Utopa, Identidad e Integracin en el Pensamiento Latinoamericano: Valoraciones crticas

DR. JOAQUN SANTANA CASTILLO PROFESOR TITULAR EN PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y CUBANO. DEPARTAMENTO DE HISTORIA. FACULTAD DE FILOSOFA EHISTORIA. UNIVERSIDAD DE LA HABANA

Introduccin .. 3 El imaginario del conquistador. Las visiones del otro en el marco de la conquista y colonizacin de Amrica. 4 Identidad cultural de un continente: Iberoamrica y la Amrica sajona. Desde la Doctrina Monroe hasta la Guerra de Cuba .28 Capitalismo, Modernidad, encrucijada.. 52 Mundo Occidental: Amrica Latina en la

El problema de la modernidad en Amrica Latina: Una aproximacin histrico sociolgica a la contradiccin civilizacin barbarie.. 62 Influencias ideolgicas en el pensamiento de Jos Mart: Una aproximacin crtica a su estancia en Mxico 72 El Liberalismo: Notas sobre el liberalismo mexicano decimonnico ..85 Introduccin a Rod. 104 Gramsci y Maritegui 115 Maritegui y el marxismo creador.129 El paradigma de la modernidad y los laberintos del pensamiento desarrollista latinoamericano 135 Repensando el Caribe: Valoraciones sobre el Gran Caribe Hispano.165

Cartograma de las ideas y la filosofa no marxista en la Repblica burguesa en Cuba. 197 Utopa y realidad de la integracin latinoamericana y caribea en los inicios del siglo XXI .224 Telesur, la construccin de un instrumento masivo de comunicacin latinoamericano en funcin de la Identidad cultural y la integracin 240

INTRODUCCIN:

Cuatro problemas centrales han sido las coordenadas bsicas por las que de una manera u otra se ha movido el pensamiento en la Amrica Nuestra. Estos cuatro grandes complejos de problemas se insertan en torno a la propia idea de Amrica y han sido objeto de mltiples y diversas reflexiones a lo largo de los siglos por parte de los intelectuales, polticos y economistas latinoamericanos. Esas cuatro coordenadas se interpenetran, yuxtaponen y sustituyen a lo largo de esa bsqueda de nuestra realidad y condicin humana. Identidad, Utopa, Integracin y la Contradiccin Civilizacin Barbarie, que es la forma en que nuestros antepasados concibieron su aspiracin a la modernidad y al desarrollo, marcan todo el pensamiento y las ideas en lo que hoy denominamos Amrica Latina, desde que se produjo el encuentro entre el Viejo y Nuevo Mundo. La obra que se presenta realiza un recorrido por estos problemas centrales de las ideas y el pensamiento en Amrica Latina. Se trata de una serie de ensayos, algunos publicados con anterioridad en revistas y libros especializados sobre las ideas en Latinoamrica, otros totalmente inditos y que ven la luz con la presente edicin. Estos ensayos de carcter crtico recogen los problemas relativos a la utopa, la identidad, la modernidad y los ideales integracionistas de nuestros ms ilustres pensadores sobre Latinoamrica y el Caribe y profundizan en las ideas de figuras como Jos Mart, Rod y el marxista peruano Jos Carlos Maritegui.. Todos ellos expresan los puntos de vista del autor de estas lneas con relacin a las temticas que han estado acompaando a la intelectualidad de estas tierras desde hace siglos. Todos tienen adems un carcter preliminar y no acabado en tanto los mismos son siempre motivo y razn de una reflexin constante a partir de comprender precisamente nuestra realidad como cambiante. Con estas reflexiones crticas espero hacer pensar y reflexionar a todos aquellos interesados en conocer el complejo y contradictorio proceso de formacin de nuestros pueblos. A ellos esta consagrado este texto.

Joaqun Santana Castillo Ciudad de La Habana, 5 de noviembre de 2006

El imaginario del conquistador. Las visiones del otro en el marco de la conquista y colonizacin de Amrica.

La conquista y colonizacin ibrica, fundamentalmente la espaola, se realiz bajo los imperativos de una monarqua feudal absolutista, imbuida de un catolicismo militante de franca vocacin universalista. Poco antes, la reconquista protagonizada por los Reyes Catlicos fue celebrada en el mundo europeo como una victoria de la cristiandad despus de los reiterados fracasos en las Cruzadas. Por ello no era de extraar que tanto Roma como la Corona espaola vieran el Descubrimiento del Nuevo Mundo como una gracia divina otorgada a Fernando e Isabel por sus desvelos en la reconquista de Espaa y tambin como una nueva misin que la Providencia le impona para grandeza del reino y la cristiandad. El espritu del cruzado y el misionero simbolizados por la espada y la cruz alientan la conquista y colonizacin hispana de Amrica y definen los objetivos de ganar tierras para la corona y almas para Cristo.

Los mismos explican en parte la rapidez con que se efectu la incorporacin de nuevos territorios y las encendidas polmicas en torno a la condicin humana o no del indio. Buena parte de los argumentos del padre Bartolom de las Casas sirvieron para la confeccin de las leyes de indios, cuerpo jurdico que busc la proteccin de los habitantes originarios de estas tierras y que como sola ocurrir en ultramar fueron acatadas, pero no cumplidas.

Mas la conquista y colonizacin estuvo acompaada de un

imaginario europeo

medieval caracterizado por una enorme dosis de utopa, de fabulacin y de mitos, resumidos todos en un alto grado de misticismo y una explosin de fe que se hizo evidente desde el primer momento en el celo misional desplegado por el clero que arribaba al Nuevo Mundo; y que no fue ajeno a los hombres de armas cargados de ambiciones pero con un enorme temor a Dios. Espada y cruz, los smbolos de la conquista podan ocupar orillas opuestas, pero tambin se igualaban en el rudo guerrero que se senta investido de tareas misioneras o en el sacerdote que deja sus tareas evanglicas y echando aun lado la cruz, empua la espada como un soldado ms Salvar

almas era una disposicin real, fundamentalmente de Isabel la catlica, pero para cumplirla era necesario esclavizar a los cuerpos.

Es esta suerte de mentalidad de cruzado la que llega a Amrica en los primeros tiempos de la conquista y colonizacin, cruzado, que a diferencia del autntico y totalmente medieval se encuentra ya contaminado por el mercantilismo y las ideas renacentistas. La guerra contra los indios se hace entre otras cosas para evangelizar y tambin para despojar a los aborgenes de sus riquezas. Conquista, colonizacin y evangelizacin marchan casi al unsono y se conectan y complementan mutuamente. Vale apuntar que la evangelizacin le confiri caractersticas especiales a la conquista y colonizacin de los nuevos territorios. Sin ella, la guerra y el despojo de los indios hubiera aparecido a los ojos de todos con la transparencia de lo que realmente fueron; un brutal y vulgar saqueo. Pero es importante entender que para los conquistadores, o al menos para una parte importante de ellos, como para la Iglesia y la Corona, en Amrica haba de cumplirse con una faena de extraordinaria magnitud: la evangelizacin de los indgenas. No era entonces por un mero acto hipcrita o de falsa conciencia que el conquistador reclamase la presencia de los clrigos pues sta justificaba la conquista, y la

completaba con la cristianizacin de los vencidos.

Se trata de una mentalidad compleja y dual en donde la ambicin pragmtica coexiste con la utopa y la religiosidad mstica. Tierra prometida, paraso perdido, lugar de promisin donde realizar el reino de los cielos en la tierra, estas entre otras fueron las visiones de muchos clrigos sobre el Nuevo Mundo. Inmensas riquezas, gentes que esclavizar y explotar, yacimientos infinitos de oro y plata, diversidad de nuevos

productos y frutos, todo ello al alcance de la mano mediante la guerra, eran las expectativas y apetencias de los conquistadores.

Esta mirada mstica, doble y contradictoria de los conquistadores y misioneros en torno al otro y la naturaleza exuberante y desconocida que le sirve de morada se expresar en un conjunto de nociones sobre el hombre americano. Estas se mueven desde la

exaltacin positiva del hombre y la naturaleza americana en la que estar la

proclamacin de su mansedumbre, inocencia y nobleza, (Coln,1 las Casas, Vasco de Quiroga, etc.) hasta aquellas en que se le degrada a simple homnculo o se le

disminuye a la condicin de las mujeres, bajo el enfoque eurocntrico machista y medieval. Las utopas y fabulaciones florecern con fuerza en los primeros aos de la conquista y colonizacin. Una de ellas, que gozo de enorme aceptacin sin ser considerada una hereja fue la del profeta precedente. Se deba por cierto que uno de los apstoles del seor, preferiblemente Santo Toms o San Bartolom estuvo antes por tierras americanas y dio inicio a la labor misionera. A este profeta se le identificaba ex profeso con alguna de las deidades adoradas por los indios: Quetzalcoatl para los aztecas, Cuculcan para los mayas, Votn entre los quiches, Bochita en la Nueva Granada, Viracocha en el Per, Tunupa en el Collao, Pay Zum en el Paraguay. 2, pues con ello se buscaba facilitar la evangelizacin apoyndose en la religiosidad natural de los indios y dio lugar a un curioso fenmeno de transculturacin religiosa invertida. La persistencia del mito del profeta precedente se explica al parecer adems por que se persegua justificar los derechos de la Iglesia sobre los indios como anteriores incluso a la propia conquista Dominicos, Franciscanos y ms tarde los jesuitas se colocaron cada uno de ellos de diferente manera al lado de los indios, frente a la crueldad y fuerza bruta del

conquistador. No obstante su labor complementaba a la del guerrero y en no pocas ocasiones sustentaron ideolgicamente la dominacin a sangre y fuego sobre los aborgenes. La inferiorizacin del otro. Mltiples y diversas fueron los argumentos sustentados por los conquistadores para explicar como necesaria la esclavizacin del indio. La variedad y heterogeneidad de las consideraciones obliga a buscar una sntesis que agrupe en un nmero menor de tesis tales elucidaciones. El objetivo central de todas ellas era probar como necesario y natural la sumisin y esclavizacin de los indgenas. Unas ms inteligentes y sutiles y otras descarnadamente racistas conducan sin embargo a disminuir y desacreditar al otro hasta inferiorizarlo. Dentro de estas tesis resaltan 1

El mal necesario.

tanto son gente de amor y sin codicia, y convenibles para toda cosa, que certifico a Vuestras Altezas, que en el mundo creo no hay mejor gente ni mejor tierra. Coln, Cristbal . Diario, Segunda parte. Madrid 1977, pg 50 2 Vargas Ugarte Rubn. Historia de la Iglesia en el Per 1511 -1568. Burgos 1960. Tomo I pg.66

El seoro injusto. Castigar los pecados de los indios. La inferioridad natural. La feminizacin del otro.

Tal vez una de las ms sutiles e hipcrita sea precisamente aquella tesis que ve la guerra y esclavizacin del indio como un mal necesario, pues de este saldr un bien mayor. Fray Toribio de Motolina por ejemplo intentaba conciliar la espada y la cruz al destacar que las guerras eran necesarias para llevar a buen trmino la evangelizacin. De hecho para Motolina los conquistadores como Corts trabajaban a su manera para la causa divina al propiciar por medio de la conquista que se predicara el evangelio. 3 Que significado tenan la muerte y la destruccin de comunidades enteras con el beneficio alcanzado con la civilizacin y la educacin cristiana. Esto es lo que Lpez de Gmara resalta cuando en su Historia general de las Indias declaraba: Hanles tambin quitado la muchedumbre de mujeres, envejecida costumbre y deleite entre todos aquellos hombre carnales; hanles mostrado letras, que sin ellas son los hombres como animales, y el uso del hierro que tan necesario es al hombre; as mismo les han mostrado muchas buenas costumbres, artes y polica para mejor pasar la vida; lo cual todo y an cada cosa por s vale, sin duda ninguna, mucho ms que las plumas y las platas, las perlas y el oro que les han tomado4

Sorprendentemente lo que ninguno de los idelogos del mal necesario pudo responder fue la cuestin de considerar a los indios como prjimos y al mismo tiempo hacerles la guerra y someterlos a una cruel esclavitud.

Asentada en las experiencias de los conquistadores que supieron aprovechar los conflictos existentes entre los indios y apoyar en beneficio propio a los pueblos o etnias rebeldes, la tesis del seoro injusto parece diseada en nuestros das, ya que invierte el carcter real de la guerra de conquista y la presenta como una lucha por la liberacin de esos pueblos. Su debilidad descansa desde luego en la ocupacin y sometimiento a que fueron incluso reducidos los antiguos aliados.

3 4

Zavala Silvio, Las instituciones jurdicas en la Conquista de Amrica. Madrid 1935, pg 65 Lpez de Gmara F. Historia general de las Indias. Madrid. 1941. pg.259.

Las tesis sobre castigar los pecados y la inferioridad natural de los indios se encuentran ntimamente vinculadas ya que las argumentaciones de una sirven por igual para la otra. Los indios eran considerados como antropfagos, sodomticos, herejes, libertinos, no sujetos a ley alguna, mentirosos, borrachos, falsarios, dbiles, bestiales, etc. hasta hacer una lista interminable de defectos que mostraban por igual su inferioridad o sus terribles pecados. Desde luego que la tesis sobre los pecados de los indios era bastante cmoda a los intereses de dominacin pues los colonizadores podan incluir en la lista todo aquello que se opusiera a su opresin. La misma fue enfrentada con bastante acierto por los escolsticos espaoles y los dominicos. En la crtica a sta brillo Francisco de Victoria con slidas argumentaciones sobre la imposibilidad de pecar antes de estar evangelizados, pues al desconocer la palabra divina los indios no podan seguir las leyes cristianas. Sus slidas reflexiones fueron aceptadas por el Estado y la iglesia y reconocida por autores que seguan con indiferencia la causa indiana.

De todas las tesis y descargos contra los indios en aras de justificar su sometimiento la ms generalizada y orgnica, en tanto recurra a la filosofa de Aristteles fue la de la inferioridad natural de los indios Tesis que cont con mltiples sustentadores, entre ellos a Juan Gines de Seplveda, y fue enfrentada por el las Casas y por Victoria. Paradjicamente un fraile dominico, como lo fue las Casas, Toms Ortiz, es uno de los partidarios de la esclavizacin del indio alegando su inferioridad natural. En una argumentacin llamada Estas son las propiedades de los indios por donde no merecen libertades dada a conocer en 1524 y reproducida por Lpez de Gmara destacaba: Los hombres de tierra firme de indias comen carne humana y son sodomticos ms que generacin alguna. Ninguna justicia hay entre ellos, andan desnudos, no tienen amor ni vergenza, son como asnos, abobados, alocados, insensatos; no tienen nada en matarse ni matar; no guardan verdad si no es en su provecho; son inconstantes, no saben que cosa sea consejo; son ingratsimos y amigos de novedades; prcianse de borrachos, obtienen vinos de diversas yerbas, frutas races y grano; emborrchanse tambin con humo y con ciertas yerbas que los saca de seso; son bestiales en los vicios; ninguna obediencia y cortesa tienen mozos a viejos ni hijos a padres; no son capaces de doctrina ni de castigo; son traidores, crueles y vengativos, que nunca perdonan; inimicsimos de religin, haraganes, ladrones, mentirosos, y de juicios bajos y apocados; no guardan fe ni orden; no se 8

guardan lealtad maridos a mujeres ni mujeres a maridos; son hechiceros, agoreros agromnticos, son cobardes como liebres, sucios como puercos, comen piojos, araas y gusanos crudos doquiera que los hayan; no tienen arte ni maa de hombres; cuando se olvidan de las cosas de la fe que aprendieron, dicen que son aquellas cosas para Castilla y no para ellos, y que no quieren mudar costumbres ni dioses; son sin barbas y si a algunos le nacen, se las arrancan; con los enfermos no usan piedad ninguna; aunque sean vecinos y parientes los desamparan al tiempo de la muerte, o los llevan a los montes a morir con sendos pocos de pan y agua; cuando crecen se hacen peores; hasta los diez o doce aos parecen que han de salir con alguna crianza o virtud; all en adelante se tornan como brutos animales. En fin, digo que nunca cri Dios gente tan cocida de vicios y bestialidades, sin mezcla de bondad o polica.5

Sin embargo el principal exponente del discurso colonizador fue Juan Gines de Seplveda uno de los protagonistas principales de la Polmica doctrinal. Los temas principales de la polmica doctrinal fueron: La justeza o no de la conquista y el sometimiento de los indios. La condicin humana o no de los indios y su capacidad para recibir y adoptar los evangelios. Los derechos de los indios como sbditos del rey.

La polmica fue el colofn de los enfrentamientos, entre los que guiados por un pathos evangelizador y educativo deseaban un mejor tratamiento para los indios, y aquellos que slo vean en los mismos un instrumento de trabajo y un medio para saciar sus afn de riquezas. Si en un inicio, evangelizar y conquistar eran trminos sinnimos; muy pronto dejaran de serlo para tornarse en no pocas ocasiones totalmente excluyentes. Ideas sobre el origen divino del descubrimiento- conquista, en la que Coln era visto como una suerte de nuevo Moiss arribando con sus naves a la tierra prometida, o la bastante generalizada sobre el profeta precedente, entraran en contradiccin con los intentos de elaborar una ideologa para la esclavizacin de los indios

Lpez de Gmara F. Historia General de las Indias. Tomo II. Madrid 1941. p.242- 243.

Pero en la Espaa de la conquista, con una monarqua catlica universalista, la esclavitud de los indios solo poda ser aceptada jurdicamente, si su justificacin ideolgica encontraba un fundamento teolgico. Fundar una teologa de la esclavitud supona un acto de revisionismo en que se violentasen los fundamentos de la teologa en general para dar preferencia a postulados econmicos, polticos o filosficos. En auxilio de la teologa acudir la filosofa aristotlica. Lo que Dios no da, Aristteles lo presta, parece ser la solucin encontrada por Juan Gins de Seplveda al tomar del Estagirita sus apreciaciones sobre el carcter natural de la esclavitud. Seplveda hombre de amplia formacin humanista, con lazos de amistad e importantes vnculos con diferentes personalidades del renacimiento europeo, se constituy en el principal abogado de la emergente aristocracia indiana, espaoles encomenderos que accedan fuera de la Pennsula a un nuevo estatus econmico y social.

Alrededor de 1542

escribi Seplveda la obra en que se identifica con la causa

encomendera, el Demcrates alter sive de justis belli causis apud Indos (Tratado de las justas causas de la guerra a los indios). Se encontraba entonces en el pinculo de su reputacin como humanista, erudito aristotlico y latinista. Su inters en la disputa fue aparentemente acadmico, pues nunca visit Amrica ni tuvo vnculos estrictamente personales con el Nuevo Mundo. Fundament sus ideas en base a su interpretacin del derecho natural. Este diriga la conducta de los hombres entre s y tena dos aspectos; uno instintivo y otro racional El aspecto racional del derecho natural se expresaba en el Jus Gentium, denominacin que Seplveda tomaba de Francisco de Vitoria, pero a la que le asignaba otro significado. Para Seplveda, el Jus Gentium consista en un conjunto de reglas comunes a todos los pueblos civilizados que fundamentaban y justificaban la aristocracia natural y el gobierno de las razas superiores sobre las inferiores o incivilizadas. La aristocracia natural presupona a la servidumbre natural. Por consiguiente, los espaoles respondiendo a presupuestos naturales, se

encontraban plenamente justificados en su guerra de conquista de los territorios por ellos descubiertos y posean el derecho para someter a la esclavitud y la servidumbre a los pueblos indgenas,

Este pensamiento colonialista, que anticipa tal vez como ningn otro las justificaciones de las potencias coloniales de la modernidad capitalista, se inspiraba en un nacionalismo imperialista y en una toma de partido por el emergente sector de los encomenderos en el 10

cual vio a una clase dinmica y potente. Aunque tuvo partidarios dentro de Espaa y sobre todo fuera de ella, como lo demuestran las misivas de agradecimiento recibidas desde la Nueva Espaa (Mxico), su alegato no alcanz una resonancia positiva en la Corte debido a sus posibles implicaciones herticas, ni influy en la Corona, mucho ms preocupada por fortalecer su poder central sobre sus sbditos de ultramar que en atender reclamos que terminaran favorecindolos. La prohibicin de la publicacin de su obra y el silencio que rodeo a sus escritos, son la mejor prueba de ello. A Seplveda, ms que por su obra, la posteridad lo conoci por las acerbas crticas de su principal antagonista: fray Bartolom de Las Casas.

El acentuado inters de la Casa Real Espaola por centralizar al mximo su poder en detrimento del alcanzado por los colonos ultramarinos, puede ser considerado como uno de los factores que favoreci la tolerancia ante los anlisis de Vitoria y determinada aceptacin de los contenidos del discurso lascasiano. Tanto Francisco de Vitoria como Bartolom de Las Casas asumieron la defensa de los indios, subrayaron su condicin humana y rechazaron las imputaciones sobre la supuesta inferioridad de stos.

El primero, mucho ms terico y analtico se consagr a explicar desde una perspectiva jurdica las relaciones entre las naciones y dentro de stas, el fenmeno de las guerras de conquista. Vitoria no estuvo vinculado de manera directa al Nuevo Mundo, su inters por el tema indiano era fundamentalmente acadmico y se integraba a uno ms general sobre la justeza o no de la guerra y la conquista. El sacerdote dominico desarrollo sus ideas primeramente durante un ciclo de conferencias que imparti en la Universidad de Salamanca alrededor de 1539. Para Vitoria, las relaciones entre los estados independientes estaban sujetas a regularidades que l consideraba como naturales. Este Derecho natural entre las naciones recibi el antiguo nombre de Jus Gentium, denominacin procedente del Derecho privado romano y a la que el destacado jurista dominico le insufl un nuevo contenido, relativo a los principales derechos posedos por toda nacin en su relacin con otra u otras naciones. El Jus Gentium entonces era una rama del Derecho Pblico que gobernaba las relaciones entre un pueblo y otro.

Vitoria consideraba que los indios eran gentes en el mejor sentido del trmino y como tales, sus reyes gobernaban con todo derecho en la medida en que sus naciones se haban constituido en estados organizados e independientes. Las causas para una guerra 11

justa contra los indios no se hallaban en su idolatra, salvajismo, o supuesta maldad, como tampoco recaan en la validez de un edicto papal o imperial ya que estos no posean jurisdiccin sobre otros prncipes. La guerra contra los indios se justificaba si estos negaban a otros pueblos el ejercicio de los derechos de carcter universal contenidos en lo que se denominaba Jus Gentium. De acuerdo co n este Derecho de las naciones, todo pueblo posea el derecho al comercio y a las relaciones pacficas con otros estados y tambin el de predicar pacficamente el Evangelio. Los pueblos indios podan rechazar el Evangelio despus de conocerlo, pero estaban sujetos de acuerdo a estas regulaciones a escucharlo; tampoco deban atacar a misioneros y comerciantes pues incurran en delitos que justificaban la guerra.

Vitoria, desde luego, no poda condenar la conquista espaola. Pero resulta ms que sorprendente para la poca, el pacifismo, la atribucin de derechos de igualdad a los estados indgenas avasallados por Espaa, y la atrevida reflexin sobre el limitado poder del Papa y el Emperador, que acompaaba a su discurso. Al parecer, hubiese preferido que el ttulo espaol en Amrica o las Indias como tambin se le llamaba entonces, hubiese sido alcanzado pacficamente por medio del comercio; admita sin embargo, que una vez en el Nuevo Mundo, los espaoles no podan retirarse dejando en serio peligro a colonos y conversos. Sus reflexiones fueron engorrosas para la Corona y provocaron una fuerte reprimenda del Emperador Carlos I. No obstante los anlisis de Victoria tuvieron determinada repercusin en Espaa y sirvieron en cierta medida para fundamentar las posiciones del padre Las Casas.

Hijo de un colono que pas a La Espaola en el segundo viaje de Coln, Bartolom de Las Casas, realiz estudios inicialmente en la Universidad de Salamanca. Sus primeros contactos con los indios los tuvo por medio de un criado indgena enviado por su padre desde La Espaola. A la muerte de su padre se embarc para el Nuevo Mundo y arrib a Santo Domingo en 1502, para atender las propiedades recibidas como herencia. En La Espaola se orden sacerdote y oficio sus primeras misas. Su amigo Diego Velsquez, lo invit a pasar a Cuba en 1510 con el objetivo de participar en la expedicin de Pnfilo de Narvez, moderar los mpetus de ste y ayudar a la sumisin de los indgenas. En compensacin por sus servicios recibi de Velsquez mercedes de tierra y una importante encomienda de indios.

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Las dudas sobre la efectividad de la encomienda como medio de evangelizacin y el rechazo al maltrato y explotacin empleado por los espaoles encomenderos con los indios, lo llevaron en 1515, a la crisis espiritual que provoc su entrada en la orden de los Dominicos y la renuncia a su encomienda. Desde entonces sus escritos y su vida entera estuvieron encaminados a combatir el sistema de encomiendas y defender a los indios. Misionero, Obispo en la regin de Chiapas, y escritor prolijo, (autor de la conocida, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias y de una Historia general de las Indias, entre otros textos) vivi la mayor parte de su vida en Amrica y lleg a conocer a los indios como pocos. La pasin y vehemencia que acompaaron a sus escritos y discursos en defensa de los derechos de los indgenas y el afecto verdadero que experiment por stos le ganaron la denominacin de apstol de los indios.

Al margen del pathos y excesos verbales de sus escritos, en su mayora polmicos, se encuentra en los mismos una coherente concepcin humanista de marcado carcter emancipatorio y anticolonial que se sustenta en dos elementos fundamentales: La crtica a la tirana y el sentido natural racional de la libertad. Las Casas caracteriza a la encomienda como tirana y al hacerlo tiene muy en cuenta las tradiciones histricas espaolas. Al denominar a la encomienda y el repartimiento como tirnicos los califica, de hecho como usurpadores ilegtimos del poder, pues el trmino recuerda que la unificacin de Espaa se realiz contra la tirana de los moros. Pero la usurpacin ilegtima no es slo a los indios, esta abarca tambin al rey de Espaa, ya que los encomenderos se han tomado atribuciones que competen exclusivamente a la Monarqua. Se trata entonces de una doble usurpacin.

Junto a esta hbil utilizacin de la tradicin histrica, para tratar de colocar a la Corona a favor de la causa anti- encomendera, se halla la reflexin filosfico-teolgica sobre la libertad como atributo natural del hombre. Al igual que Seplveda se apoya en las ideas aristotlicas sobre el carcter natural de las desigualdades humanas, pero a diferencia del docto telogo de Alcal no ve en sta, argumentos suficientes para justificar la esclavizacin de unos hombres sobre otros. Tan natural como las diferencias, era para el alegato lascasiano la igualdad de todo ser humano ante Dios. Las Casas reinterpreta teolgicamente la idea de Aristteles sobre la desigualdad natural conclusiones y arriba a

totalmente opuestas a las del filsofo griego. La lgica de su

razonamiento puede resumirse de la siguiente manera: 13

-Acepta la desigualdad

natural de los hombres en el sentido de la diversidad.

Diversidad que se subordina a una igualdad superior y trascendente; la igualdad de los hombres y los pueblos ante Dios. Para el fraile dominico, el ser humano es desigual en su igualdad, porque es un ser racional que se relaciona con el mundo de manera diferente en cada caso. -La racionalidad es inherente al gnero humano y como tal es natural. La razn, que todos los hombres poseen, les inclina a vivir en comunidades, en paz, y a buscar el bien. El ejercicio libre de la razn es un derecho segn el Derecho natural y debera ser ilimitado. -Como ente racional, el hombre slo puede acceder al conocimiento de Dios por medio de la razn. La evangelizacin de los que no conocen al Dios verdadero debe realizarse de manera natural (racional ) y como tal contraria a la violencia y la coercin. La encomienda y la esclavizacin de los indios son antinaturales pues suprimen la libertad y representan un serio impedimento a los objetivos evangelizadores de Espaa. -La corona deba tomar cartas contra la encomienda y emancipar a los indios y a los encomenderos. A los primeros, debera emanciparlos de la onerosa sujecin en que se encuentran y a los segundos de los pecados y vicios en que se encuentran dada su condicin de opresores. Esta idea cristiana, profundamente humanista puede ser expresada en trminos ms filosficos de la siguiente manera: El esclavo al negarse como esclavo, suprime tambin al amo en tanto amo. Entonces la supresin de la encomienda, al liberar al indio negaba al encomendero como clase y terminaba redimiendo a ambos como seres humanos. Idea esta, que siglos despus, aunque referida a un problema ms general, puede encontrarse con trminos muy similares en la Fenomenologa del Espritu, de Hegel.

La polmica no slo tuvo significacin en su poca sino que trascendi sta. Parte de los argumentos usados en la misma sirvieron de fundamento dos siglos ms tarde a la disputa ilustrada sobre inferioridad o inmadurez de lo americano. Esta disputa fue iniciada por el naturalista francs Bufon y en ella intervinieron importantes pensadores ilustrados de Europa y Amrica. Otra perspectiva de anlisis del discurso colonial y colonizador que es mucho ms sutil que las otras y que por tanto no apareca de manera abierta en las discusiones y debates es la que tiene que ver con la feminizacin del otro La misma puede rastrearse

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incluso en autores que no hacen alusin explicita a motivos sexuales que derivan en una lgica conducente a ver al otro como femenino. A partir del Descubrimiento, los conquistadores exam inan a Amrica en imgenes y atributos de lo femenino. Las alegoras femeninas sirven a los colonizadores para expresar una experiencia dual y paradjica. De una parte, las visiones de lo otro prometen en forma tentadora una hasta entonces inesperada embriaguez de los sentidos. Desde distinto ngulo, la presencia del otro visto como lo extrao, con su amenazante salvajismo, coteja la mirada cultural de los europeos con la negacin cultural del otro y crea una suerte de vaco. Este vaco cultural es llenado con una idealizacin sensual o con una apreciacin de una femenina decadencia producto de una naturaleza an no domesticada.6 Al describirse, desde una representacin eurocntrica, lo desconocido como aquello que carece de los valores propios, se favorece la conceptualizacin del discurso sobre el otro con un carcter sexual femenino.

Tal vez un ejemplo aparentemente asexuado, pero que en fondo esta marcado por esta perspectiva machista eurocentrica nos lo proporciona Diego de Landa. El cronista espaol pas como monje franciscano 30 aos en la pennsula de Yucatn y en al ao 1566 present su informe sobre las costumbres y usanzas de los mayas.

Diego de Landa seala que los espaoles lograron familiarizar a los nativos "con las herramientas de hierro y el empleo del trabajo artesanal". Adems, los valores civilizatorios de "justicia, cristianismo y paz" fueron introducidos por ellos en el Nuevo Mundo. Segn el misionero, con estos resultados se ha confirmado el axioma filosfico

Ejemplos de las proyecciones metafricas de deseo y miedo se encuentran en el apndice del artculo de Sigrid Weigel, "Die nahe Fremde - das Territorium des Weiblichen. Zum Verhltnis von Wilden und Frauen im Diskurs der Aufklrung." En: Thomas Koebner und Gerhart Pickerodt, Die andere Welt. Studien zum Exotismus. Francfort 1987 p. 171-199. Aqu p. 195 y s. 15

de que "el arte ayuda a la naturaleza". 7 De acuerdo a una posicin patriarcal, el sujeto dotado de razn ejerce una gran influencia sobre los seres de la naturaleza, de modo que el derecho de existir de los naturales se basa nicamente en principios de una conciencia occidental.

Aunque, en la cita de Diego de Landa, la idea del otro se haya realizado sin hacerse mencin explcita de imgenes sensualizadas, las jerarquas sexuales estn contextualmente presentes. El cronista deduce el mrito cultural espaol como un resultado de la lgica masculina que supone lo otro como no esencial o superfluo. La primaca que en Europa se le ha atribuido an antes de la Ilustracin al principio de la razn, entendida la misma como atributo exclusivamente masculino, hace suponer que el problema de lo otro se aborda con una mirada machista. Bajo esta ptica Amrica y con ella su naturaleza y sus habitantes, fueron imaginadas femeninamente. No por casualidad Horkheimer y Adorno subrayan en Dialektik der Aufklrung que en el pensamiento de la Ilustracin, a las mujeres se les cataloga de salvajes, pues ellas anan - igual que la naturaleza, el sueo o la locura - vale decir, lo opuesto a la razn.8

La doble disposicin del Nuevo Mundo de presentrsele al sujeto civilizado como sueo nostlgico y utpico y al mismo tiempo como naturaleza cada y brbara, favorece las entelequias sexualizadas. El desdoblamiento de la mujer en un ser interior y exterior se extrapola al Nuevo Mundo y hace pensar al sujeto colonizador, que detrs del paradisaco idilio de la naturaleza de las Indias se oculta una amenaza.

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Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn. Madrid 1985 p. 182. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung. Amsterdam 1947 p. 298 y s. 16

Cabe subrayar que bajo el preponderante prisma europeo el pensar se reduce a una actividad masculina. Contrariamente a lo emocional, sensorial o natural se le adjudican caractersticas femeninas. Es precisamente esta distancia entre lo masculino pensante y lo femenino pensado lo que en los siglos XV y XVI permea el encuentro del Viejo y el Nuevo Mundo. Desde este modelo de interpretacin es posible entender lo escrito por Diego de Landa en su dimensin oculta. Los indios aprenden con los espaoles oficios y actividades propiamente masculinas que antes desconocan.

Dado los prejuicios patriarcales en la visin de lo otro, vale la pena dirigir la mirada a la prehistoria de las asociaciones jerrquicas de cultura y naturaleza, masculinidad y feminidad, yo y no-yo. En el pensamiento colonizador no slo se preparan las imgenes posteriores de lo desconocido, sino que stas son tambin insertadas sobre todo en procesos especficamente histricos que permiten poner al descubierto las implicaciones sexuales de la ideologa de la Conquista.

En los testimonios, crnicas y tratados coloniales, los autores recurren a diferentes funciones de imgenes feminizadas de la cultura ajena. La feminizacin puede utilizarse como instrumento de dominacin funcional, paradigmtico y concreto. A las Indias se le impone- bajo las presiones polticas, administrativas o econmicas - un carcter de objeto de connotacin femenina Desde el prisma de lo poltico la descripcin de la realidad no va dirigida a reconocer al otro, sino que se limita a afirmar al sujeto colonizador centrado en si mismo. Para ejemplificar el sentido paradigmtico de la feminizacin, es necesario considerar como complementarias las interpretaciones religiosas e ideolgicas, bajo las cuales el otro se transforma en lo malo de lo propio. Estas proyecciones negativas ganan terreno en el

17

momento en que las brujas y lo ajeno sufren una persecucin similar y cuando la misoginia eugensica se traslada con sus argumentos a la teora cultural de lo otro.

Finalmente se puede percibir al indio como objeto ertico de deseo masculino como sucede en casos concretos de explotacin sexual. 9 Los diferentes mbitos de las caractersticas femeninas son bsicamente permeables. As, el placer ertico puede relacionarse con el sentimiento de superioridad o puede recrearse en fantasas de fusin con el otro. Rechazo y encanto por el otro se sintetizan en el acto ertico, as como el espritu colonizador pionero nace al mismo tiempo de la seduccin y del pnico, de lo tremendo y fascinante de lo ajeno.

Representacin femenina de lo americano.

Los modelos descriptivos a travs de los cuales el sujeto europeo registra lo culturalmente diferente, documentan en forma evidente que lo desconocido se piensa antolgicamente a travs de calificaciones femeninas. De esta manera, ya durante la poca colonial atribuye al indio, sobre todo al indio masculino, propiedades que insinan una constitucin femenina y al mismo tiempo una posicin inferior. Francisco Lpez de Gmara dedic en su crnica sobre la conquista de Mxico un captulo a los aborgenes masculinos:

Hay muy pocos crespos ni bien barbados, porque se arrancan y untan los pelos para que no nazcan. [...] Pntanse mucho y feo en guerra y bailes. [...] Hcense grandes
9

Informaciones concretas se dan en Julia Esquivel, "Die eroberte und vergewaltigte Frau." En: Concilium 26 (1990) p. 490-495. 18

agujeros en las orejas y narices, y aun en la barbilla, en que ponen piedras, oro y huesos. [...] Visten una manta cuadrada, audada al hombro derecho como gitanas. [...] No traen armas sino en la guerra, y all averiguan sus pendencias por desafos. [...] Son muy ladrones, mentirosos y holgazanes. [...] Son mansos, lisonjeros y obedientes, especial con los seores y reyes.10

No slo por su apariencia fsica sino tambin por su ser, el indio parece ser poco adecuado para actuar como sujeto histrico masculino. Su otredad se refleja en un clich femenino de la inferioridad moral y social. La comparacin del indio con la gitana hace que se le considere factor perturbador del orden estructurado masculinamente.

En primer lugar, al indio se le incluye en un estatus femenino por el hecho de que debe actuar nicamente como sujeto sin nombre y sin responsabilidad en el orden masculino de los gobernantes europeos. Las conexiones entre las jerarquas sexuales y culturales se manifiestan tan slo a travs del carcter de objeto que se le atribuye al indio en su calidad de otro. La especulacin con respecto a la explotacin de los recursos de los indios es un motivo principal de la Conquista. Dado que a nivel privado y estatal la Conquista es una empresa que persigue fines de lucro, todas las experiencias han de ser evaluadas segn clculos de prdidas y ganancias. Coln es un perito en clculos de optimizacin econmica. Tasa la naturaleza tropical como comercio lucrativo para la manufactura

10

Francisco Lpez de Gmara, Historia de la conquista de Mxico. Caracas 1979 p. 340 y s. 19

espaola tal como utiliza al indio como objeto para el comercio de esclavos. 11 Bajo su mirada niveladora, el indio indefenso y esclavo 12 aparece sin diferenciarse al mismo nivel que la riqueza natural que Coln piensa explotar.

Esta gente es muy mansa y muy temerosa, desnuda como dicho tengo, sin armas y sin ley. Estas tierras son muy frtiles, ellos las tienen llenas de mames, que son como zanahorias, que tienen sabor de castaas y tienen faxones y habas muy diversas de las nuestras, y mucho algodn, el cual no siembran, y nacen por los montes rboles grandes, y creo que en todo tiempo lo haya para coger, porque vi los capullos abiertos y otros que se abran y flores todo en un rbol, y otras mil maneras de frutas que no me es posible escribir; y todo debe ser cosa provechosa.13

Con gesto masculino y colonial, Coln establece en su clculo econmico una jerarqua ontolgica entre espaoles e indios. En los trueques desiguales - perlas de vidrio a cambio de oro - o tambin en inversiones mnimas - con slo cuatro maravedes se compra Coln la amabilidad provechosa 14 - se ha materializado el desnivel cultural de manera contable.

Oviedo no tardar en darle el nombre apropiado. El logro comercial de cambiar algo de poco valor por algo de mucho valor est en conformidad con el socio comercial, con "la gente domstica". 15 Con el tpico de la suavidad y domesticidad, se hace referencia a la

11

Las especulaciones materialistas se analizan en Frauke Gewecke en su postfacio a la edicin alemana del diario de a bordo: Das Bordbuch. Francfort 1981 p. 324 y s. 12 Vase tambin Coln, Diario de a bordo. Edicin de Luis Arranz, Madrid 1985 p. 93 y s. 13 Coln, Diario de a bordo. Op. cit. p. 116. 14 Diario de a bordo. P. 94 y s. 15 Historia general. Tomo 1 p. 27. 20

naturaleza femenina de los indios y al mismo tiempo se supone que el programa de civilizacin se lleva a cabo segn una prctica idntica de amansamiento y explotacin.

Sahagn puso sin perdn al descubierto la codicia de los espaoles. El cronista describe como los espaoles perciben la cultura ajena, tambin el arte artesanal, slo por su valor material. No solamente es el ansia religiosa que ha conducido a la destruccin de la cultura ajena, sino tambin la codicia. Sahagn ataca esta avidez al poner al descubierto la fiebre del oro de los soldados durante el saqueo del tesoro de Moctezuma:

[...] los plumajes ricos, y otras muchas joyas ricas de pluma y de oro y de piedras, y luego lo sacaron delante de ellos. Comenzaron los espaoles a quitar el oro de las plumas y de las rodelas y de los otros atavos del arieto que all estaban, y por quitar el oro destruyeron todos los plumajes, y joyas ricas, y el oro fundironlo e hicironlo barretas. 16

Por la transformacin destructiva de cultura en naturaleza se le quita violentamente al indio su derecho de autor sobre su cultura. A los conquistadores no se les ocurre comprender lo ajeno en su peculiaridad. La otra cultura se supone slo de manera complementaria para la realizacin de los deseos europeos, por lo tanto sta no puede poseer un lenguaje, un saber o una religin propia. A pesar de que de vez en cuando los cronistas admiran la grandeza de los templos, de las ciudades y jardines de los indios, sus miradas nunca se dirigen al valor propio de lo visto. Corts alaba la belleza y el podero de la capital de Tenochtitln solamente para compararla con la grandeza an

16

Fray Bernardino de Sahagn, El Mxico antiguo. Mxico 1981 p. 344. 21

mayor de los monumentos europeos.17 Por esto, no es para l una contradiccin el hecho de aniquilar lo anteriormente admirado. El espritu europeo supera las capacidades urbanas de los nativos con el fin de perpetuarse en la fama del otro. 18 El paraso de lo propio se edifica sobre el territorio perdido del otro. Son precisamente los dictados de roles que - segn la jerarqua tnica y biolgica del discurso colonial - se dividen en un conjunto dicotmico complementario de actuar y sufrir.

Corresponde profundamente a la lgica colonial que se hayan eliminado incluso las races lingsticas de la cultura autctona. En su denominacin, todos los territorios nuevos llevan la denominacin de sus fundadores o descubridores europeos. Los espaoles se reservan el derecho de inscribirse en la pgina en blanco de la historia. Segn la jurisdiccin y la prctica medieval, el territorio pagano es una "res nullius, es decir un terreno de nadie. Esta negacin espiritual de lo autctono hizo que se dieran los nuevos nombres a los territorios de las Indias. Coln sigui esta prctica con la intencin de afirmar por medio de su ingenio lingstico la ideologa predominante de la Conquista. Denominar y tomar posesin se transforman en la misma cosa. Con los nombres dados por las autoridades religiosas y estatales ya est definido el destino de los mencionados territorios. Los indios pueden formar parte de este discurso de enajenacin solamente callndose o adoptando una posicin de desercin cultural Con su ser carente de palabra, los indios se integran en un modelo de interpretacin que supone la inferioridad imaginada en un plano sexual. El otro sexual y cultural se definen a travs de una incompetencia lingstica comn. As, a los indios se les impone el

17 18

Corts, Cartas de relacin. Mxico 1985 p. 35. Vase Karl Hlz, "Visiones literarias de Mxico." En: Ronald Daus (ed.), Grostadtliteratur. Francfort 1992 p. 47-74. Aqu p. 52. 22

dejarle a los europeos el monopolio del lenguaje y comparten entonces la misma suerte de las mujeres europeas de someterse al poder lingstico de los hombres.

La Espaa colonial presupone para la vida femenina un cdigo lingstico bien definido que recurre a la tradicin misgina. Esto se da a conocer por ejemplo en fray Luis de Len en su tratado humanista La perfecta casada (1583). La enseanza moral de la mujer cristiana le exige a sta que, consciente de su debilidad espiritual, se ejercite en una discrecin lingstica. El monje agustino alega para ello "leyes naturales":

En todas es, no slo condicin agradable, sino virtud debida, el silencio y el hablar poco. [...] As, como la naturaleza [...] hizo a las mujeres para que encerradas guardasen la casa , as las oblig a que cerrasen la boca. [...] As como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias ni para los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as les limit el entender, y por consiguiente, les tas las palabras y las razones. 19

El veredicto lingstico para las mujeres y los indios se fundamenta anlogamente. El "nimo flaco" y la "poca sabidura" que caracterizan al sujeto femenino son vlidos tambin para el indio y lo condenan a someterse al logos masculino del orden colonial. La escasa inteligencia que las mujeres pueden manifestar, a pesar de su existencia inferior, confirma tambin la regla colonial: "El saber callar es su sabidura propia." 20 Es precisamente este axioma de virtud femenina que expresa el proceder autoritario del

19

Fray Luis de Len, La perfecta casada. Citamos segn la edicin en la Coleccin Austral, Madrid 1938 (con muchas reimpresiones). Aqu el captulo 16 p. 122-127. 20 Fray Luis de Len, La perfecta casada. Ibidem. 23

espritu colonial. La cultura ajena puede participar en el proceso de civilizacin solamente bajo la condicin de que renuncie a su lengua y al mismo tiempo a su cultura.

