CAPITULO I

LA RELIGIN Y SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD.

Para entender cmo las diversas religiones tienen impacto en la sociedad peruana, primero debemos tener en claro cul es el concepto de la religin y los acontecimientos sociales que se han ocasionado en el transcurso de la historia hasta la actualidad a causa de la religin.

LA RELIGIN Desde los inicios del hombre y su participacin en la sociedad ste ha buscado la manera de establecerse en ella y conducirla de forma ptima para cada uno de los integrantes de sta, con el fin de conseguir un orden y una igualdad para cada ser humano; con la creacin de leyes por ejemplo, tambin sistemas econmicos y una serie de normas las cuales buscan el respeto entre los individuos y su desempeo en ella. Ahora muchos socilogos y otros profesionales han incluido en sus teoras a la religin como uno de los puntos de ayuda para este propsito ya que a partir de la antigedad el hombre ha credo en algo o en alguien como los Mayas en el Sol y hoy en da, Dios el cual tiene varios nombres dependiendo de las creencias..

LA RELIGIN Y LA ESPIRITUALIDAD La religin por su parte es algo tangible compuesto por creencias y practicas acerca de lo considerado como divino o sagrado por diferentes grupos humanos, no existe una sola religin, en ocasiones tiene un conjunto de reglas y habla del pecado y de la culpa. En cambio la espiritualidad puede tener varios significados,

es algo intangible, es el alimento que cada persona busca para satisfacerse y estar bien consigo mismo, tiene que ver con los sentimientos con el interior de cada persona y no con o la religin que est profese.

Durkheim (socilogo francs que perfeccion el positivismo) se interes por el estudio de las bases de la estabilidad social. Y crey encontrarlas en la moralidad y la religin, en los valores compartidos por cada sociedad, a partir de lo anterior se comienza a advertir desde antao que la religin es un factor que influye de una u otra manera en la sociedad ya que proporciona cohesin y orden, ya que propone, Durkheim, que no es posible observar a la sociedad como una suma de individuos, sino que debe estudiarse como una realidad espiritual conjunta, lo cual debe ser advertido por los profesionales. Es por ello que tomamos la siguiente cita: Mientras haya hombre, habr religin, ya que es la propia sociedad que se diviniza as misma, por ende la idea es un factor universal ya que siempre e histricamente ha existido un sentimiento religioso y por este motivo se puede

explicar a la religin como un hecho social el cual debe ser tomado en cuenta al momento de estudiar a las distintas sociedades ya que sta se encuentra presente en cada cultura por muy diferente que parezca. En resumen y para concluir este punto que tiene como figura a Durkheim es necesario entender que la misin de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqu de la causa de la religin como hecho social y no as el cuestionamiento de la religin en s. Con respecto a lo anterior es necesario establecer algunas ideas relacionadas con la actualidad de nuestro pas especficamente, ya que algunas personas se confunden con lo que es la religin y los conflictos que se han generado por el mal actuar de los curas, los pastores, etc.; para ello es necesario definir el significado del concepto Religin y el diccionario de la RAE ( Real Academia Espaola de la Lengua) establece lo siguiente: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. A partir del significado podemos concluir que la religin no est en total concordancia con las iglesias y sus curas, ahora si se profundiza en el significado se puede advertir la presencia

del concepto sociedad el cual est definido de la siguiente manera: Reunin mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones, en definitiva la religin forma parte de las diferentes leyes y sistemas que componen una sociedad con el fin de conseguir un orden y un control de los individuos ya que desde siempre se ha buscado mantener al pueblo conforme para no producir su enojo y conseguir que salga a denunciar lo que no les parece.

