UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE FACULTAD DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LETRAS LENGUA Y LITERATURA GRIEGA I Prof. Adj. Lic.

Margarita A. Garrido II Cuatrimestre de 2013. Plan de Estudio 572/92 Sede ZAPALA Alumno: Mercado, Marcos Ariel Fecha de entrega: 7 setiembre de 2013

El rito y el juego teatral en el texto dramtico. Dioniso, como dios de la alteridad. Los cambios de roles en la representacin. En esta tragedia donde Dioniso ingresa a Tebas para ser reconocido por la ciudad de su madre Smele, como dios, acta en el papel principal, lo que en el gnero no era usual. En este caso Dioniso se escenifica por s mismo, se revela en el teatro a los protagonistas y a los espectadores, manifiesta su presencia divina durante el desarrollo trgico. Como se ha visto la tragedia se halla bajo el patrocinio religioso de este dios, lo que hace de esta puesta en escena algo muy especial: a la vez que el dios acta pareciera que trama el desenvolvimiento de la intriga y su arribo al desenlace. En el drama se observa el desdoblamiento escnico de Dioniso. En un primer momento se presenta como Dios: A esta tierra tebana he venido yo, Dioniso, hijo de Jpiter, a quien Smele, hija de Cadmo, dio a luz en otro tiempo, ayudndola en su parto el rayo del cielo; de dios hecho hombre, hallme ahora junto a la fuente del Dirce y las aguas del Ismeno... (Eurpides. Las Bacantes, p. 433) La referencia a Cadmo, quien es fundador de Tebas y abuelo materno de Dioniso, hace muy explcita la versin de estos versos. Asimismo, la referencia a las aguas del Ismeno, ro de la Beocia que naca al norte de Tebas. Dioniso, en ningn caso, est pisando tierra extraa. En el proceso de la escenificacin, en un segundo momento se presenta como el extranjero lidio, quien ante las ofensas de Penteo, hijo de Cadmo, invoca al dios: ... lo ves t, oh Dioniso!, hijo de Jpiter, ves a tu sacerdote en peligro? Ven oh rey!, atravesando el Olimpo, agita tu tirso florido de color de oro, y refrena la osada de este hombre impo... (Eurpides, op. cit., p. 450) Tanto uno como otro se presentan en escena vestidos con el mismo ropaje, y la misma mscara. Dioniso exige que se le vea, que la ciudad lo reconozca como dios, manifestarse en esa calidad a los mortales, revelndose ante ellos. Sin embargo, para aparecer en Tebas, Dioniso cambia su apariencia, transforma su figura, su aspecto exterior tomando la mscara de una criatura humana y se presenta bajo los rasgos del joven extranjero lidio. Distinto al dios, pero al mismo tiempo el dios, asume una mscara disimulando su verdadera identidad para los que no estn dispuestos a reconocerlo, como es el caso de rey Penteo. Este ltimo rechaza al dios, rechaza su conducta. Su visin pretende ser positiva, razonable... (Vernant, J. P., op. cit., p. 234)
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A pesar que para Penteo, Dioniso pertenece a lo turbio, a lo oscuro, no puede al mismo tiempo, controlar la pasin irreprimible de ser espectador de las mnades en sus frenticas danzas y actos de locura. Quiere mirar aquello que aborrece. El extranjero percibe este deseo y le pregunta: Extranjero (Dioniso) Ah! Quieres verlas juntas en los montes? Penteo S, sin duda, y an dar por lograrlo mucho oro. Extranjero y por qu es tan vehemente tu deseo? Penteo Para observarlas agobiadas por el vicio, con gran pesar suyo. Extranjero y presenciars de buen grado lo que te ser fatal? Penteo No lo dudes, y me estar callado bajo los abetos (Eurpides: Las Bacantes, p. 459) La pretensin de Penteo de mirar aquello que est prohibido para los no iniciados marca la tensin de la tragedia. Ver y or, hacer las veces de un espa, es un terrible riesgo para el rey, puesto que el dios no desea otra cosa que terminar con esa visin positiva, donde todo tiene un lugar definido, donde cada ser es de una forma precisa. ... su esencia particular en un mundo fijo que asegura a cada uno su propia identidad en el interior de la cual permanece encerrado siempre semejante a s mismo. (Vernant, J. P., op. cit., p. 235). Dado que Penteo no se encuentra entre los fieles de Dioniso no es capaz de penetrar en ese mundo diferente de la alteridad, reino de lo otro. As el rey tomado ya en parte por la mana, sale de palacio, adornado como una mnade como el dios le ha indicado. Penteo Parceme ver dos soles y dos Tebas de siete puertas; que t, convertido en toro me precedes, y que en tu cabeza han nacido dos cuernos. Eres acaso fiera? Ahora tiene figura de toro (Eurpides, op. cit., p. 463) Penteo ve dos soles, como si estuviera embriagado, dos maneras de ver: su anterior lucidez y la actual forma turbia que est adoptando el interior del rey. Llega el momento ms dramtico de la tragedia. Penteo encaramado en un rbol quiere ver las Mnades sin lograrlo: El mensajero ... unas (las mnades) coronaban... de hiedra sus tirsos... otras se respondan cantando bquicos versos. El desdichado Penteo, no vindolas, no obstante su nmero, dijo: oh extranjero!, no veo aqu a las mnades por ms que miro... entonces fui yo testigo de un milagro que hizo el extranjero; agarr la rama ms alta de un abeto, la dobl hasta el oscuro suelo, encorvla como un arco, o cual rueda cuando gira movindose alrededor de su eje, y de este modo, atrayndolas l las doblaba hasta tocar la tierra, haciendo lo que no hubiera hecho ningn otro hombre. Colocado Penteo en las ramas del abeto, las solt otra vez con cuidado, de modo que no lo dejase caer si se enderezaba de pronto. El abeto, ya derecho, elevaba al cielo su cima, y en ella apareca sentado mi dueo. Viernlo las mnades antes que l las viese, y apenas lleg a lo alto, desapareciendo el extranjero y oyndose cierta voz, al parecer de Dioniso, que exclam desde los aires: Oh tiernas jvenes! os traigo al que se burla de vosotras, de m y de mis orgas; castigadle, pues...
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El extranjero ha desaparecido, no se le distingue, por el contrario Penteo recibe todas las miradas. La voz del dios enfrenta a las mujeres, contra su enemigo, las entrega a su enemigo. ... cuando las hijas de Cadmo conocieron distintamente la voz del dios... Agave, su madre, sus hermanas y todas las bacantes recorran las rocas y el valle dividido por el torrente, agitadas del estro furioso del dios... todas ellas sacudieron juntas el abeto y lo arrancaron de la tierra, y Penteo, sentado en lo ms alto, cay desde all al suelo dando un gran gemido, presintiendo sin duda la desdicha que le amenazaba... (Ibid., pp. 468-469). El contraste es evidente, Penteo, el rey quien debera ascender en toda su gloria cae desde las alturas, indefenso en manos de las bacantes furiosas que lo sacrificarn escuchando la voz del dios que as lo dispone y ordena desde sus alturas. Es la voz de Dioniso que viene desde el cielo y lo opone totalmente a Penteo. Dioniso ha dejado caer sobre la tierra otra dimensin de la existencia, de su propia mirada y visin del mundo, completamente diferente a la de Penteo. El crimen cometido por Penteo, al querer espiar a las Mnades es tratar de ver lo que no hay que ver. Slo los fieles a Dioniso traspasan las fronteras de la comunidad cvica, aceptando el rito secreto y cerrado. Sin embargo Dioniso, quiere ir ms all de ser el jefe de una secta, su entrada a Tebas es porque l quiere estar en el mismo rango de las divinidades de la ciudad, con un culto oficialmente reconocido y llevado a la prctica. Pero, al exigir esas prcticas rituales excntricas el dios tambin exiga el reconocimiento de una religin que escapaba y sobrepasaba a la ciudad. En Las Bacantes, Eurpides describe como la irrupcin de Dioniso en la Polis, contiene el significado de la instalacin de lo otro, en su forma ms odiosa, del retorno al caos que el dios quiere, con todos los honores, sea reconocido en la ciudad.

