmica) plena del misterio (teolgico) trinitario en el tiempo: en ella participamos de la eterna autocomunicacin divina del Padre y el Hijo en un mismo Espritu. Y ste es el mensaje escatolgico ms significativo que puede ofrecer la comunidad religiosa67. La vida consagrada ante el cambio de poca Este fue el ttulo que quise darle a esta serie de meditaciones sobre la vida consagrada, particularmente la de Argentina. En cada una de sus pginas procur captar y proyectar teolgicamente, con el mayor realismo posible, lo que verdaderamente sucede en nuestras comunidades e Institutos; y esto, llevndolo a cada una de las dimensiones ms
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Sobre el que insisten mucho B. SECONDIN D. PAPA en el referido comentario a las respuestas y propuestas del Documento de trabajo del Congreso (en versin informtica, p.8).

representativas de nuestra consagracin. Tuve una preocupacin particular por enmarcar todos estos procesos y dinamismos en los avatares del cambio de poca, ledo como noche pascual y apertura trinitaria. Mirando retrospectivamente el conjunto de lo reflexionado, observamos que en nuestra vida consagrada existen tanto elementos positivos como as tambin otros no tan halagadores. Los primeros nos entusiasman porque nos permiten ir entreviendo horizontes, aunque discretos, de refundacin y renacimiento para nuestra vida y misin; los segundos pueden desanimarnos y hacernos tomar una actitud derrotista. En efecto, por una parte existe entre nosotros signos que podemos llamar de muerte, porque matan la originalidad profti ca y renovadora de la vida consagrada. Hemos recorrido algunos de ellos: el mediocre conformismo y la institucionalizacin exagerada; la inercia desgastante y la rutina inhibidora; la tibieza que desencanta y el desnimo que se apodera de las comunidades ante la notoria disminucin de miembros o su progresivo envejecimiento; el individualismo a ultranza, que puede expresarse, por ejemplo, en el caciquismo o en un compensatorio empoderamiento; y la comodidad tranquila, que puede traducirse en aburguesamiento. Entre los signos de muerte tambin hemos resaltado la falta de creatividad pastoral, por ejemplo, por falta de una formacin permanente adecuada; o por el contrario, el activismo debido a una sensacin de vaco existencial. Tambin las divisiones y rivalidades en muchas comunidades, o la falta de dilogo e incluso resentimiento entre sus miembros; el celibato o la virginidad vividos aptica o forzadamente o con compensaciones afectivas lamentables; el desdibujamiento de la identidad de muchas personas consagradas que juegan a laicos/as, presbteros o profesionales, o que simplemente prosiguen a la deriva. En fin, la ausencia de personalizada vida teologal. Pero tambin objetivamente hablando pudimos constatar la existencia de otra cara de la moneda: hoy existen personas consagradas que van tomando una conciencia cada vez ms profunda de aquello que es esencial en su propio estilo de vida (de su ncleo teologal!), y en particular de la riqueza del carisma que procuran vivir creativamente en el propio Instituto, especialmente cuando es alimentado en sus fuentes cristolgico-trinitarias por una profunda vida de oracin, y es vivido eclesialmente y al servicio de los ms pobres. Tambin nos animan quienes son capaces de cuestionar la inercia y la rutin a de un vivir por vivir y hacer por hacer, e incursionan por nuevos caminos , aunque no sean de los ms probados y seguros. Son signo de esperanza los jvenes que se suman a comunidades que reflejan fraternidad cordial, alegra, entrega y entusiasmo, aunque a decir verdad no sean tantos ni por tanto tiempo; los consagrados y las consagradas que quieren proyectar juntos un trabajo comunitario serio, pero se abren tambin a lo indito de Dios; los que promueven el encuentro gratuito y el dilogo fecundo entre lo/as hermano/as, tanto dentro de su propia comunidad como as tambin con otras comunidades y estamentos eclesiales y no eclesiales; los que viven su virginidad como plena maduracin de su capacidad de amar a Dios y en l al hermano/a; etc68. En fin, las y los que han ido transitando seriamente por el camino de Emas69, se animaron a navegar con confianza en los albores del nuevo milenio70 y hoy se empean en servir a la vida en donde sta lo reclame71; no con espritu triunfalista y avasallador, sino con sencillez y humildad fraterna. Y no deberamos asombrarnos si constatramos que muchas
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Muchas de estas tendencias positivas y esperanzadoras pueden observarse en Caminos 36 (2004) 1-28. Se trata de un nmero en el que se recoge por regiones (Crdoba, Litoral, Patagonia-Comahue, NOA, Buenos Aires) la memoria de la vida consagrada en Argentina de estos ltimos cincuenta aos. 69 Cf. CLAR, XIV Asamblea General (2000); CONFAR, Por el camino de Emas (Plan trienal 2000-2003). 70 Cf. Id., Plan trienal 2004-2006. 71 Cf. CONFAR, En camino por donde la vida reclama (Plan Trienal 2010-2013).

