1

TEOLOGA I CONTENIDO DEL MODULO: Fundamentacin Objetivos generales Objetivos especficos por Unidad Programa analtico Bibliografa complementaria y obligatoria Condiciones para regularizar Desarrollo de las Unidades Guas de relecturas

2
TEOLOGIA I

Profesor: e-mail:

Eduardo Torres edumatorres@gmail.com

FUNDAMENTACION: La teologa trata la cuestin fundamental de la vida de todo ser humano y de la humanidad en su conjunto, esto es:cul es el sentido de la existencia humana y de su historia? Dios ha dado respuesta a ese interrogante, y esa respuesta es propuesta continuamente a la libertad humana. Toca a la teologa el intento de manifestar la significatividad siempre actual de aquella respuesta-propuesta contenida en la palabra de Dios. Por ello, en la formacin general del alumno, la teologa cumple una funcin que podemos llamar vital, en cuanto trata el fundamento y la orientacin de la vida misma, vistos a la luz de la fe. Respecto a lo ms formal, la teologa es esencial en el mbito educativo catlico debido a la razn de ser del mismo: evangelizar. Vista desde esta perspectiva, la teologa como asignatura incluida dentro del plan de estudio queda justificada desde la misma identidad de una Institucin Educativa Catlica. Es fundamental que Teologa I tenga un carcter introductorio y presente de modo general cuestiones bsicas en torno a la fe cristiana; tal abordaje debe posibilitar una base para ulteriores profundizaciones, las cuales tendrn lugar ya sea en el mbito de Teologa II o, eventualmente, en el mbito personal surgido de la libre iniciativa de los alumnos.

SINTESIS DE CONTENIDO: En Teologa I comenzaremos con una unidad que nos permitir tener, aunque ms no sea de modo muy general, algunos de los rasgos ms salientes de nuestra poca. En ese contexto histrico es que trataremos la temtica de la teologa (Unidad 2). Luego presentaremos los elementos que ms propiamente competen para el objetivo sealado. Partiremos del esfuerzo del hombre para responder a sus cuestiones fundamentales; las respuestas que "se da" a s mismo sobre el sentido de su vida (Unidad 3). Pasaremos luego a la palabra "dada" por Dios (Unidad 4), respondiendo de manera definitiva aquellos interrogantes; por lo tanto abordaremos all la respuesta del hombre que, por la fe, acepta entrar en dilogo, en amistad con Dios. Y, finalmente, veremos cmo nos llega hoy el mensaje de Dios (Unidad 5).

3
TEOLOGIA I

OBJETIVOS GENERALES: Ofrecer razones que permitan considerar la propuesta de Dios a cada ser humano como un bien. Ofrecer claves interpretativas de la propia fe y de su sentido y del sentido de la historia humana.

OBJETIVOS ESPECIFICOS POR UNIDAD: UNIDAD 1: Alcanzar un conocimiento, al menos bsico, de las caractersticas de la sociedad posmoderna y del ser humano contemporneo puesto que ello nos posibilita un mejor conocimiento de nuestra propia realidad personal y social. UNIDAD 2: Comprender la teologa como reflexin de la propuesta de Dios para aportar respuestas significativas a los actuales interrogantes humanos. Comprender que la teologa es fundamentalmente una reflexin sobre el ser humano a la luz de Dios. UNIDAD 3: Reflexionar acerca de la innata bsqueda de plenitud de todo ser humano como bsqueda innata de lo Absoluto. Comprender al ser humano como un ser esencialmente religioso. Conocer las razones que permiten afirmar que es posible el conocimiento de Dios a partir de la creacin. UNIDAD 4: Comprender la revelacin como el hablar de Dios al ser humano para comunicarle un proyecto de vida. Comprender la fe en su doble dimensin de don de Dios y acto humano libre, razonable y responsable. UNIDAD 5: Comprender la Tradicin como transmisin de vida, la cual se resignifica permanentemente a lo largo de las generaciones. Adquirir los conocimientos bsicos que permitan iniciarse en la comprensin de la Sagrada Escritura.

4
PROGRAMA ANALTICO

UNIDAD 1: SITUACIN ACTUAL Algunos rasgos salientes de la situacin actual. Posmodernidad. Algunos aspectos del ser humano contemporneo Algunas cuestiones de la era digital Racionalidad sapiencial y racionalidad instrumental (o cientfico-tcnica)

UNIDAD 2: LA TEOLOGIA La relacin entre la revelacin y la teologa La teologa La teologa como ciencia Objeto de la teologa El mtodo de la teologa Funciones de la teologa Relacin entre la teologa y otras ciencias

BIBLIOGRAFA: Complementaria: MARTINEZ DIEZ, F. (1997) Teologa fundamental. Dar razn de la fe cristiana. Salamanca: San Esteban-Edibesa VILANOVA, E. (1995) Para comprender la teologa. Navarra: Verbo Divino

UNIDAD 3: EL HOMBRE EN BSQUEDA DE DIOS La vocacin del ser humano El hecho religioso y la religin El ser humano es capaz de Dios El conocimiento de Dios a partir de la creacin Reflexin sobre los lmites de la razn

BIBLIOGRAFA: Complementaria: MARTINEZ DIEZ, F. (1997) Teologa fundamental. Dar razn de la fe cristiana. Salamanca: San Esteban-Edibesa.

UNIDAD 4: DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE La revelacin: concepto y significado El motivo de la revelacin Modo y etapas de la revelacin Cristo, plenitud de la revelacin

5
La revelacin de Dios en la historia Consideraciones previas al tema de la fe La fe, respuesta del hombre a la revelacin Aportes para la reflexin teolgica: la revelacin como palabra

BIBLIOGRAFA: Obligatoria: MARTINEZ DIEZ, F. (1997) La fe cristiana: un acto razonable, libre y responsable? En MARTINEZ DIEZ, F., Teologa fundamental. Dar razn de la fe cristiana. Salamanca: San Esteban-Edibesa

UNIDAD 5: LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN La Tradicin La Sagrada Escritura: nombre, composicin, divisin, lenguas, gneros literarios Autores: inspiracin, verdad, interpretacin El Antiguo Testamento, visin global, divisin, libros El Nuevo Testamento, generalidades, divisin, libros El Evangelio y el Evangelio escrito Mensaje del Evangelio escrito BIBLIOGRAFA: Complementaria: RIVAS, L. H. (1986) Qu es un Evangelio. Buenos Aires: Claretiana

GUIAS DE RELECTURA: Al final de cada Unidad se encuentra una Gua de relectura. Las Guas de relectura corresponden a cada Unidad y a las Bibliografas obligatorias. No son Guas para la realizacin de trabajos prcticos. Estas Guas tienen como cometido ayudar a enfocar los aspectos ms relevantes de cada tema.

6
VALIDO SOLO PARA LA CARRERA DE PSICOLOGIA: CONDICIONES PARA REGULARIZAR (con examen final)

Se debern cumplimentar las siguientes instancias: Asistencia: 75% de las clases efectivamente dadas. Aprobacin de un examen parcial con nota mnima de 6 (seis). El alumno que cumpla con el 75% de asistencia y no logre la aprobacin de la evaluacin parcial, quedar en condicin de alumno libre. El alumno que no cumpla con el 75% de asistencia y apruebe la evaluacin parcial, deber rendir por nica vez y aprobar un examen reincorporatorio, siempre y cuando las inasistencias hayan sido debida y oportunamente justificadas. Las inasistencias se justificarn -dando derecho al reincorporatorio- en los siguientes casos: Trabajo en horario de clases con certificado de trabajo que acredite lo antedicho. Ubicacin de residencia a ms de 50 km. con certificado de domicilio. Enfermedades con certificado mdico. Causas de fuerza mayor con respectiva constancia.

Alternativas de reincorporacin: queda a criterio del profesor El alumno que no alcanza el 50% de asistencia y no est comprendido entre los alumnos con derecho a reincorporatorio, no tendr derecho a rendir el reincorporatorio, quedando en condicin de libre de libre.

Examen final: escrito u oral ante tribunal, el cual deber aprobarse con un mnimo de 6 (seis).

Alumno LIBRE: Sern considerados alumnos libres aquellos que hayan perdido su condicin de regulares, ya sea por no aprobar el examen parcial y/o instancia de reincorporatorio si lo hubiere. La promocin se obtendr mediante un examen final ante tribunal, ser escrito y oral, ambos eliminatorios y la calificacin final ser el promedio de las dos. La nota mnima de aprobacin es 6 (seis)

MODALIDAD DE EVALUACIN PARCIAL Y FINAL La evaluacin parcial y final ser por escrito para un grupo de alumnos y oral para otro grupo. En cada una de las instancias, de evaluacin parcial y en los finales, de entre la totalidad de alumnos que se presentan, sern elegidos algunos, por sorteo, para rendir en forma oral, en las mismas fechas y horarios. Los dems -quienes no hayan salido sorteadosrendirn en forma escrita, tambin en las mismas fechas y horarios.

7
PRESENTACIN GENERAL DE LA ASIGNATURA

Lo que transcribimos a continuacin es parte de una entrevista que el periodista Vittorio Messori realiz a Karol Wojtyla -Juan Pablo II- sobre distintos temas que tocan las "races" de la fe. Esa entrevista ha sido publicada en un libro bajo el ttulo de "Cruzando el umbral de la Esperanza". "... de las palabras que Jesucristo dirige a Nicodemo, sta es la primera afirmacin: Dios ha amado al mundo. Para la mentalidad iluminista, el mundo no necesita del amor de Dios. El mundo es autosuficiente, y Dios, a su vez, no es en primer lugar amor; es en todo caso intelecto, intelecto que eternamente conoce. Nadie tiene necesidad de Su intervencin en este mundo, que existe, es autosuficiente, transparente al conocimiento humano, que gracias a la investigacin cientfica est cada vez ms libre de misterios, cada vez ms sometido por el hombre como recurso inagotable de materias primas, a este hombre demiurgo de la tcnica moderna. Es este mundo el que tiene que dar la felicidad al hombre. Cristo, en cambio, dice a Nicodemo que Dios am tanto al mundo que le entreg a su Hijo para que el hombre no muera (Juan 3,16). De este modo Jess da a entender que este mundo no es la fuente de la definitiva felicidad del hombre. Es ms, puede convertirse en fuente de su perdicin. Este mundo, que aparece como un gran taller de conocimientos elaborados por el hombre, como progreso y civilizacin, este mundo, que se presenta como moderno sistema de medios de comunicacin, como el ordenamiento de las libertades democrticas sin limitacin alguna, este mundo no es capaz, sin embargo, de hacer al hombre feliz. ... El mundo no es capaz de salvar al hombre del mal en todas sus especies y formas: enfermedades, epidemias, cataclismos, catstrofes y otros males semejantes. Este mismo mundo, con sus riquezas y sus carencias, necesita ser salvado. El mundo no es capaz de liberar al hombre del sufrimiento, en concreto, no es capaz de liberarlo de la muerte. El mundo entero est sometido a la precariedad, como dice Pablo en la Carta a los Romanos; est sometido a la corrupcin y a la mortalidad. En su dimensin corprea tambin lo est el hombre. La inmortalidad no pertenece a este mundo; exclusivamente puede venirle de Dios. Por eso Cristo habla del amor de Dios que se expresa en esa invitacin del Hijo unignito, para que el hombre no muera, sino que tenga la vida eterna (Juan 3,16). Esta no puede ser dada por el mundo creado. La vida eterna puede ser dada al hombre solamente por Dios... " Podemos decir que los temas alrededor de los cuales giran esos prrafos son la felicidad y la vida. Felicidad sin sombras, vida en plenitud. Es lo que cada uno de nosotros busca. Ms que buscar, anhelamos hondamente. Y en la consecucin de eso empeamos nuestra vida. Hagamos lo que hagamos. Cualquiera sea el "quehacer", la actividad. Lo que en definitiva, consciente o inconscientemente, queremos alcanzar es la felicidad, la total realizacin de mi ser..., la Vida. En medio de esa bsqueda, Dios nos sale al encuentro. Invita a cada uno al conocimiento de su propuesta de realizacin personal y comunitaria. Dios invita a conocer su proyecto de sentido: el proyecto de Dios esclarece los interrogantes fundamentales sobre el sentido de la existencia. Desde la propuesta de Dios cada persona tiene ante s la posibilidad concreta de conocer quin es el ser humano y qu sentido tiene la vida. Dios llama -por diversos caminos- a toda persona para ofrecerle

8
su propuesta, amistosa y delicadamente. Y queda respetuosamente a la espera, puesto que a cada uno de nosotros le cabe aceptar, o no, su proyecto de realizacin. La aceptacin a ese llamado de Dios y a su propuesta se da en la fe. Dentro del mbito de la fe, la teologa es, precisamente, la fe que busca entender lo que cree. Busca reencontrar el plan de Dios, el proyecto de amor de Dios en favor del hombre. Captarlo en su significado pleno, y transmitirlo de manera comprensible a cada hombre. Por lo expuesto, el trasfondo permanente de esta asignatura lo constituir la relacin de Dios con el hombre. En relacin con ello brindaremos algunos elementos de reflexin en vista al objetivo que nos hemos propuesto: que podamos considerar o reconsiderar- nuestras vidas a la luz de lo que Dios nos propone para el desarrollo pleno de nuestra existencia. Una palabra sobre el clima que quisiramos para esta asignatura: el "camino" a travs de las distintas temticas deseamos realizarlo en el dilogo, la propuesta, el encuentro, desde la pluralidad, en la bsqueda conjunta de la Verdad. Y una reflexin final: estarn latentes, a lo largo de todo nuestro recorrido, los interrogantes que desde siempre nos acompaan, aunque sea de manera difusa, a los seres humanos de todas las pocas: qu es aquello que me puede hacer feliz?, cmo ser feliz?; cmo vivir para no vivir con una permanente sensacin de vaco e insatisfaccin?, cmo vivir para vivir plenamente? Por todo ello, ms all de los objetivos acadmicos de cada tema, el deseo ms hondo es que Cristo sea la Palabra que clarifique plenamente la existencia de cada uno y nos permita descubrir el verdadero sentido de la vida.

9
UNIDAD 1: SITUACIN ACTUAL

1. Algunos rasgos salientes de la situacin actual. Posmodernidad "...La sociedad opulenta del bienestar en Occidente... es una sociedad que, en cierta medida, est enferma... " Se ha ido produciendo en la cultura occidental "una ingente informacin, minuciosa y prolija, que nos llega de aqu y de all; pero esa informacin no es formativa, no construye, no edifica un hombre mejor, ms rico interiormente, que apunta hacia el humanismo y los valores. Antes al contrario, va gestando un individuo fro, desconcertado, abrumado por tanta noticia... Se entra as en una forma especial de masificacin: todos dicen lo mismo, los tpicos y lugares comunes se repiten de boca en boca. Se alcanza as una cima desoladora y terrible: la socializacin de la inmadurez, que se va a definir por tres ingredientes: desorientacin -no saber a qu atenerse, carecer de criterios firmes, ir poco a poco a la deriva-, inversin de los valores -como una nueva frmula de vida, con esquemas descomprometidos-, y gran vaco espiritual." "As las cosas ya casi nadie cree en el futuro..." Por tanto, "la cultura posmodernista de nuestros das gira en torno al consumismo, el hedonismo, la permisividad y el culto por el instante transitorio." Con estas afirmaciones claras, directas, el psiquiatra espaol Enrique Rojas describe una parte de la realidad actual en su libro "El hombre light. Una vida sin valores". Desde otra perspectiva, se observa que "el gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados. (...) Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte, el espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y de residuos supersticiosos, y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo de lo divino. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presentan no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo." Son observaciones recogidas por el Concilio Vaticano II, en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Las transcripciones anteriores son dos "miradas" al mundo contemporneo. En ellas no est reflejada toda la realidad; pero de todos modos nos muestran rasgos palpables en grandes franjas de la humanidad. Aun as, constatamos tambin que las situaciones y problemas que hoy existen son de una enorme diversidad. Se nos presenta un panorama muy complejo; y nos encontramos imposibilitados de describirlo de un solo trazo. Por esto, tenemos que hacer un esfuerzo para evitar las generalizaciones ante una realidad que para nada se nos aparece uniforme. Esta poca -que trataremos de describir en lneas muy generales- es (o fue) denominada desde hace algn tiempo como posmodernidad. Para algunos estamos situados ya en la pos posmodernidad. Es cierto, por otra parte, que para la mayora de las personas la categora con la que ms identificara a esta poca es era digital; el slo hecho de calificar de digital a esta poca lleva inmediatamente a asociarla con

10
internet, nuevas tecnologas de comunicacin, informtica y otros tantos trminos que remiten a una nueva cosmovisin, a una nueva manera de ver el mundo y de vernos a nosotros mismos: era digital refiere a una transformacin profunda de la cultura. Ahora bien, la era digital se gesta en el clima cultural de la posmodernidad, por lo cual necesariamente debemos referirnos a esta ltima. Posmodernidad. Nos ponemos directamente en presencia de un trmino que para muchos, quizs, no significa nada. Estamos ms acostumbrados a utilizar la palabra moderna o moderno. Tal persona, o programa de TV, o un edificio "tienen un estilo bien moderno", suele decirse; aludiendo a que tiene caractersticas de nuevo, actual...; aun cuando difusamente se pueda precisar qu es lo que hace moderno a algo. Posmodernidad, en cambio, aparece sobre todo -no exclusivamente- en boca, o en escritos, de socilogos, filsofos, politlogos, psiclogos, educadores... Para comprender lo que es la posmodernidad en principio hay que aclarar que no se cuenta con una definicin de la misma, lo que tenemos son diversas interpretaciones de esta poca que nos toca. Tampoco es la posmodernidad una determinada lnea de pensamiento filosfico contemporneo. Jean-Francois Lyotard, en su escrito "La condicin posmoderna", considera la posmodernidad como una "edad de la cultura".1 Estaramos ante una relectura de la modernidad; entre otras cosas, intentando recuperar valores que la modernidad perdi. Desde distintos ngulos, no son pocos los que coinciden con la apreciacin de Lyotard. Por lo tanto ante esa reflexin, para comprender mejor la posmodernidad, tenemos que hacer aunque ms no sea una aproximacin a lo que es la modernidad. No podremos entender esta poca -la actual- (posmodernidad) sin conocer la anterior (modernidad). Lgicamente que para tener un ms claro panorama de conjunto lo ideal es conocer todas las pocas anteriores a la presente, pero nos basta por ahora con mirar solamente la inmediatamente anterior. Como es obvio respecto de la continuidad de las diversas etapas de la historia, estamos ante una relacin, podramos decir, de causa y efecto entre la modernidad y la posmodernidad. Vamos directamente, entonces, a nuestra aproximacin acerca de lo que fue la modernidad. No nos detendremos en un desarrollo de la modernidad: origen de la misma, lneas de pensamientos, autores... Eso es parte de un tratado de filosofa. Lo que a nosotros nos interesa, y es simplemente so lo que haremos, es presentar sintticamente el proyecto, o los ideales de la modernidad. Y confrontarlos luego con los de la posmodernidad para entender a esta ltima. Esther Daz, profesora de filosofa de la Universidad de Buenos Aires, respecto de la modernidad dice: "El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana mejor. Nuestra poca, desencantada, se desembaraza de las utopas." 2

Lyotard, J. F. (1993). La condicin posmoderna, Coleccin Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, N 18, Barcelona: Planeta-Agostini 2 Citada por Obiols, G. A.; Obiols, S. de (1996). Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria, Buenos Aires: Kapeluz (p 18)

11
Lyotard lo expresa con una nitidez notable de esta manera: "El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la humanidad (...) El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo producir hombres felices sino que, en especial gracias a la Escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino." 3 En pocas palabras, la poca moderna pens, se convenci y estaba "ilusionada" con la idea de que el progreso posibilitara la realizacin plena del hombre: todos seramos felices. Y no fue as. Es ms, paradjicamente, como observa Lyotard, "no es la ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artstico, econmico y poltico, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha creciente entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur, el desempleo y la nueva pobreza, la deculturacin general con la crisis de la escuela..." 4 "Progreso", "emancipacin", "liberacin" del ser humano, "hombres felices"... Los ideales de la modernidad no se han realizado. Qu nos queda ante esas promesas incumplidas? El desengao, el desencanto. Digamos entonces que, como contrapuesta a la modernidad, la posmodernidad -nuestra poca- es la poca del desencanto, del descreimiento en el proyecto de la modernidad, porque no se cumpli. Un desencanto, un descreimiento, que lleva a la apata, al descompromiso. En la sociedad posmoderna no hay lugar para la revolucin, ni para fuertes compromisos polticos, la sociedad es como es y la idea de cambiar radicalmente la misma no se le ocurre a nadie. Es preciso sealar que sustentando el gran proyecto de la modernidad estaba, fundamentalmente, la confianza ilimitada en el poder de la razn, llegndose incluso a una absolutizacin de la razn. Slo el hombre, con la luz de la razn es capaz de llevar al hombre a un estado de plenitud. Somos como "dioses", con el poder de la razn lo podremos todo. La posmodernidad, ante los hechos consumados, no cree en nada de so. La razn ha perdido su halo sagrado. Sobre todo cuando tenemos a la vista que esa razn encarnada en las ciencias y en la tcnica, sobre todo en el ansia de poder, lo que ha hecho es crear destruccin, guerra, crisis econmica y una terrible pobreza e injusticia. Los sueos de la razn se han convertido en pesadillas. 5 Qu es, entonces, la posmodernidad? No es un proyecto o un ideal ms. La posmodernidad es algo as como el "clima" en que se vive frente a los fracasos. "Clima", "atmsfera" de desencanto: las grandes promesas de engrandecimiento del hombre de la modernidad no se cumplieron. El desencanto acarrea incluso el derrumbe de todos los principios y valores supremos. Los pensadores posmodernos afirman que se disiparon los fundamentos que durante siglos sostuvieron la realidad de Occidente: se disip Dios como fundamento, la Verdad como fundamento, la idea, el hombre... Si no hay fundamentos slidos, principios fijos, definitivos, absolutos, tenemos por lo tanto una "pluralidad" de propuestas, de visiones, de ofertas... Tan distintas entre s son las tantas voces que se escuchan diciendo "esta es la verdad", que reina la confusin, la desorientacin, el no saber en definitiva cul es la verdad, ni saber dnde
3 4

Cf. G. A. Obiols, S. de Obiols, o. p. , 19 Cf. Ibid., 19 5 Seguimos algunas reflexiones de A. Jimenez Ortiz, su artculo La sensibilidad posmoderna y sus desafos a la fe cristiana, publicado por OSAR

12
encontrarla; si es que hay "una" verdad. En la vida cotidiana sto puede llegar a traducirse as: no podemos alcanzar la verdad, pues bien, que cada uno viva segn su verdad. Y as nos situamos, quizs, ante la caracterstica ms relevante de la posmodernidad: el relativismo. Relativismo puro, donde la nica referencia, el nico parmetro es el yo. No quedan fundamentos slidos, no hay proyectos, no hay metas: no hay sentido. Estamos, nada ms. Deambulamos sin rumbo. No se sabe hacia dnde ir. Y ms, no se sabe si hay un hacia dnde ir. Esa es la "condicin posmoderna", ese es nuestro presente. Desde la fe cul es la mirada que se hace sobre el mundo que nos toca vivir? De entre las muy variadas situaciones y problemas que se vislumbran destacaremos las notas ms salientes, que predominan a nivel global. Sin lugar a dudas la caracterstica dominante en la sociedad actual es el secularismo. Previo a explicar este trmino explicaremos lo que significa secularizacin. Secularizacin es la justa y legtima autonoma de las realidades temporales, como es querida por Dios. Por autonoma de la realidad concreta que nos toca vivir se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco. Es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. 6 Ahora bien, estamos en presencia del secularismo cuando por autonoma de lo temporal se quiere decir que la realidad creada es totalmente independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador. A diferencia de la legtima secularizacin el secularismo concibe la totalidad de la vida humana, personal y social, al margen de Dios. En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto a Dios, concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre. Se trata de una concepcin del mundo segn la cual este ltimo se explica por s mismo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios resulta, entonces, superfluo, es un obstculo, y hasta se lo considera enemigo, alienante del hombre. El secularismo considera a Dios incompatible con la libertad humana. La alternativa es: o Dios, o el hombre. 7 Por lo tanto el secularismo es una caracterstica relevante de la posmodernidad. Otra de las notas salientes, o modalidades, en relacin con Dios es el indiferentismo. Es la postura de quienes, o rechazan toda religin porque la consideran intil o nociva para la vida humana y por eso no les interesa, o sostienen que da lo mismo cualquier religin, todas son verdaderas; apreciacin hecha no pocas veces de modo superficial, sin un conocimiento serio de la temtica religiosa. Tales afirmaciones van acompaadas generalmente de un desentendimiento de lo religioso. El indiferentismo suprime de raz la relacin del hombre con Dios, niega todo inters por la religin y con ello el compromiso de la fe.

6 7

Cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 36 Cf. Ibid., 36; Documento de Puebla 435; Conclusiones de Santo Domingo 153, 154

13
En una comparacin rpida entre algunas de las ideas de la posmodernidad y el secularismo podemos observar que en la posmodernidad, dijimos, no hay principios slidos, no hay verdad ltima como referente, se disip Dios como fundamento. El secularismo en la vida concreta es vivir de acuerdo con esa idea: vivir como si Dios no existiera.

2. Algunos aspectos del ser humano contemporneo El panorama que acabamos de bosquejar -muy breve y, por lo mismo, lamentablemente incompleto- nos lleva naturalmente a la consideracin del ser humano en el mundo de hoy. "Estamos asistiendo al final de una civilizacin (...) As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos "light", tambin se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser calificado como el "hombre light". El hombre light es un sujeto que lleva por bandera una tetraloga nihilista: hedonismo-consumismo-permisividad-relatividad. Todos enhebrados por el materialismo. Un individuo as se parece mucho a los denominados productos light de nuestros das: comidas sin caloras y sin grasa, cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, tabaco sin nicotina, Coca Cola sin cafena y sin azcar... y un hombre sin sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, al xito y al gozo ilimitado y sin restricciones. 8 Expresiones sumamente claras, las anteriores, que nos describen las caractersticas salientes de un grupo, cada vez ms amplio, de seres humanos. Vemos as que ese "clima" de ideas de la posmodernidad, del cual hablamos en el punto anterior, en lo concreto de la vida diaria va configurando de una determinada manera la mentalidad de hombres y mujeres, modelando conductas, con cambios sensibles fciles de percibir en los diversos rdenes en que nos movemos. En la posmodernidad se afirma la ausencia de sentido del mundo actual, la ausencia de proyecto, de meta. Hacia dnde ir? No hay un hacia dnde ir. Entonces...? No se va hacia ningn lado, no se construye ningn futuro: se vive en el presente, en el instante; pero se vive sin rumbo, se vive sin sentido. Slo interesa el hoy. Ni proyectos, ni ideales. El deseo de vivir al da ha sustituido a la planificacin del proyecto a largo plazo. Se busca ansiosamente la realizacin personal "inmediata"; no existen la confianza y la fe en el futuro, no se cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora. Vivir y disfrutar el momento. Es la cultura del instante. so trae consigo consecuencias negativas. El xtasis de la existencia momentnea, la exaltacin del instante, no pueden mantenerse mucho tiempo, el placer se vuelve pronto tedio, el momento absoluto se escabulle de entre los dedos. Adems, al no trazarse un proyecto, al no fijarse una meta, el futuro se torna incierto, y se lo vivencia como una autntica amenaza. Invade la perplejidad, la inseguridad, sin tener -ni sabera qu atenerse. Efectos de una vida sin sentido. Cuando no se est orientado hacia algo, se est desorientado, sin rumbo, a la deriva. Con la consiguiente dosis de ansiedad y angustia que sto acarrea. Y el repliegue del hombre sobre s mismo.