El paralelismo de la exclusin sexual y cultural se lleva a cabo de forma tan rgida que los argumentos filosfico-morales conocidos de la misoginia hacen libremente su entrada en la antropologa colonial. Las advertencias bblicas y antiguas contra la mujer mala e inferior culminan en ideas que determinan el orden de los sexos y que operan con oposiciones como activo-pasivo, forma-materia, perfeccin-imperfeccin. Con estos paradigmas fue posible definir el catlogo de las deficiencias del sexo femenino: aberratio naturae, defectus naturalis, animal occasionatum. 21 Es significativo que tanto en el esquema descriptivo de las brujas como tambin en las imaginaciones del indio aparezcan nuevamente estas caractersticas determinantes. La bula de las brujas, que los dominicos Heinrich Institoris y Jakob Sprenger publicaron en 1486 bajo el ttulo de Malleus Maleficarum, da a los representantes de la inquisicin una base jurdica para la persecucin de las herejes. Los inquisidores jefes detectan en los presuntos rituales como el pacto diablico, la adulacin del demonio, el vuelo de las brujas, el sbado de las brujas y la magia maligna, una influencia de cualidades femeninas. Con su inters pseudo-cientfico, los jueces de la inquisicin deducen tales manifestaciones de la tradicional misoginia. Las brujas con su lujuria, vanidad, curiosidad, locuacidad, falsedad y falta de fe dan rienda suelta - segn opinin de los jueces - a su sensualidad destructiva. Renen en si todas las anomalas y perversidades reconocidas como

21

Los conceptos misognicos de la filosofa antigua y medieval se analizan en Ian Maclean, "The Renaissance Notion of Woman." En: Renate Baader (ed.), Das Frauenbild im literarischen Frankreich. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Darmstadt 1983 p. 88-115. 24

femeninas. 22 Sobre todo las brujas estn marcadas por su deficiente naturaleza femenina. Ya Toms de Aquino present a la mujer como un "mas occasionatus", un ser masculino malogrado.23 Ahora reaparece la imagen comparativa en forma an ms peyorativa. Los representantes de la inquisicin hacen referencia al acto de la creacin para justificar la persecucin de los herejes femeninos.

Estas deficiencias se sealan tambin en la creacin de la primera mujer, por cuanto sta fue formada de una costilla corva, es decir de una costilla torxica corva y que a la vez est inclinada en direccin al hombre. De esta deficiencia se desprende que la mujer slo es un animal imperfecto y que siempre engaa.24

El odio a las mujeres se resume en los juicios de brujas a un programa de destruccin, cuya lgica ya anuncia la demonizacin de la cultura ajena y su sistemtica extincin. Ms an, rige aqu un analogismo muy concreto, bajo el cual las brujas y los indios, lo desconocido femenino y tnico se fusionan en imgenes exticas intercambiables. No es por lo tanto de admirarse que para la explicacin y disciplinamiento de las brujas se utilicen argumentos que al mismo tiempo encuentran aplicacin en el trato con lo culturalmente distinto: la unin con el diablo, el distanciamiento del origen de la
22

Vase Uta Treder, Von der Hexe zur Hysterikerin. Zur Verfestigungsgeschichte des "Ewig Weiblichen". Bonn 1987. 23 Thomas de Aquino, Summa theologica. I,92, 1 ad 2: Dicit enim Philosophus [...], quod femina est mas occasionatus. [...] ad mulierem dictum est post peccatum (Gen.3): Sub viri potestate eris. [...] Sed mulier naturaliter est minoris virtutis et dignitatis quam vir: semper enim honorabilius est agens patiente, ut dicit Augustinus [...]. - Et sic ex tali subiectione naturaliter femina subjecta est viro: quia naturaliter in homine magis abundat discretio rationis. Vase tambin Augustinus, Quaestiones in Hetateuchum. 2,153. Cit. en Jean-Marie Aubert, La femme. Antifminisme et christianisme. Pars 1975 p. 65. 24 La cita fue tomada de la bula contra las brujas, el Malleus Maleficarum (1486). La traduccin segn la antologa de Becker, Bovenschen, Brackert et alteri, Aus der Zeit der Verzweiflung. Zur Genese und Aktualitt des Hexenbildes. Francfort 1977 p. 342 y s. Aqu p. 344 y s. 25

creacin, la amenaza causada por la decadencia de la naturaleza, la fealdad y el caos, la omnipotencia de Dios en la tolerancia de lo malo, o el derecho de eliminar a las brujas y a los magos. Bernal Daz alega este analogismo al descubrir en el ejrcito de los indios enemigos una impvida luchadora femenina. Ser bruja e indio a la vez representa para los espaoles una provocacin especial a la que responden con fantica perversidad:

Traan en medio de sus escuadrones una india algo vieja y muy gorda, y, segn decan, aquella india la tenan por su diosa y adivina, y les haba dicho que as como ella llegase donde estbamos peleando, que luego habamos de ser vencidos, y traa en un brasero unos sahumeras y unos dolos de piedra. [...] y sin miedo ninguno se meti entre los indios nuestros amigos, que venan hechos un cuerpo con sus capitanas, y luego fue despedazada la maldita diosa.25

La imaginacin de las brujas sirve, al igual que la imagen de lo otro, para dar una explicacin respecto a las perturbaciones y variantes del orden universal. Al describir Gmara las costumbres de las mujeres en Mxico y al mencionar sus prcticas de aborto en base a mixturas de hierbas, se le viene a la mente la alusin a las artes de las brujas: "Cranse unas a otras con yerbas, no sin hechiceras; y as abortan muchas de secreto." 26 En la imagen de las brujas , las peculiaridades culturales se descalifican social y moralmente. Esto es tambin vlido fundamentalmente para los ritos paganos de los indios. As corresponde a la lgica colonial que la idolatra de los indios y la falta de fe de las brujas recurran a un mismo modelo de barbaridad natural.

25 26

Bernal Daz, Historia de la conquista de Nueva Espaa. Mxico 1986. p. 421 y s. Gmara, Historia de la conquista de Mxico. Mxico 1988 p. 307. 26

La misoginia y perspectiva tnica estn estrechamente ligadas sobre todo en las obras de la tica legitimatoria27, las mujeres y los indios quedan sometidos a una domesticacin comn. En forma tipolgica-ideal se le adjudica al otro inferior lo natural como parte de diferencia sexual y tnica. Al mismo tiempo el estado natural del otro provoca la autenticidad del sujeto masculino patriarcal. Los mecanismos mentales de la dominacin colonial se pusieron de manifiesto en las discusiones jurdicas acerca de la justeza y validez de la conquista y fueron tambin manejados por los defensores de los encomenderos y conquistadores. Seplveda fue tal vez el ejemplo ms acabado de ello, pero la manera en que feminiza al otro y lo interioriza sigue la misma lgica machista eurocntrica del colonizador. Un anlisis ms detallado de la misma ser objeto de otro trabajo.

27

Se diferencia una antropologa legitimatoria (Oviedo), comprensiva (Sahagn) e idealizante (Las Casas). Esta diferenciacin se establece en Mario Erdheim, "Anthropologische Modelle des 16. Jahrhunderts. ber Las Casas, Oviedo und Sahagn." En: Karl-Heinz Kohl, Mythen der Neuen Welt. Op. cit. p. 57-67. 27

Identidad cultural de un continente: Iberoamrica y la Amrica sajona. Desde la Doctrina Monroe hasta la Guerra de Cuba.

Precisiones sobre el problema de la identidad. Una aproximacin introductoria a la identidad americana.

Susceptible de diversas interpretaciones, la identidad ha sido objeto de atencin privilegiada de las ciencias sociales y humansticas, sobre todo de aquellas que por sus objetivos y funciones se acercan ms a lo que Wilhelm Dilthey denomin como ciencias del espritu. Caracterizada por su complejidad, la problemtica identitaria de ndole sociocultural se relaciona estrechamente con el ser de una nacin, de una regin o un continente. La filosofa por su generalidad y alto grado de elaboracin conceptual al abordar las cuestiones relativas al ser, ofrece un conjunto de conceptos de indudable validez en el estudio de loa fenmenos de esta naturaleza. Desde luego que no toda categora resulta de utilidad y en este caso se hace necesario prescindir del principio de la identidad abstracta que regula la lgica tradicional, y apelar a las formulaciones de la lgica de contenido, desarrolladas originalmente por la Filosofa Clsica Alemana. En la Filosofa Clsica Alemana, y en especial para Hegel, el principio de la identidad formal A=A resultaba una tautologa vaca, carente de contenido, pues por su carcter abstracto e inmutable desconoca las transformaciones diferenciadas que se operaban al interior de un mismo objeto o fenmeno. Hegel realiz notables aportaciones en la comprensin de esta cuestin al acotar que la verdad se encontraba slo en la unidad de lo idntico y lo diferente (
28

). Desde entonces la identidad de un

ente u objeto real debe ser entendida de una manera concreta e histrica como identidad en la diferencia.

28

- Hegel, G. W. F (1968) Ciencia de la Lgica. Tomo II, Solar Hachette, Argentina. p

361 ss

28

Esta dialctica, formulada en la mutabilidad de los fenmenos y objetos de la realidad, puede ser de gran valor para abordar los problemas de la identidad cultural de un continente como el americano, en donde los factores que tienden a la diferenciacin tienen tanto peso especfico como aquellos que aportan a la semejanza. Ello se hace ms que palpable por la existencia de dos regiones fcilmente delimitables como las de Iberoamrica y la Amrica sajona, ubicadas respectivamente y de manera aproximada en el Sur y el Norte del continente. Una divisin que responde ms a criterios idiomticos y socioculturales que a los estrictamente geogrficos, ya que una parte importante de lo que denominamos como Iberoamrica o Amrica Latina se encuentra al norte de la lnea ecuatorial. Es ms que conocido que las diferencias econmicas, religiosas, psicolgicas, poltico-jurdicas y culturales en general que se presentan entre las dos Amricas tienen su origen en los modelos coloniales implementados por Espaa y Portugal de un lado e Inglaterra del otro. Cada uno de ellos gener actitudes y valores diferentes sobre como entender la vida, el modo de vivirla y la forma en que se deben desarrollar las relaciones humanas. Estas diferentes percepciones permean tambin el mundo terico y de las ideas influyendo en la manera con que se entienden y construyen las utopas, presentes en el continente desde la llegada de los europeos. La conquista y colonizacin ibrica, fundamentalmente la espaola, se realiz bajo los imperativos de una monarqua feudal absolutista, imbuida de un catolicismo militante de franca vocacin universalista. La corona vio el descubrimiento del Nuevo Mundo como una gracia divina otorgada a ella por sus desvelos en la reconquista de Espaa y tambin como una nueva misin que la Providencia le impona para grandeza del reino y la cristiandad. El espritu del cruzado y el misionero simbolizados por la espada y la cruz alientan la conquista y colonizacin y definen los objetivos de ganar tierras para la corona y almas para Cristo. Los mismos explican la rapidez con que se efectu la incorporacin de nuevos territorios y las encendidas polmicas en torno a la condicin humana del indio. Buena parte de los argumentos del padre Bartolom de las Casas sirvieron para la confeccin de las leyes de indios, cuerpo jurdico que busc la proteccin de los habitantes originarios de estas tierras y que como sala ocurrir en ultramar fueron acatadas, pero no cumplidas. No se trata de negar la crueldad del conquistador, sino de comprender que su percepcin religiosa lo haca considerar al indio como necesario para el xito de su misin. Al respecto Jos Luis Abelln escribe: 29

No es que los espaoles no fuesen crueles o no cometieran barbaridades propia s de toda conquista, sino que el objeto primordial de toda la empresa ibrica fue el hombre y especialmente su alma ... Se necesitaba al prjimo para convertirlo y aun para vivir y convivir con l, como en el caso de los matrimonios y uniones que fueron la base del mestizaje iberoamericano (
29

).

Cosmovisin religiosa aparte, existen otros factores que deben ser considerados en el anlisis. El colonizador bero era portador de una mentalidad feudal en la que el trabajo se consideraba como una actividad vil, propia de gentes de baja condicin. Viajaba por lo regular sin familia y con la aspiracin de un rpido enriquecimiento por medio del oro. Precisaba entonces del prjimo como fuerza de trabajo, gua en la bsqueda de los yacimientos de metales preciosos o simple medio para satisfacer sus apetencias sexuales. El bero se mezcla, pero el mestizo fruto de esa unin es colocado en una condicin de inferioridad. El mestizaje, lejos de ser visto como una categora asuntiva de una doble e innegable riqueza, es visto en sentido negativo, pues impide la igualdad cultural y tnica con los colonizadores. Aparece as el dramtico problema de la identidad para el latinoamericano (30). En los lugares donde la poblacin indgena fue exterminada, se recurri al indgena importado: el negro africano. Tambin en este caso el mestizaje se asumi bajo los mismos patrones. Por su parte, la colonizacin inglesa se produjo en momentos en que en Inglaterra se presentaban signos evidentes del avance de la modernidad capitalista. No todo el proceso colonizador ingls favoreci el desarrollo de estas nuevas relaciones, pero al menos la que tuvo lugar en parte de las Trece Colonias fue portador de esos rasgos. Esta revisti el carcter de empresa comercial privada, y estuvo marcada por la presencia del farmer o granjero, y de un protestantismo ferviente: el puritanismo que exaltaba la sobriedad, la bsqueda de ganancias por s mismas y el amor al trabajo. Interesados en trabajar la tierra y desarrollar su religin, los colonos ingleses vieron al indio como un estorbo para la realizacin de sus planes. En consecuencia, estos fueron perseguidos y exterminados en la medida en que el colonizador precis de nuevas tierras.

29

- Abelln, Jos Luis (1972). La idea de Amrica. Origen y evolucin. Istmo, Madrid.

P.45
30

Zea, Leopoldo (1988) Por qu Amrica Latina? UNAM. Mxico. p 73

30

Al cabo de tres siglos de dominio colonial europeo, se encontraban en Amrica tres grandes zonas econmicas con caractersticas culturales propias. La primera era la zona de la hacienda y la servidumbre, que se corresponde con partes de la Amrica espaola y es identificable con los hbitos seoriales y una concepcin jurdica heredada del derecho romano. La segunda es el mundo del farmer anglosajn, burgus y de derecho consuetudinario basado en la pequea propiedad y el trabajo libre asalariado. Se le poda ubicar en la parte norte de los Estados Unidos y Canad. La ltima es la zona de la plantacin y la esclavitud vinculada al mercado mundial y en la que se mezclan elementos socioeconmicos y culturales de las dos anteriores. Su entorno geogrfico es el sur de los Estados Unidos, el Caribe continental e insular y Brasil. Las transformaciones se operaron tambin al nivel de la vida esencial y espiritual, y condujeron, mediante un largo y penoso camino, a la aparicin de una nueva identidad: la americana. Alfonso Reyes, refirindose a Mxico, haca notar los inicios de este proceso: Cincuenta aos despus de la conquista espaola, es decir a primera generacin, encontramos ya en Mxico un modo de ser americano, bajo las influencias del nuevo ambiente, la nueva instalacin econmica, los roces con la sensibilidad del indio y el instinto de propiedad que nace de la ocupacin anterior, aparece entre los mismos espaoles de Mxico un sentimiento de aristocracia indiana que se entiende ya muy mal con el impulso arribista de los espaoles recin venidos (31). Del espaol al indiano, de ste al criollo o espaol americano, para finalmente considerarse americano a secas y romper las ataduras coloniales. A grandes rasgos esos son los hitos seguidos por el proceso identitario en la Amrica espaola hasta alcanzar su independencia. Factores como la errada poltica metropolitana, la influencia de la Ilustracin y el impacto de la Revolucin de Independencia de las Trece Colonias y la Revolucin Francesa influyeron en el desarrollo de la identidad, y la ayudaron a madurar. Un camino mas o menos similar sigui el proceso en las Trece Colonias. Alcanzada la independencia en los Estados Unidos y en la Amrica espaola, la identidad entra en una nueva fase. La misma se vincula a la construccin de los nuevas naciones y a los contradictorios procesos de modernizacin e integracin que las

31

Reyes, Alfonso (1986) Notas sobre la inteligencia americana, en: Ideas en torno de

Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico. p 243

31

acompaan. Emancipacin, utopas integracionistas y proyecto civilizatorio se imbrican entonces indisolublemente con el desarrollo mismo de la identidad cultural. Al examen de estos asuntos se consagra el presente estudio. El perodo histrico en que se ubican los acontecimientos e ideas que son objeto de anlisis se mueve de la proclamacin de la Doctrina Monroe hasta la guerra de Cuba. Dos hechos que automticamente sealan el inicio y la culminacin efectiva de la poltica expansionista norteamericana hacia la Amrica no sajona. Lo visto hasta el momento ha servido de antecedente y presupuesto conceptual para comprender la intrincada naturaleza de los problemas identitarios que ya en esta etapa se asocian a dos maneras diferentes de asumir la cultura y la identidad del continente. Las encrucijadas de la identidad cultural de un continente: procesos civilizatorios y utopas integracionistas. No pudiera hablarse de la identidad cultural del continente americano si slo se tienen en cuenta las diferencias entre la Amrica sajona y la latina. An desde la perspectiva terica del principio de la identidad en la diferencia deben concurrir en el anlisis elementos espirituales de carcter comn. De lo contrario tendramos slo dos entidades independientes sin nexo y similitud alguna. Tampoco puede hablarse de identidad americana si por sta se entiende la mera reproduccin de la cultura europea de las antiguas metrpolis. Vale la pena acotar que no obstante las diferencias evidentes entre Iberoamrica y la Amrica sajona se encuentran factores comunes a ambas, que le confieren unidad y sustancialidad propia frente a la cultura europea. Las dos se insertan en la rbita de la cultura occidental, que conviene no identificar con el Mundo occidental. Este ltimo concepto tiene una carga poltica fruto de la divisin del mundo en dos sistemas (capitalismo-socialismo) y se conecta con la implementacin y desarrollo de la desaparecida poltica de guerra fra. Spengler y Toynbee son los primeros autores en usarlo en esa direccin ( 32). El concepto de cultura occidental, por su parte, posee un carcter histrico cultural y se refiere a la asimilacin de colores que tienen su raz en la cristiandad del occidente europeo, heredero de la tradicin grecorromana. Amrica, tanto en su vertiente latina como sajona, asume los parmetros de esta cultura, pero los enriquece con la inclusin de otros patrones

32

Fernndez Retamar, Roberto. Nuestra Amrica y Occidente, en: Ideas en torno a Latinoamrica. Volumen I. Mxico. UNAM, 1986. p .156

32

culturales como los indgenas y los africanos, que en este caso juegan un papel subordinado. En ambas conviven exponentes sociales y tnico-culturales diversos. En las naciones de procedencia latina o ibrica, el mestizaje aparece ya desde la conquista misma. En las naciones de origen sajn, y sobre todo en Estados Unidos, la tendencia a permanecer atomizado dentro del propio grupo social no ha podido impedir la contaminacin cultural. Aunque la geografa presenta diferencias ostensibles en una y otra regin, las enormes distancias y la majestuosidad del paisaje resultan comunes. Esto favorece un sentimiento sobre la grandeza de la naturaleza y sobre el poder de la misma que difiere del que experimenta el europeo, habituado a espacios ms reducidos. Ese sentimiento sobre lo imponente y maravilloso de la naturaleza, encuentra expresiones en la lrica (Jos Mara Heredia, Walt Whitman) y el pensamiento de corte filosfico (Emerson, Mart). Por ltimo, la tradicin y la historia ejercen una menor influencia, o tienen un menor peso en la conciencia de las generaciones vivas. Cuatrocientos o quinientos aos pudieran representar una considerable cantidad de tiempo al nivel de un individuo concreto, pero no a escala de tiempo histrico. La tradicin y la mentalidad vinculada a ella son hijas de la larga duracin. El lapso breve de la historia americana favorece una actitud de menor dependencia ante la tradicin. En sentido general, pudiera afirmarse que el americano est menos lastrado por los prejuicios y costumbres ancestrales. Esta actitud menos dependiente ante los valores tradicionales es un componente psicolgico que deba ser tenido en cuenta para explicar las causas que llevan al criollo a sublevarse contra el poder colonial, sin negar por ello el papel determinante de las motivaciones econmicas y polticas. Tambin pudieran verse rasgos de este comportamiento menos reverente ante la tradicin en las propias posiciones con respecto a la identidad, al entender esta como una identidad totalmente nueva. Pero en este caso tienen una mayor importancia otros factores culturales y los elementos que diferencian a una y otra Amrica. As, la identidad no se presenta como un problema para el americano del norte. No piensa o reflexiona sobre ella, ya porque su temperamento utilitario sea menos dado a la especulacin, ya porque no se ha mezclado y no comporta este problema, o bien porque la revolucin de independencia que realiz no buscaba la construccin de una sociedad nueva y si la restitucin de sus derechos econmicos y civiles, afectados por las nuevas 33

regulaciones de la corona inglesa. Habermas desarrolla una interesante idea al respecto sobre las diferencias de la revolucin de independencia norteamericana con la francesa. Es la ltima y no la primera, la que tiene que construir un nuevo orden burgus ( 33). Uno de los padres fundadores de los Estados Unidos, Thomas Jefferson, daba muestras de satisfaccin por la sociedad que se haba formado en Norteamrica: ... poseedores de un pas elegido ... con el sentido de nuestra igualdad de derechos para valernos de nuestras propias facultades, de las obras de nuestro propio esfuerzo, para gozar del honor y la confianza de nuestros conciudadanos, no por privilegios de nacimiento sino por nuestros actos y la opinin que ellos les merecen, ilustrados por una religin benigna, practicada de hecho y de diversas formas, mas inculcando en todas ellas honradez y sinceridad, templanza, gratitud y amor al prjimo ... qu mas necesitamos para ser un pueblo feliz y prspero? ( 34). Jefferson excluye de ese pueblo feliz y prspero a otros hombres que habitan el mismo territorio y que por razones de raza y cultura no son tenidos como tales. Ese pas, que se siente como modelo de democracia e igualdad, no admite en su seno al indio al que extermina y mantiene en la ms oprobiosa esclavitud u otros hombres que por su color y sangre africana considera como inferiores. Andrs Bello notaba esas incongruencias y se preguntaba si la libertad era realmente plena en ese pas ( 35). Junto a la democracia excluyente se va gestando una cultura de dominacin fundada en una ideologa poltico-religiosa que considera a los Estados Unidos una nacin elegida por la Providencia para dominar en Amrica: el Destino Manifiesto. No obstante su vocacin expansionista, los Estados Unidos no mostrarn abiertamente su inters por los territorios de los vecinos del Sur del continente en los aos inmediatos a su constitucin como estado. Aislado del mundo, evita los tratados que no garanticen la seguridad o inters nacional.

33

Habermas, Jrgen (1990). Teora y Praxis. Estudios de filosofa social. Tecnos,

Madrid. P. 91 ss
34

Jefferson, Thomas (1956). Selected Writings. New York. P 215 Bello, Andrs (1957). Investigaciones sobre la influencia de la conquista y del

35

sistema colonial de los espaoles en Chile, en : Obras Completas. Volumen XIX, Caracas. P. 80

34

La proclamacin de la Doctrina Moneo anuncia un cambio de orientacin de la poltica norteamericana hacia los pases meridionales del continente. Conocida sucintamente por la expresin Amrica para los americanos, la Doctrina s ale a la luz en el mensaje del presidente James Monroe al Congreso el 2 de diciembre de 1823 ( 36). La forma velada en que se ponan de manifiesto las intenciones norteamericanas no enga a los pensadores ms decididos de la Amrica espaola. Simn Bolvar, Servando Teresa de Mier y Diego Portales entre otros, vieron con recelo el comportamiento del gobierno de los Estados Unidos. Precisamente el chileno Portales, en carta a Jos M. Cea, expresaba sus reservas: Parece algo confirmado que los Estados Unidos reconocen la independencia americana ... El presidente de la Federacin de Norteamrica, Mr. Monroe, ha dicho: se reconoce que la Amrica es para estos Cuidado con salir de una dominacin para caer en otra! Hay que desconfiar de esos seores que muy bien aprueban la obra de nuestros campeones de liberacin sin habernos ayudado en nada ... yo creo que esto obedece a un plan combinado de antemano, y ese sera as; hacer la conquista de Amrica, no por las armas, sino por la influencia en toda esfera. Esto suceder, tal vez hoy no, pero maana si. No conviene dejarse halagar por esos dulces que los nios suelen comer con gusto, sin cuidarse de un envenenamiento ( 37). Muy pronto conocer Iberoamrica para qu americanos era Amrica. En 1845 Mxico sufre la primera agresin sajona y la prdida de Texas. Agresin que se repite en 1848 con la consiguiente prdida de nuevos territorios. De este modo los gobernantes norteamericanos incorporaron a su pas aproximadamente unas 945 mil millas cuadradas de tierra azteca. Territorio que comprende los actuales estados de Texas, Arizona, Nuevo Mxico, California, Nevada, Utah y parte de Wyoming. Mxico no fue el nico pas que sufri la embestida norteamericana. Centroamrica vivi una verdadera pesadilla con las incursiones filibusteras de William Walker y

36

Monroe, James (1981) Mensaje al Congreso. 2 de diciembre de 1823, en: Toms

Pelegrn, Colonialismo y subdesarrollo en Amrica. Historia de Amrica II. Pueblo y Educacin. La Habana. p. 116
37

Portales, Diego (1986) Cartas sobre Chile, en: Ideas en torno de Latinoamrica.

Volumen 1. UNAM-UDUAL. Mxico. p. 621

35

Venezuela, Colombia, Chile y Per, entre otros, conocieron la injerencia de la diplomacia yanqui. Pero si la Amrica sajona no medita sobre su identidad y segura de su destino imperial disea ya en los 80 del siglo pasado, gracias a Blaine, el Panamericanismo como utopa de dominacin continental, la otra Amrica hace de la identidad una razn de constante preocupacin. Varias son las cuestiones que compulsan a esta reflexin. La misma va desde la natural preocupacin sobre la expresin de humanidad del nuevo gnero, que surge fruto de la mezcla cultural y racial y su pertenencia a l, hasta la construccin de la modernidad nacional o de una comunidad de naciones. Estos problemas ya estn presentes en los pensadores de la Ilustracin americana de fines del XVIII, que rebaten las tesis de Buffon y de Pauw (
38

), pero cobran una nueva

dimensin y contenido durante la lucha por la independencia y las etapas posteriores a sta. En un minucioso examen de los movimientos independentistas latinoamericanos, Sergio Guerra demuestra que la independencia de la Amrica hispana no debe ser entendida como un mero movimiento anticolonial. En ella se present el dilema entre una revolucin poltica que dejaba intacta la estructura colonial o una profunda revolucin social que se expresaba en las aspiraciones de las clases populares y en el ideario de Bolvar, Hidalgo, Morelos, Argias, Moreno, etc. Ellos no slo lucharon por la emancipacin poltica, sino tambin por una amplia redistribucin agraria y la liquidacin de las relaciones precapitalistas fundadas en la servidumbre y la esclavitud (
39

). Este dilema mantuvo su vigencia despus de la independencia, conformando el

entorno poltico en que se desenvuelve la reflexin sobre la identidad y sus problemas. Leopoldo Zea seala que el mundo iberoamericano entra en el siglo XIX en la ms extraa aventura en que un conjunto de pueblos pueda entrar en el empleo de las ideas. ... la aventura que significa trat ar de deshacerse de su propia formacin cultural para adoptar otra. El mundo iberoamericano se encuentra frente a un mundo dentro del cual
38

Gerbi, Antonello (1960) La disputa del Nuevo Mundo. Fondo de Cultura Econmica.

Mxico. p 263 ss
39

Guerra Vilaboy, Sergio (1993) El dilema de la independencia. Las luchas sociales en

la emancipacin (1790-1826). Escuela de Historia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Michoacn. P 252-257

36

se siente inadaptado: el mundo moderno (

40

). Reducidas estas cuestiones a la mayor

generalidad, pudieran presentarse como las relativas al ser de Amrica y la toma de conciencia sobre nuestra condicin como gnero humano, el modelo civilizatorio a seguir para acceder a la modernidad y la necesidad de unin o integracin de nuestras naciones. Las cavilaciones sobre la identidad de Iberoamrica encontrarn eco en Bolvar y Sarmiento. Los dos se preguntarn sobre la condicin mestiza de nuestra composicin social y nuestra cultura. Las propuestas de solucin que darn a la pregunta seguirn caminos divergentes. Para Bolvar resulta imposible asegurar a que gnero humano pertenecemos. Nacidos todos del seno de la misma madre, nuestros padres diferentes de origen y sangre son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis, esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia ( 41). Bolvar no rechaza el mestizaje, al que asume no slo como propio de los hombres de la regin, sino como gestor de una nueva expresin de humanidad que da a lo humano una dimensin desconocida. Nosotros somos un pequeo genero humano, poseemos un mundo aparte (
42

). Este pequeo gnero humano no es el europeo ni el

americano del norte, por lo que debe ser gobernado acorde a su naturaleza y peculiaridades. Para gobernar y modernizar es necesario atender a las caractersticas propias y rechazar la imitacin servil y acrtica de Europa y los Estados Unidos. Se quiere imitar de los Estados Unidos sin considerar la diferencia de elementos, de hombres y de cosas. Distintas sern las ideas de Sarmiento y la generacin de civilizadores y positivistas de la segunda mitad del siglo XIX. Para que Iberoamrica pueda ser parte del mundo civilizado encabezado por Inglaterra, Francia y Estados Unidos, haba que renunciar a esa peculiar identidad de la que Bolvar habla, pues la misma es vista como
40

Leopoldo Zea. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. 1976. P. 179.
41

Bolvar, Simn (1986) Discurso de Angostura, en: Ideas en torno de

Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p425

42

Bolvar, Simn (1986) Carta de Jamaica, en: Ideas en torno de Latinoamrica.

Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p 25

37

manifestacin de la barbarie. Sarmiento mismo aspira a que Argentina sea los Estados Unidos del Sur ( 43,). Rasgo caracterstico de casi todos sus representantes era un marcado antihispanismo. Espaa era presentada como la causante del atraso y el oscurantismo que imperaba en Amrica. Para los ms lcidos la tarea iba ms all del mero rechazo a la negacin del mestizaje. Hombres como Esteban Echeverra o Juan Bautista Alberdi argumentaron la necesidad de la emancipacin mental (se haba alcanzado la poltica con la independencia) y la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva de nuestros pases al mundo moderno. Conviene no identificar las posiciones de este sector intelectual de franca inspiracin demoliberal con el antihispanismo y modernizacin de los caudillos y grupos de raigambre conservadora o liberal moderada. Mientras aquellos sustentaban la imperiosa necesidad de producir cambios estructurales como requisito del progreso anhelado, estos promovan transformaciones superficiales o intentaban conciliar lo inconciliable. Tal era por ejemplo la postura de Lucas Alamn que proyecta iniciar la industrializacin de Mxico sin alterar las relaciones precapitalistas existentes y de las cuales l era un fiel representante. Una cuestin diferente es la de la factibilidad de producir cambios efectivos en las estructuras econmico-sociales de las naciones emergentes de Latinoamrica. Si tenemos en cuenta el grado de enraizamiento de las relaciones precapitalistas y el poder hegemnico y estrechos vnculos de la oligarqua con el mercado mundial, haba que concluir que una transformacin radical del status quo era harto difcil. Fenmenos como la esclavitud y el tributo indgena, abolidos durante la independencia, tuvieron que ser restaurados ante la imposibilidad del estado nacional de encontrar fuentes para su financiamiento. No obstante, Iberoamrica se monta en el siglo XIX en el vagn civilizatorio para alcanzar la modernidad anhelada, que asumir en este contexto riesgos de modernidad bastarda. Algunos de los rasgos anmalos de la modernizacin decimonnica pueden resumirse de la siguiente manera:

43

Sarmiento, Domingo Faustino (1986) Conflicto y armona de las razas en Amrica,

en: Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico.p 393

38

1. Simbiosis entre latifundio y modernizacin. Lejos de comportarse como antagnico ante la modernizacin, el latifundio - y junto el l todo el sistema de relaciones sociales que lo acompaan - se mostr como una de sus condicionantes. 2. La oligarqua facilit un tipo de modernizacin favorable a sus intereses. Se trata de una modernizacin proveniente del exterior y que no afecta de manera directa las estructuras internas. El proceso de modernizacin consolid las relaciones que, de acuerdo a una lectura histrica que toma como paradigma el desarrollo europeo y norteamericano, son caractersticas del atraso. 3. Al ser realizada la modernizacin por vas externas, sta se concentr en determinadas ciudades que perdieron su contacto con las regiones interiores. La ciudad modernizada devino en modelo de civilizacin por excelencia que se opona a la barbarie rural. Este fenmeno fue reflejado de manera grfica por la ensaystica de la poca y muy especialmente por el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento. 4. La modernizacin se asoci por lo regular a un tipo de gobierno fuerte autoritario y en ocasiones dictatorial. Porfirio Daz encarna mejor que ningn otro dictador de la Amrica Latina esa extraa simbiosis entre las relaciones capitalistas heredadas del perodo colonial y la modernizacin acelerada de los procesos productivos. Por lo regular los gobiernos dictatoriales, apoyados desde el exterior por las naciones ms industrializadas e internamente por las oligarquas ms intransigentes, abrigaron sueos modernizadores que al ser aplicados en nombre de la civilizacin se convirtieron en una terrible pesadilla para las masas pobres, por lo regular mestizas y las comunidades indgenas (44). 5. El complejo entramado de relaciones polticas, econmicas y sociales presentes en las naciones emergentes de la Amrica meridional gest una atmsfera intelectual que empalm perfectamente con la filosofa positivista importada de Europa. Este positivismo latinoamericano permeado de un evolucionismo social, cuyo rasgo principal desde el punto de vista conceptual era el ascenso progresivo de lo superior, propugn la destruccin de las relaciones consideradas como inferiores, vale decir, no modernas. De ah el famoso lema de la civilizacin contra la barbarie que, dada la

44

Mires, Fernando (1993). El discurso de la miseria o la crisis de la sociologa en

Amrica Latina, Nueva Sociedad. Caracas. P. 29

39

existencia de una poblacin indgena o mestiza difcilmente asimilable al proyecto de modernidad que se pensaba construir, adquiri un marcado matiz racista. Para esta concepcin, los componentes originales del mestizaje racial y cultural de la regin (espaol, indio o africano) haban sido el obstculo para la incorporacin a la civilizacin. Ellos eran la encarnacin de la barbarie. Peor an era el resultado de ese entrecruzamiento: el mestizaje. Sarmiento expres como ningn otro pensador decimonnico la esencia de esta ideologa. En Conflicto y armona de las razas en Amrica, seala: Sin ms rodeos, qu distingue a la colonizacin de Norteamrica? El hecho de que los anglosajones no admitieron a las razas indgenas como asociadas y menos como esclavas en su sociedad. Y qu distingue a la colonizacin espaola? El hecho de que hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr a Amrica no abandon la Edad media, y que absorbi en su sangre a una raza prehistrica servil ( 45). Estas teoras civilizatorias marcadamente racistas y el pensamiento endocolonialista que las acompaa seran duramente criticadas por Jos Mart en uno de los ensayos ms hermosos y bellamente escritos sobre la identidad cultural de nuestros pueblos. En Nuestra Amrica, expresin de la madurez intelectual y poltica alcanzada por Mart en l891 y sntesis de su latinoamericanismo cultural y sociofilosfico, ste repasaba los males que haban aquejado a nuestras naciones. Mart censuraba a los que por malinchismo renegaban de su condicin americana: Estos nacidos de Amrica - deca en el texto - que se avergenzan porque llevan delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma ... (
46

). Descartaba las ideas sobre la incapacidad de nuestros pueblos y vea esta

incapacidad en los gobernantes que queran gobernar con leyes importadas. El buen gobernante deba avenirse a las caractersticas de la nacin logrando el equilibrio de sus elementos naturales. El fracaso se produca cuando se intentaba explicar el enigma norteamericano con el libro europeo o yanqui.
45

Sarmiento, Domingo Faustino (1986) Conflicto y armona de las razas en Amrica,

en: Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico. p 362.

46

Mart, Jos (1963) Nuestra Amrica, en: Obras Completas, tomo 6, Editorial

Nacional de Cuba. La Habana. p 21

40

Por eso - escribir en Nuestra Amrica - el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. Y en franca alusin a los civilizadores analiza: No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza ( 47). Tampoco est ausente la necesaria advertencia a los nuevos peligros que se cernan sobre nuestras tierras y el llamado urgente a la unidad de nuestros pueblos para conjurar esos peligros. Es la hora del recuente y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado como la plata en las races de los andes ( 48). Al reclamar la unidad, Mart invoca una tradicin que recorre la historia de Hispanoamrica y de la cual l sera su ltimo gran exponente en el siglo XIX. Esa tradicin es la del latinoamericanismo, utopa de unidad e integracin que, como conciencia agnica en el sentido de Unamuno, ha estado presente en el pensamiento y la accin de las principales figuras de la historia poltica y cultural de la Amrica nuestra. Latinoamericanismo y Panamericanismo, tambin identificables como Bolivarismo y Monrosmo, han sido los proyectos de unidad continental ms importantes en el Nuevo Mundo. Mientras el segundo se hallaba concebido en funcin de las pretensiones imperialistas de la pujante economa norteamericana, el primero con una carta de ciudadana de anterior data, favoreca la integracin de Amrica Latina al privilegiar las caractersticas culturales e histricas comunes. Lo que se denomina latinoamericanismo tuvo originalmente un contenido ms estrecho, referido en esencia a la unidad de la Amrica hispana en lucha abierta por la independencia. Los sueos y aspiraciones para alcanzar la unidad de la Amrica espaola se conectan a los complejos y contradictorios procesos de formacin del estado nacional y a la gestacin de la identidad cultural a nivel nacional y regional. Es en el seno de los espaoles americanos - bloque heterogneo de clases y grupos sociales - que nace y se desarrolla un sentimiento identitario de lo americano como nacin continente que se opone a lo peninsular. La nacin no es entendida en trminos restringidos de demarcacin territorial, sino como expresin de un mundo nuevo opuesto polticamente a Espaa. Esta fue la base para la aparicin de la utopa de la
47

Mart, Jos (1963) Nuestra Amrica, en: Obras Completas, tomo 6, Editorial

Nacional de Cuba. La Habana. p 22

48

Obra citada p 20

41

unidad hispanoamericana. Como toda utopa, requiri de elaboracin conceptual y an cuando expres sueos y aspiraciones, no perdi contacto con la realidad que esperaba modificar. Por eso contribuy a modificar la existente e impulsar la historia, aunque no logr su realizacin. La idea de una Amrica hispana emancipada y unida a travs de una sola repblica, o por medio de una confederacin de naciones, tiene en Francisco de Miranda a su ms decidido precursor. El proyecto de integracin mirandino, gestado alrededor de 1784, contemplaba desde las acciones militares y la formacin de una confederacin continental, hasta el problema de encontrar un nuevo nombre para Hispanoamrica. Arturo Ardao insiste en la importancia que tena el proyecto de Miranda y en el significado nada intrascendente de un nuevo nombre - Colombia - para el continente (
49

). Esta conciencia de unidad continental, entendido el continente en trminos de

Hispanoamrica, se hallaba diseminada por toda la Amrica espaola. Bernardo Monteagudo, Mariano Moreno y Bernardo OHiggins se encuentran entre sus promotores ms decididos. Tal vez uno de los proyectos ms elaborados y ricos es el propuesto por Jos Cecilio del Valle. Redactor del acta de independencia de Centroamrica, del Valle expone en Soaba el abad de San Pedro y yo tambin se soar su ideario americanista. La utopa vallista era un programa continental de carcter federativo que aspiraba a la unin de toda la Amrica espaola. La Federacin contara con un cuerpo legal institucional que preservara la independencia y mediara como rbitro en las discrepancias internas. Su proyecto contemplaba tambin la unidad econmica y haca hincapi en los factores culturales educativos que eran entendidos con la denominacin de nacionalizar, vale decir americanizar, todas nuestras instituciones ( 50). Pero fuera de toda duda, el sueo de unidad de Hispanoamrica se encuentra asociado el pensamiento y la accin de Simn Bolvar. En el Libertador, la conciencia americana es una conviccin y una profesin de fe que se pone de manifiesto desde los
49

Ardao, Arturo (1986). La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos, en:

Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p. 37

50

Valle, Jos Cecilio del (1976) Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de

Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. Caracas. p. 65

42

inicios de la lucha. En su celebre carta de Jamaica, manifestaba: yo d eseo ms que ningn otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza que por su libertad y gloria (
51

). Entiende sin embargo que este

ideal resulta irrealizable. Diversos son los obstculos que se levantan ante el mismo. Este reafirma su conviccin de que la alternativa descansa en una confederacin de naciones libres. Es probable que en ninguna otra parte se recojan mejor las ideas bolivarianas sobre la confederacin que en las instrucciones enviadas a Pedro Gual en 1822. En las mismas se insista en la necesidad de que la Confederacin fuese una sociedad de naciones hermanas separadas por el momento en el ejercicio de la soberana, pero unidas, fuertes, poderosas para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Bolvar subrayaba la necesidad de un congreso anfictinico al escribir: Es necesario que Uds. Encarezcan la necesidad que hay de poner desde ahora los cimientos de un cuerpo anfictinico o asamblea de plenipotenciarios, que de impulso a los intereses comunes de los Estados Americanos, que dirima las discordias que puedan suscitarse en lo venidero entre pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas mismas habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa, pueden quizs encender las guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas ( 52). El congreso se realizar finalmente en 1826, y los intereses regionales contrapuestos de las naciones emergentes y la hostilidad de Gran Bretaa y Estados Unidos lo harn fracasar. Incluso los planes de Bolvar para independizar a Cuba y Puerto Rico se frustran, debido en parte a la abierta oposicin norteamericana que ya desarrollaba metas con respecto a Cuba con la poltica de la fruta madura ( 53). Separada del concierto de naciones libres de la Amrica hispana y bajo la amenaza de la absorcin o la anexin a los Estados Unidos, Cuba experimenta una evolucin

51

Bolvar, Simn (1986) Carta de Jamaica, en: Ideas en torno de Latinoamrica.

Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico. p 30

52

Bolvar, Simn (1947) Instrucciones a Pedro Gual, en: Obras Completas. Tomo 1,

Lex, La Habana. p 205

53

Foner, Philip (1973) Historia de Cuba y sus relaciones con los Estados Unidos.

Ciencias Sociales, La Habana. p. 157

43

histrica diferente a la de otras naciones de Iberoamrica. La condicin insular en lo geogrfico y la colonial en lo poltico no impidieron la formacin de una identidad cultural similar a la otras naciones de la Amrica espaola. La actividad desplegada en el campo de la filosofa y la pedagoga por figuras como Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero contribuy a la formacin de una tica desalienadora y una conciencia nacional y continental que cristaliz en la primera guerra de independencia (18681878). Pero mientras en 1826 Cuba segua bajo el dominio colonial hispano, en las naciones libres del continente se desencadenaban los acontecimientos. La consolidacin de la independencia y el fracaso del Congreso de Panam desataron fuerzas centrfugas que hacen desaparecer las alianzas alcanzadas. Los intereses locales se impondrn a la racionalidad de la unidad. La Gran Colombia, el otro gran sueo de Bolvar, se desintegra ante los ojos de ste, que muere en Santa Marta en 1830. Muchos eran los elementos a considera por qu la unidad poltica no se impuso. Estos son mltiples, y van desde la ausencia de un mercado interno regional, tocan a las ambiciones o intereses de caudillos y jefes locales, y llegan hasta la influencia de potencias extranjeras contrarias a la unin. Un anlisis exhaustivo de los mismos resultara imposible, pues a los anteriores haba que sumarles los de naturaleza identitaria cultural. Sin embargo, es importante sealar algunas cuestiones con relacin a este ltimo aspecto. Se han absolutizado las caractersticas comunes de Iberoamrica como religin, costumbres, lengua, etc., olvidando que la identidad siempre incluye la diferencia. Estas ya existan en los pueblos autctonos en el momento de la conquista. Adems se ha atribuido a los hispanos una identidad comn basada en la unidad nacional, que era inexistente en la Espaa de la poca desde el punto de vista cultural. Los colonizadores eran castellanos, andaluces, asturianos, gallegos, etc., por su identidad, y espaoles por una supraidentidad impuesta por la corona. Tampoco tendrn una cultura comn los esclavos que son trados de distintas partes de frica. Las diferentes nacionalidades hispanas, los diversos pueblos autctonos y los esclavos africanos, conservan sus identidades y asumirn la del otro por causa de la necesaria adaptacin al medio o la imposicin forzosa. Estos componentes sern la base de las diferencias locales y que darn origen a las naciones emergentes. No obstante, conviene no perder de vista que, despus de su fracaso inicial, la conciencia de unidad hispanoamericana perdi vigor, pero no desapareci. La misma 44

estuvo presente en la teora y prctica poltica de liberales y conservadores a lo largo del siglo XIX. Aunque conservadores como Lucas Alamn o Diego Portales se mostraron favorables a la unidad, en general el conservadurismo declin pronto sus miras hispanoamericanistas. El avance del liberalismo lo llev a adoptar en ocasiones un papel antinacional. La actitud de los conservadores mexicanos, que favorecieron la intervencin francesa, es tal vez el ejemplo ms palpable, pero no el nico ( 54 ). Por su parte el liberalismo suma mayores esfuerzos en la realizacin de la unidad latinoamericana. De su seno saldrn una parte importante de los proyectos y ensayos polticos y culturales ms vigorosos sobre la unidad del subcontinente. El elemento ms vital de esta corriente se encuentra en la tendencia demoliberal asociada a la pequea burguesa urbana y las clases medias. Es esta tendencia la que rescata el ideal bolivariano y da continuidad a una utopa que no dejaba de encontrar nexos con la realidad, y que se expresaba en nuevos y diferentes rostros. Es Francisco Morazn legando a las nuevas generaciones la lucha por la unidad de Centroamrica, o el joven Juan Bautista Alberdi, que en la Memoria sobre la conveniencia de un congreso general americano daba culminacin poltica a un latinoamericanismo cultural propuesto anteriormente y que expresaba una aspiracin profunda a la autenticidad. Frmula que Alberdi explicar en sus ideas para presidir a la confeccin de un curso de filosofa contempornea (55). Son tambin las figuras de Jos Mara Torres Caicedo y Francisco Bilbao, que emplean el trmino de Amrica Latina como una forma de diferencias y contraponer lo latino a lo sajn. Se encuentra en Bilbao un credo poltico-cultural que aboga por el ideal confederativo bolivariano y que como seala Arturo Andrs Roig entenda que no bastaba con sealar el mal y prevenirlo o impedirlo con los hechos, sino que era necesario crear una conciencia cultural propia como resguardo seguro de nuestros derechos ( 56).
54

Soler, Ricaurte (1980) Idea y cuestin nacional latinoamericanas, de la

independencia a la emergencia del imperialismo, Siglo XXI, Mxico.p. 162 ss

55

Obra citada. P. 169 ss

56

Roig, Arturo Andrs (1986) Los ideales bolivarianos y la propuesta de una

universidad latinoamericana continental, en: Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico.p. 72

45

En general, el latinoamericanismo continu expresndose poltica y culturalmente, pero ya en las ltimas dcadas del siglo XIX tuvo que enfrentar la creciente oposicin de los sectores admiradores del poderoso vecino del norte, y contrarrestar a su vez la poltica norteamericana, que con la emergencia del imperialismo buscaba, encabezada por Blaine, una unin favorable a sus intereses. Es en el caribe hispano, todava bajo el yugo de la metrpoli, donde apare cen entonces las propuestas latinoamericanistas ms importantes. La presencia de un anexionismo interno y la amenaza que se cerna desde el Norte, estimularon una renovadora teorizacin que apelaba por igual a los gobiernos que a las instituciones y organizaciones de la sociedad civil. Principales exponentes de este latinoamericanismo renovado fueron Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart. Hostos desarrollar un periplo latinoamericano llamando a gobiernos y

organizaciones sociales a que reparasen en la necesidad de la unin. En no pocas ocasiones utilizar la palabra Colombia para designar a nuestra Amrica, rindindole con ello tributo a la figura de Miranda ( 57). Por su lado Mart desarroll un ideario humanista de profundo contenido social que buscaba el rescate de la dignidad humana y que se expres en tres direcciones fundamentales: independentismo, latinoamericanismo y antimperialismo. En su caso el acercamiento espiritual a nuestra Amrica se acentuaba en la medida en que su comprensin de la realidad se haca ms completa, para lo cual jug un importantsimo papel su percepcin de la realidad norteamericana, pues esto completaba la imagen de los problemas continentales. Mart no rechazaba la modernidad y el progreso, pero entendi que esta no poda alcanzarse sin un cambio de espritu de nuestras repblicas que reconociese la condicin de pueblos nuevos, renunciara a la importacin excesiva de frmulas y modelos forneos, estimulase la creacin en las maneras de gobernar y brindase una mayor cuota de libertad, democracia y justicia social para todos los sectores y clases sociales. Por ltimo este espritu nuevo requera una toma de conciencia sobre la necesidad de la unin.

