Base de Lecturas de 6 y 7 Area Ciencias Sociales y Filosofia

Fundado en 1977 Educamos en la democracia para el ejercicio de la libertad
PREESCOLAR PRIMARIA BACHILLERATO Aprobaciones: Bachillerato Resolucin 21772 de 1985 Primaria 04825 de 1989
LICEO LA SABANA BANCO DE LECTURAS DE CIENCIAS POLITICAS Y FILOSOFIA GRADO: SEXTO Y SPTIMO FECHA DE ELABORACION 10 DE MARZO DEL 2012
LECTURAS DE CIENCIAS SOCIALES (Tomado de http://www.uji.es/bin/publ/edicions/jfi12/24.pdf) 1. INTRODUCCIN La antigua civilizacin egipcia es seguramente una de las culturas no europeas que mejor conocemos, y sin embargo sigue deparndonos muchas sorpresas, e interesndonos ms que nunca si cabe. No pretendo profundizar en esta gran cultura, ello sera una ardua y compleja tarea. No es ese el objetivo que persigo con este artculo. Mi intencin es la de aproximar algunos mitos y leyendas a aquellos a quien pueda interesar, con la intencin de mirar un poco ms all. Habitualmente, en los estudios que cursamos el mito se define como la explicacin ideal de las cosas (mythos), frente a sta, encontramos la explicacin racional (logos). Concepcin que extraemos del gran espejo al que recurrimos con frecuencia los occidentales, que no es otro que el de la Grecia Clsica. Me gustara decir que esta definicin debera ser cuanto menos revisada, al menos en parte. Es cierto que las historias que encontramos en la cultura egipcia, no se sustentan en principios cientficos y epistemolgicos, al menos tal y como hoy los entendemos. Pero, esto no significa que su estudio no sea una fuente valiossima de informacin, y que su anlisis sea una prdida de tiempo. Sera un absurdo intentar aproximarnos a esta gran cultura, al por qu de la construccin de las pirmides sin ir ms lejos, sin reparar en la importancia de la religin, y sobre todo del ms all en un egipcio antiguo cualesquiera. Nadie escapaba a la idea de alcanzar la inmortalidad, desde el ms humilde campesino hasta el mismsimo faran. Es por este motivo, por el que voy a detenerme en trazar algunas generalidades sobre la religin egipcia. Algunas de las caractersticas fundamentales de la religin egipcia son: el totemismo, el politesmo y el culto a los antepasados. De hecho, slo hubo un breve perodo monotesta a lo largo de toda su historia, el reinado de Akenatn y el de su hijo, Tutankhamn. Una vez finalizaron ambos, se volvi a las viejas costumbres y se olvid completamente esta breve poca. MITOLOGA EGIPCIA La mitologa egipcia se compone de una serie de historias que pretendan no slo entretener, sino tambin educar. Son en muchos casos, historias morales. Conocer la religin de esta gran civilizacin supone conocer La civilizacin egipcia. Mitos y leyendas esta gran cultura, entender su gran ansa, su gran objetivo: alcanzar la inmortalidad. Los egipcios consideraban que los espritus de los muertos, si eran recordados y honrados por los vivos, podan ayudar y guiar la vida desde el ms all. Los antiguos egipcios consideraban que el espritu humano

estaba conformado por el Aj, el Ba y el Ka. Crean que despus de la muerte fsica podan vivir eternamente. Tenan la creencia de que el Ka (espritu o personalidad) poda sobrevivir si el cuerpo era preservado. (embalsamiento y momificacin) En pocas posteriores se crea que el espritu de los difuntos era conducido por Anubis hacia el lugar del juicio, en la sala de las dos verdades, y el corazn del muerto, que era el smbolo de la moralidad del dueo, se pesaba contra una pluma que representaba el Maat (verdad, armona y orden universal) Si el resultado era favorable, el difunto era llevado ante Osiris. Sin embargo, si era desfavorable le esperaba Ammit, el devorador de corazones, (mezcla de cocodrilo, len e hipoptamo), destruye aquellos corazones cuyo veredicto es negativo, impidiendo