Rojas, E. (1995). El hombre light. Una vida sin valores, Buenos Aires: Temas de Hoy. Reeimpresin Ed. Planeta

14
El individuo posmoderno es el individuo replegado, centrado sobre s mismo, sobre sus necesidades, sobre sus sensaciones e intereses, sobre su autorrealizacin entendida como realizacin desde s mismo, solamente-. Segn Lipovetzky, socilogo francs, la posmodernidad es como una segunda revolucin individualista, pero con el agravante de que se acenta el individualismo hasta el nivel del egosmo. 9 Adems, "este individuo, aunque establezca vnculos con otros semejantes, se halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satisfaccin; la imagen de la realizacin personal es el "relax", un estado de ausencia de tensiones, difcil de alcanzar por los esfuerzos que se requieren, precisamente, para llegar al mismo. Aislado, vive su existencia como perpetuo presente, con un pasado que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones, y un futuro que slo es concebido como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. En consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se le plantean, y que definen a la sociedad posmoderna como la apoteosis de la sociedad de consumo." 10 Y sto se da porque -entre otras cosas- el individuo posmoderno ha sustituido su razn por sus pulsiones. "Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus deseos inmediatos, de divertirles al menor costo posible. El individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha"; es lo que seala agudamente Alain Finkielkraut (1988) en su libro "La derrota del pensamiento". La clave de todo es el propio yo. Pero sustituida la razn, la clave es un yo movido por sentimientos, por gustos, por preferencias. No prima lo objetivo sino lo subjetivo, que deriva en subjetivismo. El individuo se mueve entonces no por lo que objetivamente corresponde, se mueve por lo que "me agrada", "me gusta", "as lo siento". No hay un referente universal, una verdad que pueda presentarse con la "pretensin" de que valga para todos. Entonces cada uno vive segn su verdad; y la verdad de cada uno brota de lo que a m "me agrada", "me gusta". Este subjetivismo genera una cultura autoreferencial: yo soy la nica referencia, cuya consecuencia es el relativismo. En el relativismo las reglas, por supuesto, son presididas solamente por la subjetividad. Pinsese en las consecuencias de sto cuando tambin la clave de la moral es nicamente el propio yo. A este individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia; pero ya no slo en un sentido religioso, desaparece tambin la trascendencia de una vida consagrada a un ideal, cualquiera que ste sea. Si no hay trascendencia, instalmonos en el presente, detengmonos en el tiempo, o mejor, intentemos retenerlo. Como nunca, la consigna es mantenerse joven; que bien entendida hasta puede ser "saludable", pero que deja de serlo cuando lo que est detrs es la rebelin contra las leyes de la naturaleza y el intento por detener el paso del tiempo para instalarse en un eterno, pero imposible, presente. La negacin de un "absoluto", la negacin de la trascendencia, no pueden, sin embargo, suprimir totalmente la aspiracin y la necesidad de lo religioso. Se puede decir entonces que, despus de la modernidad que se neg a creer en Dios, la posmodernidad cree hasta lo increble, manifestado en el auge del esoterismo y de las
9

10

Citado por G. A. Obiols, S. de Obiols, o. p. , 25 En sto y en lo que viene seguimos reflexiones extradas de G. A. Obiols, S. de Obiols, o. p., 24ss

15
ciencias ocultas. Se produce tambin un particular "retorno" de Dios. Pero, como no poda ser de otra manera, en esta era de los sentimientos, del subjetivismo, el "dios posmoderno" es un "dios light", que cada uno arma a su gusto. Aunque se profese un determinado credo cada uno toma los elementos que le parecen, o le convienen. As, se va armando un "dios" de acuerdo con "yo lo siento as", y con el que me relaciono "cuando lo siento". Reflejo de sto es el florecimiento de comunidades "emocionales"; no quieren saber de enseanzas, slo buscan "espiritualidad", que no es otra cosa que momentos de sentimentalismo, sin encuentro profundo con Aquel que transforma y renueva la existencia. En sas vivencias superficiales slo cuentan el "qu bien me sent". Junto a estas caractersticas que estamos observando en el hombre contemporneo, las dos notas ms peculiares son, segn Enrique Rojas, el hedonismo y la permisividad, ambas enhebradas por el materialismo. Hedonismo significa que la ley mxima de comportamiento es el placer por encima de todo, cueste lo que cueste. Sumergirse en un calidoscopio de sensaciones cada vez ms sofisticadas y narcisistas, es decir, contemplar la vida como un goce ilimitado. Pero pasarlo bien a costa de lo que sea, como nuevo cdigo de comportamiento, apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido y, a la vez como compensacin, a la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas y excitantes. Una cosa es disfrutar de la vida y saborearla, otra muy distinta es tener como objetivo el afn y el frenes de diversin sin restricciones. 11 Del hedonismo surge el consumismo. Todo puede escogerse a placer. Comprar, gastar y poseer se vive como una nueva experiencia de libertad. El ideal de consumo no tiene otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de objetos por otros cada vez mejores, ms refinados, que invitan a la pendiente del deseo impulsivo de comprar. El consumismo tiene una fuerte raz en la publicidad masiva y en la oferta bombardeante que nos crea falsas expectativas. El esquema publicitario que sirve de sustento al consumismo es el siguiente: soluciones falsas para problemas reales; sumando a ello el enorme poder de seduccin de la publicidad nos encontramos con un mundo ideal construido desde las agencias de publicidad que acarrea altas dosis de insatisfaccin y frustracin para un enorme segmento de la poblacin. La otra nota sealada por E. Rojas es la permisividad; sta significa que uno ya no tiene prohibiciones, ni territorios vedados, ni impedimentos que lo frenen, salvo las leyes cvicas -aunque actualmente estas ltimas estn siendo establecidas no pocas veces desde parmetros meramente subjetivos-. Todo me est permitido, todo me es lcito. "Me lo permito todo". La permisividad se sustenta sobre una tolerancia total que brota del: "si a vos te parece que es as, est bien". Se considera que todo es vlido y lcito, con tal de que a la instancia subjetiva le parezca bien. Se ve tambin as la estrecha conexin entre permisivismo y subjetivismo, insistiendo este ltimo en que la nica norma de conducta es el punto de vista personal. El subjetivismo se instala de espaldas a la verdad del hombre, buscando y persiguiendo el beneficio inmediato. 12 De este modo se quiere afirmar que la verdad es lo til, lo prctico, generndose un acusado pragmatismo y, en consecuencia, nada es absoluto ni definitivo; nada es verdad ni mentira. Caemos, como ya lo dijimos, en el relativismo de querer encontrar la verdad a travs de nuestros deseos y pensamientos, en funcin de lo que nos sirve y conviene. As alcanzamos una verdad subjetiva, replegada sobre s misma, sin
11 12

Cf. E. Rojas, o. p. , 22ss Cf. Ibd., 46-48

16
vinculacin alguna con la realidad. Es la poca del ensalzamiento de las opiniones y los juicios particulares, con lo que estamos ante un nuevo absoluto: todo es relativo. El relativismo se define, por tanto, como aquella postura segn la cual no existe ninguna verdad absoluta, universal, vlida y necesaria para todos los seres humanos. Del relativismo y de la permisividad, esa tolerancia interminable, nace la indiferencia pura, relajada, para con todo: acontecimientos y personas. Es una mezcla de insensibilidad fra, escptica, desapasionada..., de la cual surge un conjunto de estados anmicos engarzados por el tedio, el aburrimiento, la desolacin, una especial forma de tristeza. Aflora entonces una nueva pasin, la pasin por la nada. Y en esas circunstancias todo invita al descompromiso. Sin compromisos, se vive al da; sin opciones definitivas. Quizs el ejemplo ms patente lo tenemos en la vida conyugal, seala E. Rojas. Para algunos el matrimonio estable de hace tan slo quince o veinte aos es una empresa entre utpica e imposible. Est claro que para realizar compromisos estables, opciones definitivas, se requiere, fundamentalmente, ser libre. Slo quien es libre es capaz de comprometerse. En cambio, el hombre posmoderno es cada vez ms esclavo de sus pasiones, de sus gustos subjetivos. Prefiere una bulimia de sensaciones: probarlo todo, verlo todo, bajar al fondo de todo. Es el drama de la permisividad: una existencia indiferente, sin aspiraciones, edificada -o tratando intilmente de edificarla- sin compromisos serios, exigentes, trascendentes. "Quiero vivir mi vida sin que nada ni nadie me ate", pareciera ser el lema. En definitiva es un ir hacia la nada. Un ser humano hedonista, permisivo, consumista y centrado en el relativismo tiene mal pronstico. Es cada vez ms vulnerable, no hace pie y se hunde; porque es un hombre sin puntos de apoyo, sin referentes, convertido en un ser libre que se mueve por todas partes, pero que no sabe a dnde va. En vez de ser brjula es veleta. Vive rebajado al nivel de objeto, manipulado, dirigido y tiranizado por estmulos deslumbrantes, pero que no acaban de llenarlo, de hacerlo ms feliz. 13 Uno de los efectos negativos ms notorios de esa "postura ante la vida" del hombre contemporneo es la acentuada, y en creciente expansin, crisis de identidad. El dficit de identidad personal es enormemente grave, sobre todo, en el mundo juvenil. No tienen las condiciones sociales, ni personales, para estructurarse interiormente; aparecen entonces como fragmentados. La ausencia de principios slidos los priva de solidez interior. No hay puntos de apoyos firmes, referencias estables, no hay horizonte, no hay modelos..., no hay padres! que posibiliten ir estructurando la personalidad. Esta falta de identidad explica, quizs, la obsesin que se tiene por la imagen: una fachada atractiva disimula la escasez de cimientos y debilidad de la estructura. Pero, curiosamente, esta crisis de identidad es algo que tambin invade a grupos cada vez ms numerosos de adultos. En una situacin tan cambiante, inestable, muchos ya no saben a qu atenerse. "No s, parece que ahora es as", se escucha ante determinados acontecimientos, o conductas que estn en contradiccin con pautas objetivas que ellos mismos profesaban. Poco a poco, perplejos e inciertos, van dejando los principios que sustentaron sus vidas. "Las cosas han cambiado", dicen, y se suman a la legin que marcha orgullosa hacia ninguna parte. sto se refleja en la preocupacin permanente por una apariencia "juvenil", ese estado en el que muchos quieren permanecer para ser actuales, siempre con lo nuevo; aunque lo
13

Cf. Ibd., 25, 47

17
nuevo sea retroceso. Y as asistimos a un fenmeno tpicamente posmoderno: la sociedad misma se "adolescentiza", se vuelve inmadura. Adultos "adolescentes", cuya caracterstica ms grave es, quizs, que nada quieren saber de los compromisos exigentes, sacrificados -pero con sentido realizador- de los verdaderos adultos. A este adulto "adolescentizado" todo le interesa, pero a nivel superficial. Es un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos de conducta. "As, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va -como un adolescente- a la deriva, sin ideas claras, atrapado en un mundo lleno de informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral." 14 Junto a esta crisis de identidad tenemos que sealar la crisis de sentido, claramente como otro de los efectos negativos ms notorios de aquella postura ante la vida que sealamos antes. Estas crisis; podramos decir, van juntas: quien no sabe quin es no sabr qu sentido darle a su vida. Por ello -recordemosasistimos a la cultura del instante, vivir el presente, sin proyectos, sin metas, sin futuro, sin sentido. Este determinado tipo de ser humano que presenta clara y crudamente el psiquitra E. Rojas es un "producto" que abunda especialmente en los niveles socioeconmicos altos de Occidente; pero, atencin, tambin aflora, y cada vez ms, en estratos medios y medio-bajos, influidos por las capas superiores. Esta cultura posmoderna que se dice fue gestada en el seno de las sociedades posindustriales, gracias a los medios de comunicacin se extiende rpidamente por todo el mundo, aun en los lugares que estn muy lejos de constituir sociedades posindustriales, como lo son nuestros pases sudamericanos. Cul es la mirada, y cul la reflexin, que se hace desde la fe sobre esta situacin del hombre? La posmodernidad rechaza los parmetros de una verdad universal, que valga para todos. Si ello es as, si no hay un referente al que atenernos, sobre la base de qu se podrn reconocer los derechos de las personas? Las consecuencias son "las mltiples violaciones a la que hoy est sometida la persona humana. Cuando no es reconocido y amado en su dignidad de imagen viviente de Dios, el ser humano queda expuesto a las formas ms humillantes y aberrantes de instrumentalizacin, que lo convierten miserablemente en esclavo del ms fuerte. Y el ms fuerte puede asumir diversos nombres: ideologa -del placer, del consumo-, poder econmico, sistemas polticos inhumanos, tecnocracia cientfica, avasallamiento de los medios masivos de comunicacin." 15 As nos encontramos frente a una multitud de personas, hermanos y hermanas nuestras, cuyos derechos fundamentales son violados: el derecho a la vida y a la integridad fsica, el derecho a la casa y al trabajo, el derecho a la familia y a la procreacin responsable, el derecho a la participacin en la vida pblica y poltica, el derecho a la libertad de conciencia y de profesin de fe religiosa... Estos derechos fundamentales -y otros no mencionados- son violados, tambin, como consecuencia de la excesiva tolerancia y hasta de la patente injusticia de ciertas leyes civiles establecidas sobre la base de meros consensos sociales subjetivos. A la vez, en este polifactico panorama, se observa un mundo que goza y disfruta de bienes, del adelanto de las ciencias, del progreso en general, buscando placeres
14 15

Cf. Ibd., 13-14 Juan Pablo II (1989). Christifideles laici. Buenos Aires: Paulinas (N 5)

18
cada vez ms sofisticados pero lgicamente superfluos, y que muchas veces permanece indiferente ante los ms desposedos. Vemos entonces "la realidad de una multitud ingente de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos, en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseria." 16 Es verdad que en esta situacin del mundo y del hombre encontramos tambin elementos positivos. El primero -quizs a raz del avasallamiento de la persona- es la plena conciencia, en muchsimos hombres y mujeres, de su propia dignidad y de la de cada ser humano. Se extiende y a la vez se afirma con mayor fuerza el sentido de la dignidad personal de cada ser humano: "el hombre no es una cosa o un objeto del cual servirse; sino que es siempre y slo un sujeto, dotado de conciencia y libertad, llamado a vivir responsablemente en la sociedad y la historia..." 17 Y esta conciencia cada vez ms clara de la dignidad de la persona se ve materializada en la resistencia y lucha cotidiana -generalmente annima y ocultada por los grandes medios de comunicacin- de tantos seres humanos para que sea respetada la dignidad humana en la familia, en el trabajo, en la poltica, en la educacin, en el arte Hay muchos otros aspectos positivos a sealar, pero no pocos presentan, a la vez, ambigedades ya que, segn sea la concepcin del hombre que se sostenga, estos elementos positivos se pueden convertir en negativos para muchos. Podemos ver entonces que "jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchos los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia, se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, agudas tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales..." 18 Nos sentimos, entonces, situados en una realidad compleja, paradojal: "el mundo aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. Por ello se interroga a s mismo". 19 3. Algunas cuestiones de la era digital En ese clima cultural surge la era digital, nuestra era. Por lo general todos sabemos a lo que nos referimos con esa categora y concordamos al asociarla inmediatamente con internet, nuevas tecnologas de comunicacin, informtica, redes sociales y otros tantos trminos que evocan una realidad absolutamente impensada hace pocos aos atrs. No hace falta, por lo tanto, describir esta poca para saber de qu hablamos. Nos detendremos slo en uno de los fenmenos (el fenmeno) caracterstico de este tiempo: la propagacin de la comunicacin a travs de internet.

16 17

Juan Pablo II, (1988). Sollicitudo rei socialis, Buenos Aires: Paulinas (N 13) Juan Pablo II (1989). Christifideles laici. Buenos Aires: Paulinas (N 5) 18 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 4 19 Ibd., 9

19
Se extiende cada vez ms la opinin de que, as como la revolucin industrial produjo un cambio profundo en la sociedad, por las novedades introducidas en el ciclo productivo y en la vida de los trabajadores, la amplia transformacin en el campo de las comunicaciones dirige las grandes mutaciones culturales y sociales de hoy. Las nuevas tecnologas no modifican slo el modo de comunicar, sino la comunicacin en s misma, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante una vasta transformacin cultural. Junto a ese modo de difundir informacin y conocimientos, nace un nuevo modo de aprender y de pensar, as como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir lazos de comunin.20 Esta era digital, nacida en la posmodernidad, est por eso mismo atravesada tambin por las dos grandes crisis de las que hablamos antes: crisis de sentido y de identidad. Es por ello oportuna y necesaria una palabra, por un lado, acerca del la finalidad de tan extraordinarias posibilidades de comunicacin: Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologas de comunicacin deben ponerse al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabidura, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la aspiracin ms profunda del ser humano. 21 Por otro lado, ante la constatacin de que mayoritariamente los jvenes son quienes estn ms intensamente involucrados en este mundo comunicacional nuevo, es preciso estar atentos ante aquello que puede contribuir a acentuar la propia crisis de identidad: una interaccin parcial, la tendencia a comunicar slo algunas partes del propio mundo interior, el riesgo de construir una cierta imagen de s mismos que suele llevar a la autocomplacencia. () Cuanto ms se participa en el espacio pblico digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de relacin interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo. Es inevitable que ello haga plantearse no slo la pregunta sobre la calidad del propio actuar, sino tambin sobre la autenticidad del propio ser. La presencia en estos espacios virtuales puede ser expresin de una bsqueda sincera de un encuentro personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie de mundo paralelo, o una excesiva exposicin al mundo virtual. El anhelo de compartir, de establecer "amistades", implica el desafo de ser autnticos, fieles a s mismos, sin ceder a la ilusin de construir artificialmente el propio "perfil" pblico. 22 La obsesin por la imagen -en una poca de crisis de identidad-, la preocupacin por mostrar slo la superficie de uno mismo, muchas veces ocultando intencionalmente lo que en realidad se es, puede encontrar en internet un aliado que contribuya a reforzar slo la apariencia con el riesgo real de creer que somos esa imagen que hemos construido, alejndonos cada vez ms de lo que en verdad somos, de nuestro autntico yo. El perfil que constru para comunicarme muestra lo que soy?, o me dise para ser aceptado? Me reconozco en mi yo real o en la imagen que tienen de m? Quin soy en realidad? Son ineludibles estas cuestiones si quiero avanzar en el conocimiento de mi propia originalidad para poder vivir de manera autntica y verdaderamente libre. Junto a lo anterior es importante sealar tambin que el vrtigo comunicacional a travs de las diversas redes sociales hace que muchos no se detengan a pensar en ciertos estados de nimos, o perturbaciones interiores, que en ocasiones son percibidas difusamente cuando salimos del espacio virtual y nos quedamos solos, y que implican una especie de inquietud permanente, una sensacin de malestar interior
20 21

Mensaje de Benedicto XVI para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24-01-11 Ibid. 22 Ibid.

20
que remite a una insatisfaccin: la insatisfaccin ante un anhelo de encuentro personal, no saciado plenamente en la comunicacin virtual. Estas maravillosas posibilidades de conocer personas y culturas a travs de internet nunca podr sustituir en el ser humano la necesidad del encuentro personal. Es preciso abordar y explicitar nuestro malestar interior -si lo hubiere-, y plantearnos algunos interrogantes: existe el peligro de estar menos presentes con quien encontramos en nuestra vida cotidiana?;tenemos el peligro de caer en la dispersin, dado que nuestra atencin est fragmentada y absorta en un mundo "diferente" al que vivimos?;dedicamos tiempo a reflexionar crticamente sobre nuestras decisiones y a alimentar relaciones humanas que sean realmente profundas y duraderas? Es importante recordar siempre que el contacto virtual no puede y no debe sustituir el contacto humano directo, en todos los aspectos de nuestra vida. Tambin en la era digital, cada uno siente la necesidad de ser una persona autntica y reflexiva.23

4. Racionalidad sapiencial y racionalidad instrumental (o cientfico-tcnica) De entre las caractersticas de esta poca es preciso sealar con mucho nfasis el predominio (lamentablemente) de la racionalidad instrumental o racionalidad cientficotcnica sobre la racionalidad sapiencial. En la razn destacamos una dimensin sapiencial y una dimensin instrumental que, en principio, deberan estar en armona, en complementariedad, sin que haya oposicin entre ellas. La razn instrumental posibilita conocer parte de la realidad y responder a la pregunta: qu utilidad tienen las cosas?; por eso es llamada tambin razn (o racionalidad) cientfico-tcnica. La racionalidad (o dimensin) sapiencial es la capacidad de conocer el fundamento de la realidad y responder a la pregunta: qu sentido tiene todo? Esta dimensin sapiencial-contemplativa es propia de la filosofa y de la fe. En realidad el ser humano es una unidad, y su razn es una, no tiene compartimentos; pero ocurre que puede priorizar en su vida slo una de las capacidades de su razn: la de encontrar solamente la utilidad que las cosas tienen; sofocando su capacidad de encontrar el sentido ltimo de todas las cosas. Y esto es lo que ocurre en la posmodernidad. Empujado por el deseo natural de conocer y por su capacidad de conocer las propiedades y leyes de las cosas el ser humano, por medio de la ciencia y de la tcnica ha logrado y sigue logrando conquistas extraordinarias para la vida humana. Con slo ver el desarrollo de la ciencias de la salud, la biologa, la farmacologa, las nuevas tecnologas de comunicacin, nos damos cuentas de los grandes beneficios para la humanidad -lamentablemente no disfrutados por todos- que esta dimensin instrumental de la razn posibilita. Pero lo que desgraciadamente ocurre es que en la actualidad prevalece slo la racionalidad instrumental, esta dimensin de la razn orientada hoy bsicamente por el inters tcnico de dominio y control de la naturaleza con fines puramente utilitarios.24 Es decir, el ser humano se propone determinados fines, utilitarios, prcticos, que satisfagan sus necesidades inmediatas, muchas veces superficiales, creadas por la cultura, y la razn instrumental se encamina a encontrar los medios para lograr los objetivos propuestos; sin que importe el sentido de los fines que se persiguen. Eso deriva en un determinado modo de ver y de relacionarnos con la
23 24

Ibid. Seguimos las reflexiones de Tllez, A. y Morante, G. (1996) Religin y cultura. Didctica del hecho religioso. Barcelona: Edeb

21
realidad: todo queda reducido a cosa u objeto, disponible para ser manipulado con finalidad utilitaria. Esto lgicamente conlleva prcticas sociales que configuran una cultura imbuida de esa racionalidad instrumental. Una cultura en la que predomina la racionalidad instrumental (o cientfico-tcnica) convierte a la naturaleza en objeto de observacin, manipulacin y explotacin. Por consiguiente, la experimentacin y verificacin se imponen a la reflexin especulativa, creando este modelo cultural dominante: una mentalidad pragmtica, prctica, emprica, operativa; y la realidad queda reducida a lo medible, operativo, funcional. Desde esa visin pragmtica slo es vlido lo medible, cuantificable, empricamente constatable, y lo cientfico se convierte en el criterio ltimo de verdad. Tambin las relaciones humanas estn atravesadas por esa lgica pragmtica, con todo lo que ello implica de empobrecimiento en nuestra condicin humana: no vemos ms all de la superficie de las personas; y nos relacionamos preferentemente con quienes nos son tiles para nuestros fines personales sin importar demasiado el otro en su condicin de ser humano. La racionalidad instrumental termina cosificando y empobreciendo al sujeto humano. De este modo, ciertos fundamentos de la convivencia humana, como la moral, las leyes, quedan bajo el influjo de la racionalidad instrumental que establece que lo bueno es lo que me es til o conviene sin indagar acerca de lo que en s es bueno para todo ser humano. Por supuesto que las consecuencias son una moral y unas leyes tiles para quienes tienen posibilidad de imponer su visin y sus intereses particulares. En ese sentido, la filosofa y la teologa, que se preguntan por el ser humano y la trascendencia son descalificadas y consideradas intiles, por lo tanto no tienen cabida en esta cultura. Tampoco hay lugar para Dios, porque no es empricamente constatable; se lo considera algo superfluo; la relacin personal con Dios deja de tener sentido, en parte porque en el fondo late la pregunta: para qu te sirve?; pero, adems, porque esta racionalidad pragmtica ha eliminado del horizonte humano el misterio, la profundidad de la existencia, la gratuidad de la vida. Esa lgica de la utilidad, pragmtica, encuentra su punto de condensacin en la esfera de lo econmico, en la que el beneficio y la rentabilidad se colocan como fin ltimo; todo lo dems queda reducido a la categora de medio instrumental para alcanzar ese fin; hasta los seres humanos son instrumentalizados con finalidades puramente econmicas, ya que el bienestar material, el estatus social y la bsqueda sin trabas de la felicidad privada prevalecen por sobre la dignidad de la persona. Lo grave de estas prcticas sociales funcionales y del estilo de vida y de cultura que estn configurando, regidas por la racionalidad instrumental, es que tienden a colonizar ms y ms espacios y no se detienen ante ningn mbito de la vida humana. Y, en la medida relativa en que el pensamiento est condicionado por la vida, las prcticas sociales son un indicador del estilo de pensamiento, si no hegemnico, al menos s muy relevante () El simple uso de artefactos tcnicos y automticos propicia una manera de ver la realidad y de pensar () El predominio de esta mentalidad operativa se refleja en un empobrecimiento del pensamiento, que se reduce al razonamiento tecnolgico.25 As, entonces, se ve sofocada esta capacidad sapiencial que tenemos los seres humanos de contemplar, ver, el ncleo m s profundo de la realidad; el fundamento de todo lo real desde donde es posible conocer el sentido ltimo que tiene el ser humano y su historia.

25

Vattimo, G. y otros (1994). En torno a la posmodernidad, Bogot: Anthropos (pp 80-81)

22
En sntesis, la razn instrumental, cosificndolo todo con una burda intencin utilitarista, decreta la no existencia de lo que no podemos tocar, medir, experimentar (en el sentido de la ciencias experimentales), y deja al ser humano en la superficie de la cosas; la razn sapiencial es capaz de ver, conocer, por lo tanto afirmar, la existencia de algo ms all de lo puramente fctico, ms all de lo que podemos tocar o medir: la razn sapiencial es capaz de conocer lo trascendente. En una muy breve conclusin de estas reflexiones tenemos que decir que es necesario -y urgente- redescubrir y cultivar la dimensin sapiencial de nuestra razn para ver y conocer aquellos niveles profundos de la realidad desde donde se vive ms humanamente. Lo esencial es invisible a los ojos, Antoine de Saint-Exupry (1943).

Reflexin final. Los interrogantes ms profundos de los seres humanos de todas las pocas estn condensados en el interrogante clave de la existencia: quin soy yo?, como ser humano en general y persona en particular. En esta poca posmoderna, en esta era digital, a dnde acudir para encontrar respuestas?; a quin escuchar para que me ayude a encontrar la verdad sobre m? Es preciso resaltar con nfasis -llegados a este punto- aquello que constituye la cuestin fundamental en todas estas cuestiones que venimos desarrollando: la dignidad del ser humano. Lo que est en juego dramticamente, por decirlo de algn modo, en esta poca es precisamente la dignidad del ser humano. Las respuestas que nos vienen de multiplicidad de lugares, me ayudan a esclarecer mi identidad ms profunda de ser humano conforme a mi dignidad y, consiguientemente, el sentido que tiene mi vida? Por eso entendemos, finalmente, que es muy importante tener a la vista el panorama que hemos presentado, puesto que esa es la atmsfera que respiramos y que nos modela en mayor o menor grado dependiendo de la realidad de cada uno. Vivimos en esta era digital dentro de este fenmeno cultural llamado posmodernidad bajo el dominio de la racionalidad instrumental; y respiramos su aire, sus ideas, sus actitudes. Es preciso, entonces, conocer esta poca porque, por una parte, nos ayuda a conocernos a nosotros mismos, ya que cada ser humano est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye; cada uno es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece.26 Y, por otra parte, es necesario conocer la poca actual porque la teologa es una teologa situada, es decir, reflexiona sobre la fe situndose en el concreto momento histrico que le toca vivir; y en ese contexto cultural procura ofrecer a los interrogantes humanos respuestas que sean significativas para el ser humano contemporneo. De all la importancia fundamental, no slo para el telogo sino para toda persona, de conocer la poca concreta que le toca vivir.

26

Cf. Juan Pablo II. (1998). Fides et ratio. Buenos Aires: Paulinas (N 71)

23
GUIA DE RELECTURA: 1. Desarrolle: a) la relacin entre modernidad y posmodernidad b) las caractersticas de la posmodernidad. 2. De acuerdo con lo expuesto, contemporneo. 3. Cules fueron las cuestiones abordadas en relacin a la era digital? Desarrolle. 4. Desarrolle el significado de racionalidad instrumental y sus aspectos ms importantes. 5. Desarrolle el significado de racionalidad sapiencial. 6. Exponga las razones por las que la razn instrumental es en cierta manera un obstculo para la consideracin de las preguntas fundamentales de la existencia humana. 7. Exponga de acuerdo con lo desarrollado cules son, a su criterio, aquellos aspectos del ser humano contemporneo que mayores consecuencias negativas traen para el propio ser humano. Fundamente. describa el perfil del ser humano

24
UNIDAD 2: LA TEOLOGA

Consideraciones previas ( I ): Dijimos en el ltimo prrafo del tema anterior que la teologa es una teologa situada, es decir, reflexiona sobre la fe situndose en el concreto momento histrico que le toca vivir -hoy ese momento est marcado por la posmodernidad y la era digitaly en ese contexto cultural procura ofrecer a los interrogantes humanos respuestas que sean significativas para el ser humano contemporneo. Pero una de los cuestiones ms importantes de la actualidad es la de considerar si el ser humano posmoderno est dispuesto a buscar respuestas a sus preguntas desde la propuesta que le plantea la teologa, que en definitiva es la propuesta que propone Dios. En otras palabras: est Dios en el horizonte del ser humano actual como aquel Ser a quien acude para escuchar una palabra que le otorgue sentido a su vida? Pareciera que cada vez menos personas consideran que desde Dios puede haber alguna palabra que esclarezca la vida y permita orientarla en un sentido realizador. Por qu esto es as? Algunas respuestas las encontramos observando, como lo hicimos, la poca presente, en la que destaca un ser humano que con el dominio de la naturaleza por medio de la ciencia y la tcnica se declara -no pocas vecesautosuficiente y pretende constituirse como el nico capaz de decir cul es la verdad sobre el ser humano y qu es aquello que lo hace feliz. Sin embargo, la mirada a la realidad permite constatar cmo los ms hondos anhelos del ser humano quedan sin respuesta; y de all las consecuencias de vaco, desgano vital y sin sentido de la vida, porque aquello en que confiamos nos satisfacera plenamente nos deja ante una existencia personal desolada, replegada sobre s misma, frustrada. Estas son algunas respuestas ante la pregunta de por qu Dios no est en el horizonte del ser humano actual? Pero otras respuestas tenemos que buscarla dentro del mbito que damos en llamar de la fe. La propuesta de Dios, fue siempre presentada as, como propuesta, o algunas veces como imposicin? No siempre se ha reflejado claramente que Dios es Amor, que busca el bien del ser humano, y que ese bien es su plena realizacin. Muchas veces pareca que la propuesta de Dios ms bien limitaba la libertad del ser humano en lugar de potenciarla como medio para el pleno desarrollo personal. Y as, otras varias maneras de anuncio y testimonio de Dios no posibilitaban que muchos vieran en su propuesta un potencial y una fuerza que humanice plenamente y que, es ms, llevara al ser humano ms all de sus propios logros permitindole alcanzar una plenitud existencial que desborda cualquier expectativa humana. Ante ello, y a pesar de ciertas imgenes negativas que pueda haber en relacin con la fe, con la religin y especialmente con Dios, nos queda por decir que toda persona debe permitirse transitar un camino que lo lleve al conocimiento genuino de Dios. Ningn ser humano debera dar por clausurada la posibilidad de una experiencia con el nico Ser capaz de dar respuestas definitivas a los ms hondos interrogantes y colmar plenamente. Todos deberamos permitirnos abrirnos a escuchar, con confianza, la propuesta de un ser cuya verdad fundamental es esta: Dios es amor. Dios es Amor es la verdad fundamental que da a toda persona la certeza inamovible de que, en definitiva, slo en Dios se puede confiar totalmente..., para alcanzar la plenitud buscada.