57

Hostos, Eugenio Mara (1989) El da de Amrica. Ayacucho, en: Ideas en torno de

Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL. Mxico.p.280

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Su conocimiento profundo de la realidad norteamericana le permiti identificar los resortes de esa sociedad y reconocer los factores del proceso econmico de los Estados Unidos que emerga aceleradamente hacia su fase imperialismo. La celebracin en Washington de la Conferencia Internacional Americana y de la Conferencia Monetaria Internacional entre 1889 y 1891, fueron la ocasin propicia para expresar sus consideraciones. En la crnica Congreso internacional de Washington. Su historia sus elementos y sus tendencias, presenta un anlisis compacto, abarcador, conceptual, que incluye tambin una estrategia para Amrica Latina. En estas pginas nos dice: Jams hubo de la independencia a ac asunto que requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos de productos invendibles y determinados a extender sus dominios en Amrica, hacen a las naciones americanas de menos poder, ligadas al comercio libre y til con los pueblos europeos para ajustar una liga contra Europa y cerrar tratos con el resto del mundo ... ( 58). La visin de los problemas continentales y de los procesos a escala mundial conducen al desarrollo de una estrategia en la que la independencia de Cuba y Puerto Rico constituan un eslabn fundamental para la preservacin de la propia independencia de la Amrica espaola. En funcin de estos objetivos funda el Partido Revolucionario Cubano y desencadena la guerra necesaria en 1895. El 19 de mayo del mismo ao muere Mart en combate por la libertad de Cuba y nuestra Amrica. Tres aos despus de su cada, los temores que abrigaba se hicieron realidad. Los Estados Unidos intervinieron en la guerra de independencia cubana. Derrotada Espaa se apoderan de Puerto Rico y se imponen a Cuba la Enmienda Platt. Pero las consecuencias del 98 van mucho ms all de estos hechos. El 98 marc no slo el ocaso definitivo de un imperio y el ascenso de otro. Tambin signific la imposicin a nivel continental de una cultura y una poltica de dominacin: el Panamericanismo. Conclusiones.

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Mart Jos (1963) Congreso Internacional de Washington, en: Obras Completas,

tomo 6. Editorial Nacional de Cuba. La Habana. p. 46

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Si se acepta como vlida la tesis de Roberto Fernndez Retamar, de que 1898 dio inicio al siglo XX para las Amricas y el mundo hispnico (
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) pudiera admitirse

entonces que ese ao divide a los pases implicados en un antes y un despus. Tambin siguiendo esta lgica pudiera inferirse que el siglo XIX tuvo un comienzo diferente para cada uno de los afectados: Espaa con la invasin napolenica, Hispanoamrica con los movimientos juntistas que inician la independencia, y Estados Unidos tal vez con la Doctrina Monroe que fija ya su poltica de hegemonismo hemisfrico. Si buscamos el antes, tendramos que precisar que la nacin del norte asegura su lugar en la modernidad capitalista al alcanzar un desarrollo industrial autnomo y realizar una agresiva expansin territorial. La guerra civil barre con los ltimos obstculos a este desarrollo y consolida la unidad poltica. Se mantienen sin embargo los rasgos de una sociedad atomizada que conspiran contra la total integracin de su identidad cultural. Por su parte, Iberoamrica no logra alcanzar una modernidad plena. Al iniciar la carrera civilizatoria entra en un laberinto que parece no tener salida. La admiracin por lo europeo y lo americano del norte impide a los civilizadores aquilatar el mestizaje de nuestros pueblos como signo de valor de la identidad propia. Este es rechazado y tenido como brbaro. Sin embargo, las posturas frente a la identidad divergen. Pensadores como Bolvar y Mart lo asumen positivamente como factor de humanidad, gestor de una cultura nueva, comn a todas nuestras naciones. Se sientan as las pautas para el desarrollo de una cultura de emancipacin que a su vez sirve de fundamento a los ideales de unidad e integracin de la Amrica Latina. Cultura emancipativa que encuentra su opuesto en la cultura hegemnica norteamericana. Cultura de emancipacin o de dominacin que muestra su rplica a nivel macro en las utopas de unidad continental: latinoamericanismo versus panamericanismo. La victoria yanqui en Manila y Santiago de Cuba garantiza tambin el triunfo de ste a nivel continental. Si se reflexiona en el despus del 98, tendramos que concluir que el siglo XX est cargado de acontecimientos, y que buena parte de los problemas que no encuentran solucin en el siglo anterior se siguen arrastrando en ste. As, con nuevas palabras y

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Fernndez Retamar, Roberto (1998) Reflexiones sobre el significado del 98 en:

Con ee. Revista de Cultura Hispanoamericana, nr. 4, Cceres. p. 35

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conceptos, Amrica Latina experimenta otros proyectos modernizadores en busca del ansiado progreso y desarrollo. Tampoco el predominio del Panamericanismo signific la desaparicin del ideal de integracin de la Amrica nuestra. No haban dejado de escucharse los ecos del desastre cuando Jos Enrique Rod exaltaba en el Ariel los valores de la cultura latina y criticaba la nordomana. La persistencia del ideal de la unidad de la Amrica no sajona nos indica la parcialidad de su fracaso. Este ideal de integracin cultural y de identidad comn ha permanecido en la memoria colectiva, en el espritu y en la cultura de los pueblos al sur del ro Bravo.

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Capitalismo, Modernidad, Mundo Occidental: Amrica Latina en la encrucijada.

INTRODUCCION.

Al analizar la ya extensa bibliografa existente en nuestros das en torno a la Amrica Latina, el estudioso de la historia y de las ideas de lo que se ha dado en llamar la Amrica nuestra se encuentra con una serie de afirmaciones que resultan un tanto paradjicas; en especial para aquellos que se interesan por el pensamiento de la emancipacin latinoamericana. Se trata de tesis y valoraciones no exentas de fundamentacin y que pudiesen ser perfectamente asimilables cuando se contrasta el desarrollo alcanzado por Europa Occidental y los Estados Unidos de Norteamrica, con el logrado por Amrica Latina; pero una vez aceptada su lgica interna, la profundizacin de la misma puede llevar a resultados contrarios a los esperados como son los de resaltar y defender la condicin moderna y occidental de la cultura latinoamericana.

Fenmenos de enorme complejidad como la relacin, el lugar o el papel de Latinoamrica con el mundo occidental, con la modernidad y con el capitalismo han sido abordados por distintos autores. Sin embargo al establecer algunos de ellos no slo un signo de univocidad, sino tambin de equivalencia entre estos conceptos, facilitan la asuncin de una posicin terica que cuestione la perspectiva moderna y progresista del pensamiento de la emancipacin en Amrica Latina. A estas cuestiones y a la caracterizacin del movimiento emancipador latinoamericano en las postrimeras del siglo XVIII y en buena parte del XIX, estn dedicadas las siguientes reflexiones.

Capitalismo, modernidad, mundo occidental. Su relacin con Latinoamrica.

Es un hecho ms que reconocido que el mal llamado Descubrimiento y la posterior colonizacin trajeron consecuencias que repercutieron tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. Con este proceso surge el mercado mundial y se inicia la acumulacin

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originaria que favoreca el desarrollo del capitalismo en un grupo de naciones de Europa noroccidental. Pero el encuentro con el continente americano tuvo tambin un enorme impacto espiritual que desde el punto de vista cultural y cientfico contribuy a hacer aicos la concepcin teolgica medieval imperante en la Europa del siglo XV. Se iniciaba la modernidad que sustitua la fe por la razn y daba un enorme impulso a la filosofa, a las ciencias y a la tcnica.

La destruccin de las culturas autctonas y el exterminio y sometimiento de la poblacin nativa se dio la mano con al europeizacin y la evangelizacin de las tierras conquistadas por los beros. Surgira con el decursar de los siglos una cultura propia, de raz y fundamentos esencialmente europeos, occidentales, pero que asimilara elementos de otras tradiciones culturales como la indgena y la africana. Con caractersticas propias la historia se repetir casi un siglo despus en la parte norte del continente sin que la leyenda negra de Espaa en Amrica, tan del gusto de la Ilustracin del XVIII_ 60, pueda minimizar el genocidio sistemtico cometido por los colonos anglosajones con los habitantes originarios de ese territorio.

Pero en el seno del mundo colonial se fue gestando un sentimiento y un pensamiento que culminara con la independencia. Tambin en este caso la relacin con la cultura y los acontecimientos polticos y econmicos del viejo continente repercutieron en Amrica. Mientras la del norte comenz un desarrollo autnomo hasta devenir hoy da en la primera potencia imperialista, la Amrica nuestra, alcanzada la emancipacin poltica, no pudo o no supo despojarse de las cadenas de la dependencia econmica, primero de Inglaterra y despus de los propios Estados Unidos de Norteamrica.

Algunos de estos aspectos y otros que no han sido relacionados son recogidos en un excelente ensayo de Roberto Fernndez Retamar publicado hace unos aos y que bajo el ttulo de Nuestra Amrica y Occidente incursiona en el vnculo histrico entre Amrica Latina y lo que el autor considera como mundo occidental._61 Fernndez Retamar explora los orgenes y evolucin del concepto. Da por vlida la afirmacin de
60

Una mayor informacin sobre este problema la puede obtener el lector en la obra de Antonello Gerbi La disputa del Nuevo Mundo, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1960.
61

Fernndez Retamar, Roberto. Nuestra Amrica y Occidente, en: Ideas en torno a Latinoamrica. Volumen I. Mxico. UNAM, 1986.

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Jos Luis Romero sobre como en la segunda postguerra se deja de hablar de cultura occidental para preferir el trmino de mundo occidental. En su exploracin precisa que aunque no se sabe con exactitud cuando se empez a hablar de cultura occidental, de civilizacin occidental, o de Occidente en el sentido que posee hoy, puede asegurarse que la designacin ya est bastante extendida en el siglo XIX. Al resp ecto seala: En la propia Europa occidental, el uso de la denominacin est ya ampliamente extendido en la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, su apogeo vendr en este siglo, a raz del triunfo de la Revolucin de Octubre en Rusia, y en abierta oposicin a ella, cuando Spengler publique su Decadencia de Occidente (1918-22) y se afirmar con el Estudio de la Historia (1934-1954) de Toynbee._ 62

Buscando ganar mayor claridad en el asunto y una definicin ms precisa, Roberto Fernndez Retamar hace suya la propuesta de Leopoldo Zea. Este destacado filsofo mexicano posee una extensa obra dedicada al estudio de la historia de la filosofa y las ideas en Amrica Latina, interesndose entre otras cuestiones por la relacin de nuestra regin con Occidente. En Amrica en la conciencia de Europa escribe: ... llamo mundo occidental u Occidente al conjunto de pueblos que en Europa y Amrica, concretamente los Estados Unidos de Norteamrica, han realizado los ideales culturales y materiales de la Modernidad que se hicieron patentes a partir del siglo XVI._ 63 En otra de sus obras acotar: Lo cierto es que el capitalismo, esto es, el mundo occidental, bas su prosperidad en la miseria de otros pueblos_ 64 y sealar ms adelante: La modernidad occidental hizo alianza con el feudalismo de los pueblos no occidentales, para evitar que stos se transformaran en modernos._65

De la lectura de lo sealado por Fernndez Retamar y Leopoldo Zea puede deducirse que para estos autores el concepto de cultura occidental queda diluido en el de mundo occidental, o simplemente Occidente, y que esta denominacin es equivalente a las de Modernidad y Capitalismo. Desde esta ptica Amrica Latina queda excluida de esta ecuacin. Zea, por ejemplo, destaca la bifurcacin entre mundo bero y mundo
62

Fernndez Retamar, Roberto. Ob. cit., p. 154-155. Zea, Leopoldo. Amrica en la conciencia de Europa. Mxico. 1955, p. 8. Zea, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico. 1957, p. 80 Zea, Leopoldo. Ob. cit., p. 82

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occidental, bifurcacin que se extiende al Nuevo Mundo_. 66 Fernndez Retamar, por su parte, indica que tanto para Spengler como para Toynbee, Latinoamrica puede quedar excluida de occidente, y que esto se corresponde con el hecho de que en el interior del mundo capitalista los nuestros no son pases explotadores, sino explotados_. 67

Sin negar la razn que asiste a ambos autores en la mayora de sus argumentos, cabe precisar que el problema es harto complejo y puede dar pie a diferentes lecturas. La profundizacin de la lgica instrumentada a partir del signo de igualdad o equivalencia entre capitalismo, modernidad y mundo occidental, conduce inevitablemente a un serio cuestionamiento del carcter moderno y occidental del pensamiento y - en general - de la cultura latinoamericana. Esto puede ser particularmente sensible en lo que toca al pensamiento de la emancipacin, en especial al cubano, ya que la tica que le sirve de fundamento ha sido calificada como teleolgica y no moderna durante una polmica cuyo eco no se ha extinguido totalmente_68.

Desde luego, queda por sentado que esta derivacin lgica no era el objetivo que Zea y Fernndez Retamar perseguan al analizar los vnculos de Amrica Latina con Occidente. Inclusive el primero subraya cmo Latinoamrica, ante la cultura occidental, busca el reconocimiento de que posee y hace cultura. Pero no una cultura cualquiera, no una cultura sin ms, sino cultura occidental, es decir cultura europea_. 69

Se puede llegar a otro desenlace si el anlisis considera no slo los elementos que uniforman y equivalencian la trada capitalismo-modernidad-mundo occidental, sino tambin aquellos que permiten establecer sus diversidades. Estos conceptos son del mismo orden o nivel, pero abarcan contenidos diferentes.

66
67

Zea, Leopoldo. Ob. cit., p. 9. Fernndez Retamar, Roberto. Obra citada, p. 156.

68

Ver el nmero 194 enero-marzo de 1994 de la revista Casa de las Amricas, con el trabajo de Rafael Rojas La otra moral de la teleologa cubana. Las respuestas de Cintio Vitier y Arturo Arango se encuentran en el mismo nmero. Tambin se puede consultar el nmero 1 de la Gaceta de Cuba de enerofebrero de 1996 con el artculo de Rojas El epitafio de Saco.
69

Zea, Leopoldo. Amrica en la historia. Mxico. 1957, p. 11.

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El concepto de capitalismo se presenta como ms claro o transparente. Se refiere al sistema econmico-social. Formacin econmico-social es el nombre que Marx utiliz para enmarcarlo conceptualmente. Amrica Latina se encuentra dentro del sistema. En todo caso es la otra cara de la moneda, el lado feo, pobre, subdesarrollado, del capitalismo.

No ocurre igual con la denominacin mundo occidental, ya que no es un trmino estrictamente geogrfico como la palabra parece indicar. Ms bien es un concepto poltico permeado del espritu de la guerra fra. Aunque generalmente se acepta que est integrado por Estados Unidos y Europa Occidental, el rea geogrfica que abarca se presenta a veces como ms difusa o imprecisa. Esto es al menos lo que puede deducirse de las palabras de Arnold Toynbee cuando indica: Hasta nuestros das, la injusticia social extrema ha sido la regla. Amrica Latina no ha sido original como ejemplo de ello. Amrica Latina, sin embargo, quizs ha tardado ms que algunas otras partes del mundo occidental - por ejemplo Estados Unidos, Canad, Europa Noroccidental, Nueva Zelanda y Australia - en rebelarse contra esta antigua enfermedad profesional de las llamadas sociedades civilizadas_ 70. Junto a esta elasticidad geogrfica - o ms bien geopoltica - se encuentra su cuestionable empleo como sinnimo de cultura occidental, ya que este no posee necesariamente un carcter poltico, sino ms bien histricocultural. El mismo se refiere al conjunto de formas espirituales de la sociedad y la asimilacin de valores culturales, religiosos, morales, artsticos, cientficos, etc. No resulta posible adentrarse en los complejos y contradictorios problemas que ataen al concepto de cultura occidental y su evolucin histrica, pues ello excede los propsitos del presente trabajo. Por tal razn slo se expondrn algunas consideraciones que pueden contribuir a la reflexin. Su raz es la de la cristiandad del occidente europeo, heredero de la tradicin grecorromana. No se limita a las naciones que adoptaron la Reforma. Incluye tambin a pueblos de filiacin catlica. El espectro de Max Weber y la identificacin de cultura occidental con mundo occidental, modernidad y capitalismo, ha llevado a esta reduccin. Es discutible la exclusin de Espaa y Portugal de la cultura occidental, pero de admitirla
70

Toynbee, Arnold. El hemisferio occidental en un mundo cambiante. En: Idea s en torno a Latinoamrica. I. Mxico, UNAM. 1986, p. 254.

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habra que hacerla no tanto por su catolicismo como por la asimilacin incompleta o inacabada de la racionalidad moderna. Asume y desarrolla los ideales de la modernidad. No es exclusiva de Europa, pues se extiende a los territorios colonizados por europeos que incorporan e interiorizan esta tradicin cultural. Dentro de estos se encuentran desde luego las naciones de Latinoamrica.

Pero la cuestin de mayor polmica y actualidad es la de la modernidad. Las precisiones en torno a la misma son de antigua data y llegan hasta el actual debate de lo moderno-postmoderno. Para Marshall Berman, la modernidad se identifica con el maquinismo y la revolucin industrial_ 71. Henri Hauser ubica sus orgenes en el siglo XVI, poniendo el acento en la ruptura con la sociedad medieval. Considera que los grandes descubrimientos, el Humanismo, el Renacimiento, la Reforma, etc., iniciaban una nueva poca72. Lucien Febvre y Jean Claude Margolin la sitan un siglo ms tarde, en el XVII y la asocian al mecanicismo, el racionalismo, la secularizacin y el desarrollo de la ciencia experimental73. Por su parte J. F. Lyotard la considera como un gran relato que se legitima en un ideal que asume la razn, bsicamente el progreso y la emancipacin. A esta modernidad le corresponden diferentes metarelatos: el ilustrado (emancipacin progresiva de la razn y la libertad ante la ignorancia y el no saber), el hegeliano (realizacin de la idea universal por la dialctica de lo concreto), el marxista (emancipacin de la explotacin y de la alienacin por la socializacin del trabajo), y el liberal (emancipacin de la pobreza por el desarrollo tecno- industrial)_74.

Tratando de unificar esta diversidad de criterios se puede convenir que la modernidad es un proceso civilizatorio que agrupa a fenmenos materiales y espirituales. Jrgen Habermas la divide en el sistema del mundo de lo vivido (economa

71

Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid. Siglo XXI, 1988.
72

Hauser, Henri. La modernidad en el siglo XVI. Aguilar. Madrid, 1940.

73

Febvre, Lucien. El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Rabelais. UTEHA. Mxico, D.F. 1959. Margolin, J.C. Le Avenement des Temps Modernes. Pars. PUF, 1977.
74

Lyotard, J. F. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Ediciones Ctedra, S.A. Madrid, 1986.

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y Estado) y la Lebenswelt o mundo de la intersubjetividad vivida (moral, ciencia, arte)_75. Los rasgos principales que la caracterizan pueden resumirse en:

Predominio de la razn en todos los campos de la existencia social, debido a la necesidad creciente de racionalizacin de los procesos econmico-productivos. Razn que tiene como una manifestacin de racionalidad instrumental, pero que no se reduce a ella. Junto a sta se encuentra una razn emancipatoria o histrica. Desarrollo de las ciencias y la tcnica. La ciencia deviene en la forma de conocimiento por excelencia. Aplicacin de los descubrimientos cientficos a la economa para desarrollar los procesos de produccin y distribucin a escala mundial. Sustitucin de la concepcin clsica de la poltica y de la legitimacin teolgica del poder por otra que privilegia los medios y no los fines. La poltica se transforma en tcnica y como tal debe construir un aparato estatal y una burocracia eficaz para la conservacin del poder. Homogeneizacin de hbitos y costumbres y la tendencia a su universalizacin

Si bien la mayora de estos rasgos son evidentes en un conjunto de naciones europeas en el siglo XVII, muchos de ellos ya estn presentes desde el siglo anterior. El llamado Descubrimiento no slo inici el mercado mundial y la acumulacin originaria, sino tambin dio al traste con la concepcin del mundo medieval basada en la geocentricidad y la Ecumene medieval_ 76. Coprnico, Maquiavelo, Toms Moro y Francisco de Victoria fueron exponentes del nuevo pensamiento moderno en los campos de la astronoma, la teora poltica, la teora social y el derecho internacional.

Este espritu de la modernidad cobra fuerza en Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XVIII y se prolonga hasta la contemporaneidad, sin que las intenciones y la actividad de sus propugnadores hayan podido alcanzar un cambio radical en la
75

Habermas, J. Conocimiento e inters. Taurus. Madrid, 1982. Tambin se puede consultar del mismo autor Ciencia y tcnica como ideologa, en Revista UAM-Azcapozalco. Mxico, D.F., 1984.
76

La Ecumene medieval se sustentaba en la divisin del mundo en tres partes habitadas (frica, Asia y Europa). Se vinculaba a una interpretacin mstica que estableca un paralelismo con la Santsima Trinidad, el reparto del mundo por los tres hijos de No (Sem, Cam y Jefet) y la referencia bblica a los tres reyes magos.

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estructura econmico-productiva y cientfico-tcnica. Ilustracin, positivismo y populismo nacionalista son tres etapas que han tipificado en sus respectivos momentos histricos las aspiraciones de progreso y transformacin socioeconmica de sectores, grupos y clases sociales en el complejo y contradictorio desenvolvimiento de la modernidad en Amrica. De estas etapas fue la Ilustracin con sus ideales sobre el derecho natural y libertad humana la que sent las bases del proceso emancipatorio latinoamericano.

Ilustracin y emancipacin en Amrica Latina.

La influencia de la modernidad se hace sentir an antes de la implementacin de la poltica modernizadora del despotismo ilustrado de las metrpolis beras. Fueron esfuerzos de pensadores aislados, apreciables en las ltimas dcadas del siglo XVII primeros aos del siglo XVIII. Carlos de Sigenza y Gngora, Sor Juana Ins de la Cruz y Pedro Peralta y Barnuevo son ejemplos anticipatorios del nuevo espritu en medio de una atmsfera de la ms rancia ortodoxia escolstica.

Ya adentrado el siglo XVIII confluye la poltica ilustrada de la corona con los intereses de los criollos ms instruidos. La sociedad de las Indias conocer una vida intelectual sin precedente hasta esa fecha debido a la creacin de las sociedades patriticas, la fundacin de peridicos, la lucha antiescolstica y la renovacin educativa, las expediciones cientficas, etc. Sin embargo, si en lo tocante a la modernizacin educativa y cientfica los objetivos de la corona y los criollos fueron coincidentes, no lo eran tanto en lo que respecta a la teora poltica y social de la Ilustracin. Esta era vista en no pocas ocasiones con recelo y preocupacin por la burocracia estatal y los sectores ms ortodoxos y conservadores vinculados a ella. No obstante, los libros que contenan ideas potencialmente revolucionarias, muchos de ellos prohibidos oficialmente, entraron a Latinoamrica por diversas vas y alcanzaron una amplia circulacin.

Hombres como Jos Antonio de Rojas en Chile, Antonio Nario en Santa Fe de Bogot, Jos Baquijano y Carrillo en Lima, Miguel Jos Surez en Caracas y Manuel Belgrano en Buenos aires, se cuentan dentro de los latinoamericanos que leyeron la Enciclopedia y otros textos prohibidos, y dieron fomento a las ansias de libertad. Nario 59

y Francisco de Miranda conspiraron y escribieron documentos de franca rebelda poltica. Jos Antonio de Rojas, junto a los franceses Antonio de Gramussett y Antonio Bermey, proyect en 1780 la creacin de una repblica en la que se abolira toda desigualdad social y reinara la ms roussoniana virtud.

Aclimatada a estas latitudes, la Ilustracin forj un pensamiento emancipador que hall su culminacin en las gestas por la independencia. Peculiar resulta que muchos criollos ilustrados pasaron de precursores ideolgicos a lderes polticos y jefes militares durante la lucha contra el yugo colonial. Merece sealarse que no todos los criollos que asumieron las ideas de la Ilustracin fueron partidarios de la ruptura con la corona. Figuras como la del cubano Francisco de Arango y Parreo tipifican a aquellos sectores que abogaron por la modernizacin sin la emancipacin poltica.

Tampoco el pensamiento independentista se comport de manera homognea. El proceso emancipador se encontr ante el dilema de alcanzar la nueva independencia poltica o realizar profundas y revolucionarias transformaciones estructurales. La oligarqua bonaerense con Cornelio Saavedra a la cabeza, la aristocracia mantuana y los monrquicos conservadores de la Nueva Espaa liderados por Iturbide, fueron expresin palpable de esta tendencia. Bolvar, Hidalgo, Morelos, Artigas y Mariano Moreno, por su parte, encauzaron las aspiraciones de los sectores medios progresistas y las masas populares. Dentro de ellos sobresale la figura de Bolvar, no slo por su genio militar y poltico, sino tambin por la brillantez de su pensamiento que lo llev a comprender que la Amrica hispana no era una Europa transplantada. Requera si, de la ciencia y el saber europeo, pero adems precisaba de formas y medios propios acordes a nuestra realidad.

Aunque la lucha por la independencia desat incontenibles ansias de justicia social, no condujo a un cambio radical de las viejas estructuras econmicas y sociales. Tras la iniciativa revolucionaria que imprimieron a la lucha los sectores progresistas y populares y la accin de lderes de la talla de Bolvar, se produjo el retroceso. Alcanzada la independencia, la oligarqua restableci sus privilegios. La colonia seguira viviendo en la repblica, sealara Jos Mart aos despus en su paradigmtico ensayo Nuestra Amrica.

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Este era a grosso modo el contexto general de la Amrica Hispana en la poca de Flix Varela. En ella se insert desde la insularidad cosmopolita de su amada patria para iniciar una obra de valores universales. Varela encontr los medios para conciliar fe con razn, y para desarrollar una ciencia y una conciencia cubanas. Promovi una tica emancipatoria de contenido social y supo rendir culto a la verdad, a la libertad y a la tolerancia. Trabaj para crear, como despus tambin lo hara su discpulo Jos de la Luz y Caballero, una sofa cubana que fuese tan sofa como lo fue la griega para los griegos. Su pensamiento y su ejemplo se proyectaron hasta bien adentrado el siglo XIX. Nos corresponde hoy rescatar esa enseanza y desarrollar su legado.

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EL PROBLEMA DE LA MODERNIDAD EN AMERICA LATINA: UNA APROXIMACION HISTORICO-SOCIOLOGICA A LA CONTRADICCION CIVILIZACION-BARBARIE Hace ya ms de un siglo, en uno de los ensayos ms hermosos e importantes escritos sobre Amrica Latina, Jos Mart enfrentaba el problema de la modernidad en el subcontinente y alertaba de los numerosos peligros internos y externos que se cernan sobre nuestras tierras. Su conocimiento de la situacin de nuestros pueblos y su fina sensibilidad potica lo llevaron a rechazar el excesivo culto por lo europeo, e impugnar la contradiccin civilizacin-barbarie, tan al uso de la ensaystica de la poca, como elemento clave para llevar a cabo un proceso de modernizacin. Para Mart, la verdadera contradiccin se hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza. 77 Esta, al buscar remedio a nuestros males, impona frmulas ajenas a nuestras condiciones y generaba rechazos y resistencias que hacan fracasar lo proyectado. Con estas ideas, Mart abre una nueva perspectiva para el anlisis, perspectiva que l no puede explotar y que permanece hasta hoy en da insuficientemente trabajada. No obstante, la lectura de ste y otros textos puede crear la impresin de cierta contradictoriedad en la lgica interna del pensamiento martiano. Mientras por un lado rechaza la polaridad civilizacin-barbarie, por otro admite con beneplcito que los jvenes de Amrica salgan al mundo escoltados por Bolvar y Spencer, o ve con admiracin la manera en que Buenos Aires prepara su futura grandeza. No es propsito del presente trabajo adentrarse en las honduras hermenuticas de la obra martiana. Una respuesta inicial a estas supuestas o posibles incompatibilidades descansa en que la crtica de Mart a la falsa erudicin no reniega de las conquistas del pensamiento y la ciencia europeas. S es intencin expresa del autor de estas lneas
77

Mart, Jos. Nuestra Amrica. En Obras Escogidas. en tres tomos. La Habana. 1992. Editorial de Ciencias Sociales: Centro de Estudios Martianos. Tomo II, p, 488

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subrayar la complejidad y contradictoriedad del problema de la modernidad y su expresin latinoamericana como enfrentamiento de la civilizacin con la barbarie. Esta complejidad dimana de factores de diversa ndole. Algunos de ellos se vinculan a los labernticos procesos de bsqueda de una identidad propia. Otros se asocian a los fenmenos resultantes de la construccin de utopas y proyectos sociales. En ltima instancia, estas dificultades se resumen en los avatares y desaciertos de una determinada interpretacin de la historia interconectada con un especfico ideal de progreso y un determinado papel para la actuacin de los sujetos sociales. A esto, se une la existencia de una profusa literatura que hace ms ardua la labor del que se proponga estudiar el problema. Puede afirmarse, casi sin temor a pecar de absoluto, que la lucha de la civilizacin contra la barbarie se ha presentado como el sustrato argumental ms socorrido de la novelstica latinoamericana. Pero la dualidad civilizacin-barbarie no ha sido objeto exclusivo de la predileccin de escritores como Jos Eustaquio Rivera, Rmulo Gallegos, Alejo Carpentier o Gabriel Garca Mrquez, por slo mencionar algunos de los ms representativos. Junto a la literatura de ficcin se encuentra una enorme e incontable produccin intelectual de carcter econmico, sociolgico, poltico, histrico o filosfico que explcita o implcitamente se ha hecho eco del tema por ms de doscientos aos. Llegada a Amrica con los "descubridores", la problemtica de la civilizacinbarbarie devino el instrumento ideolgico por excelencia para justificar la conquista y colonizacin del nuevo mundo. Esta adquiri un carcter y contenido nuevo al asociarse a la modernizacin y a los procesos mentales de lo que pudiera denominarse contemporneamente como estilo de pensamiento desarrollista. La mayora de los autores que estudian la cuestin no vacilan en situar los orgenes de este fenmeno en las primeras dcadas del siglo XIX, cuando los sectores dirigentes y la intelectualidad de las emergentes

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naciones latinoamericanas aspiraban a alcanzar un nivel de desarrollo en sus respectivos pases equiparable a los niveles de progreso y modernidad logrados por Inglaterra, Francia y otras naciones europeas. Leopoldo Zea, en su libro Filosofa y cultura latinoamericana, escribe al respecto: "El mundo iberoamericano colonizado por Espaa y Portugal entra en el siglo XIX en la ms extraa aventura en que un conjunto de pueblos pueda entrar en el campo de las ideas: la aventura que significa tratar de deshacerse de la propia formacin cultural para adoptar otra. El mundo iberoamericano se encuentra frente a un mundo dentro del cual se siente inadaptado: el mundo moderno. Mientras los pases iberoamericanos permanecan en el mundo de ideas y creencias, de hbitos y costumbres establecidos por los poderes de la Pennsula Ibrica, el resto del mundo marchaba por otros caminos distintos. Caminos que, ante los sorprendidos ojos iberoamericanos, se presentaban como opuestos y casi inconciliables con los que ellos haban recibido como herencia. Inglaterra con su revolucin industrial y sus instituciones polticas; Francia con su revolucin poltica e ideolgica, y los Estados Unidos con sus nuevas instituciones de carcter liberal y democrtico mostraban otras rutas al mundo".78 Sin embargo, la mayora de los estudiosos olvida, como bien seala Fernando Mires, que la formacin del estilo social desarrollista de pensamiento comenz mucho antes. Justo cuando los Borbones se empearon en restaurar el perdido podero espaol y dieron luz verde a un proyecto de modernizacin de las diferentes regiones del imperio. Por ello no resulta desacertada la tesis de este autor cuando plantea que: "En cierto modo la ideologa dominante de los criollos dependentistas puede caracterizarse como una suerte de radicalizacin, en sus formas francfila y anglfila, del propio despotismo ilustrado
78

Zea, Leopoldo. Filosofa y cultura latinoamericana. Centro de Estudios Latinoamericanos

Rmulo Gallegos. Caracas. P 179

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que quisieron implantar las autoridades de la Pennsula durante el declive del perodo de dominacin colonial".79 A partir de ese momento aparece en Amrica Latina una ideologa que, al tomar como modelo a algunas naciones de Europa y ms tarde tambin a los Estados Unidos, promover la realizacin de un proceso civilizatorio conducente a la modernidad de nuestros pases. Este estilo de pensamiento se prolonga con algunas variantes hasta nuestros das, nutriendo diversas teoras an despus de la crisis del desarrollismo de corte cepalino. Era natural que los primeros exponentes de esta ideologa no empleasen el concepto de desarrollo sino la terminologa de su poca. En su vocabulario se encontraba la palabra civilizacin desde la cual era deducible el progreso. Rasgo caracterstico de casi todos sus representantes era el antihispanismo. Espaa era presentada por la propaganda civilizatoria como la causante del atraso y el oscurantismo que imperaba en Amrica. Para los ms lcidos, la tarea iba ms all del mero rechazo, pues consista en extirpar la colonia que continuaba perviviendo en las repblicas. Hombres como Esteban Echeverra, Francisco Bilbao, Jos Mara Samper o Juan Bautista Alberdi, argumentaron la necesidad de alcanzar la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva de nuestros pases a la economa moderna. Conviene no identificar las posiciones de este sector intelectual de franca inspiracin demoliberal con el antihispanismo y europeizacin por los caudillos y grupos de raigambre conservadora o liberal moderada. Mientras los primeros sustentaban la imperiosa necesidad de producir cambios estructurales como requisito del progreso anhelado, representando as a una burguesa ausente, los segundos promovan
79

Mires, Fernando. El discurso de la miseria o la crisis de la sociologa en Amrica Latina.

.Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1993, p 25

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transformaciones superficiales o intentaban conciliar lo inconciliable. Tal es, por ejemplo, la postura de Lucas Alamn, que proyecta iniciar la industrializacin de Mxico sin alterar las relaciones precapitalistas existentes y de las cuales l es fiel representante. Una cuestin diferente es la de la factibilidad. Siempre nos ronda la pregunta en torno a la posibilidad real de producir cambios en las estructuras sociales de las emergentes naciones de Latinoamrica. Si tenemos en cuenta el grado de enraizamiento de las relaciones precapitalistas en las sociedades latinoamericanas, y el poder hegemnico y estrechos vnculos de la oligarqua con el mercado mundial, habra que concluir que una transformacin radical del statu quo era si no imposible, harto difcil. Fenmenos como la esclavitud o el tributo indgena, abolidos durante la lucha por la independencia, tuvieron que ser restaurados ante la imposibilidad del estado nacional de encontrar fuentes para su financiamiento. Esto no niega que en la mayora de los casos esta restauracin se realiz bajo los imperativos de una oligarqua conservadora que vea as satisfechos sus intereses. No obstante, Latinoamrica se monta en el siglo XIX en el vagn civilizatorio, como despus lo hara en el XX, para insertarse en los carriles del desarrollo. Si se toma como referente comparativo la modernidad alcanzada por la Europa industrial y los Estados Unidos, la experimentada por Amrica Latina a lo largo del siglo XIX tuvo rasgos peculiares. Curiosamente, las anomalas tambin se haran presentes en este siglo en medio de la instrumentacin de los diferentes proyectos de industrializacin o desarrollo. Alguno de los rasgos anmalos de la modernizacin decimonnica pueden resumirse de la siguiente manera: 1. Simbiosis entre latifundio y modernizacin. Lejos de comportarse como antagnico ante la modernizacin, el latifundio --y junto con l, todo el sistema de relaciones sociales que le acompaan-- se mostr como una de sus condicionantes.

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2. La oligarqua, en especial la agroexportadora, ante la ausencia de una burguesa nacional, facilita un tipo de modernizacin favorable a sus intereses. Se trata de una modernizacin proveniente fundamentalmente del exterior y que no afecta de manera directa las estructuras internas. El proceso de modernizacin en Amrica Latina institucionaliza y consolida las relaciones que, de acuerdo a una lectura histrica que toma como paradigma el desarrollo europeo, son caractersticas del llamado atraso. 3. Al ser realizada la modernizacin por vas externas, sta se concentr en determinadas ciudades que perdieron tanto econmica como culturalmente su contacto con las regiones interiores. La ciudad modernizada en un inicio por los impulsos exteriores devino en el modelo de civilizacin por excelencia que se opona a la barbarie rural. Este fenmeno reflejado de manera grfica por la ensaystica de la poca, y muy especialmente por el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento, daba inicio a una lgica dual que con variantes se prolonga hasta nuestro das. No en balde el pensamiento de Sarmiento es considerado como precursor de la sociologa latinoamericana. 4. La dominacin oligrquica asociada a la modernizacin se mostr desde un principio como extremadamente autoritaria, y esto se reflej en el tipo de gobierno fuerte, por lo regular dictatorial, que prevaleci en la mayora de las repblicas latinoamericanas a lo largo del siglo XIX. El desarrollo y el progreso no fueron la condicin necesaria para la democratizacin de las relaciones polticas, sino que se comportaron contrario a lo previsto por las teoras liberales. Los primeros pasos hacia la modernizacin en Argentina fueron emprendidos por la cruel dictadura de Juan Manuel Rosas. Por su parte, Porfirio Daz, que lleg al poder encabezando un movimiento anti-reeleccionista y se perpetu en ste por ms de 30 aos, encarna mejor que ningn otro dictador latinoamericano esa extraa simbiosis entre las relaciones despticas heredadas del perodo colonial y la modernizacin acelerada de los procesos productivos. Por lo regular, los gobiernos dictatoriales, apoyados

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desde el exterior por las naciones ms industrializadas, e internamente por las oligarquas ms intransigentes, abrigaban sueos modernizadores que, al ser aplicados a nombre de la civilizacin y el progreso, se convertan en una terrible pesadilla para las masas pobres y las comunidades indgenas. Sintomticamente, al analizar los acontecimientos de las ltimas cuatro dcadas del presente siglo, el investigador pudiera llegar a la conclusin de que la tesis de Nietzsche sobre el eterno retorno encuentra en Amrica Latina su ms plena confirmacin. Las dictaduras militares del pasado reciente, haciendo abstraccin de sus diferencias con sus homlogas decimonnicas, tambin justificaban su tirana presentndose como defensoras de la modernidad y el desarrollo. El impulso ms alto en la construccin del "milagro brasileo" se alcanz precisamente durante el perodo de las dictaduras militares. El neoliberalismo, tan en boga en nuestros das, encontr en Chile bajo el sangriento rgimen de Pinochet, un verdadero laboratorio social para su experimentacin prctica. Fue en este complejo entramado de relaciones polticas, econmicas y sociales donde se gest una atmsfera intelectual que empalmara perfectamente con la filosofa y la sociologa positivista importada de Europa. Este positivismo latinoamericano permeado de un evolucionismo social, cuyo rasgo principal desde el punto de vista conceptual era el ascenso progresivo de lo superior, propugn la destruccin de las relaciones consideradas como inferiores, vale decir, no modernas. De ah el famoso lema de la civilizacin contra la barbarie que, dada la existencia de una poblacin indgena difcilmente asimilable al proyecto de modernidad que se pensaba construir, adquiri un marcado matiz racista. En Conflicto y armona de las razas en Amrica, Sarmiento expresaba la esencia de este pensamiento al escribir: "Sin ms rodeos qu distingue a la colonizacin de Norteamrica? El hecho de que los anglosajones no admitieron a las razas indgenas como asociales y menos como esclavas en su sociedad. Qu distingue a la colonizacin

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espaola? El hecho de que hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr a Amrica no abandon la Edad Media, y que absorbi en su sangre a una raza prehistrica y servil"80 De la aplicacin con que el estado argentino sigui los dictados de intelectuales como Sarmiento da fe la actual composicin racial de la poblacin de este pas. Jorge Luis Borges bromeaba con la irona que lo caracterizaba, al declarar: "Nosotros somos los nicos verdaderos europeos, pues en Europa, la gente es, ante todo, francesa, italiana, espaola...".(Borges 1989,417)81 Resulta en extremo interesante que las valoraciones sobre la evolucin del pensamiento social siten a este perodo como antecedente inmediato de la sociologa latinoamericana. Autores como Gino Germani, Ignacio Sotelo o Velia Cecilia Bobes coinciden al denominar como presociolgica a esta etapa. No es de extraar entonces que una parte de los socilogos contemporneos se comporten como herederos de este pensamiento y convengan en la vigencia casi absoluta de la tesis civilizacin-barbarie. La diferencia hay que buscarla, ms que en la lgica, en el uso de nuevos vocablos tcnicos. En vez de civilizacin, se recurre a trminos como desarrollo, progreso, integracin, formalizacin, etc., mientras que el concepto de barbarie es sustituido por palabras como subdesarrollo, tradicin, marginalidad o informalidad. Llama la atencin la persistencia de esta ideologa del desarrollo, an cuando los datos estadsticos que la propia CEPAL ofrece nos hablan del descalabro de las polticas modernizadoras. Es probable que una de las razones de su obstinada permanencia radique
80

Sarmiento, Domingo Faustino . Conflicto y armona de las razas en Amrica. En :Ideas en

torno a Latinoamrica. Mxico UNAM. Volumen I , 1986,.p 362.

81

Borges, Jorge Luis. Palabras de Jorge Luis Borges. En : Alain Rouguie. La Amrica

Latina: Introduccin al extremo occidente. Mxico. Editorial Siglo XXI , 1989. p,417

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en la ausencia de un anlisis crtico totalizador que sin renunciar a la idea de progreso, enjuicie sus fundamentos evolucionistas y la versin unilineal de la historia y la sociedad. A dos aos del nuevo milenio, el balance de lo realmente alcanzado por el industrialismo desarrollista y las diferentes polticas modernizadoras se presenta como impostergable; si bien no es necesario esperar por ste para observar la frustracin por la realizacin inconclusa del proyecto de la modernidad en esta parte del mundo. La modernidad se comporta en Amrica Latina como una hija bastarda, y como tal, despojada de los derechos y ventajas de los hijos legtimos. En "El laberinto de la soledad" Octavio Paz ofrece un impactante cuadro de la realidad mexicana al observar: "En nuestro territorio conviven no slo distintas razas y lenguas, sino varios niveles histricos. Hay quienes viven antes de la historia; otros, como los otomes, desplazados por sucesivas invasiones, al margen de ella y, sin acudir a estos extremos, varias pocas se enfrentan, se ignoran o se entredevoran sobre una misma tierra o separadas por unos kilmetros".82 En esta reflexin, valedera tambin para el conjunto de la Amrica Latina, Paz describe plsticamente, tal vez sin proponrselo, la parcialidad de la modernidad en estas tierras. Pero adems, subraya una cuestin que no debe quedar inadvertida: la coexistencia de niveles histricos y culturales diferentes. La absoluta confianza con que historiadores y cientficos sociales se entregaron a una concepcin eurocntrica de la historia nos ha jugado una mala pasada. El carcter progresivo y unidireccional que dimana de sta ha impedido comprender la verdadera naturaleza de nuestras realidades y dictado un comportamiento extrao a las mismas. Por ello, hoy ms que nunca antes resultan necesarias las advertencias de Jos Mart en
82

Paz , Octavio.