Pero los mayores premios y castigos no son recibidos en la vida en el ms all, sino que Dioniso, bajando de los montes de Frigia a las calles de la Helada, otorga la fortuna o la infortuna al hacer surgir, a nuestro alrededor y en nosotros, las mltiples figuras del otro. Penteo, convertido en otro, en mujer, en similar a Dioniso, en bestia salvaje, cae en la trampa, presentndose ante las bacantes, ser devorado por su propia madre, pagando con la pena de muerte por no haber reconocido al dios-mscara. Las mujeres, convertidas en otras, en bacantes libres, reconocidas por la Naturaleza, entrarn en el mundo de los milagros de Dioniso en que mana leche del suelo, mana vino, mana de la abejas su nctar (142-143) y solamente hace falta araar la tierra con la punta de los dedos para obtener ros de la blanca bebida. Ficcin, ilusin pero todo se juega aqu, en la existencia presente de la ciudad, sin reducir y aplastar la realidad trgica de las Bacantes a una nica dimensin. Siendo Dioniso el dios de la alteridad, hace penetrar lo Otro en cada plano de lo Mismo, une lo lejano y lo prximo, el ms all y el aqu, transfigurando este mundo en lugar de arrancarnos de l. Dioniso jugando con las apariencias, apareciendo y desapareciendo, confundiendo lo ilusorio y lo real, seduce todo orden de lo absoluto, de lo definitivo y clara, a entrar en el orden de la pura contingencia, de lo inseguro, de lo incontrolable. Su epifana subvierte todas las verdades, resemantiza y recodifica todas las categoras y oposiciones firmes, que dan a nuestra visin del mundo su coherencia, en lugar de permanecer distintas y exclusivas, se fusionan, pasan de unas a otras. Dioniso, griego y brbaro, el nativo de Tebas y el extranjero lideo, conoce y desconoce la representacin
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teatral del alfabeto social de Tebas, por lo tanto es capaz de jugar con ello. Traspasando los lmites, sin quebrarse, nos libera, no a travs de la esperanza en otra vida ms feliz despus de la muerte, sino en la experiencia en el seno de la vida, de una dimensin distinta, de una apertura de la condicin humana a una dichosa alteridad. A travs de la danza y msica se trata de conseguir por un momento, en el marco mismo de la ciudad, la experiencia de volverse otro, no en el sentido absoluto, sino en relacin a los modelos, normas, a los valores propios de una cultura determinada. Dioniso, el dios liberador, no slo se libera a s mismo, sin algn esfuerzo, de ataduras y cadenas, sino tambin al hombre que le ve, reconocindole como divinidad. Las Bacantes, en su desarrollo ilustran la venida del dios y ofrece a la vista la epifana dionisaca. La imposicin de su presencia imperiosa, exigente e invasora, su irrupcin conquistadora que, de ciudad en ciudad, de lugar en lugar extiende y asegura su culto, se encuentra ntimamente unida con el saber ver. Dioniso se revela ocultndose, se hace ver disimulndose ante la mirada de todos los que creen solamente en lo que ven, en que es evidente para los ojos. La epifana dionisiaca es particularmente ambigua: bajo la mscara trgica, un actor encarna al dios protagonista del drama; pero dicho dios, enmascarada, se oculta bajo una apariencia humana a su vez equvoca. Dioniso se desdobla en el dios y en el extranjero lidio con aspecto de mujer, uno y otro llevan el mismo ropaje, moviendo la misma mscara, son indiscernibles y sin embargo distintos. La mscara trgica del actor que llevan ambos (el extranjero humano y el dios) tiene la funcin de hacer que los personajes sean reconocidos como lo que son, designarlos claramente ante los ojos. Pero en el caso de Dioniso la mscara lo disimula tanto como lo proclama. Reconocer al dios significa quitar las mscaras, una y otra vez, para encontrarse con otro simulacro y darse cuenta de que tras las apariencias no hay esencia, no hay faz real, sino solamente ms imgenes que son imitaciones de otra imagen. Conocer a Dioniso implica entrar en un mundo de la repeticin, del calco, de la ilusin, en que no existe una identidad estable o una presencia definitiva. Dioniso quiere ser visto, reconocido de modo obsesivo, pero al mismo tiempo no est donde aparece, est aqu, en la mirada del otro y en ningn lugar. Solamente se puede contemplar al dios si uno es capaz de darse cuenta de la presencia de un ausente. Esta ambigedad se expresa en la mscara llevada por el dios y por el extranjero. En contra las normas de la mscara trgica, es una mscara sonriente. Mscara por lo tanto diferente a los dems, deslizante, desconcertante, que evoca, en forma del eco, en la escena del teatro, la figura enigmtica de ciertas mscaras cultuales del dios de la religin cvica. La relacin entre el dios quien quiere que se le vea y su devoto que quiere ver es cara a cara, a pesar de que el trance es colectivo. Cuando la banda de las mnades se entrega colectivamente al frenes orgistico, cada participante se agita por su cuenta, sin preocuparse por una coreografa general, indiferente a lo que hacen los dems. El fiel entrando en la danza, se encuentra de calidad de elegido, como a solas con el dios. Enteramente sometido en el interior de s mismo al poder que lo posee y lo conduce a su antojo. Mirando a los ojos desmesuradamente abiertos de Dioniso, resulta imposible contemplarle, sin sucumbir al mismo tiempo en la fascinacin de una mirada que le separa a uno de s mismo. Las representaciones de su dolo enmascarado son las que mejor expresan la fascinacin de sus ojos ineluctables. Una mscara barbuda, con abundante pelo y coronada de yedra cuelga de un pilar. Bajo ella se encuentran los despliegues de un tejido flotante. El culto se organiza alrededor, y la mscara vigila. El hombre hipnotizado por el intercambio cruzado de miradas, por la indisociable reciprocidad del ver y el ser visto, el fiel y su dios, al ser abolida toda distancia, se encuentran. Las fronteras se difuminan momentneamente, confundidas por una presencia de una interioridad que, para perfilarse ante nosotros, tiene que comenzar asegurando su dominio en nuestros ojos, conquistando desde nuestra mirada, transforma nuestro propio modo de visin. La visin de Dioniso y su risa liberadora hace estallar