25
Consideraciones previas ( II ): La experiencia del encuentro con Dios es el presupuesto permanente de todo lo que desarrollaremos en Teologa. Slo el encuentro con Dios posibilita conocerlo, creer en su propuesta, y reflexionar en torno a ella. Slo desde ese encuentro se hace teologa como reflexin sobre la propia fe. Aclaracin: no es necesaria la fe para estudiar Teologa como asignatura. S, en cambio, necesariamente, el encuentro con Dios es el presupuesto de la reflexin teolgica. Vamos a compartir algunas conclusiones que podemos sacar de lo anterior y a decir alguna palabra en torno a la categora encuentro, en funcin de que nos ayuden a adentrarnos en el desarrollo que haremos. Comencemos diciendo que una ms plena comprensin, especialmente de algunos temas, podra ser posible cuando uno se ve implicado en la reflexin. Diversas experiencias humanas pueden contribuir a que uno se involucre en lo que desarrollaremos; de las cuales la fundamental es la experiencia del encuentro con una Presencia que trasciende al ser humano, y a partir de esa experiencia ha conocido, no slo tericamente sino vivencialmente, una realidad distinta, antes nunca vista; y que slo fue posible ver y conocer -esa nueva realidad- por la experiencia que se ha tenido con lo Trascendente. Qu sucede con quien no ha experimentado el encuentro con esa Presencia trascendente? No puede comprender lo que se desarrollar en Teologa? Por supuesto que s. Quizs (pero slo quizs), podran resultarle no del todo significativos ciertos temas. Podra sucederle lo mismo que le puede suceder a quien est escuchando una reflexin sobre el amor y, que al no haber experimentado en su vida el amor, encontrar carente de significacin mucho de lo que se diga. Es ms, para quien no se ha enamorado puede resultarle difcil entender lo que una persona enamorada es capaz de hacer por la persona que ama; podra alguno incluso llegar a decir desde fuera de la experiencia del amor: ni loco hago eso por alguien. Porque es la experiencia del amor lo que permite conocer vivencialmente -no tericamente- lo que es el amor, y a raz de esa experiencia se puede comprender lo que se diga sobre el amor y, por sobre todo, lo que se viva desde el amor. Esto que estamos diciendo vale, como podemos darnos cuenta, para toda la existencia humana. Conoce realmente, vivencialmente, lo que es la amistad quien ha tenido la experiencia de una genuina amistad. Conoce, en su real significacin, lo que es la paternidad o maternidad quien tiene la experiencia de tener un hijo; de lo contrario no se alcanza a conocer esa realidad y menos a comprender cmo ciertas personas son capaces de hacer por sus hijos algo impensado para quien est fuera del mbito de esa experiencia. Una aclaracin muy importante a tener presente. Cuando hablamos de la vivencia de tales experiencias hay que entenderlas como experimentadas por los seres humanos fundamentalmente desde su interioridad, desde ese nivel interior que le posibilita al ser humano ver y conocer una realidad que antes no haba descubierto. Queda claro, entonces, que no hablamos de la pura experiencia emprica, porque como todos sabemos hay quien, por ejemplo, puede tener un hijo biolgicamente nada ms y nunca abrirse a tener la experiencia, la vivencia interior, de la maternidad o paternidad; y en consecuencia vive como si no tuviera un hijo. Experiencia est significando aqu, entonces, experiencia vital, vivida por sobre todo desde ciertos niveles profundos del interior de la persona, que la abre al conocimiento vivencial de una realidad antes no descubierta.

26
Es necesario, por una parte, entender muy bien lo que estamos considerando, mxime en una poca como la nuestra en la cual muchos seres humanos quieren tener la experiencia de todo, probarlo todo, pero en un sentido completamente distinto al que venimos hablando. Y muchas veces se niega autoridad a quien habla de algo sin la experiencia correspondiente porque no se lo considera portador de un saber vlido. En muchas cuestiones de la vida el conocimiento terico es vlido. Por ejemplo, no hace falta tener la experiencia de la drogadiccin para conocer el dao que ocasiona a la persona; no hace falta, como suele decirse, eso de: tens que experimentar, probar y ver qu es lo que te hace sentir bien. As, muchos se largan a todo tipo de experiencia y luego de ello recin experimentan, muchas veces amargamente, que hubo experiencias que lo degradaron como persona, lo dejaron vaco y para nada haca falta experimentarlas. Tiene que ver en ello la actitud de cada uno, de ser capaz de escuchar con confianza las experiencias o conocimientos de otros y orientar la vida hacia otras experiencias positivas que permitan realizarse. Por otra parte, es totalmente cierto que en lo que hace a las relaciones personales se conoce verdaderamente a alguien cuando est de por medio la experiencia del encuentro con ese alguien. Tal categora encuentro implica experiencia, vivencia, desde niveles profundos de la interioridad, desde donde se percibe al otro como presencia y no slo como una materialidad que est ante m. En ese encuentro se comunican las interioridades de las personas, y en esa comunicacin es posible conocer la intimidad del otro. Slo disponindonos interiormente, abiertos a la otra persona para que su intimidad se abra a nosotros, es posible percibir la verdadera presencia de la otra persona; de lo contrario, sin esta disposicin ntima, quedamos afuera, en la superficialidad y en realidad no llegamos a conocer incluso a quien est junto a nosotros desde hace mucho tiempo. De acuerdo con lo expuesto, la reflexin teolgica, por ser reflexin de una persona que cree en Dios y su propuesta, es fruto necesariamente de la experiencia del encuentro con Dios, a quien conoce a raz de ese encuentro con El. En sntesis: por una parte, creemos que estas consideraciones nos ayudan a comprender, y no perder de vista, que la comprensin ms profunda y de mayor significatividad respecto de cualquier aspecto de la realidad humana puede depender a veces de la experiencia (entendida como la hemos expuesto) que se ha tenido en relacin con aquello que es objeto de reflexin. Y en lo que concierne a la teologa, se tratarn cuestiones que quizs podran comprenderse con mayor significatividad desde dentro del mbito, tanto de experiencias humanas fuertes, como de la experiencia del encuentro con Dios. Adems, tenemos la certeza -y esto es clave para abrirse a la teologa como reflexin de la propuesta de Dios- que ms all de lo que hemos planteado en estas consideraciones, Dios que es amor trascendente, excediendo toda nuestra limitada reflexin y rebasando totalmente toda experiencia humana, mucho ms all de todo, Dios, Presencia que trasciende cualquier marco de comprensin, sale al encuentro de toda persona, sin importarle absolutamente lo previo de esa persona. Ninguna experiencia, ni positiva ni negativa, determina al ser humano y, menos an, ninguna experiencia humana condiciona a Dios. Dios, trascendiendo toda experiencia humana previa, incluso y sobre todo, a pesar de las experiencias previas, sale al encuentro de todo ser humano, tomando la iniciativa permanentemente, para darse a conocer e invitarlo a una relacin interpersonal. Y an siendo Dios, Ser Absoluto, por ser Amor sin lmites queda a la espera de la respuesta del hombre.

27
Hechas estas consideraciones, y con una actitud interior e intelectual abierta, nos dedicamos a abordar la temtica de la teologa. 1. La relacin entre la revelacin y la teologa Si Dios prcticamente es un ausente en la sociedad actual, y no se nota, no se lo extraa,27 para muchos puede resultar totalmente ajeno a su vida, o difcil de aceptar racionalmente el hecho de la revelacin de Dios. La revelacin, en el contexto religioso, es la comunicacin de Dios al ser humano por la cual se da a conocer a s mismo, da a conocer quin es el ser humano y cul es el proyecto de Dios para la humanidad. Ante ello algunos se preguntarn: Dios dirigindole un mensaje a la humanidad? Dios hablando a los seres humanos? Debemos afirmar que es absolutamente as: Dios comunic su proyecto, Dios comunic el sentido de la existencia, lo hizo cognoscible para cualquier persona. Son vlidos, por una parte, los cuestionamientos en torno a cmo es que Dios, trascendente, habl a la humanidad?; pero, por otra parte, no es vlido descartar a priori, sin fundamentos, el hecho de que Dios haya hablado a la humanidad. Planteada as la cuestin, avanzamos en nuestro tema. La temtica que desarrollaremos est referida a la teologa, pero como sta es una reflexin sobre lo que Dios ha revelado, necesitamos conocer qu es la revelacin. Podramos decir directamente qu es la revelacin, en una especie de definicin, y pasar a ver cmo se relaciona con la teologa. Pero la ubicaremos en el contexto de ciertas cuestiones humanas y contemporneas en procura de visualizar algo del sentido que la revelacin tiene. La lgica pragmtica, utilitarista, que predomina en la actualidad no nos debe impedir ver que, en el fondo, corremos detrs de lo que corremos para sentirnos bien. Eso es una constante: la bsqueda de felicidad es una constante en todo ser humano. Quin de nosotros no desea ser feliz? Quin de nosotros no procura alcanzar lo que se propone porque piensa que eso lo har sentirse bien? El querer ser felices no es motivo de deliberacin: queremos ser felices naturalmente. Pero frente a este deseo "natural", no son pocas las veces en que nos sentimos vacos, sin encontrarle sentido a nada, porque con lo que alcanzamos o conseguimos no estamos, en definitiva, todo lo bien que pensamos que bamos a estar. Y nos sobreviene la angustia, la inquietud, la falta de paz. Queremos buscar, entonces, otra cosa para ver sino con eso nos sentimos bien, y no sabemos qu; y andamos sin saber qu es lo que en realidad nos pasa y sin saber qu hacer. Podemos, as, quedar como atrapados en un callejn sin salida cuando queremos resolver nuestra situacin existencial slo desde lo que esta cultura tiene como solucin. Lo que estamos diciendo no es patrimonio exclusivo de esta poca ni de esta cultura; hoy tiene un particular modo de vivirse. Ante la felicidad no encontrada siempre se han planteado los seres humanos: qu es entonces lo que hace feliz?, dnde encontrar lo que nos haga sentir bien, en paz? Pero en esta poca, en que en las nuevas generaciones se da el tipo de joven sin preguntas, slo con inquietudes que se agotan frente a lo cotidiano, donde dios para muchos es una idea difusa, que si existe o no me tiene sin cuidado, lo particular y caracterstico est en que, en principio, no hay bsqueda de respuestas de fondo porque no se plantean los interrogantes ms profundos; y si en ocasiones se plantean, la bsqueda de

27

Cf. Vattimo, G. y otros (1994). En torno a la posmodernidad, Bogot: Anthropos (p 77)

28
respuestas muy difcilmente se oriente en primer lugar hacia el mensaje de la revelacin. Sin embargo, hay que decir con toda claridad que el mensaje de Dios a la humanidad contiene las respuestas plenas a nuestros ms hondos interrogantes. Eso es la revelacin: el mensaje que Dios dirige a la humanidad y a cada ser humano para que conozca con certeza dnde est la felicidad que tanto anhela, cmo alcanzar la paz que tanto busca. Que todo ser humano busque la felicidad, desee realizarse plenamente, decamos antes, es algo natural: tendemos espontneamente hacia una plenitud que pareciera que nunca podemos alcanzar, pero an as siempre la anhelamos. Porque la verdad es que fuimos creados para vivir en plenitud. Ante esa lgica humana: la revelacin viene a decirnos que la plena realizacin humana la encontramos en la propuesta de Dios. Pero, necesitamos de la revelacin?, no basta con nuestra razn para alcanzar todas las verdades de la existencia? Lo cierto es que hay verdades que nuestra razn nunca podra alcanzar si no nos fueran reveladas, comunicadas. Cmo saber, por ejemplo, si hay vida despus de esta vida? Es vlido hacerse esa pregunta porque qu sentido puede tener esta vida si despus no hay nada? Ahora bien, no hay que pensar que las verdades que estn ms all de lo que nuestra razn pueda alcanzar son irracionales; la razn por s misma no las puede conocer, pero una vez conocidas las puede razonar y encontrar que son verdades razonables. Esa es la tarea de la teologa: mostrar que son razonable las verdades reveladas y son, por lo mismo, respuestas razonables a nuestros interrogantes. Si la revelacin viene a comunicarnos cul es el camino que verdaderamente nos realiza, todo ser humano debera permitirse -no descartar a priori- escuchar esta palabra de Dios esclarecedora de la realidad humana. Cada uno de nosotros debera abrirse a la consideracin de este mensaje; por una parte porque no hay nada que permita sospechar que Dios tiene intenciones oscuras para con nosotros; por otra parte, y sobre todo, cuando las tantas voces de esta cultura nos dejan insatisfechos, vacos, porque no nos dan respuestas que nos orienten hacia el bienestar que buscamos. Qu es en concreto lo que nos comunica Dios por medio de la revelacin? Que en la vivencia del proyecto de Dios el ser humano encuentra su realizacin. Esta vivencia es posible no porque uno se convence de lo bueno que es un determinado plan de vida, sino porque se tuvo un encuentro con Dios que posibilit conocerlo, creerle y, a raz de eso, vivir de acuerdo con su proyecto de vida. Vivir orientado por el mensaje de Dios para nada significa que la vida pasa por una prctica religiosaritual vaca; muy por el contrario, la vida pasa ahora por los valores propuestos por Dios como camino de realizacin. A esta altura de nuestro desarrollo est claro lo que la revelacin significa; y debe quedar claro tambin que slo el encuentro con Dios, por el cual surge la fe -le creemos a l- es la condicin necesaria para poder conocer y vivir de acuerdo con la revelacin: por la fe creemos en Dios que nos habla. A partir de entonces, creyendo en l y en su propuesta, tratamos de conocer y entender cada vez mejor aquellas verdades reveladas que dan sentido a nuestra existencia. Surge, por lo tanto, una reflexin sobre aquellas verdades: utilizando nuestra razn tratamos de comprender mejor lo que creemos. En todo creyente autntico existe una reflexin inherente a la fe, hecha de manera espontnea; una especie de teologa elemental, accesible a todos, por la cual la persona de fe se esfuerza, por medio de la razn, en comprender lo que cree. La

29
teologa propiamente dicha es la prolongacin de esta reflexin espontnea: la teologa, como ciencia, es la tarea del creyente que se sirve de su razn para comprender mejor lo que cree. La teologa es la fe que, valindose de la razn, trata de comprender mejor las verdades reveladas por Dios. Se ve de este modo que para hacer teologa hay que contar primero con el hecho de la revelacin: por la fe creemos en la revelacin, y esto implica a la vez intentar penetrar en su significado. La teologa nace y vive de un esfuerzo por pensar y expresar la fe en Dios y su revelacin utilizando los recursos de la razn.

2. La teologa Haremos en este punto algunas precisiones respecto de la teologa. Cuando dijimos antes que la teologa, como ciencia, es la tarea del creyente, nos referimos a alguien de fe pero que se dedica a la teologa, esa es su tarea, su especialidad; propiamente hablando es un telogo. Qu finalidad persigue el telogo? Comprender cada vez ms clara y profundamente la revelacin. Pero en definitiva, para qu? La teologa es la reflexin sobre la revelacin con la finalidad de explicar mejor, de manera comprensible, las verdades reveladas y dar respuestas claras a los interrogantes del ser humano contemporneo. En las consideraciones previas afirmamos: la reflexin teolgica, por ser reflexin de una persona que cree en Dios y su propuesta, es fruto necesariamente de la experiencia del encuentro con Dios, a quien conoce a raz de ese encuentro con El. Y nos detuvimos en la categora encuentro porque desde ella se comprende lo especfico de la teologa. Recordemos que se conoce verdaderamente a alguien cuando se da la experiencia del encuentro con ese alguien. A partir del encuentro es posible conocer la intimidad del otro: dentro de esta dinmica de encuentro y conocimiento se va revelando la intimidad de la persona. Slo se puede conocer la intimidad de una persona si esta la revela; y este conocimiento vivencial es posible en ese mbito en el que se encuentran las personas a cierto nivel profundo de la interioridad. Ahora conozco a la otra persona, no desde afuera, sino con toda mi persona dentro de ese clima de encuentro; e incluso conozco de esa persona cosas que los dems, que estn fuera de esa relacin, no conocen. El encuentro posibilita un conocimiento al que los dems no tienen acceso. Y aqu lo clave: trato de comprender a la persona y de comprender su intimidad revelada con una razn, con una psicologa, que ahora est impactada, iluminada por la vivencia experimentada. El encuentro ilumina mi razn, me hacer ver con claridad lo que desde fuera de la vivencia no podra ver del otro ser humano. En el telogo, la experiencia de encuentro con Dios ilumina su razn en el mismo sentido en que lo expusimos arriba. Y cuando reflexiona en torno a Dios y su propuesta lo hace, lgicamente, con una razn iluminada por esa experiencia, que redunda en experiencia de fe. Por eso, hablando con precisin hay que decir que el telogo con la razn iluminada por la fe procura comprender lo que Dios ha revelado. Esa fe, fruto del encuentro con Dios posibilita conocer algo absolutamente novedoso que, como ya lo dijimos, desde fuera de esa relacin con Dios no se conocera. La fe, por lo tanto, posibilita un conocimiento nuevo: la fe, creer en Dios, es tambin conocimiento. El amor o la amistad son tambin conocimiento: fruto del encuentro entre dos personas, por el amor o la amistad conozco de la persona que amo o de la cual soy amigo lo que otros desde fuera de esa relacin no conocen. Con la razn iluminada por la fe el telogo trata de comprender a Dios y lo que l ha comunicado; reflexiona -con la razn iluminada por la fe- sobre ese

30
conocimiento nuevo de Dios que la fe en l le ha posibilitado. Esto significa que la teologa reflexiona sobre Dios tal como se nos dio a conocer por la revelacin. La conclusin de eso es que el esfuerzo arduo de la teologa est encaminado a tratar de hablar de Dios tal como l es, de acuerdo con lo que l manifest de s mismo, no de acuerdo con lo que podemos creer que es segn nuestro parecer. La teologa, por un lado, no parte de cualquier afirmacin considerada por alguien particular como verdad revelada; por otro lado, por lo tanto, la teologa debe partir del conocimiento cierto de Dios que por la fe la Iglesia, como comunidad de fe, tiene de Dios. A su vez, ese conocimiento de Dios, cada vez ms conforme con lo l es y el conocimiento de cules son y cul es el significado de las verdades reveladas en conformidad con lo que verdaderamente quiso Dios darnos a conocer, es una tarea continua de la teologa para ayudar a que la Iglesia tenga mayor claridad y certeza de su fe. Se trata de conocer y comprender cada vez mejor qu es lo que en realidad Dios nos dio a conocer. Probablemente las explicaciones anteriores no sean del inters de muchos. De todos modos es conveniente hacerlas, bsicamente para que quienes buscan respuestas a sus planteos existenciales en la palabra de Dios sepan que tienen la posibilidad de encontrar en la teologa un medio que les facilite enormemente la comprensin del mensaje revelado. Siempre hay que tener a la vista que Dios se revel en una determinada etapa de la historia de la humanidad, muy lejana a nosotros en todo sentido, no slo temporalmente sino culturalmente, con costumbres, modos de vida, lenguajes y estructuras mentales muy diversas a la nuestra. Lo que Dios dej expresado en su revelacin trasciende un determinado molde histrico y sigue siendo una palabra vlida hoy. La teologa realiza constantemente el esfuerzo por conocer y comprender cul es en verdad el mensaje de Dios ms all de lo que parece decir un ropaje literario y religioso particular en el que aquel mensaje fue expresado originalmente. Un creyente comn puede encontrar muchas dificultades para, por s mismo, conocer qu es, en verdad, lo que Dios dijo. Por lo tanto, quienes recurren a la revelacin con la intencin de hallar respuestas para su vida, encuentran en la teologa una ayuda valiosa para avanzar con mayor certeza en el conocimiento y profundizacin del autntico decir de Dios. Esto a la vez, mxime en pocas como la nuestra, nos posibilita ir liberndonos de una idea de Dios armada por nosotros que no se corresponde con lo que Dios es. Es oportuno decir que las reflexiones de la teologa estn al alcance de cualquiera, por ejemplo en libros, artculos en revistas especializadas, en internet. Todo lo expuesto nos permite comprender el significado de esta afirmacin: La teologa es ciencia de la fe: con la razn iluminada por la fe reflexiona, de manera metdica, para esclarecer y explicar la revelacin aceptada por la fe, con la finalidad de presentarla en lo posible como algo racional y significativa para los seres humanos de hoy. Una explicitacin final: fe y razn van siempre juntas. An hoy es posible encontrar quien se pregunte: pero cmo, es que la fe puede razonarse?; la fe puede entenderse? La fe debe razonarse para poder ser comprendida. En realidad el planteo debera ser: Es razonable tener fe en algo que no se comprende? La teologa se ha definido clsicamente como la fe que busca entender, cuyo objetivo se expresa en entiendo para creer. Por ltimo, Alguien aceptara creer en algo que no entiende?

31
3. La teologa como ciencia Este es un punto que, probablemente, en determinados mbitos ha sido ya superado. Pero quizs haya quienes al estar ajenos a las discusiones en torno a ese tema se pregunten ahora cmo es que la teologa es una ciencia. La comprensin de esa afirmacin depende en gran parte de la definicin que se d de la ciencia. Hay quienes, todava, consideran que slo es cientfico lo que es rigurosamente verificable. Segn esa concepcin la teologa no sera ciencia, porque hay all una reduccin del concepto de ciencia a hechos verificables experimentalmente. Ese concepto reduccionista llevaba consigo la idea de que lo que la ciencia deca era un fiel reflejo de la realidad. Pero lo cierto es que la ciencia hoy en da es considerada como uno de los modos posibles de representar la realidad. De manera que el conocimiento cientfico est incluido dentro de un mbito ms amplio que es el mbito de los distintos tipos de saberes. Actualmente se designa con el trmino ciencia a toda disciplina que goza de un objeto y de un mtodo propio; tiene su sistematizacin, y que conduce a una sntesis comunicable. El objeto estudiado puede ser de orden experimental, histrico o especulativo. Dentro de esta perspectiva, la teologa realiza evidentemente la nocin de ciencia, ya que tiene su objeto (Dios que se revela), su mtodo (deductivo), su unidad y su sistematizacin propia (interrelaciona verdades). Una palabra ms sobre la ciencia. Es importante no perder de vista que la ciencia es un modo de conocimiento de la realidad, que se precia de ser un conocimiento racional, cuyas afirmaciones deben ser validadas, fundamentadas, racionalmente. La racionalidad es caracterstica del conocimiento cientfico. Pero est descartada la ilusin de la modernidad en cuanto a que el saber por excelencia era el cientfico. La ciencia es una de las maneras de acceder a la realidad. De todos modos, el verdadero problema no consiste hoy en saber si el conocimiento teolgico es verdaderamente cientfico, sino en mostrar cul es la naturaleza de tal conocimiento, qu clase de conocimiento nos provee la teologa. El conocimiento teolgico no pertenece al mundo de lo emprico o de lo tcnico en el sentido del positivismo; el conocimiento que nos aporta la reflexin teolgica pertenece al mundo del sentido, y se refiere a la totalidad del mundo y de la historia. La fuente de sentido para el conocimiento teolgico est en la revelacin y en la fe. Se trata de un sentido que le es dado al creyente. Pero el lugar de verificacin de las afirmaciones teolgicas no es el laboratorio, sino la historia de la humanidad. El propsito del conocimiento teolgico es una transformacin del mundo y de la historia de acuerdo con el mundo de sentido que proporcionan la revelacin y la fe. Por eso la teologa aporta un conocimiento acerca del sentido total del ser humano y su historia.

4. Objeto de la teologa El objeto de que se ocupa la teologa no son las verdades adquiridas con la ayuda de la razn, sino las verdades reveladas por Dios y conocidas a travs de la fe. El Dios del que habla la teologa no es un concepto abstracto, fro, ni un Dios mudo sino que el objeto de la teologa es el Dios vivo en cuyas palabras creemos y que constituye la felicidad de los que viven en amistad con l.

32
Es el Dios que se nos manifiesta visiblemente en Cristo, signo expresivo de su amor. Si podemos tener un conocimiento nuevo, y pleno, de Dios, es porque Cristo nos lo comunic. Conocemos plenamente a Dios slo a travs de Cristo. Por lo mismo, la teologa es reflexin sobre Dios que se nos manifiesta en Cristo. Expresado desde otra perspectiva: el Dios que estudia la teologa es el Dios que interviene en la historia humana y que llama a la salvacin, a la plena realizacin, a todo ser humano que viene a este mundo. Por eso podemos decir que la teologa tiene por objetos verdades que son principios de vida y de compromiso personal. Es verdad que la teologa tiene como objeto central a Dios en su vida ntima. Pero esa vida ntima ha sido revelada en cuanto se comunica al hombre. Y Dios se comunica al hombre, precisamente, para revelarle para qu fue creado, cul es el sentido de la vida, cmo llega el hombre a realizarse plenamente... De all es que la cuestin teolgica tiene dos dimensiones complementarias e inseparables: qu significa Dios para el hombre y qu significa el hombre para Dios? Slo es posible reflexionar teolgicamente sobre Dios si al mismo tiempo reflexionamos sobre el ser humano. Retener esto es fundamental. Por tanto, y precisando cul es el objeto de la teologa decimos que la teologa, siempre, habla tambin del hombre. As podemos ver que la teologa tiene como caractersticas, por una parte, ser una enseanza sobre Dios para el hombre; y por otra, es de modo especial una reflexin sobre el hombre a la luz de Dios. La teologa deber ahondar en la reflexin sobre Dios y su proyecto; y procurar presentarlo de manera accesible para que el ser humano pueda alcanzar de este modo la ms plena comprensin sobre s mismo: alcanzar una respuesta definitiva sobre el sentido y la finalidad de su vida. Ahora bien, es en Cristo en quien encuentra el ser humano revelada a su realidad ms profunda; por ello, la teologa, fundamentalmente, deber profundizar en el significado de Cristo para la realizacin del ser humano. En sntesis: Cristo y el ser humano son el objeto central de la reflexin teolgica.

5. Mtodo de la teologa La teologa tiene una manera particular de considerar todas las cosas: las ve en referencia a Dios, las contempla a la luz de Dios. Por eso su mtodo es muy diverso del mtodo filosfico y del cientfico. Todo mtodo es un camino; camino de acceso a la verdad. Siguiendo ciertos pasos vamos descubriendo cada vez ms plenamente la verdad. En lo que respecta al mtodo teolgico, la teologa actual, en lugar de partir slo del dato revelado, es decir, de lo que Dios comunic, parte de hechos y preguntas recibidos del mundo y de la historia y reflexiona sobre ellos a la luz de Dios, a la luz de la fe, para ver cmo responder a las actuales cuestiones del hombre. El telogo procede, entonces, de la siguiente manera. Atiende en la actualidad a determinados interrogantes que son motivo de debate desde diversas perspectivas;

33
por ejemplo, la pobreza y la exclusin a raz de la injusticia, el destino de millones de nios sometidos a condiciones de vida indignas, el aborto, fertilizacin asistida y destino de los embriones sobrantes, y muchos otros. Tambin, por supuesto, se sita ante los interrogantes existenciales sin respuesta satisfactoria. Buscando dar una respuesta que sea significativa para sus contemporneos comienza su tarea de ver cmo las verdades reveladas por Dios esclarecen los dilemas humanos. Dnde encuentra el telogo las verdades dadas a conocer por Dios que la teologa busca comprender? En la Sagrada Escritura, por un lado, y en la Tradicin y el Magisterio, por otro. La fuente primera de conocimiento es la Palabra de Dios que, por escrito, est contenida en la Biblia. Nos interesa escuchar esa Palabra pues nos da a conocer la realidad de Dios y la del hombre. Oda la Sagrada Escritura, el paso siguiente es dirigir la atencin a la Tradicin, es decir, se investiga cmo esos temas bblicos fueron desarrollados por los Padres de los primeros siglos y, a la vez, cmo fueron reflexionados por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y cmo fueron propuestos por el Magisterio de la Iglesia. Una aclaracin: la Tradicin y la Biblia son los dos modos como nos llega hoy la palabra de Dios: oral y escrita, respectivamente; este tema ser tratado en otra Unidad. En cuanto al Magisterio vivo de la Iglesia digamos que lo constituyen y lo ejercen, el Papa y los obispos en comunin con l. Tienen -entre otras- la misin de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita; y de ensear las verdades de la fe. Una vez en presencia de las verdades reveladas y de cmo fueron reflexionadas por la Tradicin y propuestas por el Magisterio, el telogo aade la penetracin racional del dato revelado: con su razn procura comprender lo revelado. Trata de ahondar aquellos datos positivos ayudndose de las "herramientas intelectuales" que le proporcionan las conquistas de la filosofa. Por eso introduce categoras filosficas formas mentales- para interrogar la fe y para desarrollar la respuesta de la fe a nuestras preguntas acerca de Dios y del hombre. Ahora bien, como no se trata de repetir literalmente las palabras de otro tiempo, y que seguramente hoy carecen de significado, el telogo deber hacer un esfuerzo intelectual para comprender el significado profundo de la verdad propuesta por Dios y cmo hacer comprensible y significativa esa verdad hoy. Por ello, los conceptos y los trminos elaborados por el pensamiento contemporneo ayudarn a formular para hoy la propuesta de Dios. En todo este camino, mtodo, es fundamental el lugar teolgico desde el cual el telogo hace su reflexin. El lugar (no fsicamente hablando) le proporciona la perspectiva desde la cual reflexiona. El lugar teolgico, podemos decir, es la situacin histrica desde la cual el telogo interpreta la realidad a la luz de lo que Dios quiere en este momento de la historia para el ser humano, especialmente para los que ms sufren. Puesto que la tarea teolgica es actualizar siempre de nuevo el mensaje revelado desde las situaciones histricas concretas de la sociedad y de la Iglesia de modo que resulte significativo, el lugar desde donde se interpreta y actualiza lo revelado es de una importancia fundamental. Cuando hablamos de lugar teolgico estamos hablando, dijimos, de la perspectiva que asume el telogo para hablar de Dios en el contexto actual, desde las nuevas situaciones socio-culturales y desde las nuevas cosmovisiones de cada situacin presente. La teologa latinoamericana considera al pobre el lugar teolgico por antonomasia.

