Presentacin en el Coloquio de Lima

"Racismo, alteridad y antichinismo limeo: 1856-1924"

Gonzalo Paroy Villafuerte gonzalo_paroy@hotmail.com E. A. P. de Historia - UNMSM "(...) el ideal humanista puede ser defendido frente al ideal racista, no porque sea ms verdadero (un ideal podra serlo), sino porque es ticamente superior, al estar fundado en la universalidad del gnero humano." Tzevetan Todorov, Nosotros y los otros. ntroduccin Estamos convencidos de que el Per no puede ser entendida si no se toma en cuenta la multiplicidad de etnias, naciones o si se quiere, razas, que conforman su jurisdiccin. Son la variedad de peruanos y peruanas lo que hoy forman nuestro pas. Desde antes de la invasin europea, existi la pluriculturalidad que se multiplic con las distintas inmigraciones hacia el Per desde el siglo XVI hasta nuestros das. La lite espaola a su instalacin como clase gobernante, vio la llegada de africanos y europeos en la Colonia, y los criollos a europeos y sobretodo asiticos en la Repblica. Tales inmigraciones fueron promovidas por las lites y el Estado por un motivo primordial: conseguir brazos y fuerza de trabajo ante la escasez de mano de obra indgena y africana de a mediados del XIX. De esta manera se produjeron las migraciones alemana, italiana, japonesa, china y muchas otras en menor medida. A nuestro parecer, el contexto del ingreso masivo de los chinos a la ciudad capital son un perfecto observatorio del pensamiento y alteridad limea de entonces. Al observar sus actos (debates, publicaciones, enfrentamientos y todo aquello que se infieren de las fuentes) respecto a los chinos, encontraremos las ideas compartidas por gran sector de la sociedad pero con voceros oficiales siempre desde las elites. Conocida es la historia de la inmigracin china a nuestro pas en sus rasgos generales ms importantes. Llegaron en 1849 en vapores por el Callao en forma de contratados por los hacendados costeos y los "chineros". Fueron a trabajar principalmente en las haciendas en la produccin agrcola, pero tambin trabajaron en las islas guaneras y en la construcciones de ferrocarriles. Alcanzada la libertad despus de 8 aos de servicio al patrn poda recontratarse o migrar a las ciudades e incursionar en nuevos sectores, tales como el servicio domstico, o establecer su propio negocio, etc. Como lo sabemos y observamos, el principal lugar de llegada de chinos fue Lima. Despus de diversos vaivenes, pormenores, adversidades que tuvieron que

enfrentar a su llegada, consiguieron "adaptarse" y formar la comunidad ms extensa, unida, exitosa y reconocida de inmigrantes hacia el Per. 1.- Los chinos en Lima. Los chinos ingresaron al Per por el puerto del Callao causando desde entonces impresiones diversas, en su mayora negativas acerca de una migracin contraria a la que buscaban, a saber, de europeos de "raza blanca". Desde dicho puerto se trasladaban hacia la hacienda o lugar de su nuevo patrn quien compraba la contrata. Terminada esta, los chinos se dedicaron por tradicin, a su actividad ancestral: el comercio. De esta manera, migraron a las ciudades, siendo Lima la principal ciudad de llegada y la calle Capn y alrededores del mercado central, el lugar por excelencia. Adam McKeown1 y Humberto Rodrguez2 han analizado los censos entre 1876 a 1940. De sus estudios, nos interesan los datos del primer censo registrado: entre la denominacin inexacta y dudosa de "asitico", "amarillo" o "chino" (ya que no diferenciamos a los chinos "de China" o a los nacidos en el Per, ya que depende mucho del ojo observador) obtenemos: Zona de anlisis Per Lima departamento Lima provincia Lima distrito TOTAL HABITANTES 2 699, 106 225, 800 120, 094* CHINOS 49, 956 24, 208 11, 958 5, 642 % del Total de habitante s. 1.85% 10.72% 9.95% % de Chinos en el Per 100% 48.6% 23.94% 11.29%

Si bien, los 49, 956 chinos para 1876 conformaban el 1.85% de la poblacin peruana, unos 24, 294 de ellos radicaban en el departamento de Lima, es decir, un total del 10.76% de "limeos" eran chinos. Similar proporcin (9.95%) de la provincia de Lima eran chinos. En tal sentido, observamos que era normal en las ltimas dcadas del XIX caminar por las calles limeas, cntricas, y observar que 1 de cada 10 personas, eran chinos, observar que prosperaban los puestos chinos y cada vez ms, se hallaban en diferentes puestos de trabajo (lo que se volvera pronto, en una de los incentivos de los movimientos "antichinos"). Estos habitantes 1 Adam Mc Keown, Inmigracin china al Per 1904-1937; exclusin y negociacin, pp. 60-62. 2 Humberto Rodrguez, Herederos del dragn: historia de la comunidad china en el Per, pp. 113 - 114. * Segn Manuel Atanasio Fuentes, en Humberto Rodrguez, Herederos del dragn: historia de la comunidad china en el Per, p. 117