su inmortalidad. Las ideas religiosas de los antiguos egipcios se pueden dividir en dos grandes fases: una primera etapa o poca predinstica, y una segunda etapa o poca dinstica. La poca predinstica se caracteriza por su diversidad y falta de unidad en las creencias. Se divinizan los fenmenos naturales. Se combinan rasgos zoomorfos y antropomorfos. Ejemplo: el chacal del desierto, guardin de las necrpolis, se convierte en su dios protector. (Anubis) En poca dinstica, se produce la unificacin de los distintos nomos. Cada uno mantuvo a su deidad rotectora, lo que multiplic los dioses, que adquiran mayor o menor relevancia segn la que tuviese la ciudad: Helipolis adoraba a Ra, Tebas a Amn, Menfis a Ptah y Hator, etc. Pero, tambin a medida que va transcurriendo el tiempo se empiezan a ordenar las diferentes creencias. Se asimilan unos dioses a otros, y se explican sus respectivas relaciones con la creacin del mundo, entre otras atribuciones. De tal forma, que resulta difcil entender los sistemas teolgicos egipcios, porque en el origen de todos ellos se encuentra el culto popular a dioses locales y abarca un periodo de tiempo muy amplio. Adems, las viejas creencias no eran abandonadas cuando se adoptaban nuevos dioses. De esta forma, se asimilaban y fundan unos con otros para no romper con el sistema teolgico de los distintos pueblos que conformaban el conjunto de Egipto. Se lograba as una cohesin socio-religiosa en todo el territorio, que de otro modo no contara con factor identitario alguno, y que de esta forma les confera la sensacin de pertenencia a un mismo todo.

Henry Javier GMEZ CASAS Aplicar GUA 03
PRESENTACIN INFORME DE LECTURA
Lea, analice y prepare presentacin y defensa del trabajo realizado, de acuerdo a la siguiente estructura: 1. Autor 1 2. Ttulo 3. Descripcin2 4. Edicin 5. Tema 6. Palabras clave 7. Vocabulario desconocido3 8. Autores citados o mencionados 9. Tesis central 10. Argumentacin (que no significa un resumen del texto) 11. Comentario4
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Consultar y anexar informacin sobre el autor: origen, estudios, publicaciones.
Si se trata de libro, captulo de libro, artculo de revista, artculo de peridico. Debe anexar el vocabulario desconocido con su respectiva definicin. 4 Fundamental el aporte crtico que el estudiante realice a partir de la lectura sugerida.

EL ORIGEN DE LA CULTURA OCCIDENTAL EL MUNDO GRECORROMANO Joaqun Fernndez Prez Aunque el origen de nuestra cultura occidental se puede remontar a pocas anteriores a Grecia y la misma cultura griega bebi en fuentes ms antiguas pertenecientes a otras civilizaciones, se tiene que reconocer que el origen del conjunto de hechos, escritos, modos de pensar e interpretar y hasta el modo de enfrentarse a los problemas de la naturaleza se encuentra vinculado a lo que llamamos mundo grecorromano. Una mezcla formada por la ms antigua cultura occidental, que se remonta al siglo VI antes de nuestra era, y la que correspondi al mundo romano, tambin helenista. Los romanos cultos se expresaban en griego y aunque el latn es una nueva lengua que se habl en toda la cuenca mediterrnea y en lugares ms remotos, el griego prevaleci como lengua culta en la literatura y en el conocimiento cientfico y tcnico. Las influencias posteriores de otras culturas de otros continentes no han alterado nuestra cultura, lo cual no quiere decir que con el tiempo cambien las cosas. Pero adems, hasta hoy, la cultura occidental se ha ido imponiendo, a veces por la fuerza y en otras ocasiones por influencias comerciales, en otros continentes. Hay muchos pueblos que conservan algunos rasgos de sus culturas primigenias, alejadas de la cultura occidental y hay otros muchos en los que se ha constituido una amalgama