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desde dentro nuestra visin del bien y del mal, de la verdad y la falsedad, anulando las prohibiciones, desintegrando las instituciones sociales. Convertirse en otro, sin dejar de ser uno mismo, volcndose en la mirada del dios o asimilndose con l por contagio mimtico, tal es la finalidad del dionisismo, que pone al hombre en contacto directo con la alteridad de lo divino. Parece que el culto dionisaco nos lleva a una auto-reflexin a travs de la prctica del desdoblamiento, de volverse otro sin dejar de existir. Es otra versin de la definicin de la filosofa de Scrates: la filosofa es el ejercicio de morir antes de haberse muerto. El yo aislado, se desgarra, en infinitos yos, que solamente existen a travs de la mirada del otro. La ruptura de la unidad, no solamente es la condicin necesaria para que haya una identidad fluctuante tanto del hombre como del dios, sino tambin de la vida, de la tragedia. Sin oposicin, no hay tensin, deseo de unin, nueva fusin y movimiento. Solamente hay inmovilidad, es decir, la muerte. En este sentido se podra decir, que las Bacantes revelan a travs de la epifana de Dioniso, fundada enteramente en la ambigedad, la dimensin trgica de la vida humana: la opacidad del hombre, causada por su infinito desdoblarse, de volverse otro, adquirir una mirada e interpretacin diferente del mundo. Las Bacantes, como ninguna otra tragedia expresa en el escenario sta multiplicidad de los significados, que rompiendo lo Uno y lo Mismo, opone y fusiona los diferentes sentidos y valores. Desde el principio de la obra se borra la diferencia entre lo masculino y lo femenino. Dioniso en un dios macho con aires de mujer (lleva un vestido y melena larga), que son apreciadas en varias ocasiones por Penteo, que cuando se dirige al dios observndole dice (450-460): Bien, bien, la verdad es que tu cuerpo no est nada mal de formas, extranjero, al menos para los gustos de las mujeres, que es por lo que precisamente has venido aqu a Tebas. Llevas melena larga y suelta, no acorde con la lucha, dejndose caer junto a las mejillas, rebosante de deseo. Y tienes una hermosa tez de blanco aspecto gracias a tus cuidados, ya que sueles andar a la caza de Afrodita con tu belleza sin exponerte a los rayos del sol, sino a la sombra. Durante el desarrollo de la tragedia se evoca repetidamente la tentadora afeminada apariencia del Baco joven, su larga cuidada y suelta melena es fuente de deseo y erotismo. Tambin el viril Penteo se transformar en mujer cuando Dioniso le hace tomar el hbito de sus devotos. Penteo est verdaderamente en su papel de hombre travestido, se identifica tanto con el otro, con lo femenino, que no le faltan siquiera los toques de coquetera femenina que le llevan a preocuparse por el cuidado de detalles que normalmente pasan por desapercibidos para el ojo del varn. La crtica de Dioniso del aspecto de Penteo: el cinturn se te est aflojando y los despliegues del vestido no caen bien repartidos por debajo de tus tobillos, es tomado muy en serio por el rey: Tambin a m me lo parece, justo donde el pie derecho. Pero por esta parte, donde el taln, el vestido tiene una posicin correcta (930-940). En el culto dionisaco se borra la diferencia entre el joven y el viejo: lo cierto es que el dios no ha hecho distinciones entre si debe bailar el joven o el viejo, sino que quiere recibir honores en comn de parte de todos y desea que se le magnifique sin poner a nadie en un grupo a parte declara Tiresias (206). Dioniso difumina la frontera entre lo salvaje y lo civilizado, haciendo desertar las casas, escapar de las ciudades, abandonar hijos, esposo, familia, dejar atrs las ocupaciones y los trabajos cotidianos. Sin embargo Dioniso es un dios civilizador. El coro de sus fieles de Lidia aprobar el paralelo entre Demter y Dioniso, llevado a cabo por Tiresias: el dios es el elemento liquido, a la bebida, lo que la diosa es a lo slido y comestible. La una al inventar el trigo y pan (297), el otro al inventar la via y el vino, han introducido entre los hombres lo que les ha hecho de la vida salvaje a la vida cultivada (279). Sin embargo, entre el vino y el trigo hay una diferencia. El trigo est por entero del lado de la cultura. El vino es ambiguo, como observa Vernant: Encierra
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una fuerza de extrema salvajismo, un fuego ardiente, cuando es puro; cuando se mezcla y consume segn las normas, aporta a la vida cultivador una dimensin suplementaria y como sobrenatural: alegra a la fiesta, olvido de los males, droga que hace desvanecerse las penas es el ornato, el coronamiento, el brillo vivaz y alegre del banquete, la felicidad de las fiestas 41 . Como el vino, Dioniso es doble: terrible en extremo e infinitamente dulce.