34
El pobre es el lugar desde donde es preciso reflexionar sobre Dios porque los problemas ms urgentes son problemas de vida o supervivencia. Los grandes interrogantes teolgicos tienen que ver con la pobreza, la injusticia, la violencia, la muerte, la dignidad negada. El gran problema para la teologa es cmo hablar de Dios y confesar su amor liberador en un mundo de pobres, de sufrientes.... Cmo anunciar que Dios es vida!... en un mundo de injustos crucificados. Y como naturalmente la voz de los pobres es una voz silenciosa, la teologa y la Iglesia latinoamericanas intentan ser ellas mismas la voz de los sin voz. Desde el lugar del pobre Dios interpela a todos porque el pobre es el reflejo de la ausencia de justicia, es el reflejo de la opresin. No nicamente, pero s prioritariamente, desde la situacin de sufrimiento del pobre es urgente actualizar el mensaje de un Dios que se ha revelado como un Dios justo y que desde el lugar del pobre convoca a todos los creyentes a realizar el Reino de Dios y su justicia. La teologa actualiza la palabra de Dios de modo que aquellos que dicen tener fe en Dios que es amor comprendan que es preciso hacer presente al Dios amor de manera concreta, con acciones que muestren que Dios es amor y que sigue actuando en la historia en favor, particular y preferencialmente, de los que sufren. Si la fe queda reducida al templo, a lo ritual, y no se concretiza en obras no estamos en presencia de la autntica fe. Aparece all la dimensin fundamental del mtodo teolgico: la inseparable unidad de teora y praxis. La tarea de la teologa no debe encaminarse slo a posibilitar la bsqueda de la verdad, sino tambin a urgir a la praxis histrica que realiza esa verdad. En otras palabras: la teologa no debe limitarse a un nivel meramente terico-explicativo sino tambin urgir a que esa teora se transforme en vida. Es decir, la teologa debe ayudar a comprender el potencial transformador de la fe y transformar la realidad desde la fe.

6. Funcin de la teologa La teologa, como reflexin privilegiada sobre la fe y la revelacin indaga y profundiza el dato revelado, es decir las verdades de fe, circunscribe sus lmites y coopera al desarrollo "homogneo" de esa verdad de acuerdo con las exigencias de la fe y al momento histrico concreto en que le toca "explicar" esas verdades de fe. La teologa ilumina, fundamenta y aclara la comprensin de la fe. La tarea de la teologa no consiste en determinar cul es la fe de la Iglesia creyente, sino en fundamentar a partir de sus orgenes esa fe y su contenido, demostrar su autenticidad a lo largo de la historia, y hacerla comprensible a los hombres. Puede afirmarse que la teologa tiene una funcin "crtica" en lo que toca a la recta comprensin de la fe La teologa, tambin, est llamada a interpretar, secundar y promover el empuje operativo naciente de la nueva conciencia misionera de la Iglesia. Esto sucede especialmente en las relaciones con las religiones y las culturas no cristianas, con las cuales es necesario establecer un encuentro y mantener un dilogo que, al mismo tiempo que acercan los hombres, hacen posibles nuevas formas de evangelizacin. Hemos dicho en otro lugar que todo creyente es virtualmente telogo. Como hombre, reflexiona sobre su propia situacin de creyente, de un modo espontneo.

35
Hoy sobre todo, cuando la mayora de los hombres, gracias a la prensa, a la radio y a la televisin, poseen una cultura religiosa y humana relativamente amplia, brotan espontneamente las cuestiones y las reflexiones sobre la fe, provocadas por las situaciones concretas de la vida. En medio de esto, la teologa representa un esfuerzo constante de la Iglesia para ponerse en contacto con el mundo y sus problemas, sus dudas y sus proyectos. Busca el intercambio continuo entre la fe y la razn, el mundo y Dios. Y acomete el desafo de situar la fe ante los nuevos problemas con que se enfrenta la humanidad. Por lo tanto, con relacin a los problemas del hombre y del mundo debe, la teologa, procurar que las soluciones que hoy se intentan dar a esos problemas puedan beneficiarse de la fuerza iluminadora y constructiva de la fe. Entran en este cuadro problemas como la nueva solidaridad entre las clases sociales y entre los pueblos, la liberacin de la explotacin y de la alienacin del hombre, la participacin en la vida del Estado y de la sociedad internacional, el triunfo sobre el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la eliminacin de la guerra como medio de solucionar las contiendas entre los pueblos, la creacin de equilibrios ms adecuados portadores de paz. Por ello, es funcin clave de la teologa analizar y exponer la dimensin liberadora del mensaje cristiano. En ese sentido, y por sobre todo, corresponde a la teologa presentar el proyecto de Dios de manera accesible, tomando en consideracin las condiciones existenciales y culturales del hombre actual para que la propuesta de Dios le sea significativa y para que, de este modo, toda persona pueda alcanzar la ms plena comprensin sobre s misma y sobre el sentido de su vida. Podemos decir, en conclusin, que el cometido fundamental de la teologa es liberar al ser humano y su historia de la incredulidad, la desesperanza y el sinsentido. El optimismo teolgico consiste esencialmente en la confianza plena de que triunfar el bien, la justicia, la solidaridad... para conducir a la humanidad a su realizacin definitiva.

7. Relacin entre la teologa y otras ciencias En lo tocante a la relacin entre filosofa y teologa consignemos que, por una parte, hay una independencia total de la teologa de cualquier sistema filosfico. La teologa se refiere esencialmente a la realidad de la fe; es libre de aceptar o rechazar las distintas propuestas filosficas, en funcin del propio estudio y reflexin. Por otra parte, es necesario que la teologa acepte la instancia crtica que toda la filosofa, ms all de sus contenidos particulares, presenta tanto a la teologa como a la fe. La teologa no puede evitar tal confrontacin, pues correra el riesgo de quedar injustificada e incomprendida ante las distintas filosofas; no debe, por tanto, cerrarse, bajo capa de prejuicios, a sus propuestas. Despus de la filosofa, la teologa reconoce como auxiliares valiosos las ciencias naturales, histricas, antropolgicas. En efecto, la relacin "hombre-Dios" est en el centro de la historia de la salvacin, en ella la revelacin, y por ende, la teologa, son para el ser humano. Las mencionadas ciencias, cada una a su modo, ofrecen a la teologa una ayuda valiosa para conocer mejor al hombre; al mismo tiempo la estimulan a determinar ms claramente el sentido de las verdades reveladas que se refieren al hombre.

36
Adems, el contacto con las ciencias enriquece temticamente a la teologa y le impide aislarse culturalmente en un mundo, como el nuestro, en que aquellas tienen gran florecimiento y suscitan inters universal. De todos modos, es necesario mantener bien diferenciados los dos campos y actuar respetando la autonoma de ambos: las ciencias y la teologa tienen objetos distintos. Ninguna debera interferir en el campo de la otra, aunque mutuamente puedan reportarse ventajas. La teologa estudia el misterio revelado por la Palabra de Dios, y sto est ms all del campo de accin y de estudio de las ciencias. Pero si un problema teolgico implica datos que son objeto de estudio de una ciencia -por ej. el del origen del hombre y del mundo- la teologa debe tener en cuenta lo que de seguro dicen las ciencias al respecto. La teologa, sin invadir el campo de las ciencias, puede aportarles el sentido ms complejo que da del ser humano y del mundo; una jerarqua de los valores, reclamada continuamente por los hombres de ciencia. En definitiva, se trata del aporte de "sabidura" de que tiene necesidad nuestra poca, para que sean ms humanos todos los avances de las ciencias. Como conclusin y sntesis: consideramos que los puntos desarrollados nos permiten tener una idea de la realidad de la teologa como reflexin sobre la fe. De lo expuesto queremos destacar que la teologa est muy lejos de ser una ciencia dedicada a problemas abstractos objeto de unos pocos intelectuales. La teologa, por sobre todo, es respuesta, y propuesta, a los diversos y concretos problemas e interrogantes del hombre.

GUIA DE RELECTURA: 1. Exponga el significado de la revelacin y su relacin con la teologa. 2. Explique en qu sentido es necesaria la revelacin. 3. Por qu se afirma que la fe es tambin conocimiento? 4. Desarrolle qu es la teologa y qu significa. 5. Exponga: a) por qu es considerada ciencia la teologa; b) qu conocimiento aporta la teologa 6. Explique por qu Cristo y el ser humano son el objeto central de la reflexin teolgica. 7. a) Desarrolle los aspectos del mtodo teolgico; b) explicite el significado de lugar teolgico. 8. Exponga aquellas funciones de la teologa que considere ms significativas para el desarrollo del ser humano contemporneo. Fundamente. 9. Desarrolle la relacin entre la teologa y otras ciencias.

37
UNIDAD 3: INTRODUCCIN Las Unidades 3 y 4 estn ntimamente vinculadas. En ambas est puesta de relieve la relacin hombre-Dios. Y, desde una mirada de conjunto, se destaca el doble movimiento de aquella relacin: por parte del hombre, el movimiento que podramos llamar ascendente, en bsqueda de respuestas a sus ms hondos interrogantes; por parte de Dios, el movimiento descendente, por el cual l se dirige al hombre. Este ltimo constituye la revelacin de Dios y ser objeto de estudio de la Unidad 4, llamada precisamente "Dios al encuentro del hombre". Por lo que respecta a esta Unidad, la temtica girar en torno a ese movimiento de ascenso del hombre en procura de encontrar respuestas totales a sus inquietudes y, por ende, la plenitud que tanto ansa. Si bien decimos que se trata de "el hombre en bsqueda de Dios", no siempre buscamos a Dios de manera consciente. Lo que generalmente buscamos es esclarecer nuestra existencia, saber quines somos, encontrar un sentido a lo que hacemos. Pero lo cierto es que no nos conformamos con respuestas parciales que no satisfacen plenamente. As, hay quienes van realizando un paulatino ascenso en bsqueda de "algo", o "alguien", en quien encontrar respuestas a los interrogantes ms profundos de la vida, interrogantes que de no ser resueltos nos perturbarn de modo permanente. Y en esa bsqueda de respuestas totales es posible encontrar algo Absoluto, un Bien por excelencia, que se constituya en el sentido de nuestra vida. Los puntos que desarrollaremos tratarn de mostrar, fundamentalmente, cmo se manifiesta y por qu se da en toda persona ese permanente impulso interior hacia un absoluto plenificante. Acerca de esa realidad totalizante destacaremos qu aspectos de ella el hombre por s mismo puede alcanzar, y cules puede conocer slo por comunicacin de Dios. Cul es la finalidad de nuestra reflexin? Recordemos que la teologa procura presentar el proyecto de Dios de manera accesible, tomando en consideracin las condiciones existenciales y culturales del hombre actual para que la propuesta de Dios le sea significativa y para que, de este modo, toda persona pueda alcanzar la ms plena comprensin sobre s misma y sobre el sentido de su vida. Por otra parte, el acontecimiento central de la fe lo constituye el hecho de que Dios ha hablado, se ha dado a conocer, se ha revelado. Pero Dios se ha manifestado a un ser que, de acuerdo con lo que dijimos, lo busca espontneamente, consciente o inconscientemente porque, precisamente, este ser que lo busca ha sido creado con un impulso hacia lo absoluto, ha sido creado para el encuentro con Dios. De all nuestro inters en considerar la bsqueda de sentido y plenitud del ser humano para que ante ello la revelacin de Dios se nos aparezca como creble y la fe como razonable. Puesto que si Dios nos ha creado para el encuentro con l, lo ms increble sera que nunca nos dirigiera una palabra. Lo que s es creble entonces es que el Creador se dirija a este ser creado por l para decirle para qu lo ha creado, revelndole as el sentido de su existencia. Por lo tanto, y como bien dijimos que las Unidades 3 y 4 estn ntimamente vinculadas, es importante darnos cuenta que nuestra reflexin estar encaminada, en definitiva, a proponer la revelacin de Dios como creble y, como consecuencia, comprender la fe en Dios como razonable.

38
UNIDAD 3: EL HOMBRE EN BUSQUEDA DE DIOS De acuerdo con lo dicho en la Introduccin, los temas estarn orientados a mostrar ciertos aspectos del ser humano por los cuales podemos afirmar que el ser humano, esencialmente, es alguien que est capacitado para relacionarse con un ser supremo y, por eso mismo, busca permanentemente ese ser supremo. Buscamos a ese ser supremo cuando buscamos respuestas definitivas, cuando buscamos plenitud; porque los seres humanos estamos creados para relacionarnos, fundamentalmente, con lo absoluto; con algo o alguien que nos satisfaga plenamente; que nos permita realizarnos plenamente. Lo cual significa, ni ms ni menos, que buscamos una felicidad que sea total. Por lo tanto, a travs de las reflexiones que haremos en esta Unidad intentaremos, principalmente, reflejar lo que acontece al interior del ser humano puesto que ello nos est manifestando las bsquedas ms profundas de cada persona, de cada uno de nosotros, que se resumen, consciente o inconscientemente, en bsqueda de Dios. Es necesario recalcar que ese "movimiento" interior de bsqueda del cual hablaremos acontece en todo ser humano; es algo que est ocurriendo constantemente en lo ms ntimo de cada uno de nosotros.

1. La vocacin del ser humano "Vocacin" es un trmino que suele prestarse a confusiones. Puede suceder que lo entendamos como equivalente de "profesin". Si as fuera, estaramos haciendo un uso no preciso de las palabras. Es verdad que comnmente al emplear "vocacin" queremos referirnos a una inclinacin hacia alguna profesin o carrera. Ahora bien, nosotros usaremos "profesin" para indicar lo que prcticamente todos indican con ese trmino: un empleo, un oficio, una actividad... Podemos decir que la profesin se mantiene en el plano del "hacer". Por el contrario, la "vocacin" (derivada del latn vocatio, onis: accin de llamar) la emplearemos para hacer referencia a esa "llamada" interior que nos impulsa permanentemente hacia algo ms, en orden a nuestra realizacin. Podramos decir, por ahora, que la vocacin es la llamada a la realizacin, entendiendo sta ltima como totalizante, integradora y unificadora de toda mi persona. Vista as, la vocacin pertenece al nivel del "ser". En resumen: la profesin nos remite a lo que cada uno hace o quiere hacer. La vocacin nos est hablando de aquello que queremos ser, o ms exactamente: lo que estamos llamados a "ser". Nos puede resultar muy ilustrativo acercar algunos prrafos de Joseph Gevaert extrados de su Introduccin a la Antropologa filosfica, en relacin a este "llamado a ser". Comenta l que todas las antropologas modernas comparten la conviccin de que el hombre no ha llegado an a ser completo. A nivel personal e histrico "est por realizar" en un sentido muy amplio. Todo ser humano tiene que llegar a hombre, ir creciendo luego en humanidad y acercarse cada vez ms a las posibilidades prefiguradas en cierto modo en el mismo hombre.28 Hay en el ser humano, como inherente a l mismo, un ardor secreto que lo impulsa hacia otra cosa, hacia algo nuevo. Ser hombre significa no detenerse, no
28

Cf. Gevaert, J. (1984). El problema del hombre. Salamanca: Sgueme (pp 149-151)

39
descansar, tener que hacer algo, estar en busca de... Las cosas de la naturaleza, a diferencia del hombre, estn simplemente ah, fijadas en los esquemas del instinto y del determinismo. El hombre, por el contrario, no vive humanamente ms que a travs de proyectos, de perspectivas y de esperanzas. Por eso la existencia humana es vivida como una tarea que cumplir, como posibilidad de realizarse, como vocacin de vivir, como una llamada a la que responder. Percibimos que no estamos "terminados". Eso forma parte de nuestra experiencia, o vivencia cotidiana. Descubrimos nuestra realidad humana como finitud, contingencia, limitacin. Constatamos en nosotros mismos que el ser humano es un ser inacabado. Pero, al mismo tiempo, e inseparablemente con esa experiencia de finitud, se da tambin a nivel de experiencia, un cierto "indicio", un "avisoramiento" de la infinitud. El hombre, en efecto, es siempre ms de lo que hace, ms de lo que piensa, ms de lo que desea. Nuestra vivencia discurre entre la finitud constatada y la infinitud entrevista; entre la inmanencia -conciencia de lo que somos-, y la trascendencia conciencia de lo que estamos llamados a ser-. Percibimos que fuimos creados no para vivir incompletos sino, todo lo contrario, para vivir plenamente. Por eso experimentamos nuestra vida como una bsqueda sin descanso; como una cadena de deseos sin una satisfaccin cabal. Cada satisfaccin que alcanzamos es el comienzo de un nuevo deseo que nace en nosotros. Qu es lo que queremos? Siempre deseamos ms y nunca nos sentimos plenamente satisfechos, colmados. Por qu no nos satisface nada?. Por qu sentimos permanentemente esas ansias de algo ms? Es que lo queremos todo? O acaso es que queremos "otra cosa"? De all es que decimos que el hombre trasciende. Porque cobra conciencia de su finitud, pero precisamente, y al mismo tiempo, en esa conciencia hay "signos" de infinitud. No se trata de una conclusin lgica, como si la infinitud fuera slo el postulado de nuestra finitud; se trata de nuestra experiencia de finitud, de apertura, de superacin, de rebasamiento de nosotros mismos, de trascendencia... ansias de ser en plenitud! A todo esto, debemos precisar, que esa "llamada" no puede entenderse como un impulso ciego, segn el modelo del instinto, como una especie de fuerza que arrastra al hombre y no le deja en paz. Lo que cabe decir es que la existencia humana se encuentra bajo una llamada, que es en primer lugar la llamada del "otro" que quiere ser reconocido como "alguien". De la percepcin de sentirnos inacabados, llamados a "algo ms", experimentamos que eso "ms" no puede venir dado por el hombre, desde lo que somos, por ser limitados, incapaces de conferirnos por nosotros mismos la satisfaccin plena que anhelamos. Y este es el punto clave hacia el cual nos condujo la reflexin sobre la vocacin: el reconocimiento de la insuficiencia para poder plenificarnos por nosotros mismos es, paradjicamente, posibilidad de inicio de realizacin. Toda persona que comprende, porque as lo experimenta en su vida, que no puede darse a s mismo -ni nada puede darle- la plenitud que busca, y acepta humildemente esa situacin, se encuentra en un estado existencial ideal para abrirse al absoluto, al ser en plenitud. As como generalmente el ser humano que no encuentra respuestas a sus problemas ms acuciantes se abre a otros con la esperanza de escuchar una palabra esclarecedora de su realidad, as tambin quien no encuentra respuestas a sus preguntas ms profundas tiene ante s la posibilidad de abrirse y "escuchar" el llamado de quien es totalmente "Otro", y de quien espera recibir "aquello" que carece para alcanzar su plena realizacin.

40
Escuchando, y siguiendo ese llamado interior ms profundo, el hombre se dispone para el encuentro con lo Absoluto. Es cierto que podemos constituir diversos absolutos, absolutizando cosas o personas, con la vana esperanza de que nos plenifiquen. En una poca como la nuestra no son pocas las personas que buscan llenar su vaco existencial con realidades absolutamente limitadas por las cuales desgastan la vida intilmente ya que nada limitado colma en el ser humano tan tremendo anhelo de plenitud, de realizacin total. Nada colmar plenamente nuestro ms hondo anhelo. Slo lo absoluto es capaz de colmar de modo absoluto. Desde esa constatacin existencial estamos disponibles a descubrir y encontrarnos con el verdadero absoluto: Dios, quien en esta bsqueda siempre est en el horizonte del hombre. Esto es as porque, en definitiva, somos llamados por Dios y, en todas nuestras bsquedas -de amor pleno, de felicidad sin lmites, de verdad, de plenitud- es a l a quien buscamos, an sin saberlo. En l encontramos el "sentido" que buscamos. Llegar a ser totalmente uno mismo, es decir, totalmente integrado y unificado como persona, totalmente satisfechas todas las tendencias de nuestro ser, depende esencialmente de la respuesta a la llamada de Dios que llama a cada ser humano al conocimiento de su propuesta. Y esto vale para todo ser humano. Dios es el Absoluto que, con su proyecto, con su escala de valores, posibilita a cada uno la plena realizacin personal. sta es una afirmacin que se comprende cabalmente slo desde una perspectiva de fe, que desarrollaremos en otra parte de esta asignatura. En resumen, todos llevamos en nosotros mismos un sueo de amor, vida y felicidad, expresin de la huella de Dios que habita en el fondo de nuestro ser; este sueo corresponde a nuestra vocacin o llamada original. Por lo tanto, lo que nos interes mostrar es que la temtica de la vocacin -esa llamada interior hacia la plenitud- nos manifiesta algo que es esencial al ser humano: nuestra bsqueda de lo absoluto; y ello es as porque fuimos creados para lo Absoluto. 2. El hecho religioso y la religin "De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.) A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso." 29 Este tema, en consonancia con el punto anterior, nos permitir ver desde otra perspectiva o aspecto de lo humano la realidad del hombre como impulso permanente hacia algo -o alguien- absoluto, capaz de colmar los ms hondos anhelos de la persona. En la segunda mitad del siglo XVIII, a la vez que se ampla el acerbo de los conocimientos sobre las religiones mediante nuevos hallazgos arqueolgicos e investigaciones etnolgicas, caen en descrdito los apriorismos racionalistas y se despierta el inters por la historia. As es como nace la ciencia de las religiones. Al principio se trata solamente de inventariar los datos, pero despus se pasa naturalmente a un estudio comparado de las religiones y a la fenomenologa de la religin.
29

Catecismo de la Iglesia Catlica, N 28

41
El ao 1873 se crean las ctedras de ciencia de las religiones en las Universidades de Boston y de Ginebra. Pero habra que esperar hasta la publicacin de la obra de Gerard van der Leuw, titulada Fenomenologa de la religin (1933), para que la fenomenologa religiosa se considerara una ciencia particular e independiente. En el campo de los estudios religiosos Mircea Eliade es, por cierto, el fenomenlogo de la religin de mayor relieve. La fenomenologa religiosa es la aplicacin del mtodo fenomenolgico al hecho religioso. Pretende elaborar una descripcin de la esencia de todos aquellos fenmenos religiosos materialmente emparentados, destacando paralelismos y procurando una comprensin, pero sin pronunciarse sobre ellos y sin emitir juicios de valor acerca de su verdad o falsedad. 30 La fenomenologa religiosa ha conseguido describir la estructura de la experiencia religiosa, constatando cmo todas las religiones histricas se presentan como respuesta a la manifestacin de lo santo, o hierofana. Aclaremos que esa manifestacin no es lo que nosotros llamamos revelacin sobrenatural. Los seres humanos de todas las pocas han percibido, o intuido, o experimentado de alguna manera, que hay algo ms en la realidad; hay una presencia misterios a; algo hay que lo trasciende al ser humano. Y muchos han tratado de localizar esa realidad en ciertas manifestaciones extraordinarias de la naturaleza o quizs en algn fenmeno expresado humanamente. Desde siempre tuvo la certeza el ser humano de una presencia totalmente distinta y trascendente a s mismo y a la naturaleza; y trat de ubicarla para as relacionarse con ella. Esto es as porque el ser humano fue creado por esa realidad trascendente -Dios-, quien se deja encontrar por el ser humano que lo busca para relacionarse con l. Por ello, en toda religin autntica se afirma que el hombre slo se entiende a s mismo en relacin a lo "santo", es decir, al misterio que le trasciende y del que no puede disponer. La religin, desde el punto de visto histrico, aparece como la relacin del hombre con una potencia que tiene carcter personal; esa relacin acontece en un mbito de la realidad que no es el comn (profano), sino que es distinto y superior (sagrado). En la experiencia religiosa el hombre percibe esa potencia de carcter personal como un "Tu" con conciencia y libertad; es decir, esa potencia es percibida como un alguien con quien el hombre puede relacionarse. El hombre religioso se descubre en dependencia absoluta de esa realidad, llmese dios o misterio, pero sobre todo, siente la necesidad, el deseo de entrar en ntima relacin con tal realidad, de conocer y amar lo que se le presenta como absoluto. Este Misterio tiene la caracterstica de ser totalmente otro, en sentido absoluto, que excluye toda comparacin. Se le presenta al hombre como absoluto no slo ontolgicamente (el que da el ser a las cosas, de l se originan todos los seres), sino, sobre todo, axiolgicamente, que es especfico de lo religioso: esta realidad misteriosa es considerada el Sumo Bien (el que da valor a las cosas, las cosas valen en relacin con el Sumo Bien). Este Sumo Bien determina la actitud religiosa. Es desde este mximo Bien -despus del cual no hay otro- que puede decirse que el ser humano ordena, jerarquiza todas las cosas de su vida. Hoy diramos que ese Sumo Bien es el valor supremo, o la mxima aspiracin humana. Si bien contemporneamente muchos seres humanos no consideran como su mximo Bien lo que efectivamente es absoluto -Dios-, de todos modos constituyen para s como su mximo bien otras realidades, no absolutas, pero desde las cuales
30

Cf. Autores Varios, Para una enseanza crtica de la religin, E:V:D:, Estrella 1979, 145

42
ordenan su vida, y todo vale o no en relacin a su mximo bien, y su vida est en dependencia de ese bien. As para algunos su mximo bien ser el tener tal o cual cosa, o el poder econmico o poltico, o la fama o tantas otras cosas que, en definitiva, no llenan una vez alcanzadas, o dejan a muchos frustrados por no alcanzarlas; pero en funcin de esos bienes muchos se sacrifican hasta lo inhumano a s mismos con tal de obtenerlos o incluso sacrifican la vida de los dems. Pinsese en los sacrificios humanos a manos de quienes consideran que el poder poltico o econmico es el mximo bien a alcanzar; o en el propio sacrifico de quien es capaz de lo que sea con tal de llegar a la fama. Dicho esto podemos darnos cuenta claramente que los sacrificios humanos no corresponden slo a un estadio primitivo de la relacin de la humanidad con el sumo bien. El Sumo Bien (Misterio, Dios) aparece para el sujeto religioso como la irradiacin del ser, fuente de todo valor. El elemento fascinante de la experiencia religiosa constituye el reflejo de la conciencia religiosa de esta superioridad axiolgica. Frente a los otros valores, el hombre se siente llamado por el Sumo Bien, o lo que es lo mismo, por Dios. Empleamos la expresin Sumo Bien para referirnos a Dios porque Dios es el mximo Bien al que toda persona -que lo ha descubierto- aspira, del cual depende su realizacin. Esta perfeccin o riqueza ontolgica y axiolgica que percibe el ser humano, le hace notar su caducidad y limitacin. Interiormente el hombre se siente amenazado por la nada. Por eso el Misterio es vivido como tremendo, en sentido positivo. El hombre, sintindose llamado a la comunin, a la intimidad, con lo divino, se sabe responsable de responder con su vida a Dios. La aparicin del Sumo Bien postular un nuevo orden de bienes y de valores, nuevas posibilidades de realizacin, y nuevas posibilidades de felicidad. De acuerdo con lo expuesto, podramos definir la religin como un acto especficamente humano, que surge del reconocimiento del Sumo Bien como la fuente del sentido ltimo del hombre, del mundo y de la historia. Cuando la religiosidad alcanza su ms alto grado de realizacin se presenta como un fenmeno comunitario e institucionalizado. Aparece como una religin en sentido estricto. Los estudiosos de la sociologa religiosa y de la historia de la religiones afirman que toda religin es el resultado de la institucionalizacin de la experiencia religiosa y de la religiosidad en estas cuatro dimensiones: en la formulacin de un credo; en la determinacin de unas normas, la moral; en la fijacin de unos smbolos o ritos, liturgia, o culto; y la organizacin de una comunidad, iglesia. Ahora bien, puede ocurrir que la religiosidad no acierte a expresarse como debe y no se entienda a s misma, dando lugar a grandes ambigedades. Puede negarse la trascendencia de Dios, entonces todo es dios: pantesmo. O puede negarse la unidad de Dios, entonces no hay un solo Dios: politesmo, dualismo. Quizs se niegue la omnipotencia divina y el hombre pretenda apoderarse de la divinidad: la magia. O la negacin prctica de la bondad divina, en las formas de tab. Todas estas ambigedades proceden, fundamentalmente, del hecho de que con la sola razn el hombre no puede formarse una imagen clara de Dios, un concepto que coincida con la realidad. De aqu tambin el porqu de las diversas religiones: siendo -muchas de ellas- resultado del esfuerzo del hombre para encontrar a Dios, son aquellas tan distintas como lo son la mentalidad de los hombres, sus ambientes culturales, particularidad nacional, nivel de formacin...

43
Por medio de nuestros propios esfuerzos no podemos descubrir jams cmo es Dios realmente. Podemos "aproximarnos" a lo que El es. Con aciertos y errores. Pero para poder conocer quin y cmo es l se hace necesario para el hombre que Dios mismo "hable"; para conocer la intimidad de Dios es necesario que Dios se comunique: es necesario que acontezca la revelacin. (Este ser el tema de la Unidad 4.) Como conclusin de la reflexin sobre la religin nos debe quedar claro que el hecho religioso nos est mostrando en el ser humano, en todo ser humano de toda poca y cultura, una tendencia innata, inscripta en su ser, hacia algo totalizante, absoluto, plenificador; y ello -tal como qued manifiesto con la temtica de la vocacin- como rasgo esencial al ser humano. Pero, adems, el ser humano desde siempre percibi -percibe- que eso absoluto, plenificador, es una presencia que est ah. Presencia con la cual puede relacionarse y que otorga sentido a su vida.