El laberinto de la soledad .Mxico. Cuadernos Americanos .UNAM.

1950, p. 18

70

"Nuestra Amrica" para encontrar una armnica relacin entre la erudicin verdadera y la naturaleza americana.

Bibliografa Citada:

Borges, Jorge Luis.

1989. Palabras de Jorge Luis Borges. En : Alain

Rouguie. La Amrica Latina: Introduccin al extremo occidente. Mxico. Editorial Siglo XXI ,416-419 Mart, Jos. 1992. Nuestra Amrica. En Obras Escogidas. en tres tomos. La Habana. Editorial de Ciencias Sociales: Centro de Estudios Martianos. Tomo II, 488. Mires ,Fernando. 1993. El discurso de la miseria o la crisis de la

sociologa en Amrica Latina. Caracas .Editorial Nueva Sociedad. Paz ,Octavio. 1950 . El laberinto de la soledad .Mxico. Cuadernos

Americanos .UNAM. Sarmiento, Domingo Faustino . 1986. Conflicto y armona de las razas en America. En :Ideas en torno a Latinoamrica. Mxico UNAM. Volumen I , 360 365. Zea, Leopoldo. 1976. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos.

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Influencias ideolgicas en el pensamiento de Jos Mart: Una aproximacin crtica a su estancia en Mxico.

!Oh Mxico querido!!Oh Mxico adorado, ve los

peligros que te cercan! Oye el clamor de un hijo tuyo, que no naci de ti! Por el Norte un vecino avieso se cuaja: Por el Sur tu te ordenars, tu te guiars y yo habr muerto, oh Mxico por defenderte y amarte.

Hace algunos aos tuve la oportunidad y el privilegio de escuchar en el marco de uno de los tantos coloquios que han tenido lugar en La Universidad de la Habana una conferencia magistral del Dr Pablo Gonzlez Casanova. El destacado intelectual

mexicano relataba que en sus primeros contactos con acadmicos cubanos pens que estos usaban y hablaban en exceso de Jos Mart. Estos encuentros lo llevaron a leer con detenimiento la obra del prcer cubano y que entonces su opinin al respecto cambi. Los cubanos deberan usarlo ms todava, pues hablaban poco de l. Traigo a colacin esta ancdota, ya que la misma resalta esa capacidad maravillosa del ideario martiano para encantar y convencer hasta el entusiasmo a todo aquel que tiene la posibilidad de descubrirlo. No pretendo, sin embargo hacer en este trabajo un anlisis de la actualidad y vigencia de su ideario, ni una exgesis de sus cualidades literarias o sus dotes oratorias. Mis propsitos se mueven en otra direccin, en aquella que busca escarbar en orgenes y las influencias que contribuyeron a conformar sus concepciones los y lo

llevaron a ser al decir de Lezama Lima el misterio que embarga a todos los cubanos y uno de los pensadores ms vigorosos y universales nacidos en tierras americanas. Al definir las influencias ideolgicas que recibe el pensamiento martiano, es perfectamente factible trazar una suerte de cudruple coordenada, que al igual que una suerte de rosa nutica muy especial va de Europa a Estados Unidos y de Cuba su patria de origen, a la patria grande de la Amrica Nuestra. Abordar a profundidad todas estas influencias excedera con creces las posibilidades de este breve ensayo. Ello sera objeto y razn de una obra mayor que contemplase adems de los factores tericos e

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ideolgicos, aquellos de carcter vivencial que fueron marcando la personalidad y el pensamiento del Apstol de Cuba. No obstante considero imprescindible abordar someramente algunas de ellas y tratar con un mayor detenimiento aquellas relacionadas con Cuba y Amrica Latina en tanto las mismas nutren con savia raigal su pensamiento. Pudiera verse incluso este proceso como un viaje en que Jos Mart, nico pasajero, atraviesa en el periplo de su vida diferentes estaciones. Cuba. Hijo de espaoles emigrados, Jos Mart aprender en su humilde hogar el amor filial, la honestidad y sencillez como virtudes, pero la formacin que recibir de sus maestros ser decisiva en la conformacin de su ideario. Los maestros que modelaron la conducta y el saber de Mart, fueron hombres de sabidura y virtud y a quienes pblicamente agradeci su deuda, acaso exagerando su influencia. El padre Flix Varela, el filsofo y maestro Jos de la Luz y Caballero y su mentor Rafael Mara de Mendive. No obstante sern Mendive, con su trato y consejo, y Luz y Caballero, de manera indirecta, los que ejercern una influencia doctrinaria decisiva en el pensamiento martiano, que puede ser rastreada en su vida y obra, al margen de las declaraciones expresas de Mart al respecto. Luz y Mendive sern pues los padres espirituales de Mart. La pedagoga patritica y humanista y la concepcin filosfica y religiosa de Jos de la Luz y Caballero le llegan a Mart mediadas por la prdica y la enseanza redentora de Mendive. Este le ense adems no la rebelda piadosa del primero, sino aquella airada ante la opresin y la injusticia. Mendive lo inici en la rebelda contra Espaa. Pero una buena parte del ideario martiano posee hondas huellas lucitas. La percepcin de la justicia, el peso del factor moral, as como elementos centrales de la cosmovisin filosfica y religiosa, permeada de un cristianismo laico y natural, muestran en Mart la huella de Luz. Nacido en 1800 Jos de la Luz y Caballero, sobrino nieto del padre Jos Agustn Caballero, iniciador de la filosofa cubana, jug un importantsimo papel en el desarrollo de una pedagoga y una filosofa cubana que tena como el elemento central el amor a la patria y el culto a la verdad, estrechamente interrelacionada est ltima con el bien y la justicia. Hombre virtuoso, posey una enorme cultura que lo convirti en el ms cosmopolita de los sabios cubanos de la primera mitad del siglo XIX. En 1828, atendiendo a las recomendaciones de su mdico de cabecera, Don Toms Romay, emprendi un viaje por Estados Unidos de Amrica y por Europa. En Norteamrica visit a Varela y conoci algunas importantes figuras de la cultura de ese pas, como 73

Henry Longfellow y Guillermo Prescott, adems de acudir a lugares significativos, como la biblioteca de la Universidad de Harvard, la mayor del continente en aquel entonces. Este perodo, de 1828 a 1831, fue de vital importancia para su formacin como filsofo, pedagogo y hombre de ciencia, as como en el desarrollo de su pensamiento social en general, pues en pases como Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Suiza visit escuelas, bibliotecas e instituciones acadmicas, perfeccion el dominio de los idiomas aprendidos de forma autodidacta y frecuent los salones y tertulias ms encumbradas del viejo continente, sosteniendo fecundas relaciones intelectuales con figuras como Walter Scott, Joseph Gay Lussac, Jorge Cuvier, Alejandro de Humboldt, Johann Wolfgang Goethe y el sabio polglota italiano Gaspar Jos Mezzofantti. Su nombre lleg a ocupar un lugar significativo en los crculos cientficos y culturales de Europa. Fue uno de los educadores latinoamericanos de ms dominio sobre las corrientes pedaggicas de vanguardia de su poca. Las experiencias adquiridas en esos aos las pondr al servicio de su patria. Tras su regreso a La Habana en 1831, comenz a actuar en la vida pblica y literaria, as como en la enseanza. Form filas entre la juventud ilustrada liberal, que va a liderear despus del destierro de Saco. En 1832 fue nombrado director literario del Colegio San Cristbal de La Habana, conocido tambin como de Carraguao, donde inici la reforma de la enseanza y en 1835 ocupa la ctedra de Filosofa en el Convento de San Francisco. Este perodo, que se extiende hasta aproximadamente 1842, fue el ms rico desde el punto de vista de su produccin intelectual, tanto pedaggica, cientfica y filosfica, as como por la intensidad y energa desplegada en su labor prctica. Numerosos trabajos suyos vieron la luz en el Diario de La Habana, en la Revista Bimestre Cubana, y en las Memorias de la Sociedad Patritica. Precisamente ser designado en 1835 vicedirector de dicha institucin y, cuatro aos ms tarde, se le nombrar director de la misma, en la cual ocup tambin la responsabilidad de presidente de su Seccin de Educacin. Su brillantez y sagacidad literaria se pusieron de manifiesto en las diferentes polmicas que sostuvo, de las que sobresalen las de carcter filosfico. Luz fue el protagonista de la ms extensa, vigorosa e importante polmica filosfica que se produjo en Amrica en el siglo XIX, al defender con vehemencia patritica la verdad cientfica y la libre eleccin del pensamiento contra el eclecticismo de Vctor Cousin y sus epgonos habaneros, restauradores del principio de autoridad. 74

Su amor a la enseanza, su inters y voluntad de servir a Cuba, lo llevan a fundar, el 27 de marzo de 1848, el Colegio El Salvador. La creacin de esta institucin fue la culminacin de su obra de madurez, y en ella se formaron muchos de los futuros hombres ilustres del pas dentro de los que estara el propio Rafael Mara de Mendive. Mart tiene a lo largo de su obra, reiteradas referencias a ambos, de Jos de la Luz y Caballero escribi:

Por dos hombres tembl y llor al saber su muerte. Por Jos de la Luz y por Lincoln". 83

Lo que se considera el juicio ms completo acerca del gran pensador, lo escribi Mart en su artculo "Jos de la Luz", en Patria, el 17 de noviembre de 1894:

El, el padre, el silencioso fundador, l, que a solas arda y centelleaba, y se sofoc el corazn en mano heroica, para dar tiempo a que se le criase de l la juventud con quien se habra de ganar la libertad que slo brillara sobre sus huesos; l, que antepuso la obra real a la ostentosa, y a la gloriosa de su persona, culpable para el hombre que se ve mayor empleo, prefiri ponerse calladamente, sin que le sospechasen, el mrito de ojos nimios, de cimiento de la gloria patria; l, que es uno en nuestras almas, y de su sepultura ha cundido por toda nuestra tierra y la inunda an con el fuego de su rebelda y la salud de su caridad; l, que se resign para que Cuba fuese, a parecerle, en su tiempo y despus, menos de lo que era; l, que deca al manso Juan Peoli, ponindole en el hombre la mano flaca y trmula y en el corazn los ojos profundos que 'no poda sentarse a hacer libros, que son cosa fcil, porque la inquietud intranquiliza y devora, y falta el tiempo para lo ms difcil, que es hacer hombres'; l, que de la piedad que reg en vida, ha creado desde su sepulcro, entre los hijos ms puros de Cuba, una religin natural y bella, que en sus formas se acomoda a la razn nueva del hombre, y en el blsamo de su espritu a la llaga y soberbia de la sociedad cubana; l, el padre, es desconocido sin razn por los que no tienen ojos con que verlo, y negado a veces por sus propios hijos. "[...] y
83

Esto le escribi Jos Mart a su amigo ngel Pelez en enero de 1892. Tomado de:

Agramonte, Roberto. "Prdica y ejemplo de Luz Caballero". Edicin separada de la obra Elencos y discursos acadmicos de Luz Caballero. La Habana, 1950, p. 9.

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consagr la vida entera, escondindose de los mismos en que pona su corazn; a crear hombres rebeldes y cordiales que sacaran a tiempo la patria interrumpida, de la nacin que la ahoga y corrompe, y le bebe el alma y le clava los vuelos. (2) 84

Y en un trabajo anterior destaca:

Los cubanos veneran y los americanos todos conocen la fama del hombre santo que [...] nada quiso ser para serlo todo, pues fue maestro y convirti en una sola generacin un pueblo educado para la esclavitud, en un pueblo de hroes, trabajadores y hombres libres. Pudo ser abogado, con respetuosa y rica clientela y su patria fue su nico cliente. Pudo lucir en las academias sin esfuerzo su ciencia copiosa, y slo mostr lo que saba de la verdad, cuando era indispensable defenderla. Pudo escribir obras inmortales, lo que ayudando la soberana de su entendimiento con la piedad de su corazn, aprendi en los libros y en la naturaleza, sobre la msica de lo creado y el sentido del mundo, y no escribi en los libros que recompensan, sino en las almas, que suelen olvidar. Supo cuanto se saba en su poca, pero no para ensear que lo saba; sino para transmitirlo. Sembr hombres". ( 3 ) 85

Cabe anotar, desde luego, que Mart est fundando el mito de Luz en funcin de la unidad de todos los cubanos frente a la guerra necesaria que l prepara. No puede desconocer que en torno a Luz se han producido ya polmicas como la protagonizada por Jos Ignacio Rodrguez y Manuel Sanguily, en tanto que la figura de Luz es reconocida tanto por el patriota moderado como por el revolucionario. No obstante ese necesario reiterar que la influencia de Luz en Mart es perfectamente rastreable. Una muestra de esta huella puede observarse al comparar determinados pensamientos o aforismos de Luz y Mart que a modo de ejemplo aqu se muestran:

Luz- La educacin empieza en la cuna y acaba en la tumba Mart- La educacin comienza al nacer y termina con la muerte L- La doctrina del sacrificio es la madre de lo poco que somos. Dgalo el Glgota.
84

Mart, Jos. Obras completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana, 1963. Tomo 5, pp.

271-273.

85

Mart, Jos. Obras completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana, 1963. Tomo 5, p.

249.

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M-En la cruz muri el hombre un da; pero se ha de aprender a morir en la cruz todos los das. L- Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor y la electricidad: la voluntad M- Es admirable el poder de la voluntad, tenaz y honrada. L- El contraste es el alma de la naturaleza M- Como para mayor ejercicio de la razn aparece en la naturaleza contradictorio todo lo que es lgico. L- La introduccin de negros es Cuba es nuestro verdadero pecado original, tanto ms que cuanto que pagarn justos por pecadores. Pero justo es tambin que los miembros de la sociedad sean solidarios y mancomunados de esa deuda, cuando ninguno de ellos est exento de complicidad. M- Tenemos que pagar con nuestros dolores la criminal riqueza de nuestros abuelos. Verteremos la sangre que hicimos verter. Esta es la ley severa. L- Si cambian nuestras ideas acerca del mundo y sus fenmenos, por virtud de los nuevos descubrimientos, cambian igualmente nuestras concepciones acerca de la causa primera. M- Cuando las condiciones de los hombres cambian, cambian la Literatura, la Filosofa y la Religin que es una parte de ella. L- Lo ms grande fue siempre fecundado por la desventura M- El dolor es la sal de la gloria L- Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para la vida M- Educar. Es preparar al hombre para la vida. L- La palabra es ms poderosa que el can M- Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra. L- Hombres, ms que instituciones, suelen necesitar los pueblos para tener instituciones M- Hombres haga quien quiera hacer pueblos. ( 4 )86

En resumen como muy bien seal Ezequiel Martnez Estrada en Mart Revolucionario
. dbele a Luz y Caballero a travs de Mendive: decidirse a sacrificar toda vanidad y provecho en aras del bien pblico; haber adquirido conciencia de la
86

Una comparacin exhaustiva entre Luz y Mart y sus aforismos puede puede encontrarse en

el libro de Manuel Mesa Rodrguez. Don Jos de la Luz y Caballero. Biografa Documental. Edicin de la Logia Realidad No 8. La Habana, 1947.

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libertad, del trabajo y del herosmo entre gentes educadas para la servidumbre; no escribir en libros sino en almas; aprender para comunicar y participar y no para poseer para s; sembrar hombres. (5)87

Espaa Europa. Puede afirmarse que al salir de Cuba desterrado rumbo a Espaa en 1870, ya los elementos estructurales de su concepcin del mundo se hallan perfectamente conformados, slo ampliar su conocimiento incorporando nuevos saberes que no entrarn en contradiccin con sus conocimientos anteriores. De sus maestros ha bebido Mart lo mejor de la cultura europea. Influido por el iluminismo, el sensualismo y otras corrientes del pensamiento filosfico europeo, mediados siempre por la labor de sus mentores. Se conoce adems que ya en suelo antillano Mart, impulsado por Mendive que quera librarlo de la tutela absolutista de la literatura espaola, haba empezado a dominar el francs y el ingls e iniciado la traduccin de obras como Hamlet. Cuando lleg a Madrid, con 18 aos, era ya un adulto con una firme vocacin patritica y una slida preparacin acadmica que ampliara en la Pennsula, pasada siempre por el prisma del electivismo, fundado por Jos Agustn Caballero y desarrollado por Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero. Su estancia de cuatro aos en Espaa, y el aprendizaje que en ella realiz, estuvo siempre signada por este electivismo que le llevaba a seleccionar y elegir aquello que mejor poda servir a sus intereses patrios. Su contacto con la cultura, la sociedad, y la poltica espaola de la poca hay que entenderlo siempre bajo esta condicin. En Espaa, Mart estren la comedia Adltera, y public El Presidio Poltico en Cuba y La Repblica espaola ante la Revolucin cubana. Trat a polticos de la talla de Martos, Pi y Margall y Castelar. Entr en contacto con diferentes corrientes de pensamiento sin dejarse ganar por completo por ninguna. Su relacin con Pablo Iglesias y con el movimiento obrero espaol le hizo comprender lo justo de muchas de las demandas y reivindicaciones planteadas sin hacer de l un partidario del socialismo. Comienza ya a perfilarse en el cubano una visin diferenciada de la historia, segn la cual Amrica Latina no tena que repetir exactamente todos los patrones europeos. Tambin, y sto se hace evidente en

87

Martnez Estrada Ezequiel. Mart: Revolucionario. Casa de las Amricas, La Habana,

1974, p. 19.

78

sus Cuadernos de apuntes, comienza a establecer las diferencias entre las dos Amricas. Su supuesta filiacin con la filosofa krausista debe examinarse con atencin, pues el cubano toma del germano y de sus epgonos espaoles slo aquello que refuerza su visin de la naturaleza, y su tica del deber. Al dejar Espaa, cuatro aos ms tarde, es ya un graduado en Derecho y en Filosofa y Letras, conocimientos que pondra siempre en funcin de su deber y misin patritica.

Nuestra Amrica Cuando el 8 de febrero de 1875 el vapor City of Mrida toc el puerto de Veracruz, uno de sus pasajeros dara inicio a un decisivo desarrollo en su formacin y proyeccin ideolgica. Al arribar a Mxico, Jos Mart, joven de apenas 22 aos, entraba en un primer contacto con una realidad que marcara su pensamiento y lo llevara a conformar una concepcin sobre Amrica Latina que mantiene plena vigencia hasta nuestros das. La estancia mexicana de Jos Mart es la primera estacin de un complejo proceso de asimilacin y de elaboracin conceptual, que tendra tambin estaciones de singular importancia en Guatemala, Venezuela y la propia Norteamrica y que devendra en un Latinoamericanismo depurado y radical que alcanza su ms alta expresin en su famoso ensayo Nuestra Amrica. Muchas y diversas seran las influencias ideolgicas que Mart recibira a travs de su periplo americano. Las vivencias de sus estancias en esos pases lo marcaran y ayudaran a comprender las carencias, problemas y peligros que circundaban a nuestros pueblos. La influencia del pensamiento de los prceres de la independencia de Hispanoamrica, en especial Simn Bolvar, as como de otros escritores y ensayistas, contribuira a que su concepcin en torno a la necesaria unidad e integracin de nuestros pueblos alcanzara niveles superiores que respondan a las exigencias de desarrollo autnomo y a las acechanzas y peligros que se cernan sobre nuestras pobres tierras de Amrica. Su conocimiento de la situacin de nuestros pueblos y su fina sensibilidad potica lo llevaron a rechazar el excesivo culto por lo europeo o norteamericano, e impugnar la contradiccin civilizacin-barbarie, tan al uso de la ensaystica de la poca, como elemento clave para llevar a cabo un proceso de modernizacin. Para Mart, la verdadera contradiccin se hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza. Abordar de manera detallada y exhaustivamente el complejo proceso de formacin y elaboracin ideolgica del ideario latinoamericanista de Jos Mart es obra que excede 79

los lmites y posibilidades del presente ensayo. Por ello este trabajo se aproximar fundamentalmente a la significacin de la estancia mexicana de Jos Mart, de la que se cumplen 130 aos. Existen adems estudios que desde diferentes perspectivas han incursionado sobe el tema. A modo de ejemplo baste citar las excelentes aproximaciones al pensamiento martiano de Pedro Pablo Rodrguez, publicadas en el 2002 por el Centro de Estudios Martianos, con el ttulo De las dos Amricas. Tambin las obras En torno al pensamiento econmico de Jos Mart de Rafael Almanza, de Jorge Ibarra, Jos Mart, dirigente poltico e idelogo revolucionario y el ya clsico Mart: Revolucionario, de Ezequiel Martnez Estrada.

Mxico en Mart Manuel Antonio Mercado, a quien conoce desde su arribo a la Capital, lo introduce en diferentes crculos de la sociedad mexicana. Por l llega a entrar en contacto con Pedro Santacilia, Secretario y yerno del desaparecido Benito Jurez. Entre Mart y Mercado nacer una amistad profunda y sincera que har del mexicano una suerte de confesor epistolar. A Mercado y Enrique Estrzulas dedica Mart sus Versos Sencillos. (6)88 Es a Mercado y no a otro de sus amigos y colaboradores a quien confiesa los verdaderos objetivos que persegua con la Guerra Necesaria para liberar a Cuba y Puerto Rico. ( 7 )89 Mart es figura conocida a las pocas semanas de su llegada. Las vinculaciones con el grupo de Lerdo de Tejada, en aquel momento presidente de la Repblica, son estrechas y el joven emigrado es acogido con beneplcito y simpata por la sociedad mexicana. Su labor periodstica y literaria va a encontrar una excelente acogida entre los artistas e intelectuales. Al joven cubano se le abren las puertas de agrupaciones literarias. Es miembro del Liceo Hidalgo y se codea con lo mejor de la intelectualidad mexicana de la poca.

88

En carta Mercado de febrero de 1892 le pide disculpas por dedicarle tambin Los versos

sencillos a Enrique Estrzulas.

89

Ver la Carta a Manuel Mercado del 18 de mayo de 1895, considerada como su testamento

poltico.

80

Mxico no es slo el lugar en donde Mart da muestras de la sagacidad y belleza de sus letras, sino el pas en que comienza a elaborar su concepcin latinoamericana a partir del encuentro y el conocimiento con una realidad que para l era, hasta ese momento, desconocida. Es aqu en tierras del Anhuac donde por vez primera emplear la expresin Nuestra Amrica y tambin el punto de partida sobre sus reflexiones en torno a la unidad e identidad de nuestros pueblos. Con toda razn Pedro Pablo Rodrguez seala al referirse a la estancia mexicana de Jos Mart:
Con lenguaje peculiar no ajeno a fuentes clsicas e iluministas.. el joven Mart plante tres ideas esenciales: Amrica latina est formada por pueblos nuevos. Existe una naturaleza particular americana, es decir rasgos espirituales, de psicologa social propia y peculiar. Las particularidades y especificidades americanas exigen anlisis y soluciones propias. (8)90

Estas ideas aparecern en trabajos de muy diversa ndole entre 1875 y 1876. En todos ellos se resalta la necesidad de encontrar la autoctona y originalidad para

nuestros pueblos. As por ejemplo se encuentran en la Revista Universal afirmaciones como: A conflictos propios, soluciones propias; o a propia historia, soluciones propias. ( 9 )91 Mxico ser tambin punto de reflexin y de partida en otras direcciones. Por lo regular se piensa que, en el contexto latinoamericano, es la personalidad y el pensamiento de Simn Bolvar la figura que mas impact al cubano. Mart parte de Bolvar y de la recreacin de su mito para construir su ideal de unidad latinoamericana. Creo sin embargo que no se ha valorado con suficiente fuerza la influencia que ejerci el pensamiento y la accin de Benito Jurez en el cubano; no debe olvidarse que su arribo a Mxico se produce pocos aos despus de su muerte y que el grupo en el
90

Rodrguez, Pedro Pablo. Una en alma e intento.Identidad y unidad latinoamericana en Jos

Mart. En Las dos Amricas. Centro de Estudios Martianos. La Habana 2002, p 43

91

- Mart J, Obras Completas, tomo 6, La Habana 1963-1973

81

poder, con el cual Mart tendr mayores vnculos desde su llegada, estuvo ligado a la accin y el pensamiento del Benemrito de las Amricas. Adems el Mart, jurista, y revolucionario, amante de la justicia, apegado a su ejercicio como una profesin de fe, no poda desconocer la experiencia de Jurez; de hecho, sta reforzaba sus criterios y de ella aprendi las peripecias a que est sujeto el derecho cuando se le enfrentan intereses poderosos, y cmo es necesario y legtimo apelar a la fuerza y a la violencia revolucionaria cuando impera la injusticia. Coincidentemente Jurez y Mart son hombres de leyes, amantes del derecho y la justicia; civiles que se ven obligados a recurrir a la violencia para restaurar la justicia y la legitimidad. Con toda razn Ezequiel Martnez Estrada destaca:
Jurez y Mart fueron revolucionarios por conviccin de que no era posible instaurar el rgimen de la ley en un sistema de injusticia, y porque este sistema estaba tan radicalmente consolidado que no era posible reformarlo sino mediante la violencia .La revolucin en esos casos es la violencia contra la violencia, la justicia contra la ley, la razn y la decencia contra el poder, la mentira y la inmoralidad. ( 10 )92

Jurez ser para Mart la confirmacin del engao de las teoras raciales y el mito de la superioridad de la raza blanca o sajona, tan en boga en el pensamiento positivista de la poca. Por ltimo en Mxico vivir tambin su primera experiencia directa con el caudillismo; fenmeno con el que chocar en repetidas ocasiones ya sea en Guatemala con el gobierno de Justo Rufino Barrios, en Venezuela con Antonio Guzmn Blanco, o con los jefes militares cubanos, hroes de la guerra contra el colonialismo espaol. De esta primera experiencia quedan sus notas en El Federalista del 7 de diciembre de 1876 en las que destaca que es necesaria una revolucin, no la que haga presidente a su caudillo, sino la revolucin contra todas las revoluciones: el levantamiento de todos los hombres pacficos, una vez soldados, para que ni ellos ni nadie vuelvan a verlo jams. Creo que para Mart el Partido Revolucionario Cubano debera hacer esta revolucin.

Estados Unidos de Norteamrica

92

Martnez Estrada Ezequiel. Obra citada, p 119-120

82

No existe pensador latinoamericano del siglo XIX, que hubiese conocido y penetrado hasta su esencialidad a la sociedad norteamericana como Jos Mart. Si tenemos en cuenta que buena parte de su vida adulta, la vivi Mart en Estados Unidos, y fundamentalmente en Nueva York, avanzada de la modernidad capitalista en la nacin del norte; no debe sorprendernos que el cubano presente en sus escritos y crnicas el cuadro mas acabado de la economa, la ciencia, la cultura y la poltica de la nacin nortea en las dcadas finales del siglo XIX. Las valoraciones de Mart sobre Estados Unidos poseen un carcter dual. El nos dir que ama la patria de Lincoln, tanto como le teme a la de Cutting. Esta dualidad se hace evidente en los artculos que Mart escribe, tanto en Las Crnicas Norteamericanas para el diario venezolano La Opinin Nacional, como aquellos que publica en La Amrica o para diferentes diarios latinoamericanos. En los mismos se hace patente el reconocimiento por parte de Jos Mart de que Estados Unidos se adentraba en una nueva poca en la historia de la humanidad . El empuje industrial y el desarrollo cientfico tcnico eran elementos que el ojo agudo y crtico del Apstol no poda desconocer. Pero la visin de la modernidad que Mart tiene de los Estados Unidos no es slo positiva. La percepcin martiana de los Estados Unidos es dialctica, en ella aparecen los contrastes y los elementos negativos de una sociedad donde la mercantilizacin y metalificacin alcanza enormes proporciones y en donde se pierde el elemento de humanidad tan caro al cubano. La poltica y la economa aparecen cada vez ms como expresin de los intereses de un sector de carcter plutocrtico, - que controla y manipula la poltica traicionando los elementos democrticos originales que le dieron vida a la nacin nortea . La actividad poltica que Mart observa en los Estados Unidos esta en funcin de los intereses de un grupo de empresarios y banqueros y no al servicio de toda la sociedad. En la valoracin de este proceso Mart coincidir con las interpretaciones de Ralph Waldo Emerson, crtico del curso de los acontecimientos, y partidario de un progreso civilizador que debera tener un carcter humanista y natural. Esta visin de luces y sombras sobre Estados Unidos, se nutri tambin de la obra y la actividad de otros personalidades como el padre McGlynn que enfrento a la corrupta maquinaria poltica neoyorquina, o las concepciones y el programa de reforma social de Henry George. Cabe nuevamente apuntar que esta percepcin dual le permite a Mart alejarse del rechazo absoluto o la admiracin o aceptacin servil y mimtica de la sociedad nortea. 83

Resulta en extremo difcil abarcar la totalidad de la percepcin martiana sobre Estados Unidos, al menos en los marcos estrechos del presente trabajo. Vale sin embargo subrayar que el conocimiento que posey de la vecina nacin nortea, de sus logros econmicos, de sus problemas polticos y sociales y de sus apetencias imperiales lo condujo a desarrollar una concepcin antiimperialista, la mas avanzada para su tiempo, que completaba y enriqueca su latinoamericanismo. El antiimperialismo martiano es una de las caras de la moneda, la otra es su comprensin sobre Latinoamrica. En fecha tan temprana como enero de 1884 escriba en funcin de Amrica latina:
Definir, avisar, poner en guardia, revelar los secretos del xito, en apariencia,- y en apariencia solo,- maravilloso de este pas..(11 )93

Este avisar y poner en guardia, lo ejercer Mart de manera continua al enfrentar con la pluma o su accionar poltico practico convites como la Primera Conferencia Panamericana o la Conferencia Monetaria. Toda su ferviente actividad en pro de la independencia de Cuba, estaba en funcin de una estrategia mayor y de ms largo alcance confesada a Manuel Mercado en su carta del 18 de mayo de 1895 . en este su testamento poltico escribe:
Mi hermano queridsimo: ya puedo escribir, ya puedo decirle con que ternura y agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es ma y mi orgullo y obligacin; ya estoy todos los das en peligro de dar mi vida por mi pas y por mi deber puesto que lo entiendo y tengo nimos con que realizarlo de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har es para eso.( 12 94

93

Mart J. Los propsitos de La Amrica bajo sus nuevos propietarios. Obras Completas, tomo 8

p 268.

94

Mart J, Carta a Manuel mercado del 18 de mayo de 1895. Obras Completas. Tomo 4, p 167.

84

El Liberalismo: Notas sobre el liberalismo mexicano decimonnico:

Aspectos tericos del liberalismo En abril de 1839, casi 9 aos antes de que se produjera la revolucin democrtica burguesa en Alemania, un joven expresaba en carta a su amigo Federico Grber, su entusiasmo por las ideas liberales. En la misiva con fecha 8-9 de abril escriba: Estas ideas del siglo.se basan en los derechos naturales de los hombres y se oponen a todo lo que contradice esos derechos en la sociedad actual. No puedo dormir de noche: hasta tal punto me siento agitado por estas ideas del siglo.95 Pocos aos despus ese joven, dejaba atrs al liberalismo y con una postura mucho ms radical y revolucionaria cofundara con Carlos Marx, el Socialismo Cientfico.

Mas no es del socialismo, incluido el creado por Marx con el apoyo de Engels, de que se ocupa el presente trabajo. Si se hace mencin al mismo es por lo significativo que resulta que Federico Engels, caracterizara a las ideas liberales como las ideas del siglo. Ideas del siglo basadas en los derechos naturales de los hombres. Sorprende la capacidad de ese joven de 19 aos para definir un fenmeno como lo fue el liberalismo decimonnico. Basta slo una revisin somera del comportamiento de las ideas y corrientes polticas para admitir que tuvo razn. Efectivamente el siglo XIX fue el siglo liberal por excelencia y sus ideas, proyecciones polticas y econmicas terminaron imponindose en franco enfrentamiento, con las concepciones aristocrticas reaccionarias y conservadoras por un lado y con la radicalidad del emergente y paulatinamente creciente socialismo y anarquismo por el otro.

Pero el liberalismo es de anterior data al siglo XIX. Sus orgenes se encuentran en los complejos procesos en que una clase emergente y en ascenso: la burguesa, va perfilando y definiendo su concepcin del mundo. Incluso puede afirmarse que a partir del siglo XVII todo el gran pensamiento poltico y filosfico del hemisferio occidental que tiene como centro la problemtica de la modernidad, es de corte liberal. 96 No ocurri as con la designacin liberal para definir a una postura econmica, poltica e ideolgica que
95

Engels, F. Carta a F. Grber del 8-9 de abril de 1839. En MEGA ( Marx Engels Gesamte Aufgabe) t II p 503 96 Laski H. J, El liberalismo europeo, FCE, Mxico, 1984, pp 11 -20

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expresaba los intereses de la burguesa. Esta denominacin naci en el siglo XIX al calor de la constitucin espaola de 1812 y se generaliz de manera paulatina hasta ser universalmente aceptada.

Existen adems otros aspectos relacionados con el liberalismo que deben ser aclarados. En primer trmino la dificultad para definirlo debido al carcter y manifestaciones concretas que tuvo a lo largo de la historia. Es por un lado una concepcin del mundo y una ideologa con determinados elementos tericos y epistemolgicos, por otro es una actividad o praxis poltica que se expresa en polticas de Estado tanto de carcter econmico, como propiamente poltico. Pudiera afirmarse entonces que existen tantos liberalismos como experiencias y experimentos liberales han existido.

Una segunda cuestin es su heterogeneidad y carcter dicotmico. Esta heterogeneidad esta dada en la existencia de un liberalismo econmico que alcanza en el siglo XIX su expresin ms acabada en la concepcin del libre cambio y en el liberalismo poltico con una proyeccin diferente y que se apoya fundamentalmente en la idea del contrato social. Liberalismo econmico y liberalismo poltico que no fueron, ni son idnticos y que con el desarrollo del capitalismo acrecentaron sus diferencias.

El liberalismo econmico declara abiertamente su oposicin entre las relaciones econmicas y el papel del Estado en caso de la intervencin directa de ste en el campo de la economa. Desde el prisma del liberalismo econmico el individuo es un homo economicus, propietario egosta, que se opone a la gestiones polticas del Estado en el campo o marco de la sociedad civil, entendida de manera exclusiva como sociedad de propietarios. La intervencin estatal en la economa es la causa de todo mal, pues la poltica y el Estado deben subordinarse y estar en funcin de los intereses de la propiedad privada capitalista.

La primera fundamentacin de esta visin la proporcion el filsofo escocs Adam Smith en Investigacin de la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Para Smith la intervencin del Estado deba limitarse a impedir la formacin de monopolios con el fin de preservar las relaciones de competencia. El egosmo del propietario era el motor impulsor de la economa y la sociedad, pues de su inters propio y no de su

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benevolencia es que se puede adquirir lo que se necesita. Con l la concepcin del laissez faire, laissez passer, llega hasta sus ltimas consecuencias.

Pero el egosmo es slo una parte de la teora de Smith, la otra cara de la moneda la ocupa el mercado. Es en el mercado, mediante la competencia entre los propietarios, que se impone una racionalidad intrnseca, una suerte de logos o mano invisible que regula las acciones humanas. 97 Desde luego la teora smithiana responde a las

caractersticas de una sociedad preindustrial y encaja perfectamente con los modelos tericos presentes en el siglo XVIII y principios del siglo XIX sobre la presencia de una racionalidad reguladora oculta. En este sentido, el mercado desempeaba para Smith un papel similar al que aos despus le asignar Hegel a la Idea Absoluta.

A diferencia del liberalismo econmico el liberalismo poltico tuvo como inspiracin inicial la confrontacin con las formas de privilegio propias de la sociedad feudal aristocrtica. Este enfrentamiento lo llevo a proclamar un conjunto de principios y presupuestos tericos como la libertad, el derecho natural de los hombres, la igualdad y el contrato social, susceptibles de diferentes interpretaciones de un mayor o menor grado de radicalidad democrtica.

Desde luego no existi nunca un liberalismo econmico qumicamente puro, pues la proyeccin del laissez faire tuvo siempre implicaciones polticas. En la misma medida el liberalismo poltico no era ajeno a una determinada proyeccin econmica. Para Rousseau la regulacin econmica se inscriba siempre en el horizonte del contrato social. El mercado como institucin pblica no poda enajenarse del pacto social. La economa cuando respetaba el pacto era una economa pblica popular, cuando no lo contemplaba era una economa pblica tirnica. 98

Un tercero y ltimo aspecto se refiere a la elasticidad del liberalismo para adecuarse a las tendencias de derecha o de izquierda que se muevan en el marco poltico. De hecho esa flexibilidad o capacidad camalenica facilit la convergencia de los sectores liberales moderados con las posiciones y proyecciones de polticas conservadoras.

97

Smith, Adam. Investigacin de la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones..FCE. Mxico. 1982 98 Rousseau J. J. Obras. FCE. Mxico 1986. pp 340

87

Mientras que los sectores radicales y demoliberales ampliaban las expectativas democrticas e igualitarias hasta situarse muy cerca de posiciones de corte socialista o anarquizante.

Esta antinomia est dada por la existencia al interior del liberalismo de dos tradiciones que se fundamentan en una visin diferente del ser humano. Para una, conservadora o moderada el hombre es un ser imperfecto y frgil o flaco por naturaleza. Desde el punto de vista histrico este pensamiento pesimista sobre el hombre nace con fuerza en Inglaterra y los emergentes Estados Unidos. Edmund Burke, contemporneo de Smith y coincidente con ste sobre la imperfeccin humana, expres como ninguno y con completo acierto esta tendencia pesimista sobre la naturaleza humana cuando habl de la flaqueza radical del hombre. Le antecedieron en esta concepcin Hobbes, Madison, Hamilton etc. Por ello este pensamiento tiene una base moderada o conservadora que desconfa de las reformas, las revoluciones y la democracia.

La otra tendencia, por el contrario, posee una visin optimista del hombre pues aunque admite su flaqueza confa en la perfectibilidad humana. Este pensamiento ve en la educacin una va para el mejoramiento humano. Por lo regular se le identifica con la ilustracin del siglo XVIII, pues buena parte de los ilustrados sustentan y defienden este criterio. Voltaire y Rousseau por ejemplo pensaban en una naturaleza humana

perfectible. Hume y Kant posean un criterio similar. El ltimo consideraba al derecho como un instrumento en el perfeccionamiento de las instituciones y del hombre mientras que el primero tena la certeza de que la razn buscara siempre mejores fines. Muchos aos antes John Locke, destacadsimo filsofo ingls, se haba opuesto a la visin catastrfica de Hobbes y sostuvo que el estado de naturaleza era de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin, sentando las bases de una percepcin optimista del hombre como paso previo a su concepcin del Estado, la sociedad civil y la divisin de poderes.

El liberalismo en el Nuevo Mundo.

Conservadurismo, liberalismo y socialismo han sido las tres ideologas polticas fundamentales en el mundo europeo desde hace ms de doscientos aos. Si bien el liberalismo, naci y se desarroll en Europa y jug un papel decisivo en los 88

acontecimientos polticos del viejo continente, impulsando tanto poltica como ideolgicamente a la burguesa y el nuevo modo de produccin capitalista, su rol no fue menor en otras regiones geogrficas dnde su influencia se hizo sentir de manera creciente.

En el Nuevo Mundo y especialmente en la Amrica Latina las ideas de corte socialista no alcanzaron la preponderancia que si tuvieron en el siglo XIX el conservadurismo y el liberalismo, por lo general enfrentados y ocasionalmente interpenetrados o

fusionados No obstante algunas ideas de carcter socialista fueron recogidas y asimiladas por los pensadores liberales ms radicales, sin que ello significase una ruptura con su credo poltico, con la propiedad privada y con la acentuacin en las libertades individuales. El demoliberal argentino Esteban Echeverra public su

Dogma Socialista, sin renunciar por ello a su postura liberal, al igual que en el vecino Chile Francisco Bilbao fundaba la Sociedad de la Igualdad. En el contexto mexicano Melchor Ocampo y posiblemente Ponciano Arriaga y Benito Jurez tuvieron

conocimiento de las ideas del socialismo de corte pequeo burgus. En el caso del primero se conoce, su acercamiento a algunos planteamientos fourieristas y proudhonianos. En 1860 tradujo al castellano el capitulo VIII de la Filosofa de la miseria de Proudhon. Ocampo conoca tambin los puntos de vista de Etienne Cabet y Louis Blanc aunque se hallaba ms cercano al radicalismo liberal de Edgar Quinet . 99

Liberalismo y conservadurismo fueron entonces las ideologas fundamentales en la Iberoamrica decimonnica y articularon a partir de su influencia a los sujetos sociales que actuaron en el espacio histrico, poltico y social de su poca. Especficamente los liberales se asociaron a los procesos independentistas y a los acontecimientos posteriores de donde emergieron los estados nacionales que buscaban alcanzar una modernidad y un desarrollo al estilo europeo o norteamericano. Sin lugar a dudas la bsqueda de la modernidad y del progreso fue una obsesin para todos los pensadores liberales decimonnicos latinoamericanos.

99

Morales, Salvador Ideales obreros y socialistas ante los procesos de industrializacin y sus efectos en la historia intelectual de Amrica Latina. En El pensamiento social y poltico iberoamericano en el siglo XIX. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Madrid, 2000. pp220 -221

89

Este pensamiento poltico encontr sus fuentes en el liberalismo ingls de Locke y Paine, en las ideas de la Ilustracin, particularmente Rousseau, Montesquieu y Voltaire y el liberalismo federal constitucional norteamericano, adaptndolas a las peculiares condiciones latinoamericanas. Yamand Acosta en su ensayo El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales y conservadores seala:

De Locke hay que considerar fundamentalmente la inseparabilidad consentimiento individual, legitimidad. De Paine el

entre

libertad y propiedad privada como expresin de los derechos naturales y el peridico y condicional.como fuente de nfasis en la soberana popular y el

antiabsolutismo..De Rousseau, el democratismo y republicanismo con su visin positiva de la libertad que parece realizarse a travs del Estado.. De Montesquieu la divisin de poderes, de Voltaire su registro del meliorismo que fundamenta el sentido de los procedimientos de reforma por el horizonte de perfectibilidad y progreso. Finalmente, del modelo del pensamiento

constitucionalista norteamericano que cuaj en las instituciones de los Estados Unidos, influyen centralmente dos republicano y el principio federal. 100 principios que no se haban presentado

conjuntamente ni en forma apropiada en los otros modelos, el principio

El liberalismo en Amrica Latina conoci diversas etapas en su evolucin y no estuvo ajeno a la contaminacin con otras doctrinas que empezaban a ganar adeptos en Europa. Llegado al Nuevo Mundo con las ideas ilustradas que cobraron fuerza en Hispanoamrica despus de la segunda mitad del siglo XVIII, fue en sentido general el sustrato ideolgico fundamental para los procesos emancipadores que experimento la Amrica Hispana a partir de 1810.

Alcanzada la independencia, su permanencia en el poder en las diferentes naciones que emergan de los procesos independentistas fue por lo regular efmera, cuando pudo acceder al mismo, debido a la mayor fuerza y presencia de los sectores oligrquicos conservadores. Comenzaba entonces para los liberales latinoamericanos el difcil y
100

Acosta, Yamand. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales y conservadores en El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Edicin de Arturo Andrs Roig. Editorial Trotta.CSIC. Madrid. 2000. pp 345

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complejo camino de la oposicin a los regmenes conservadores, marcado muchas veces por la prisin y el destierro, mientras se soaba en la construccin de naciones modernas. Slo a partir de la segunda mitad del siglo XIX es que los liberalismos latinoamericanos comienzan a acceder de una forma ms estable al poder, y con ello dar inicio a la construccin de la anhelada modernidad a la que aspiraban. La historia del liberalismo en Amrica Latina es la historia de un proceso complejo, cargado de contradicciones, no exento de luchas intestinas y guerras civiles y con un alto nivel de frustracin al no realizarse plenamente la proyectada modernidad de los estados nacionales emergentes.

Al contextualizar la ideologa liberal latinoamericana en el marco de los procesos histricos del siglo XIX, debe distinguirse el papel que le correspondi jugar en el transcurso de la independencia, del que desempe despus en los procesos de

constitucin de los estados nacionales de corte liberal y posteriormente en la consolidacin de esos estados. En el primer caso el liberalismo se movi contrapuesto al orden colonial y rompi los lazos de dependencia poltica econmica con la metrpoli con una marcada acentuacin de la libertad como sinnimo de independencia. En el segundo, el acento se fue desplazando gradualmente de la libertad como problema central producto de la lucha contra los poderes corporativos y los fueros, hacia el orden y el progreso como medio para la consolidacin del estado. Expresado en otros trminos, el liberalismo transit de una interlocucin con el romanticismo y la ilustracin que se traduca en un liberalismo esencialmente libertario; a un dilogo con el positivismo y el espiritualismo racionalista para devenir en el liberalismo del orden y el progreso. De hecho el liberalismo que haba sido a inicios del siglo XIX una ideologa funcional a la ruptura del orden colonial termino transformndose a finales de ese siglo en una ideologa funcional al nuevo orden neocolonial.