de culturas. En muchos casos y, sobre todo, en la ciencia la cultura occidental es preponderante y es la que ha marcado como hacer las cosas y tiene una influencia innegable en las restantes. Todo esto justifica el que se le d una importancia mayor que a otras culturas, como la india o la china, que no dejan de ser por ello importantes en otros contextos distintos al de la ciencia. El conocimiento cientfico tiene sus races en el mundo grecorromano. El modo de pensar y de analizar los hechos tambin. A pesar de lo dicho gran parte del mundo griego se fund en sus ciudades asiticas, situadas en la costa occidental y meridional de la actual Turqua, aunque al transcurrir el tiempo pasara a tener preponderancia la pennsula griega y, sobre todo, la ciudad de Atenas o el extremo de la pennsula itlica que constituy la Magna Grecia. Los griegos fundaron colonias, muchas de ellas comerciales, por muchos lugares de la costa mediterrnea y llegaron a ser un pueblo emprendedor y sabio. Algunos han sealado que el surgimiento de Grecia, como conjunto de ciudades relacionadas con una lengua y una cultura comn, constituy un hecho sorprendente en la historia. No han existido muchos pueblos con su pujanza econmica o con su espectacular desarrollo en las artes y en la ciencia. Sarton el responsable de los inicios y brillante desarrollo de la historia de la ciencia seala que la denominacin de milagro griego, sin

reflejar hecho sobrenatural alguno, expresa una condicin inslita en la historia de nuestra cultura, que sigue dejndonos perplejo por ser difcil de explicar. Es por ello que la cultura griega triunfa de manera sorprendente, no solo en la cuenca mediterrnea y algunos lugares asiticos, sino que llega en su expansin posterior a configurar en gran medida la base de nuestro mundo occidental. Mundo, que por ahora y con toda probabilidad para siempre, es nico para la ciencia. Hay diversas explicaciones para explicar este hecho. Unos sealan la sociedad innovadora que representan los griegos sobe otras sociedades ms conservadoras, otros, los historiadores de la tecnologa, sealan la importancia que tuvo el dominio de la metalurgia del hierro, cuyo primer desarrollo se debe a los Hititas, pero que el esplendor lo alcanzan las ferreras griegas, otros han sealado el xito en la difusin de los cultivos mediterrneos (cereales, olivo y vid) y la creacin de zonas adehesadas para el ganado extensivo, otros han defendido como causa de este xito el espritu comercial y por fin otros creen que la explicacin reside en la tolerancia y un sistema de gobierno democrtico que se lleg a consolidar en muchas ciudades griegas. Esto ltimo hubiera permitido el desarrollo de nuevas ideas, siempre imprescindibles para el desarrollo econmico y social de los pueblos y sus culturas. Es muy probable que se puedan exponer otras muchas causas y que ninguna de ellas sea la nica, sino ms bien la suma de todas ellas, que confluyen en un momento determinado con la idea de pueblo con historia y una lengua comn vertida en numerosos escritos histricos y literarios. La solidez del pensamiento griego es una buena prueba de su pujanza econmica y el xito de sus estructuras de gobierno y de relacin entre los ciudadanos y sus gobernantes. Como aqu lo que nos interesa es lo que concierne al conocimiento cientfico, aunque haremos alusin a otros aspectos de la cultura, repasaremos algunas de los ms importantes testimonios que nos han llegado de los sabios griegos y que configuraron algunos hitos de la forma de pensar en ciencia de una sorprendente originalidad y profundidad. Representan la base de nuestro pensamiento occidental, a pesar de que la nica interpretacin posible es la que podemos hacer con nuestro actual conocimiento de estos asuntos cientficos..

