Etyche, respuesta a un encuentro

Mercado Garcia Ernesto

Oh alma, alma!Belleza del mundo, indestructible,fascinante,en tu eterna juventud! Tu existes;Qu son, pues, la muerte y el sufrimiento de los hombres?Ah,cuantas palabras huecas y cuantas extravagancias se han dicho!sin embargo ,todo nace del deseo y todo acaba en la paz.

Friedrich Hlderlin, Hiperin

Una forma de tica en psicoanlisis parece crucial en la medida que una praxis sin tica sera como una carta sin remitente y destinatario ,mas absurdo an, una brjula sin aguja magnetizada o sin signos que indiquen posiciones,es decir,si no hubiera la suposicin de por lo menos algn principio o juicio tico desde el cual referir una prctica y que opere como directriz que oriente el quehacer en el psicoanlisis, parecera imposible hablar de una prctica,la elucidacin de un principio tal ,tropieza con una serie de problemticas cuando lo referimos a un posible campo de la tica,la tica del psicoanlisis o una tica en psicoanlisis,ya que hay distintas formas de pensar la tica y frecuentemente conserva una estrecha relacin con el campo de la moral. Advertidos de las complicaciones que implicara tratar de sostener una prctica ligada a una tica vinculada a la moral,la preguntaEs posible una tica desligada de la moral?ciertamente parece pertinente. Para hacer una aproximacin de forma inicial, primero habra que apartar la moral de la tica en tanto la primera es indisociable de la cuestin del bien y el mal con la respectiva distincin que Kant introduce en la critica de la razn prctica entre wohl ( bienestar) y das Gute , es decir, el bien como objeto de la ley moral , ya que en el texto de Kant con Sade Lacan demuestra que Sade sigue a Kant al enunciar la mxima que propone su regla al goce por plantearla como regla universal "tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quien quiera, y ese derecho lo ejercer,

sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar en l"(escritos 2 ,p.p747), Sade trata de excluir de la mxima que pretende universal la referencia a una ley moral y Kant intenta plantear la ley sin referencia al bien (wohl) relacionado con un objeto llamado patolgico.Suponiendo que en psicoanlisis sera posiblemente un desvo grave plantear una tica ligada a la moral donde los principios apunten a lo universal o hacia un bien ,y una revisin del texto Kant con Sade as lo muestra ,entonces la referencia que segn Lacan habra que introducir para hacer una revisin de la tica es la relacin de la accin con el deseo que la habita tanto en la dimensin trgica como en la cmica. "No son incompatibles, porque lo tragicmico existe. Aqu yace la experiencia de la accin humana y, porque sabemos reconocer mejor que quienes nos precedieron la naturaleza del deseo que est en el ncleo de esta experiencia, una revisin tica es posible, un juicio tico es posible, que representa esta pregunta con su valor de Juicio Final. Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo habita?". (seminario 7, p.p 373)

La referencia anterior parece fundamental para la experiencia del anlisis en lo concerniente a una posicin tica, entonces, como leer tal pregunta y desde que lugar responder a tal cuestionamiento? Cual es el deseo al que se refiere si el deseo es deseo de deseo?Cual sera la forma de dar cuenta si un analizante o analista ha actuado en conformidad con el deseo que lo habita? y si Acaso nicamente en anlisis puede encontrar un lugar tal pregunta? La primera pregunta me parece que esta muy prxima a la tercera, si bien las cuatro estn relacionadas,una seal por la cual habra posibilidad de distinguir si alguien ha actuado en conformidad con el deseo que lo habita posiblemnte sera por principio, que aqul que realiza una accin pueda asumir la responsabilidad de los actos que lo producen como sujeto y por lgica asumir las consecuencias que traen consigo dichos actos, que aqul que esta sujeto a un decir haga valer la palabra que pronuncia,en el sentido de la congruencia de sus actos en relacin a la palabra ,una palabra con valor de acto, ya que asumir la responsabilidad de los actos implica una posicin tica y de forma simultnea implica un dejar de culpabilizar o responsabilizar al otro de lo que le pase, abriendo as una va posible para que en la medida en que aparezca una contingencia, un acontecimiento o un encuentro

donde el sujeto se confronte con su propia muerte,en el sentido del temor que puede producir su cercana ,pueda atravesar tal temor y aparezca una tendencia o inclinacin a crear en relacin al deseo que lo habita ,creacin como corelato del movimiento producido, en este punto ya puede vislumbrarse la posibilidad de una tica prxima a la esttica y una esttica prxima a la potica, de dicha construccin potica que es un habitar potico en el sentido que Heidegger lo refiere en "poticamente habita el hombre" y lo que escribe en "construir,habitar,pensar" en relacin a "no habitamos porque hemos construido,sino que construimos y hemos construido en la medida que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan" y ciertamente refiriendo a Hrdelin cuando escribe " Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita el hombre en sta tierra " , un habitar que desde la experiencia analtica podra significar morar y demorarse en lo que la palabra le dice a quien esta ah para recibirla y escucharla, donde todava el sentido no ha capturado por completo a la palabra, donde precisamente se abre la posibilidad de la palabra que todava no ha cado en la prisin del sentido, ah donde todava el hombre puede escuchar una palabra que lo llama a escucharla y ste la recibe , tal como Freud puede hacerlo al escuchar un sueo, una palabra relativa a un sueo, abriendo una escucha a lo que todava hay de no sabido en el saber, de un decir dicho donde algo no fue dicho, a lo insospechado de un decir que sorprende al enunciarlo y a la posibilidad de abrir en el anlisis un espacio donde este habitar que es construir en relacin al lenguaje posibilita un cambio de posicin con respecto al deseo en la diferencia que hay entre deseo de reconocimiento y reconocimiento del deseo, es decir, si resulta imposible saber desde donde deseamos y el deseo se refiere al deseo en el inconsciente,al deseo como deseo del Otro, nada podra saber del deseo sino que apunta a otro deseo sostenido por una estructura donde se inter relacionan imaginario real y simblico,es decir, la estructura. ( $^ a ) y de esa forma un sujeto ubicado en posicin deseante, forma en la que se posiciona un sujeto con respecto a la falta de donde parte la estructuracin del deseo que lo habita y que me parece de forma implcita implica la falla y cada del sujeto supuesto saber.