La identidad enmascarada: la metamorfosis, el travestismo, la animalizacin. Mientras en el mundo griego a la mujer se le niega el acceso al campo terico de las artes liberales (gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica), se la aparta del campo de las aplicaciones prcticas, de tomar posesin de las mquinas o tocar los instrumentos, era "natural" tambin desde la tragedia griega impedir a las mujeres que aparezcan en el escenario teatral. Los papeles de heronas amorosas fueron personificados por hombres disfrazados y obligados a cantar en falso para no parecer ridculos con su voz "natural" de tenor o de bartono, o peor, de bajo profundo. Esa personificacin se haca a travs del vestido y los elementos que diesen a entender al espectador que a quien estaban viendo encima del escenario era una herona o una mujer en sus devenires trgicos o cmicos segn fuese el carft~r'V'de . ",: ,. ,;, ! la obra. El "travestimiento" no es slo una costumbre en la representacin, ligada al gesto de una poca, sino que se incorpora la misma estructura, convirtindose en uno de los ingredientes tpicos del melodrama. Mery Franco-Lao nos habla en su Msica bruja de ese travestimiento, el encubrirse bajo engaosos despojos, el faux visage, el cambio de persona, la falsificacin, la prdida y el reencuentro de la identidad se convierten, pues, en los recursos "melodramticos" por excelencia. Y Penteo lo hace. El mismo Dionisos haba vestido ropas femeninas mientras creca encerrado en el gineceo del rey Atamante; nada menos que Hrcules, en paos mujeriles, haba sido obligado a desfilar a los pies de la reina de Lidia que lo haba hecho esclavo; incluso Aquiles, bajo falsas prendas de mujer, se confunde con las hijas de Nicomedes, entre las cuales Tetis le haba apartado para evitar el pronstico de su muerte en la guerra. Durante el desarrollo de la tragedia, como ya hemos observado anteriormente, se evoca repetidamente la tentadora afeminada apariencia del Baca joven, su larga cuidada y suelta melena es fuente de deseo y erotismo. Pero tambin el viril Penteo se transformar en mujer cuando Dionisos le hace tomar el hbito de sus devotos. Penteo est verdaderamente en su papel de hombre travestido, se identifica tanto con esotro, con lo femenino, que no le faltan siquiera los toques de coquetera femenina que le llevan a preocuparse por el cuidado de detalles que normalmente pasan por desapercibidos para el ojo del varn. La crtica de Dionisos del aspecto de Penteo: [ ... ] el cinturn se est aflojando y los pliegues del vestido no caen bien repartidos por debajo de tus tobillos[ ... ] (Las Bacantes v. 925-926) Es tomado en serio por el rey: [ ... ] Tambin a m me lo parece, justo donde el pie derecho. Pero por
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esta parte, donde el taln, el vestido tiene una posicin correcta" (Las Bacantes v.930-940) Penteo siente un deseo voraz por conocer lo que l mismo prohbe, lo que le est negado por su naturaleza y por su razn. Esa atraccin nefasta le llevar a su perdicin. El deseo irreprimible de Penteo que se trasluce en el "voyeurismo" exacerbado del joven rey, en su deseo apasionado, irreprimible de ser espectador, de contemplar, en la mnades, precisamente aquello que pretende aborrecer, de mirar lo que le est prohibido a un hombre. En los versos 810 Y siguientes, el extranjero pregunta a Penteo si desea ver a las bacantes en la montaa. "Pagara todo el oro del mundo", exclama el joven, confesando el deseo ardiente de contemplar un espectculo del que, al mismo tiempo, dice que le resultar penoso de contemplar. "As que te resultara agradable ver lo que te es amargo", ironiza entonces el extranjero (verso 815). Penteo acaba sintiendo curiosidad. Por ver, por conocer. Se dice que tal vez no estara mal ir a verlo. El sacerdote le dice [ ... ] tus hombres fueron ahuyentados porque llegaron con sus armas [ ... ] porque se presentaron abiertamente a la vista de esas mujeres; t, por el contrario, puedes llegar hasta all sin que nadie te vea, en secreto, presenciars su delirio, su locura desde muy cerca y nadie te ver. Basta con que te vistas como yo. (v. 820 Y ss.) De repente, el rey, el ciudadano, el griego, el macho, se viste como un sacerdote ambulante de Dionisos, se viste de mujer, deja flotar su cabellera, se feminiza, acaba por parecerse a aquel asitico. Parece, cara a cara, como si ambos se contemplaran en un espejo. Dionisos coge a Penteo de la mano y le lleva hasta el Citern, donde estn las mujeres. En el verso 851 Penteo ya no es exactamente l mismo. Dionisos le ha inspirado "una ligera demencia". Pero, an apartado de su buen sentido ordinario, no ha entrado en el universo dionisaco. Va errante en un espacio intermedio. Cuando aparece, en la escena 4, abandona el palacio, con los cabellos sueltos, vestido de mujer, con el traje de bacante, el tirso en la mano - rplica o reflejo exacto del extranjero-sus primeras palabras son para gritar "En verdad, creo ver dos soles y dos Tebas". (918 y sigs.). Penteo ve doble, como un borracho, sin duda, pero en el fondo como un hombre desgarrado entre dos maneras contrarias de ver y que oscila, con la mirada desdoblada entre su anterior "Iucidez",ahora ya turbia, y la "videncia" dionisaca que permanece inaccesible para l.