Lea, analice y prepare presentacin y defensa del trabajo realizado, de acuerdo a la siguiente estructura: 1. Autor 5 2. Ttulo 3. Descripcin6 4. Edicin 5. Tema 6. Palabras clave 7. Vocabulario desconocido7 8. Autores citados o mencionados 9. Tesis central 10. Argumentacin (que no significa un resumen del texto) 11. Comentario8
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LECTURAS DE FILOSOFIA (Tomado de http://www.ucm.es/info/antilia/asignatura/piloto/material_adicional/origen_cultura_occidental.pdf) Tales de Mileto (circa 624 -548-545 Axto), el primer cientfico griego que conocemos por su nombre, es un buen ejemplo de algunos comportamientos cientficos que han perdurado hasta nuestros das. Como otros filsofos (de filos = amante y sofos = saber, amante del saber) griegos presocrticos slo tenemos unos pocos testimonios de otros escritores y filsofos griegos posteriores. Todos reconocen que fue uno de los sabios de Grecia y adems siempre lo sitan en el primer lugar para distinguirlo del resto. Este hecho muestra la predileccin por este gran cientfico de la antigedad clsica. Este conocimiento parcial, al no contar con escritos suficientes y menos con una obra completa de referencia, ha creado serios problemas para valorar la contribucin de Tales o de estos primeros filsofos, pero no ha impedido que podamos comprobar el alcance y la importancia de esos escasos testimonios de su quehacer cientfico. En el caso de Tales hay cierta leyenda, que tendr parte de realidad y parte de invencin, pero nos podemos preguntar si, como ocurre en la historia mejor documentada no hay una parte de realidad, otra de ficcin y otra de interpretacin? La falta de documentacin no debe impedir y menos hacernos renunciar a nuestro conocimiento de este primer gran sabio, filsofo y cientfico. De hecho, algunas de las atribuciones que se han asignado a Tales nos hacen verlo como una persona sensata, alguien al que todos consultaban por su sabidura y, tambin, como un cientfico que supo resolver problemas de cierta envergadura tcnica. De todo se tratar a continuacin, pero tambin debemos resaltar que llega a una sntesis de gran riesgo, cuando como otros cientficos y filsofos presocrticos, trata de atribuir al agua ese principio de todas las cosas por su importancia para la vida y otros fenmenos de la naturaleza y por su capacidad para, de forma natural, presentarse en los tres estados de lquido, slido en forma de hielo o gas en forma de vapor. El agua sera para Tales el principio esencial en la naturaleza, que a su vez se relaciona con los restantes elementos (aire, tierra y fuego) para transformarlos y con ello ofrecer la multiplicidad de estados, combinaciones y mezclas posibles. Sobre su sensatez hay un testimonio que se refiere a su recomendacin de postergar una batalla entre griegos y persas dado que se avecinaba un fenmeno singular al iniciarse la confrontacin. La insensatez siempre ha sido y ser la guerra. Cuentan algunos que Tales saba reconocer el momento en el que se poda producir un eclipse de sol. Ese acontecimiento astronmico, que probablemente haban conocido antes los astrnomos de las culturas fluviales mesopotmicas, el perodo sinodal entre dos eclipses es de 18 aos y 11 das, sirvi para que el gran sabio de Mileto consiguiera convencer y atenuar el ardor de los combatientes, aunque fuera momentneamente, sirvindoles esta tregua para reflexionar sobre el terror, la muerte o el sufrimiento, que

podan desencadenarse. Entre esos dos pueblos vecinos haba surgido un enfrentamiento por razones econmicas. Sus relaciones se haban vuelto insostenibles, avivadas por el odio de una revalidad secular entre riente y occidente. Persas y griegos seguiran enfrentndose por el dominio del Mediterrneo muchos aos despus hasta que diferentes batallas acabaron con el triunfo griego despus del desastre naval persa en Salamina. Tales, hombre respetado por todos, con su sensatez y con su audacia de anunciar ese da fue el 28 de mayo del 585 AXto. - en el que la luz palidecera, haba conseguido posponer un enfrentamiento, que solo traera malas consecuencias a ambos pueblos. El teorema de Tales que todava conserva su nombre relaciona dos tringulos semejantes y serva para algunas aplicaciones notables. Gracias al teorema de Tales los navos de cabotaje podan establecer con precisin su posicin ene l mar conociendo el ngulo que formaba el tringulo formado por tres rectas que se cortaban en el barco, y en dos lugares conocidos, como podan ser dos Promontorios de la costa cuya distancia tambin era conocida por el navegante. De esa forma conocido el