Para Durkheim la religin es un hecho social inmaterial y de hecho dice que lo inmaterial es por excelencia. La religin tiene lo que l denomino dinamo gnica, es decir no solo domina a los individuos sino que los eleva por encima de sus capacidades y aptitudes. Durkheim deca que era ms fcil estudiar lo religioso en sociedades primitivas ya que aparecan como desnudas en cambio en las sociedades modernas era ms complejo ya que a medida que la sociedad se desarrolla y crece la especializacin se reduce el dominio de la religin pasando a ser simplemente una ms de las representaciones colectivas. Esto quiere decir que a medida que las sociedades se van desarrollando la religin va deteriorndose ya que la sociedad es la fuente de toda religin, son los individuos que estn insertos en la sociedad los que crean la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos. Lo sagrado forma la esencia de la religin infunde obediencia, respeto, misterio, temor y honor el resto es lo profano son los aspectos cotidianos comunes y tiles de la vida. Todas las grandes religiones, especialmente el cristianismo, ponen en el centro de sus preocupaciones al hombre, y esto se relaciona con Durkheim desde el punto de vista que no se deben sumar solamente a las personas, sino que observar su espiritualidad conjunta, ya que la religin es beneficiosa para la sociedad ya que siempre ha respondido a las preguntas presentes en una cultura como por ejemplo: el amor y sufrimiento, la culpa y el perdn y la ms desarrollada por el hombre la vida y la muerte.

Cabe sealar que la religin es uno de los motores de la sociedad desde y para siempre ya que intenta al menos sacar lo mejor de nosotros. Est ms que claro que no se logra la totalidad de lo que propone pero muchas personas a lo largo del mundo se guan por esta ciencia la cual si fuera mucho ms practicada estamos seguras que tendra al mundo un poco mejor. La gran mayora de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser superior. En las religiones monotestas (religiones que creen en un solo ente creador), dios est considerado por unanimidad como el padre, consejero y preservador del mundo. Dentro de las politestas (religiones que creen en ms de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creacin. Las interpretaciones simblicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creacin han sido motivo de disputa entre los seguidores religiosos. Sin embargo todos rechazan la idea de que el origen de la vida fue una "mera coincidencia".

La

experiencia

bsica

fundamental

de

todas

las

religiones

es

la

"transcendencia" del mundo material al espiritual. El concepto de un mundo en el "ms all" es percibir en unas bases personales y con relacin a un dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un propsito.

SENTIMIENTO RELIGIOSO Y CULTO El sentimiento religioso es conflictivo: un ser divino crea y controla el mundo, por lo tanto el individuo gana una sensacin de confort a travs de la veneracin. Sin embargo, los devotos tambin se sienten "atemorizados" por este ser omnipotente y posiblemente omnisciente. La idea del ser todopoderoso, ejercer una presin Orwelliana sobre los devotos, ejerciendo de esta forma un <<sper control>> que de otra forma sera imposible conseguir. Los sacrificios, oraciones y festivales de culto sirven para que la gente se sienta ms cercana de este poder divino y

sentirse ms protegidos y guiados. En muchas religiones, dios o divino poder, es considerado la principal gua para la conducta tica. Por lo tanto los sagrados mandamientos y prohibiciones van dirigidos a cada uno de los individuos de la Tierra. COMUNIDAD DE CREYENTES Un aspecto importante en todas las religiones es la prctica en comn de la religin. Por supuesto que existen modos privados para rezar, pero la prctica suele ser en conjunto.

Por lo general las ceremonias de culto conllevan canciones, oraciones, danzas y rituales que garantiza la solidaridad entre los creyentes as como tambin la sensacin del individuo de pertenecer a un grupo. Una gran parte de las

comunidades de la antigedad nacieron gracias al nexo que se creaba en torno al culto o veneracin a las mismas deidades.

LA RELIGIN EN EL PERU Ral Porras Barrenechea, historiador, dijo que el peruano era probablemente el hombre ms religioso del mundo. Y es que en el territorio de Per, como en otras partes del mundo, la religin ha jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las sociedades desde sus orgenes en los Andes (12.000 a. C.), pasando por los procesos de gestacin de su civilizacin (3.000 a. C.), la formacin poltica y cultural de las sociedades andinas pre incas, y finalmente, la transformacin religiosa a raz de la cada del Imperio inca y la toma del poder por los espaoles, quienes impusieron el catolicismo.