El cuerpo como espacio escenogrfico. El vestuario como mscara.

Para el abordaje del ritual dinisaco hemos de poner en comn qu define el Rito, podemos decir que hay en conjunto, tres lneas que lo definen: su capacidad expresiva, su virtud de repeticin por la que todo acto se rodea de un halo diferenciador, sea en virtud de su carga emotiva y religiosa que procede del vnculo sagrado de la tradicin, y adems por su simbologa inherente, como elemento constitutivo de la accin misma. Para Espejo Muriel (1995: citar la pgina en este y en los dems
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casos), siguiendo a Cox (1983), el ritual aparecera de una forma paralela al mito en el proceso evolutivo del hombre, con las mismas fuentes que aqul. As, si el rito humaniza el espacio, el mito humaniza el tiempo. TEATRO Y RITO En la vida de la polis se separan el teatro y el rito, si bien siguen guardando estrecha relacin por ser ambos producciones simblicas. El primero, presenta un estatuto ficcional, en tanto produce el espacio del como s -o ficcin aceptada-, es arte para mirar, contemplar y an en la copresencia restringe la participacin que el rito supone. El segundo, remite a los actos sociales y de culto, de participacin individual o colectiva, pautados segn normas, costumbres y en busca de un beneficio establecido previamente. Si bien el rito tiene implcito una especie de guin su carcter dramtico est circunscripto al bien a lograr, y por tanto quienes participan validan su funcin y la comprendemos de manera ms restringida que la del teatro. La tragedia griega, llamada tambin clsica, tuvo obscuros orgenes vinculadas a celebraciones religiosas comunales dedicadas a Dionisos, el dios tracio, de cuyos rituales y misterios toma forma la tragedia (Esto es segn Aristteles, muchos investigadores llevan el origen del teatro ms atrs de Dionisos. Cmo comprenderamos el teatro en pueblos que no adoran a Dionisos?). Es por ello que la tragedia griega siempre cuestionar muy seriamente la existencia y la sobrevivencia del hombre en el universo; su ambigedad y su reconciliacin con la vida, la muerte, la cultura y la comunidad. La representacin o imitacin de las acciones ( mymesis/mimesis), del hroe trgico, sus errores o fragilidad (hamartia) se conjugan provocando emociones purificadoras de piedad y de terror de la catarsis. DIOS DIONISIO Y LAS BACANTES Dioniso1 es un dios extrao y ambiguo. Se lo conoce, sobre todo, como el inventor del vino, pero su significado es ms extenso y complejo. As lo atestiguan los diversos nombres que recibe, a parte de los ms conocidos de Baco y Dioniso o Dionisio, es llamado Bromio, el que brama como bestia salvaje, sea pantera, len o toro, y Lysios y Eleuthereus (no aparece en Las Bacantes), por su accin liberadora. Es, adems, el dios de la mscara y la representacin por excelencia: en honor a
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Nombre del dios del vino y del xtasis mstico, hijo de Zeus y de Smele (Hes. Theog. 940-42). Atestiguado en micnico como tenimo asociado con Zeus en tablillas cretenses (Khani) di-wo-nu-so, dat., y el genitivo en Pilos; cfr. L. Godart e Y. Tzedakis, Les nouveaux textes en Linaire B de la Cane, "Riv. Filol. Istr. Class." 119, 1991, pp. 143-47. La primera parte del nombre es el genitivo del nombre del cielo en tracio y hace por lo dems referencia al nombre de su padre Zeus (gen. -), mientras que la segunda parte es de ms difcil interpretacin; podra tratarse de un nombre tracio para "hijo", que aparecera en el topnimo y en los nombres de las ninfas y , Kretschmer, Einleitung, pp. 241-43). Menos aceptable es la hiptesis de Carnoy (DEMGR) de derivacin del indoeuropeo *sneud, sneudh, "deslizarse", con el paso s-nud-io > nuzo-. Garca Ramn ("Minos" 20-22, 1987, pp. 183-200) propone tambin la interpretacin de la primera parte como -, "dos veces", de donde "dos veces nio", dada la tradicin de su doble nacimiento, pero la digamma del micnico excluye esta interpretacin. Esto es muy importante, pods socializarlo maana en nuestro encuentro. 8