De esta operacin hacia donde apunta el anlisis donde supondramos se producira un cambio de posicin subjetiva habra de aparecer una forma de estar que me parece estara estrechamente ligada con epimeleia heautou en Scrates y que puede traducirse como ocupate de ti mismo sin que se convierta necesariamente en un principio tico, pensando la tica en el psicoanlisis, sin embargo, no acaso habra una relacin entre Te has ocupado de ti mismo? y ha usted actuado conforme al deseo que lo habita?, de forma inmediata podra parecer que no, y ciertamente las categoras y nociones relacionadas con una pregunta y otra son distintas , adems no acaso seran ambos principios prcticos? adems me parece que tampoco epimeleia hauton apunta a un bien y menos an a posiciones morales, ciertamente hay distincin entre te has ocupado de ti mismo? Y ha usted actuado conforme al deseo que lo habita? Ya que el ocuparse de s mismo no implica la consideracin del deseo como deseo inconsciente y por ende no hay lugar para la frase escrita por Freud "wo es war soll ich werden" , ni para introducir al goce en contraposicin al deseo como una cuestin de tica ,an as en trminos prcticos y muy generales puede haber puntos de coincidencia ,por ejemplo, ambos pueden considerarse como juicios ticos,ambos principios una vez planteados como principios prcticos implican una forma de estar y vivir donde hay una posicin del sujeto que le remite a su forma de relacionarse en el mundo a partir de una pregunta que lo llama a una forma de actuar en conformidad con el juicio tico segn sea el caso , sin que el psicoanlisis desemboque en una prctica asctica como el caso del ocuparse de s ,es difcil negar cierta vecindad, y quiz el ocuparse de s pueda pensarse como un efecto secundario del anlisis, por otro lado este ocupate de ti mismo que a su vez supondra un responsabilizate de ti mismo podra entenderse como un hacer algo con respecto a la funcin del encuentro con lo real que menciona Lacan en el seminario 11 y que esta en el centro de la repeticin analtica. "La cita siempre es fallida, lo cual produce con respecto a la tyche, la vanidad de la repeticin, su ocultacin constitutiva"( seminario 11,p.p 134) en esa respuesta ante un encuentro con lo real se entreteje la dimensin de lo trgico y lo cmico y por consecuencia ah radica la dimensin de la responsabilidad tica, la frgilidad del hombre, la muerte que lo habita , la vida que vive lo llaman a responder ante lo inesperado esperado, es decir, estando advertidos de los

posibles tropiezos, fallas, prdidas, encuentros,desencuentros que el vivir en el mundo traen consigo por estar habitados por el lenguaje, una posicin tica frente a eso, almenos es saber que el hombre ocupa un lugar lugar con respecto a eso y sino acta conforme al principio responsabilizate de ti mismo, el pantano de la demanda y la queja posibilitaran que se haga hundir lentamente, un pantano que mas bien, es la imagen de un pantano.

Pareciera que en la medida que alguien no se responsabiliza de algo que le concierne, culpa al otro o se viste con la justificacin ,cualquier artimaa con tal de no responsabilizarse ,con tal de evitar las consecuencias de sus actos que como en la carta robada siempre llegan a su destino y encima habitados por una necedad en el sentido de aqul que slo habla con su eco o el que hace alusin a un saber que cree saber , del que camina en crculos en campo abierto ,el que bajo la lluvia no escucha ya el sonido de la lluvia, del que habla sin escucha cuando lo no escuchado reaparece bajo distintas formas, y por eso la funcin del analista esta muy ligado al estar a la escucha, al hacerse escucha, para en esa medida abrir la posibilidad de un encuentro o un tropiezo con el tropiezo que el discurso encuentra en el discurrir donde irrumpe una formacin del inconsciente.

BIBLIOGRAFIA Lacan Jacques, "Kant con Sade", Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1976. Lacan Jacques, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Seminario 11, Paids, Bs. As., 1995. Martin Heidegger ,Aclaraciones a la poesa de Hlderlin o Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin, Alianza Editorial, Madrid, 2005. Trad. de Helena Corts y Arturo Leyte/ Editorial Ariel, Barcelona, 1983. Anacleto Ferrer: La reflexin del eremita. Razn, revolucin y poesa en el Hiperin de Hlderlin, Ed. Hiperin, Madrid 1993.