El liberalismo en Mxico

Estos aspectos generales sobre el liberalismo en Amrica Latina no se alejan mucho del rumbo y destino experimentado por el liberalismo mexicano. Diferentes estudiosos de la historia poltica de Mxico reconocen que el liberalismo en ese pas ofrece en su experiencia histrica decimonnica un doble carcter: por un lado fue un movimiento que a pesar de lo prolongado y encarnizado de los conflictos que tuvo que afrontar, 91

termin imponindose a las fuerzas contrarias y en particular su ala ms radical, constituida por los liberales puros devino hegemnica en franco enfrentamiento en la guerra contra los conservadores y la ocupacin francesa. Por otro fue un movimiento que no logr su plena realizacin, o tal vez mejor expresado, no alcanz la plenitud de los ideales y proyectos que proclamaba e impulsaba al frustrarse con la irrupcin del Porfirismo.

Como sus homlogos de otras naciones latinoamericanas, el liberalismo mexicano tuvo como fuente de inspiracin las ideologas liberales europeas y la norteamericana, pero supo aclimatarlas a las condiciones concretas de esa nacin. De tal suerte el liberalismo mexicano y sus concepciones republicanas, democrticas y federalistas no fueron una copia al papel carbn de los modelos forneos, sino que reelabor de manera original y con altas cuotas de creatividad sus proyectos de renovacin nacional. Los obstculos que tuvo ante si a lo largo de la decimonovena centuria fueron enormes, dado el inmenso poder del conservadurismo y los poderes corporativos que le servan de sustento. El mpetu transformador que mostr este liberalismo y el grado de radicalidad de los sectores ms consecuentes dentro del mismo, resultan todava hoy en da paradigmticos. En la fuerza revolucionaria del liberalismo mexicano se derivaron las sucesivas rupturas con el pasado de donde emergera el Mxico moderno.

Primero las luchas por la independencia, iniciadas por el cura Hidalgo y continuadas por Morelos sentaron las pautas del constitucionalismo y el federalismo. La revolucin de independencia se inici recurriendo al principio de la soberana popular presente en el derecho feudal espaol, que haca recaer la soberana en el pueblo para que este se diese la forma de gobierno de su conveniencia en caso de la ausencia del monarca legtimo. En 1810 el cura Hidalgo reclama esta derecho y promueve la supresin de la esclavitud y la servidumbre y propone la necesidad de convocar a un Congreso de la nacin. Establezcamos un Congreso, declaraba Hidalgo, que se componga de representantes de todas las ciudades, villas y lugares de este reino, que teniendo por objeto principal mantener nuestra santa religin, dicte leyes suaves y acomodadas a las

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circunstancias de cada pueblo; ellos (los miembros del congreso) gobernarn con la dulzura de padres, nos tratarn como a sus hermanos, desterrarn la pobreza 101

Estas ideas seran recogidas en la constitucin insurgente de Apatzingan en medio de la lucha por la liberacin nacional. Los preceptos democrticos recogidos en esta constitucin insurgente devinieron en programa democrtico que moviliz a las clases medias y sectores populares por dcadas y sirvieron de banderas de lucha del liberalismo en franca oposicin al mantenimiento de los privilegios de carcter feudal.

Aun cuando Mxico se convirti formalmente en una repblica parlamentaria respaldada por la Constitucin federal del 4 de octubre de 1824, que declaraba a la nacin como una Federacin de Estados libres y soberanos, la realidad poltica y social fue otra. A diferencia de lo que proclamaban las leyes, el pas estuvo regido por un poder central encabezado por lo regular por hombres fuertes, caudillos militares, cuyo mejor ejemplo lo fue, Antonio Lpez de Santa Anna que ejerci el poder de manera absoluta y desptica hacindose llamar adems Benemrito de la Patria y Serensima. Alteza

En realidad la gran triunfadora del movimiento de independencia fue la oligarqua terrateniente- comercial que sustituy en la poltica a la burocracia virreinal. Esta oligarqua se constituy como grupo poltico bien definido durante la gesta independentista, militando de manera decidida en la filas de la contrarrevolucin o dentro de los sectores que sin rechazar la independencia se oponan a cambios radicales en las estructuras econmico- sociales. Como fuerza conservadora fue portadora de proyectos polticos que no descartaban del todo medidas modernizadoras, (Lucas Alamn) siempre y cuando estas no implicasen la modificacin del orden de cosas establecido. Como su proyecto nacional exclua de plano a la mayora del pueblo, se vea impelida a gobernar por medios autoritarios y recurrir a la violencia organizada del ejrcito y a estrechar cada vez ms su alianza con la iglesia pues esta le sirve de sostn ideolgico. Su proyecto de gobierno oscil siempre entre la repblica aristocrtica

101

Hidalgo, Miguel. Se refutan acusaciones del Tribunal de la Inquisicin. Ver en Jos herrera pea Hidalgo a la luz de sus escritos.. universidad Michoacana de San Nicols de hidalgo, Morelia. Michoacn, Mxico 2003

93

encabezada por hombres fuertes y la monarqua constitucional con un principie nacional (Iturbide) o extranjero (Maximiliano).

No debe sorprendernos entonces el odio casi insaciable que ha mostrado histricamente la derecha por aquellas figuras que se le opusieron, obstaculizaron sus planes e hicieron avanzar en trminos revolucionarios y democrticos a la sociedad de su poca. No es entonces casual que sus exponentes cimeros como Hidalgo o Benito Jurez, para usar dos personalidades separadas en el tiempo y por las tareas histricas que cumplieron, hayan sido objeto de una casi fantica animadversin por parte de los sectores

retrgrados. En texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, con motivo del Bicentenario de Jurez y en el marco del acto de campaa de Andrs Manuel Lpez Obrador, Carlos Monsivis destaca: A Jurez, el conservadurismo le dedica la campaa de linchamiento moral ms feroz de la historia de Mxico. Los ejemplos son interminables, y entre ellos se cuentan los cuentos de fantasmas que la derecha confesional quiere ofrecer como Historia de Mxico. All Jurez resulta literalmente "la Bestia Apocalptica", "el esbirro de los norteamericanos", "el Anticristo".102

Si los conservadores eran partidarios de un poder central fuerte, casi absoluto y de carcter aristocrtico; los liberales por el contrario vean en la Repblica Federal y en la democracia la solucin de los problemas mexicanos. Las percepciones sobre el Estado, el carcter de la democracia y de la federacin no eran totalmente homogneas, como tampoco lo era el bloque liberal conformado por liberales moderados y radicales, conocidos como puros, y an dentro de estos, los niveles de radicalidad variaban de un pensador o poltico a otro. Las diferencias entre los mismos se manifestaran durante la lucha independentista, y los aos posteriores a sta, como en el enfrentamiento a la dictadura santanista, concretada en el Plan de Ayutla y en su versin modificada y radicalizada en el Plan de Acapulco, en los debates de la constituyente del 57 y en la aplicacin e instrumentacin de las Leyes de la Reforma.

102

Monsivis Carlos. Texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, en el acto de campaa de Andrs Manuel Lpez Obrador, el sbado 21 de enero. de 2006

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Diferentes eran los problemas que a lo largo de las dcadas posteriores a la independencia fueron objeto de opiniones divergentes y en ocasiones encontradas. Uno de ellos era el relativo al libre comercio. Problema por dems que era la manzana de la discordia entre el liberalismo econmico y el poltico. En los inicios mismos del liberalismo mexicano puede observarse esta diferenciacin en torno a las doctrinas econmicas. En los aos veinte del siglo XIX Jos Mara Covarrubias sostena la necesidad de posponer la aplicacin de una poltica de libre comercio para cuando la nacin hubiese alcanzado un grado considerable de desarrollo industrial.

Por el contrario y a tenor con su doctrinarismo liberal intransigente; Jos Mara Lus Mora promovi un librecambismo pertinaz y dogmtico que choc con la oposicin de otros pensadores liberales como Francisco Garca Salinas. ste rechazaba la validez universal de las doctrinas econmicas y como gobernador del estado de Zacatecas aplic polticas proteccionistas que se insertaban en la proyeccin de un estado empresario.103

Al igual que Garca Salinas, un sector bastante amplio del liberalismo mexicano no adscribi al librecambismo como objetivo poltico a alcanzar. Los polticos y tericos liberales eran expresin y exponentes principales de un frente policlasista conformado en lo fundamental por la pequea burguesa y las clases medias urbanas y rurales (portadores todos ellos de una conciencia burguesa) que resultaban sumamente perjudicados por la presencia y potencialidad del capital comercial extranjero. Razones estas que explican el poco entusiasmo demostrado por las doctrinas del liberalismo econmico y su reticencia a promover y aplicar medidas y prcticas librecambistas.

En la polmica periodstica en las discusiones en torno a proyectos legislativos y finalmente en la aplicacin de disposiciones y regulaciones econmicas despus del triunfo liberal, el librecambismo fue desplazado por polticas proteccionistas. Representantes de intereses comerciales extranjeros no dejaban de sealar y criticar este hecho desde sus interesados puntos de vista. John W. Foster, enviado

extraordinario y ministro plenipotenciario de los Estados Unidos en Mxico en 1878, al

103

Soler Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Editorial Siglo XXI. Mxico 1980, p 129 y siguientes

95

comparar el arancel de los Estados Unidos con el mexicano deca que este ltimo es todava ms proteccionista y prohibitorio104

Otra cuestin centro de disputas era la relacionada con la mayor o menor dependencia al poder central del Estado. En lneas generales los liberales coincidan en el carcter federal que deba tener la Repblica. Las diferencias afloraban cuando se trataba de precisar los niveles de autonoma de los Estados y la cuota de poder y autoridad real del gobierno federal. Para Ramn Ramos Arizpe del protoliberalismo mexicano la descentralizacin era la solucin a los ingentes problemas del pas. Por el contrario Fray Servando Teresa de Mier pensaba que la Federacin poda crear tantos o ms problemas de los que pretenda resolver.

En la que se ha considerado su pieza oratoria ms notable, su discurso ante la constituyente de 1824, Teresa de Mier se manifiesta partidario de un federalismo moderado y de una federacin razonable. Una federacin, conveniente a la poca ilustracin y a las circunstancias de la amenaza de una guerra inminente que exige nuestra unidad. Su posicin ideolgica tena cierta analoga con la sustentada por Bolvar sobre el mismo asunto.105

De hecho, Teresa de Mier suscriba el federalismo en el plano terico y lo negaba en su implementacin prctica. Su federalismo moderado encubra cierto centralismo. Percibi con claridad las diferencias histricas de la federacin norteamericana y como la mexicana surga con un signo opuesto. ``..federarnos nosotros estando unidos, es dividirnos y atraernos los males que ellos (los norteamericanos) procuraron remediar con esa federacin. Ellos haban vivido bajo una constitucin que con slo suprimir el nombre del Rey, es la de una Repblica. Nosotros encorvados trescientos aos bajo el yugo del

104

Ver en Reyes Heroles J El liberalismo mexicano, Vol III FCE, Mxico, 1974, p 527 Acosta, Yamand. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales y conservadores en El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Edicin de Arturo Andrs Roig. Editorial Trotta.CSIC. Madrid. 2000. pp 345
105 105

96

monarca absoluto apenas acertamos a dar un paso sin tropiezo en el estudio desconocido de la libertad. `` 106

Vale apuntar que la unidad a la Teresa de Mier hace referencia no se dio en la realidad y la prctica poltica colonial del virreinato de la Nueva Espaa. La idea federal responda a factores reales y a las aspiraciones y anhelos de amplios sectores sociales que pretendan romper el frreo cerco de los poderes centrales corporativos heredados de la dominacin colonial y mantenidos por el conservadurismo.

Pero donde se hicieron ms evidentes las diferencias y puntos de contacto entre los liberales fue en los debates de la constituyente del 57 y en la actuacin posterior ante la intransigencia de la iglesia y la reaccin conservadora. Es por ello que no puede afirmarse que la Constitucin del 57 resuma el pensamiento constitucional del liberalismo mexicano. De hecho la Constitucin tal y como fue proclamada fue la obra de los liberales moderados y no incluy muchas de las propuestas hechas desde el campo radical del movimiento. La Guerra de los Tres Aos supuso un cambio en la correlacin de fuerzas en el campo liberal y llev a los puros a detentar la hegemona. En el marco de este proceso el presidente Jurez y el gabinete de puros que le acompaaba comenzaron a expedir y aplicar Las Leyes de la Reforma que venan a complementar la Constitucin del 57 y que supriman de manera efectiva los fueros del ejrcito y la Iglesia, procediendo a la nacionalizacin de los bienes eclesisticos. Siendo estas leyes ms radicales y revolucionarias, fueron aplicadas para radicalizar aquella.

Llama la atencin que los crticos posteriores de la Constitucin del 57 procedan de las filas polticas y jurdicas del porfirismo. Justo Sierra y Emilio Rabasa por ejemplo, la tachaban de moderada y hacan ver su supuesto carcter conservador y hasta retrgrado107. Curiosamente un pensador del que nadie podra abrigar la menor sospecha conservadora o al menos moderada, la calificaba como la constitucin ms avanzada en ese momento. Carlos Marx dejaba constancia de este hecho cuando afirmaba que la Carta mexicana del 57 era la constitucin ms avanzada del mundo.108
106 107

Sayeg Helu, Jorge. El constitucionalismo social mexicano, Mxico, 1972, pp237. Ver informacin al respecto en Daniel Coso Villegas, La Constitucin de 1857 y sus crticos, Editorial Hermes, Mxico Buenos Aires 1957. 108 Tomado de Eli de Gortari: Teora y prctica de la Reforma: vida y obra de Melchor Ocampo en Melchor Ocampo, Obras Completas, El Caballito Mxico 1978, t I, p XIX

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Lo que separaba a los moderados de los puros en los debates de la constituyente era su espritu conciliador con los elementos conservadores, hostiles al proyecto de modernizacin liberal. Por su parte los puros se destacaban por su radicalismo en lo tocante a las relaciones del Estado con la Iglesia y con cualquier tipo de privilegios o fueros. En relacin a otros puntos sus posiciones eran coincidentes, Puros y moderados estaban de acuerdo en establecer en Mxico un Estado, separado de poderes particulares o corporativos. Este Estado deba ser liberal democrtico e institucional.

Un examen riguroso de la Constitucin del 57 dejar claro que el texto constitucional no contiene ninguna posicin retrgrada o reaccionaria. Esta Carta mexicana del 57 poda hasta cierto punto ser ambigua, pero no conservadora. Simplemente no sacaba las conclusiones necesarias o las dejaba pendientes o al futuro. Esto es fundamentalmente claro en el artculo consagrado al anlisis de los fueros se declaraba: En la Repblica Mexicana nadie puede ser juzgado por leyes privativas ni por tribunales especiales. Ninguna persona ni corporacin puede tener fueros, ni gozar de emolumentos que no sean compensacin de un servicio pblico, y estn fijados por la ley. Subsiste el fuero de guerra solamente para los delitos y faltas que tengan exacta conexin con la disciplina militar. La ley fijar con toda claridad los caos de esta excepcin.109

La lectura cuidadosa de esta artculo 13 de la Constitucin muestra que existe una condena explicita a los fueros y fundamentalmente al fuero que posea la iglesia pues el militar ya haba sido liquidado prcticamente en la lucha contra Santa Anna. A lo que apunta la disposicin legislativa con relacin al aspecto militar es a una nueva jurisdiccin privativa, presente en cualquier cdigo de la poca, pero no al mantenimiento de los privilegios y prebendas que otorgaba el fuero militar. En este punto de los fueros se produjo una suerte de empate o acuerdo tcito entre moderados y puros. Los primeros transigieron aboliendo en general y si se quiere de manera abstracta los fueros. Los puros por su parte accedieron con los moderados en no fijar de manera clara y precisa en la letra de la Constitucin como se deba producir la liquidacin de los
109

Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos sancionada y jurada por el Congreso General Constituyente. Imprenta de Ignacio Cumplido, Mxico 1857.

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fueros, especialmente el eclesistico, motivo fundamental de las diferencias entre los dos bandos liberales. Fueron en definitiva las Leyes de la Reforma las que finalmente fijaron de manera concreta la forma y las vas de liquidacin del fuero eclesistico.

Ahora bien, si las Leyes de la Reforma representaron la ruptura radical con el viejo orden de cosas existentes en Mxico, la Constitucin del 57 signific un enorme paso de avance en la creacin y conformacin de un estado moderno. Las diferencias de principio entre moderados y puros no representaron en ese sentido un serio obstculo pues ambos coincidieron frente a los conservadores en la idea de un Estado plenamente soberano, con un gobierno para toda la sociedad y no en funcin de una minora privilegiada; en el establecimiento de un rgimen civil que hiciera a todos iguales ante la ley. Por ello tambin coincidieron en que el nuevo estado deba ser sobre todas las cosas democrtico, fundado en la voluntad soberana del pueblo y en la necesidad de que se establecieran los mecanismos que lo hicieran posible.

Al presentar el dictamen a nombre de la Comisin de Constitucin, Ponciano Arriaga sealaba con relacin a la democracia: La democracia..es el mando, el poder, el gobierno la autoridad, la ley, la judicatura del pueblo. El gobierno popular y democrtico se funda en la igualdad de los hombres, se manifiesta por su libertad, se consuma y perfecciona por la fraternidad; por el precepto nuevo, por la frmula social del cristianismo, los hombres son iguales, porque todos son libres, porque todos son hermanos. El gran principio de la igualdades innegable porque el derecho divino, las castas privilegiadas, las clases nacidas exclusivamente para mandar y gobernar, son teoras que ya no tienen crdito y que la civilizacin, despus de una lucha de siglos, ha declarado absurdas.110

Otro constituyente del ala de los puros, al valorar la Constitucin del 57 destacaba que la misma era esencialmente democrtica. En una comparacin con la constitucin norteamericana Jos Mara del Castillo Velasco afirmaba:

110

Ver en Francisco Zarco Historia del Congreso Extraordinario Constituyente de 1956 y 1857, Imprenta de Ignacio Cumplido, Mxico 1857, TI pp 452-453.

99

La constitucin norteamericana es esencialmente federal: la constitucin mexicana es esencialmente democrtica. Tiene aquella por fin principal establecer la justicia y asegurar la Unin, y sta asegurar los derechos del hombre. La primera proclama la justicia: la segunda proclama la libertad.111

Lo apuntado por Castillo Velasco pudiera ser objeto de criterios diversos y un tanto discrepantes en cuanto al papel de la justicia para el logro de una verdadera democracia como bien podran sealarle tericos contemporneos especializados en la

problemtica. No obstante me parece importante subrayar que lo sealado por ste se dirige a resaltar el elemento verdaderamente novedoso que tena disposiciones constitucionales adoptadas en el 57. las nuevas

Si tenemos en cuenta que las

banderas del federalismo y la divisin de poderes ya estaban inscritas en el liberalismo desde las luchas por la independencia y haban sido reflejadas, aunque incumplidas, en la Constitucin de 1824, lo novedoso en la del 57 era la idea democrtica que le daba un nuevo sentido y significado al federalismo, la divisin d poderes y la soberana popular. Este elemento democrtico se reflej en la nueva estructura estatal haciendo recaer el mayor poder sobre el legislativo que quedo reducido a un solo cuerpo que recibi la denominacin de Congreso, vigente hasta 1874. Daniel Cosio Villegas valor la accin de ese Congreso como un factor sostenedor de la libertad elemento esencial de la democracia y agregaba al respecto: Ese Congreso de facultades excesivas hizo estril mucha de la accin del poder ejecutivo, pero lo oblig quizs por la primera vez en la historia de Mxico, a idear sus planes de accin, no conforme a la caprichosa voluntad del dictador, sino segn la voluntad de una mayora parlamentaria, como ocurre en toda democracia. Ese Congreso de facultades extraordinarias tuvo otra ventaja: impidi que aun las grandes figuras de Jurez y de Sebastin Lerdo de Tejada se transformaran en soles alrededor de los cuales girara todo el sistema planetario, como gir en perpetuo eclipse, durante el porfiriato112

111

Castillo Velasco del, Jos Mara. Apuntamientos para el estudio del derecho Constitucional mexicano, Imprenta del Gobierno en Palacio, Mxico 1871, p.359 112 Coso Villegas, Daniel. La Constitucin de 1857 y sus crticos, Editorial Hermes, Mxico Buenos Aires 1957.p 163-164

100

Pero la democracia era la meta a alcanzar, si se quiere buenos deseos y esperanzas; lo concreto estaba en la lucha por el fin de los privilegios y fueros y en contra del sometimiento estatal a la iglesia. Haba que lograr la tolerancia, proclamar los derechos del hombre, alcanzar el derecho a la educacin, garantizar las libertades de expresin y de reunin, obtener el derecho al trabajo. El Congreso Constituyente de 1857 fundaba la nacin moderna en el orden terico y mostraba la presencia de la mentalidad moderna. Un papel fundamental en la introduccin de esta modernidad en el texto constitucional y sobre todo en la extensin de las fronteras democrticas del mismo lo jugaron figuras destacadas dentro de los puros como Ponciano Arriaga, Melchor Ocampo, Ignacio Ramrez, el Nigromante y Jos Mara del Castillo Velasco entre otros.

La modernidad se asentaba en teora, en las disposiciones constituyentes; se impona entonces su instrumentacin prctica, iniciando un camino que con avances y retrocesos se prolonga hasta el presente. Punto nodal de este complejo proceso lo fue el decreto de noviembre de 1855 aprobado por Benito Jurez, en esos momentos secretario de justicia y negocios eclesisticos, que suprima los fueros y privilegios del clero y los militares. La famosa Ley Jurez que se adelantaba a la Constitucin y se constitua como el mismo la llam la chispa que produjo el incendio de la Reforma. 113

Frente a la intransigencia e insubordinacin conservadora que desencadena la guerra civil se promulgan las Leyes de Reforma, y con ello se nacionalizan los bienes del clero, se separa la Iglesia y del Estado, se extinguen las corporaciones eclesisticas, se concede al registro civil las actas de nacimiento, matrimonio y defuncin, se secularizan los cementerios y las fiestas pblicas y se promulga la libertad de cultos. En suma, se le da un golpe mortal a las relaciones de corte feudal y se sientan las bases de una cultura y un pensamiento fundamentalmente modernos. Figura prominente en estos cambios lo fue Benito Jurez.

Menos doctrinario y ms pragmtico que otros liberales prominentes el presidente Jurez sorte las divisiones de su partido, enfrent sin claudicar la ira y las maniobras del clero integrista y los conservadores, mantuvo unido al gobierno en medio de una guerra civil cruenta y violenta, e impuls en medio de la misma la instrumentacin de
113

Jurez, Benito. Apuntes para mis hijos. Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. Bicentenario del natalicio de Benito Jurez. 2006.p 23.

101

las Leyes de la Reforma. Alcanzada la victoria liberal

tuvo que oponerse

a la

intervencin francesa y luchar contra el imperio de Maximiliano, manteniendo un gobierno nmada que defenda la soberana y el derecho a la autodeterminacin de la nacin hasta la derrota de los invasores y la liquidacin del Imperio. La entrada triunfante de Jurez en la capital cerraba un ciclo de luchas en que el liberalismo radical termin imponindose

Desde luego que se producirn en el decursar del tiempo numerosas batallas polticas, militares y culturales para establecer con efectividad la sociedad laica y democrtica anhelada. Vale anotar no obstante que desde el momento en que a esta sociedad soada se le declar justa y posible, se fueron dando los pasos para su realizacin. Expresado en trminos hegeliano marxistas todo lo real tuvo antes el estatuto de lo posible y parte de lo posible tiene en si mismo de manera embrionaria el estatuto de lo real. Sin esta terminologa filosfica Ignacio Ramrez declaraba lucidamente estos presupuestos al afirmar: Miguel Hidalgo, con slo declarar la independencia de la patria, proclama, acaso sin saberlo, la Repblica, la Federacin, la tolerancia de cultos y de todas nuestras leyes de reforma". 114.

Este espritu de construccin de la democracia de apego a la legalidad, a la libertad y a la justicia es el que descubre un joven emigrado cubano de 22 aos de edad a su arribo a territorio mexicano en 1875. Mxico fue para Jos Mart su primer contacto con la realidad de una nacin latinoamericana independiente, en donde el liberalismo se mostraba de manera diferente al liberalismo que haba conocido y criticado en Espaa por omitir el derecho de Cuba a la independencia. La atmsfera de libertad y creatividad que respira en Mxico desde su llegada, sus vnculos con el grupo de Lerdo de Tejada, presidente de la nacin en esos momentos y la presencia todava palpable de la labor desarrollada por Benito Jurez, fallecido 3 aos antes, y por quin nuestro apstol sentira una enorme admiracin, enriqueceran enormemente su ideario y marcaran su derrotero latinoamericano.

114

Citado por Monsivis Carlos. Texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, en el acto de campaa de

Andrs Manuel Lpez Obrador, el sbado 21 de enero. de 2006

102

Tal y como Mart supo aquilatar hace cien aos los valores de ese liberalismo radical, nos corresponde hoy en da, en el marco del bicentenario del natalicio de Benito Jurez, exponente fundamental del mismo, extraer las enseanzas, y virtudes de las ideas de estos hombres que captaron el espritu de su poca. Sus concepciones en torno a la justicia, la igualdad ante la ley, la democracia y la defensa de la soberana nacional constituyen un precioso legado para la Amrica Latina pues muchos de esos presupuestos mantienen plena vigencia.

103

Introduccin a Rod.

El lector contemporneo, salv las excepciones lgicas que por profesin u ocupacin se ven obligadas a conocerla, se encuentra muy poco familiarizado con la figura y la obra de Jos Enrique Rod. Cabe sealar que no siempre Rod fue totalmente desconocido para el gran pblico latinoamericano y que una de sus obras tuvo una notable acogida continental en las primeras dcadas del siglo XX. De hecho tres obras de autores latinoamericanos ejercieron una notable influencia en la Amrica Hispana en la primera mitad del siglo pasado. El hombre mediocre de Jos Ingenieros, La raza csmica de Jos Vasconcelos y Ariel de Jos Enrique Rod, marcaron a ms de una generacin de lectores en esta parte del mundo. De ellas, el Ariel fue la de mayor impacto y alcance poltico. Puede incluso afirmarse que ninguna de las obras posteriores del escritor, y ensayista uruguayo pudo superar el alcance continental de este singular texto. Pasado ya ms de un siglo de su primera edicin se imponen siempre un conjunto de cuestiones en torno a la extraa fascinacin que esta obra ejerci en las primeras dcadas del siglo pasado. Qu factores explican la enorme acogida que encontr esta obra? Qu elementos se encuentran presentes en la misma que perpetuaron el inters de su lectura y dejaron una huella en el pensamiento latinoamericano que se prolonga hasta nuestros das?

La excepcional acogida de este texto tal vez slo pueda ser explicada si se tiene en cuenta la enorme complejidad de los procesos econmicos , polticos y sociales que tuvieron lugar en las emergentes naciones de la Amrica Hispana despus de alcanzada

104

la independencia. La historia de los ltimos 200 aos en esta parte del globo ha sido la del empeo Ssifo por acceder a la modernidad deseada. Cuestiones como la bsqueda de la integracin, la conformacin de identidades, la consolidacin del Estado nacional, el choque de las ideologas y el enfrentamiento de los partidos polticos, entre otras, se interconectan y vinculan a los proyectos modernizadores y a las acciones de carcter poltico o socioeconmico dirigidas a la conquista de los parmetros de la ansiada civilizacin, del anhelado progreso, del esperado desarrollo. La historia de las ideas en Amrica Latina es tambin la historia de los avances, obstculos y conflictos de la inteligencia americana en torno a la modernidad y las vas y medios para alcanzarla.

Llegada a Amrica con los descubridores la problemtica de la civilizacin-barbarie devino instrumento ideolgico para justificar primero la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo, y validar despus la servidumbre indgena y la esclavitud importada del negro africano. Este adquiri un carcter y contenido nuevo al asociarse a la modernidad, a la modernizacin derivada de ella y a los procesos mentales de lo que pudiera denominarse contemporneamente como estilo de pensamiento desarrollista. La mayora de los autores que estudian la cuestin no vacilan en situar los orgenes de este fenmeno en las primeras dcadas del siglo XIX, cuando los sectores dirigentes y la intelectualidad de las emergentes naciones latinoamericanas aspiraba a alcanzar un nivel de desarrollo en sus respectivos pases equiparable a los niveles de progreso y modernidad logrados por Inglaterra, Francia y otras naciones europeas.

Leopoldo Zea, en su libro Filosofa y cultura latinoamericana sealaba que el mundo iberoamericano entraba en el siglo XIX en la extraa aventura de deshacerse de la propia formacin cultural para adoptar otra. El mundo iberoamericano se

105

encontraba frente a un mundo dentro del cual se senta inadaptado: el mundo moderno. Pues mientras los pases iberoamericanos permanecan en el mundo de las ideas y creencias, de hbitos y costumbres establecidos por los poderes de la Pennsula Ibrica, el resto del mundo marchaba por otros caminos distintos. Caminos que, ante los sorprendidos ojos iberoamericanos se presentaban como opuestos y casi inconciliables con los que ellos haban recibido como herencia.. 115

Resulta conveniente resaltar algunos aspectos de esta aventura cultural, en el ms amplio sentido del trmino, de renuncia-adopcin sealada por Zea.

- Aunque esta transformacin no ocurre sin resistencias por parte de los sectores conservadores o tradicionalistas, a la larga las polaridades se matizan. Ya sea porque el liberalismo agrupa en su heterogeneidad a una variada gama de sectores sociales e intereses econmicos que se mueven elsticamente desde las posiciones de una izquierda cercana al jacobinismo y el socialismo utpico, hasta una postura de derecha proclive al pacto con las oligarquas conservadoras. Tambin porque determinados grupos conservadores no se muestran reacios a la imitacin de los patrones de la modernidad occidental, siempre y cuando no vean en peligro sus intereses. Es por ello que la relacin bipolar liberal-conservador no se rige en Latinoamrica por los mismos parmetros que en Europa. En la realidad poltica decimonnica latinoamericana no era extrao encontrar liberalismos

proteccionistas y conservadurismos manchesterianos. No es un hecho fortuito que en el perodo que media entre la batalla de Ayacucho y las ltimas dcadas del

Leopoldo Zea. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. 1976. P. 179.

115

106

siglo XIX se encuentren regmenes conservadores favorables al libre cambio y promotores de proyectos parciales de industrializacin, y gobiernos liberales con una poltica arancelaria protectora del mercado interno y la produccin local. Todo aderezado con la casi siempre omnipotente presencia de los caudillos regionales.

- Reducido el trnsito hacia otra formacin cultural a su mayor simplicidad posible, quedara expresado en las direcciones siguientes: la toma de conciencia sobre nuestra condicin como gnero humano, vale decir el problema identitario, y el modelo civilizatorio a seguir para acceder a la modernidad, que no es nada ms que el problema en torno al desarrollo, que en la nomenclatura decimonnica se expresa como la contradiccin civilizacin-barbarie y la idea de progreso. Las cavilaciones sobre la identidad de Iberoamrica y sobre las vas para la modernizacin ocuparn la atencin de diferentes pensadores. Ellos se preguntarn a lo largo de esas dcadas sobre la condicin mestiza de nuestra composicin social y nuestra cultura y cmo acceder a la tan ansiada modernidad. Las respuestas seguirn caminos discordantes.

Para Bolvar, por ejemplo, resultaba imposible asegurar a qu gnero humano pertenecamos. Nacidos todos del seno de la misma madre, nuestros padres diferentes de origen y sangre son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis, esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. 116

116

Simn Bolvar. Discurso de Angostura en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1, Mxico D.F., UNAM, p. 25..

107

Pero Bolvar no rechaza de plano el mestizaje, que asume como gestor de una nueva expresin de humanidad, que da a lo humano una dimensin desconocida. Nosotros somos un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte.117 Este pequeo gnero humano no es el europeo ni el americano del norte, por lo que debe ser gobernado acorde a su naturaleza y peculiaridades. Para gobernar y modernizar era necesario atender a las caractersticas propias y rechazar la imitacin acrtica de Europa y los Estados Unidos.

Continuando esta lnea se encuentra Simn Rodrguez, si es que puede llamarse continuador al hombre que supo educar a Bolvar en estos principios. Rodrguez, sin despreciar el aporte de la cultura universal, rechazaba la adopcin mimtica de modelos importados para las instituciones de las nuevas repblicas americanas: Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica Espaola es original. Originales han de ser sus instituciones y su Gobierno. Y originales los medios de fundar uno y otro. O inventamos o erramos.118

Una posicin no totalmente coincidente es la que se presenta en el sector liberal posterior a la independencia, denominado por diferentes autores como la generacin de los soadores. La heterogeneidad de sus concepciones y la evolucin posterior de algunos de sus miembros, que pasaron del romanticismo social al positivismo, marcar la presencia de un pensamiento identitario y civilizatorio de otro corte. Hombres como el mexicano Jos Mara Luis Mora, el neogranadino Jos Mara Samper, los chilenos Jos Victoriano Lastarria y Francisco Bilbao y los argentinos
117 118

Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1. Mxico D.F, UNAM, p. 25. Simn Rodrguez. Obras completas en 2 volmenes. Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975, vol. 1, p. 343.

108

Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento, argumentaron la necesidad de alcanzar la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva de nuestros pases a la economa moderna, valindose de lo que Alberdi llam emancipacin interna y Lastarria denomin emancipacin del espritu.

La lucha por la tambin llamada emancipacin mental se caracteriz por un activismo poltico-cultural que encontr en la ensaystica el medio de expresin por excelencia. Este discurso emancipatorio, que aspir a completar la obra de la independencia bajo el apotegma de que somos independientes, pero no libres, critic las caducas estructuras coloniales y la herencia cultural espaola como va de acceso a la modernidad. La bsqueda de una reflexin terica autnoma, adecuada a los urgentes y particulares problemas de la organizacin nacional y socioeconmica de los nuevos estados, se tradujo en una revaloracin crtica de la propia cultura y la propia realidad, plasmada en una literatura y un ensayismo poltico-social, de contenido nacional y cierto gusto afrancesado.

Pudiera afirmarse que el discurso de la emancipacin mental tuvo como eje central la deconstruccin identitaria, para expresarlo en los trminos postmodernos de moda. Proceso infinitamente complejo marcado por la descodificacin de lo que se era y lo que se quera ser, y que al complementarse con el esquema civilizacin-barbarie y la conviccin de que Hispanoamrica formaba parte natural de Europa (Espaa excluida), produjo en no pocas ocasiones una interpretacin inautctona de lo autctono.

109

Si bien no puede aseverarse que en la produccin intelectual de la generacin liberal influida por el romanticismo social se encuentra una visin negativa de los sectores populares, la evolucin posterior de algunos de sus integrantes llevar a la aparicin de una mentalidad racista y endocolonialista. As, por ejemplo, Alberdi, integrante junto con Sarmiento y Echeverra de la generacin del 37, abdic de su juvenil preferencia por la plebe, a la que identificaba con la nacin, y dej de apostar por una civilizacin propia para exponer que en Amrica todo lo que no es europ eo es brbaro.119

De hecho y tal como se hace evidente en Sarmiento, en las ltimas dcadas del siglo XIX, comienza a dibujarse una tendencia pronorteamericana en importantes sectores del liberalismo latinoamericano. Tendencia por dems coincidente con la emergencia del imperialismo norteamericano y el inicio de la ofensiva panamericanista del Secretario de Estado James Blaine. Tambin esta presente en el mismo un marcado acento eugensico propio de las posturas del positivismo evolucionista

latinoamericano.

Una posicin diferente se encuentra en el pensamiento de las principales figuras del Caribe hispano, Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart, que en escritos y documentos alertaban del creciente peligro que para la Amrica Latina representaban los Estados Unidos. Mart en el paradigmtico ensayo Nuestra Amrica, no slo alerta del peligro sino que encuentra el camino para la solucin efectiva del problema que haba sido
119

Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina. Santa Fe. Castelvi Ed., 1957, p. 28.

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tratado por la contradiccin civilizacin- barbarie. Mart enfrentaba el problema de la modernidad en el subcontinente y alertaba de los numerosos peligros internos y externos que se cernan sobre nuestras tierras. Su conocimiento de la situacin de nuestros pueblos y su fina sensibilidad potica lo llevaron a rechazar el excesivo culto por lo europeo y norteamericano, e impugnar la contradiccin civilizacin-barbarie, como elemento clave para llevar a cabo un proceso de modernizacin. Para Mart, la verdadera contradiccin se hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza. Esta, al buscar remedio a nuestros males, impona frmulas ajenas a nuestras condiciones y generaba rechazos y resistencias que hacan fracasar lo proyectado. Pero Nuestra Amrica, pudo, al parecer, ser conocido slo por los lectores del peridico mexicano El partido Liberal cuando el 30 de enero de 1891 apareci publicado. Tuvo entonces un impacto local que no trascendi las fronteras de la nacin azteca. No ser hasta aos despus, con la aparicin de las obras completas que este excelente ensayo ser del conocimiento de un pblico ms amplio.

Pero las advertencias de Hostos y Mart sobre los peligros que nos rondaban se hicieron realidad cuando en 1898 los Estados Unidos intervinieron en la guerra de independencia cubana organizada precisamente por Mart, cado en combate tres aos antes, para impedir que los Estados Unidos proyectaran su expansin e influencia sobre las tierras de Nuestra Amrica. Derrotada Espaa, el naciente imperialismo yanqui se apodera de Puerto Rico Y Filipinas y le impone a Cuba un status semicolonial.

Es en este contexto y todava bajo el impacto de los acontecimientos que aparece en 1900 la obra de Jos Enrique Rod, Ariel. La obra tuvo una notable acogida en el mundo hispano, Espaa incluida, pues sin rechazar la modernidad, resaltaba los valores espirituales de Latinoamrica y los opona al utilitarismo presente en la cultura sajona

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especialmente la norteamericana. Criticaba la imitacin y admiracin desmedida por la cultura nortea y caracterizaba esta actitud como nordomana. El Ariel, devino en bandera de lucha antiyanqui. De hecho uno de los grandes mritos de Rod consisti en dar un giro a la contradiccin civilizacin barbarie, pues renuncio al enfoque eugensico y puso el acento en lo cultural y en la fineza del espritu. Invirti as, los trminos de la contradiccin, pues lo brbaro no estaba ya en la cultura de origen latino.

Otro aporte del texto rodoniano consisti en apropiarse de smbolos de la literatura y ensaystica europea y volver a codificarlos en funcin de la Amrica nuestra. Ariel,

Calibn, Prspero eran personajes usados por Shakespeare en su obra La tempestad. Pero las fuentes rodonianas no se reducen al dramaturgo ingls y apuntan a otros autores. Mucho ms directo es el antecedente de Ernest Renn. Este haba utilizado uno de los personajes de la mencionada obra de Shakespeare, para escribir en1878 el fallido drama filosfico Calibn. Tal y como apunt Roberto Fernndez Retamar,120 Calibn es un anagrama forjado por Shakespeare a partir de canbal, y este trmino a su vez proviene de caribe. Para Renn, intelectual elitista y aristocrtico Calibn simbolizaba al pueblo parisino, en particular el proletariado que en 1871 haba osado realizar una revolucin y establecer un gobierno del pueblo, un rgimen democrtico. La otra fuente de Rod era el escritor franco argentino Paul Groussac. Hombre dotado de un espritu mordaz e irnico, haba calificado a los Estados Unidos, 121 como una nacin canibalesca.

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Fernndez Retamar Roberto. Calibn en Para el perfil definitivo del hombre. Editorial Letras cubanas, La Habana 1995 121 En el libro de viajes Del Plata al Nigara y en su discurso en un mitin de condena a la intervencin yanqui en la guerra de Cuba.. Segn Emir Rodrguez Monegal en Ariel versus Calibn: Latinismo versus sajonismo este discurso fue comentado por Rubn Daro el 20 de mayo de 1898 con el titulo El triunfo de Calibn.

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Los personajes del Ariel de Rod estn tomados fundamentalmente de estos autores, pero difieren sustancialmente, sobre todo de las de Renn. Las ideas de Renn son una reaccin contra la Comuna de Pars. Constituyen una exaltacin de las lites aristocrticas simbolizadas por Ariel y una condena al proletariado, imagen calibanesca deseosa slo del bienestar material. El elitismo y el antidemocratismo del texto de Renn descansan en un marcado acento clasista que se personifica en las diferencias entre Ariel y Calibn. En cambio el Ariel de Rod no posee un carcter estrictamente clasista. No niega el aspecto negativo de Calibn pero junto con Groussac aprecia esta negatividad en determinados sectores sociales. Calibn es la plutocracia norteamericana y los latinoamericanos aquejados del mal de la nordomana. Dada su posicin liberal progresista no niega a la democracia, ni los derechos del pueblo para ejercerla. Mientras el escritor francs rechazaba la democracia pues la consideraba canibalesca, el ensayista uruguayo crea en la misma y quera enriquecerla con un espritu arielista.

Rod repens a Renn, a Groussac, a Shakespeare, reelabor los personajes y desde el punto de vista de lo imaginario puso en circulacin para la Amrica Latina los smbolos dicotmicos de Ariel - Calibn. Smbolos que sern retomados, reelaborados, reconstruidos, descodificados y vueltos a codificar por numerosos autores. Desde la Amrica Latina y el Caribe escritores como Anbal Ponce, Frantz Fanon, George

Lammimg, Aim Csaire, Edward Brathwaite y Roberto Fernndez Retamar, reconstruyeron el significado de esas imgenes, en especial la figura de Calibn. Otro aspecto trascendente fue el llamado que haca el texto a la juventud latinoamericana para salvar a la Amrica nuestra de los peligros que la acechaban. Rod aspiraba que la juventud encarnara el espritu del Ariel y fuese la redentora de nuestra Amrica. Jvenes intelectuales y estudiantes hicieron suyo este llamado. Julio Antonio Mella que conoci el

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texto tuvo diversas referencias al smbolo de Ariel y Pedro Henrquez Urea en 1904 escribi un artculo elogioso sobre el Ariel de Rod. Henrquez Urea al establecerse en Mxico, ser el principal introductor y promotor de este texto ante los jvenes del Ateneo de la Juventud, en donde militaban Jos Vasconcelos, Antonio Caso y Alfonso Reyes.

Desde su publicacin en 1900 el Ariel devino en una bandera antiyanqui y antisajona que suscito un movimiento poltico y/o cultural de cierta dimensin continental, conocido bajo la denominacin de arielismo. No resulta posible abordar en tan pocas lneas la evolucin de un movimiento tan complejo y heterogneo como lo fue el arielismo. Slo a modo de ejemplo puede sealarse que en Cuba existieron dos grupos Ariel. Uno en La Habana y otro en Cienfuegos. A este ltimo se vincul Carlos Rafael Rodrguez.

La obra posterior de Jos Enrique Rod no corri con igual suerte que su famoso Ariel. En ese sentido, Rod, puede ser visto como un escritor casi desconocido, en lo que a la mayor parte de su obra se refiere.

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GRAMSCI Y MARIATEGUI.

Antonio Gramsci, lder de la izquierda socialista, fundador del Partido Comunista Italiano, delegado a los congresos de la Komintern de 1922 y 1924, escritor hbil y polemista brillante, fue detenido y finalmente sentenciado a veinte aos y medio de reclusin por el rgimen de Benito Mussolini. En la crcel frustr las aspiraciones de sus verdugos para impedir que su cerebro funcione, pues leg al pensamiento revolucionario cerca de tres mil pginas manuscritas que le dan contenido a su obra pstuma: Los cuadernos de la crcel.

Gramsci supo luchar contra las duras condiciones de la prisin fascista, burlar la vigilancia y censura policaca y sobreponerse a los padecimientos fsicos para producir una obra renovadora, rica y de incalculable valor terico y revolucionario. Las reflexiones, valoraciones y notas crticas del italiano, interrumpidas por su muerte en 1937, se cuentan entre lo mejor que ha producido el pensamiento marxista en este siglo. No obstante su carcter inconcluso y no orgnico, impresionan favorablemente por la agudeza del anlisis y su riqueza y diversidad temtica.

La historia, la filosofa, el arte, la filologa, la literatura, la religin, la moral... formaban parte del universo de reflexin del revolucionario sardo, quien trataba de explicar el complejo mundo del hombre y sus relaciones sociales tomando como punto nodal a la poltica. Desde este foco de atencin se mova en diferentes direcciones, pues

incursionaba en las ms dismiles temticas que pudieran arrojar luz en torno a las

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posibilidades del sujeto revolucionario para subvertir el orden burgus existente y construir una sociedad nueva.