de Lima (chinos) desplegaron sus costumbre que nunca fueron reprimidas en las haciendas, realizando sus actividades religiosas, utilizando sus hbitos, usos, vestimentas y costumbres. Es posible hallarlos -como lo demuestra Rodrguez Pastor analizando noticias de bsqueda de chinos fugados3- con sus ropajes y peinados tradicionales. La calle Capn, el conocido "Barrio chino" sintetiz la cultura chinesca que ingresaba a Lima, logrando extender su influencia y comerciar con grandes casas comerciales del Imperio Chino. En pleno centro de la ciudad, la migracin aborrecida por muchos, haba conseguido echar sus races y establecerse, por encima del antichinismo generalizado de entonces. Ya desde 1859 se lea constantemente menciones en los diarios acerca de su ingreso masivo, as como en los escritos de los viajeros como Middendorf o Charles Wiener. La novela de Trazegnies en su captulo "Lima chinesca", basado en muchas fuentes y bibliografa quizs nos abre un panorama cuando Aquino, el chino protagonista observa:
Su asombro fue grande cuando lleg a la calle Capn y vio a cientos de chinos, algunos con trenzas y caminando a saltitos, otros ya occidentalizados, que circulaban apresuradamente (...) delante de pequeas tiendas apretadas donde se amontonaban los productos del Extremo Oriente y en las que los ancianos de ojos rasgados, vestidos a la usanza tradicional y sentados gravemente detrs de sus mostradores, trataban con los clientes en chino. (...) Era increble que apenas a cuatro o cinco cuadras de la elegante casa del patrn, situada en un aristocrtico barrio europeo, uno se sintiera de pronto transportado a la zona comercial .de cualquier ciudad del Celeste Imperio.4

2.- Estructura social limea y mentalidad de la lite. Primero el contexto: para la dcada de 1870 el Per era gobernado por los civilistas, cuyo rgimen terminara con la Guerra con Chile. El Per, despus del auge del guano y todo lo que signific la Prosperidad Falaz, se vio endeudada con las casas extranjeras, dejando un Per con las arcas vacas. Este pas al borde del colapso, tena una clase dirigente centrada en Lima. Dicha lite propia del siglo XIX tiene ciertos rasgos que hay que mencionar: El siglo XIX -como ya lo han mencionado diversos autores- est marcado por el discurso de la existencia de las "razas", como caracteres distintivos de la humanidad, lo que dio el paso a las teora "cientficas" del racismo, de la superioridad racial y las polticas excluyentes y discriminatorias. En la colonia la estructura social basado en "castas" jerarquizaba la sociedad segn los rasgos fsicos ms notorios, esto es, el color de la piel.5 De esta manera los espaoles y 3 Humberto Rodrguez Pastor, "Chinos cimarrones en Lima: rostros, facciones, edades, apelativos, ropaje y otros pormenores". 4 Fernando de Trazegnies, En el pas de las colinas de arena: reflexiones sobre la inmigracin china en el Per del s. XIX desde la perspectiva del Derecho, vol. I, p. 270. 5 Ms adelante regresaremos al tema.

criollos se colocaron por encima del resto desde su lugar de lite, ordenando la sociedad segn su parecer. La aristocracia del XIX fue heredada de la colonia, con todos estos preceptos. Lima fue desde siempre una sociedad multitnica, contexto en el que la lite limea se crea en la necesidad y se dispuso a colocar a cada quien en su lugar6, es decir, se vertieron diversas imgenes que definan a los habitantes de Lima, donde las clases populares (mestizos, indios, negros, zambos, etc.) siempre eran definidos o reconocidos por sus rasgos tnicos, en imgenes y discursos que muestran su inherente propensin a la degeneracin7.. sociedad en la cual los chinos ha su ingreso van a tener que enfrentar. En ese mismo contexto, se viva una "atmsfera general de opresin" 8, donde existan leyes muy severas para los trabajadores rurales que salgan sin permiso del patrn, para los "vagos" (delito), pero, el chino fue individualizado en estas leyes, que solo se aplicaban a ellos. Cul fue la nueva jerarqua? pues se mantuvieron, aunque con nuevos matices: por encima el blanco, seguido por mestizos, terminando con "negros", "indios" y "chinos". Siguiendo a Gonzalo Portocarrero9, el racismo siempre enmarc la sociedad limea y por tanto, estuvo presente en el momento de incluir a los "ciudadanos". Ello permiti darles cierto aire de "superioridad" y durante todo el XIX, el discurso racista fue abierto, sin censura y poca objecin. El Estado y la lite gobernante tena en el discurso el poder, construccin que permiti justificar actitudes y relaciones entre las diferentes "razas" de la Lima del XIX. Establecan mediante los medios posibles (prensa, escritos "acadmicos", leyes y decretos, etc.) una estructura elaborada que portaba un mensaje, ya que las palabras tienen la capacidad de influenciar a la poblacin. Dicho discurso se articul en este contexto, guiado por propsitos especficos, dirigidos contra el inmigrante chino, pero que a su vez tena carcter annimo10. Un discurso de la 6 Vase, Patricia Oliart, "Poniendo en cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima del siglo XIX", pp. 161-165. 7 Jorge Bracamonte, "La modernidad de los subalternos: los inmigrantes chinos en la ciudad de Lima 1895-1930, p. 174 8 vase Fernando de Trazegnies, Op. cit., vol. II, pp. 387- 390. 9 Gonzalo Portocarrero, El fundamento invisible: funcin y lugar de las ideas racistas en la
Repblica Aristocrtica.