ngulo por el navegante y esa distancia entre dos puntos poda averiguar su exacta posicin el mar o su distancia a un puerto determinado. Este es el mismo sistema que siguieron utilizando hasta nuestros das otros navegantes utilizando los faros o los radiofaros. Incluso en la actualidad el principio de medida de un G.P.S. es el mismo, pero ya los puntos de referencia son satlites muy alejados e invisibles a nuestros ojos. Con la aplicacin de los mismos principios de relacin entre dos tringulos semejantes poda calcularse la altura de una montaa o de un edificio colocando un observador en cualquier lugar del que se pudiera estimar su longitud a la base del objeto del que se pretenda medir la altura. Por ltimo cabe sealar otra leyenda en torno a otro gran xito de este sabio y que tiene que ver con la vida econmica. Se cuenta que algunos contemporneos de tales le achacaban su dedicacin exclusiva a los conocimientos bsicos y que no le prestaba mucha atencin a los problemas cotidianos, por ejemplo se le lleg a sugerir si aplicando su sabidura no podra convertirse en un hombre rico o, al menos, tener algn xito econmico. Al parecer Tales no tena una especial predileccin por los negocios, pero para demostrar que el conocimiento cientfico puede ser imprescindible para ello, se plante demostrarlo a sus conciudadanos, sobre todo aquellos que vean en su trabajo slo futilidad y ninguna aplicacin econmica. Tales estudi la floracin del olivo y lleg a la conclusin de que una mejor floracin, si las restantes variables no se alteraban mucho y no haba heladas, significaba una buena cosecha de aceituna. Ni corto ni perezoso una vez comprobada una excelente floracin arrend todas las

almazaras de aceite que pudo antes de iniciarse la cosecha y cuando esta lleg las realquil a mayor precio. Arrend barato y luego vendi a ms precio, la regla de oro de cualquier comerciante, lo que le permiti obtener grandes ganancias. Todos se asombraron de su astucia para los negocios, pero sobre todo de que el saber puede ser una importante fuente de riquezas. Tales no continu con los negocios, ni tampoco hay que deducir de esta historia que cualquier cientfico que se lo proponga puede legar a ser rico, pero si es un buen ejemplo de la utilidad del conocimiento, cosa que saben todos los buenos empresarios. La ciencia y la tcnica, el conocimiento es una buena fuente para generar riqueza y los sabios griegos supieron apreciar esa relacin, que pasado el tiempo se reconoci como ajena a la supuesta pureza o independencia del conocimiento cientfico.
Lea, analice y prepare presentacin y defensa del trabajo realizado, de acuerdo a la siguiente estructura: 1. Autor 9

2. Ttulo 3. Descripcin10 4. Edicin 5. Tema 6. Palabras clave 7. Vocabulario desconocido11 8. Autores citados o mencionados 9. Tesis central 10. Argumentacin (que no significa un resumen del texto) 11. Comentario12
EPGRAFE 10: SAN AGUSTN: FILOSOFA DE LA HISTORIA. LAS DOS CIUDADES. (Texto tomado de http://enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/MEDIE.pdf) 1. datos biogrficos. Nace en Tagaste (norte de frica) en el 354. Contacta en su juventud con el racionalismo maniqueo que propone alcanzar la fe en las Escrituras por el conocimiento racional. En el 384 empieza a escuchar las predicaciones de S. Ambrosio y a leer las traducciones latinas del neoplatnico Plotino, hasta convertirse al cristianismo en el 386. Algunos aos despus es nombrado obispo de Hipona, puesto que ocupa hasta su muerte acaecida en el ao 430. En su etapa como obispo, la actividad de San Agustn se orienta fundamentalmente a combatir diversas
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corrientes de pensamiento cristiano hertico, actividad sta que result, a la postre, ciertamente fructfera para la consolidacin del dogma cristiano, pues, del enfrentamiento conceptual con la hereja, surgen, por oposicin, aspectos centrales del pensamiento agustiniano y, por ende, del pensamiento cristiano en general. Combate, desde luego, a los maniqueos, antiguos correligionarios, pero tambin al pelagianismo, hereja consistente en afirmar que el libre albedro del hombre no se vio limitado por el Pecado Original. Para Pelagio, el pecado de Adn no pasaba de ser slo un mal ejemplo, pero en absoluto debilitaba la libertad originaria del hombre. Siendo as, el hombre no necesitaba ni a Dios ni a la Iglesia para salvarse. San Agustn emplea sus ms bienintencionados esfuerzos en condenar la hereja pelagianista afirmando que el Pecado Original no slo compromete a Adn y a Eva, sino a la humanidad en su conjunto: el gnero humano