l se realizaban las Grandes Dionisacas en Atenas, donde en cuatro das se cantaban ditirambos -himnos de diverso contenido- y se representaban tres o cinco comedias, doce tragedias y tres piezas satricas. Tiene la capacidad de producir locura, la mana, ese estado de delirio que produce en sus seguidores por medio de la danza frentica y la ingestin del vino. En la versin de Eurpides, no es el vino el que provoca el frenes verdad? Las seguidoras de Dioniso, las bacantes o mnades (mainades o "mujer loca"-palabra que significa posesin por un dios pero a la vez implica desaprobacin masculina del comportamiento descontrolado femenino-), aparecen en las calles de Tebas. Ellas transgreden el orden? masculino a travs de la violacin a las normas asignadas a las mujeres vindose incitadas a abandonar sus casas, matrimonio, y sus deberes con el fin de sumergirse en la locura del xtasis dionisiaco; van ataviadas con la vestimenta del dios, la piel de corzo, y empuan el tirso, especie de caa coronada de yedra o lana. Llevan un largo recorrido pero son felices pues acompaan al dios, y muestran su gozo con el grito ritual del evoh:
Vengo de la tierra de Asia; tras dejar el sagrado Tmolo me apresuro a honrar a Bromio: dulce fatiga, trabajo llevadero, entonar un evoh por Baco (64-71).

En seguida manifiestan las mnades que el dios tiene un mensaje importante que comunicarnos y que har feliz a quien lo comprenda y se una al cortejo -el taso- dionisaco: Antes de que aparezcan ellas, el Dios ya nos ha comunicado su mensaje, en el prlogo.
Oh! Dichoso es el hombre que, favorecido con el conocimiento de los misterios divinos, consagra su vida y su espritu a celebrar a Dioniso en las montaas con ceremonias de purificacin () Vengan bacantes, vengan bacantes, que desde las montaas frigias hasta las amplias calles de Grecia traen a Dioniso, a Bromio, (). (72-87)