10 Es por ello que entendemos el discurso como un acontecimiento, es decir lo situamos y describimos en medio de la superficie en la que se construye y legitima, definindose en la coyuntura a la que pertenece. Por otra parte, tambin asumimos el discurso como algo autnomo, esto quiere decir que no pertenece a ningn sujeto creador ni institucin representativa (Merino, Los discursos sobre los migrantes urbanos populares en Lima y la emergencia del sujeto democrtico (1980-1992), p. 40). Por ello, no consiste [...] en resistir lo que ha podido ser

magnitud con la que se elabor tuvo la capacidad de arraigar en la mentalidad general y, en consecuencia, de dar mayor base y legitimidad a los hechos y actitudes que tomaban y asuman los voceros del discurso. En palabras de Adam McKeown, El tratamiento a los cules se puede entender as, como un proyecto de las lites para utilizar castas que consideraban "degeneradas" para soportar sus sueos de progreso y desarrollo. Tanto el racismo como el progreso justificaron el maltrato a los chinos.11 3.- Explicaciones tericas del antichinismo limeo. Modernidad y sinologa: Debo mencionar los anlisis hechos por otros estudiosos: las explicaciones vertidas de por qu contra los chinos. Jorge Bracamonte (2001) y Carlota Casalino (2005) han establecido una respuesta parcial basado en los estudios culturales, estableciendo que, el Estado, como parte del discurso-idea modernizadora ("civilizatoria") y la herencia colonial. Por su parte, Jorge Bracamonte12 establece que, la modernidad que pretenda el Estado deba re-definir el lugar de cada quien, lo que converta a las clases subalternas como actores "antimodernos". Ellos eran objeto del proyecto civilizatorio, por lo que utilizaron todo un arsenal de medios (prensa, medicina, jurisprudencia, sociologa, ciencia, literatura, arte, etc.) para incluirlos o marginarlos.13 Por otro lado, Carlota Casalino14, establece que en el momento en que el Estado se apropia del concepto de modernidad, se toman diferentes medidas para ordenar la sociedad. A los chinos le habra tocado las medidas "autoritarias", de una sociedad adversa a cualquier comunidad diferente. Por otro lado, la unin de relativa prosperidad de la comunidad china, la masiva vista de chinos en pleno centro de Lima y la llegada de la peste a inicios del siglo XX pensado, querido, encarado, experimentado, deseado por los hombres en el instante mismo en que proferan el discurso (Foucault, Arqueologa del poder, p. 235) 11 Adam McKEown, "Inmigracin china al Per, 1904 - 1937", p. 86. 12 Jorge Bracamonte "La modernidad de los subalternos: los inmigrantes chinos en la ciudad de Lima 1895-1930 13 Ibdem, p. 167-171 14 Carlota Casalino Sen, De cmo los chinos se transformaron y nos transformaron en peruanos. La experiencia de los inmigrantes y su insercin en la sociedad peruana, 1849-1930.

gener un miedo colectivo el cual buscar un el culpable en el "otro" inicindose medidas mucho ms discriminatorias y autoritarias.15 Porqu se despreciaba al chino?, en palabras de Casalino, Porque al observarlo se sentan interpelados, sentan que no haban logrado superar su propio pasado y porque a la ola modernizadora, preferan agredir a este grupo que controlar mejor a sus propios sectores16 Las imgenes vertidas por estos medios y el fracaso del proyecto estatal de incluir a las clases populares se transformaron en manifestaciones racistas, en medios injustificados sobre la comunidad china, en envidia de las clases populares sobre la nueva competencia laboral. Antichinismo desde los ejes de la alteridad y el racismo Definamos: Antichinismo son aquellas acciones realizadas en perjuicio del chino, manifiestas de forma muy variada, ante la insercin del chino o de lo chino en el medio peruano (limeo-urbano), basadas en distinciones fsicas y costumbres diferentes.17 Estas se guan por el racismo y la otredad. Siguiendo a Todorov, el racismo significara por un lado, un comportamiento (que las ms de las veces es odio y menosprecio con respecto a personas que poseen caractersticas fsicas bien definidas y distintas de las nuestras18), y una ideologa o doctrina concerniente la razas humanas, lo que define como racialismo. Este racialismo basado en ciertas proposiciones propias de la ideologa, forman, finalmente un poltica "fundada en el saber", donde su descripcin del mundo, precisara una poltica que la ordene. Los racialistas unen el saber con el racismo y justifican el sometimiento de razas "inferiores" y defienden su eliminacin: la teora da lugar a la prctica19. Ello genera prejuicios (son las opiniones y actitudes que tienen los miembros de un grupo respecto otro por diferencias de cualquier tipo) y conductas discriminatorias (basada en prejuicios y diferenciaciones, que tienen los miembros de un grupo con otro ajeno y que se aprecian en la privacin de actividades y oportunidades que otros disfrutan)20. Por otro lado, la otredad o alteridad, es la 15Ibdem, pp. 120-123 16 Ibdem, p. 121 17 Este trmino es utilizado frecuentemente en los textos sobre la inmigracin, tomndose como
sobreentendido, por lo que no hemos hallado una definicin exacta. Los contrastes en lo ledo, nos permite derivar la definicin mencionada. Las manifestaciones contra el chino o lo chino son muy diversas, variadas y se encuentran tanto en lo cotidiano y mnimo (en las calles, en la prensa), como en lo oficial y amplio (Estado, lites, etc.), por lo que resulta ms pertinente tratar de un sentimiento antichino, antes que racismo o prejuicio.