3. El ser humano es "capaz" de Dios "El deseo de Dios est inscripto en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; El no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar". 31 Ese deseo de Dios, que de manera consciente o inconsciente se da en todo ser humano, es lo que pusimos de manifiesto en los temas anteriores. Ese "deseo" de Dios lo vivenciamos como ansias de trascendencia, como anhelo de ser en plenitud. A esa conviccin arribamos cuando hablamos de la vocacin del hombre. Creado por Dios, es "atrado", llamado por El. Pero adems, y fundamentalmente, Dios, al llamar al hombre, lo constituye como "capaz" de respuesta. Al crearlo, Dios no crea una naturaleza ms entre otras, sino un "tu"; lo crea llamndolo por su nombre, ponindolo ante s como ser responsable (=dador de respuesta), sujeto y co-protagonista del dilogo interpersonal. No crea un mero objeto de su voluntad. Dios crea un ser co-rrespondiente, capaz de responder, libremente, al t divino. 32 El hombre percibe un llamamiento a ser el t de Dios. Y, a la vez, se percibe "capaz" de responder. El hombre plasma, traduce su respuesta en deseo y bsqueda de felicidad, de verdad, de sentido..., de plenitud. Que, en realidad, dijimos, es deseo y bsqueda de Dios, en quien encuentra el sentido de su vida, la plenitud que busca. Por otra parte, el hecho de las distintas religiones, como lo hemos visto, son tambin un testimonio de que el hombre es "capaz" de Dios. Esto se manifiesta como bsqueda y reconocimiento de Dios, Sumo Bien, como el sentido de la vida, expresado por el mismo hombre a travs de sus creencias y sus comportamientos religiosos. En ntima conexin con lo que estamos diciendo es preciso adelantar aqu una afirmacin fundamental, que ampliaremos en el punto siguiente: mediante la razn natural el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Las
31 32

Catecismo de la Iglesia Catlica, N 27 Cf. J. L. Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Ed. Sal Terrae, Santander 1988, 177-178

44
facultades del ser humano lo hacen "capaz" de conocer la existencia de un Dios personal. Pero esta capacidad, de todo ser humano, de percibir una Presencia que lo trasciende, requiere ser cultivada; requiere de parte de cada persona una actitud existencial que posibilite el desarrollo de esa capacidad. De no ser as, se atrofia esa capacidad de percibir y encontrarse con un Ser trascendente y queda el ser humano encerrado dentro del mbito limitado de lo medible y comprobable; y dentro de ese mbito limitado de lo cuantificable y de lo comprobable slo empricamente el ser humano queda encerrado y cerrado a su real posibilidad de plenitud. Se requiere el cultivo de nuestra racionalidad sapiencial. En conclusin: nos interesa dejar subrayado que el hombre busca a Dios. Esto es as porque est inscripto en su ser el deseo de Dios. Y ese es un deseo posible de "satisfaccin" plena, ya que por su naturaleza el hombre est "abierto" a Dios, puede relacionarse con l, y dentro del mbito de esa relacin puede, efectivamente, desplegar todas las potencialidades de su ser. Pero, por sobe todo, lo que debe quedar claro, por ahora, es que al decir que el hombre es "capaz" de Dios estamos diciendo que an antes de que Dios se revele el hombre lo busca, precisamente por esa "capacidad" suya de tender hacia l, buscarlo, y hallarlo. Por todo eso afirmamos que el hombre es "capaz" de Dios. 4. Conocimiento de Dios a partir de la creacin "... Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas." 33 En el punto anterior habamos adelantado una afirmacin que desarrollaremos aqu: la inteligencia humana es capaz, independientemente de la comunicacin de Dios (revelacin sobrenatural), de conocer la existencia de Dios creador, distinto del mundo y trascendente. Hemos dicho antes que el hombre busca a Dios; y resaltamos ahora que, aunque Dios no se revele, no se de a conocer directamente, el hombre es capaz de encontrarlo. La conclusin de tal afirmacin es esta: no hace falta tener fe en Dios para conocer, slo valindose de la razn, que existe un Ser que es primera causa de todo. La inteligencia humana es capaz de conocer con certeza la existencia de aquel que no es visible con nuestros ojos, ni tangible con nuestro tacto. Si bien afirmamos tambin que con la sola razn el hombre no puede formarse una imagen clara de Dios, un concepto que coincida totalmente con lo que Dios es en s, afirmamos categricamente que aun sin que Dios se comunique al ser humano este puede conocerlo indirectamente por medio de la creacin. El ser humano puede encontrar ciertas "vas" para acceder al conocimiento de la existencia de Dios. Se las llama tambin "pruebas de la existencia de Dios", pero no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas "vas" para acercarse a Dios, Ser primero y causa de
33

Catecismo de la Iglesia Catlica, N 36

45
todo, tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana. El razonamiento que explica cmo se da ese conocimiento de Dios se plantea de este modo: situados frente a la creacin, es decir, el mundo, el ser humano, podemos realizar una reflexin sumamente lgica: si al presente existe algo, siempre tuvo que existir algo. Porque, si en algn tiempo remoto no existi nada, absolutamente nada, no hubiera sido posible que existiera cosa alguna. La nada, en efecto, nada puede producir; por lo tanto hay algo y no la nada. Ahora bien, qu es ese "algo", o "Alguien", que siempre existi y que es la explicacin primera de todas las cosas existentes? No puede ser el mundo ni nada de cuanto hay en el mundo, ya sean los seres materiales o vivientes, o ese ser privilegiado, inteligente y libre que es el ser humano. Porque las cosas del mundo son limitadas, imperfectas, contingentes, transitorias...; estas son sus caractersticas distintivas; no son plenitud-de-ser, son solamente algo-de-ser. Por lo tanto, y esto es fundamental, por las caractersticas mencionadas las cosas del mundo no son ellas mismas la fuente de su propia existencia ni de la actividad que desarrollan, sino que las han recibido de otros seres anteriores, y stos de otros, y de otros, y de otros... Pero imaginar hacia atrs una serie infinita de seres que estn en esas mismas condiciones de limitacin e insuficiencia para explicar por qu existen los actuales, sera recaer en el mismo problema sin resolverlo.*Nota Hay, entonces, un dato fundamental: la creacin entera manifiesta claramente que no se dio la existencia a s misma, no es la creacin la fuente de su propia existencia. Todo el mundo material manifiesta una imposibilidad absoluta de originarse a s mismo; es ms, no slo la materia no pudo darse origen a s misma sino que adems no pudo evolucionar por s misma. Si el universo entero, incluido el ser humano, no se dio la existencia a s mismo de dnde viene todo?, qu o quin puso en la existencia lo creado? Para hallar una explicacin primera y suficiente de la existencia de los seres del mundo, es necesario admitir en el origen de todos ellos alguien que no haya recibido el ser de otro sino que lo tenga por s mismo y en toda su perfeccin. Es preciso concluir afirmando que necesariamente tiene que haber algo o alguien como primer principio creador, de lo contrario nada existira. Pero, adems, es necesario racionalmente admitir que ese primer principio es efectivamente Primer Principio, es decir, es un ser primero que es plenitud-de-ser; puro Ser, increado, eterno: ES; y de quien se originan todos los dems seres que slo son algo-de-ser. Racionalmente podemos darnos cuenta que si dijramos que las caractersticas del primer principio no son las que acabamos de afirmar sino que comparte las caractersticas de lo creado, tampoco podramos afirmar nunca que haya un primer ser, porque como -dijramos antes- seguiramos sin csar, hasta el infinito preguntando y quin cre al, supuestamente, primer principio si no tuviera en s la razn de su existencia. No podemos afirmar que todo comenz a existir desde algo que a su vez requiera de otro ser que lo haga existir. No puede afirmarse lgicamente que la creacin tuvo su inicio en un ser que no puede darse as mismo la existencia. Es de una imposibilidad material total.

* Nota: Al afirmar esto no estamos negando implcitamente la teora de la evolucin, ya que sta no se contradice con la fe en Dios creador.

46
Necesariamente la conclusin racional es que existe un primer punto de partida de la creacin; y tambin necesariamente la conclusin racional es que ese punto de partida es un Ser increado, porque es plenitud de ser, desde siempre es; no requiere de algo anterior que lo ponga en la existencia. Por eso es Primero. Un origen tuvo lo creado: un origen no originado. Slo de ese modo es posible dar respuesta racional a por qu existe lo creado? Por qu existe lo creado, siendo que no pudo darse a s mismo el existir? Con lo cual inexorablemente la reflexin lleva a esta conclusin: admitir en el origen de todo lo creado alguien que no haya recibido el ser de otro sino que lo tenga por s mismo y en toda su perfeccin. Si pensamos, por ejemplo, en la teora del Big Bang, tenemos como punto de partida una materia que al estallar va configurando el universo. Sobre fundadas hiptesis eso es, grosso modo, el aporte de la ciencia. Pero, quin puso en la existencia una materia que por sus caractersticas, no pudo generarse a s misma? La respuesta viene ahora desde la filosofa, sin entrar en contradiccin con la ciencia, con la teora del Big Bang: slo una primera causa increada, inteligente, plenitud de ser, pudo poner en la existencia una materia incapaz de darse la existencia y portar leyes inteligentes que permitieran posteriormente la configuracin de un cosmos, orden, inteligente. Detenindonos ahora un poco ms en la reflexin sobre el ser humano podemos decir que: "con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre Dios. En estas aperturas percibe signos de su alma espiritual. La semilla de eternidad que lleva en s, su alma (su dimensin espiritual), al ser irreductible a la sola materia, no puede tener origen ms que en Dios" 34 Vale aclarar que no todo ser humano, aunque en ocasiones constatara en s esas tendencias de su ser, se interroga sobre Dios. Lo que interesa dejar sealado aqu es que hay en todo ser humano ciertos signos muy claros que, de encontrar de parte de la persona una disposicin permanente por encontrar el origen de todo eso que ya trae en su ser, puede con certeza llegar a encontrar como explicacin ltima que todo ello tiene su causa primera en un Ser inteligente trascendente al mundo y al ser humano. Sin duda que, en el ser humano, merece una atencin especial el tema de la conciencia. Porque "en lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal" 35 Qu explicacin satisfactoria puede darse a esa constatacin? Cmo se explica que todo ser humano, de toda poca, de toda raza, de toda cultura perciba en su conciencia que debe orientar su existencia de acuerdo con el amor y con el bien? Aunque, por supuesto, luego se haga necesario que todo ser humano forme su conciencia en conformidad con lo que objetivamente es el bien y el amor, no cabe duda que es del todo imposible que aquella ley de su conciencia sea producto de la materia o del propio ser humano. La voz que indica la orientacin que todo ser humano debe dar a su vida de acuerdo con el amor y el bien trasciende al ser humano, no la crea l; est en l y debe escucharla. Esto habitualmente se expresa como escuchar la voz de la conciencia, que est en la naturaleza humana y no es creada por el ser humano.

34 35

Catecismo de la Iglesia Catlica, N 33 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, N 16

47
Esta reflexin, este anlisis racional que parte de la realidad objetiva, nos permiten concluir que el mundo y el ser humano (por las razones dadas) atestiguan que no tienen en ellos mismos su primer principio ni su fin ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. La inteligencia, entonces, puede acceder, por esas diversas "vas", al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin ltimo de todo. En resumen: la razn humana puede, por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia. Siempre a partir del mundo que es obra y manifestacin del Creador. La creacin, por consiguiente, puede tener un cierto valor de palabra acerca de Dios, porque la creacin misma viene de la Palabra creadora de Dios. De este modo no se nos manifiesta l mismo, sino que lo hace a travs de las realidades creadas. Esa manifestacin "indirecta" de Dios, por medio de la creacin, el mundo y el ser humano, recibe el nombre de "revelacin natural" (segn la terminologa clsica). No nos habla todava Dios mismo, no estamos todava en presencia de la revelacin sobrenatural, sino que son las cosas de la creacin y la conciencia del hombre las que "hablan" por El. Por todo ello podemos afirmar que, "cuando el hombre "escucha" el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo". 36 Y recordamos algo dicho al inicio de este tema: no hace falta tener fe en Dios para conocer, slo valindose de la razn, que existe un Ser que es primera causa de todo, a quien muchos llaman Dios.

5. Reflexin sobre los lmites de la razn Vimos hasta aqu lo que puede la razn humana alcanzar por s sola: la inteligencia humana puede reconocer a Dios, indirectamente, partiendo de las realidades creadas. No obstante, este conocimiento por medio de la creacin tiene sus lmites. Por un lado, este conocimiento de Dios es precario, difcil de obtener para un gran nmero de hombres. Es decir, la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, y algunos enunciados de derecho natural, son verdades accesibles a la razn. Pero la razn slo puede descubrirlas con mucha dificultad, e incluso tales verdades pueden parecer inciertas (cuando son fundamentales y deben ser sostenidas unnimemente) y, se corre el riesgo de mezclarlas con errores. Y esto es as porque el espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, y, adems, la concreta situacin actual del hombre en un mundo en el cual junto al bien se halla incrustado de tal manera el mal que afecta todas las dimensiones del ser humano, hace a ste dbil en lo que respecta al conocimiento de Dios.37 Por todo esto decimos que con la sola razn el hombre no puede formarse una imagen clara de Dios, un concepto que coincida plenamente con la realidad de Dios. Precisando an ms decimos que este conocimiento de Dios a travs del mundo, si bien permite llegar al conocimiento de la existencia de Dios, no proporciona la completa verdad sobre Dios: no proporciona verdaderamente el
36 37

Catecismo de la Iglesia Catlica, N 46 Cf. Congar, Y. (1981) La fe y la teologa. Barcelona: Herder (pp 34-35 y 43)

48
conocimiento del "Dios vivo". En efecto, no puede darlo a conocer ni en su vida ntima -cmo y quin es El-, ni en su designio de gracia -su "plan" de amor en favor de los hombres-. Esto es ya el "misterio" de Dios, que supera el entendimiento humano. Aqu es pertinente un comentario ms que importante, y que puede servirnos para otras muchas cuestiones, no slo para esta asignatura. La razn humana es limitada. Esta afirmacin es de tal obviedad que pareciera innecesario hacerla. Pero las consecuencias que de esa afirmacin se derivan son muy interesantes y es bueno tenerlas siempre a la vista. Ante todo, es imposible para el ser humano conocer slo con su razn todo lo que quisiera conocer para satisfacer sus interrogantes ms profundos. Por su razn limitada los conocimientos humanos son limitados, es decir, por ms que el ser humano se esfuerce, hay dimensiones de la realidad que, por los lmites de la razn, escapan a su conocimiento. Por su razn limitada no slo se conoce apenas una parte de la realidad sino que, adems, el conocimiento es generalmente fatigoso, paulatino y con muchas dificultades. Pinsese, por ejemplo, en lo que significa tratar de adquirir nuevos conocimientos en el mbito de una carrera universitaria que se inicia. Es necesario un arduo esfuerzo intelectual, volviendo una y otra vez sobre los textos, sobre los apuntes para fatigosamente incorporar nuevos conceptos. Si as son las cosas en el ejemplo dado, todos podemos decir algo acerca de lo que significa el sacrificado esfuerzo del propio conocimiento personal. Puede algn ser humano decir que tiene un conocimiento total y exhaustivo de s mismo, de su interior, de toda su realidad personal? Por cierto, no. Por qu? Bsicamente por los lmites de su razn. Ante lo que dijimos, y por lo que es experiencia cotidiana de todos, no nos queda ms que reconocer humildemente que por los lmites de nuestra razn hay conocimientos que racionalmente no son plenamente alcanzables, lo cual implica respuestas imposibles de responder slo racionalmente de manera plena. El total y pleno esclarecimiento de mi yo es del todo imposible con mi razn humana limitada. Y el total y pleno conocimiento de una realidad que me trasciende totalmente, como la de Dios, se me escapar, no porque Dios as lo quiera sino por los lmites de nuestra razn. Es importante no perder de vista las reflexiones anteriores porque no pocas veces los seres humanos negamos validez a determinadas afirmaciones pero slo porque no las podemos abarcar racionalmente; y al no poder entender de modo pleno racionalmente por los lmites de nuestra razn nos desentendemos de ciertas cuestiones, acerca de las cuales incluso llegamos a decir categricamente en ciertas ocasiones, sin ningn fundamento vlido, que tal o cual afirmacin es imposible que sea as. Este tipo de actitud intelectual cierra al ser humano la posibilidad de un conocimiento ms profundo, que va ms all de lo que con su razn solamente puede alcanzar. De todos modos, desde el mbito de la teologa afirmamos que el ser humano no quedar "encerrado", necesariamente, en su conocimiento, en lo que puede alcanzar por s mismo, sino que Dios le brindar, por la revelacin sobrenatural (la comunicacin que Dios mismo har de s), la posibilidad de "salir" hacia un conocimiento nuevo, cierto, sin error.

49

GUIA DE RELECTURA: 1. Exponga por qu la reflexin sobre la vocacin como llamado a ser manifiesta nuestra bsqueda de absoluto. 2. Destaque qu pone de manifiesto, respecto del ser humano, el hecho religioso y cul es el significado que la religin tiene para el ser humano. 3. Explique el significado de la afirmacin el ser humano es capaz de Dios. 4. A partir de la creacin -el mundo y el ser humano- es posible conocer indirectamente la existencia de Dios (Causa incausada). Explique cmo se llega a ese conocimiento de Dios. 5. Qu conclusiones puede extraer de la reflexin sobre los lmites de la razn? 6. De acuerdo con el tema sobre la vocacin, qu respuesta dara la teologa a una persona que manifiesta que, a pesar de buscar incansablemente, nada lo satisface, nada lo llena plenamente? 7. En un dilogo entre creyentes y no creyentes, y tomando como base de reflexin lo expuesto en conocimiento de Dios a partir de la creacin, en qu punto pueden coincidir basndose slo en la razn? Fundamente.

50
UNIDAD 4: INTRODUCCIN La pregunta acerca de quin es Dios y el interrogante sobre quin es el ser humano, -quin soy yo-, son realidades que van ntimamente ligadas y que golpean constantemente la inteligencia humana. Esas preguntas no llevan simplemente a una bsqueda de solucin para resolver una curiosidad humana, sino que en la medida que se ahonda en ellas, vamos descubriendo la necesidad de preguntarnos sobre el fin de nuestras vidas, el sentido de "mi" existencia y el por qu de "mi" presencia en el mundo..., en la historia. 38 Es cierto que la cuestin de Dios suele no ser la primera existencialmente. Esa cuestin va surgiendo de la experiencia que cada persona tiene de s, es decir, cuando se pregunta qu sentido tiene su vida, para qu existe, para qu hace lo que hace. El planteamiento acerca de Dios puede surgir, no del absurdo, sino del sentido de la vida. Esto supone que hay en el ser humano una capacidad de autotrascendencia que lo lleva a tender ms all de s mismo, de la muerte, de los hombres y de la historia. Por ello, cada uno de nosotros, conocindose e interrogndose con profundidad, se ir preguntando y descubriendo la presencia de Dios como aquella realidad que funda la existencia personal, le ilumina el camino y lo orienta hacia su plena realizacin personal. A todo esto, hay que decir que Dios no es el producto de nuestra reflexin y de nuestra investigacin. Aunque nosotros nos interroguemos sobre Dios, es El sin embargo el que nos cuestiona. Es Dios el que viene a nuestro encuentro y quien al habernos creado nos orienta hacia El. No somos nosotros los que primero encontramos a Dios, sino es Dios quien se nos manifiesta. En la Unidad anterior hablamos de "el hombre en bsqueda de Dios"; bsqueda a la que no podemos renunciar, por esa "tendencia" que hay en cada uno de nosotros hacia algo ms que nos de la plenitud que anhelamos. Pero esa "apertura" hacia Dios es Dios mismo llamndonos, interpelndonos. Por eso toca ahora hablar de "Dios al encuentro del hombre". El hablar de Dios al hombre, la revelacin, viene, entonces, a responder precisamente las cuestiones ms profundas de nuestra existencia. Como vimos, la teologa, por un lado busca entender la fe, y por otro, procura conceptualizar las afirmaciones de fe de manera comprensible. Actualmente el esfuerzo de la teologa se centra en manifestar la significacin que tiene el misterio de Dios en su conjunto para el ser humano actual. Por lo tanto, en esta Unidad IV queremos brindar algn elemento que ayude a captar el hecho de la comunicacin de Dios al hombre, la revelacin, como un bien, tanto para la humanidad como para cada uno en particular.

38Seguimos

aqu la reflexin hecha por Ruiz Arenas, O. (1987) Jess, Epifana del amor del Padre. Bogot: CELAM (pp 21ss.)

51
UNIDAD 4: DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE "Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. En esta revelacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa." 39 Dijimos anteriormente que al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza ms entre otras, sino un "tu"; lo crea llamndolo por su nombre, ponindolo ante s como ser responsable (=dador de respuesta), sujeto y co-protagonista del dilogo interpersonal. Por lo tanto, el ser humano se comprende a s mismo como un ser que por su naturaleza est "abierto" a Dios, y como tal Dios le puede hablar. Aqu aparece nuevamente un dato fundamental: en el ser humano hay una apertura a la trascendencia, una inclinacin natural o una tendencia espontnea a buscar la plenitud ms all de s mismo. Cada uno de nosotros busca y espera encontrar respuestas totales y definitivas. Podemos afirmar que en su misma estructura personal el ser humano es un ser abierto a la trascendencia, un oyente de la Palabra, un ser ansioso y expectante de revelacin. Ante esa realidad humana, por lo tanto, es creble que Dios salga al encuentro de un ser que lo busca por haber sido creado precisamente para ese encuentro; es creble que el Creador se dirija a este ser creado por l para decirle para qu lo ha creado, revelndole as el sentido de su existencia. Si tal como la presentamos es la condicin humana, es creble que Dios hable al hombre. Es creble, en definitiva, que Dios se revele. Y ms an, ante esa realidad humana claramente podemos darnos cuenta que Dios no viene a revelar algo que no tenga nada que ver con las inquietudes y bsquedas de los hombres; todo lo contrario, hay una verdadera consonancia, correlacin, entre lo que toda persona busca y lo que Dios da a conocer.40 En ese sentido afirmamos que Dios de este modo da respuesta plena a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida. 41 La bsqueda sincera de Dios por parte del hombre no queda, entonces, en los lmites de su descubrimiento, porque para ayudarlo, le sale al encuentro la bondad de Dios, dirigindole la "Palabra" que revela su misterio: revelndose a s mismo, a la vez que revela quin es el hombre, y a qu est llamado. Y Dios, de este modo, da una respuesta definitiva a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida. Esa comunicacin de Dios es la que llamamos revelacin sobrenatural. Son stas algunas de las razones que nos permiten proponer la revelacin de Dios como creble y, como consecuencia, comprender la fe en Dios como razonable. El cristianismo es, ante todo, una religin que vive una experiencia histrica: la manifestacin personal de Dios. Precisamente por esto la revelacin es uno de los
39 40

Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 2 Cf. Martnez Dez, F. (1997) Dar razn de la fe cristiana. Salamanca: San Esteban-Edibesa, (pp 130135) 41 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, N 68

52
distintivos caractersticos de nuestra fe. La revelacin, o la palabra que Dios dirige a la humanidad, es la primera realidad cristiana: el primer hecho, el primer misterio... El Dios vivo se ha revelado, se ha manifestado en nuestra historia, ha hablado al ser humano por medio de obras y de palabras, ha querido mostrarnos la realidad de su ser y su proyecto amoroso hacia nosotros. Dios se nos revela y nos invita al mismo tiempo a responder con la fe. l es quien entabla el dilogo interpersonal que interpela lo ms profundo de nuestra existencia. 1. La revelacin: concepto y significado Etimolgicamente la palabra revelacin viene de los vocablos latinos "revelare", "revelatio", que significan remocin de un velo que esconde algo a la vista. En el contexto religioso indica la manifestacin de Dios, de su intimidad y de su proyecto. Podemos describir as la revelacin: es la accin libre y sobrenatural por la que el Dios de amor y sabidura se da a conocer a s mismo y su designio salvfico universal para llevar a los seres humanos a su fin sobrenatural que consiste en la participacin de la vida de Dios. Vamos a explicar los elementos que aparecen en esa conceptualizacin de la revelacin. Decimos que la revelacin es una accin libre; esto es as porque nada obliga a Dios a darse a conocer, tal como sucede en las relaciones personales maduras en las que las personas se dan a conocer libremente, no condicionadas o forzadas a tener que hacerlo. Y decimos tambin sobrenatural porque lo que Dios da a conocer, su intimidad, excede lo que podemos alcanzar con nuestra sola razn natural. Habamos visto antes que hay aspectos de Dios que podemos conocer con la razn, pero su intimidad, como la intimidad de cualquier persona, no podemos conocerla solamente con la razn, se hace necesaria una comunicacin. El misterio de Dios podremos conocerlo slo si El nos lo da a conocer, revelndose. Y Dios nos ha dado a conocer ese misterio. Dios se da a conocer a s mismo y su proyecto; sto es, ya en trminos ms precisos, el objeto de la revelacin. Dicho de manera sencilla, el objeto de la revelacin es Dios mismo. En la revelacin Dios se da a conocer, nos dice quin es El. Lo que El revela ante todo es El mismo. En las relaciones humanas genuinas sucede tambin as: las personas, al comunicar, revelar su intimidad, ms que dar a conocer cosas se dan a conocer a s mismas; revelando a la vez su proyecto de vida. Por eso es que, Dios, al revelarse a s mismo nos da a conocer, tambin, su proyecto; el proyecto que tiene para nosotros, da a conocer para qu fuimos creados, qu sentido tiene la existencia..., qu sentido tiene mi vida?! Para llevar a los hombres a su fin sobrenatural que consiste en la participacin de la vida de Dios. En esta frase queda expresado el proyecto de Dios. Con esas palabras se est afirmando que los seres humanos encontramos la plena realizacin personal y comunitaria ms all de todas las realizaciones parciales histricas. Retomamos aqu algunas expresiones de Juan Pablo II citadas en la presentacin general de esta asignatura. Decamos all: El mundo no es capaz de salvar al hombre del mal en todas sus especies y formas: enfermedades, epidemias, cataclismos, catstrofes y otros males semejantes. Este mismo mundo, con sus riquezas y sus carencias, necesita ser salvado. El mundo no es capaz de liberar al

53
hombre del sufrimiento; en concreto, no es capaz de liberarlo de la muerte (...) La inmortalidad no pertenece a este mundo; slo puede venirle de Dios. Hemos sido creados para una meta que trasciende las metas histricas; que completa y supera lo que podamos construir y realizar en el tiempo de este mundo. La plenitud tan ansiada que todos buscamos, la felicidad sin sombras que todos anhelamos no puede darla este mundo, no podemos alcanzarla solamente con nuestro esfuerzo. Este mundo no es la fuente de la definitiva felicidad del hombre. Es verdad, por otra parte, que todos tenemos la responsabilidad insoslayable de ir construyendo, desde la propia historia personal y social, un mundo nuevo de acuerdo con los valores de Dios. Pero el mundo nuevo y la vida plena son dones de Dios; solamente l puede alcanzarnos algo que supera absolutamente nuestros ms sinceros esfuerzos. Nadie puede darse a s mismo la vida en plenitud, supera las capacidades humanas; y sin embargo todos la anhelamos. Esa vida nos viene dada por Dios como un don. Ese es el fin -o la meta de la existencia- propuesto por Dios, y que es llamado sobrenatural, por ser una plenitud de vida que supera las posibilidades naturales del hombre, escapa a todo lo que el hombre es capaz de conseguir con su propio esfuerzo; pero que, a la vez, exige de parte del hombre todo el empeo de que sea capaz. Ese fin sobrenatural consiste en la participacin de la vida de Dios, pues slo Dios es plenitud existencial. La participacin en tal plenitud existencia se da, ya desde ahora, viviendo en dilogo ntimo con esa realidad personal que Dios es y viviendo de acuerdo con el proyecto de Dios. Es interesante observar que vida, en el sentido que le da la Biblia, no es ante todo la biolgica; en la Biblia se dice que hay vida slo cuando se est en relacin con Dios. Lo contrario es puro existir. Y la relacin con Dios se realiza concretamente en las opciones diarias por la vida, la justicia, la solidaridad, la verdad, es la opcin por valores que no suelen conducir a xitos inmediatos, pero nos ponen en camino de una autntica realizacin. Queda expuesto as el pleno significado de la revelacin, del hablar de Dios al ser humano: Dios se revela para manifestar quin es El, para comunicar al ser humano para qu fue creado y para darle a conocer cmo alcanzar la plenitud existencial que todo ser humano busca. Dios, de ese modo, da respuesta a los interrogantes fundamentales de la realidad humana. Todas las cuestiones que tocan lo ms profundo de la existencia hallan su respuesta en la revelacin de Dios al hombre. Ahora bien, conocer slo tericamente los diversos aspectos teolgicos, por llamarlos de algn modo, que describen la comunicacin de Dios no es ciertamente lo que lleva a que encontremos respuestas a nuestras cuestiones fundamentales. Estas ltimas van siendo evacuadas vivencialmente, de manera paulatina, en el encuentro personal con Dios; y esto no puede ser sustituido por ningn tipo de conocimiento meramente terico, intelectual, aunque muchas veces podamos comenzar por ah. Una reflexin importante que podemos extraer de lo expresado en este punto es la siguiente: ante todo recordemos el contexto en que estamos situados, la posmodernidad; una de las caractersticas ms marcadas de la misma es la crisis de identidad y de sentido -quin soy?, cmo me realizo?-. En la revelacin encuentra todo

54
ser humano claves para interpretar su vida, su existencia. Por ello, ms all de todo juicio previo, vale la pena tratar de conocer esta propuesta de Dios al ser humano. Dios no se manifest para que cumpliramos con un ritual vaco, formal; ni para que cumpliramos preceptos o normas fras. Dios se manifest y se manifiesta como palabra de sentido.

2. El motivo de la revelacin Hablar del motivo de la revelacin tiene una gran importancia, ya que lo que se juega en esto es el concepto, o las imgenes que tenemos de Dios. Cuando tenemos una idea negativa de Dios que no coincide con lo que verdaderamente Dios es, la indiferencia respecto a l se manifiesta de diversas maneras, pero con un comn denominador como trasfondo: la desconfianza hacia Dios. Tal como sucede en nuestras relaciones personales, si de alguien no tenemos un buen concepto tampoco le tenemos confianza; y muy poca o ninguna atencin se puede prestar a alguien en quien no confiamos. Por qu se revela Dios?; qu lo mueve -lo motiva- a comunicarse con nosotros? Estos son los interrogantes a responder en torno a este tema, para que as podamos clarificar nuestros conceptos, tener una idea ms prxima a la verdadera realidad de Dios, y que nos ayude a la vez a tener una mentalidad abierta, sin prejuicios, para buscar con honestidad la verdad. Comencemos con un par de afirmaciones que describen la revelacin, y en las que destacamos el motivo de Dios para comunicarse: como actividad personal de Dios y de su libre iniciativa, la revelacin es un gesto de amor por medio del cual el Seor viene a nuestro encuentro y entra en contacto con nosotros para dialogar y llamarnos a la fe en orden a una comunin de vida. 42 Por la revelacin, el Dios invisible, trascendente, movido por su amor al hombre, sale de su misterio. Dios rompe el silencio: se dirige al hombre, le interpela, e inicia con l un dilogo de amistad. Dios conversa con los hombres para invitarlos a la comunicacin consigo y para recibirlos en su compaa. 43 Si ahora traemos aquella pregunta que nos hicimos antes, por qu se revela Dios?, tenemos que la respuesta es muy sencilla: por amor. Ese es el motivo fundamental: por amor Dios se revela a los hombres. Amor que, en su sentido ms hondo, significa buscar el bien del otro. El verdadero amor es el que impulsa a buscar para la persona amada su mximo bien. Y el mximo bien al que cualquiera aspira, y por el cual luchamos, es la plena realizacin personal; que dicho de otro modo es aquello de lo que hablamos varias veces, esto es, una existencia vivida en plenitud: ese es el bien por excelencia que Dios ofrece al ser humano, porque lo ama. Dios se revela porque ama al hombre, es as de simple y de profundo. Decir ms cosas acerca del motivo de Dios para comunicarse con nosotros sera caer en un palabrero redundante, y hasta intil. Adems, porque nadie conoce lo que una persona es simplemente porque le hablaron de ella. Eso puede despertar inters por conocerla. Pero nadie descubre el amor de una persona slo porque le contaron; y ms aun, nadie experimenta ser amado por alguien a travs de terceros. Hace falta el encuentro con la persona de la cual me hablaron. Como ya lo expresamos, hace falta que uno se encuentre con Dios, se relacione con El, para descubrirse amado por El.
42 43

Cf. Ruiz Arenas, O. (1987) Jess, Epifana del amor del Padre. Bogot: CELAM. (p 55) Cf. Latourelle, R. (1979) Teologa de la revelacin. Salamanca: Sgueme (pp 357-358)

55
Todo lo que venimos diciendo, reflexionando, est muy bien en el marco de una asignatura, para conocer ciertos contenidos en torno a la fe. Vale tambin a los efectos de reconsiderar ciertas imgenes que tenemos acerca de Dios, muchas veces quizs por falta de elementos que nos permitan conocerlo. Pero an as esto no le cambia la vida a nadie, no transforma ninguna existencia, si uno no tiene la experiencia personal, insustituible, de saberse amado por Dios.

