Justicia

DJN
SUMARIO: 1. El Antiguo Testamento. -2. La enseanza de Jess acerca de la justicia. - 3. La justicia en los evangelistas. - 4. El concepto paulino de justicia. La idea bblica de justicia o rectitud generalmente expresa conformidad con todas las reas de la vida de Dios: ley, gobierno, Alianza, lealtad, integridad tica o acciones amables. Cuando los hombres se adhieren a la voluntad de Dios como est expresado en su Ley, son considerados justos o rectos. Jess ense que aquellos que conformen sus vidas a sus enseanzas son tambin justos, rectos. Estudiamos este trminos desde tres perspectivas diferentes. En primer lugar, la terminologa, tanto en el Antiguo Testamento como en la literatura juda. En segundo lugar la enseanza de Jess y en tercer lugar, exponemos el significado de justicia para los evangelistas y en cuarto lugar, en los escritos de San Pablo. 1. El Antiguo Testamento La Vieja Alianza usa una serie de trminos que parten de la raz hebrea sdq y sedagah. Otros sustantivos tambin expresan esta idea de la justicia: mispat (juicio), hesed (justo), tr (ley), tamim (perfecto, completo). La justicia del Seor es aquella que dimana de la Alianza, donde Dios se entrega a los suyos e Israel debe responder a esa fidelidad divina, sin apartarse de la guarda de los mandatos, leyes y preceptos. Dios demuestra su justicia con respecto a las relaciones existenciales entre l y su pueblo. Dios aparece como Juez y al mismo tiempo como Salvador de los suyos (Is 45, 8; 46, 13; 51, 5-8), a los que defiende y exige una conducta agradable exenta de impiedad (Sal 1; 15; 24; 112).

La literatura juda contiene muchsimos pasajes donde aparece la justicia divina actuando (Sal Salom 2, 15; 8, 23; Or. Sib 3, 704; Flavio Josefo, Ant, 2, 6; 11, 3; 1QS 1, 21; 10, 23. 25; 11, 3; 1 Q H 7, 9). Tambin la apocalptica juda contempla la justicia divina como manifestacin del juicio final con la justificacin y salvacin de los fieles y la condenacin de los injustos. 2. La enseanza de Jess acerca de la justicia Jess describe como recto aquello que es conforme a la voluntad de Dios, revelado en el Antiguo Testamento y en sus enseanzas. La fundamentacin de las enseanzas de Jess sobre la recta conducta es que el Reino de Dios ha sido inaugurado en su propia persona y ministerio. Cuando Jess inaugura el Reino, El trae rectitud para pasar y espera una conducta recta de sus seguidores. La participacin en el Reino de Dios exige una obligacin tica y la justa participacin exige una obediencia a la religin veterotestamentaria. La ley y los profetas se han cumplido en El (Mt 5, 17), as revela una nueva forma de comportamiento, por ello la rectitud de sus seguidores no est en que ellos estn conformes con las leyes, sino el fruto necesario de una promesa a Jess como Mesas y Seor. La unin entre promesa y obediencia est ilustrada por las palabras de Jess al final del Sermn de la montaa: "No todo el que me diga Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que cumpla la voluntad de mi Padre"... (Mt 7, 21-27). Para Jess la persecucin de rectitud es obedecer la voluntad de Dios en todos los aspectos (personal, social, comunitario), esta debe ser la primera prioridad de sus seguidores. 3. La justicia en los evangelistas Ante todo conviene decir que el trmino dikaiosyne (justicia) aparece 91 vez en los escritos neotestamentarios, de las que 57 veces se encuentran en los escritos paulinos y de stas 33 veces aparece en la Carta a los Romanos. Los evangelistas San Mateo y San Lucas dan preeminencia al uso del trmino justicia, mientras que el evangelista San Marcos subraya ms el sustantivo dikaios (justo). San Mateo realza la rectitud como conformidad a la Ley del Antiguo Testamento y rectitud a las

enseanzas de Jess. Mientras que San Lucas dirige su atencin sobre la rectitud se deriva del Antiguo Testamento, con lo cual describe la rectitud como conformidad a la Ley de Dios. San Juan revela que los seguidores de Jess son aquellos que se caracterizan por la persecucin de la rectitud y la justicia. Esto es central en el mensaje de Jess que l declara que sin un estado recto no entra en el reino de Dios. Este carcter se expresa en una conducta recta. 4. El concepto paulino de justicia San Pablo muestra en sus escritos que la justicia est en relacin con el acontecimiento eje de la salvacin, es decir, la Muerte y Resurreccin de Cristo. Observa que la justicia no es solamente un atributo que se aplica a Dios, sino que es un factor importante que hace al hombre como debe ser en referencia a Dios y a los dems hombres. La justicia es un don debido al amor gratuito y oblativo de Jess en la ofrenda generosa de su muerte (Gl 2, 21). Por eso el concepto paulino de justicia es soteriolgico, no tico. A la justicia fundamentada en el cumplimiento de la ley (Flp 3, 6. 9; Rom 10, 5) a la identidad de la justicia (Rom 10, 3; Flp 3, 9), San Pablo como buen rabino realiza el procedimiento de la contraposicin y acua la justicia de la fe, es decir, la justicia que viene de Dios. Esto quiere decir que Dios mismo crea la justicia, no por el camino de la Ley, sino a partir de la fe, en vista al acontecimiento que se ha cumplido que solamente acontece como fe en Jesucristo. De ah que la Ley llega a su fin, porque su final ha llegado con la salvacin de Cristo. Por eso trata de demostrar que la relacin entre la fe y la justicia es conforme a la Escritura (Rom 4, 1; Gl 3, 6; Rom 4, 3. 5. 6. 9. 22). La Carta a los Romanos manifiesta claramente que la iniciativa es de Dios. El Seor es fiel a s mismo y a su pueblo y se ha manifestado en Cristo y por eso la "justicia de Dios" no es la que el hombre recibe de Dios como suya, sino ms bien el derecho de Dios sobre el hombre, el derecho que Dios demuestra en su actuar con el hombre, declarndole justo. San Pablo tambin subraya el alcance escatolgico de esta justicia divina que los cristianos esperan por medio del Espritu Santo. En

esta situacin la justicia es y sigue siendo un objeto de esperanza. -> perseguidos.

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