18 Zvetan Todorov, Nosotros y los otros, p.115 19 Ibdem, p. 119 20 A. Giddens, "Etnicidad y raza" , p. 281.

percepcin de ideas del "otro", diferente y extrao, formada por el observador basado en su cultura, cuya diferenciacin (fsica, cultural, etc.) que establece consciente o inconscientemente guan las relaciones con el "otro", estableciendo relaciones entre diferentes. La alteridad, (sus relaciones e implicancias) est dirigida ante quienes "parecen" iguales, pero ante la visin del observador guiado por su propia cultura, es tan distinto que la comparacin se vuelve reto terico y prctico21. La alteridad es un relativismo, se compara el "nosotros" y los "otros", siendo meramente subjetivo pues depende del acervo cultural propio que se vuelve en juicio de valor: nosotros somos mejores que los otros; los otros son mejores que nosotros22. Asociando, tenemos: el chino era necesariamente un extrao en el medio peruano, donde se encuentre, es un chino; y como tal, es objeto de sospecha e investigacin sobre su procedencia, su libertad y sobre la moralidad de su comportamiento23. La alteridad que se proyecto sobre el chino fue, por sus rasgos fsicos, por el desconocimiento de su cultura, por los tipos de trabajo que realizaban, por la alienacin de la sociedad limea, por el afn eurocentrista y el rezago colonial; el de un otro inferior, de una raza muy por debajo de la criolla limea o blanca europea. La lite limea en este sentido es nica puesto que, el comn es que, al establecer una jerarqua racial, la raza del vocero o idelogo se coloque en la cima de la misma24. Ello no sucedi en Lima. El problema de la falta de brazos inicialmente se quiso resolver con la inmigracin de europeos, nrdicos, germanos, cuya raza "mejorara" la nuestra, que era "atrasada" por la existencia de razas "inferiores" como los indios y los negros. Las costumbres y los genes europeos "blancos" nos llevaran al progreso. Ellos mismos se colocaron por debajo de la "humanidad" europea, lo que denotamos en diversas fuentes y escritos de hasta los llamados "intelectuales" del XIX. El establecimiento de inferioridad del chino y dio paso al "racialismo", el punto mximo de la ideologa racista25, al adoptar medidas y polticas (decretos) contra ellos, a que los voceros polticos tomen a los chinos como excusa de sus movimientos y manifestaciones. 4.- Manifestaciones del antichinismo. Las fuentes permiten afirmar que el discurso ech raz en varias capas de la sociedad, desde lo ms "nfimo" como abusos en las calles, o en discursos de peridicos, hasta el punto de conseguir una sociedad estereotipada, donde la 21 Kroetz, "Alteridad y problema antropolgico", pp. 8-9 22 Ibdem, pp. 42- 45 23 Trazegnies, Op. cit., vol. II, p. 273 24 Zvetan Todorov, Nosotros y los otros, p. 118 25 Ibdem, pp. 118-119

mayora (o todos) los sectores sociales se alinearon junto a estas visiones racistas, consiguiendo que tesis universitarias con marcado sesgo racista sean aprobadas, que los diarios los tilden de animales (y dems tipos de insultos), que las noticias cuenten como algo normal los maltratos a los chinos y sus negocios, que los movimientos urbanos estn destinados a saquear los establecimientos chinos, que las leyes y debates en congresos propongan un cese a el ingreso del chino, porque sera un mal al Per, pues su raza (la "amarilla") es biolgicamente inferior y la mezcla con los peruanos, llevaran al pas al retraso, contaminndonos con sus costumbres y vicios. Contra esta tesis, solo podemos argumentar el contraste con la realidad, y la aceptacin general de establecimientos chinos, pues solo por la clera (o envidia) hacia su economa cada vez ms prspera y su instituciones cada vez ms unidas, habran generado que los movimientos urbanos y las quejas en la Municipalidad, se dirijan contra ellos, pues ellos muestra que cierto (gran) sector de Lima acudan a sus establecimientos aceptndolos de alguna manera. A nuestro parecer, el chino fue el chivo expiatorio26 del momento, en quienes se reflejaron todos los problemas, contradicciones, cleras del periodo descrito, fue el "otro" con el que se enfrent la aristocracia del Estado peruano en formacin, fue un medio por el cual la sociedad limea hall un comn al momento de diferenciarse y marginarlo, como dira Casalino, "nos convirtieron en peruanos", en este caso, en "limeos", fueron quienes sufrieron este racismo de las lites limeas y de quienes se influenciaron del discurso antichino. Nos remitimos a uno de los pocos corresponsales de peridicos que hace su deber: informar y criticar: reporta que en las calles de Lima (1868), unos muchachos "como de costumbre, se pusieron a la caza de los chinos", que termin en un enfrentamiento de bandos. El resultado fue "muchas contusiones acabando definitivamente por salir vencedores los asiticos". Aqu la crtica:
ASITICOS: Tendremos que ocuparnos siempre del mismo asunto? siempre tendremos que hacer las mismas recomendaciones a la polica? Por ltimo se repetir constantemente la misma vergonzosa escena de ver perseguidos a los colonos asiticos por pandilla de mataperros [...]. La polica no ha cumplido anoche su deber, ante sus ojos y con los antecedentes que hoy la autoridad no ha tratado de evitar este desorden que est pasando a formar parte de las costumbres de los mataperros [...]. Es que la polica no tiene ojos? o no compadece a esa pobre gente, vctima de todo el mundo?27

26 Segn Giddens, la creacin de "chivos "expiatorios" es frecuente cuando dos grupos tnicos excluidos compiten por cuestiones generalmente econmicas y suelen encontrarse en antagonismos. A esta minora se les culpan por sufrimientos cuyas causas reales radican en otra parte. La creacin de chivos expiatorios conlleva con frecuencia una proyeccin, es decir, la atribucin inconsciente a los dems de los propios deseos o caractersticas. (A. Giddens, "Etnicidad y raza", p. 282 ). 27 El Comercio, Lima, 01 de febrero de 1868