El estudio de la interrelacin entre el Estado y la sociedad civil, y los mecanismos de control de la clase dominante, en especial el papel que a nivel social ejerce la ideologa como instrumento de dominacin, es centro de la preocupacin de Gramsci. Sus anlisis contienen indicaciones de gran valor para la actividad revolucionaria, pues precisa el conocimiento de los mtodos y formas directas e indirectas en que una clase detenta su hegemona. A su vez, sugiere nuevas vas para que la clase proletaria y su vanguardia puedan acceder al cambio social, incluido el cambio de la conciencia cotidiana de toda la poblacin.

Este pensamiento creativo se distanciaba, por un lado, de la visin positivista del marxismo de la Segunda Internacional, mientras que por otro, rechazaba toda interpretacin dogmtica y estereotipada de la teora revolucionaria. Para Gramsci el marxismo no era un recetario de soluciones dadas de una vez y para siempre. La filosofa de Marx, renovada por Lenin, tena para l una dimensin terico-prctica que haca de la realidad su fundamento y su necesario punto de confrontacin y referencia. El anlisis gramsciano profundiza el conocimiento acerca de las verdaderas relaciones de poder de una clase y penetra con agudeza en el funcionamiento de los nexos y vnculos entre los individuos, grupos y clases sociales con el Estado.

No hay que olvidar, adems, que Gramsci deba encontrar las causas del fracaso del movimiento revolucionario y explicitar, a su vez, los factores que propiciaron al ascenso del fascismo como fenmeno poltico de masas en la Italia de su tiempo. La necesidad

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de dar respuesta a estas y otras cuestiones lo llev por caminos poco transitados por la teora marxista hasta ese momento. Al abordar problemas relativos al lugar y papel de la ideologa, de la tradicin y la herencia culturales, del individuo y su conciencia cotidiana, y de los intelectuales y su rol social, el comunista italiano traz pautas de significativa importancia para la teora y la actividad prctica de todo movimiento revolucionario que aspirase no slo a conquistar el poder, sino tambin a retenerlo.

Para Gramsci, la filosofa marxista tena por objeto el mundo del hombre con las relaciones sociales que ste haba creado a lo largo del decursar histrico. La naturaleza no socializada era un dato de poco inters para el filsofo y el poltico que deba penetrar en los rasgos esenciales de las complejas relaciones humanas. Este punto de vista difera de la interpretacin sovitica del marxismo y explica que sus ideas no fueran bien acogidas, se malinterpretaran o silenciaran en los pases del hasta hace poco llamado socialismo real en Europa. Cabra preguntarse si este silencio cmplice contribuy en cierta medida a no valorar en su justa dimensin cuestiones vitales en la construccin del socialismo, tales como la necesidad de la transformacin de la conciencia cotidiana, la satisfaccin de las necesidades espirituales y humanas del individuo en el marco de la sociedad civil.

Una acogida diferente encontr el pensamiento de Gramsci en el mundo occidental. Las vanguardias intelectuales de Europa y Amrica vieron en su obra un ejemplo de las potencialidades creadoras de la teora marxista, pues en aquella encontraron sugerencias y apreciaciones que contribuan a dar respuesta a demandas de sus realidades respectivas. Es significativo que en Amrica Latina el inters por Gramsci ha decado desde la poca de la publicacin en espaol de Los cuadernos de la crcel. Desde luego,

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Cuba no estuvo ajena a esta influencia. Su obra fue conocida y divulgada durante los primeros aos posteriores al triunfo revolucionario, hasta que la ortodoxia, mimtica de la concepcin sovitica, se encarg de calificarla como dudosa. Afortunadamente, esta situacin se encuentra en franco proceso de superacin y el inters por Gramsci aparece renovado y fortalecido.

Sin embargo mucho antes de que Antonio Gramsci dejase de ser una referencia abstracta en algn peridico que trajese noticias sobre Europa y la lucha antifascista, ste ya era respetado por uno de los marxistas ms importantes que ha dado nuestro continente. Me refiero al peruano Jos Carlos Maritegui, que en la dcada del veinte tuvo contactos con el comunista italiano.

Jos Carlos Maritegui, organizador del Partido Socialista y de la Confederacin de Trabajadores del Per, realiz una encomiable labor en la divulgacin de la teora revolucionaria, y la educacin poltica de las masas y los sectores de la intelectualidad de izquierda en los momentos en que el Per viva bajo los efectos de la dictadura de Augusto Bernardino Legua. Marxista convicto y confeso, como l mismo se autodefini, estableci una alianza temporal con Haya de la Torre-- rota al agudizarse las divergencias en torno al APRA.-, fund y dirigi Amauta, revista de repercusin continental ( 122), y dio vida al peridico obrero Labor, de indiscutible calidad.

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- Amauta era el nombre que reciba en el antiguo imperio inca el sabio,visionario. Por su papel en el desarrollo del pensamiento marxista, y en el anlisis de la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui ha sido llamado como el Amauta. Pocos meses despus de la muerte de este destacado intelectual, Juan Marinello publicaba en el No 47 de la Revista de Avance de junio de 1930, un artculo titulado El Amauta Jos Carlos Maritegui , siendo uno de los primeros en denominarlo de esa manera.

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Pero no es la divulgacin de la teora, ni la actividad febril y un tanto agnica a la que se entreg desde su retorno de Europa, lo que distingue a Maritegui y hace de l un marxista de primera magnitud. Lo que hace al peruano una figura verdaderamente relevante es su interpretacin del marxismo, y dentro de ella, su comprensin de que Amrica Latina es otra realidad que no puede ser explicada exclusivamente bajo el prisma del esquema del desarrollo histrico europeo. Estos elementos se combinan y conforman una concepcin nica, original y creativa que sent pautas al pensamiento marxista latinoamericano.

El hecho de que en Gramsci y en Maritegui el marxismo se interpreta como esfuerzo de creacin intelectual y poltica, ms la similitud de puntos de vista en el anlisis de algunos problemas, ha dado lugar a la hiptesis de la dependencia intelectual del peruano con respecto al comunista sardo. El nexo Gramsci-Maritegui y la influencia del primero sobre el segundo es un tema de inters y debate para los estudiosos de la obra de ambos autores.

Sin lugar a dudas, existen apreciaciones asombrosamente coincidentes en el pensamiento de estos dirigentes revolucionarios. A ello se debe un cierto paralelismo en el destino posterior de sus ideas, ya que la validez terica y revolucionaria de sus concepciones fue cuestionada por el marxismo de corte stalinista.

En el caso de Maritegui, es conocido que algunas de las posiciones que sustentaba en relacin con el indio, el problema nacional, el nombre del partido y otras, fueron objeto de crtica por algunos de los participantes de la Primera Conferencia de Partidos Comunistas de Amrica Latina, efectuada en 1929 en Buenos Aires. Despus de su

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muerte, ocurrida en 1930, sus concepciones fueron combatidas como nocivas y no enteramente marxistas-leninistas por Eudocio Ravines y el partido que el propio Maritegui haba organizado(
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). Las orientaciones emanadas de la Komintern y la

poltica sectaria del Partido Comunista Peruano, que segua al pie de la letra la tctica de clase contra clase, se hacan inaceptables a un Maritegui que entenda el marxismo como creacin heroica, que rechazaba el calco y la copia, y que posea una percepcin ms exacta y acabada del indio, del problema nacional y de la alianza de clases, que la propugnada por el partido en los aos treinta.

Estas vicisitudes continuaron cuando, a inicios de la dcada del cuarenta, el historiador sovitico V. M. Miroshevski lo estigmatiz, al catalogarlo como populista (
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). Si bien

Jorge del Prado sali en su defensa e inici el rescate de su pensamiento, no es hasta la dcada del sesenta que se aprecia un cambi sustancial con el despertar del inters nacional e internacional por su ideario. Parte acompaante de este proceso es la aparicin en la arena poltica peruana, del mariateguismo.

En nuestros das resultara prcticamente imposible entender la evolucin de las ideas y de los movimientos polticos en el Per sin un conocimiento y una valoracin del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. El movimiento guerrillero, la revolucin velazquista, la Izquierda Unida-- para citar algunos de los acontecimientos de las dcadas del pasado reciente-- han fundamentado muchos de sus presupuestos tericos

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- Revista Socialismo y Participacin, No 11 1980 . Lima Per. Consultar adems: La Internacional Comunista antes de VII Congreso. Mosc _ Leningrado, 1935. Flores Galindo, Alberto: El pensamiento comunista. Antologa. Edit. Mosca Azul. Lima 1982.
124

- Miroshevski, U. M. El populismo en el Per. El papel de Maritegui en el pensamiento social latinoamericano. Revista Dialctica, No 1, mayo-junio1942. La Habana.

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en la interpretacin de las ideas de Maritegui. Esto, sin considerar la historia del partido comunista, del movimiento sindical, en que es imprescindible considerar la actuacin y pensamiento de este revolucionario.

Al estudiar la figura de Maritegui, el investigador se encuentra ante una encrucijada terica en lo relativo a la interpretacin de su pensamiento. Resulta ste de una riqueza conceptual sorprendente en cuanto a la diversidad temtica, los matices que asume en el abordaje de los problemas, las soluciones que propone y las fuentes de que se nutre para fundamentar sus posiciones tericas.

En la evaluacin del pensamiento de Maritegui, algunos estudiosos de su obra han insistido en destacar o presentar como dominante la filiacin del peruano con una determinada figura que le sirve de fuente. De tal suerte, Maritegui es presentado, por ejemplo, como croceano, soreliano ambiguo, nietzcheano o discpulo de Gramsci. En un intento por sintetizar esta multiplicidad de fuentes y posibles influencias, Jaime Concha, en un trabajo publicado hace algunos aos sealaba: De hecho, para situar las influencias que se ejercen sobre Maritegui, habra que trazar una cudruple coordenada. Ella pasa por el pensamiento marxista europeo, desde Marx hasta Lenin, incluyendo a Kautsky, Hilferding y otros ms; por las elaboraciones critico-filosficas que conoce durante su estancia en Italia entre 1919 y 1923 ( Croce y especialmente Gobetti); por una tradicin del ensayo hispanoamericano desplegado entre Echeverra y Vasconcelos y , en fin, por una cadena de contribuciones locales que parte con Manuel Gonzlez Prada, el indudable iniciador de la crtica moderna en el Per, remontando en la rica produccin de los veinte.(
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125

- Concha, Jaime. Maritegui y su critica al latifundio.Revista Casa de las Amricas, No 140,1983, La Habana

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Este espectro tan amplio de influencias no agota en su anlisis el problema de como entender la propuesta marxista de Maritegui . No basta conocer los posibles autores de referencia y precisar su peso especfico en la concepcin del peruano, para develar los elementos esenciales que organizan y estructuran su reflexin terica. Un procedimiento valioso para este empeo, resulte del despeje de factores intermedios en la relacin necesaria que se establece entre el maestro Marx, y el discpulo Maritegui, pues contribuye a precisar cmo el ltimo capt las intenciones y objetivos terico-prcticos del primero. Junto a esto y no en rango de menor importancia , el develamiento del andamiaje conceptual que organiza la obra Maritegui y hace posible penetrar la estructura propia del pensamiento de ste con el fin de acercarnos a sus fundamentos esenciales.

Al analizar la obra de Maritegui, se hace evidente que en su interpretacin del marxismo se destacan dos elementos sustanciales: el marxismo como mtodo y el papel de la subjetividad humana. Uno y otro se imbrican y complementan, conduciendo de manera lgica al anlisis diferenciado de la realidad peruana, Estos elementos no lo distancian de Marx o de Lenin, y lo hacen coincidir en diferentes cuestiones con Gramsci.

Hay que reconocer, al margen de las similitud en el tratamiento de algunas cuestiones y problemas sociales, que la influencia terica de Gramsci sobre Maritegui, aunque admisible, es punto menos que improbable; al menos, si por influencia se entiende aquella que es bsica para la comprensin de la estructuracin orgnica de la obra y pensamiento de un autor dado.

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Maritegui conoci a Gramsci durante su estancia en Italia. All fue espectador de las huelgas polticas de masas de Miln, ley en L`Ordine Nuovo el programa en que Gramsci abogaba por la renovacin del partido socialista y criticaba el reformismo y pasividad de la burocracia del partido. Tambin el peruano asisti en enero de 1921 como corresponsal de El Tiempo al Congreso de Livorno, donde gracias a la actividad de Gramsci y otros lderes de la izquierda, se constituy el partido comunista.

Es innegable que estos acontecimientos dejaron su impronta en el joven intelectual latinoamericano. Pero ello no da pie a fundamentar la existencia de una marcada influencia gramsciana en el revolucionario peruano. Basta solamente sealar que el grueso de la produccin terica del primero no fue conocida por el segundo. Sin pretender negar que Maritegui pudo haber asimilado una u otra idea de Gramsci, sostengo el criterio de que estamos en presencia de un fenmeno de coincidencia en ambos pensadores, explicable adems por factores histricos, culturales y polticos.

Es preciso considerar que el universo econmico, poltico y cultural en que Gramsci se desenvolvi no era desconocido para Maritegui. Este asimil, desde su arribo a la pennsula mediterrnea, las distintas manifestaciones del arte, la literatura, la filosofa y la poltica. No fue ajeno a las condiciones econmicas y sociales all existentes, ni a ninguno de los acontecimientos polticos que estremecieron a la Italia de la primera postguerra. All recibi de manera ms directa el aliento renovador de la revolucin de octubre y admir, junto a los revolucionarios italianos, la proeza de Lenin. Conoci, como antes le pas en Francia, de la bsqueda de una lectura ms fresca del marxismo,

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que rescatara su esencia y espritu revolucionario y se opusiera a la visin fosilizada y positivista de los tericos y dirigentes oportunistas de la II Internacional.

En Italia Maritegui estableci, adems, relaciones con Benedetto Croce, destacado filsofo neohegeliano; conoci a Gobetti, y mantuvo contactos tambin con Terracini. Supo de la pujanza del movimiento operario y presenci la irrupcin en la arena poltica de la manifestacin ms brbara, degradada y reaccionaria de la burguesa: el fascismo.

Si apreciamos en su justa dimensin histrica los elementos arriba sealados, no es de extraar que se presenten coincidencias y puntos de vista semejantes en ambos pensadores. Maritegui recibi, al igual que Gramsci, el impacto de la poca y bebi, en parte, de las mismas fuentes que el italiano para conformar su visin del marxismo.

Antonio Mels, en un trabajo ya clsico, seala que el dato que ms impresiona es la coincidencia de ambos en rechazar toda reduccin positivista o sociologista del marxismo (
126

). Efectivamente, tanto el uno como el otro reaccionan en contra de la

lectura cientificista del marxismo, pues sta introduce un determinismo objetivista que no deja lugar a la actividad transformadora y consciente del sujeto revolucionario. A su vez, rechazan la identificacin del materialismo histrico con una mera teora sociolgica. Para ellos, la concepcin materialista de la historia posee un carcter filosfico con un contenido ms general y totalizador.

Para ambos, el ncleo de la teora filosfica del marxismo est constituido por uno de los descubrimientos ms importantes realizado por Marx: la concepcin materialista de
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- Mels, Antonio. Maritegui, el primer marxista de Amrica en Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Cuadernos pasado y presente. Mxico,1980.

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la historia. Esta le confiere un contenido y sentido totalmente nuevo al materialismo marxista con respecto al materialismo precedente y al idealismo filosfico, al superar-gracias a la comprensin de la praxis-- el carcter contemplativo del primero y la visin abstracta de la actividad del sujeto del segundo. Este nuevo materialismo traza las pautas para despejar uno de los enigmas del proceso histrico, al explicar desde una perspectiva materialista y dialctica, la correlacin entre las determinaciones objetivas y la actividad consciente del sujeto histrico.

El reconocimiento del lugar central del materialismo histrico no entraa en el caso de estos lderes revolucionarios, una mera negacin del materialismo dialctico como se ha afirmado por algunos autores. El rechazo a una cosmovisin teleolgica que confiere escaso margen a la creacin humana, no conduce necesariamente al desconocimiento de la dialctica materialista, ni al significado de sus principios y leyes. Desde luego, la naturaleza que es motivo de reflexin en estos pensadores no es una esencia encerrada en s misma, inmutable y eterna, sino aquella que ha sido transformada por el hombre. Se trata de la segunda naturaleza o naturaleza socializada, segn Marx, con lo cual el anlisis se acerca a sus planteamientos originarios. Despus de responder de manera materialista al problema fundamental de la filosofa, es imprescindible trascender sus estrechos marcos y comprender que la teora dialctica sobre la naturaleza presupone la existencia de un sujeto que piensa, conoce y transforma su entorno, transformndose a s mismo.

Si la importancia de la creatividad y la voluntad humanas es subestimada, no es posible evaluar en su justa dimensin el lugar y significado cosmovisivo de la relacin sujetoobjeto en el marxismo, pues el momento de la accin revolucionaria siempre se pospone

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para un maana inalcanzable, dependiente exclusivamente de las regularidades objetivas. No se puede perder de vista que Marx no cre slo una teora cientfica para explicar el mundo, sino tambin una concepcin revolucionaria para transformarlo. Su sujeto es, sobre todo un sujeto activo que pretende superar --en la acepcin dialctico hegeliana del trmino-- la sociedad capitalista y construir una sociedad ms justa, plena y humana. Gramsci y Maritegui optaron por una apreciacin del sujeto como ente creativo que retoma lo apuntado por Marx, por lo que su interpretacin de la teora le confiere un lugar primordial a la subjetividad humana.

Entender el significado de la subjetividad no implica renegar del factor econmico, ni anular las condicionantes objetivas. Es, sobre todo, reconocer el lugar de la conciencia, la volunta y la decisin humanas en la sociedad y la historia. Asimismo, es evaluar el papel que desempean factores tales como la psicologa, la tradicin, la cultura, las esperanzas, utopas y mitos en el complejo cuadro de nexos e interrelaciones sociales, y en la conformacin y desarrollo de la personalidad del hombre.

Tal percepcin del marxismo llev a que Gramsci y Maritegui incursionaran en diferentes manifestaciones de la actividad del sujeto y pudieran abordar problemticas poco trabajadas por la teora revolucionaria hasta esos momentos .Esta incursin, como es lgico, los acerc en el mtodo y las conclusiones en torno a algunas cuestiones y los distanci en otras.

En los dos puede observarse un acentuado inters por la poltica. Para Maritegui exista un vnculo muy estrecho entre marxismo y poltica. En los perodos tempestuosos de la historia, la poltica no es una menuda actividad burocrtica, sino la gestacin y parto

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de un nuevo orden social (

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). En Gramsci el nexo de la filosofa marxista o de la

filosofa de la praxis, como l la llamaba, con la poltica, era orgnico y fundamental. La filosofa, segn Gramsci, es en cierta medida poltica en tanto deviene un instrumento cognitivo de sta.

La apreciacin de que la poltica tiene un lugar central, denota la influencia de Lenin sobre estos pensadores. Los dos desplegaron su actividad inspirados por el ejemplo del revolucionario ruso y siguiendo de manera segura las pautas terico-polticas que ste haba trazado. Para ambos, Lenin no slo era el artfice de la revolucin socialista triunfante (tngase en cuenta que en las dcadas del 20 y el 30 la revolucin rusa no haba perdido la aureola romntica y liberadora que la acompa), sino tambin el restaurador ms enrgico del marxismo revolucionario, escamoteado por los lderes reformistas de la II Internacional. Por ello, reconocan a Lenin como el principal discpulo de Marx.

Otro factor de confluencia descansa en su actitud ante la religin, pues sta no se comporta a la manera tradicional critica atesta. Gramsci y Maritegui exploran otra faceta del fenmeno religioso al estudiarlo como una cosmovisin de carcter normativo y tico. Uno y otro pensaron que el marxismo deba desarrollar convicciones que devinieran normas de conducta a nivel de la vida y la conciencia cotidiana, supliendo as el papel desempeado por la religin. Para ellos, la concepcin del mundo creada por Marx deba ser capaz de generar en el hombre la creencia y la fe combativa en sus propias fuerzas y capacidades humanas e histricas.

Maritegui, Jos Carlos. Don Miguel de Unamuno y el directorio en Obras Completas. Tomo7. Ed. Amauta, Lima 1975
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127

Por ltimo, no deja de sorprender al estudioso la relacin terica que cada uno de ellos estableci con el sindicalista francs George Sorel. Aunque Gramsci no se identific nunca con las ideas de Sorel, no hay dudas que el activismo soreliano influy en la recepcin gramsciana del marxismo (
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). En el caso de Maritegui, resulta

desproporcionada la admiracin que profes por el autor de Teora de la violencia. No obstante, es necesario admitir que las ideas de Sorel en cuanto al mito fueron reelaboradas y reinterpretadas por el peruano con el fin de dar respuesta a problemas no abordados hasta entonces, y que dichas ideas no afectaron, sino ms bien enriquecieron, su lectura creativa de Marx.

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Kolakowski, Lesek. Las principales corrientes del marxismo .Tomo III, La crisis. Alianza Editorial,Madrid, 1983.

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MARIATEGUI Y EL MARXISMO CREADOR.

El accidentado siglo XX, considerado por Hobswann como un siglo corto, se caracteriz por el vertiginoso y en no pocas ocasiones encarnizado decursar de los acontecimientos. El acelerado desarrollo de la ciencia y la tcnica, por un lado, acerc al hombre a parmetros insospechados anteriormente en el largo proceso de humanizacin y control sobre las fuerzas ciegas de la naturaleza, mientras que por otro ha acentuado las dicotomas y disparidades existentes entre las naciones, ha llevado al mundo al borde del colapso ecolgico y ha promovido de manera creciente la crueldad de la guerra y alcanzado niveles de bestialidad y exterminio masivo desconocidos en siglos anteriores. Signado por diferentes paradigmas ideolgicos, conoci del ascenso y crisis de los mismos. As buena parte de los procesos revolucionarios triunfantes de orientacin marxista-leninista que en su momento aspiraron en la vieja Europa a la construccin de una sociedad ms justa, democrtica y equitativa, con mayores niveles de socializacin de la propiedad y el poder; derivaron hacia una estatalizacin excesiva de las relaciones sociales asfixiando casi toda iniciativa individual o independiente de los cdigos oficiales en nombre de supuestos intereses colectivos representados por la burocracia. El espritu crtico que anim a Marx a estudiar la sociedad capitalista de su tiempo fue remplazado por la lectura complaciente y apologtica del socialismo de estado que mello el filo renovador y revolucionario del marxismo y condujo finalmente a la bancarrota del llamado socialismo real. Si bien la izquierda no ha logrado aun sacudirse del todo la polvareda levantada por la cada del muro de Berln, su propio desarrollo le impone repensar la teora y ponerla a tono con el mundo de hoy. Este ejercicio terico requiere tambin de la investigacin seria y concienzuda del ayer, precisa del recuentro con el marxismo clsico y del estudio de todo el pensamiento social, sobre todo de aquel que desde una postura revolucionaria se mostr original y creativo, a fin de que el anlisis contribuyan a la necesaria recomposicin de la teora en esta paradjica era de globalizacin y modernidad posmoderna. Este proceso de relectura y reevaluacin de la teora y prctica revolucionaria debe incluir como una de sus fuentes ms importantes, al pensamiento de Jos Carlos Maritegui, uno de los marxistas ms lcidos y originales de la centuria en tanto supo hacer de la teora revolucionaria no un mero calco o copia sino como l mismo lo llam una creacin heroica. Nacido en tierras americanas, Jos Carlos Maritegui supo combinar la ciencia europea con las condicionantes nacionales de su natal Per para ofrecer una concepcin rica, creativa y original sobre las posibilidades y perspectivas de un socialismo indoamericano. Su marxismo no negaba la determinacin econmica pero hacia nfasis en la significativa importancia de la subjetividad humana, en el papel de los factores supraestructurales, de la cultura, la tradicin y la historia de la 129

nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos sociales. No obstante, pudiera objetarse que la lectura y estudio de la obra de Maritegui tiene muy poco que aportar a la actual coyuntura. Fallecido hace ms de 70 aos, la realidad que Maritegui analiz ha cambiado de manera sustancial en el mundo y de manera particular en la Amrica Latina. Esta objecin, valida por si misma, tendra sentido si se intentara hacer una lectura acrtica, dogmtica y parcializada de sus escritos. Sirve adems como una advertencia en contra de un procedimiento errneo experimentado de manera reiterada por el marxismo a lo largo de su historia. Basta slo recordar las sucesivas canonizaciones que sufri el pensamiento de Marx en los marcos de la Segunda y ms tarde en la Tercera Internacional, o la domesticacin del hertico pensamiento de Lenin a fin de sincronizarlo mejor con la lectura stalinista de la teora, para comprender que el aviso sirve de alerta ante un peligro real. El propio pensamiento de Maritegui fue sometido a un proceso de filtraje ideolgico a fin de presentarlo como un convencido marxista leninista stalinista en los aos 40 . El poco xito alcanzado por este empeo nos indica, entre otras factores, lo difcil que resulta reducir su pensamiento a un mero esquema y refuerza la idea del necesario reencuentro con el mismo, no para aprenderlo y aplicarlo mecnicamente sino para desentraar los presupuestos tericometodolgicos que lo sustentaron y lo convirtieron en una de las manifestaciones ms originales y creativas en la historia de las ideas marxistas. Desde luego que no es Maritegui el nico pensador que reflexiona creadoramente sobre la teora de Marx y las posibilidades del socialismo. Formando parte de la lista se encuentran figuras de talla intelectual y profundidad terica, que tuvieron adems la fortuna de una vida ms larga y pudieron por lo mismo desarrollar una obra ms prolija. Gramsci, con el cal Maritegui tiene coincidencias tericas, Luckas, Korsch, Bloch, o el frankfurteano Marcuse, por slo mencionar algunos, reflexionaron sobre el destino del socialismo despus de la revolucin bolchevique. Estos y otros tericos encabezados por los clsicos no pueden dejarse de lado al intentar realizar una reconstruccin de la teora. Sin embargo considero que en el pensamiento de Maritegui se presentan una serie de aristas y presupuestos conceptuales y metodolgicos que lo hacen uno de los imprescindibles, sobre todo desde las circunstancias latinoamericanas y tercer mundistas, para una reelaboracin creativa de las concepciones de la izquierda sobre el socialismo.

Por qu Maritegui?
Existen pues un conjunto de razones que justifican la importancia de Maritegui para estos propsitos. Dentro de ellos pudieran sealarse:

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-Maritegui vive y produce en un perodo histrico que tiene ciertas similitudes con la etapa actual. Es cierto que ha triunfado la Revolucin bolchevique, pero el movimiento revolucionario en otras naciones europeas, como Italia, Alemania o Hungra ha sido aplastado. La izquierda sufre las consecuencias de estos fracasos y se encuentra en una encrucijada terica ante la crisis del marxismo de la Segunda Internacional, el proceso de formacin del leninismo y el ascenso del fascismo. El nivel de reflexin es muy elevado en tanto se aspira a dar respuesta a las causas del fracaso del movimiento revolucionario en las respectivas naciones, se reacciona contra una lectura del marxismo permeada de economicismo y positivismo y se intenta recuperar el vital elemento de la subjetividad y voluntad del sujeto revolucionario. La mayora de los pensadores de importancia tuvieron vivenciaron el perodo, pero slo Gramsci y Maritegui no alcanzaron a ver el estallido de la Segunda Guerra Mundial. -La mirada de Maritegui sobre la situacin europea de la primera postguerra, la crisis de la izquierda y las contradicciones y reelaboraciones conceptuales que experimenta la teora en funcin de la revolucin y el socialismo se encuentra menos contaminada con las querellas y prejuicios ideolgicos precedentes, que si tienen sus contemporneos del viejo continente. Llegado de un pas en donde marxismo y socialismo eran hasta esos momentos casi una nocin abstracta, poda evaluar y ver con mayor objetividad los procesos que desgarraban la unidad de la izquierda. -No hay en Maritegui un sentimiento metropolitano o endocolonialista, bastante frecuente por dems, en sectores de la izquierda ya sean europeos o latinoamericanos, pero que consideran que Amrica Latina debe seguir al pie de la letra los parmetros europeos o las orientaciones emanadas por instituciones revolucionarias de ese continente. Como latinoamericano comprende el significado de la ciencia y la cultura europea para el desarrollo del movimiento revolucionario en Amrica Latina, pero esto no lo conduce a tratar de extrapolar mimticamente lo europeo a lo americano. El mundo latinoamericano es una realidad diferente y presenta otras condicionantes sociales y otro modo o tempo de lo histrico. Estos elementos condicionan, a mi juicio, su recepcin del marxismo y la recreacin original que hace del mismo.

El marxismo de Maritegui
Mucho antes que Jos Carlos Maritegui entrara en contacto con la teora marxista ya sta comenzaba a ser divulgada en tierras americanas por medio de emigrantes europeos o latinoamericanos regresados de Europa. Pero el marxismo que se difunda no rebasaba en la mayora de los casos el nivel de la mas elemental propaganda y se sustentaba por lo general en una interpretacin simplificada o esquemtica de las ideas de algunos de los epgonos de Marx. Este marxismo de franca orientacin socialdemcrata, se imaginaba que el territorio americano repetira los mismos pasos de la historia europea.

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Para l el territorio latinoamericano se encontraba en una especie de crisis de infancia con especto a Europa y en su devenir histrico repetira las mismas fases de desarrollo. Este criterio no se superar con la irrupcin del bolchevismo en el nuevo mundo pues la mayora de los marxistas latinoamericanos de esta segunda oleada, regenteada ya en los aos 20 por el Komintern sostendrn criterios similares. La excepcin la constituirn en pequeo grupo de pensadores como Julio Antonio Mella, Enrique Tern y Jos Carlos Maritegui que creen que las condiciones son otras y que las nieves del Kremlin no coinciden completamente con el clima latinoamericano. Para ellos Amrica Latina era una realidad diferente. dentro de ellos es Maritegui el que logra desarrollar tericamente esta premisa. Es precisamente la comprensin de que Amrica Latina es otra realidad la que le confiere una cualidad especial al Marxismo de Maritegui. No bastaba la experiencia europea para explicar y transformar la misma. Se hacia necesario un esfuerzo de interpretacin que encontraba en el marxismo su principales presupuestos tericometodolgicos, pero que no se limitaba a ste. Al respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero: El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, e un medio fundamentalmente dialctico. Esto es un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad de los hechos. No es, como algunos errneamente suponen un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio sin descuidar ninguna de sus modalidades. Esta comprensin del marxismo como mtodo dialctico se enriqueca y completaba producto de su conocimiento histrico, cultura, y sensibilidad, con la consideracin del papel de la subjetividad en los procesos sociales y en la revolucin socialista. Maritegui no conceba la revolucin socialista como un proceso automtico gestado por las fuerzas ciegas de la economa capitalista en bancarrota. Al igual que Lenin entenda que en determinado momento del desarrollo capitalista y producto de su crisis se gestaban las condiciones objetivas para su sustitucin por el socialismo, sin que ello significase su desplome. Para que se produjera el cambio de sistema era necesaria la voluntad, decisin y accin combativa del sujeto revolucionario. Quizs no exista en toda su obra un fragmento que refleje con mayor claridad esta imbricacin entre mtodo y subjetividad que en el editorial Aniversario y Balance. En el mismo se lee: La palabra Revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta bastante al equivoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos

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que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede los abarca a todos.... No queremos ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. Un anlisis de los elementos conceptuales novedosos presentes en la lectura creativa del marxismo realizada por Maritegui excedera con creces el tiempo de que se dispone para esta intervencin. No obstante me parece necesario destacar de manera suscinta lo siguiente. 1- Para Maritegui la revolucin socialista no es un acto sino un proceso de cambio radical de las relaciones humanas. Se trata de una transformacin civilizatoria que entraa grandes cambios en las relaciones econmicas, sociales y en la mentalidad y cultura de los individuos. Como plantea Anbal Quijano, Maritegui preludia o anticipa una nueva racionalidad. 2- Maritegui participaba de la conviccin sobre el carcter mundial de la revolucin socialista tan propio del marxismo clsico, pero lo entenda de manera concreta. Vale decir considerando el componente nacional o regional, que introduca el elemento de diferenciacin de una realidad a otra. 3- Si Amrica Latina es otra realidad, el canon europeo no basta para comprenderla, es necesario estudiarla apoyndose en el marxismo pero sin negar los aportes de las ciencias y la filosofa burguesa. En este sentido el punto de vista de Maritegui es el de un marxismo abierto y creador que no rehuye el dialogo y la polmica, pues como especulacin filosfica toma la obra del pensamiento capitalista en el punto en que este vacilante ante sus extremas consecuencias inicia un retroceso. 4-Esta realidad diferente es fruto de circunstancias y determinantes histricos que a su vez son influidos por esa realidad. Para Maritegui, los verdaderos revolucionarios no proceden nunca como si la historia empezara con ellos. Y esta idea es valida tambin en el sentido de los antecedentes ideolgicos que Maritegui tiene en el Per y la influencia que estos ejercieron en su manera de aproximarse al marxismo. Muchas de las posiciones tericas del revolucionario peruano tienen una presencia en las posturas de Manuel Gonzlez Prada. La prelideccin por Sorel y el papel del mito pudiera tambin deberse a las condicionantes histricas de la nacin andina y el papel del mito en su historia. Habra que agregar que antes de su viaje a Europa Maritegui y Falcn desde el diario La Razn apoyaron al movimiento huelgustico ms grande realizado en Lima

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hasta ese entonces, movimiento por dems que resulto exitoso. Esta huella no poda facilitar su acercamiento el anarcosindicalista francs que sostena la tesis de la huelga poltica de masas. Pudiera afirmarse entonces que en l, la historia es central para entender al objeto y su desarrollo Pero el concepto de historia que Maritegui posee no es euro cntrico y se proyecta contra una percepcin mecanicista, evolucionista y lineal de la historia y junto con sta del progreso. Concepto ste en franca crsis en la actualidad. 5-Como marxista convicto y confeso Maritegui parte de las clases y las relaciones de clase par entender la relaciones sociales en el Per de su poca. No aplica sin embargo esquemticamente la contradiccin burguesa- proletariado para buscar el sujeto de la revolucin socialista. Si la realidad peruana es diferente y en la misma coexisten diversos modos de produccin, deben existir varios sujetos revolucionarios. El indio como sujeto de la revolucin es una de las ideas mas interesantes de Maritegui. El anlisis clasista y de las relaciones de clase no exclua en mi opinin la consideracin del elemento tnico. Si Maritegui se hubiese limitado exclusivamente al anlisis clasista no hubiese encontrado o descubierto las posibilidades de ayllu para el socialismo .

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EL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD Y LOS LABERINTOS DEL PENSAMIENTO DESARROLLISTA LATINOAMERICANO.

Llegada tarde al banquete de la civilizacin europea, Amrica vive saltando etapas, apresurando el paso y corriendo de una forma en otra, sin haber dado tiempo a que madure del todo la forma precedente. A veces el salto es osado y la nueva forma tiene el aire de un alimento retirado del fuego antes de alcanzar su plena coccin. La tradicin ha pesado menos, y esto explica la audacia. Pero falta todava saber si el ritmo europeo que procuramos alcanzar a grandes zancadas, no pudiendo emparejarlo a su paso medio--, es el nico tiempo histrico posible y nadie ha demostrado todava que una cierta aceleracin del proceso sea contra natura. 129

As sintetizaba Alfonso Reyes el controvertido destino de Latinoamrica. El destacado intelectual mexicano, poco conocido en la Cuba de nuestros das, dejaba entrever en estas Notas sobre la inteligencia americana, los diversos problemas que se han presentado en las naciones de la Amrica nuestra a partir de una determinada interpretacin de la historia y el anhelo de alcanzar los niveles de la civilizacin europea. Una lectura detenida de las afirmaciones de Reyes no podra dejar de notar que las mismas retratan el paradjico curso de la modernidad en estas tierras.

La historia de los ltimos 200 aos en esta parte del globo ha sido la del empeo ssifo por acceder a la modernidad deseada. Cuestiones como la bsqueda de la integracin, la conformacin de identidades, la consolidacin del Estado nacional, el choque de las ideologas y el enfrentamiento de los partidos polticos, entre otras, se interconectan y vinculan a los proyectos modernizadores y a las acciones de carcter poltico o socioeconmico dirigidas a la conquista de los parmetros de la ansiada civilizacin, del anhelado progreso, del esperado desarrollo. La historia de las ideas en
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Alfonso Reyes. Notas sobre la inteligencia americana en Ideas en torno a Latinoamrica. Vol. 1. Mxico, D.F. UNAM. P. 242.

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Amrica Latina es tambin la historia de los avances, obstculos y conflictos de la inteligencia americana en torno a la modernidad y las vas y medios para alcanzarla.

Reflejar desde una perspectiva histrica el agnico sino de la reflexin que suea con remozar las arcaicas estructuras econmicas y socioculturales heredadas del perodo colonial en aras de los niveles civilizatorios deseados, y reconstruir el laberntico proceso seguido por el pensamiento, especialmente el desarrollista, en la bsqueda de los parmetros de progreso o desarrollo como paradigmas de la modernidad, son los propsitos centrales que animan al presente trabajo. Al seguirlos, me veo en la obligacin de incursionar colateralmente en otras temticas que, como la identitaria, poseen estrechos nexos con la escabrosa y compleja modernizacin latinoamericana.

Con la irrupcin de la filosofa posmoderna en crculos intelectuales y acadmicos, el tema de la modernidad cobr un nuevo inters y actualidad en nuestros medios. Pero la problemtica de la modernidad va ms all del debate coyuntural de lo moderno-posmoderno. Es ms, puede afirmarse que ha sido una constante en las ciencias sociales y las humanidades. Qu entender por modernidad? Cundo adquiere su certificado de nacimiento? Nos hallamos hoy ante su desaparicin? Estas y otras interrogantes han llenado abultados volmenes y han dado pie a encendidas polmicas o, al menos, a posiciones encontradas. Responderlas no es objeto principal de nuestra atencin. No obstante, es conveniente analizar algunas precisiones.

Los contornos tericos de la modernidad Las definiciones y precisiones en torno a la modernidad son de antigua data y llegan hasta nuestros das. Las mismas recorren un espectro diverso de posiciones ideolgicas y cientficas. Para Marshall Berman, la modernidad se identifica con el maquinismo y la revolucin industrial. La modernidad sera aquello por lo cual, segn la frase de Marx, [] todo lo que es slido se evapora en el aire, vale decir, la transformacin radical de los modos tradicionales de existencia hacia la multiplicidad de oportunidades que ofrecen las grandes ciudades y la modificacin de los ritmos de la temporalidad cotidiana, la ampliacin de los espacios por medio de los viajes, multitudes urbanas, medios de comunicacin, etc.130 Se trata de la
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Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Mxico, Siglo XXI, 1989.

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modernidad que Baudelaire salud ambivalentemente, y cuya culminacin se cumple en el mundo de hoy. Por su parte, Henri Hauser ubica sus orgenes en el siglo XVI, poniendo el acento en la ruptura de la sociedad medieval. Considera que los grandes descubrimientos, el Humanismo, el Renacimiento, la Reforma, iniciaban una nueva poca. Los rasgos de lo moderno, en este caso, apuntan al fin de la legitimacin teolgica del poder poltico, la aparicin de la vida urbana como centro econmico cultural, la disolucin de los mecanismos corporativos hacia la individualizacin de lo econmico e ideolgico. 131

Lucien Febvre y Jean-Claude Margolin ubican la modernidad un siglo ms tarde, en el siglo XVII, y la asocian al mecanicismo, al racionalismo, la secularizacin y el desarrollo de la ciencia experimental. La nocin de razn se despliega en todos los campos de la existencia social, debido a la necesidad de racionalizacin creciente de los procesos de produccin y acumulacin econmica. 132

Martin Heidegger, con la oscuridad que lo caracteriza, defini lo moderno como tiempo mximo de entifiacin del ser. Para Heidegger, el olvido del ser es una vicisitud del ser mismo, es el ser que se ha ocultado, y la modernidad es la consumacin de ese ocultamiento, posibilitado por la separacin sujeto/objeto. La presentacin del hombre como ubicado frente al objeto de conocimiento implica una reduccin de la significatividad de las cosas a su mera instrumentalidad tcnica. El mundo no se objetiviza, sino que se pone enfrente para ser objeto de dominacin pragmtica. 133 Por su lado, los tericos fundadores de la Escuela de Frankfurt T. Adorno, M. Horkheimer, H. Marcuse--, vern al mundo moderno signado por el avance tecnolgico, la racionalidad instrumental, la disminucin del espacio de la interaccin comunicativa, la integracin de la clase obrera al sistema, la influencia alienadora de los medios de comunicacin masiva, la anonimia y unidimensionalidad del hombre, etc. Para ellos, la ciencia y la tcnica se mueven en una interna y compleja dialctica que las conduce, de

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Henri Hauser. La modernidad en el siglo XIX. Madrid, Aguilar, 1940. Lucien Febvre. El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Rabelais. Mxico, D.F., UTEHA, 1959; J.C. Margolin. LAvenement des Temps Modernes. Paris, PUF, 1977. 133 Martin Heidegger. La poca de la imagen del mundo en Sendas Perdidas. Buenos Aires. Editorial Losada. S/F.

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puente posible del seoro del hombre sobre las fuerzas ciegas de la naturaleza y la sociedad, a causa efectiva de la enajenacin y cosificacin social. 134

Heredero de la filosofa crtica de la Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas ha trabajado la problemtica de la modernidad prolijamente. Habermas se distancia de las posiciones clsicas de los fundadores de la Escuela al renunciar a la filosofa de la conciencia e introducirse en los campos de la tica discursiva y la accin comunicativa. En su reivindicacin del campo del lenguaje se encuentra la tesis de la necesidad de rescatar una situacin de comunidad lingstica ideal, de idnea interaccin comunicativa, donde los sujetos, movidos por el inters prctico, pueden retomar la discusin sobre los fines y el modelo de sociedad que desean. La reflexin habermasiana tambin contempla la radicalizacin de las tendencias inmanentes de la modernidad, pero a diferencia de los primeros frankfurtianos, su crtica no es totalmente negativa. En realidad, Habermas trata de recuperar el factor emancipatorio y hacer valor las mejores promesas de la modernidad. Para l los ideales de la modernidad, reflejados sobre todo por el Iluminismo, no se han realizado plenamente. 135

Insertados tambin en la temtica lingstica y la diseccin discursiva, los pensadores postmodernos sostienen criterios opuestos al habermasiano en cuanto a la modernidad. J.F. Lyotard la considera como un gran relato que se legitima en un ideal que asume la razn, bsicmente el progreso y la emancipacin. A esta modernidad le corresponden diferentes metarrelatos: el ilustrado (emancipacin progresiva de la razn y la libertad ante la ignorancia y el no saber), el hegeliano (realizacin de la idea universal por la dialctica de lo concreto), el marxista (emancipacin de la explotacin y de la alienacin por la socializacin del trabajo), y el liberal (emancipacin de la pobreza por el desarrollo tcno-industrial).136 Para Lyotard, la deslegitimizacin de estos metarrelatos abre la era de la posmodernidad.

Aunque el tema de lo postmoderno despierta siempre gran inters en nuestros crculos, adentrarse en el mismo no es posible, pues supone un desvo de las intenciones
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T.W. Adorno, M. Horkheimer. Dialektik der Aufklung. Philosophische Fragmente. Leipzig, Reclam Verlag, 1989; Henri Marcuse. El hombre unidimensional. Mxico D.F., Editorial Planeta, 1985. 135 Jrge Habermas. Conocimiento e inters. Madrid, Taurus, 1982. Tambin Ciencia y tcnica como ideologa. Revista UAM-Azcapozalco. Mxico, D.F., 1984. 136 J.F. Lyotard. La condicin posmoderna. Informe sobre el saber. Madrid, Ediciones Ctedra, S.A., 1986.

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que persigue el trabajo. Baste slo destacar que lo postmoderno no es la superacin en trminos hegelianos-marxistas de la modernidad, sino ms bien la aceptacin y profundizacin de sus rasgos. El hegemonismo absoluto de lo tecnolgico y de la racionalidad instrumental, caracterstico de la contemporaneidad, conduce a la saturacin de esa propia racionalidad, al rechazo de la tcnica, a la negacin de todo proyecto emancipatorio, y deriva en un debilitamiento de la voluntad poltica y de cambio social.

Tratando de unificar esta diversidad de definiciones e interpretaciones tericas pudiera convenirse que la modernidad es un proceso civilizatorio que agrupa a fenmenos materiales y espirituales. Jrgen Habermas la divide en el sistema del mundo de lo vivido (economa y Estado) y la Lebenswelt o mundo de la intersubjetividad vivida (moral, ciencia, etc.). Los rasgos principales que la caracterizan pueden resumirse en:

1. Predominio de la razn en todos los campos de la existencia social, debido a la necesidad creciente de racionalizacin de los procesos econmicoproductivos. Razn que tiene como una manifestacin la racionalidad instrumental, pero que no se reduce a ella. Junto a sta se halla una razn emancipatoria o histrica. 2. Desarrollo de las ciencias y la tcnica. La ciencia deviene la forma de conocimiento por excelencia. La ciencia es la que realizar la unificacin de la humanidad a un nivel de suma abstraccin, de pura racionalidad. 3. Aplicacin de los descubrimientos cientficos, de la tcnica y la tecnologa a la economa, para desarrollar los procesos de produccin, distribucin, intercambio y consumo a escala mundial. 4. Sustitucin de la concepcin clsica de la poltica y de la legitimacin teolgica del poder por otra que privilegia los medios y no los fines. La poltica se transforma en tcnica y, como tal, debe construir un aparato estatal y una burocracia eficaces para la conservacin del poder. 5. Homogeneizacin de hbitos y costumbres, as como diversos aspectos de la vida cotidiana y la tendencia a su universalizacin.