Lo primero que hacen las mujeres en el prados es pedir el silencio sagrado previo a la celebracin cultual: el teatro mismo (en tanto espacio de la representacin escnica, que incluye a los actores y a los espectadores) se convierte entonces en lugar donde el ritual no slo se explica, sino que se ejecuta, se actualiza. Los versos finales de esta introduccin anuncian lo que veremos y escucharemos a continuacin: ...voy a cantar un himno a Dioniso, segn orden la tradicin. Es decir, el himno que las mujeres asiticas nos permitirn escuchar y ver (ya que la indumentaria del culto as como la danza que acompaa este canto forman una parte inescindible de l) constituye una parte del conjunto de actos que conforman el ritual acostumbrado del culto dionisaco. El espacio de la representacin teatral se ha convertido en el espacio de la representacin cultual O es al revs?. Los personajes de la representacin teatral y los espectadores se convierten, de esta manera, al mismo tiempo, en testigos y participantes de una ceremonia de culto (La ceremonia del culto carece de testigo/espectadores. Este es el error de Penteo no?). A partir de este momento, el coro desarrolla cada una de las tres vas de la sabidura dionisaca: el
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conocimiento de los misterios est constituido por el mito dionisaco, desarrollado en el resto de la estrofa primera y en toda la antiestrofa primera. Los "misterios" que poseen los dioses y que tambin posee Dioniso son un conocimiento esotrico, saberes que slo estn disponibles a los iniciados en su culto. La aprehensin de los misterios nos conducir a la felicidad. El ritual dionisaco, consiste en una danza frentica en el monte: "Pronto la tierra entera habr de danzar, cuando Bromio conduzca a su cortejo a la montaa (...)" (105-119), seguida del descuartizamiento de un animal (el sparagms) y la ingestin de su carne cruda (la omophaga):
Dulce es l en las montaas cuando, separndose de su veloz cortejo y revestido de la sagrada piel, se lanza al suelo para dar caza al macho cabro y gozar comiendo su carne an sangrante; yendo a los montes de Frigia o de Lidia el gua es Bromio, evoh! (135-169)

El propio Dioniso guiar el cortejo dionisaco. El taso ir acompaado de los gritos liberadores del "evoh!" y de una msica cautivadora:
Vayan, bacantes. Vayan, bacantes () canten en honor a Dioniso al comps de la grave voz de los panderos, entonen un evoh para el dios de la alegra, con palabras e invocaciones frigias, cuando la melodiosa y sagrada msica del clamo haga resonar los cantos sagrados que habr de acompaarlas a la montaa, a la montaa! (). (135-1699)

La msica adquiere, en el ritual dionisaco, un papel relevante como elemento teraputico y purificador, realiza una catarsis del alma. El aspecto purificador de algunas msicas y, concretamente, de los instrumentos utilizados en el rito dionisaco lo seala Aristteles: la flauta no es un instrumento moral, sino ms bien orgistico, de modo que debe utilizarse en aquellas ocasiones en las que el espectculo pretende ms la purificacin que la enseanza (Poltica, 1341a). Y es la msica de la flauta frigia la que mejor participa en lo dionisaco: todo el delirio bquico (...) se expresa por medio de la flauta, de entre los instrumentos, de modo especial, y entre las armonas es la frigia la adecuada a tales acordes (Poltica, 1342b) y en aquellos que estn afectados de pasiones se operar cierta purificacin y se sentirn aliviados con placer (Poltica, 1342a). La msica acompaa a la ingestin del vino, el elemento ms emblemtico del dios:
Estos son sus dones: hacer bailar a su cortejo, rer al son del clamo y poner fin a las preocupaciones, cuando en el banquete de los dioses y en las fiestas coronadas de yedra llega el vino luminoso a la ctedra, sumergiendo a los hombre en el ensueo. (370-386)

Las bacantes, recordemos, hacen propaganda del dios en las calles de Tebas e invitan a danzar en la montaa. Lo que proponen es una evasin de la ciudad hacia la naturaleza?. All, la oreibasa, esa danza desenfrenada, les conducir al xtasis, un estar "fuera de s", una liberacin del trabajo de la casa, de las leyes estatales y de los compromisos pblicos y privados. Prometen al fiel una evasin espacial hacia donde no ha intervenido la organizacin poltica humana y la tcnica. El
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deseo de evasin a lugares idlicos, abandonando la ciudad, es constantemente repetido por el coro de mnades:
Ojal, pidiera ir a Chipre, la isla de Afrodita, donde habita Eros, quien seduce el corazn de los mortales; y tambin ir a Pafos, ciudad donde no llueve, pero que un ro extranjero de cien desembocaduras hace frtil; o ir a la bellsima Pieria, ladera venerable el Olimpo, donde residen (). (402-415)