Como se observa claramente es un comn ver que a ninguna autoridad le interesa que los chinos sean "vctimas de todo mundo". Una opinin-aseveracin que merece ser colocada, nos la brinda la revista Variedades quien, con motivo de una marcha antichina en 1909 escribe que en el pueblo existe ya, un odio latente hacia los chinos.
Desgraciadamente, cuando comenzaba disolverse la reunin, dos infelices asiticos tropezaron con un grupo que se alejaba y la presencia de ambos bast para despertar la animadversin latente que nuestro pueblo profesa los chinos, sobre todo desde que gentes inescrupulosas infestan al pas con tal inmigracin. Se oy alguna voz de abajo los chinos y desde tal momento ese fue el grito unnime y vocferndolo se lanzaron las turbas por los barrios de vecindad asitica cometiendo toda clase de tropelas y excesos. 28 (sic)

Desde un principio, los chinos o cualquier otra "raza" diferente a la europea, que hubiera llegado, habra sufrido las condiciones a las cuales fueron sometidos los chinos, ya que el contexto, la sociedad limeo-peruana y las caractersticas racistas de un gran nmero de personas as lo sugiere. El clsico texto de Watt Stewart tiene razn en afirmar:
La condicin del cul en el Per era lamentable. En ningn caso fue trado al Per para estar mejor. Aqu estaba para servir a los intereses del amo peruano. El lucro fue el mvil de su reclutamiento por cualquier medio, en Macao; sacar utilidad de su transporte, la mayor preocupacin, y la posibilidad de adquirirlo buen precio, el principal estimulo del hacendado u otro empleador. no lo consideraban el ser humano sino una mquina para producir riquezas. Sus sufrimientos fsicos, sociales y psicolgicos eran verdaderamente aterradores.29

De igual valor consideramos la visin de Dora Mayer en el texto-homenaje que le dedica a la comunidad china:
Al cool labrador [...], jams se le crey digno de una recompensa moral o material por su esfuerzo y sacrificio, y a la raza china en general jams se le ha considerado acreedora a una mencin honrosa en la enunciacin del movimiento de progreso de estas repblicas [...]. Al contrario, siempre est lista la palabra deprimente cuando el publicista corriente llega a tocar el punto del inmigrante chino; ningn precepto de cortesa, ningn dictado de respeto internacional detiene su pluma cuando le provoca dar rienda suelta a un ingnito prejuicio anti-asitico" Tan luego que no se siente ya la presionante necesidad de brazos auxiliares, tan luego que el chino ha vencido la etapa del trabajo esclavo y aspira, a semejanza de los hombres de todas las razas, a un xito personal, esta aspiracin se califica como un atentado de competencia comercial contra los naturales del pas, y se inicia una enrgica campaa para arrinconar o expulsar al colono chino. Y cmo no son atentados de competencia comercial contra los nativos, las riquezas y la posicin comercial conquistadas por otros inmigrantes? Tal disparidad en las teoras respecto a los extranjeros slo puede provenir de la idea de que el chino es radicalmente diferente de naturaleza y derechos de los dems hombre [...]30

28 Variedades, Los sucesos del domingo, Lima, n 63, 15 de mayo 1909, pp. 252 254. 29 Watt Stewart, La servidumbre china en el Per: una historia de los cules chinos en el Per. 1849 1874, p. 97

Hay que aclarar que racismo contra el chino existi desde su ingreso al Per31, no era considerado como igual, estaba lejos de ser considerado un colono 32 , es tratado como objeto de venta y negocio, lejos de estar sujeto a los beneficios de los colonos europeos a los cuales se les ofreca tierras, dinero y herramientas por periodos de tiempo. As pues, declaraciones racistas antichinas las encontramos desde la dcada de 1850. A continuacin, extractos de diferentes fuentes para observar la alteridad reflejada sobre el chino de manera generalizada. Solo observaremos las alusiones a su "raza" y la alteridad. En la prensa peridica: El Nacional y El Comercio Los corresponsales tenan visiones diversas y hasta contrarias, hallamos crticos de la inmigracin china, defensores de stos o contrarios a la misma, pero en general, los diarios capitalinos mencionados contienen un sesgo racista para la dcada de 1870. No ocultan su desprecio hacia ellos, muestran su miedo inherente. Los tildan de "abominables" e "raza inmunda", los comparan con el cncer y exageran en los hechos. A modo de ejemplo, leemos en los diarios opiniones como:
"[...] estn entregados (los chinos libres) en la capital, en nuestros pueblos de la costa y algunos de la sierra [...], a la corrupcin ms escandalosa de esa colonia abominable que infesta y ennegrece especialmente al barrio de la plaza del mercado en esa capital [...]."33 "Los chinos son el cncer de la sociedad y es necesario cortarlo. Cualquier remedio por duro que sea, y ante la necesidad todo es bueno."34 "Si la importacin de esa raza inmunda y corrompida contina como hasta aqu, dentro de los veinticinco o treinta aos la mayora de la poblacin de la costa, si no toda la Repblica, ser enteramente compuesta de asiticos o sus descendientes; poblacin que naturalmente tendr todos los malos instinto, la corrupcin y la debilidad fsica (aparte de la fealdad) de tan detestable raza, que constituir la Repblica, por sus costumbres depravadas, su lengua y sus usos sociales que predominarn as que estn en mayora, en una colonia del Celeste Imperio."35

30 Dora Mayer de Zulen, La China silenciosa y elocuente: homenaje de la colonia china al Per, con motivo de las fiestas centenarias de su Independencia, p. 4 31 Humberto Rodrguez Pastor est terminando un trabajo acerca de las "Primeras repercusiones" a la llegada de dicho migrantes. 32 Humberto Rodrguez Pastor, comunicacin personal, diciembre del 2011. 33 El Comercio, Lima, 13 de setiembre de 1870. 34 El Nacional, Lima, 16 de setiembre de 1870. 35 El Comercio, Lima, 7 de setiembre de 1870.