3. Modo de la revelacin Dios se dirige al ser humano adaptndose a ste. Del hombre podemos decir, entre otras cosas, que es un espritu encarnado, inmerso en la duracin, es decir, es un ser histrico; y tiene un modo propio de comunicarse. Por esto, al adaptarse al ser humano, Dios se comunica encarnndose y manifestndose en la historia; revelndose a travs de acciones y palabras llevadas a cabo en el horizonte de la historia humana. La revelacin se realiza mediante la conexin ntima de obras y palabras. Por obras entendemos las acciones salvficas de Dios, es decir, todas las obras realizadas por El, que constituyen la historia de la salvacin. Hechos, u obras, no aislados, sino configurando un verdadero acontecer histrico, una secuencia coherente. Las obras son, por ejemplo, los acontecimientos del xodo; pero especialmente las acciones de la vida de Cristo, en particular sus milagros, su muerte y resurreccin. Las palabras, son las palabras de los profetas, u otros, que interpretan aquellas obras, aquellas intervenciones de Dios en la historia, para dar a conocer lo que significa para los hombres determinada accin u obra de Dios; las palabras, por sobre todo, son las palabras de Cristo, que declaran el sentido de sus acciones. Obras y palabras estn en estrecha dependencia y para servicio mutuo. "Las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras; a su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas." 44 Las obras de la historia de la salvacin encierran un misterio, que es su realidad profunda y su sentido. La palabra los hace inteligibles, dando toda su capacidad de sentido. Dios se revela de esa manera porque nosotros nos comunicamos de esa forma: hacemos determinadas acciones y explicamos su sentido: el por qu y el para qu de esas acciones, por medio de las palabras. En el caso de Cristo, su modo de obrar que perdona y cura, manifiesta ntidamente el amor que ha venido a revelar. Pero, por otra parte, su muerte es un acontecimiento susceptible de mltiples interpretaciones: es la palabra de Cristo la que nos descubre su verdadera dimensin y su significado profundo. Sin la palabra el acontecimiento no estara cargado de la plenitud de su sentido. 4. Etapas de la revelacin Dios, como decimos, se adapta a nosotros en todo; tambin por supuesto a nuestro modo de conocimiento, que es progresivo, gradual; no conocemos todo de golpe. Por eso es que se fue dando a conocer paulatinamente, por etapas, a travs de los siglos. La actividad reveladora de Dios, comenzada en los albores de la humanidad, constituye una larga serie de intervenciones cuyo trmino y punto culminante es Cristo.
44

Cf. Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 2

56
La Revelacin sobrenatural, entonces, es progresiva, gradual, fruto de la pedagoga de Dios que se adapta al modo de ser del hombre, llega a su culminacin o plenitud con Cristo: la Palabra de Dios encarnada, la Palabra de Dios hecha hombre. Cristo es la palabra definitiva de Dios, de manera que no habr ya otra Revelacin despus de El. 45 Con Cristo est terminada lo que, estrictamente, llamamos revelacin. La revelacin comenzada en un preciso momento de la historia culmina -luego de siglos en los que Dios se revel poco a poco- tambin en un momento histrico bien determinado. Por supuesto que Dios contina manifestndose a la humanidad y a cada uno de nosotros, pero no para dar a conocer algo nuevo, puesto que lo que tena para comunicarnos ya nos lo comunic; sino que ahora lo hace para que podamos penetrar lo ya dado a conocer y comprenderlo cada vez mejor. Esta aclaracin es necesaria porque el trmino revelacin suele emplearse, a veces, de manera confusa. Cuando aqu hablamos de revelacin, entonces, nos referimos en rigor a lo que acabamos de exponer: la comunicacin de Dios en un perodo de la historia humana que culmina con Cristo. Se utiliza tambin el trmino para aludir a las llamadas revelaciones privadas. Muchas personas han manifestado haber tenido ciertas revelaciones de parte de Dios, algunas lo han hecho con seriedad, otras con connotaciones fantsticas que nada tienen de creble. Si bien es cierto que Dios, adems de manifestarse permanentemente a todos, con algunos puede hacerlo de una manera especial, esto hay que tomarlo con mucha cautela. De todos modos en esas revelaciones Dios no comunica nada nuevo, como ya dijimos, sino que las mismas tienen como finalidad ayudar a comprender, y vivir, ms plenamente la autntica Revelacin de Cristo.

5. Cristo, plenitud de la revelacin Muchas veces y de muchas maneras nos lleg la palabra de Dios por medio de algunos hombres, los llamados profetas. Pero en el momento culminante de este hablar de Dios su palabra no nos lleg por intermediarios, sino que la palabra de Dios se hizo hombre. Jesucristo es la Palabra de Dios hecha carne, hecha uno de nosotros, es decir, hombre, enviada a los hombres para hacerse uno de nosotros y encontrarse con nosotros. Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, su palabra eterna. Cristo, presente y actuante en nuestra historia, es la Palabra definitiva del Padre, es la plenitud de la revelacin. La autocomunicacin de Dios llega a su culmen en Jesucristo, habiendo as pronunciado Dios la palabra definitiva para la comprensin y realizacin de la existencia humana. Cristo es la plenitud de la revelacin porque ya no se trata de enviados que hablan en nombre de Dios, sino que ahora es Jesucristo, el mismo Dios hecho hombre, quien viviendo entre nosotros nos manifiesta, nos revela los secretos, la intimidad de la vida de Dios, a cuya participacin nos invita y a la que quiere introducirnos. El es la Palabra eterna de Dios, que conoce el ser de Dios, enviada a los hombres para revelarnos la vida ntima de Dios. A tal punto llega la adaptacin de Dios a nosotros que, para comunicarse en la forma ms adecuada al ser del hombre, El se hace hombre: en Cristo Dios nos habla de hombre a hombre. Jesucristo es, al mismo tiempo, la ltima palabra de la
45

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 73

57
revelacin porque todo se realiza en l: la salvacin y su manifestacin. Cristo es para nosotros como la revelacin en persona. En sntesis, lo que Dios comunica, el contenido de la revelacin es Cristo. Esto significa que Cristo, su persona, es la que nos revela la verdad profunda acerca de Dios y del hombre. Quien ve a Cristo, Dios hecho hombre, ve el verdadero rostro de Dios y ve al ser humano verdadero. Por eso podemos afirmar que Jess es el revelador: nos da a conocer quin es Dios y quin es el hombre; y, a la vez, Jess es la revelacin: l mismo es el Dios que se revela y l mismo es el ser humano llegado a plenitud, realizado segn el proyecto de Dios. Por lo tanto, todo lo que Dios nos comunic se puede ver en Cristo: quien quiera conocer a Dios debe mirar a Cristo, y quien quiera conocer quin es el ser humano y cmo se realiza debe mirar a Cristo.

Toda la reflexin teolgica deber estar encaminada siempre hacia esto: mostrar cmo Cristo es la clave interpretativa del ser humano y de su historia. Ahora bien, slo en el encuentro personal con Cristo puede el ser humano comprender claramente lo que las palabras anteriores significan. 6. La revelacin de Dios en la historia Es importante considerar este aspecto saliente de la revelacin: Dios trascendente irrumpe en la historia humana y se manifiesta y se hace presente en ella por los hechos que realiza. Dios aparece as actuando en la historia universal y personal. En el lenguaje teolgico "historia" es el contexto operativo y significativo en que se manifiesta y realiza la salvacin de Dios, constituida por una revelacin que siempre se da en el espacio y el tiempo. La historia es el escenario esencial de la revelacin, es decir, la revelacin sucede en un espacio y en un tiempo determinado y est sometida a las coordenadas histricas. Este carcter histrico se opone a la idea de una revelacin mtica sucedida en un metatiempo y en un metaespacio fuera de nuestra realidad histrica. La afirmacin fundamental es que Dios es una persona viva, soberanamente libre que interviene donde interviene la libertad humana, es decir, en los acontecimientos. Esto es as, por otra parte, porque el hombre es esencialmente un ser histrico, que vive el presente en constante referencia a un comienzo y dirigindose hacia el cumplimiento de un fin. Como ser histrico que somos, los hombres nos enfrentamos en nuestro presente al reto de asumir una conducta de cara al pasado y al futuro, y ah cabe pensar en numerosas posibilidades. Desde mi presente puedo pensar la historia, o la ma personal, como un pasado concluido. Pero lo cierto es que el hoy est condicionado y marcado por lo ocurrido ayer; y esta influencia se prolonga hacia el futuro, por ej. las consecuencias de haber nacido en tal familia, en tal pas, en tal poca. Asimismo, lo que ahora ocurre tiene tambin consecuencias para el maana, por ej. una decisin profesional, vocacional..., o el responder o no a Dios que habla.

58
All donde se pone en juego mi libertad de cara a opciones concretas, all interviene, se manifiesta, se revela Dios amistosamente, interpelando mi libertad, invitndome a optar en orden a un futuro realizador. Como dijimos, vivimos el presente en constante referencia a un comienzo y dirigindonos hacia el cumplimiento de un fin, es decir, vivimos la existencia en la tensin del pasado y el futuro. Porque Dios nos lo ha comunicado sabemos que ambos, pasado y futuro, son dones de Dios. Por revelacin sabemos que el comienzo, esto es, el pasado, es la creacin: fuimos creados por Dios, no somos producto del azar, y fuimos creados para la felicidad; quiere decir que el comienzo, la creacin, es un don. Y el futuro es tambin un don, que se recibir: es la realizacin plena, a la cual el hombre aspira profundamente. Recibiendo el don de Dios y tomando conciencia de nuestra realidad y de la responsabilidad histrica, ponemos en ejercicio nuestra libertad para lograr nuestra propia realizacin personal en la aceptacin, o no, de esos dones, ser as nosotros mismos, y construir nuestra propia historia. La revelacin es entonces un hecho que compromete a Dios y al hombre en la historia. El encuentro interpersonal entre Dios y el hombre en el presente slo se puede dar en la historia. Dios, como vemos, se adecua a nosotros. En la Biblia, como testimonio de la revelacin, no se trata primordialmente de verdades genricas, o proposiciones abstractas acerca de Dios, sino se trata de unos acontecimientos histricos en los que se manifiesta la accin salvadora de Dios. La revelacin va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios a travs de esos acontecimientos. Existe una historia de la revelacin, sucesin de intervenciones, manifestaciones de Dios. En esta historia hay un culmen: "el acontecimiento" de la venida de Dios a nosotros en la persona de Cristo. Esta reflexin est encaminada, en sntesis, a poner de relieve que el encuentro de la libertad del hombre con la trascendencia suprema de Dios se da en la historia. Decir que Dios se revela en la historia significa que Dios se ofrece a la libertad humana. Dios acta requiriendo por la gracia la libertad del hombre, y as se hace presente y acta histricamente. Esta forma de manifestarse muestra su amor por el ser humano, al condescender con su modo de ser. Como qued aclarado antes, en sentido estricto, la revelacin est concluida. Pero Dios contina manifestndose. Es necesario ser conscientes de la presencia de Dios en nuestra vida y en nuestra historia, como tambin de que el encuentro con Dios y la aceptacin de su palabra por la fe se realizan en la historia. Por lo tanto, vivir el encuentro con Cristo no es el recordar una serie de acontecimientos pasados, sino la respuesta siempre actual al Dios que llama y se dirige a nosotros en el presente. 7 a. Consideraciones previas al tema de la fe Con la intencin de ayudar a comprender lo ms claramente posible el significado de la fe retomamos, o releemos, algo de lo expuesto en las consideraciones previas de la Unidad 2 en relacin con el tema de la experiencia del encuentro con Dios. Aqu se hace necesario prestar una particular atencin a esas reflexiones y ahondar un poco ms en ellas. All no se puso en discusin algo que es motivo de interrogante para muchas personas que buscan con sinceridad una experiencia trascendente, esto es: es posible el encuentro con Dios?; es posible el encuentro con alguien a quien no veo, a quien no toco? Suele afirmarse: a otra persona puedo tenerla al lado, orla, verla, tocarla, pero con Dios no sucede lo mismo, cmo se da, entonces, tal encuentro con El; cmo es posible?

59
Ante todo recordemos que el encuentro hay que entenderlo fundamentalmente como experiencia vivida por el ser humano desde su interioridad. Esa experiencia interior de haberse encontrado con la presencia del otro, con su realidad ms ntima, es lo caracterstico del encuentro. En ese encuentro, entendido de esa manera, se comunican las interioridades de las personas, y en esa comunicacin es posible conocer la intimidad del otro en reciprocidad: conocer cada uno la intimidad del otro, conocer lo que el otro es. Pero esa presencia de la otra persona, su intimidad, trasciende totalmente la pura presencia fsica del otro frente a m. Es decir, puede estar alguien frente a m, no ocasionalmente sino compartiendo la vida incluso, y yo no tener la experiencia del encuentro con esa otra persona, a quien veo, escucho, toco, pero a quien sin embargo no conozco ms que superficialmente (a veces a pesar de aos de relacin) porque nunca nuestras interioridades se comunicaron en el nivel ms profundo desde donde se trasciende la pura presencia fsica y se llega a la intimidad de esa persona. Nunca hubo encuentro. Y entonces no conozco realmente a quien est junto a m. Esta es, lamentablemente, la experiencia de no pocas personas que han compartido su vida por aos. O la experiencia de quienes se relacionan a un nivel meramente fsico, tienen cierta relacin llamada ntima pero slo desde ese nivel, y no hay verdadero encuentro. Esas son las experiencias que parecieran predominar en la posmodernidad, donde se ha instalado una actitud que considera que slo se conoce a travs de lo medible, cuantificable y comprobable empricamente. Por eso el vaco y la frustracin consiguiente. La conclusin de estas reflexiones es que la realidad de alguien que se sita ante m y por ello puedo verlo, orlo, tocarlo, no garantiza que se d el encuentro interpersonal. Hace falta, adems, y sobre todo, una sensibilidad cultivada, una disposicin de apertura y escucha, una mirada interior atenta, para poder ver ms all de la superficie de una persona, para poder escuchar lo que dice o quiere decir ms all de la materialidad de las palabras, para poder llegar a su intimidad que trasciende mis sentidos y poder percibir su presencia, y pueda darse as el encuentro con la otra persona que posibilita conocerla verdaderamente desde la manifestacin de su interioridad. Entonces, hace falta tambin la misma actitud de parte de la otra persona para que en reciprocidad de apertura se d el encuentro. Ese encuentro es el verdadero mbito de comunicacin de lo ms propio de cada persona: su intimidad. Por ello, ese encuentro es el verdadero mbito desde el cual se conocen cada vez con mayor hondura las personas. A partir de la experiencia de ese encuentro conozco ahora de esta persona algo que est oculto a los ojos de quien no tuvo tal encuentro. Por eso, por ejemplo, quien ha tenido un encuentro que suscit la amistad con alguien sigue siendo amigo de ese alguien a pesar de lo que le digan de su amigo: por la experiencia del encuentro conoce a su amigo, y conoce de su amigo lo que otros no pueden conocer. Si, por sobre todo, lo que se requiere es que la persona desarrolle cada vez ms su capacidad de encuentro para no quedar en los lmites de la superficie y poder percibir la presencia del otro, para con Dios el ser humano debe tener exactamente la misma disposicin interior para poder percibir esa mxima Presencia que lo trasciende, pero que est ah, presente al ser humano, y con la cual todo ser humano puede tener verdaderamente un encuentro. Es posible el encuentro con Dios?; es posible el encuentro con alguien a quien no veo, a quien no toco? Absolutamente s. Ver, tocar, or a alguien, situados solamente en los lmites de la materialidad de la presencia fsica no es camino para el encuentro con alguien. La corporeidad puede expresar lo que la persona es, pero su

60
intimidad trasciende los lmites de la corporeidad. Es preciso ir ms all de la corporeidad para llegar a un verdadero encuentro con lo que la persona es. Dios es persona, Presencia real, que sale al encuentro del ser humano; sale a mi encuentro. No es su presencia fsica lo que posibilitar mi encuentro con la Presencia de Dios, sino mi actitud interior de apertura que me dispone para el encuentro con Dios. A Cristo, muchos contemporneos suyos lo vieron, lo tocaron, lo oyeron; pero slo algunos, por su disposicin interior, tuvieron un encuentro con El que les cambi la vida. Y una ltima cuestin que puede estar en la mente de algunos. Cmo se da el encuentro con Dios? Dnde, cundo, en qu momento, un ser humano puede encontrarse con Dios, con Cristo? En la oracin?, en un templo?, en la habitacin?, en la calle?, charlando con alguien?, por medio de un gesto, o un acontecimiento? Hay tantas maneras de encuentro con Dios como personas hay. Ninguna experiencia es igual a otra. Pero s hay algo que est a la base de todas y que podra responder a la razn de tal encuentro. Las actitudes interiores de las personas que se encuentran con Dios son el rasgo comn, y necesario, que posibilita la irrupcin y el encuentro con la Presencia trascendente de Dios. El rasgo dominante es este: un ser humano inquieto interiormente por sus interrogantes, que no se conforma con slo pasar por la vida siendo uno ms del montn de esta sociedad del consumo, y que ante ciertas respuestas superficiales o poco profundas que estn en el ambiente, busca sinceramente algo ms que satisfaga ms hondamente sus cuestiones. Esta bsqueda, en estos seres humanos, no es solamente de un da, para decir al otro da: tengo de que dejarme de tonteras. No. Son personas que se caracterizan por perseverar, con espritu abierto, en su bsqueda. Pero en muchos casos no se trata de personas que consciente o explcitamente buscan a Dios. Buscan, s, pasar por sobre la superficie de las cosas y encontrar el sentido ms profundo de la realidad. As, poco a poco, van cultivando cierta sensibilidad, y atencin confiada, que les posibilita ver ms all de lo que una mirada distrada puede ver. Y ven la belleza, la alegra, la tristeza, el cario, la soledad, la justicia, la injusticia, la verdad, all donde otros pasan de largo porque slo ven cosas sin importancia. El que busca, encuentra (Lc 11, 10). Estos seres humanos encuentran, o mejor dicho, van encontrando ese algo ms que va respondiendo a sus interrogantes; y van viviendo la vida, con perseverancia, desde niveles cada vez ms profundo de la realidad, desde donde la vida cobra verdadero sentido. Es a seres humanos como ellos, en actitud existencial de permanente apertura, y a veces de la manera ms impensada, a quienes quizs, en algn momento de su vida, les acontece la experiencia del encuentro con Dios. Pero, no habamos dicho que Dios, trascendiendo toda experiencia humana previa, incluso y sobre todo, a pesar de las experiencias previas, sale al encuentro de todo ser humano, tomando la iniciativa permanentemente, para darse a conocer e invitarlo a una relacin interpersonal? Eso es as. Es verdad. Lo que sucede es que Dios no violenta la libertad del ser humano. Dios sale a mi encuentro, pero si yo no lo busco no me encuentro con El. Slo el que busca, encuentra.

7 b. La fe, respuesta del hombre a la revelacin En la revelacin, Dios se dirige al hombre, le interpela y le comunica la buena nueva de la salvacin. Cuando el ser humano se abre al Dios que le habla se da el

61
encuentro que suscita la fe; y en esa dinmica relacional podemos decir que ahora es la fe la que posibilita que se ahonde ese vnculo y se realice verdadera y plenamente el encuentro de Dios con el hombre. Slo entonces la palabra del Dios vivo es aceptada y reconocida por el ser humano. La fe es el primer y libre paso del hombre hacia Dios. ste, por su palabra, nos invita a una comunin de amistad; y nosotros, por la fe, respondemos a la llamada de Dios. La respuesta del hombre a la revelacin no es el simple resultado de la actividad humana, sino un don de Dios: la fe es un don de Dios. Esto nos muestra que Dios tiene siempre la iniciativa. Dios nos llama, y Dios nos inclina hacia l. Que la fe es un don significa que es Dios quien ilumina nuestra inteligencia para que comprendamos el mundo maravillosamente nuevo en el que nos introduce su palabra. Dios imprime en la inteligencia una tendencia, un impulso sobrenatural que la inclina hacia l, verdad primera, como hacia su supremo bien. Pero esta accin de Dios no atenta contra nuestra libertad: la fe es, a la vez, un acto humano: somos libres para aceptar o rechazar esta otra libertad, la de Dios, que se abre ante nosotros. Como aceptacin de la gracia de Dios, la decisin de la fe tiene lugar en el ms profundo nivel de la libertad. La presencia de Cristo en cada uno eleva hasta su punto culminante la libertad del ser humano, hacindola capaz del dilogo de amor con Dios. En la libre aceptacin del don mismo de Dios llega el hombre a su plenitud como persona; precisamente en esta aceptacin se entrega l mismo al amor de Dios y en esta entrega cumple su decisin personal suprema. Es el acto ms personal, insustituible e ntimo del hombre en el recinto sagrado de su conciencia. 46 Recapitulando: en este encuentro de Dios y el hombre se conjuga entonces un doble movimiento: la fe es un don sobrenatural, para creer necesitamos de la ayuda interior de Dios; pero a la vez, creemos porque decidimos creer, puesto que creer es, tambin, un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona humana. Debemos afirmar, tambin, que continuamente recibimos la ayuda, la fuerza de Dios sosteniendo nuestro esfuerzo, nuestra respuesta. Es del todo importante considerar el papel que juega la razn para comprender mejor el significado de la fe como un acto humano, consciente y libre. Decimos que la fe no es un acto que anule la razn; por el contrario, la fe exige que cada uno justifique ante s mismo, ante su razn, la decisin de creer. En otras palabras, la opcin libre de la fe requiere un acto consciente. Una fe irracional, una fe ciega, que anulara la inteligencia del hombre, sera una fe inhumana y, por lo tanto, no cristiana, ya que dicha fe no respetara la naturaleza misma del hombre. No podemos concebir entonces la fe como un simple salto en la oscuridad, no es cuestin de creer porque hay que creer, como piensan algunos; sino que tenemos que tener en cuenta la luz de la inteligencia para poder comprender y discernir los signos por los que vemos que es bueno y "razonable" creer. La fe, por consiguiente, no procede de un impulso irracional, sino de un discernimiento. La opcin de la fe est condicionada por la razn, pero por otra parte, y esto es fundamental, no se puede reducir la fe a una conclusin racional. En sntesis: la fe no es producto de mi esfuerzo, es un don de Dios, pero yo puedo aceptarla o rechazarla, luego de una reflexin, un discernimiento racional

46

Alfaro, J. (1985) Revelacin cristiana, fe y teologa. Salamanca: Sgueme (p 95)

62
por el que justifique mi decisin de creer; por eso la fe es tambin un acto humano. Dios me ilumina interiormente para ver ciertos significados de la revelacin que escapan a una simple mirada humana, a la vez que me atrae hacia El -esto conlleva la fe como don de Dios-; pero no cabe duda que yo soy el que est considerando, reflexionando acerca de la implicancia para mi vida de la nueva realidad que se me presenta, y puedo aceptar de manera fundamentada el don que Dios me hace -eso es la fe como acto humano-. Por lo mismo, si no creo, debera ser porque razonablemente considero que eso para m no es un bien, no como suele suceder que no se cree porque no nada ms, sin motivos serios. Al creer de manera razonable se conjuga ese doble movimiento del que hablamos: Dios ofrece el don de la fe, y yo, con fundadas razones lo acepto, o no. De ese modo estamos en presencia de la fe razonable y sensata. Es vlido hablar de una fe razonable y con sentido? Por supuesto: cuando un ser humano encuentra que en lo revelado por Dios se encuentran las respuestas a sus preguntas ms profundas y cree por lo tanto en eso, podemos decir que la fe es razonable y, entonces, tiene sentido creer. Se da all una correlacin entre lo que el ser humano busca y lo que Dios responde. Es decir, se corresponde, hay correlacin entre las preguntas humanas y las respuestas de Dios. Por consiguiente, tiene sentido creer porque es razonable creer en una propuesta que responde a la bsqueda de sentido. Este encuentro del hombre con Dios por la fe tiene como caracterstica de vital importancia la gravedad de la opcin que exige. Porque la palabra de Dios pone en juego todo el sentido de nuestra existencia personal y el de toda la existencia humana. No se trata de aportar a nuestro sistema de valores, a las cosas que hacemos, simples correcciones de detalle, sino de orientar de otro modo todo nuestro ser. Si Cristo es Dios, que es la verdad en persona, su palabra se convierte en punto de apoyo, en fundamento, en criterio de todo. Se trata de optar por Dios o por los criterios de aparente verdad; optar por la palabra de Dios o por la palabra del hombre. Se trata de jugarse todo. Por la fe hacemos una opcin vital que da sentido a nuestra existencia. En esta opcin se trata estrictamente de ser o no ser. Por eso se hace necesario el "encuentro" con Cristo, para conocer a Cristo, y al mismo tiempo "unirse" a l. Unirse a Cristo por la fe para recibir de l una nueva vida -y esto que decimos no es una metfora, es una realidad-. Recibimos de Cristo una fuerza tal que es transformadora de nuestra existencia. En la vida cotidiana ocurre algo semejante, cuando nos relacionamos con personas optimistas, con fuerza, llenas de vida como suele decirse, nos sentimos contagiados de esa fuerza, de ese espritu. Con Cristo sucede eso en grado mximo: Cristo es el hombre llegado a plenitud, de esa plenitud de vida recibimos nosotros para ir transformndonos en lo que estamos llamados a ser, para ir realizando desde ya nuestra vocacin a la felicidad, a la vida plena. La fe es una decisin que elige a Dios: toda la vida debe girar alrededor de esa decisin que compromete al hombre hasta sus deseos ms ntimos. Creer significa la transferencia de toda la existencia del hombre a Dios. Un compromiso tal es un desarraigo del yo humano, es no tener como norma de vida mis propios criterios por sobre todo; es un arraigo en Cristo, ya que por la fe tengo por cierto que sus criterios son fuente de plenitud, de realizacin. La fe es una especie de cambio de ubicacin del yo, autodespojamiento, traspaso de la existencia. Salimos de nosotros mismos en direccin a Dios y nos introducimos en su verdad infinita.