es una "masa condenada" que, para salvarse, requiere la ayuda de la Institucin Eclesistica y, sobre todo, de la Gracia que Dios concede a quien desea. En el ao 410 se produce un acontecimiento que va a marcar definitivamente el pensamiento agustiniano: Alarico, cristiano de oriente, saquea Roma marcando un punto sin retorno en el declive del Imperio Romano. De inmediato se agudizan las crticas, por otra parte siempre presentes, de que el cristianismo haba trado la debilidad y la ruina de Roma. Agustn despliega todo su fervor apologtico para justificar este acontecimiento crucial en la historia de Roma. De ese desesperado intento por demostrar la inocencia del cristianismo surge La Ciudad de Dios, obra cumbre del pensamiento agustiniano. 2 Aspectos generales del pensamiento agustiniano. La realidad: el universo se organiza segn una estructura ontolgica ternaria: Dios, Alma y Mundo son sus partes. Dicha estructura se organiza segn el criterio de los grados de mutabilidad. La realidad material es mutable en el espacio y en el tiempo, el Alma slo en el tiempo y Dios no cambia ni en el espacio ni en el tiempo. Los grados de perfeccin del Ser coinciden con los grados de mutabilidad, por lo cual, el Ser perfecto, el nico Ser en sentido pleno es Dios, mientras que Alma y Mundo son realidades imperfectas, o mejor, incompletas, carentes de Ser. Teora del conocimiento: la Teora del Conocimiento agustiniana se propone fundamentalmente combatir el escepticismo. Ciertamente, podemos dudar de las sensaciones que recogen los sentidos en tanto que proporcionan informacin sobre aspectos inestables del mundo. El alma recuerda, entiende lo que recuerda y quiere lo que entiende, podr dudar de los objetos que recuerda, entiende y quiere, pero no podr dudar de que recuerde, entiende y quiere. Como luego veremos en Descartes, el Alma, el Yo, se establece como absoluta evidencia, como primera verdad incuestionable de la que arranca el conocimiento: puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de que dudo. El conocimiento arranca, pues, de esa primera evidencia del Yo, del Alma, pero no puede detenerse ah, y no puede hacerlo porque, como vimos antes, el Alma es una realidad an imperfecta y mutable y, por tanto, no puede ser la fuente del conocimiento verdadero, pues la verdad debe ser inmutable, eterna y necesaria. La Verdad: as pues, es preciso seguir profundizando con intensidad en el interior del alma, replegarse sobre s mismo, encerrarse en la propia interioridad. En esta bsqueda interior el alma encontrar la Verdad, o lo que es lo mismo, encontrar a Dios, Ser por excelencia, eterno, inmutable y necesario y, por tanto, tambin Verdad eterna, inmutable y necesaria. Pero este Dios y esta Verdad, aunque se manifiesten en la bsqueda interior, son

absolutamente transcendentes al hombre; lo que el Alma, investigndose a s misma, descubre en realidad es que Dios es la luz que ilumina toda investigacin, todo ejercicio racional. Ni la Verdad est en el Alma, ni la razn humana, por sus propias fuerzas, puede llegar a conocerla; la Verdad es Dios, y la razn slo puede alcanzarla en la medida en que Dios dirija, ilumine la investigacin: Dios, la Verdad, es, a la vez, lo que se busca y lo que gua la bsqueda. La equivalencia entre Verdad y Dios es el principio fundamental de la teologa agustiniana, siendo as, la Verdad no es accesible simplemente mediante el ejercicio racional. La razn juzga, investiga, pero Dios es la norma de todo juicio y la medida de cualquier valoracin. Slo mediante la gracia divina la razn puede conocer la Verdad, o sea, Dios. Razn y fe: con lo dicho podr entenderse que, para Agustn, la fe es el gua que orienta la investigacin racional de la Verdad; sin fe, el ejercicio racional carece de direccin y de sentido, lo que se busca con la razn se ha encontrado ya por fe. Este predominio de la fe convierte a la razn en su sicario, en un instrumento que, a lo sumo, sirve para consolidar y enriquecer la fe. En cualquier caso, la postura de Agustn es bastante ms conciliadora que la de muchos de sus contemporneos que ven en la razn un considerable estorbo en la bsqueda de la verdad.
Lea, analice y prepare presentacin y defensa del trabajo realizado, de acuerdo a la siguiente estructura: 1. Autor 13 2. Ttulo
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3. Descripcin14 4. Edicin 5. Tema 6. Palabras clave 7. Vocabulario desconocido15 8. Autores citados o mencionados 9. Tesis central 10. Argumentacin (que no significa un resumen del texto) 11. Comentario16
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