Proyectos de ley en el Congreso: Hildebrando Fuentes Hildebrando Fuentes (1860-1917) fue catedrtico de San Marcos, abogado y poltico. Ocup varios cargos polticos. Siendo diputado se dispuso a crear un proyecto de ley junto a Pedro E. Dancuart, M. Patio Zamudio, W. Valera, A. Sousa., dirigida al Congreso, el 21 agosto de 1891. En ella, solo establece la condicin de "inmigrante" a Los extranjeros de raza blanca, menores de sesenta aos, que lleguen la Repblica para establecerse en ella36. En la sustentacin del proyecto, da sus explicaciones de por qu promover la migracin de europeos y no la de chinos, aseverando que la introduccin de stos sera una "traicin a la Patria". Aqu reproduzco parte de dicha sustentacin:
Soy contrario la inmigracin asitica en el Per; y no lo soy por prurito, ni mira sistemtica ni opinin antojadiza; lo soy por creencia honrada y conviccin profunda, por amor mi patria y celo por su grandeza. Los que defienden la inmigracin china lo hacen por la comodidad del presente sin fijarse que sacrifican la existencia y la gloria del porvenir. Los que aceptan la inmigracin china la quieren, por tener brazos numerosos y baratos, para la explotacin de las empresas particulares, sin convenir que el bien pblico fracasa completamente. Los que quieren la inmigracin asitica se fijan en que con ella prospera la hacienda el fundo de determinado seor; que tendremos inmejarable (sic) servicio domstico industrias menudas por doquiera del territorio; pero no ven que introducirn, con ella, una raza al Per endeble, vamprica que no tiene grandes aspiraciones sociales. Entonces, esos defensores, sacrifican la Patria la hacienda; el bien nacional a la relativa comodidad domstica.37

Tesis Universitarias: Csar Borja Una tesis universitaria es aprobada por un grupo de catedrticos que le dan el visto bueno, que estn de acuerdo con los planteamientos, ya que aporta al conocimiento "cientfico". En ese sentido, es notorio el racismo de los catedrticos sanmarquinos de la poca, que no dudaron en publicar y apoyar algunas de estas tesis racistas. El caso ms conocido fue el caso de Clemente Palma (1872- 1946) y su tesis titulada El porvenir de las razas en el Per, donde sustenta que el nico modo de llegar al progreso en el Per es insertando en l migrantes europeos, criticando duramente a mestizos, negros, indios y chinos. Por su parte, Csar Borja sustenta en 1877 su tesis sobre higiene pblica titulada La inmigracin china es un mal necesario de evitar. Los juzga como la peor migracin que pudo llegar al Per, como la vergenza de la humanidad:
La migracin china no es un hecho natural, graves disgustos por parte de los gobiernos. "Juzgada pues por su caracter, la migracin china no merece el nombre de tal.

36 Hildebrando Fuentes, La inmigracin en el Per. Proyectos de ley y colecciones de artculos

publicados en El Comercio de Lima, Artculo 2 de su proyecto.

37 Ibdem, p. 56

Pero supongamos que puede llamrsele asi y preguntemos Puede tolerarse la inmigracin de la raza china, sin menoscabo de la Higiene y la moral publicas? No, porque esa inmigracion ljos de traernos una inportacion de trabajo, de capital y de inteligencia, nos trae un triste espectculo de miseria, de embrutecimiento, de trabajo estril y forzado, de enfermedades y de vicios, y sobre todo esto, la degradacin fsica del hombre llevada al ltimo grado.38 Pero hay otros hbitos que podemos llamar viciosos y cuya influencia sobre la salud se recela tarde temprano. La raza china se distingue entre todas por que en su seno se han desarrollado y extendido con admirable facilidad, en todos los crculos sociales, los vicios mas vergonzosos, y esta es, sin duda alguna, la causa del envilecimiento y degradacin de ese pueblo que marcha con rapidez su ruina. Avergenzan un pueblo entero, ante el resto de la humanidad39

Textos de intelectuales: Manuel Gonzlez Prada y Variedades. Resulta sorprendente que un reconocido crtico poltico, ensayista incendiario, amante de la ciencia y el progreso del Per como lo fue Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), callera en opiniones como stas:
Con el chino se introdujo en el organismo nacional un germen vicioso y decrpito, con el espaol continuamos inoculando en nuestro cerebro el virus teolgico: el Per, entre el fraile y el chino, presenta el ejemplo de una buja que arde por las dos extremidades.40 En nuestra sociedad, el chino vive como un parsito: creer que se cruza con nosotros es como afirmar que la savia de la yedra se une a la del olmo, que la sangre de la vermina se une a la del hombre.41

Los intelectuales, como se observa, tienen cierta visin estereotipada de los chinos. Definitivamente la sociedad limea en su gran parte opinaba as. Otro ejemplo lo notamos en la revista Variedades (1909-1931), de inicios del XX, donde notables intelectuales escriban. As opinaban de la llegada de un vapor de contingente chino.
Por fortuna abrigamos la esperanza de que este contingente sea el ltimo, en conformidad con el decreto supremo que ha restringido por completo la inmigracin china y que no dudamos aprobar el prximo congreso42

38Csar Borja, La inmigracin china es un mal necesario de evitar, p. 52 39 Ibdem, p. 69 40 Manuel Gonzlez Prada, El Tonel de Digenes, p. Memoranda 101. 41 Ibdem, Memoranda 137 42 Variedades, El ltimo contingente chino, Lima, 19 de junio 1909, n 68, pp. 367.