veces, estas elocuentes experiencias teologales que encienden el corazn y generan esperanza, emergen incluso ms all de los clsicos confines visibles de la Iglesia, o de los modos de vida consagrada por ella cannicamente instituidos, convirtindose estos nuevos dones del Espritu en inditos modos de vida teologal: comunitaria y misionera, portadores de intrnsecos valores ecumnicos e interreligiosos. * * * Quisiera terminar agradeciendo a mis compaeros y compaeras de camino que ms all de las cruces, pruebas y desilusiones de cada da, irradian esperanza; y que personal o comunitariamente se convierten en signos ciertos del Reino definitivo para nuestra Iglesia y sociedad. Las y los msticos de la encarnacin capaces de descubrir el paso de Dios por lo aparentemente nimio o insignificante: lo que no es slo en lo que parecera no ser sino. Las personas que viven con alegra y en accin de gracias el Adviento permanente del Seor en la historia humana, y que por eso mismo animan a otras muchas (tambin a m!) para que no claudiquemos en el esfuerzo perseverante y cotidiano por testimoniar y propiciar otro mundo posible: no un mundo hecho a partir de nuestra propia creatividad, ingenio y codicia, sino los cielos nuevos y la tierra nueva ( Ap 21,1) que, inaugurados en la persona de Jesucristo, son siempre y en ltima instancia, un don incluyente de lo alto, y la ms plena y elocuente manifestacin del amor que Dios nos tiene.
Mara de la Pascua, Mara de la Cruz, Mara de la inmolacin total, de la donacin gozosa y sencilla, Mara la contemplativa, la fiel, aydanos a vivir la alegra de nuestra fidelidad, aydanos a descubrir el misterio de nuestra hora, de nuestra hora en la Iglesia y en el mundo. Aydanos a ser generosamente fieles a Jesucristo en su Iglesia para la salvacin de los hermanos. Aydanos, oh Mara, causa de nuestra alegra, Madre de la Santa Esperanza, a ser entre los hombres de hoy testigos luminosos de la Resurreccin, comunicadores constantes de la Novedad Pascual. Hombres y Mujeres que gritan, en su existencia misma, que DIOS LOS AMA y engendran en el corazn de sus hermanos la alegra de la esperanza. Amn. CARDENAL EDUARDO PIRONIO

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Prlogo a la 2 Edicin El planteo inicial I. El cambio de poca y la vida consagrada
Mucho ruido y pocas nueces El cambio de poca en la vida pastoral Incidencia en los estilos de vida consagrada Nos queda alguna esperanza? Las noches bblicas Redescubrir el espacio cotidiano... ...como espacio inhabitado, fraterno, incluyente...
II. Una radiografa a modo de diagnstico

Partiendo de lo concreto Un intento interpretativo Entre la resignacin y el profetismo Las comunidades insertas Los vnculos comunitarios y afectivos Las mujeres consagradas El discernimiento de la misin
III. El ncleo teologal de la vida consagrada

En el camino de las cosas esenciales El agua viva de la vida teologal Algunas prioridades en la agenda actual Volver a lo esencial en nuestro hoy Una percepcin sacramental de las cosas La afectividad transfigurada Por los caminos del discernimiento
IV. La vertiente comunitaria y misionera

La vida fraterna en comunidad Para que nuestra vida sea ms fraterna Los caminos de la misin Las prioridades para nuestro presente Misin comunitaria, inculturada y mstica
V. Pedagoga formativa inspirada en Cantora (Mercedes Sosa)?

La honda nostalgia de un adis no asumido Amrica Latina manoseada en la dignidad de sus pobres El compromiso proftico del/a cantor/a con su pueblo El amor y la poesa como experiencias que renuevan la vida

La seduccin y ambigedades de una libertad incierta La esperanza que resurge de entre las cenizas del deseo
VI. La vida consagrada en los albores del siglo XXI

Personalizar la vida y abrirla al misterio cristolgico-trinitario La vida consagrada ante el cambio de poca
ndice Bibliografa

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La Vida Consagrada Ante El Cambio Época, 2 Edic. (GERARDO DANIEL RAMOS)

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1 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.

La vida consagrada ante el cambio de poca

2 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

3 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

4 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

I. El cambio de poca y la vida consagrada

5 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

6 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

7 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

8 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

9 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

10 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

11 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

12 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

13 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

14 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

Cf. Plegaria de la Reconciliacin, II.

15 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

II. Una radiografa a modo de diagnstico

16 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

17 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

18 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

19 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

20 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

21 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

22 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

23 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

24 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

25 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

III. El ncleo teologal de la vida consagrada

26 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

27 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

28 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

29 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

30 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

31 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

32 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

33 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

34 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

35 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

36 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

37 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

38 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

39 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

40 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

41 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

IV. La vertiente comunitaria y misionera

42 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

43 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

44 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

45 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

46 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

47 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

Cf. G. RAMOS, El evangelio de la misericordia, Claretiana, Buenos Aires 2004, 113-124.

48 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

49 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

50 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

V. Pedagoga formativa inspirada en Cantora (Mercedes Sosa)?

51 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

5) Zamba para olvidarte (Julio Fontana, canta con D. Torres y F. Ramrez)

52 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

53 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)

54 La vida consagrada ante el cambio de poca (2 ed.)