En Per predomina el cristianismo, en su mayora catlico. ste, llegado a Per con los conquistadores, tuvo un encuentro con la religin politesta inca lo que produjo, tras una imposicin religiosa (extirpacin y/o manipulacin de imgenes

religiosas andinas, destruccin de templos, bautizos forzados, prohibicin de religiones distintas a la catlica, etc.) un sincretismo religioso, presente en todo el pas en diversas maneras y magnitudes. Las religiones originales andinas concedan un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los ms necesitados y el pleno respeto a la naturaleza. Como lo destac Jos Carlos Maritegui "Los rasgos fundamentales de la religin inca son su colectivismo teocrtico y su materialismo...La religin del quechua era un cdigo Moral antes que una concepcin metafsica,...el Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad."

El primer encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad inca fue cuando el Padre Valverde se entrevist con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo, dicindole que era "la Palabra de Dios". Cuando el Inca llev a su oreja el ejemplar, tratando de escuchar la voz del dios y luego de lanzarlo al suelo ante el fracaso de su intento, el Padre Valverde grit a las huestes espaolas, escondidas y listas para atacar, "Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Catlica actu coordinadamente con los soldados espaoles, para invadir y conquistar el Imperio Inca.

En general se puede identificar a la sociedad peruana como catlica, sin embargo existe un gran sincretismo entre esta y los ritos y creencias de la antigua religin inca. Esto es un hecho en la diversidad de festividades y rituales que recogen tanto el fervor catlico, as como el misticismo y fervor de las antiguas religiones indgenas.

Segn el Censo de 2007, la mayor parte de la poblacin se identificaba como catlica (81,3%); seguida en nmero de fieles por las iglesias evanglicas (12,5%): Testigos de Jehov, Mormones, Adventistas, entre otros grupos; otras

religiones (3,3%): peruanos budistas, musulmanes, hindes y hare krishnas; el 2,9% de la poblacin peruana afirma no profesar ninguna religin. Esto indica que de cada 5 peruanos, cuatro son catlicos y uno no lo es. Adems, a diferencia de las estadsticas de la mayora de pases del continente, el censo peruano hasta 2007 an no diferencia entre catlicos practicantes de catlicos no practicantes. Tampoco separa a ateos de agnsticos.

RELIGIN PROFESADA EN EL PER (DE 12 AOS A MS) Censo de 1993 Religin Catlica Evanglica Otra Atesmo y Agnosticismo Total 13 786 001 1 042 888 432 760 222 141 % 89,0 6,8 2,8 1,4 Total 16 956 722 2 606 055 679 291 608 434 Censo de 2007 % 81,3 12,5 3,3 2,9

(Fuente: Instituto Nacional de Estadstica e Informtica)

La Conferencia Episcopal Peruana aleg antes de la realizacin del Censo peruano de 2007, que los cuestionarios realizados por el INEI (institucin que elabora los censos de Per) podan inducir a una subestimacin de fieles a la Iglesia catlica, la misma que estima que el 90% de la poblacin peruana profesa la religin catlica en contraposicin a los datos referidos por el censo.

As tambin el presidente de entonces, Alan Garca Prez, en una entrevista dada a la cadena radial RPP y faltando dos das para el censo, hizo un llamado a la opinin pblica para no contestar la pregunta sobre la opcin religiosa, ni tampoco tener los encuestadores derecho a preguntar sobre el tema, por considerarlo privado. Esto caus que representantes de posturas religiosas no catlicas criticaran al presidente por tratar de desautorizar al INEI. Garca tambin indic que "seguramente" en la cdula censal "se habra cometido un error" y pidi al jefe del INEI, Hernn Quispe, tener en cuenta sus recomendaciones.