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Si bien la mayora de estos rasgos son evidentes en un conjunto de naciones europeas en el siglo XVII, muchos de ellos ya estn presentes desde el siglo anterior. El llamado Descubrimiento no slo inici el mercado mundial y la acumulacin originaria del capital, sino tambin dio al traste con la concepcin del mundo medieval basada en la geocentricidad y la Ecumene.137 Coprnico, Maquiavelo, Toms Moro y Francisco de Victoria fueron exponentes del nuevo pensamiento moderno en los campos de la astronoma, la teora poltica, la teora social y el derecho internacional.

Este espritu de la modernidad cobra fuerza en Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XVIII y se prolonga hasta la contemporaneidad, sin que las intenciones y la actividad de sus propugnadores hayan podido alcanzar un cambio radical en la estructura econmico-productiva y cientfico-tcnica. Ilustracin, positivismo, desarrollismo y dependentismo son etapas que han tipificado al pensamiento social y filosfico en sus respectivos momentos histricos. En las mismas se han expresado las aspiraciones de progreso y transformacin socioeconmica de sectores, grupos y clases sociales en el complejo y contradictorio desenvolvimiento de la modernidad en Latinoamrica. De esas etapas, la Ilustracin, con sus ideales sobre el derecho natural y la libertad humana, sent las bases del proceso emancipatorio latinoamericano.

Ilustracin y emancipacin en Amrica Latina

La influencia de la modernidad se hace sentir an antes de la implementacin de la poltica modernizadora del despotismo ilustrado de las metrpolis beras. Fueron esfuerzos de pensadores aislados, apreciables en las ltimas dcadas del siglo XVII y primeros aos del XVIII. Carlos de Sigenza, Sor Juana Ins de la Cruz y Pedro Peralta y Basnuevo son ejemplos anticipatorios del nuevo espritu en medio de una atmsfera de la ms rancia ortodoxia escolstica.

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La Ecumene medieval se sustentaba en la divisin del mundo en tres partes habitadas (Africa, Asia y Europa). Se vinculaba a una interpretacin mstica que estableca un paralelismo con la Santsima Trinidad, el reparto del mundo por los tres hijos de No (Sem, Cam, Jefet) y la referencia bblica a los tres Reyes Magos.

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Ya adentrado el XVIII, confluyen la poltica ilustrada de la corona con los intereses de los criollos ms instruidos. La sociedad de las Indias conocer una vida intelectual sin precedentes hasta esa fecha, debido a la creacin de las sociedades econmicas de amigos del pas, la fundacin de peridicos, la lucha antiescolstica, la renovacin educativa, las expediciones cientficas, etc. Las reformas fiscales, determinadas aperturas econmicas y la introduccin de nuevos conocimientos y tcnicas incrementaron la produccin y productividad en la obtencin de materias primas, y elevaron el intercambio comercial con las metrpolis y otras naciones europeas. Para Alejandro de Humboldt, las Indias espaolas presentaban a finales del siglo XVIII un impresionante aspecto de prosperidad.

Sin embargo, si en lo tocante a la modernizacin educativa, cientfica y econmica los intereses de la corona y los criollos ricos no fueron excluyentes, no puede decirse lo mismo en cuanto a la teora poltica y social de la Ilustracin. Esta era vista en no pocas ocasiones con recelo y preocupacin por la burocracia estatal y los sectores ms ortodoxos y conservadores vinculados a ella. No obstante, los libros que contenan ideas potencialmente revolucionarias, muchos de ellos prohibidos oficialmente, entraron en Latinoamrica por diversas vas y alcanzaron una amplia circulacin.

Hombres como Jos Antonio de Rojas en Chile, Antonio Nario en Santa Fe de Bogot, Jos Baquijano y Carrillo en Lima, Miguel Jos Surez en Caracas y Manuel Belgrano en Buenos Aires, se cuentan dentro de los latinoamericanos que leyeron la Enciclopedia y otros textos prohibidos, y dieron fomento a las ansias de libertad. Mario y Francisco de Miranda conspiraron y escribieron documentos de franca rebelda poltica. Jos Antonio de Rojas, junto a los franceses Antonio de Gramussett y Antonio Bermey, proyect en 1780 la creacin de una repblica en la cual se abolira toda desigualdad social y reinara la ms roussoniana virtud.

Aclimatada a estas latitudes, la Ilustracin forj un pensamiento emancipador que hall su culminacin en las gestas por la independencia. Peculiar resulta que muchos criollos ilustrados pasaron de precursores ideolgicos a lderes polticos y jefes militares durante la lucha contra el yugo colonial. Merece sealarse que no todos los criollos que

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asumieron las ideas de la Ilustracin fueron partidarios de la ruptura con la corona. Figuras como la del cubano Francisco de Arango y Parreo tipifican a aquellos sectores que abogaron por la modernizacin sin la emancipacin poltica.

Tampoco el pensamiento independentista se comport de manera homognea. El proceso emancipador se encontr ante el dilema de alcanzar la mera independencia poltica o realizar profundas y revolucionarias transformaciones estructurales.138 La oligarqua bonaerense con Cornelio Saavedra a la cabeza, la aristocracia mantuana en Venezuela y los movimientos conservadores de la Nueva Espaa (Mxico) lidereados por Agustn Iturbide, fueron expresin palpable de la primera tendencia. Bolvar, Hidalgo, Morelos, Artigas, Mariano Moreno, entre otros, encauzaron las aspiraciones de los sectores medios progresistas y las masas populares.

La proclamacin de la independencia y la lucha por alcanzarla, vistas en la universalidad de su grandeza, fueron un gigantesco acto de transgresin y cambio revolucionario. Durante el transcurso de la misma se desplegaron numerosas contradicciones de los ms variados matices y se intent dar respuesta a un conjunto de cuestiones que, al no queda resueltas, se arrastran, algunas de ellas, hasta nuestros das.

Problemas nada intrascendentes como el de una nueva denominacin para las tierras liberadas, acompaaron los esfuerzos en aras de la independencia. Jefes militares y polticos de la talla de Francisco de Miranda y Bernardo OHiggins llamaron Colombia a la Amrica espaola y proyectaron su unidad futura. Con el cambio de denominacin pretendieron rectificar una jugada injusta de la historia y junto al homenaje a su real descubridor significar el carcter nuevo de las naciones independientes.

Bolvar, por su parte, restringi el trmino a la unin republicana de Venezuela, Nueva Granada y Ecuador. Sin embargo, el sueo de la unidad de Hispanoamrica se
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Sergio Guerra Vilaboy. El dilema de la independencia. Las luchas sociales por la emancipacin (1790-1826), Michoacn. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 1993.

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encuentra indisolublemente asociado a su pensamiento y accin. En Simn Bolvar la conciencia de unidad hispanoamericana fue una conviccin y una profesin de fe que se puso de manifiesto desde los inicios de la lucha. En su clebre Carta de Jamaica expres su deseo de ver formada en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza, que por su libertad y gloria. Entendi que este ideal resultaba inalcanzable y encamin todos sus esfuerzos al establecimiento de una confederacin de naciones libres.

El propsito del Libertador culmin con la convocatoria, lanzada desde Lima en 1824, para la reunin de un congreso en Panam al que concibi como un organismo permanente. Bolvar le atribuy al Congreso funciones especficas, encaminadas a la convivencia pacfica y la unidad internas, as como el establecimiento de una alianza defensiva que consolidara la independencia e impidiera la reconquista o nuevas aventuras de dominacin colonial por parte de las potencias extranjeras.

Concertada en 1826, la reuni anfictinica de Panam no alcanz los frutos esperados; los tratados celebrados en su seno no sern ratificados. Los intereses regionales contrapuestos, las desconfianzas mutuas entre los gobiernos de las naciones emergentes, la falta de visin poltica de los dirigentes americanos, la injerencia extranjera, la inestabilidad poltica, que subsistir durante dcadas, y la ausencia de nexos econmicos fuertes y estables entre las antiguas colonias de Espaa son, entre otros, los factores que incidieron en el fracaso de la empresa bolivariana. Cabe apuntar que Bolvar sent las bases de un programa de unidad que, con reformulaciones, sera retomado de continuo a lo largo de la historia latinoamericana.

Alcanzada la independencia se desataron fuerzas centrfugas que hicieron desaparecer las alianzas alcanzadas. Los intereses locales se impusieron a la racionalidad de la unidad. La Gran Colombia, el otro proyecto de Bolvar, se desintegra ante sus ojos sin que pudiera hacer algo para impedirlo. Se abre entonces un perodo de hondos conflictos sociales, de anarqua poltica, de retrocesos econmicos y de guerras civiles. Enfrentamiento polar entre una visin

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conservadora, defensora del orden colonial, esta vez sin la metrpoli, y el ideal modernizador del liberalismo, que aspira a la construccin de sociedades moderas incorporadas al mundo civilizado. Conflicto entre la civilizacin y la barbarie, entre la modernidad y la tradicin que recorrer todo el siglo XIX.

La contradiccin civilizacin-barbarie. Encrucijada de la modernidad latinoamericana

Hace justamente 110 aos, en uno de los ensayos ms hermosos e importantes escritos sobre Amrica Latina, Jos Mart enfrentaba el problema de la modernidad en el subcontinente y alertaba de los numerosos peligros internos y externos que se cernan sobre nuestras tierras. Su conocimiento de la situacin de nuestros pueblos y su fina sensibilidad potica lo llevaron a rechazar en Nuestra Amrica el excesivo culto por lo europeo y americano del norte, e impugnar la contradiccin civilizacinbarbarie tan al uso de la ensaystica de la poca, como elemento clave para llevar a cabo un proceso de modernizacin. Para Mart, la verdadera contradiccin se hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza. 139 Esta, al buscar remedio a nuestros males, impona frmulas ajenas a nuestras condiciones y generaba rechazos y resistencias que hacan fracasar lo proyectado.

Con estas ideas, publicadas en El Partido Liberal en 1891, Mart abre una nueva perspectiva para el anlisis de la implementacin de la modernidad, perspectiva que l no puede explotar y que permanece hasta hoy en da insuficietemente trabajada. No obstante, la lectura de ste y otros ensayos puede crear la impresin de cierta contradictoriedad en la lgica interna del pensamiento martiano. Mientras por un lado rechaza la polaridad civilizacin-barbarie, por otro admite con beneplcito que los pases de Amrica salgan al mundo escoltados por Bolvar y Spencer, o ve con admiracin la manera en que Buenos Aires prepara su futura grandeza.

139

Jos Mart. Nuestra Amrica en Obras escogidas en 3 tomos. La Habana. Editorial de Ciencias Sociales, 1992. Vol. I.

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Dar respuesta cabal a estas supuestas o posibles incompatibilidades exigira adentrarse en las honduras hermenuticas de la obra martiana, tarea imposible de acometer en los estrechos marcos del presente texto. De manera inicial pudiera colegirse que la crtica del Apstol a la falsa erudicin no reniega de las conquistas del pensamiento y la ciencia europeas. Sin embargo, s es intencin del autor de estas lneas subrayar la complejidad del problema de la modernidad y su expresin latinoamericana como enfrentamiento de la civilizacin y la barbarie.

Esta complejidad dimana de factores de diversa ndole. Algunos de ellos se vinculan a los intrincados procesos de bsqueda y construccin de una identidad propia. Otros se asocian a los fenmenos resultantes de la construccin de utopas y proyectos sociales. En ltima instancia, estas dificultades se resumen en los avatares y desaciertos de una determinada interpretacin de la historia interconectada con un especfico ideal de progreso y un determinado papel para la actuacin de los sujetos sociales.

A esto, se une la existencia de una abundante literatura que hace ms ardua la labor del que se proponga estudiar a profundidad el problema. Puede afirmarse, casi sin temor a pecar de absoluto, que la lucha de la civilizacin contra la barbarie se ha presentado como el sustrato argumental ms socorrido de la novelstica latinoamericana. Pero la dualidad civilizacin-barbarie no ha sido objeto exclusivo de la predileccin de escritores como Jos Eustaquio Rivera, Rmulo Gallegos, Alejo Carpentier o Gabriel Garca Mrquez, por slo mencionar algunos de los ms representativos. Junto a la literatura de ficcin se encuentra una enorme e incontable produccin intelectual de carcter econmico, sociolgico, antropolgico, poltico, histrico o filosfico, que explcita o implcitamente se ha hecho eco del tema por ms de doscientos aos.

Llegada a Amrica con los descubridores la problemtica de la civilizacinbarbarie devino instrumento ideolgico para justificar primero la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo, y validar despus la servidumbre indgena y la esclavitud importada del negro africano. Este adquiri un carcter y contenido nuevo

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al asociarse a la modernidad, a la modernizacin derivada de ella y a los procesos mentales de lo que pudiera denominarse contemporneamente como estilo de pensamiento desarrollista. La mayora de los autores que estudian la cuestin no vacilan en situar los orgenes de este fenmeno en las primeras dcadas del siglo XIX, cuando los sectores dirigentes y la intelectualidad de las emergentes naciones latinoamericanas aspiraba a alcanzar un nivel de desarrollo en sus respectivos pases equiparable a los niveles de progreso y modernidad logrados por Inglaterra, Francia y otras naciones europeas.

Leopoldo Zea, en su libro Filosofa y cultura latinoamericana escribe al respecto:

El mundo iberoamericano colonizado por Espaa y Portugal entra en el siglo XIX en la ms extraa aventura en que un conjunto de pueblos pueda entrar en el campo de las ideas: la aventura que significa tratar de deshacerse de la propia formacin cultural para adoptar otra. El mundo iberoamericano se encuentra frente a un mundo dentro del cual se siente inadaptado: el mundo moderno. Mientras los pases iberoamericanos permanecan en el mundo de las ideas y creencias, de hbitos y costumbres establecidos por los poderes de la Pennsula Ibrica, el resto del mundo marchaba por otros caminos distintos. Caminos que, ante los sorprendidos ojos iberoamericanos se presentaban como opuestos y casi inconciliables con los que ellos haban recibido como herencia. Inglaterra con su revolucin industrial y sus instituciones polticas; Francia con su revolucin poltica e ideolgica, y los Estados Unidos con sus nuevas instituciones de carcter liberal y democrtico mostraban otras rutas al mundo.140

Resulta conveniente resaltar algunos aspectos de esta aventura cultural, en el ms amplio sentido del trmino, de renuncia-adopcin sealada por Zea.

- Aunque esta transformacin no ocurre sin resistencias por parte de los sectores conservadores o tradicionalistas, a la larga las polaridades se matizan. Ya sea
Leopoldo Zea. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. 1976. P. 179.
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porque el liberalismo agrupa en su heterogeneidad a una variada gama de sectores sociales e intereses econmicos que se mueven elsticamente desde las posiciones de una izquierda cercana al jacobinismo y el socialismo utpico, hasta una postura de derecha proclive al pacto con las oligarquas conservadoras. Tambin porque determinados grupos conservadores no se muestran reacios a la imitacin de los patrones de la modernidad occidental, siempre y cuando no vean en peligro sus intereses. Es por ello que la relacin bipolar liberal-conservador no se rige en Latinoamrica por los mismos parmetros que en Europa. En la realidad poltica decimonnica latinoamericana no era extrao encontrar liberalismos proteccionistas y conservadurismos manchesterianos. No es un hecho fortuito que en el perodo que media entre la batalla de Ayacucho y las ltimas dcadas del siglo XIX se encuentren regmenes conservadores favorables al libre cambio y promotores de proyectos parciales de industrializacin, y gobiernos liberales con una poltica arancelaria protectora del mercado interno y la produccin local. Todo aderezado con la casi siempre omnipotente presencia de los caudillos regionales.

- Reducido el trnsito hacia otra formacin cultural a su mayor simplicidad posible, quedara expresado en las direcciones siguientes: la toma de conciencia sobre nuestra condicin como gnero humano, vale decir el problema identitario, y el modelo civilizatorio a seguir para acceder a la modernidad, que no es nada ms que el problema en torno al desarrollo, que en la nomenclatura decimonnica se expresa como la contradiccin civilizacin-barbarie y la idea de progreso. Las cavilaciones sobre la identidad de Iberoamrica y sobre las vas para la modernizacin ocuparn la atencin de diferentes pensadores. Ellos se preguntarn a lo largo de esas dcadas sobre la condicin mestiza de nuestra composicin social y nuestra cultura y cmo acceder a la tan ansiada modernidad. Las respuestas seguirn caminos discordantes.

Para Bolvar, por ejemplo, resultaba imposible asegurar a qu gnero humano pertenecamos. Nacidos todos del seno de la misma madre, nuestros padres diferentes

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de origen y sangre son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis, esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. 141

Pero Bolvar no rechaza de plano el mestizaje, que asume como gestor de una nueva expresin de humanidad, que da a lo humano una dimensin desconocida. Nosotros somos un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte.142 Este pequeo gnero humano no es el europeo ni el americano del norte, por lo que debe ser gobernado acorde a su naturaleza y peculiaridades. Para gobernar y modernizar era necesario atender a las caractersticas propias y rechazar la imitacin acrtica de Europa y los Estados Unidos.

Continuando esta lnea se encuentra Simn Rodrguez, si es que puede llamarse continuador al hombre que supo educar a Bolvar en estos principios. Rodrguez, sin despreciar el aporte de la cultura universal, rechazaba la adopcin mimtica de modelos importados para las instituciones de las nuevas repblicas americanas: Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica Espaola es original. Originales han de ser sus instituciones y su Gobierno. Y originales los medios de fundar uno y otro. O inventamos o erramos.143

Una posicin no totalmente coincidente es la que se presenta en el sector liberal posterior a la independencia, denominado por diferentes autores como la generacin de los soadores. La heterogeneidad de sus concepciones y la evolucin posterior de algunos de sus miembros, que pasaron del romanticismo social al positivismo, marcar la presencia de un pensamiento identitario y civilizatorio de otro corte. Hombres como el mexicano Jos Mara Luis Mora, el neogranadino Jos Mara Samper, los chilenos Jos Victoriano Lastarria y Francisco Bilbao y los argentinos Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento, argumentaron la necesidad de alcanzar la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva de nuestros pases

141

Simn Bolvar. Discurso de Angostura en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1, Mxico D.F., UNAM, p. 25.. 142 Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1. Mxico D.F, UNAM, p. 25. 143 Simn Rodrguez. Obras completas en 2 volmenes. Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975, vol. 1, p. 343.

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a la economa moderna, valindose de lo que Alberdi llam emancipacin interna y Lastarria denomin emancipacin del espritu.

La lucha por la tambin llamada emancipacin mental se caracteriz por un activismo poltico-cultural que encontr en la ensaystica el medio de expresin por excelencia. Este discurso emancipatorio, que aspir a completar la obra de la independencia bajo el apotegma de que somos independientes, pero no libres, critic las caducas estructuras coloniales y la herencia cultural espaola como va de acceso a la modernidad. La bsqueda de una reflexin terica autnoma, adecuada a los urgentes y particulares problemas de la organizacin nacional y socioeconmica de los nuevos estados, se tradujo en una revaloracin crtica de la propia cultura y la propia realidad, plasmada en una literatura y un ensayismo poltico-social, de contenido nacional y cierto gusto afrancesado.

Pudiera afirmarse que el discurso de la emancipacin metal tuvo como eje central la deconstruccin identitaria, para expresarlo en los trminos postmodernos de moda. Proceso infinitamente complejo marcado por la descodificacin de lo que se era y lo que se quera ser, y que al complementarse con el esquema civilizacin-barbarie y la conviccin de que Hispanoamrica formaba parte natural de Europa (Espaa excluida), produjo en no pocas ocasiones una interpretacin inautctona de lo autctono.

Si bien no puede aseverarse que en la produccin intelectual de la generacin liberal influida por el romanticismo social se encuentra una visin negativa de los sectores populares, la evolucin posterior de algunos de sus integrantes llevar a la aparicin de una mentalidad racista y endocolonialista. As, por ejemplo, Alberdi, integrante junto con Sarmiento y Echeverra de la generacin del 37, abdic de su juvenil preferencia por la plebe, a la que identificaba con la nacin, y dej de apostar por una civilizacin propia para exponer que en Amrica todo lo que no es europeo es brbaro. 144

144

Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina. Santa Fe. Castelvi Ed., 1957, p. 28.

149

A pesar de la defeccin de Alberdi y otros soadores, conviene no identificar las posiciones de este sector intelectual de franca inspiracin demoliberal con el antihispanismo y europeizacin por los caudillos y grupos de raigambre conservadora o liberal moderada. Mientras los primeros sustentaban la imperiosa necesidad de producir cambios estructurales como requisito del progreso anhelado, representando as a una burguesa ausente, los segundos promovan transformaciones superficiales o intentaban conciliar lo inconciliable. Tal es, por ejemplo, la postura de Lucas Alemn, que proyectaba iniciar la industrializacin de Mxico sin alterar en lo ms mnimo las relaciones precapitalistas existentes y de las cuales l es fiel representante.

Una cuestin diferente es la de la factibilidad. Siempre nos ronda la pregunta en torno a la posibilidad real de producir cambios en las estructuras sociales de las emergentes naciones de Latinoamrica. Si tenemos en cuenta el grado de enraizamiento de las relaciones precapitalistas en las sociedades latinoamericanas, y el poder hegemnico y estrechos vnculos de la oligarqua con el mercado mundial, habra que concluir que una transformacin radical del status quo era, si no imposible, harto difcil. Fenmenos como la esclavitud o el tributo indgena, abolidos durante las luchas por la independencia, tuvieron que ser restaurados ante la imposibilidad del estado nacional de encontrar fuentes para su financiamiento.

No obstante, Latinoamrica se monta en el siglo XIX en el vagn civilizatorio, como despus lo hara en el XX, para insertarse en los carriles del desarrollo. Si se toma como referente comparativo la modernidad alcanzada por la Europa industrial y los Estados Unidos de Amrica, la experimentada por Amrica Latina a lo largo del XIX tuvo rasgos peculiares. Curiosamente, las anomalas tambin se haran presentes en el ciclo recin concluido, en medio de la instrumentacin de los diferentes proyectos de desarrollo. Algunos de los rasgos anmalos de la modernizacin decimonnica latinoamericana pueden resumirse de la siguiente manera:

1. Simbiosis entre latifundio y modernizacin. Lejos de comportarse antagnico con la modernizacin, el latifundio y junto con l, todo el sistema de

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relaciones sociales que le acompaan se mostr como una de sus condicionantes. 2. La oligarqua, en especial la agroexportadora, ante la ausencia de una burguesa nacional, facilita un tipo de modernizacin favorable a sus intereses. Se trata de una modernizacin proveniente fundamentalmente del exterior y que no afecta de manera directa las estructuras internas. El proceso de modernizacin en Amrica Latina institucionaliza y consolida las relaciones que, de acuerdo a una lectura histrica que toma como paradigma el desarrollo europeo, son caractersticas del llamado atraso. 3. Al ser realizada la modernizacin por vas externas, sta se concentr en determinadas ciudades que perdieron tanto econmica como culturalmente su contacto con las regiones interiores. La ciudad modernizada en un inicio por los impulsos exteriores devino en el modelo de civilizacin por excelencia que se opona a la barbarie rural. Este fenmeno, reflejado de manera grfica por la ensaystica de la poca y muy especialmente por el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento, daba inicio a una lgica dual que, con variantes, se prolonga hasta nuestros das. 4. La dominacin oligrquica asociada a la modernizacin se mostr desde un principio como extremadamente autoritaria, y esto se reflej en el tipo de gobierno fuerte, por lo regular dictatorial, que prevaleci en la mayora de las repblicas latinoamericanas a lo largo del siglo XIX. La civilizacin y el progreso no fueron las condiciones necesarias para la democratizacin de las relaciones polticas, sino que se comportaron contrario a lo previsto por las teoras liberales. Los primeros pasos hacia la modernizacin en Argentina fueron emprendidos por la cruel dictadura de Juan Manuel Rosas. Por su parte, Porfirio Daz, que lleg al poder encabezando un movimiento antireeleccionista y se perpetu en l por mas de 30 aos, encarna mejor que ningn otro dictador o caudillo latinoamericano esa extraa simbiosis entre las relaciones despticas heredadas del perodo colonial y la modernizacin acelerada de los procesos productivos. Bajo este estilo de dominacin oligrquico sustentado por los intereses de grupos locales, Mxico se convirti en el pas latinoamericano ms favorecido por inversiones extranjeras. El grupo oligrquico ms influyente fue el de los llamados cientficos, una suerte de sector de intelectuales y hombres de empresa que renda culto a la filosofa 151

de Comte y de Spencer, sobre todo a la idea de progreso, a la que identificaban con la industrializacin. Encabezado por Jos Yves Limantour, notable economista, financista y terrateniente, el grupo de los cientficos proyectaba la poltica econmica que sera implantada por el Estado. Por lo regular, los gobiernos dictatoriales, apoyados desde el exterior por las naciones ms industrializadas e internamente por las oligarquas ms intransigentes, abrigaban sueos modernizadores que, al ser aplicados a nombre de la civilizacin y el progreso, se convertan en una verdadera pesadilla para las masas desposedas y las comunidades indgenas.

Fue en este complejo entramado de relaciones polticas, econmicas y sociales donde se gest una atmsfera intelectual que empalm perfectamente con la filosofa y sociologa positivista importada de Europa. Este positivismo latinoamericano permeado de un evolucionismo social, cuyo rasgo principal desde el punto de vista conceptual era el ascenso progresivo de lo superior, propugn la destruccin de las relaciones consideradas como inferiores, vale decir no modernas. De ah el famoso lema de la civilizacin contra la barbarie que, dada la existencia de una poblacin indgena difcilmente asimilable al proyecto de modernidad que se pensaba construir, adquiri un marcado matiz racista.

En Conflicto y armona de las razas en Amrica, Sarmiento expres la esencia de este pensamiento cuando escribi:

Sin ms rodeos, qu distingue a la colonizacin de Norteamrica? El hecho de que los anglosajones no admitieron a las razas indgenas como asociadas y menos como esclavas en su sociedad. Y qu distingue a la colonizacin espaola? El hecho que hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr a Amrica no abandon la Edad Media, y que absorbi en su sangre a una raza prehistrica servil. 145

145

Domingo Faustino Sarmiento. Conflicto y armona de las razas en Amrica en Ideas en torno de Latinoamrica, Vol. 1. Mxico D.F., UNAM, p. 360.

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De la aplicacin con que el Estado argentino sigui los dictados de intelectuales como Sarmiento (que tambin fue poltico y ocup la presidencia de la repblica argentina) da fe la actual composicin racial de la poblacion de ese pas. Jorge Luis Borges sola declarar, tal vez medio en broma o medio en serio, pero siempre con la fina irona que lo caracterizaba: Nosotros somos los nicos verdaderos europeos, pues en Europa la gente es, ante todo, francesa, italiana, espaola. 146

Si bien, al menos desde el punto de vista racial, Argentina puede ser considerado un pas europeo, el tan anhelado progreso imaginado por Sarmiento y otros civilizadores todava no ha llegado. No resulta sorprendente entonces que, continuando la tradicin decimonnica, sea la nacin austral ya adentrado el siglo XX uno de los lugares en donde mayor fuerza cobr el pensamiento desarrollista.

El pensamiento desarrollista: origen y metamorfosis

Resulta bastante usual entre economistas y cientficos sociales en general, identificar el desarrollismo con las concepciones econmicas de franca inspiracin estructuralista sobre los procesos de industrializacin en Amrica Latina. Bajo este prisma el desarrollismo se asocia a los nombres de Ral Prebisch, Celso Furtado, Juan Noyola y otros tericos de la CEPAL. En realidad, el sistema de ideas que conforman el estilo de pensamiento desarrollista no se reducen a lo econmico y se remontan mucho ms atrs en el tiempo. Sus orgenes se hallan conectados a los complejos procesos de formacin de las ciencias modernas, incluidas las sociales, y a la conformacin y generalizacin de una interpetacin lineal y ascendente de la historia.

La ruptura con la concepcin teolgica feudal anclada en el reino de los cielos, y su sustitucin por una cosmovisin centrada en el hombre y las cuestiones terrenales marc la aparicin de una percepcin de la historia y de la sociedad en que el elemento de cambio hacia niveles ms altos de civilizacin era central: naca as la idea de progreso y desarrollo en el campo de la historia. El desprendimiento de las ciencias
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Jorge Luis Borges. Palabras de Jorge Luis Borges en La Amrica Latina. Introduccin al extremo occidente. Mxico D.F., Siglo XXI, p. 416.

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naturales del tronco filosfico comn durante los procesos de secularizacin que acompaan a la modernidad, y el xito que stas alcanzan, primero el mecanicismo y mucho despus el evolucionismo, influyeron decisivamente en las concepciones sobre el hombre como entidad genrica y su campo de accin: la sociedad y la historia. Estas, al igual que en los procesos de la naturaleza, se encuentran sujetas a leyes o a una intencionalidad objetiva que determinan su funcionamiento y progreso.

Tal vez uno de los pensadores que mejor refleje esta percepcin de la historia y la sociedad, tan propia del Iluminismo del siglo XVIII, con su fe en la razn, en el derecho natural y en la cadena mecnica de las acciones y reacciones humanas, sea Adam Smith. Filsofo de profesin, imparta clases de Filosofa Moral en la Universidad de Glasgow. Smith quera explicar la contradiccin entre una sociedad que se rega por el individualismo egosta y la marcha ordenada y progresiva de la historia. Cmo explicar que los hombres, en el terreno de lo particular, se movieron por el egosmo ms chato y que, sin embargo, la sociedad cumpliera en su conjunto universal con los principios del progreso? Tena que existir un fundamento detrs de los fenmenos manifiestos que no se dejaban percibir. Kant igualmente haba pensado que la historia de los hombres en el terreno de lo particular estaba hecha de actos aborrecibles, pero que en su conjunto se mova hacia el progreso y la civilizacin. Era la astucia de la razn de la que ms tarde habl Hegel. En busca de la solucin del enigma Smith se top con el mercado. Los hombres, tan subsumidos en sus problemas individuales se mueven, sin darse cuenta, en el horizonte del mercado que determina muchas de las circunstancias de su existencia. De hecho, el mercado de Smith cumple la misma funcin que la idea absoluta de Hegel. Las cosas, los hombres y su historia son mediaciones a lo largo de las cuales se revela la idea. Es la razn, el logos que, sin mostrar su personalidad, se manifiesta en los procesos. Es la mano oculta de las cosas. El mercado de Smith carece de la fuerza generadora del Espritu hegeliano, pero es el horizonte que permite el desarrollo de los pueblos y, a la vez, es la fuerza de cohesin que le da sentido al desenvolvimiento general de la historia.

No hay que olvidar tampoco que Adam Smith es uno de los padres fundadores de la economa poltica moderna y que sta influy notablemente en la aparicin de otras disciplinas sociales hasta el punto de que hoy en da pueden ser consideradas como 154

ciencias auxiliares de la economa. De todas maneras, ya estaba presente en las ltimas dcadas del siglo XVIII, tal y como lo prueba la Investigacin sobre la naturaleza y la causa de la riqueza de las naciones, una concepcin sobre el desarrollo y el progreso de lo histrico y lo econmico-social que se ver reforzada en el siglo XiX con la impronta biologista de las teoras evolucionistas de Darwin. Este perodo que se corresponde adems con el trnsito del capitalismo mercantil al industrial y la irrupcin acelerada del maquinismo y la gran industria, es el que sirve de marco cultural y terico para la aparicin de ciencias sociales como la antropologa y la sociologa. Estas heredan desde su nacimiento mismo una concepcin --que se perpeta casi hasta nuestros das, cuando entr en crisis--, del desarrollo y el progreso de corte evolucionista sobre la historia y la sociedad, cuya base fundamental era el crecimiento econmico y el ascenso de lo inferior a lo superior.

Cabe apuntar adems que diferentes teoras cosmovisivas, como el positivismo y el propio marxismo, en parte generaron y en parte acogieron esta visin evolucionista del desarrollo histrico social. En lo que respecta al marxismo (tal vez sera ms conveniente decir Marx y los marxismos) se presentan diferentes interpretaciones en torno a la evolucin y el desarrollo histrico que deben ser, por su importancia y significacin, objeto de un estudio aparte.

En resumen, ser esta interpretacin del desarrollo y el progreso la que cruz el Atlntico y la que acompa, como ya vimos, al Iluminismo primero y al positivismo despus. El estilo de pensamiento desarrollista (aunque no se llam as, sino civilizatorio) lleg a Latinoamrica mucho antes de que las ideas de la CEPAL irrumpieran en el horizonte intelectual, econmico y sociopoltico de la regin.

Pero el desarrollismo que reaparece metamorfoseado en el siglo XX en diferentes naciones latinoamericanas no se reduce a las tesis econmicas del cepalismo, sino que se expres tambin en otras ciencias sociales. Ellas son:

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- Las concepciones etnolgicas del integracionismo, desarrolladas en lo fundamental por el antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn. - La sociologa cientfica encabezada por el italo-argentino Gino Germani.

Estas se suman a la expresin ms acabada del sistema de ideas desarrollistas en ese momento en Amrica Latina. El pensamiento econmico de la CEPAL, representado por Ral Prebisch como su terico ms importante.

La reaparicin del estilo de pensamiento desarrollista en el escenario latinoamericano responda adems a complejas condicionantes econmicas y sociopolticas que experimentaron las naciones del subcontinente a partir de la segunda dcada del siglo pasado. De manera sucinta, estos factores pueden resumirse como sigue

1. El ascenso de los sectores medios y el despertar de la sociedad civil con el desarrollo del movimiento obrero y el movimiento estudiantil. 2. La entrada en la arena poltica del populismo nacionalista y el establecimiento de gobiernos de esta filiacin. 3. La consolidacin de los procesos de institucionalizacin acadmica con el surgimiento de nuevas carreras en las disciplinas de ciencias sociales, y de centros especializados dedicados a la investigacin y la docencia. 4. El despegue de un proceso de industrializacin como respuesta defensiva a los efectos de la crisis econmica mundial de los aos 30. Este proceso, concebido a corto plazo, aspiraba a sustituir parcialmente las importaciones y se hizo posible gracias a los capitales acumulados anteriormente por sectores de la oligarqua exportadora.

El pensamiento desarrollista encontr entonces condiciones socioeconmicas y apoyos institucionales para un nuevo despegue. Esta vez metamorfoseado bajo las temticas de la integracin social, la sociedad moderna, la industrializacin y la sustitucin de importaciones representadas respectivamente por las concepciones antropolgicas, sociolgicas y econmicas apuntadas ms arriba.

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Un antecedente terico

insoslayable para la antropologa

y la sociologa

latinoamericanas de corte desarrollista segn Juan Francisco Marsal en Dependencia e independencia, son las investigaciones sobre las culturas folk de Robert Redfield, quien inund de su concepto del campesinado a toda la literatura cientfico-social de la poca:

Para Redfield los campesinos son los agentes de la conservacin por excelencia y esta concepcin que es comn a la literatura sociolgica, es exactamente la opuesta a la que va a representar aos adelante Franz Fanon, cuyas ideas tendran tanta repercusin despus del triunfo de la Revolucin cubana. Fanon sostendra, tomando el movimiento castrista como modelo al adoptar la guerrilla rural como tctica, que los campesinos son el nico sector social revolucionario de Amrica Latina, el nico motor. En el modelo de Redfield, en cambio, contraponindolo al granjero norteamericano, se ver al campesino latinoamericano pegado a la tierra y sin inters en la innovacin, la modernizacin o la urbanizacin. Los campesinos de Redfield se oponen siempre a la modernizacin con lo que vienen a ser algo as como los herederos residuales de la barbarie de la que hablara Sarmiento en el siglo XIX. 147

Las investigaciones y las obras ms notorias de Redfield tuvieron a Mxico como campo de ensayo. No es de extraar entonces que Gonzalo Aguirre Beltrn se valiera de ellas para elaborar su teora etnolgica integracionista. El propsito de la misma era la integracin del indio a la sociedad al transformarlo en ciudadano mediante un procedimiento que el antroplogo, siguiendo el discurso oficial del Estado mexicano, consider como revolucionario y que fue llevado ala prctica por ste. La teora de Aguirre Beltrn estableca tres etapas en la conversin del indio en ciudadano, reguladas de acuerdo a la asimilacin que ste hiciese de los patrones culturales de la modernidad que se le imponan. Indio, cholo, ladino eran las tres fases concebidas por el antroplogo para este proceso de progresividad histrica que alcanz resultados contrarios a los previstos. En vez de la ansiada integracin del indio a la modernidad, la

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Juan Francisco Marsal. Dependencia e independencia. Las alternativas de la sociologa latinoamericana en el siglo XX. Madrid. Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1979, pp. 37-38.

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ladinizacin se tradujo en un desarraigo cultural que lanz a una parte de la poblacin a una suerte de limbo en donde ya no se era indio, pero tampoco ciudadano.

Las ideas de Redfield sobre la cultura folk como cultura no dominada por la modernidad establecan una imagen dual que le sirvi de presupuesto conceptual a la Sociologa Cientfica de Germani. Gino Germani fue el exponente principal de la sociologa latinoamericana de los aos 50. Esta sociologa tena como preocupacin central el estudio de los procesos y problemas del cambio social. La orientacin estructural-funcionalista de la sociologa de la poca abandon el carcter esttico que tena, por ejemplo, en la sociologa norteamericana, y se transform con el contacto con sociedades subdesarrolladas, en una sociologa del desarrollo o cambio social.

El cuartel general de la sociologa cientfica latinoamericana se instal en Buenos Aires despus de la cada de Pern y tuvo a Germani como su principal abanderado. Tal vez por esta razn el pensamiento sociolgico de Germani ha sido centro de posiciones encontradas, objeto de alabanzas por un lado, y de invectivas y reservas por el otro.

La esencia de la concepcin sociolgica de Germani descansa en la idea del cambio de la sociedad tradicional hacia una sociedad moderna. En este sentido es dicotmica, pues funciona a partir de la polaridad sociedad tradicional vs sociedad moderna, metamorfoseando a otro nivel terico y con otras condiciones sociales, el consabido esquema decimonnico de la civilizacin-barbarie. Curiosamente, Ral Prebisch haba asumido, antes que Germani una posicin similar en el mbito de la teora econmica. Ambos autores proceden del pas en que la problemtica modernizadora alcanz en el siglo XIX su expresin ms plena. Prebisch y Germani compartan no slo este origen comn, los dos se auxilian de una concepcin filosfica de la historia del desarrollo en que ste es identificado fundamentalmente como crecimiento econmico progresivo. Al ocuparse analticamente de los impedimentos a la modernizacin, entendida como proceso de industrializacin, Germani convierte a la sociologa en una ciencia auxiliar de la economa del desarrollo.

158

Para Germani, la industrializacin genera un conjunto de problemas y desequilibrios de carcter natural debido a la erosin y desintegracin paulatina de la sociedad tradicional. Los sectores desintegrados presionan entonces para encontrar un nuevo lugar en la sociedad. Este momento es denominado por el socilogo italo-argentino como movilizacin. A partir del mismo se crean las premisas para la reintegracin social de los marginados. Fernando Mires describe crticamente esta concepcin al comentar:

De esta manera, la desintegracin inicial, al recurrir al mecanismo de la movilizacin, permitir la reintegracin de los marginales (o parte de ellos). Como se observa, se trata de un desarrollo evolutivo que avanza desde las formas ms inferiores hasta alcanzar el desarrollo perfecto: la integracin final, la sociedad moderna. Las movilizaciones sociales no interesan por s mismas, sino porque son mecanismos objetivos en el proceso de integracin social. Ellas poseen una ratio que las trasciende, y que es inmanente no a las movilizaciones en cuanto tales, sino al proceso de modernizacin. La movilizacin es el recurso de los marginales para hacer su entrada en la modernidad. Los que van cayendo en el camino sin lograr su integracin, habr que incluirlos en el tem de los costos del desarrollo. Como su madre, la economa del desarrollo, la sociologa del desarrollo de Gino Germani es sacrificial. 148

Mucho ms que la sociologa de Germani, han sido las concepciones econmicas de Prebisch y otros tericos de la CEPAL el objeto de atencin de los ms dismiles criterios, centro de alabanzas para algunos y blanco de crticas de derecha e izquierda. Mires es uno de los autores que con mayor agudeza ha reflejado el lado flaco del desarrollismo cepalino. Una opinin ms favorable sobre Prebisch y la CEPAL se encuentra, por ejemplo, en el texto de Carlos Mallorqun Ideas e historia en torno al pensamiento econmico latinoamericano, publicado en Mxico en 1998.

148

Fernando Mires. El discurso de la miseria, o la crisis de la sociologa en Amrica Latina. Caracas, Venezuela, Editorial Nueva Sociedad, 1993, p. 73.

159

Las tesis desarrollistas de Prebisch y otros tericos de la CEPAL denominadas tambin como estructuralismo econmico, vistas en su sentido ms general constituyen un sistema de ideas de la mayor simpleza. No hablo aqu de los anlisis tericos concretos, sino del conjunto general de las ideas bsicas que fundamentan la concepcin en torno al desarrollo. El punto de partida de Prebisch es su crtica a la teora tradicional del comercio exterior y de las ventajas comparativas, relativa a la especializacin de la divisin internacional del trabajo que obliga a determinados pases a convertirse en productores y abastecedores de materias primas. De esta divisin resultan dos consecuencias negativas para Amrica Latina. Una es el deterioro de los trminos del intercambio (materias primas ms baratas, frente al alto precio de los productos industriales). La otra, la divisin del mundo en pases centrales y perifricos. Estos elementos sirven de base para explicar la urgencia del proceso de industrializacin.

El cepalismo supona que el crecimiento econmico de Amrica Latina no podra mantener su ritmo sin el impulso generado por el proceso industrializador. Esto era fundamentalmente as, sobre todo para aquellas ramas o sectores que requeran para su ampliacin de un ndice muy elevado de importaciones con altos costos en divisas. La industrializacin era una necesidad ante el deterioro de las condiciones de intercambio entre centro y periferia, beneficioso siempre para el primero.

La industrializacin permitira entonces la sustitucin de importaciones y creara nuevas fuentes de empleo, extendiendo as su influencia modernizadora a grupos sociales insertados hasta ese momento en la sociedad tradicional. Adems deba crear una serie de eslabonamientos entre diferentes ramas y sectores productivos traducibles en una reduccin de los insumos de importacin.

Ante la ausencia de un empresariado nacional dinmico y progresista que promoviera el proceso de industrializacin, los tericos de la CEPAL pusieron sus esperanzas en el Estado. Este fue visto como el principal sujeto poltico-econmico de los procesos que tenan lugar. El Estado deba impulsar la industrializacin, proyectarla a largo plazo y proteger las producciones nacionales, en un inicio, frente a los productos de los pases centrales.

160

Estas seran, a grosso modo, las ideas fundamentales del desarrollismo cepalino. Como su homloga, la Sociologa Cientfica, parte de una concepcin progresiva de la historia y de una percepcin dual y dicotmica de las sociedades latinoamericanas con el enfrentamiento entre la modernidad que debe establecerse, y la sociedad tradicional que se resiste al cambio. Novedosa resultaba la contraposicin centro-periferia que no era entendida en trminos revolucionarios y antimperialistas por Prebisch, sino como un recurso tcnico para explicar los desequilibrios de la balanza de pagos en el mercado mundial, y como una justificacin para el desarrollo de los procesos de industrializacin.

Aunque las expectativas de la CEPAL en torno a la industrializacin o se cumplieron de acuerdo a lo previsto por ella, esto no significa que no se hubiese realizado. La industrializacin se llev a cabo en diferentes naciones del continente y tuvo consecuencias contrarias a las esperadas. No logr una reproduccin ampliada de la industrializacin en todas las ramas y sectores de la economa susceptibles de ser incorporados al proceso. Por el contrario, se concentr en enclaves dependientes del exterior con muy poca influencia sobre el conjunto de las relaciones sociales. Tal vez por eso mismo no pudo satisfacer la demanda creciente de nuevas fuentes de empleo, ni extenderse sobre las relaciones sociales "atrasadas. En vez de esto, la modernidad desustanciada que produjo cre nuevos focos de marginalidad y miseria.

Un anlisis de los errores y limitaciones que condujeron a la CEPAL a su colapso terico no puede ser emprendido en los marcos de este trabajo. Tampoco es posible realizar un estudio de sus consecuencias tericas inmediatas con la aparicin de teoras alternativas, en tanto el mismo merece ser objeto de investigacin por s mismo. Cabe apuntar adems que el anlisis del cepalismo, con sus alcances y faltas, se encuentra parcialmente realizado por diferentes autores, tanto desde una perspectiva autocrtica iniciada por el propio Prebisch, como por los tericos de la dependencia y los neoliberales.