Jurisprudencia: Defensa en la Justicia de Lima. Acceda el chino a la justicia peruana de igual manera que los peruanos?, segn Trazegnies, el racismo persigue al chino en todo acto y es parte de toda relacin contractual43. Segn el jurista de la poca, C. Zegarra, el chino al ser privado de todo lazo familiar y amical indispensable para el hombre civilizado, y al ser tratado como esclavo resulta natural [...], fatal i ljico (sic) que llegue adquirir todos los instintos de las fieras, pero no duda de la inferioridad de la [raza] asitica, su desidia i sus abominaciones inmorales44. Por ltimo, ni los propios "defensores" del chino, en su facultad de abogados, buscan una alternativa que no sea racista:
Pocas veces pueden leerse expresiones tan malsanamente primitivas en este sentido como las contenidas en la defensa ante el Juez del Crimen que realiza en 1862 Paradjicamente!- el abogado de un chino: "Saben ustedes lo que es un chino? Es un salvaje sin ley...", que se encuentra en un estado de "ignorancia invencible" y cuyos actos deben ser vistos como si los hiciera un caballo loco o quiz el borrascoso mar una piedra que se desprende de la cspide de un cerro; porque el chino es como "la bestia ms bestia", que slo obra "obedeciendo la ferocidad de sus instintos"45

El Estado: El Peruano Normalmente, la situacin de los chinos y su reglamentacin estuvo encargada a las Prefecturas, a la Polica. Pero, en ocasiones las disposiciones estatales que se publicaban en el diario oficial El Peruano, trataban exclusivamente de los asiticos. As, el Ministerio de Gobierno, Justicia y culto, en el artculo 1 de una resolucin, establece:
Considerando; 1. Que la introduccion de colonos asiticos, mas de no convenir al pais por ser una raza degredada, va dejenerando en una especie de trata de negros, que no puede continuar sin ultraje de la humanidad ni violacion de los principios de libertad igualdad proclamados por el Gobierno [...].46

Este gobierno estara en contra de la violacin de los principios humanos, cuando se trata de traer chinos al Per, pero porque son una raza que no conviene al pas. El Estado aborrece dicha migracin y la considera fuera de toda capacidad y 43 Trazegnies, Op. Cit., vol. II, p. 391 44 C. Zegarra, La condicin jurdica de los estranjeros (sic) en el Per, citado en Trazegnies, Op. cit., p. 394. 45 Trazegnies, Op. Cit., vol. II, p. 392, basado en la defensa de Garcs en Causa seguida contra el asitico Sami Asn por homicidio perpetrado en la persona del asitico Manuel Atn, 1862. 46 El Peruano, Lima, 5 de marzo de 1856.

moralidad humana. Transcribimos aqu parte de este ofensivo texto, publicado das despes de la disposicin primera dictada:
La experiencia madre y maestra de la ciencia habia ya acreditado suficientemente, que en nuestra Repblica no ha sido bien recibida la inmigracion asitica y los inconvenientes que trae consigo estn de manifiesto todo el que quiera fijarse en ellos. No puede convenir al pais como se dice muy bien en el decreto que nos ocupa, la introduccion la Repblica de una raza degradada, de relijion idlatra y en cuyo corazon no se han implantado por el influjo benfico de la moral, los sentimientos mas comunes de la justicia y del honor. Mal inclinados por naturaleza y corrompidos por el mal egemplo y falta de educacion; cada uno de ellos es un foco de inmoralidad, que iria sembrando poco poco la corrupcion en la masa de nuestras poblaciones, que vendria tal vez andando el tiempo, asimilarse con la repugnante y antiptica raza de los asiticos. Afeminados por naturaleza y cbiles de complexion, son del todo inaparentes para los trabajos del campo, asi es que sus brazos no pueden prestar nuestra desfalleciente agricultura, el apoyo necesario para levantarla de la postracion en que se halla, y que fu lo que principalmente se tuvo en mira al fomentar hasta con premios pecuniarios la introduccion de los Chinos. Rencillosos por carcter, inclinados al hurto y las pasiones mas ruines y que mas envilecen el corazon humano: son la piedra del escndalo en nuestra sociedad y las crceles estn frecuentemente llenas de ellos. Asi es que, sin prestar los servicios que esperabamos en favor de la agricultura, nos hemos llenado de una multitud de hombres corrompidos, que si pordesgracia (como parece muy probable) se mezclan no nuestra plebe, tendrn una descendencia degrada cuyas funestas consecuencias sufrirn nuestros nietos. Aparte de los inconvenientes que hasta aqui hemos apuntado ligeramente en rden la naturaleza de la inmigracion asitica; debemos fijarnos en que ella es un trfico repugnante la libertad del hombre y los derechos sagrados de la humanidad. 47

Discurso poltico y pensamiento aristcrata. Es lo ms comn. Ya se observ en los intelectuales, en los diarios, en el Estado, etc. La aristocracia limea, quienes controlaban el poder econmico del XIX pensaban por igual de los chinos: que era una necesidad traerlos, pero que hubieran preferido no hacerlo:
Aun estoy impresionado por los acontecimientos lamentables de Pativilca y Barranca siendo sus autores estos canallas chinos que bastante dan que hacer [...]. Es preciso confesar hermano, que las pellejeras del agricultor son muy fregadas y que slo la necesidad nos puede obligar a tratar con esa raza de los chinos que es la encarnacin de cuantos vicios y crimen hay. En fin que Dios nos libre es estos males".48