Los reclamos ms enrgicos vinieron de las iglesias evanglicas, las que a pesar de tener menos de 48 horas para una respuesta prepararon un pronunciamiento a fin de pedir a la comunidad evanglica que exija al empadronador preguntar y colocar su respuesta sobre la confesin que profesan, as como que estas respuestas sean dadas con total libertad.

La distribucin de la religiones profesadas no es del todo uniforme, los censos de 1993 y 2007 mostraron una mayor proporcin de habitantes que profesaban el culto evanglico en las reas rurales, 10,3 y 15,9 respectivamente. En todos los departamentos de la costa excepto La Libertad, Cusco, Apurmac, Ayacucho y Puno ms del 80% de su poblacin mayor de 12 aos profesa la religin catlica. Los departamentos con menor proporcin de fieles catlicos fueron Ucayali (65,2%), San Martn (65,8%) y Amazonas (67,8%).

Los departamentos con mayor proporcin de profesantes de la fe evanglica fueron: Ucayali (22,9%), Huancavelica (21,8%), Hunuco (20,9%), Loreto (19,8%), Pasco (19,5%), San Martn (19,5%) y Amazonas (18,1%).

LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA

El catolicismo es la religin que tradicionalmente identifica a la sociedad peruana (en 1981 el 94,6% de la poblacin declaraba pertenecer a esta religin) y alrededor de ella se celebran numerosas festividades que muchas veces tienen carcter sincrtico con las religiones nativas. Alrededor del 81,3% (censo 2007) de la poblacin se identifica como catlica. Aunque la religin catlica es la mayoritaria, la forma como se practica la religin catlica en Per es diversa, la llamada "religin popular" nace del sincretismo religioso de la religin catlica y las prcticas pre-hispnicas. Sin embargo, el catolicismo en Per concuerda con las lneas generales de la fe cristiana catlica, esto es, el amor al prjimo y el compromiso social, reflejado en las numerosas obras de caridad, ayuda y asistencia a la poblacin ms necesitada, particularmente en campaas organizadas por parroquias e incluso algunos colegios particulares de corte religioso. Al llegar los conquistadores al territorio que llamaron "Per" en el siglo XVI, empez la difusin de la religin catlica, que se fue imponiendo a sus pobladores. La Cruz del catolicismo acompa la presencia conquistadores espaoles y fue copartcipe de la reparticin de las utilidades, extradas del oro y otras riquezas de los incas. Los colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con sus prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina a quienes denominaban "los gentiles o paganos". El clero espaol destruy la mayor parte de la herencia cultural inca, la religiosidad andina, mediante sus acciones denominadas por ellos mismos como de "extirpacin de la idolatra". Como lo sostiene Pierre Duviols (1986: XXVII), "Para los telogos de la Espaa del siglo XVI, los pueblos americanos de los reinos ms civilizados, como los mayas y los incas, eran considerados paganos -o gentiles- igual que los antiguos griegos y romanos, porque adoraban muchas divinidades o dolos, por lo cual los pueblos andinos fueron catalogados como idlatras"

Adems, cada uno de los pueblos amaznicos tiene una mitologa y religin propia y sus respectivas explicaciones sobre el origen del universo, los acontecimientos despus de la muerte, los milagros de sanidad, etc.

IGLESIA EVANGLICA O PROTESTANTE Las iglesias protestantes y evanglicas llegaron a Per con los emigrantes europeos y estadounidenses comprometidos en la difusin de la Biblia. Entre ellos se destaca Diego Thomson, ciudadano escocs que lleg al puerto del Callao en el Per el 28 de junio de 1822 invitado por el libertador del Per general Jos de San Martn. El proyecto de San Martn era que Thomson organizara en el Per el sistema de formacin de los maestros de escuela, a fin de popularizar la educacin, reservada hasta antes de la independencia a los criollos y adinerados coloniales. Ms tarde se destaca en la difusin de la fe cristiana el misionero italiano Rev. Francisco Penzotti quien lleg a Per en julio de 1888. Los esfuerzos de difusin de las Sagradas Escrituras impulsados por el Rev. Francisco Penzotti permitieron despus la fundacin de la Iglesia Metodista, primera congregacin protestante en Per.