Con la desercin a unos lares no dominados por los hombres y donde aun estn presentes las divinidades, se est rechazando radicalmente toda sofisticacin humana, toda actuacin del hombre sobre la naturaleza y, esencialmente, se rechaza el mayor logro de los griegos en la poca clsica: la polis, la ciudad-estado griega (Me parece que este prrafo contradice toda la propuesta de Bacantes). Esta limita la libertad de los ciudadanos libres, no es la ciudad la que sirve al ciudadano: es el individuo el que est al servicio de la ciudad. Eurpides plantea, en las Bacantes, un problema fundamental del S. V. a. C.: la anttesis entre lo que es credo y creado por los hombres, el nomos, y lo que es dado al hombre, la physis . El nomos es bsicamente la ley escrita y la physis puede ser traducido por "naturaleza". Dioniso forma parte de la physis, por cuanto es un dios y se rige por leyes divinas no escritas, su mensaje es una apologa de la physis y quiere destruir la convencin (el nomos) de los hombres, hacindoles volver a un estado natural incivilizado, con la consiguiente liberacin del individuo. Con ello, se consigue una afirmacin de la individualidad humana pero tambin representa una unin entre los hombres y la naturaleza bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos, tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra una fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. (Esta ltima oracin contradice a la anterior) La regresin o el retorno a la naturaleza viene confirmado por los otros elementos del ritual dionisaco. En el sparagms, el carnero es descuartizado con las propias manos, sin ayuda de ningn utensilio, la tcnica humana es despreciada. La ingestin de la carne cruda de la vctima supone el mismo desprecio. Al comer la carne cruda, en vez de cocinada, se rechaza el fuego, el elemento desencadenante de la civilizacin (En el origen de estos cultos tal vez no se conoca el fuego. Lo crudo y lo cocido son instancias culturales. No confundir cultural con cultual). En la omophaga, el hombre vuelve al estado animal y se va acercando a la libertad plena de las bestias salvajes: Dichoso quien se salv de la tormenta del mar y lleg a puerto; dichoso quien ha superado las adversidades. (902-911) Es difcil pensar, incluso toda la paideia griega, como un canto a la libertad plena de las bestias salvajes, tampoco Bacantes. ROPA E INSTRUMENTOS La segunda estrofa, con su correspondiente antiestrofa, desarrolla otro aspecto de la sabidura dionisaca, aquel de quien es capaz de llevar una vida santa. Este aspecto de la sabidura
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dionisaca tiene vinculacin con la participacin general en los cultos del dios: los ramos de encina o de abeto que deben coronar la cabellera del celebrante, las pieles moteadas de cervatillo con las que debe cubrirse, el tirso en la mano que acompaa la danza alrededor de toda la tierra que lleva hasta el monte, el mbito agreste que contrasta con el de la civilizacin, resaltado adems por la mencin del abandono por parte de las mujeres de las prcticas propias de su posicin dentro de la sociedad. Pero ello no alcanza. Junto con esto, deben acompaar a las mnades los instrumentos musicales: el pandero que inventaron los coribantes y la flauta frigia que, junto con el canto y con la danza, constituyen el momento acostumbrado del culto dionisaco: es interesante notar el aspecto mimtico de estas celebraciones, ya que el coro menciona de manera especfica que se convierte en Bromio cualquiera que comande la comitiva en xtasis. De esta manera, podemos ver una actualizacin del tipo de cantos de los coros dionisacos que, segn Aristteles en su Potica, estn en el origen de la tragedia griega. Aquel que participa en estas celebraciones alcanza la makara anunciada por el coro en el comienzo de la primera estrofa. ASPECTO MISTERICO DEL CULTO El aspecto mistrico de la celebracin parece estar constituido exclusivamente por este tipo de culto, en donde la oreibasa, el esparagms y la omofagia constituyen los tres momentos significativos del culto. Pero la brutalidad y la carencia de civilizacin del culto (celebrado por mujeres que han abandonado a sus maridos y a sus obligaciones femeniles, fuera de la ciudad, en el monte, y fuera de la luz, de noche) contrasta con las bondades que recibe el celebrante: es capaz de hacer manar leche, vino y miel del suelo y, como un potro que pace junto a su madre, la bacante participa de las danzas bquicas para alcanzar una integracin csmica con la naturaleza de la que la civilizacin est al margen. Es notorio la abundancia de milagros especficamente dionisacos:
Una de ellas con su tirso golpe una roca, de la cual brot una corriente de agua fresca; otra lo plant en el suelo, y el dios hizo surgir una fuente de vino; las que deseaban beber el blanco lquido araaban la tierra con la puta de los dedos y obtenan un manantial de leche; y de los tirsos adornados con yedra goteaba dulce miel. (701)

El xtasis dionisaco representa ante todo la superacin de la condicin humana, el descubrimiento de la liberacin total, la obtencin de una libertad y una espontaneidad inaccesible a los hombres. Que entre estas libertades figura tambin la liberacin con respecto a las prohibiciones, las regulaciones y los convencionalismos de orden tico y social, parece cierto y ello explicara en parte la adhesin masiva de las mujeres . Pero la experiencia dionisaca llegaba a unos niveles ms profundos. Las bacantes que devoraban carne cruda recuperaban un comportamiento
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que haba sido rechazado desde decenas de millares de aos antes . Unos gestos frenticos como aquellos slo pueden interpretarse como una forma de comunin con las fuerzas vitales y csmicas justificada por una posesin divina Esta oracin parece contradecir a la anterior . Que se confundiera la posesin con la locura no es de extraar. Tambin Diniso haba experimentado la locura y la bacante no haca otra cosa que participar en las pruebas y en la pasin del dios. Las Bacantes constituye el documento ms importante sobre el culto dionisaco: Penteo se opone a Diniso porque ste es un extranjero, un predicador, un encantador con bellos bucles rubios y perfumados, las mejillas sonrosadas y la gracia de Afrodita en los ojos. Con el pretexto de ensear las dulces y amables prcticas del evoh corrompe a las doncellas.

BIBLIOGRAFIA Cox, H. 1983. La fiesta de los locos. Ensayo sobre el talante festivo y la fantasa,Madrid.

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