63
Por la fe nos introducimos en un orden de conocimiento nuevo. La experiencia del encuentro con Dios posibilita ver una realidad antes nunca vista. La fe es ver, conocer algo que, de no mediar el encuentro con Dios, no podramos conocer. La fe es conocimiento. Conocimiento de la verdad sobre Dios, como Aquel que ofrece al ser humano el Bien por excelencia. Conocimiento de la verdad sobre el hombre y del sentido de su existencia. Conocimiento de lo que verdaderamente conduce a la plenitud. La luz de la fe nos capacita para distinguir el verdadero del ilusorio camino de realizacin. Por la fe adquirimos la capacidad de interpretar la historia y los acontecimientos diarios como una visin nueva por la que vemos ms all de la corteza opaca de los hechos, hasta llegar a Dios mismo que conduce esa historia. En conclusin, por la fe hacemos una opcin vital que da sentido a nuestra existencia. En esta opcin se trata estrictamente de ser o no ser. Aceptamos libremente a Dios, o lo rechazamos. Pero, en nuestra apertura o no al Absoluto, se decide el sentido fundamental de nuestra existencia. Todo esto no puede obtenerse por la simple contemplacin terica del mensaje revelado: es necesario que el amor nos seduzca. Por eso la palabra de Dios tiene en Cristo un aspecto y un corazn humano para seducir el corazn del hombre. Lo que Dios nos dice es su amor. Esta palabra de Dios llega a comprometernos porque es una palabra del amor revelado y manifestado con la entrega ms grande. El encuentro de Dios y el hombre se convierte en aceptacin, dilogo y reciprocidad, gracias a la seduccin de amor expresada en Cristo. La revelacin, as, nos manifiesta su nota fundamental: Dios es amor y su palabra es palabra de amor. La fe no es entonces la sumisin a un Dios arbitrario, sino ms bien el reconocimiento por parte nuestra del plan amoroso de Dios y nuestra libre insercin en ese plan. La fe es apertura a la amistad divina que nos invita a participar de su propia vida. La revelacin y la fe son obra de amor. 8. Aportes para la reflexin teolgica: la revelacin como palabra En la Introduccin a esta Unidad nos propusimos brindar algn elemento que ayude a captar el hecho de la comunicacin de Dios al hombre, la revelacin, como un bien. En funcin de ello reflexionaremos sobre la revelacin como palabra. De entre los tantos aspectos desde los cuales es posible abordar la revelacin pensamos que uno de los aspectos que tiene en todo que ver con cualquier ser humano es el de la revelacin como palabra. Fundamentalmente la palabra tiene que ver con el ser relacional del ser humano, ya que por la palabra aquel tiene acceso, conoce y expresa la realidad, se expresa a s mismo y se comunica con los dems. Por eso mismo la revelacin aparece como un fenmeno de palabra. En estrecha relacin con esa reflexin plantearemos primero una cuestin suscitada en torno a la problemtica filosfica del llamado giro lingstico. Para comprender la cuestin que queremos resaltar de aquella problemtica recordemos, ante todo, qu es el lenguaje. Las palabras como signos (o smbolos) constituyen un lenguaje cuando conforman un sistema, es decir, una totalidad organizada segn ciertas reglas, que sirve para la comunicacin. El castellano, o el ingls, o el lenguaje de la medicina, son ejemplos de lenguaje. Para comunicarnos, entonces, nos servimos de un lenguaje. Por un lado (esta es una distincin nuestra) podemos hablar de el lenguaje que una comunidad determinada utiliza para comunicarse; y, por otro lado, est el concreto lenguaje, mi lenguaje, el que cada uno va constituyendo, apropindose algunos

64
signos, algunas palabras, del lenguaje ms amplio de la comunidad. Por un lado, entonces, el lenguaje propiamente dicho, el lenguaje en sentido estricto; por otro, mi lenguaje, en sentido anlogo, que est provisto slo de algunos signos, o palabras, de la totalidad de los signos, o palabras, del lenguaje compartido por la comunidad en la que me inserto. Por supuesto que en funcin de nuestra reflexin central -la revelacin como palabra- andaremos slo en los mrgenes del debate filosfico, simplemente tomando algunas de sus premisas como disparadores de nuestra reflexin. En la filosofa, el giro lingstico implica una suerte de constructivismo radical, doctrina segn la cual las teoras cientficas o los discursos metafsicos no descubren la realidad sino que la crean. 47 Segn Jacques Derrida 48 no existe una realidad como la que los metafsicos han tenido la esperanza de descubrir; ni una naturaleza humana, ni una esencia de las cosas, ni siquiera leyes universales que gobiernen los movimientos de los cuerpos, nada de esto existe fuera de las teoras, es decir, de un uso particular de los lenguajes humanos. Mi mundo es mi lenguaje?. Con este interrogante nos metemos de lleno en la cuestin planteada. Si las cosas son como las expresan los pensadores del giro lingstico nos preguntamos: No hay ms mundo, no hay ms realidad que la que nos dice el lenguaje? Es decir, el mundo, es slo el mundo construido por el lenguaje?El lenguaje crea el mundo? Responder afirmativamente a estos interrogantes lleva a la afirmacin de Ludwing Wittgenstein: Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo49; es decir, los lmites de uno son los lmites del otro. Entonces, mi mundo se limita a lo que dice mi lenguaje?No hay nada ms? Nada hay, trascendente al ser humano y su lenguaje, fuera de lo que el lenguaje dice? Si fuese de ese modo, nuestra vida por lo tanto se desenvolvera en un mundo creado por el lenguaje, que no expresa lo que la realidad es sino que crea la realidad. El mundo sera, entonces, slo lo que el lenguaje dice. Y no habra nada ms. En sntesis: hablar de un giro lingstico en filosofa sig nifica que el lenguaje deja de ser un medio, algo que estara entre el yo y la realidad y se convertira en un lxico capaz de crear tanto el yo como la realidad. 50 En sentido contrario al planteo surgido del giro lingstico existe la postura (postura que compartimos) que entiende que existe una correspondencia entre las ideas y las cosas que es expresada por el lenguaje a travs de juicios lgicos. Es decir, existen las cosas, la realidad, previo al lenguaje; esta realidad es inteligible, tiene un sentido; y el ser humano por su inteligencia puede entender la inteligibilidad, la razn, inscripta en las cosas: puede ir develando el sentido de lo real. Ese sentido inscripto en las cosas se corresponde luego con el pensamiento, porque en el pensamiento aparece reflejado tal sentido; as, hay una relacin entre el pensamiento y las cosas existentes. Esa relacin entre el pensamiento y el mundo est, posteriormente, representada en las palabras. El origen y el sentido de las palabras estn inscripto en las cosas del mundo nombradas por ellas. El lenguaje de ese modo es un medio: no crea la realidad, la expresa, est entre el yo y la realidad. Ahora bien, quin garantiza una correcta adecuacin, correspondencia, entre el sentido de las cosas y el lenguaje que debe expresar tal sentido? Quin garantiza que el sentido que la palabra dice es el que est en las cosas? El parmetro es la
47 48

Scavino, D. (1999) La Filosofa actual. Buenos Aires: Paids (p 13) Citado por D. Scavino, o.p., 13 49 Citado por Dallera, O. A. (1996). Problemas de filosofa. Buenos Aires: E.D.B. (p 36) 50 Seguimos, en parte, la exposicin de Scavino, D. (1999) La Filosofa actual. Buenos Aires: Paids y de Dallera, O. A. (1996). Problemas de filosofa. Buenos Aires: E.D.B.

65
Razn creadora, Dios, que es quien ha puesto en las cosas el sentido que las mismas tienen. Por ello, afirmaciones como las derivadas del giro lingstico son, en ltima instancia, consecuencia de un ser humano que quit toda fuente de conocimiento trascendente de su horizonte y se apoya, primero, slo en lo que su razn, replegada sobre s misma, puede decirle acerca de la realidad; y, luego, se apoya slo en lo que el lenguaje dice acerca de la realidad. Es cierto que la razn es fuente de conocimiento, de un conocimiento cierto acerca de la realidad; pero limitado y no pocas veces con errores. Un ser humano encerrado en los lmites de la razn no llega a descubrir el ncleo de la realidad. En ese mismo sentido, una racionalidad como la cientfico-tcnica, que toma como criterio de verdad nicamente lo que la ciencia -la razn cientfica- dice que es verdad, crea un lenguaje absolutamente limitado, que no contiene las palabras que posibiliten al ser humano develar el misterio que contina siendo la realidad y su realidad. A una razn apoyada slo en s misma se le escapa el sentido de la realidad. A una razn slo apoyada en s misma slo le corresponde un pensamiento dbil. Si el lenguaje es entendido como el que crea la realidad habra que decir, no que las personas dominan un lenguaje, sino que el lenguaje domina a sus hablantes. Slo nos queda por creer en el lenguaje porque es quien nos provee un sistema significante a partir del cual comprenderamos el mundo (creado por el lenguaje). El lenguaje pasa, ahora, a ocupar el lugar de Dios. Dios cre un mundo; y el lenguaje crea otro. Pero el lenguaje no es Uno, es mltiple; y crea, por consiguiente diversos mundos, cada uno con sus seres, su conjunto de significaciones, de saberes, de valores, de gustosY, as, cada uno de nosotros habita un mundo, no el mundo. Recuperemos la distincin del inicio entre el lenguaje y mi lenguaje. El lenguaje que comparto con la comunidad en la que estoy me proporciona las palabras que constituyen mi lenguaje, que es en definitiva el que manejo (o me maneja), el cual me posibilita concretamente acceder en mayor o menor medida, dependiendo de la riqueza de mi lenguaje, a un mundo. Esto en cierta medida es verdad: tengo acceso slo a un mundo, al mundo que las palabras de mi lenguaje me posibilitan acceder. Porque, cmo podra, por ejemplo, acceder al sentido de la realidad si mi lenguaje no contiene las palabras por las cuales se expresa ese sentido y a partir de las cuales tendra acceso y conocera ese sentido? Pero, adems, si creo que solamente mi lenguaje es el que me posibilita acceder a la realidad, estoy afirmando que existe nicamente aquello a lo que mi lenguaje me permite acceder, y mi mundo tendr los lmites de mi lenguaje. La cuestin de fondo es esta: mi mundo, encerrado en los lmites de mi lenguaje, creado por mi lenguaje, es el mundo que doy por hecho como el nico existente? Mi lenguaje, contiene las palabras que me permiten conocer el verdadero sentido de la realidad, y que me permiten satisfacer mis interrogantes? De las respuestas que d a estos cuestionamientos depende mi apertura al conocimiento de otra realidad, o de la realidad. Del reconocimiento y de la clara conciencia que tenga de los lmites de mi lenguaje depende mi apertura a otra palabra, o a la palabra portadora de un conocimiento que me permita alcanzar el nivel ms profundo de la realidad desde el cual puedo trascender mi mundo. Con esos planteos como trasfondo veamos, ahora, a la revelacin como palabra. Considerar a la revelacin como palabra contribuye a que cada ser humano vea en ella una palabra de amistad en la que puede confiar y, por ello, salir de los lmites de su mundo y abrirse a esa nueva palabra. Escuchando esa nueva palabra el ser humano ver ensanchado su horizonte de comprensin; resignificar su lenguaje y su mundo desde un nuevo conocimiento, desde un nuevo sentido.

66
Consideremos la revelacin, ante todo, desde el sentido que tiene la palabra en las relaciones humanas. Podemos definir brevemente la palabra como la accin por la que una persona se dirige y se expresa a otra para una comunicacin. La palabra es primeramente bsqueda de encuentro interpersonal: hablar es dirigirse a alguien. Antes que expresin la palabra es interpelacin, es una llamada, una demanda de reaccin, porque tiende a la comunicacin, aunque a veces no la produzca. En un nivel ms elevado la palabra es revelacin, es decir, descubrimiento de la persona, testimonio de s misma, manifestacin de su actitud interior, de sus disposiciones. La palabra autntica es aquella en la que la persona como tal, en su singularidad, se expresa a otra persona. La palabra, expresin del propio misterio personal, se dirige al misterio personal del otro. As, la palabra es el medio por el que dos interioridades se manifiestan una a la otra para vivir en reciprocidad. Cuando la palabra alcanza ese nivel -manifestacin de la interioridad- es signo de amistad y de amor; es brote y expresin de la libertad que se abre y se da al otro. Hablar se hace as una forma de donacin de la persona a otra persona: uno se abre al otro ofrecindole la hospitalidad en lo mejor de s mismo. Cada uno da y se da, en una relacin de amistad y de amor. De este modo la comunicacin, por medio de la palabra, alcanza su finalidad primordial: llevar a la comunin; entendiendo comunin como la ntima relacin entre las personas que se dirigen la palabra. Sucede, muchas veces, que la palabra no puede expresarlo todo; entonces el gesto viene en su ayuda y hace que la palabra gane en profundidad. Cuando el don de la persona por medio de la palabra no basta para expresar todo el ser profundo, la palabra culmina en la entrega de la persona. Todo ello se realiza plenamente en la palabra de la revelacin de Dios. En ella, quien se dirige al ser humano no es otro ser humano, sino el mismo Dios. Es Dios quien quiere ser para el ser humano un yo que se dirige a un tu en una relacin interpersonal y vital. Esta palabra que surge del mundo trascendente de la vida de Dios, interpela al ser humano y le invita a una respuesta de fe para vivir en amistad con Dios. La palabra de Dios est, adems, cargada del desconcertante mensaje de salvacin ofrecido a la humanidad: por esa palabra el ser humano es salvado; esto significa que puede realizarse plenamente, superando, trascendiendo toda limitacin. Esto es as porque esa palabra no slo dice e informa, sino que obra lo que significa, el significado de la palabra se realiza. En cierta medida tambin la palabra humana dice y hace, produce un efecto en quien la recibe. Por ejemplo, un nio a quien de modo constante se le dice siempre el mismo intil; otra vez hiciste mal, cuando vaya tomando conciencia de s muy probablemente se ver como un intil por lo que aquella palabra recibida fue haciendo en su interior. Lo contrario podra suceder con aquel a quien desde nio se le dicen palabras que lo estimulan, que le dan confianza de s; tales palabras harn que, muy probablemente, se perciba de acuerdo con lo que le dijeron. De entre tantos, estos ejemplos nos muestran cmo la palabra humana en cierta medida dice y hace. En ese sentido, decimos que la palabra de Dios es mximamente eficaz: dice y hace en grado mximo en quien la escucha, la acepta y la vive; dice salvacin y efectivamente sucede eso, realmente salva, cambia la situacin existencial, la vida para quien la acepta. Por esa palabra el ser humano es plenificado. Tambin eso nos confirma que la palabra de Dios es palabra de amistad y de amor. Esta intencin de amor es la que aparece, como vimos, en el hecho mismo de la palabra. Dios, persona increada, por la revelacin se dirige al ser humano, ser

67
creado. Dios franquea la distancia que le separa del ser humano para salir a su encuentro. El trascendente se hace Dios cercano. Este gesto, por el que Dios sale de su misterio, condesciende y se hace presente al ser humano para ofrecerle la posibilidad de realizarse plenamente, no puede tener para el ser humano otro significado que el de salvacin y amistad. En efecto, si Dios quiso revelarse lo hizo para establecer con el ser humano lazos de amor y de amistad y para asociarlo a su plenitud de vida. Es importante darnos cuenta que esa comunicacin que Dios nos hace tiene por objeto principalmente su intimidad, conocida slo por El. Al revelar ese secreto est compartiendo, entonces, al ser humano su ms profunda intimidad: el misterio de su propia vida. Y, a quin revela una persona el misterio, la intimidad de su vida? A alguien amigo, o a alguien que quiere ser o de quien se quiere ser amigo. Tambin Dios, como ocurre en las relaciones humanas, revela el misterio de su vida a una persona amiga, o a alguien que quiere serlo, o alguien de quien quiere ser amigo. Estas reflexiones nos hacen a ver, permanentemente, la palabra de Dios como palabra de amistad y de amor. Adems, la intencin de amor de esa palabra se ve clara en el hecho de que el ser humano interpelado y llamado a una relacin de amistad con Dios es un ser humano que antes ha dicho no a Dios, prescindi de Dios. En amistad y amor se acerca Dios a un ser creado por El que se rebel contra El. Y ms an, la delicadeza y la condescendencia de Dios para con el ser humano le lleva hasta asumir la condicin del ser creado: se hace hombre. Cristo, palabra de Dios hecha hombre, explica el misterio de su persona y de su misin con palabras humanas que el ser humano puede or y su inteligencia asimilar. En el amor complet Dios esta donacin de s que hizo al hombre por su palabra. En efecto, Cristo nos am hasta las ltimas consecuencias, aunque ese amor lo llevara hasta el sacrificio de su vida. En Cristo la palabra de amor se entrega totalmente a los seres humanos. Toda la vida de Cristo nos manifiesta, nos revela, y nos confirma, que la palabra de Dios es una palabra de amistad y de amor. Viendo a Cristo vemos y conocemos el verdadero rostro de Dios, que nos busca, nos dirige su palabra, y nos llama por amor a la amistad con El. Recapitulando: Primero, la razn es fuente de conocimiento, de un determinado conocimiento, capaz de ser expresado en un determinado y, por ende, limitado lenguaje. La fe tambin es fuente conocimiento que, no contradiciendo el conocimiento de la recta razn, va ms all, hasta alcanzar el conocimiento de una realidad inaccesible a la sola razn, conocida por revelacin, y expresada en el lenguaje constituido por las palabras y los gestos de Dios. Es oportuno agregar aqu que no se contraponen razn y fe; van juntas. La razn se enriquece y se potencia cuando se abre a la fe; la fe se libera de dogmatismos, y de fundamentalismos, cuando se deja interpelar por la razn. Segundo, debera permitirse toda persona, para no quedar encerrado en los lmites de su lenguaje y de su mundo, abrirse a la palabra de Dios que posibilita al ser humano ensanchar inagotablemente su horizonte de comprensin y resignificar su lenguaje y su mundo desde el nuevo conocimiento, desde el nuevo sentido que la palabra le revela. Pero adems, y sobre todo, podemos abrirnos con confianza a la palabra de Dios porque vemos en ella, sobre todo en Cristo, palabra de Dios hecha hombre, una palabra surgida del amor de Dios que nos invita a la relacin de amistad y de amor con El; relacin de amistad con Dios en la que toda persona encuentra su plena realizacin.

68

GUIA DE RELECTURA:

1. Desarrolle el significado de la revelacin y su finalidad. 2. Explique: a) el motivo por el que Dios se revela y lo que ello significa; b) el modo en que Dios se da a conocer y por qu Dios utiliza esa manera de comunicacin. 3. Desarrolle: a) en qu sentido Cristo es la plenitud de la revelacin; b) cul es el significado de Cristo para el ser humano. 4. Explique el significado de la revelacin de Dios en la historia. 5. Referido a las consideraciones previas al tema de la fe: por qu la presencia fsica solamente no garantiza el encuentro con alguien? cules son las condiciones que posibilitan el encuentro? 6. Desarrolle: a) el significado que la fe tiene para la existencia humana; b) explique qu significa la fe como don de Dios y, a la vez, acto humano. 7. Desarrolle: a) el significado del llamado giro lingstico; b) los argumentos para considerar la revelacin como palabra de amistad y de amor; c) la relacin entre ambos aspectos. 8. De acuerdo con lo desarrollado en la fe, respuesta del hombre a la revelacin, realice una valoracin de la siguiente afirmacin: para m la fe no tiene nada que ver con entender o razonar, porque si no, no sera fe. Fundamente.

b) correspondiente a la Bibliografa obligatoria: 1. En relacin con el punto 1 de la bibliografa (Observaciones muy generales sobre la fe), exponga los fundamentos que permitan sostener esta afirmacin: la fe es primordialmente un fenmeno antropolgico antes de ser un fenmeno religioso.

2. Explique, sobre la base del punto 3 de la bibliografa, los argumentos que llevan a presentar la fe como razonable y sensata.

69
UNIDAD 5: LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN "Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las pocas."51 El motivo fundamental de por qu la palabra de vida de Dios -la revelacin- debe ser transmitida a todos y en todo tiempo es ste: Dios quiere que todos los hombres conozcan su propuesta y lleguen al conocimiento de la verdad, es decir, al conocimiento de Cristo. Es preciso, pues, que Cristo sea dado a conocer a todos los hombres de todas las razas, de todas las culturas y de todas las pocas. 52 "Por eso Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora..." 53 La revelacin, por ser automanifestacin de Dios en Cristo para todos los hombres, es una palabra que no puede permanecer vaca y ser considerada como un simple recuerdo de la accin realizada por Dios en Jess. La revelacin es una interpelacin personal hoy, lo fue ayer y lo ser siempre. Ante los hechos pasados de la historia, podemos recordar el suceso, narrar sus hazaas, analizar sus consecuencias, proyectar nuevas actuaciones que actualicen lo acaecido hace mucho tiempo; pero corremos el riesgo de ver ese hecho histrico como algo que no nos toca personalmente, que no nos compromete, y que podemos dejar de lado en la construccin del presente y en la proyeccin del futuro. En Jesucristo se encuentra la originalidad radical e insuperable del acontecimiento de la revelacin. Pero no podemos contemplar ese misterio como una simple accin de Dios en el pasado, pues la revelacin se actualiza sin cesar en la constante accin de Dios en Jesucristo a travs de la Iglesia, de tal manera que es la misma presencia salvfica de Dios la que interpela al hombre en lo ms profundo de su ser haciendo presente, siempre actual, el mismo acontecimiento revelador. Sin embargo, no lo hace de la misma manera como lo realiz en el pasado, sino que ahora la Iglesia como comunidad viva actualiza y hace presente la revelacin, la transmite, no para ensear cosas nuevas, sino para procurar una profundizacin y actualizacin del mensaje de Cristo en el hoy de cada poca. La transmisin de la revelacin no es un simple acto de narracin del pasado, de conservacin de lo posedo. La transmisin de la revelacin es un hecho vivo que comunica vida y que hace progresar la revelacin al interpelarnos y exigirnos una respuesta actual, al descubrirnos la accin y la palabra de Dios, accin y palabra perennes, pero siempre nuevas. El actuar y hablar de Dios en Cristo es una interpelacin viva del Seor para nosotros hoy. Interpelacin, Palabra y Vida es lo que transmite la Iglesia, no una simple doctrina. Y porque esa vida se nos entrega, la revelacin se prolonga en la Tradicin y la Sagrada Escritura. La Tradicin* y la Sagrada Escritura* son los dos modos distintos de transmisin de la revelacin.54 * La Tradicin - o transmisin oral -, esta recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo a los apstoles, y la transmite ntegra a sus sucesores; estos a su vez la
51 52

Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 7 cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 74 53 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 7 54 Cf. O. Ruiz Arenas, Jess, Epifana del amor del Padre, CELAM, Bogot 1987, 201-202

70
conservan -a la palabra de Dios recibida de los apstoles-, la exponen y la difunden, transmiten, fielmente en su predicacin. * La Sagrada Escritura - o transmisin por escrito -, es la palabra de Dios puesta por escrito. 55 Ambas, la Tradicin y la Escritura, estn ntimamente unidas y compenetradas, se complementan mutuamente; no son dos caminos paralelos e independientes. Ambas brotan de la misma fuente: la revelacin; en cierto sentido se funden en un todo, porque ambas expresan el misterio nico aunque en forma diferente; las dos tienden a un mismo fin: la salvacin del hombre. Y la razn ltima del lazo estrecho que une Tradicin y Escritura es que ambas son palabra de Dios. De lo expuesto tenemos una conclusin de muchsima importancia: las verdades que creemos nos llegan por la Tradicin y la Sagrada Escritura. Eso marca una gran diferencia respecto a otras Iglesias que se basan slo en la Sagrada Escritura. Nosotros no sacamos exclusivamente de la Sagrada Escritura la certeza de lo revelado. Las verdades en las que hemos puesto nuestra fe las encontramos en la Tradicin y la Sagrada Escritura; ni en la Tradicin sola, ni en la Sagrada Escritura sola, sino en ambas. Es ms, lo primero que existi fue la transmisin oral -la Tradicin-, las verdades de fe se transmitan oralmente; tiempo despus se consign por escrito "parte" de lo que se transmita oralmente. 1. La Tradicin Apostlica En este punto se hace necesario tratar de ver primero qu estamos significando con el hecho de la "tradicin", para que nos veamos libres de ciertas connotaciones negativas que suele tener a veces esta palabra; expresadas con frecuencia en afirmaciones como sta: "no hay que quedarse atado a la tradicin" frente a los nuevos planteos. El hombre es un ser histrico que debe ligar continuamente el pasado con el futuro.56 Su realidad histrica le hace desarrollar permanentemente su capacidad de trascender, al tener que ir ms all del presente, al proyectar su accin y al fijar el objetivo hacia el cual tiende, superando el presente pero apoyndose en el pasado. As el hombre crea la historia, pero a su vez es condicionado por ella. El ser humano en su realidad espiritual es capaz de mantener vivo el recuerdo del pasado; este recuerdo es el que funda la tradicin, la cual se realiza a lo largo de la historia. La historia, por su parte, ayuda al hombre a realizarse, al colocarlo en una relacin supratemporal con toda la comunidad humana. De esta manera, por una parte la tradicin se presenta como la capacidad de reconocer el presente como significativo para las generaciones posteriores, transmitindoles lo que hoy se ha descubierto; por otra parte, la tradicin significa conservar hoy lo que fue fruto del descubrimiento del pasado, estableciendo as el lazo entre las distintas pocas, lo cual en definitiva significa construir la historia. De aqu resulta que la tradicin bien comprendida expresa la superacin del instante presente en las dos direcciones: el pasado nicamente se puede considerar como valor que debe conservarse, si el futuro es visto como una misin. El
55 56

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 81, 96 Seguimos la reflexin de Arenas, O. R. (1987) Jess, Epifana del amor del Padre Bogot: CELAM (p205ss)

71
descubrimiento del futuro y el recuerdo del pasado se condicionan mutuamente y es precisamente esta unin indivisible de pasado y futuro lo que constituye la tradicin. En el campo de la filosofa se ha ido desarrollando una revalorizacin de lo que es el papel de la tradicin y su importancia para la comprensin del ser histrico del hombre. M. Heidegger, por ejemplo, hace ver cmo la tradicin permite que el hombre logre entender su existencia concreta a partir de lo que recibe de otras generaciones. Esta tradicin puede l repetirla, comunicarla e incluso contestarla, superarla o anularla, de tal modo que la tradicin no es algo que esclavice al hombre frente al pasado. La tradicin tiene su importancia en cuanto muestra cmo el hombre depende de lo que encuentra en el ambiente o en el pasado, no slo en orden de las decisiones aisladas, sino tambin en orden de la decisin fundamental, la cual est ya previamente incrustada en un contexto determinado, ligado al conocimiento de la existencia que han tenido otros hombres en tiempos anteriores. Esto nos est mostrando que la tradicin, antes de ser un fenmeno religioso, es un hecho humano por medio del cual se forman las culturas y toma cuerpo la historia. Ahora bien, el concepto de tradicin cristiana est relacionado con lo anterior, y tiene a la vez su especificidad. Nuestra fe se funda en acontecimientos histricos: la vida, la enseanza, la muerte de Jess y la fe de los discpulos en la resurreccin del Seor. Cristo envi a los apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio de la Vida. Ellos, los apstoles, en cumplimiento del encargo de Cristo, dieron testimonio de aquellos hechos a travs de sus palabras y de su propia vida. Esto es lo que constituye el fundamento permanente de toda tradicin cristiana. Este testimonio no es pura transmisin verbal de un acontecimiento ocurrido en el pasado y que permanece en el recuerdo, sino que es la presencia viva, hoy, de Cristo resucitado. Este modo de transmisin del Evangelio, por medio de esta transmisin viva, es llamado Tradicin Apostlica. Por la Tradicin, es decir, por esta transmisin viva que deriva de los apstoles, "la Iglesia con su enseanza, con su vida, con su culto, perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que ella cree." 57 De esta manera se sigue haciendo presente el hablar de Dios a los hombres, la Palabra de Dios contina llegando a cada uno de nosotros llamndonos a la intimidad con El. Y esto lo hace el Seor por medio de la Iglesia. As, Dios nos habla a travs de la liturgia, a travs de la enseanza, a travs de la vida de la Iglesia, entendida sta como una comunidad viva. Esto significa que cualquier miembro de la Iglesia participa de esa funcin vital de transmitir la palabra de Dios. Hay que observar que la Tradicin no se limita a conservar lo recibido, sino que hay un progreso en la Tradicin, es decir, hay una percepcin cada vez ms profunda que adquirimos de las cosas y palabras transmitidas, por medio de la contemplacin y el estudio por parte de los creyentes, y por medio de la predicacin de la Iglesia. Vemos, entonces, que la Tradicin as comprendida est muy lejos de la idea de un anclaje en el pasado. El hecho de transmitir est muy ligado a la vida. En realidad la vida humana constituye una continua transmisin de s misma a lo largo de las generaciones, de tal modo que ella se conserva porque se transmite. Si el acto de
57

Cf. Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 8

72
transmitir es vital, entonces lo transmitido es vida, fuerza de expansin que crece y se multiplica. De igual manera, en lo que hace a la revelacin cristiana, lo que se transmite es un evangelio vivo, ya que comunica lo que es necesario para una vida plena ...58

2. La Sagrada Escritura "En la Sagrada Escritura, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos" 59 En la revelacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa. El hablar de Dios a nosotros sigue resonando en la Sagrada Escritura, la palabra de Dios escrita. Esto pone de manifiesto la admirable condescendencia de Dios al revelrsenos en palabras humanas, adaptando su lenguaje a nuestra naturaleza. Es Dios mismo quien viene a nuestro encuentro en la palabra escrita de la Sagrada Escritura. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. La Sagrada Escritura entonces, la Biblia, es el Libro que la Iglesia cristiana considera sagrado porque contiene el mensaje de Dios. A travs de ella Dios habla a su pueblo. Le da a conocer cmo se manifiesta y acta en el mundo, para hacer de la historia de los hombres una historia de plenitud, una historia de salvacin. La Biblia es portadora de una Palabra siempre actual, a pesar de que la sola mencin de "la Biblia" suele evocar la idea de algo muy antiguo, de cosa de otra poca. Y este es el peligro ms grande: leerla como un libro del pasado. En ese caso, quizs podra ser un libro interesante e instructivo, pero no ms. La Biblia es mucho ms que eso. Es un libro siempre actual, como la palabra que contiene. Su lenguaje puede ser a veces anacrnico, pero su mensaje es permanente, siempre vigente. En la Biblia Dios contina hablndonos, hoy y aqu. Para eso es necesario leerla juntamente con el "libro de la vida", de nuestra propia vida. Esto quiere decir que la Biblia tiene en todo que ver con lo que nos pasa a cada uno, a cada persona y con lo que sucede en el mundo entero. Es un libro religioso, pero no es ajeno ni a la realidad social, ni a nuestro trajinar diario. Es un libro "realista", es la respuesta de Dios a los ms profundos interrogantes humanos, presentes en todo hombre de toda poca. Indudablemente la Biblia -sobre todo el Antiguo Testamento- no es un libro fcil. Es necesario que nos iniciemos en su lectura, que aprendamos a leerla ubicndonos en el "mundo" de la Biblia, tan diferente y distante en muchos aspectos del nuestro. Como es necesario que uno est iniciado en la msica, en la matemtica o en los deportes para que pueda entender la actuacin de un pianista o la demostracin de un teorema o el desarrollo de un partido. Para poder adentrarnos en el "mundo" de la Biblia es muy til leer previamente las introducciones a cada uno de sus libros, como tambin las notas aclaratorias a ciertos pasajes ms oscuros. Las Biblias que hoy podemos encontrar en las libreras traen ese tipo de ayuda. Aqu, por razones obvias, no podremos extendernos en eso. Con todo, nada de esto, y ningn estudio sobre el tema, por recomendable que sea, puede
58 59

Cf. Ibd., 7,8 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 21

73
suplir la lectura directa y frecuente de la Biblia. Por supuesto que no se trata de leerla para ver "qu dice". Esa curiosidad puede ser a veces un punto de partida. Pero tenemos que ir ms all. Es necesario leerla para alimentar la fe, para afirmar la esperanza y para acrecentar el amor. Por ltimo, nuestro acercamiento a la Biblia debe ser hecho con fe, ya que la Biblia no es un libro histrico, o cientfico, o biogrfico. La Biblia es un libro de la fe, es el resultado de la fe de un pueblo, de una comunidad, que en distintos momentos de su historia la ha ido escribiendo.