Las iglesias protestantes histricas como el Anglicanismo, Presbiterianismo, Luteranismo o Metodismo tambin basadas en la fe cristiana, tienen una presencia limitada y se destacan por su contribucin social y poltica, al reconocer la importancia del amor al prjimo y la solidaridad al lado de la fe. Esto se deduce de su presencia con centros educativos, centros mdicos, comedores populares, etc. Iglesias como las Asambleas de Dios del Per, las Iglesias Bautistas y la Alianza Cristiana y Misionera nacen y crecen, propagndose por todo el territorio peruano, en una intensa labor misionera y apostlica.

En las dcadas de los 70 y 80 nacen nuevas iglesias evanglicas. Agua Viva, Camino de Vida, Iglesia Bblica Emmanuel, Movimiento Misionero Mundial, Movimiento Evangelistico Misionero, son los nombres de algunas de las muchas iglesias que cada da nacen, basando su trabajo en la predicacin y el discipulado

de los nuevos creyentes, formando tambin redes o clulas dentro de hogares cristianos, distribuidos en los distritos de cada departamento del Per. La membresa de las iglesias protestantes y evanglicas se estima en alrededor de 4 millones de personas. La mayora de esa poblacin se concentra en las iglesias evanglicas independientes. Es importante sealar que el ritmo ms acelerado en el crecimiento de la poblacin evanglica en Per se ha dado a partir de la dcada de los 70. De un 1% entonces, ha llegado a superar el 7% en el ao 2006.

Tanto la Iglesia Catlica como las Iglesias Protestantes ven a Jesucristo como su cabeza, pero la diferencia est en que estas ltimas no reconocen al Papa como autoridad en la Tierra. Por ello no hay un lder nico dentro de la Comunidad Cristiana ni un cuerpo colegiado que toma decisiones por encima de toda la congregacin nacional, ni una unidad dogmtica, ritualista ni de otro tipo. Sin embargo, existen asociaciones que agrupan a algunas iglesias y a pastores del Per. Existen el Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) y la Unin Nacional de Iglesias Cristianas del Per (UNICEP). As mismo, est la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC).

OTRAS RELIGIONES Con las migraciones llegaron otras prcticas religiosas a Per. Los chinos en la primera mitad del siglo XIX, los judos, las comunidades rabes y turcas, cada grupo social trajeron su propia religin, de tal manera que se practica en el Per, adems de la religin cristiana, la religin budista, el Islam, la religin hinduista, entre otras.

La primera forma arquitectnica de una mezquita en Per es la mezquita Bab ul Islam en Tacna. En la ciudad de Lima se encuentran otros centros del Islam. Si

bien inicialmente la versin del Islam que vino a Per estuvo muy influida por la secta del wahabismo (de moderno origen saudita y muy aceptado en Egipto) o sus variantes contemporneas, tambin se encuentra la versin pre-wahabita del Islam, extendida por todos los pases islmicos con anterioridad a la llegada del modernismo wahabita.