Los debates en congreso, entre los diputados giran en torno a si traer o no chinos, si quiera si se les debe considerar colonos a stos:

47 El Peruano, Lima, 8 de marzo de 1856. 48 Carta de Antero Aspillaga Barrera a su hermano Ramn, en Rodrguez Pastor, "La rebelin de los rostros pintados", pp. 81 - 82. Humberto

[...] Si queremos inmigracin abramos nuestros puertos sin ninguna gabela, pero no llamemos inmigracin a los cargamentos de chinos que se echan como fardos en nuestras playas.49 La inmigracin asitica lejos de constituir un elemento de prosperidad, est asumiendo todas las formas de un cncer formal, y convirtindose en un problema social que se impone penosamente a nuestros hombre pblicos.50

Aun en discursos por parte de representantes estatales, no se cuidan de inhibir su racismo:

El Ministro de Gobierno de Castilla, Manuel Morales en su intento por detener el ingreso y la explotacin del cule, mencionara que los chinos son gente viciosa, turbulenta, raqutica, enfermizos, degradados y corrompidos que se mezclan con nuestra gente y pervierten su carcter, degradan nuestra raza e inoculan al pueblo y especialmente al juventud [...]

4.- A manera de conclusin Las fuentes analizadas ms que hablarnos e informarnos sobre los migrantes chinos y su comunidad, nos muestran el pensamiento racista propio de cierto sector de limeos, puesto que Es preciso desconfiar de esta proyeccin inconsciente de uno mismo sobre los otros51. Se trata del "prejuicio nacional" y la incapacidad de observar a otro sin que antes no remitirse al acerbo cultural propio. Hallamos manifestaciones diversas sobre el racismo limeo y estatal de la poca analizada. Como vemos, la mayora se trata de construcciones elitistas que buscaban en la palabra y el discurso la posibilidad de ordenar la estructura social, en base a "razas", de manera parecida a como sucedi en poca colonial. De esta manera, el racismo forma parte inherente de la lite, como forma de justificar el progreso que solo ellos buscaban. Pero, dicho discurso tuvo la capacidad de penetrar en las clases populares y en la sociedad en general, de lo que obtenemos que los "intelectuales", los universitarios, los obreros, etc., se alineen en este antichinismo, hacindolo colectivo y masivo. Las peleas en las calles limeas y los saqueos a establecimientos por parte de muchachos de todas las castas contra los chinos son un claro ejemplo de esta manifestacin, que segn los diarios, era cosa de todos los das de las cuales la Polica nada haca. Fue un comn de la sociedad limea, una forma de identificarse entre ellos.
Chinos y muchachos Montescos y Capuletos - Anoche [...], los muchachos capitaneados por otros mocetones cholos y mulatos atacaron las tiendas chinas situados en la Calle de Zavaleta y adyacentes, teniendo por objeto esta cruzada desnudar a los celestiales [...]. Nadie se present a mediar entre los combatientes [...]. Son frecuentes estos

49 Domingo Gamio, representante de la Cmara de diputados, Ibdem, p. 88 50 Zegarra, La condicin jurdica de los estranjeros (sic) en el Per, citado en Rogger Ravines,
"Migracin y colonizacin en el Per: prembulo necesario", p. 71

51 Vase Zvetan Todorov, Op. cit., pp. 28- 32.

escndalosas escenas alrededor de la plaza [...]. Los chinos son hombres con los mismos derechos que todos los dems, pero la turba de muchachos que de los mulatos, cholos y negros, les profesan una antipata que slo una buena polica podr corregir.52

Como se vio, Lima estaba habitada de chinos (uno de cada diez) y era comn hallarlos como sirvientes de aristcratas, como empleados de terceros, como negociantes independientes que establecan relaciones entre s, en una comunidad cada vez ms unida. Ante ellos se gener un temor por los puestos de trabajo y por el ascenso social de stos. Por ello, el racismo en parte es respuesta de la impotencia y el miedo Los chinos vivieron en carne propia este racismo. En las leyes, en su acceso a la justicia, en los maltratos, en insultos, en saqueos de sus puestos, etc. Cabe mencionar que el trato recibido por el chino, era muy probable que lo reciba otro migrante, pues la clase pudiente se crea capaz de ordenar su sociedad, basada en el "Racismo cientfico" de la poca. Quizs las costumbres chinas aumentaran dichos tratos, pero la alteridad que muestran los limeos, su incapacidad de entender una cultura diferente. El chino enfrent a ese Estado en decadencia despus de la Prosperidad Falaz y que llegara a la ruina en la Guerra con Chile. Finalmente, Podemos afirmar que desde el principio los chinos no fueron tomados como migrantes dignos, pues el Estado buscaba la migracin de europeos de "raza superior", cuyos genes y costumbres nos lleven al progreso. El racismo no disminuy en el siglo XX, pero aparecieron sectores e intelectuales que con argumentos no racistas (por que hubieron los defensores de chinos que caan en expresiones racistas) reconocan la labor y la funcin del chino en el desarrollo del Per, criticaban el racismo, como el caso de Dora Mayer de Zulen. El lenguaje racista disminuy, pero siempre estuvo presente en el momento de incluir a todo en el concepto de "ciudadana". A su vez, la comunidad china reafirm su poder econmico y su unin entre nacionales en organizaciones. De esta manera lograron enfrentar y persistir en esta sociedad adversa.

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