2 a) el nombre La palabra Biblia deriva del trmino griego "biblon", que significa "libro", por lo tanto "bibla", que es el plural neutro, significa "libros". Esto nos muestra que el libro que nosotros llamamos "Biblia" en realidad no es un libro sino un conjunto de libros. Se dice, acertadamente, que la Biblia es como una biblioteca en donde encontramos libros de los ms diversos entre s; pero que, de todos modos, configuran una asombrosa unidad en cuanto al mensaje: la obra salvadora de Dios con Cristo en el centro. 2 b) composicin La Biblia, tal como la tenemos hoy, no apareci as desde el principio, es decir escrita toda de una sola vez, con todos sus libros. Tanto la Biblia en su conjunto como cada uno de los libros tuvieron una larga prehistoria. Lo primero que existi fue la transmisin oral, recuerdos y leyendas acerca de personajes, acontecimientos..., en los cuales Dios se hizo presente. Sobre un mismo acontecimiento o antepasado del pueblo circulaban a veces varios relatos, con ciertos matices que los diferenciaban. Luego de mucho tiempo aquellos relatos comenzaron a ponerse por escrito, materializndose en distintos fragmentos, es decir, no se escriba un libro todo "de corrido". Posteriormente, alguien o la comunidad, agrupaba los fragmentos sobre un tema hasta configurar una historia, hasta que, finalmente, los distintos escritos se unan en un solo libro. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento podemos decir que muchos libros experimentan este triple proceso: primero estn las tradiciones orales; luego aparecen fragmentos escritos; finalmente se da la redaccin definitiva. Unas veces el nombre del autor del libro corresponde al redactor ltimo -por ej. los evangelistas Marcos, Lucas-; otras veces corresponde al iniciador -por ej. Isaas-, siendo despus completado el libro por discpulos o redactores posteriores, que dejaron el libro en el estado actual. Por ltimo, para mejor darnos cuenta del recorrido del relato hasta la puesta por escrito, tomemos el caso de Abraham, a quien Dios llama hacia el ao 1800 o 1700 antes de Cristo, aproximadamente; o el xodo, que transcurre por el ao 1250 antes de Cristo. Pues bien, los primeros textos de la Biblia recin comienzan a escribirse, probablemente, en el siglo X antes de Cristo. Es fcil ver, entonces, que hubo un largo recorrido, de siglos, de tradicin oral, hasta que comienzan a escribirse los primeros fragmentos narrando los sucesos acontecidos haca ya varios siglos antes. Y desde all pasar todava bastante tiempo hasta la configuracin definitiva de los libros. La mayora de los libros del Antiguo Testamento son de redaccin muy posterior a la fecha de inicio de los primeros escritos, muchos de ellos de la poca del postexilio,

74
siglos VI a IV antes de Cristo. sto nos muestra el largo proceso de los libros que hoy tenemos en mano. 2 c) divisin Antes, una aclaracin. Estamos diciendo indistintamente "testamento" y "alianza". Cuando se tradujo el Antiguo Testamento del hebreo al griego los traductores pensaron que el hebreo berit = alianza se entendera como una relacin entre iguales, caso por ejemplo de la alianza matrimonial; para salvaguardar la iniciativa de Dios usaron diatheke = testamento. Debemos entonces entender "testamento" en el sentido de "alianza". La palabra diatheke, de la que deriva testamento, significa tambin "pacto", "alianza". Toda la Biblia es la historia de la doble Alianza de Dios con los hombres. La primera, la antigua, es la hecha con el pueblo elegido de Israel; la segunda, la nueva, es la hecha, por medio de Jess, con toda la humanidad. De aqu que, para el pueblo de Israel la Biblia comprende nicamente el Antiguo Testamento o "Libro de la Antigua Alianza". Para los cristianos, en cambio, la Sagrada Escritura incluye tambin el Nuevo Testamento o "Libro de la Nueva Alianza". Como vemos, nuestra Biblia est compuesta de dos partes: el Antiguo y el Nuevo Testamento. As nos encontramos frente a un libro "en dos tiempos", correspondientes a las dos grandes etapas histricas de la Revelacin de Dios. En el Antiguo y en el Nuevo Testamento Dios mismo se revela, quita el "velo" que nos impeda conocerlo, y nos llama a la amistad con l. Pero el Antiguo Testamento es la "preparacin" para la revelacin plena y definitiva que se da con Cristo, acontecimiento que inaugura la Nueva y definitiva Alianza. Cristo es, entonces, el criterio para esa gran divisin de la Biblia en Antigua y Nueva Alianza.

* NOTA: de ahora en ms para mencionar el Antiguo Testamento utilizaremos tambin la sigla AT, y para el Nuevo Testamento la sigla NT. 2 d) gneros literarios Los gneros literarios son "diversas formas de expresin" que usualmente se emplean para transmisin de unos determinados contenidos y que responden a una concreta intencin del autor. Esto es, una carta a un amigo ntimo tiene un tono distinto que una carta de reclamo a la empresa de energa por una equivocada facturacin de la boleta de luz. En otras ocasiones, un mismo hecho o mensaje puede ser transmitido de diversa manera. Por ejemplo, el testigo de un accidente fatal relatar el mismo suceso de modo muy distinto a la polica y a los familiares de la vctima; la misma verdad la expresar de forma diversa. En cuanto a la Biblia, encontramos en ella la misma diversidad de gneros que hallamos en cualquier literatura; claro est que no se dan en la Biblia todos los gneros posibles, pero s algunos muy comunes y otros ms caractersticos o propios, ya que dentro del mundo semita hay un predominio de lo imaginativo y lo concreto. Actualmente suelen distinguirse dentro de la Biblia los siguientes grandes gneros literarios: narrativa, ley, profeca, lrica, sabidura, apocalptica, carta y evangelio. Estos a su vez pueden dividirse en nuevos subgneros. Con esa divisin no se quiere decir que cada uno de los libros de la Biblia tenga que coincidir con uno de esos gneros

75
literarios; dentro de un mismo libro se pueden encontrar gneros y formas diversas, que muchas veces se entrecruzan entre s. Este tema es importantsimo para una correcta interpretacin del texto bblico. "En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras." 60 Ahora bien, "para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo; pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios." 61 El no haberse tenido en cuenta aquello dio lugar, en otro tiempo, a que ciertos pasajes de la Biblia hayan sido interpretados errneamente al ser tomados literalmente, con las consecuencias que eso puede traer: por ejemplo, entender que es una afirmacin cientfica el relato de la "creacin en siete das", cuando en realidad se trata de un "poema metafsico"; y que para nada est en la intencin del autor decir cmo fue creado el mundo, sino afirmar quin cre el mundo. Para el autor sagrado Dios cre el mundo; le tocar a la ciencia establecer el cmo de la creacin. Digamos a tal efecto que hoy estamos asistiendo, luego de un largo desencuentro, a un dilogo armnico y fecundo entre ciencia y fe. Como vemos, ante un texto lo que nos interesa no es tanto el ropaje externo, es decir, el modo como nos llega la verdad de Dios, sino lo que nos viene dentro: el mensaje que el Seor quiere comunicarnos a travs de ese ropaje literario. Los libros de la Sagrada Escritura fueron escritos para transmitir una fe. Dios, con la Biblia, no pretende comunicarnos verdades sobre historia, geografa, astronoma u otras cosas por el estilo. Lo que Dios nos da, a travs de la Biblia, es la Buena Noticia de la salvacin.

3 a) Autores "En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera." 62 Dios es el autor de la Biblia por medio de autores humanos inspirados por el Espritu Santo. El Espritu Santo no us a los autores inspirados como meros "copistas" de algo que se les dictaba; Dios llama a alguien a su servicio pero dejndole ser l mismo. Cada autor aporta su originalidad, su ingenio, su capacidad, tambin la influencia de su ambiente y de la historia que le toca vivir. Por eso es que en la Biblia vemos libros tan diversos en cuanto a estilo y a la mentalidad que reflejan; so nos est mostrando todo el aporte del autor humano. La Biblia es Palabra de Dios expresada en palabras de hombres. Son libros con una doble autora, sin entender con eso que los dos autores estn en el mismo nivel.
60 61

Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 12 Catecismo de la Iglesia Catlica, 109 62 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 11

76
Dios es el autor de manera distinta en que lo es el autor humano. Dios es el autor principal, podemos decir, ya que l es causa de los libros sagrados, no porque l los haya escrito, sino porque l ha sido causa de que el autor humano los escribiese. Dios suscit el autor humano, lo asisti, le inspir. Por lo tanto, y esto es fundamental, el que los escritos de la Biblia sean sagrados y est contenido en ellos el proyecto salvador de Dios se debe al hecho de que han sido redactados por hombres inspirados por Dios, quienes, "como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera." 63

3 b) Consideraciones previas al tema de la inspiracin La inspiracin no es un fenmeno que pertenezca exclusivamente al mbito de lo religioso sino que es un fenmeno humano, como puede constatarse. Dentro de la infinidad de obras producidas por los seres humanos a lo largo de la historia hay, de entre ellas, muchas producciones humanas que se destacan de modo muy particular porque son portadoras de una inspiracin que las distingue de cualquier otra, y que pasaron a considerarse clsicos de la humanidad. Son obras que perduran en el tiempo y transmiten siempre algo a los seres humanos de cualquier poca y cultura. As tenemos, por ejemplo, los clsicos de la pintura, de la literatura, de la msica Pero son clsicos no porque alguna convencin lo haya declarado. Son clsicos porque la humanidad ha visto en esas producciones algo distinto, algo especial. De qu son portadoras tales obras para ser tomadas de modo diferente a las dems? Late en ellas una inspiracin particular. El autor de una obra de esas caractersticas ha sido alguien inspirado, y que merced a su talento especial ha podido plasmar y dejar impresa en la obra esa inspiracin. Inspiracin que generalmente trasciende al mismo autor; es decir, el propio autor de la obra inspirada muchas veces no es plenamente consciente de la profundidad de lo que ha dejado impreso en su obra. Un claro ejemplo de ello podemos ver en la obra de Mozart. Qu es lo que inspira a los autores de esas producciones? Cul es la raz de su inspiracin? Las fuertes experiencias de vida vividas desde niveles profundos del ser humano: la alegra, la desgracia, el amor, la muerte, la frustracin, la traicin, la enfermedad, la percepcin de lo bello de la realidad, en fin, cualquier experiencia del mbito de lo humano vivida y percibida con una particular sensibilidad, con una mirada aguda que permite a algunos seres humanos penetrar la profundidad de la realidad, all donde muchos quedan en la superficie. Vive, luego, el ser humano desde esa experiencia que ha tenido, porque todo su ser ha sido impactado por ella; y plasma, entonces, en su obra esa experiencia, inspirado por esa experiencia. Por ello, para descubrir la profundidad que la obra inspirada tiene es necesario situarse existencialmente en ese mismo nivel de experiencias; es preciso tambin para quien est frente a la obra inspirada tener la mirada y la sensibilidad cultivada de modo tal que posibiliten percibir la profundidad de lo que se ha plasmado. De ese modo se puede contemplar lo producido, podramos decir, con el mismo espritu con fue hecha la obra. Es muy difcil, por ejemplo, para quien no se ha enamorado llegar a lo ms hondo de un poema de amor; como para quien no ha descubierto la belleza se le har difcil ver la belleza y armona de una sinfona.

63

Cf. Ibd.

77
Cul es la relacin de estas consideraciones previas a abordar el tema de la inspiracin en el mbito religioso? Por una parte, como dijimos al inicio y se comprende ahora, la inspiracin no es un fenmeno que pertenece exclusivamente al mbito de lo religioso sino que es un fenmeno humano. La diferencia est en que en el mbito de la fe la experiencia fundamental es la experiencia del encuentro con Dios. Esa experiencia marca profundamente al ser humano, abarca todas las dimensiones de su ser. Desde all, desde la inspiracin fruto de esa experiencia del encuentro con Dios, algunos seres humanos tuvieron la capacidad de poner por escrito la relacin, vivida por ellos mismos, del hombre con Dios. Y desde esa permanente relacin con Dios, inspirados por l, transmitieron a los dems una palabra que a ellos mismos los trascenda, por ser palabra de Dios. 3 c) inspiracin Es Dios mismo quien nos habla en la Biblia, por medio de los autores inspirados. La inspiracin es un influjo, una iluminacin de Dios, que eleva y mueve las facultades de un hombre, no anulndolo, como ya dijimos, sino respetando su formacin, mentalidad y los conocimientos de su poca y ambiente, pero que por ese influjo del Espritu Santo transmite lo que Dios quiere comunicarnos concerniente a nuestra salvacin. La inspiracin se encuentra tanto en el autor humano como en el escrito, que es "palabra de Dios". En la Sagrada Escritura la palabra del hombre es el vehculo que, por la asistencia, la inspiracin del Espritu Santo, nos transmite la palabra de Dios. En la Biblia, ms precisamente en el NT, en dos oportunidades se afirma expresamente la inspiracin divina de las Escrituras. Lo podemos ver en la segunda carta de san Pablo a Timoteo, captulo 3, versculos 15 y 16; y en la segunda carta de san Pedro, captulo 1, versculo 20. 3 d) verdad Este ha sido, hasta no hace mucho, un tema muy polmico: es verdad todo lo que dice la Biblia?. Es necesario aclarar muy bien de qu verdad se trata. Si buscamos una verdad biogrfica, o histrica, o cientfica, u otra por el estilo, no la encontraremos en la Biblia de la manera en que la encontraramos en libros especficos sobre esos temas. Cuando de la Biblia decimos que contiene sin error la verdad nos referimos a aquella verdad que est en relacin con el sentido fundamental de la existencia humana. La Biblia "ensea slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en ella para nuestra salvacin." 64 Y esto es como consecuencia de la inspiracin, ya que todo lo que afirman los autores sagrados, o autores inspirados, lo afirma a travs de ellos el Espritu Santo. l los gui interiormente de manera que no pudieran errar, en cuanto a la palabra que Dios quera transmitirnos para nuestra realizacin, nuestra salvacin. La verdad que debemos buscar en la Biblia es la que tiene que ver con el sentido y finalidad de nuestra vida. Lo que Dios quiere comunicarnos es el misterio de salvacin realizado en Cristo; lo dems es objeto de enseanza de parte de Dios pero slo si est en relacin con el misterio de salvacin.
64

Cf. Ibd.

78
Tenemos que precisar, adems, que la verdad de Dios est en toda la Biblia, es decir, en la Biblia tomada en conjunto. Absolutizar una proposicin, o un texto aislado, es caer en el error. La verdad de la Biblia es privilegio del libro completo.

3 e) interpretacin Aqu estamos frente a un tema muy delicado: cualquiera, y de cualquier manera, puede interpretar la Biblia y decir qu es lo que Dios nos dice a travs de la Biblia?. Si fuera as, como cierta y lamentablemente ocurre hoy, cualquiera puede decir que es verdad lo que l dice, de acuerdo a "su" interpretacin de la Biblia. El tema de la interpretacin de la Sagrada Escritura ha generado muy graves problemas. Comencemos diciendo algo ya mencionado anteriormente, en la Sagrada escritura Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, de acuerdo con uno de los principios de la recta interpretacin, es preciso estudiar con atencin lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras. Para ello, para descubrir la intencin de los autores sagrados, -qu quisieron realmente decir- es necesario tener en cuenta: las condiciones de su tiempo y de su cultura, las maneras de sentir, de pensar, las expresiones que ms se solan emplear en la conversacin ordinaria, los "gneros literarios" usados en aquella poca, la manera de narrar, pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. Afortunadamente, precisar cul fue la intencin del autor sagrado, qu quiso realmente decir, es tarea que no nos toca realizar a nosotros; los especialistas en ese tema se han encargado de hacerlo. El resultado de esos trabajos los encontramos en las Biblias acompaando, a modo de comentario, los textos bblicos. Pero, como la Biblia es inspirada por Dios, hay otro principio para una recta interpretacin, tan importante como los anteriores, y sin el cual la Escritura sera letra muerta. Es ste: "La Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita" 65. Es oportuno recordar aqu lo que expresamos en las consideraciones previas al tema de la inspiracin. Ante toda obra inspirada es necesario situarse en el mbito del mismo espritu que ha inspirado al autor para poder llegar a lo ms profundo posible de lo que se quiso transmitir. Y retomamos el ejemplo dado: puede descubrirse la hondura de un poema de amor inspirado slo cuando se ha tenido la experiencia del amor. As mismo, la experiencia del encuentro con Dios posibilita adentrarse en las profundidades de la palabra de Dios. Por la relacin con Dios, el mismo Espritu que inspir a los autores ayuda a penetrar en el significado de lo que Dios por medio de ellos nos transmite. De acuerdo con aquel principio ("la Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita") se sealan tres criterios: - prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. Por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Biblia es "una" porque el designio de Dios es uno. Por lo tanto no podemos interpretar aisladamente un libro o un pasaje bblico; es necesario leerlo atendiendo al mensaje de "toda" la Biblia;

65

Cf. Ibd., 12

79
- leer la Biblia en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Es la Iglesia el marco vivo dentro del cual surgi la Biblia como Palabra de Dios. Y es la Iglesia, con la asistencia del Espritu, la que nos va brindando la explicacin del sentido autntico que tiene la Palabra de Dios consignada en la Biblia; - estar atento a la analoga de la fe. Se entiende por analoga de la fe la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la revelacin. Es decir, no se puede afirmar como verdadera una proposicin si no est en armona con el conjunto de verdades de fe. En otras palabras, no puede haber contradiccin entre las verdades de fe. Consideraciones respecto a leer la Biblia en la Tradicin viva de toda la Iglesia (segundo de los tres criterios mencionados arriba): En ese criterio decimos que la Iglesia, es decir, personas competentes en la cuestin bblica nos van brindando la explicacin del sentido autntico de la palabra de Dios. Es de destacar que el hecho de que haya quienes, autorizados, orienten acerca de cmo entender un texto no es algo que ocurra slo en el mbito eclesial. Si alguien que ha tomado contacto con la obra de Borges, por ejemplo, luego de algunas lecturas comenzara a decir slo segn sus criterios cul es el sentido de tal pasaje o cuento de Borges, aquellos que son estudiosos de la obra de Borges veran con asombro cmo alguien, slo desde lo que la obra le inspir y slo segn su criterio, se pone a decir audazmente que lo que l entendi es el sentido genuino de la obra de Borges. Se requiere especializarse en el autor y en la obra en cuestin. No podemos situarnos frente a una pintura de Picasso y, porque a nosotros la obra nos dice tal cosa afirmar que eso es lo que realmente Picasso quiso plasmar. Es preciso recurrir a los estudiosos de la obra de Picasso, conocer los criterios con los cuales analizan al genial pintor, y recibir las explicaciones que nos brindan para poder, orientados, adentrarnos mejor en lo que quiso realmente transmitir. Lo mismo podemos decir con relacin a Mozart y todos los clsicos. Los estudiosos, los especialistas, nos proporcionan herramientas que nos permiten, sintonizando con el espritu del autor, profundizar mejor en la obra inspirada. Hecha esta consideracin, retomamos ahora lo que nos planteamos ms arriba, respecto a que si cualquiera puede interpretar la Biblia y decir qu es lo que nos Dios dice. Concluimos afirmando que cualquiera de nosotros puede y debe acercarse a la Biblia a escuchar lo que Dios tiene para decirnos; y a cada uno Dios le est diciendo algo especial para este momento concreto de su vida. Dios nos est dirigiendo su palabra a todos a travs de la Biblia. Pero para comprender correctamente lo que Dios nos comunica, y luego afirmarlo como verdadero para todos, es necesario prestar atencin a todos los principios y criterios de interpretacin mencionados y, fundamentalmente, recibir con mucha humildad las enseanzas y directrices de las personas autorizadas por la Iglesia; sobre todo teniendo en cuenta que algunos pasajes bblicos no son de fcil comprensin y pueden prestarse a variadas y contradictorias interpretaciones. Es importante sealar que las Biblias que hoy podemos tener a nuestro alcance vienen provistas de abundante y muy claro material explicativo, tanto para cada uno de los libros como para los textos bblicos ms confusos. 4. El Antiguo Testamento, visin global Respecto al significado de la palabra testamento recordemos, una vez ms, lo dicho en el punto 2c. Slo destaquemos que debemos entender testamento en el sentido de "alianza".

80
De todos modos, parece ms acertado, en lugar de Antiguo Testamento, decir Antigua Alianza. Efectivamente, Dios ha hecho una doble alianza con los hombres: la primera, llamada antigua, la hizo Dios con el pueblo elegido de Israel; la segunda, llamada nueva -y definitiva- alianza, es la hecha por medio de Jess con toda la humanidad. De lo anterior extraemos una caracterstica muy importante del AT: su carcter provisional, provisorio, y por lo mismo imperfecto. Esto es as porque todo el AT tiene como finalidad, sobre todo, preparar y anunciar la venida del Mesas, Cristo. Y si Cristo es lo definitivo, lo anterior slo tiene sentido de preparacin. Pero, aunque los libros del AT contienen elementos imperfectos y transitorios, demuestran, sin embargo, la pedagoga de Dios.66 Ahora, si bien hay que tener en cuentas su carcter provisorio, no debemos olvidar, fundamentalmente, que el AT es verdadera Palabra de Dios. Para evitar titubeos a la hora de abordar el AT digamos que tenemos que evitar dos extremos: dar un valor absoluto a su contenido, o prescindir en absoluto de l. Esa actitud a tomar se debe tambin al carcter unitario de ambos Testamentos. Hay una unidad del A y NT, derivada de la unidad del plan de Dios. Y, adems, porque es Dios el que inspira los libros de ambos Testamentos: ambos son Palabra de Dios. l dispuso las cosas sabiamente de modo que el Nuevo estuviese latente, escondido en el Antiguo; y el Antiguo fuese esclarecido por el Nuevo, que lo explica y lo esclarece. En cuanto a la formacin del AT nos bastar con releer aqu todo lo expuesto en el punto "2b) composicin". Con relacin al mensaje del AT digamos que, esencialmente, se trata de la obra salvadora de Dios. Pero como no podemos entender el AT aisladamente, sino en unidad con el NT, es preciso hablar del mensaje de toda la Biblia, ste es: la obra salvadora de Dios con Cristo en el centro. Luego habr que ver el mensaje de cada uno de los libros en particular, pero atendiendo siempre al mensaje central. 5. El Nuevo Testamento, generalidades Comencemos por recordar algo ya mencionado: el carcter unitario de los dos Testamentos. El AT sin el NT habra sido un plan inconcluso. Todo el AT, especialmente a partir de los Profetas, es una mirada hacia adelante, en la espera de un Mesas, de una liberacin. Lo definitivo es Jess. Y con l, la Nueva y definitiva Alianza. Es conveniente a esta altura no perder de vista cul es el ncleo de esta "iniciacin" bblica que estamos haciendo. Tanto el AT como el NT sugieren una doble realidad. Los dos testamentos consisten en los libros que, en nuestras Biblias, se encuentran catalogados bajo esos epgrafes. Pero sobre todo significan la vida, la historia a la que estn refirindose esos libros. As el AT abarca toda la historia, con sus vicisitudes, del pueblo de Israel, con su alianza y sus rebeldas, con sus fracasos y esperanzas. Igualmente, adems del conjunto de libros que lleva ese nombre, por NT hemos de entender toda la nueva alianza inaugurada por Jess, su vida y sus enseanzas, y la vida de la Iglesia fundada por l. En este sentido, el NT sigue siendo realidad, estamos viviendo el NT, aunque sus libros quedaron concluidos en el siglo I.

66

Cf. Ibd., 15

81
Estamos inicindonos en la Biblia. Pero lo importante no son los libros sino la realidad de la que hablan. Lo importante es Jess y la salvacin por l trada. Unas palabras sobre el mensaje del NT. Dijimos, haciendo una apretada sntesis, que el mensaje de la Biblia es la obra salvadora de Dios, con Cristo en el centro de esa obra de liberacin. El NT es el anuncio de la Buena Noticia de la salvacin definitiva trada por Cristo. El elemento bsico del NT, y en donde se condensa todo su mensaje, es ste: "Cristo muri y resucit para nuestra salvacin". Lo central es el valor salvfico de ese acontecimiento. Cristo nos trae la liberacin de todo aquello que nos impide vivir plenamente. Cristo nos trae la posibilidad de llegar a realizar en plenitud nuestra vocacin a la felicidad. 6 a) El Evangelio y el Evangelio escrito Los "Evangelios" son el corazn de toda la Sagrada Escritura por ser el testimonio principal de la vida y la enseanza de Jess, nuestro Salvador.67 Etimolgicamente la palabra "evangelio", del griego euanglion, significa "buena noticia". Esta expresin -Buena Noticia, Evangelio- era una palabra que tena un sentido muy preciso, era significativa para la comunidad juda del siglo I de nuestra era, cuando surgi el cristianismo. Dicha en el hablar cotidiano quizs no tena mayor repercusin, pero en el ambiente religioso estaba cargada de sentido, se la relacionaba inmediatamente con ciertos textos de la Biblia. La expresin Evangelio=Buena Noticia adquiri significacin en el momento histrico en que el pueblo de Israel fue llevado a la cautividad de Babilonia, en el siglo VI antes de Cristo; perdieron su territorio, no tenan gobierno propio porque estaban bajo el dominio extranjero, no tenan templo, estaban como esclavos en un pas extranjero, sabiendo que su pas se encontraba en manos de otros, sus ciudades destruidas, su templo incendiado, y sin rey. Y en esa situacin tan angustiosa (del siglo VI A.C.) es cuando aparece un Profeta que viene gritando la "Buena Noticia": Dios viene para gobernar sobre ellos, vuelve como Rey, para sacarlos de esa situacin y llevarlos de nuevo a su tierra!. Podemos leer en el libro de Isaas -captulo 52, versculos del 7 al 10- que, dar la Buena Noticia significa que "Dios viene como Rey"; dar la Buena Noticia significa por lo tanto "anunciar la paz", en definitiva "anunciar la salvacin". La "Buena Noticia" est identificada con ese grito de alegra de un pueblo que est oprimido, triste, aplastado por el pecado y por sus consecuencias, y que de pronto ve que todo eso cambia porque Dios viene a liberarlo y a perdonarlo. Era necesario hacer esa breve resea para poder comprender mejor ahora la predicacin de Jess. Cuando l comienza a predicar (seis siglos despus del anuncio de aquel profeta), la condicin del pueblo no era muy distinta de la que describimos antes, aun estando a seis siglos de distancia de la situacin relatada. Es cierto que, a diferencia de cuando fueron llevados cautivos, en tiempos de Jess estaban en su tierra y tenan su templo, pero continuaban dominados por otros. Era una situacin muy triste, privados de muchas cosas, y por lo tanto esperando ansiosos la llegada del Reino de Dios. Con el relato del evangelista Marcos, captulo 1, versculo 15, como trasfondo, entenderemos muy bien lo que significaba para un contemporneo de Jess escuchar
67

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 125

82
la Buena Noticia, el Evangelio. As como seis siglos antes escucharon los israelitas por boca de un profeta, ahora por boca del mismo Jess escuchan esta palabra tan significativa para todos: Evangelio, es decir, Buena Noticia: "El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios se ha acercado; convirtanse y crean en la Buena Noticia". Claro est que la Buena Noticia no tena que ver con una liberacin poltica, o cosa parecida. Haciendo un resumen de lo que es la predicacin de Jess, el anuncio de la Buena Noticia por parte de l mismo, tenemos que decir que la Buena Noticia, el Evangelio, es Jess: l es Dios entre nosotros. l anuncia la llegada del Reino de Dios y el Reino de Dios llega en su persona. l es la salvacin esperada: Jess mismo es el "Evangelio", la Buena Noticia de Dios para nosotros. Jess es la liberacin; por ello, l es la Buena Noticia que l mismo anuncia.

6 b) mensaje del Evangelio escrito Tanto en la poca de Jess como en la de los Apstoles y en la de los Escritores de los cuatro libros llamados Evangelios, (segn san Mateo, san Lucas, san Marcos y segn san Juan), el Evangelio conserva siempre el estilo de predicacin. Los evangelios no son una biografa de Jess, o una historia de Jess, aunque s haya elementos histricos. Los cuatro evangelios son una predicacin de Jess: narran fielmente, predican, lo que Jess, viviendo entre nosotros, hizo y ense para nuestra salvacin. sto es lo central, sto es lo que contiene el Evangelio: el valor salvfico de la vida de Cristo. Queda puesta as de relieve que la intencin del Evangelio es suscitar la fe en Jess: llevar a cada uno al encuentro de Jess. (Es conveniente leer Juan 20,31). Los evangelios son Evangelio, es decir Buena Noticia: el Jess que vivi en Palestina ahora est resucitado y vive entre nosotros, y en l encontramos la plenitud. El Evangelio -la Buena Noticia- de la salvacin, se ha hecho realidad por Jess. La Buena Noticia que encontramos en la Biblia era el cambio de situacin de un pueblo que estaba cautivo y triste, y que por la intervencin de Dios ahora ser liberado y volver a estar gozoso. Y el Evangelio, por ser Buena Noticia, quiere tambin producir en nosotros un "cambio de situacin". Esto es as porque el mensaje que nos transmiten los evangelios es un mensaje actual, vivo. Si leemos el evangelio no es para enterarnos simplemente de lo que Jess hizo o dijo en cierta oportunidad hace muchos aos, sino para ver de qu forma eso que Jess hizo o dijo lo sigue haciendo y diciendo por m en este momento, para liberarme de lo que me oprime y llevarme a una vida de plenitud. El mensaje del evangelio es Cristo mismo: su vida, su palabra y su obrar -hoy- por m.

Jess, que ha muerto y est resucitado, me est hablando a m. Cada palabra del evangelio se refiere a m: debo alegrarme con la resurreccin de Lzaro porque probablemente el que est sin vida sea yo; tengo que alegrarme con la curacin del paraltico porque quizs el que est paralizado en la existencia sea yo. Yo soy el destinatario de las palabras de Jess

Hicimos un recorrido bsico, introductorio, de la Biblia. Nos queda ahora ponernos en "contacto vital" con esa realidad viva que es la Palabra de Dios. Y en esa palabra que Dios nos dirige escuchar a Cristo, el Evangelio de Dios, la Buena Noticia de la liberacin.

83
En ese sentido aportamos, finalmente, para la reflexin personal, unas palabras destinadas a cada uno de nosotros, de modo particular a los jvenes: Quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada -absolutamente nada- de lo que hace la vida libre, bella y grande No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana Queridos jvenes: No tengan miedo de Cristo! l no quita nada y lo da todo. Quien se da a l recibe el ciento por uno. S, abran, abran de par en par las puertas a Cristo y encontrarn la verdadera vida.68

GUIA DE RELECTURA:

1. Exponga: a) cul es el sentido de que la revelacin sea transmitida a los seres humanos de todas las pocas; b) de qu manera se transmite la revelacin. 2. Desarrolle: a) el significado de tradicin como hecho humano; b) el significado de la Tradicin Apostlica. 3. Desarrolle el contenido de: a) composicin de la Sagrada Escritura; b) gneros literarios; c) autores; d) inspiracin; c) verdad en la Biblia. 4. Mencione y explique: a) lo que es preciso tener en cuenta para una correcta interpretacin de la Sagrada Escritura; b) los tres criterios bsicos de interpretacin. 5. Explique: a) el significado (no slo etimolgico) de Evangelio; b) cul es el mensaje del Evangelio escrito y a quin est dirigido.

68

Homila de Benedicto XVI, 24-04-05