EL CRECIMIENTO DE LAS IGLESIAS NO CATLICAS En 1928 Jos Carlos Maritegui escribi que el ciclo de crecimiento del Protestantismo en Latinoamrica estaba agotado. Consignaba en su libro "Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana", la fe protestante no consigue penetrar en Amrica Latina por obra de su poder espiritual, sino de sus servicios sociales. Pero desconoca que cuando escriba su libro, en nuestro continente los evanglicos se acercaban al milln de convertidos. Los evanglicos en Amrica Latina pertenecen a una corriente dentro de las grandes confesiones protestantes histricas que se abrieron paso de manera autnoma e independiente, La mayora de estas instituciones eclesisticas provinieron de Europa, se organizaron o emergieron en Estados Unidos, y llegaron a Amrica Latina a travs de la obra misionera. La fe evanglica est cerca de cumplir dos centurias en nuestras tierras. Ms precisamente es necesario escribir que, si datamos los esfuerzos de colportores (misioneros) bblicos notoriamente la epopeya de Diego Thomson (1788-1854) como los primeros intentos bien organizados de propagar en Latinoamrica la lectura de la Biblia y las enseanzas centrales del Protestantismo (sola fe, sola gracia, slo Cristo y sola Biblia), entonces podemos afirmar que es en 1818, con la llegada de Thomson a Buenos Aires, Argentina, cuando se inicia el transitar del evangelio en Amrica Latina. En la segunda mitad del siglo XIX se consolidan pequeos ncleos protestantes en distintos pases de Amrica Latina. Se reproducen con muchas dificultades; sin embargo, conforman, sobre todo en las ciudades de las naciones ms grandes, agrupaciones que transmiten un fuerte sentido de identidad con la poblacin y trayendo consigo muchsimas conversiones .Precisamente uno de lo ms importante vertiente que sobresale notoriamente en la comunidad evanglica son los pentecostales que ha

experimentado un descomunal crecimiento. Entre 60 y 75 por ciento de los evanglicos son pentecostales. En 1900 existan cerca de 50 mil evanglicos en toda Latinoamrica; un milln en 1930, 5 millones 20 aos despus, 10 millones en 1960, 20 millones en 1970, 50 millones una dcada ms tarde. Se calculaba que en los ltimos aos los protestantes/evanglicos rondan los 100 millones.

El Per es un pas religioso. Y es que en el territorio del Per, como en otras partes del mundo, la religin ha jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural.

EL TRIBUNAL DE LA SANTA INQUISICIN Observando los acontecimientos sociales en el transcurso de nuestra historia peruana del siglo XVI rpidamente notaramos los excesos cometidos por la iglesia catlica en favor de mantener su doctrina religiosa, puesto que cualquier contrariedad era considerada un peligro social.

El tribunal de la Santa Inquisicin, llamado tambin Tribunal del Santo Oficio, fue establecido en el Per en 1570 durante el gobierno del virrey Toledo. Su objetivo fue velar por los intereses de la Iglesia catlica, combatiendo las herejas, la brujera y las religiones ajenas a la fe catlica. Los indios estaban fuera de su jurisdiccin.

Estaba integrado por un fiscal, un comisario, y tres inquisidores. Durante sus investigaciones se aplicaba la tortura como mecanismo de purificacin del alma para obtener la confesin del inculpado. Una vez declarado culpable, el tribunal sentenciaba el castigo que deba padecer el infeliz. La sentencia reciba el nombre de AUTO DE FE, sentencia que era ejecutada por el poder secular en la plaza de Armas de Lima, en presencia de las ms conspicuas autoridades

virreinales. Las penas iban desde azotes, hasta ser quemados vivos en la Hoguera inquisitorial. Durante los 244 aos de vigencia, 371 personas fueron sentenciadas a diferentes penas, 32 de las cuales murieron quemadas en la hoguera, aunque hay autores que elevan esta cifra a 59.

Fue un instrumento de coaccin contra la libertad de pensamiento, vale decir, un medio opresivo contra aquellos que no pensaban como el Estado y la Iglesia, convirtindose de este modo, en una de las instituciones ms represivas e intolerantes de la colonia. Horroriza el nmero de vctimas que en Europa y el Per pasaron por las manos de la Inquisicin.

Esta nefasta institucin fue abolida en Espaa en virtud de la aplicacin de la Constitucin Liberal de Cdiz en 1812; y en el Per durante el gobierno del Virrey Abascal, en 1814. El alborozo desatado en Lima por la supresin de esta deplorable institucin fue de tal magnitud, que el pueblo limeo no dud en destruir sus instalaciones.