161

Al respecto resulta de sumo inters lo planteado por Mires sobre las ramas del desarrollismo, al ver las crticas al cepalismo despus de su colapso terico como una suerte de extensin terica de las problemticas desarrollistas. En El discurso de la miseria, Fernando Mires escribe:

El colapso terico de la CEPAL permiti a su vez, con relacin a las tesis originarias, se alinearan cuatro tendencias tericas. La primera la llamaremos tendencia reincidente. La segunda que es la tendencia de izquierda, est representada fundamentalmente por la teora de la dependencia de los aos sesenta y setenta. La tercera, que es la tendencia de derecha, y que tuvo su auge durante la dcada de los 80, est representada por los tericos neoliberales o monetaristas. La cuarta, que cobra auge en los aos 90, es la tendencia pragmtica posliberal, que busca realizar una sntesis entre el desarrollismo cepalino y el neoliberalismo. Estas son, en cierto modo, las cuatro ramas principales del rbol del desarrollismo latinoamericano. 149

En lneas generales comparto lo expresado por este autor. No obstante, considero conveniente realizar las siguientes observaciones. En primer lugar, la ubicacin de la teora de la dependencia como una tendencia de izquierda homognea simplifica la diversidad y colorido terico de la misma. En su interior se dieron al menos dos tendencias bien diferenciables. Una politizada o influida por la revolucin cubana, interesada en explorar las posibilidades de la revolucin como punto de partida para romper con la dependencia (G. Frank, Dos Santos, Caputto, Ruy Mauro Marini, etc.). Otra ms tcnica y hasta cierto punto menos politizada, que insista en la posibilidad real de situaciones de dependencia con desarrollo capitalista circunscrito (Cardoso y Faletto).

Una segunda cuestin es la clasificacin del neoliberalismo como desarrollista. Es cierto que las teoras neoliberales persiguen tambin el crecimiento econmico y se rigen por una lgica evolutiva y sacrificial que privilegia lo econmico por encima de lo humano. Pero la manzana de la discordia est en la industrializacin, que los neoliberales dejan en manos de los capitales extranjeros, ms interesados por lo regular en la inversin de
149

Fernando Mires, op.cit., p. 54.

162

los productos primarios que en la promocin de procesos industrializadores. El desarrollismo haca del crecimiento econmico una de sus metas; la otra era alcanzar el desarrollo por medio de la industrializacin. Su obsesin era hacer eficiente a la industria, lograr la eficiencia econmica en funcin del desarrollo. El neoliberalismo tambin quiere la eficiencia, pero al centrarla en las producciones tradicionales de los productos primarios, su tarea es la de hacer eficiente al subdesarrollo.

El balance de los avances y retrocesos de la modernidad y del pensamiento adscrito a ella durante los ltimos doscientos aos permite concluir que la misma se ha comportado en Amrica Latina como carente de sustancia o, mejor expresado, como una modernidad bastarda. Como tal tiene compromisos y deberes con sus progenitores sin que, en cambio, pueda disfrutar de los beneficios y derechos de la legitimidad. El camino hacia la modernidad parece confirmar la tesis de Nietzsche sobre el eterno retorno. En el siglo XIX los gobiernos fuertes y dictatoriales justificaron su tirana con el pretexto de ser garantes de la civilizacin y el progreso. Las dictaduras militares del siglo pasado, haciendo abstraccin de sus diferencias con sus homlogas decimonnicas, tambin justificaron el ejercicio de su poder coercitivo presentndose como defensoras de la modernidad y el desarrollo. El impulso ms alto en la construccin del milagro brasileo se alcanz precisamente bajo la gida de gobiernos militares de facto. El neoliberalismo, tan en boga en estos das, encontr en Chile y Argentina bajo las dictaduras de Pinochet y la Junta Militar, respectivamente, un verdadero laboratorio social para su experimentacin prctica.

Por su parte, el pensamiento modernizador, civilizatorio primero y desarrollista despus, parti de una concepcin evolutiva y lineal de la historia que lo introdujo en un laberinto que parece no tener salida. De la interlocucin de la Ilustracin y el Romanticismo con el liberalismo, que se tradujo en un liberalismo libertario en las primeras dcadas del XIX, funcional a la independencia y la emancipacin mental, se transit a una nueva interlocucin con el Positivismo y el Espiritualismo que produjo un liberalismo del orden y el progreso funcional al establecimiento de un nuevo orden colonial. En el siglo XX encontramos una situacin similar, pues de un desarrollismo de corte estructuralista conectado a los nacionalismos populistas, funcional a los procesos

163

de industrializacin, se transit a un neoliberalismo conservador que, en nombre de la modernidad y el crecimiento econmico, perpeta el subdesarrollo.

Lo trgico en todos estos casos es que, por lo regular, alcanz siempre resultados contrarios a los que se propona y afect a amplios sectores sociales a los que sacrific en aras del anhelado progreso o desarrollo. En este sentido, pudiera afirmarse que el estilo de pensamiento desarrollista posee una lgica sacrificial que remeda el sentimiento religioso del sacrificio terrenal para alcanzar el reino de los cielos.

El desarrollista nos dice Marshall Bermantal como lo concibe Goethe es trgico a la vez que heroico. Para comprender la tragedia del desarrollista, debemos juzgar su visin del mundo no slo por lo que ve por los inmensos nuevos horizontes que abre a la humanidadsino tambin por lo que no ve: las realidades humanas que rehusa mirar, las posibilidades con las que no soporta enfrentarse. Fausto imagina y lucha por crear un mundo en el que el crecimiento personal y el progreso humano se puedan obtener sin costos humanos significativos. Irnicamente su tragedia surgir precisamente de su deseo de eliminar la tragedia de la vida. 150

150

Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Mxico D.F., Siglo XXI,1989, p. 58.

164

Repensando el Caribe: Valoraciones sobre el Gran Caribe Hispano151

Caribe: es el nico mundo en que no me siento extranjero y donde pienso mejor152 Aunque no nos dice que entiende por el Caribe, la definicin garcamarquiana posee el encanto de la evocacin por una regin en la cual el premio Nbel de literatura se siente en casa. Pero impresiones personales aparte, la opinin de Gabriel Garca

Mrquez es lo suficientemente amplia como para insinuarnos otras cuestiones que no afloran a primera vista. Colombiano de nacimiento, caribeo l mismo, Garca Mrquez apunta a un fenmeno cultural del mundo caribeo: a saber, el de la existencia de hbitos, costumbres, y modos de vivir y sentir la vida bastante similares. Se trata de la existencia de una cultura, y de una historia comn o con fuertes nexos y vasos

comunicantes en el marco de una regin plurietnica, multirracial y diversa desde el punto de vista lingstico. De hecho Garca Mrquez nos sugiere un gran tema: el de la identidad o unidad de lo diverso; identidad cultural dentro de la diversidad heterogeneidad de esa regin que hoy en da denominamos Caribe. y

Todo intento de estudiar las ideas y su evolucin histrica en lo que hoy en da denominamos Caribe exige siempre un esfuerzo adicional para el estudioso: el pensar y repensar el Caribe debido a la diversidad de criterios y puntos de vista que existen sobre la regin y los pases que la integran. El problema no se hace menor cuando se reduce el referente al contexto del Caribe hispano pues en este caso existe igualmente disparidad de opiniones. Estas van desde las que consideran slo a las Antillas hasta aquellas que partiendo del trmino cuenca incluyen a territorios continentales que se encuentran el denominado complejo Golfo Caribe. Sin embargo se encuentran autores que usando estos

151

El presente trabajo forma parte de una parte de una investigacin de mayores proporciones en funcin de la reconstruccin de una historia de las ideas en el Gran Caribe Hispano. Parte importante de la informacin de obtuvo gracias a una estancia de investigacin por tres meses como titular de la Ctedra Extraordinaria Jos Mart bajo el auspicio del CCYDEL. UNAM 152 Bonnet, Pilar Diccionarios de palabras garcamarquianas.Grijalbo, Mxico 2005, p78

165

conceptos omiten deliberadamente a determinadas naciones. As por ejemplo Carlos Rojas Osorio en su Filosofa moderna en el Caribe hispano declara: . Quisiera indicar claramente que este estudio se circunscribe a los pases de la cuenca del
Caribe de habla hispana: Cuba, Santo Domingo, Venezuela Colombia, Puerto Rico Panam, Costa Rica, Honduras y Guatemala153

Rojas Osorio maneja el concepto de cuenca y nos dice que se circunscribe slo a los pases de habla hispana, pero no aclara la exclusin de El Salvador, Nicaragua y Mxico. Puede aceptarse que El Salvador es excluido pues no lo toca ni la menor gota de agua del mar Caribe. Admitirse hipotticamente que el autor no encontr intereses investigativos de peso en la Nicaragua decimonnica, algo que puede ponerse en duda pero que es plausible. Sorprende sin embargo la exclusin de Mxico, tanto por que se reconoce por la mayora de los especialistas la existencia de un Caribe mexicano, como por la presencia en la hermana nacin azteca de pensadores de la talla de un Gabino Barreda y un Justo Sierra que merecan figurar en una obra centrada en el pensamiento positivista en el Caribe hispano.

De todo lo anterior se desprende la complejidad de cualquier incursin intelectual relacionada, aunque fuese slo tangencialmente con el Caribe y la necesidad de ganar en una mayor precisin conceptual sobre la regin. Atendiendo pues a estas razones el presente estudio se propone explorar las diferentes interpretaciones en la historiografa al uso y determinar los elementos y factores comunes en la misma. Foco de atencin principal es el Gran Caribe Hispano. De lo que se trata es de pensar y redefinir el Caribe.

La invencin del Caribe.

153

Rojas, Osorio, Carlos. La Filosofa moderna en el Caribe hispano. Universidad de Puerto Rico. Decanato de Estudios Graduados e Investigacin, Rio Piedras. Editado por Miguel angel Porra. Mxico 1997.p. 8

166

Una revisin somera de lo produccin intelectual sobre el Caribe da cuenta de una prolija y abundante bibliografa que abarca distintas ramas del saber, como la historia, la geografa, la poltica, la geopoltica, la antropologa, y los estudios de carcter sociocultural. Un estudio sobre esa produccin, notara casi desde un inicio la

diversidad de criterios en cuanto a los lmites y las naciones que componen el cuadro caribeo. Tambin resaltara que el trmino Caribe para denominar a la regin es de data mucho ms reciente de lo que se piensa. Tres cuestiones fundamentales atraen de inmediato la atencin. La primera es que lo llamamos Caribe no siempre se nombr as. El caribe es una invencin del siglo XX. La segunda apunta a los distintos enfoques en busca de lo homogneo en una zona especialmente heterognea dada su composicin tnica - racial y su diversidad lingstica. Pluralidad de enfoques que se mueven en un complejo abanico de disciplinas y que van de la geopoltica a los estudios culturales. La tercera, en intima relacin con la segundad, se asienta en las pautas terico

metodolgicas para incluir o excluir a las naciones del universo caribeo.

Para Antonio Gaztambide - Geigel la palabra Caribe para nombrar al mar, las islas y las costas continentales adyacentes al mismo es una invencin de fines del siglo XIX, pero sobre todo del siglo XX. En su trabajo La invencin del Caribe en el siglo XX seala:
No. No siempre se ha llamado Caribe ese mar al sur de Puerto Rico; no, no hace mucho tiempo que llamamos Caribe a las Antillas, mensimos a parte de las masas de tierra continentales. El Caribe, en tanto denominacin de una regin geogrfica, es un invento del siglo 20. Esta invencin arranca precisamente de la transicin en nuestra regin de la hegemona europea a la estadounidense.154

Efectivamente un estudio no muy exhaustivo de la cartografa y los documentos mostrara sin grandes esfuerzos la ausencia de la palabra Caribe para bautizar al territorio y el mar que lo baa al menos en los primeros 300 aos posteriores al Descubrimiento. Los documentos iniciales de la dominacin espaola, comenzando por el diario de navegacin del primer viaje de Cristbal Coln usan la palabra Caribe para nombrar a los indios que se encuentran al este de los arahuacos antillanos. Ms adelante en este y en su segundo viaje los caribes son descritos como canbales o

154

Gaztambide Geigel, Antonio. La invencin del Caribe. Las definiciones del Caribe como problema histrico y metodolgico. Revista Mexicana del Caribe. Chetumal, Quintana Roo, Mxico, No 1 1996, p. 75

167

antropfagos que navegaban por el mar, que siglos ms tarde recibira su nombre y poblaban las Antillas y parte de la costa norte de Amrica del sur. Con Coln comienza tambin la identificacin de los caribes como indios bravos e irreductibles, pues fueron los primeros en oponer resistencia a la conquista de sus territorios. Segn Jos J Arrom la palabra combina dos trminos del tup guaran; a saber carai = seor y be = poderoso.155

En cuanto a la cartografa sobre el Nuevo Mundo en el siglo XVI el status era similar. Mapas y cartas de navegacin mostraban la ms desconcertante y abigarrada amalgama de golfos mares y ocanos para denominar al mar y las islas y tierras circundantes. La incursin de piratas, corsarios y navegantes al servicio de otras naciones europeas en disputa con Espaa no simplific las cosas ni los nombres.

A diferencia del siglo XVI donde el dominio de Espaa fue absoluto, el siglo XVII marc la presencia permanente de otros poderes imperiales europeos y el inicio de un proceso de modernizacin por parte de las mismas, que privilegiaba la explotacin de gneros tropicales, la esclavitud y la trata negrera. Irrumpa en todo ese territorio el sistema de plantacin y con l la interrelacin de tres continentes cuyas consecuencias se arrastran hasta nuestros das.

Ingleses, franceses y holandeses ocuparon y colonizaron los territorios marginales y poco poblados por los hispanos como las Antillas menores, las Guyanas, Jamaica y zonas de la costa norte del Golfo de Mxico tales como Para Arturo Sorhegui este proceso favoreci una mejor utilizacin de las aguas del Mediterrneo americano en su triple condicin de puente liquido martimo de unin entre las Antillas y el norte, sur y centro del continente; punto obligado para la intercomunicacin con Europa y frica y ruta imprescindible en la conexin con el Asia.156

En el decursar histrico Espaa fue desplazada como potencia hegemnica, plaza disputada por Gran Bretaa y Francia. Mientras, se consolidaron los vnculos entre las

155 156

Ver en Arrom , j. Estudios de Lexicologa Antillana, Casa de las Amricas. La Habana ,1980, pg,95. Sorhegui Arturo. La Habana y la Nueva Espaa, el Mediterrneo americano y la administracin espaola en el sigloXVIII, en Revista Chacmool .III, Mrida- La Habana, 2004. p 85,

168

islas y costas con las metrpolis europeas respectivas y las sociedades criollas se desarrollaron con un incremento poblacional y el florecimiento de las ciudades. En el marco de la compleja y confusa geografa, o geografas para ser ms exactos dada la diversidad de nombres para designar un mismo territorio, fueron apareciendo y hacindose mas, frecuentes denominaciones como las Antillas, mar de las Antillas, Caribby, Caribbean Sea y la traduccin inglesa del nombre imperial espaol: West Indies. Gaztambide Gigel seala que a mediados del siglo XVI un mapa francs designa un Mer des entilles. Y que son los anglosajones en el siglo XVII los que comienzan a denominar a las Antillas Menores como Caribby y al mar como Caribbean Sea. Sin embargo permanecer como predominante la designacin de West Indies. 157

Fue a partir de la segunda mitad del siglo XVIII y primeras dcadas del XIX que se hizo ms frecuente el nombre de las Antillas para designar al mar y las islas que esta baa y eventualmente el trmino Caribe con la misma funcin. La geografa se depur marcada siempre por la geopoltica y los acontecimientos que tuvieron su expresin en el apogeo de la plantacin esclavista, la consolidacin de la hegemona britnica y el ciclo de revoluciones a ambos lados del Atlntico. 158

Alcanzada de manera inconclusa la independencia pues falt la ltima estrofa del himno de la libertad en Cuba y Puerto Rico, Hispanoamrica, sacudida por los conflictos internos, las sucesivas guerras civiles y las dictaduras personales de sus caudillos, pospuso una definicin propia sobre el Caribe. Por su parte Estados Unidos estrenaba su poltica exterior proclamando la Doctrina Monroe, de marcado carcter expansionista para con sus vecinos sureos. Desde su surgimiento como nacin los Estados Unidos mostraron una clara vocacin expansionista expresada en esa suerte de credo religioso poltico de nacin elegida. Mxico experiment muy pronto las consecuencias de este hegemonismo cuando le fue arrebatada mediante guerras de rapia la mitad de su

157

Gaztambide Gigel Antonio. Obra citada pginas 78 79. Referencia tambin es esta trabajo que el etngrafo moravo alemn Christian Oldendorp opona unas Caribische Inseln a las Grosse Antilles y las coloca entre el Westlicher Ocean y el Caribische See 158 Iniciada con la Independencia de las Trece Colonias y seguida con la Revolucin Francesa, la Haitiana y los procesos independentistas en Hispanoamrica.

169

territorio y Centro Amrica sufri las aventuras piratescas de William Walker y sus mercenarios. 159

Jos Mart con la genialidad que siempre lo caracteriz y alarmado por la creciente amenaza imperial de los Estados Unidos supo resumir en apretado prrafo la ideologa expansionista norteamericana. Al respecto seal: Desde la cuna so en estos dominios el pueblo del Norte, con el nada ser ms conveniente de
Jefferson; con los trece gobiernos destinados de Adams; con la visin proftica de Clay; con la gran luz del Norte de Webster; con el verso de Sewall, que va de boca en boca, vuestro es el continente entero y sin lmites ; con la unificacin continental de Everett; con la unin comercial de Douglas; con el resultado inevitable de Ingalls, hasta el istmo y el polo ; con la necesidad de extirpar en Cuba , de Blaine, el foco de la fiebre amarilla. 160

Sin embargo no fue hasta fines del siglo XIX e inicios del XX cuando el trmino Caribe alcanza verdadera carta de ciudadana para designar al rea. La irrupcin de los Estados Unidos a partir de 1898 como potencia en el Hemisferio Occidental marca el punto de viraje. La guerra Hispano Cubano Norteamericana que concluy con la derrota espaola despus del hundimiento de la armada del almirante Cervera en la baha de Santiago de Cuba sell el destino posterior de la regin.

Los Estados Unidos saldran fortalecidos y como potencia regional emergente pues ocup a Cuba, para admitir en 1902 el establecimiento de una repblica con soberana limitada bajo los preceptos de la Enmienda Platt; se anex a Puerto Rico, y en el Pacifico a Filipinas, Guam y de paso a Hawai. Slo dos aos antes en una obra ampliamente divulgada Inters de los Estados Unidos en el poder naval, el almirante Alfred T. Mahan haba proclamado que una nueva etapa del destino manifiesto estaba en marcha y esta demandaba la posesin de un canal en Centroamrica y el dominio de los pasos del Caribe, entre otras exigencias. 161

Es slo entonces que la nacin nortea comenz a conformar su imagen del Caribe, al considerarlo como su traspatio o mar interior e imponer el corolario Roosevelt,

159

Guerra Vilaboy Sergio. Historia mnima de Amrica. Editorial Flix Varela. La Habana 2001, pginas 159 168. 160 Mart, Jos. Poltica de nuestra Amrica, Siglo XXI, Mxico, 1977, p 154 161 Guerra, Vilaboy Sergio. Obra citada, pgs. 219 - 220

170

representado por la poltica del Gran Garrote o big stick

162

A partir de ese momento la

poltica norteamericana para la zona se caracteriz por las continuadas y repetidas intervenciones. Quin primero sufri las consecuencias de esta poltica fue Panam. En 1903 intervinieron en la zona del canal, propiciaron la separacin panamea de

Colombia e impusieron una suerte de protectorado a la recin estrenada Repblica a la que ocuparan militarmente en reiteradas ocasiones. La ofensiva norteamericana continu con la intervencin de las aduanas de Repblica Dominicana en1905 alegando una supuesta intervencin europea y la ocupacin militar de la misma de 1916 a 1924. A esta seguiran muchas otras bajo cualquier nuevo pretexto como las intervenciones militares de Cuba (1906 - 1909), Nicaragua (1909, 1912 1924, 1927 1933), Hait (1915 1934) y Mxico (1914 y 1917).Esta poltica agresiva e ingerencista continu hasta los aos 30 cuando otro Roosevelt, en este caso Franklin D. proclam la poltica de buena vecindad.Este es el contexto en el que segn Gaztambide - Geigel el Caribe se inventa. Al respecto seala:
Ese es el contexto del Caribe que se inventa a partir de 1898. Hasta que lo convirtieron en su mediterrneo, en su traspatio, los estadounidenses ni siquiera hablaban consistentemente de un Mar Caribe, Mucho menos de una regin Caribe

Qu ocurri? Si Estados Unidos no defini un Caribe, quin lo hizo? Como cuestin de hecho, a
partir de 1898 no se defini un Caribe, sino muchos Caribes. Unos por los imperios y otros de frente a los imperios, unos exclusivamente geogrficos, acadmicos o intelectuales, y todos ms o menos teidos de geopoltica.163

Expresiones posteriores de posiciones imperiales al denominar el Caribe fueron la Comisin Anglo-Americana del Caribe, organizada en 1942 en el marco de la Segunda Guerra Mundial para las colonias britnicas y norteamericanas. Concluida la guerra cambi su nombre por el de Comisin del Caribe. Otros puntos nodales de la poltica imperial con respecto a la regin fueron la Iniciativa de la Cuenca del Caribe, impulsada por el presidente Ronald Reagan en la dcada de 1980 y la proclamada caribeeidad de Estados Unidos enunciada por el presidente Wlliam Clinton en Brigetown en mayo de 1997
162

El corolario Roosevelt fue de hecho una adecuacin de la Doctrina Monroe al nuevo perodo. T Roosevelt presidente en ese entonces de la nacin nortea declar que en el Hemisferio Occidental la adhesin a la doctrina Monroe poda obligar a Estados Unidos al ejercicio de un poder de polica internacional 163 Gaztambide- Geigel, Antonio. Obra citada p. 80

171

Cabe apuntar que los Estados Unidos no renunciaron a la ingerencia y la ocupacin militar siempre que han considerado en peligro sus intereses hemisfricos. Prueba de ello han sido, el derrocamiento en 1954 del gobierno de Jacobo Arbenz en Guatemala, la continuada hasta hoy poltica de agresiones y bloqueo contra la Revolucin Cubana, la invasin a Repblica Dominicana en 1965, la invasin a Granada en 1983, a Panam en 1989 y el acoso a la Revolucin Sandinista en Nicaragua

Pero la invencin del Caribe no fue fruto exclusivo de la lgica imperial norteamericana pues esta careca de una definicin coherente del mismo. Prueba de ello es la frecuencia con que los polticos y la poltica norteamericana han confundido el Caribe con Amrica del Sur. Esa invencin es tambin expresin de resistencia ante los imperios por parte de los pueblos de la regin, aun cuando inicialmente prefiriesen la denominacin de las Antillas. Adems quienes primero reciben la embestida

norteamericana son los integrantes del Caribe hispano, fuesen naciones independientes o como en el caso de Cuba y Puerto Rico en lucha contra el dominio espaol pero ya con una identidad nacional definida, vinculados histrica y culturalmente con las otras naciones de Amrica Latina. El Caribe no hispano con la sola excepcin de Hait, mantena su status colonial y dependa enteramente de las metrpolis europeas respectivas

Pocas horas antes de caer en combate por la independencia de Cuba, Jos Mart le confesaba en carta inconclusa a su amigo mexicano Manuel Mercado los objetivos esenciales de su lucha:
Mi hermano queridsimo: ya puedo escribir, ya puedo decirle con que ternura y
agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es ma y mi orgullo y obligacin; ya estoy todos los das en peligro de dar mi vida por mi pas y por mi deber puesto que lo entiendo y tengo nimos con que realizarlo de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har es para eso.164

164

Mart, Jos. Carta a Manuel Mercado, 18 de mayo de 1895. Obras Completas, tomo 4, La Habana, 1963, p 167

172

Eugenio Mara de Hostos, exponente tambin de la ideologa antiimperialista antillana, refutando el anexionismo puertorriqueo sealaba que tena el inconveniente de subordinar la riqueza y la independencia econmica de Puerto Rico a la torpe poltica econmica de los Estados Unidos 165. En 1900 vea en el predominio de los peores representantes del espritu americano ha resultado el robo de Puerto Rico. 166

Unos aos antes el autonomista e historiador puertorriqueo Mariano Abril Ostal destacaba con relacin a la penetracin econmica norteamericana: Tendramos, s, Trenes elevados que cruzaran nuestras calles; puertos amplios y hermosos pero
todo estos en sus manosY a la vuelta de algunos aos la industria, el comercio, hasta la agricultura estaran monopolizados por los yankees. Y tendramos en cuanto a libertades, ejrcito yankee, marina yankee, polica yankee, y tribunales yankees porque todo esto necesitaran ellos para proteger sus intereses.167

En El Continente Enfermo el escritor venezolano Csar Zmeta seal que en los Estados Unidos las tradiciones democrticas haban sido sustituidas por el derecho de conquista y que Amrica Latina afectada por el monocultivo y enferma por la anarqua, las dictaduras las deudas con otras potencias y el desprestigio de sus instituciones poda ser presa de esas ambiciones imperiales norteamericanas. Histricamenteescribe en mencionado folletola era inaugurada para nuestra Amrica con la victoria de Ayacucho ha sido cerrada con las jornadas de Manila y de Santiago.168

En general, las jornadas de Manila y Santiago, seguida por la poltica agresiva de Norteamrica haca sus vecinos sureos representaron una enorme conmocin a nivel continental que se reflej en la produccin intelectual y las actitudes polticas adoptadas por diferentes latinoamericanos. En Cinco siglos de historiografa latinoamericana. de Sergio Guerra se refleja el impacto de esta situacin en los pensadores de las diferentes naciones del continente, tanto en Argentina, Uruguay, Mxico o las Antillas En uno de los prrafos del captulo 2, La historiografa latinoamericana de fines del siglo XIX y principios del XX, escribe:

165 166

Hostos, Eugenio Mara. Obras. Casa de las Amricas la Habana 1976, pg .503 Ibid., pg. 512. 167 Citado por Soler R. Idea y cuestin nacional latinoamericanas, de la independencia a la emergencia del imperialismo, Siglo XXI, Mxico. 1980, p. 225 168 Zmeta, Csar. El Continente Enfermo. UNAM Mxico 1979, p.5

173

En Mxico Francisco Bulnes (1847-1924) escriba en18999 su libro El porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las conquistas recientes de Europa y los Estados Unidos ( Estructura y evolucin de un Continente), donde sealaba que: El peligro nico y formidable para la Amrica latina son los Estados Unidos [.] , mientras en la Mayor de las Antillas Enrique Collazo (18 48 1921) se pronunciaba en dos obras editadas en La habana, Cuba Independiente ( 1900 ) y Los americanos en Cuba ( 1905 ). A raz de la intervencin militar de Estados Unidos en Santo Domingo (1916), el historiador dominicano Amrico Lugo declaraba su inmediata incorporacin a la lucha a favor del elemento hispano y catlico como soporte fundamental de la nacin169

Otros autores que se pronunciaron contra la ingerencia norteamericana fueron el colombiano Jos Mara Vargas Vila y el venezolano Rufino Blanco Bombona. El primero, un autor casi olvidado en nuestros das, escribi un encendido panfleto antiyanqui Ante los brbaros (los Estados Unidos y la Guerra).El yanqui; he aqu el enemigo donde da muestras de una proyeccin antinorteamericana caracterizada por un liberalismo anarquizante. El segundo reputado historiador, se destac por su oposicin a la dictadura de Juan Vicente Gmez. Su posicin en contra de la poltica norteamericana haca el rea lo llev a condenar la enmienda Platt, impuesta a Cuba y apoyar de manera solidaria la gesta de Sandino en Nicaragua. De l procede el apelativo de Yanquilanda para llamar a los Estados Unidos.

El rechazo y condena a la agresin norteamericana no se expres slo en la esfera espiritual, pues tuvo tambin su correlato en los movimientos de resistencia y lucha armada en las naciones ocupadas. As por ejemplo se encuentran los llamados les cacos, movimiento espontneo de campesinos que encabezado por Charlemagne Peralt se enfrent a la ocupacin de Hait por los marines yanquis. Similar reaccin se encuentra con el movimiento de los gavilleros en Repblica Dominicana. Pero tal vez el caso ms paradigmtico fue el de Augusto Csar Sandino que al frente de un pequeo ejrcito guerrillero enfrent y derrot a los marines yanquis que ocupaban Nicaragua. Un factor a considerar en la resistencia y rechazo a la poltica imperial yanqui fue el desarrollo del movimiento obrero, el surgimiento de partidos de izquierda, incluidos los comunistas y la formacin de las ligas antiimperialistas

169

Guerra Vilaboy, Sergio. Cinco siglos de historiografa latinoamericana. Editorial Flix Varela, La Habana, 2003, p.93

174

Poco a poco tambin los antillanos fuimos adoptando la denominacin Caribe, para nuestra regin. No fue sin rechazos por el uso del nuevo trmino. Segn Norman Girvan en su artculo en Internet Reinterpretar el Caribe, publicado tambin por la Revista Mexicana del Caribe en su No 7 del 2000, todava
en 1987, el escritor puertorriqueo Edgardo Rodrguez Jula afirmaba: para nosotros, los puertorriqueos, el trmino antillana tiene significado pleno, pero no los trminos caribeo o caribeidad. Uno nos congrega en la experiencia histrica y cultural compartida con las Antillas Mayores, el otro the Caribbean- nos somete a una categora suprahistrica, a un invento de la objetividad sociolgica, antropolgica o etnolgica de origen anglfono, objetividad que siempre funciona en contra del colonizado, como seal Fanon 170

No obstante ya en 1936, otro puertorriqueo, Jos Enamorado Cuesta public El imperialismo yanqui y la revolucin en el Caribe. Su definicin del Caribe no se limitaba a las Antillas pues inclua adems a Panam y la Amrica Central. El historiador cubano Ramiro Guerra public en 1935 uno de sus libros ms ledos, La expansin territorial de los Estados Unidos a expensas de Espaa y de los pases hispanoamericanos. En los captulos de la expansin se pone al desnudo la ambicin expansionista norteamericana en relacin con Mxico, Amrica Central y las Antillas que ya Guerra denomina tambin como Caribe. Por su parte el colombiano Germn Arciniegas dio a conocer en 1945 una Biografa del Caribe que llegaba hasta la ocupacin del Canal de Panam por los norteamericanos. La generalizacin paulatina del trmino Caribe puede incluso constatarse cuando ya se comienza a publicar en 1944 en Cuba una nueva revista con el significativo nombre de Gaceta del Caribe, de la que Nicols Guillen era uno de sus editores principales. La Gaceta mostraba ya una relacin e intercambio entre los escritores e intelectuales de diferentes regiones del Caribe En su primer nmero en marzo de 1944 Jacques Roumain public su conocido artculo La poesa como arma en el que sintetizaba su credo potico. Roumain haba jugado un papel fundamental en la renovacin de la literatura haitiana al encabezar la llamada Escuela indigenista que cambi el decir y hacer literario al estudiar las races propias y dar a conocer la tragedia del pueblo haitiano. Desde su regreso a Hait procedente de Europa, impulso el movimiento de resistencia contra la ocupacin norteamericana,
170

Rodrguez Juli, Edgardo Puerto Rico y el Caribe: historia de una marginalidad, en El Nuevo Da, San Juan, 20 Noviembre de 1988

175

radicalizando a los jvenes intelectuales y vinculndolos a las luchas populares. Al concluir la ocupacin militar norteamericana en 1934, fund el Partido Comunista Haitiano. Efectivamente en los aos 30 y 40 apareca ya el germen de una conciencia pan caribea ms amplia. Esto se expresaba en una serie de libros escritos por eruditos que a la vez eran activistas anticolonialistas, a los autores mencionados se le suman otros como de CLR James171 y Eric Williams
172

de Trinidad, el jamaicano W. Adolphe

Roberts173 y el colombiano Germn Arciniegas citado ya con anterioridad y cuya obra traducida al ingls y publicada en 1946 en New Cork recibi el ttulo de Caribbean: Sea of the New World. Todos estos autores fueron pioneros en la visin de un Caribe que iba ms all de las barreras lingsticas y los lazos coloniales, para centrarse en las experiencias histricas comunes: exterminio de la poblacin aborigen, las rivalidades entre las potencias coloniales, la esclavitud y la trata, el sistema de plantaciones y la poltica agresiva y expansionista de Estados Unidos. Un factor a favor de la asuncin y generalizacin del trmino Caribe por parte las lites intelectuales y polticas de las Antillas, fundamentalmente anglfonas, fue el proceso descolonizador que se inici en la dcada del 60 y continu en los 70. Las West Indies van dejando de serlo para devenir cada vez mas Caribe con los procesos de independencia de Jamaica, Trinidad Tobago, Guyana, Barbados, Granada y. Surinam. Como parte de este proceso y formando parte de una toma de conciencia de las necesidades de integracin surgi en 1968, la Asociacin Caribea de Libre Comercio conocida por las siglas de CARIFTA, que se sera el punto de partida para la creacin en 1973 de la Comunidad Econmica del Caribe (CARICOM).

Dos libros publicados casi al mismo tiempo y con ttulos bastantes similares reflejan muy bien este proceso de caribeizacin de la regin. Este nuevo espritu est presente en el libro del historiador Eric Williams From Columbus to Castro: The

171

James, C.L.R. The Black Jacobins: Toussant LOverture and the San Domingo Revolution . London. Secker and Warburg, sgda. rev. ed. 1963; (Primera publicacin 1938) 172 Williams, Eric. Capitalism and Slavery. Chapel Hill. University of North Carolina Press, 1944 173 Roberts, W. Adolphe .The Caribbean: The Story of our Sea of Destiny, New York, the Bobbs-Merill Company, 1940;

176

History of the Caribbean, 1492-1970.174 y en la obra de Juan Bosch, De Cristbal Coln a Fidel Castro: el Caribe, frontera imperial
175

Las dos obras abordan la

historia del Caribe, pero nos dan una definicin diferente de la regin. Williams, historiador, con una larga carrera como poltico, ocup el puesto de Primer Ministro de Trinidad y Tobago, se refiere slo al Caribe insular. Por su parte el intelectual y poltico dominicano Juan Bosch lleg a desempearse como presidente de

Repblica Dominicana y fue derrocado por un pronunciamiento militar con el apoyo y beneplcito de Washington en septiembre de 1963.Su libro, publicado inicialmente en 1970, no se limita al Caribe Antillano, pues incluye adems a Venezuela, Colombia, Centroamrica, y las costas mexicanas del Golfo. Al respecto escriba:

Las islas antillanas que van en forma de cadena desde el canal de Yucatn hasta el golfo de Paria; la tierra continental de Venezuela, Colombia, Panam y Costa Rica; la de Nicaragua, Honduras, Guatemala, Belice y Yucatn, y todas las islas, islotes, y cayos comprendidos dentro de esos limites.
176

Evidentemente se habla de dos Caribes diferentes. Para Williams se trata del Caribe insular. Por su parte Bosch se aproxima a lo que hoy definimos como Gran Caribe o Cuenca. Nuevamente aparece el problema y la dificultad para su definicin o para ser ms exactos de las definiciones.

Descifrando a el Caribe

Las opiniones sobre la existencia de una regin Caribe son dismiles y contradictorias. Estas van desde las que rechazan la existencia del Caribe como

174

Williams, Eric. From Columbus to Castro: History of the Caribbean, London: Andre Deutsch, 1970.

175

Bosch, Juan. De Cristbal a Fidel Castro: El Caribe, frontera imperial. Santo Domingo. 1999

(dcima edicin dominicana); p. 34. (Primera publicacin 1970.

176

Bosch, Juan. Obra citada. P. 34

177

unidad comprensiva hasta los que la entienden bajo un prisma tan amplio que rebasa por completo el marco geogrfico. El historiador dominicano Frank Moya Pons es posiblemente el autor que con mayor fuerza objeta la comprensin del Caribe como una entidad. Moya Pons seala que el Caribe en tanto entidad existe slo para tres clases de personas, los gerentes de ventas de las grandes corporaciones que ven un gran mercado para sus productos; los planificadores de la poltica norteamericana para quienes el Caribe ha sido y es una regin estratgica y los intelectuales y acadmicos interesados en dar coherencia conceptual a la regin 177 . No obstante, la mayora de los especialistas de dismiles disciplinas que estudian el Caribe, an con distintos enfoques y criterios, concuerdan que la regin posee rasgos polticos, econmicos y sociales propios, que le confieren una cierta unidad, basada en una experiencia histrica comn, que la diferencia de otros pases continentales de Amrica. Factores como la situacin geogrfica que la convierten en cruce obligado entre Europa y las masas continentales americanas, la condicin de frontera imperial al decir de Juan Bosch, el desarrollo de diferentes formas de la plantacin tropical y las consecuencias derivadas de sta, la confluencia por primera vez en la historia de las tres razas que poblaban el Hemisferio Occidental y el consiguiente mestizaje que de esto de deriv; son elementos a considerar pese a las diferencias y heterogeneidad racial, tnica, lingstica y la fragmentacin geogrfica.

Qu se entiende por Caribe? La pregunta es susceptible de mltiples repuestas. Norman Girvan en el trabajo citado anteriormente, nos aclara que la respuesta tiene que ver siempre con la perspectiva que se adopte y podra fundamentarse en el idioma, en la geografa, la historia y la cultura, la identidad, la geopoltica o en la pertenencia a un organismo regional. Al respecto escribe: En la regin, los anglfonos acostumbran hablar y pensar acerca del Caribe refirindose a las islas de habla inglesa o a los estados miembros de la Comunidad del Caribe (CARICOM). Algunas veces la frase the wider Caribbean es empleada para aludir, en realidad, a los otros. En la bibliografa hispnica, El Caribe suele aludir a las islas donde se habla espaol solamente, o a Las Antillas toda la cadena de islas. No hace mucho se comenz a distinguir entre El Caribe insular las islas y El Gran Caribe (Greater Caribbean) o la
177

Moya, Pons, Frank. Caribbean consciousness: What the Caribbean ist not. Caribbean Educational Bulletin, vol.5, nm. 3, septiembre de 1978, p.41

178

cuenca completa. Entre los acadmicos, el Caribe es una categora sociohistrica que nombra a una zona cultural caracterizada por el legado esclavista y el sistema de plantacin. Comprende las islas y partes contiguas de tierra continental y puede extenderse hasta incluir la dispora caribea allende al mar.178

De la antropologa norteamericana en la dcada del 50 emana una definicin del Caribe como dos entidades culturales. John Guillin dividi al Caribe en el latinoamericano y el Caribe africano 179. En el primero inclua las Antillas de origen hispnico y el segundo los territorios coloniales britnicos y franceses, mas Hait.

Por su parte Andrs Serbin clasifica a la regin en cuatro reas lingstico culturales:180 Un Caribe angloparlante que incluye tambin a Belice y Guyana Un Caribe hispanoparlante formado por Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Centroamrica, Colombia y Venezuela. El Caribe de habla francesa compuesto por Martinico, Guadalupe, Hait y la Guyana francesa. El Caribe holands formado por Aruba, las Antillas Neerlandesas y Surinam.

Serbin reconoce que tal clasificacin es limitante pues parte de un criterio euro cntrico que slo contempla las influencias y lenguas metropolitanas. Bajo este prisma no se tienen en cuenta las otras influencias como la aborigen la africana y la asitica que hacen del Caribe a pesar de sus diferencias y fragmentacin un lugar de mestizaje.

Una proposicin diferente y en extremo interesante fue la formulada por el

178

Girvan, Norman. Reinterpretar el Caribe, artculo en Internet publicado tambin por la Revista Mexicana del Caribe en su No 7 del 2000. . 179 Guillin, John Is there a modern Caribbean culture? en A. Curtis . Wilgus ( comp.) The Caribbean at mid-century. University of Florida Press, Gainesville, 1950, p.134, 180 Serbin Andrs. Integracin y relaciones transnacionales: el entramado social del proceso de regionalizacin de la Cuenca del Caribe en Perfiles Latinoamericanos No 4 , FLACSO, Mxico, 1994, P5

179

antroplogo norteamericano Charles Wagley en los 60. Wagley divide el continente en tres grandes zonas culturales, a saber: Euroamrica que abarca el territorio norte de Norteamrica y el Cono Sur formado por Chile Argentina y Uruguay. Indoamrica que incluira el mundo andino, Mxico y buena parte de Centroamrica. La Amrica de las plantaciones que estara formada por el sur de los Estados Unidos, el Caribe insular, la parte norte de Brasil, y todas las zonas costeras donde la plantacin fue la forma de organizacin socioeconmica por excelencia. 181

La idea manejada por Wagley de tomar como centro de unificacin a la plantacin para contrarrestar la dispersin y heterogeneidad posee enorme valores tericos y metodolgicos. A partir de la plantacin y de sus implicaciones econmicas, sociales y culturales es factible encontrar un punto central para el anlisis de la regin que le confiere coherencia a toda ella. Wagley sienta a su vez pautas pues con la definicin de Amrica de las plantaciones apunta ms al elemento cultural que al estrictamente geogrfico. Su definicin puede incluir parte de pases. Aquella en donde la plantacin fue predominante y no necesariamente una nacin entera. Adems al manejar la plantacin como centro econmico, social y cultural, se introduce tambin el problema de la esclavitud y sus secuelas, abriendo perspectivas para el anlisis del elemento racial y tnico. Diferentes autores, dentro de los que se encuentra Gaztambide- Geigel , comienzan entonces a identificar a la Amrica de las plantaciones como Afroamrica Central

Las inspiradoras ideas de Wagley favorecieron la aparicin en el Caribe anglfono durante la dcada de 1960 del New World Group, influido tambin por los primeros trabajos de los nacionalistas radicales C. L. R. James y Eric Williams. El grupo elabor una visin del Caribe como parte integrante de la plantacin americana. Para contrarrestar las diferencias en lenguaje, metrpolis, grupos tnicos, etc., las investigaciones del grupo se dirigieron a resaltar las similitudes .en cuanto a historia y

experiencias coloniales, resistencias populares y elementos culturales.

181

Wagley, Charles. Plantation America: A cultura Sphere, Caribbean Studies; A Symposium, ed, Vera Rubin (Seattle, Uni. Of Washington Press). 1960

180

En el Caribe latinoamericano los trabajos sobre la plantacin y la esclavitud son de larga data, si tomamos como ejemplo la produccin intelectual sobre el tema en Cuba. Esta produccin arranca en el siglo XIX con los trabajos del abolicionista cubano Jos Antonio Saco. Autor de numerosos trabajos publicados182 e inditos183, - incluida una Historia General de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en especial en los pases americano hispanos editada en 4 tomos en 1879 en Barcelona - Saco devino en un verdadero especialista sobre el problema de la trata, la esclavitud y la plantacin, y fue protagonista de importantes polmicas con los representantes de la oligarqua esclavista criolla y las autoridades coloniales en Cuba La temtica iniciada por Saco fue continuada en el siglo XX por el antroplogo e historiador Fernando Ortiz que pudo disponer de una buena parte de sus papeles y por historiadores como Ramiro Guerra, Julio Le Riverand., Juan Prez de la Riva a los que se le suman despus del triunfo de la Revolucin Manuel Moreno Fraginals, Mara del Carmen Barcia, Oscar Zanetti, entre otros.

La lista de investigadores que han abordado el Caribe desde la ptica de diferentes disciplinas y temas puede hacerse interminable. Aun limitando nuestro punto de referencia a los trabajos relativos a la plantacin y la esclavitud, la literatura es amplsima y porta a su vez diferentes criterios en cuanto a qu entender por Caribe Esta diversidad de enfoques y criterios ha sido sintetizada por autores como el propio Girvan, Gaztambide y la estudiosa Johanna von Grafenstein .

Esta ltima propone adems la nocin de Circuncaribe para agrupar al complejo Golfo Caribe. En su obra Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779 -1808 define su concepto como toda el rea que abarca las costas continentales de las cuencas martimas Golfo Caribe, as como el arco de las Antillas. 184 A su vez nos propone una sistematizacin de las definiciones del espacio caribeo. Al respecto seala que dentro del concepto

182

Saco, Jos A. Anlisis por Don Jos Antonio Saco de una obra sobre Brasil, intitulada Notices of Brasi in 1828 and 1829 by R. Walsh autor of journey from Contantinople Coleccin de papeles cientficos, histricos y de otros ramos sobre la Isla de Cuba, ya publicados ya inditos. Direccin de Cultura. La Habana 1963. t II pp.30 - 77 183 Saco Jos Antonio. Historia de la esclavitud en las Antillas francesas, obra que permanece indita, cuyo manuscrito fue hallado en los fondos del archivo Fernando Ortiz. 184 von Grafenstein, Johanna. Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779 -1808. Revolucin, competencia imperial y vnculos intercoloniales. CCYDEL UNAM . Mxico 1997.p. 14

181

general del Caribe como regin existen definiciones especificas en funcin con los estudios particulares, La primera definicin de concentra en el Caribe insular, de la que existen variantes que tienden a restringirlo slo al Caribe de habla inglesa. La definicin clsica y mas aceptada en relacin al Caribe insular es la incluye a todas las Antillas, adems de Surinam, la Guyana. La Guyana Francesa y Belice. Con relacin a las Bahamas existen discrepancias pues autores como Bosch en su conocida obra sobre el Caribe como frontera imperial, las excluye expresamente alegando que su desarrollo histrico es diferente. 185
-

Una segunda definicin ve al Caribe en trminos ms amplios, vale decir como la Cuenca. La Cuenca del Caribe est formada por el arco de Las Antillas, las costas de Centroamrica, las Costas de Colombia y Venezuela y el litoral esta de Yucatn186 El trmino no haba sido aceptado plenamente antes de la dcada del 80. La Iniciativa de la Cuenca del Caribe proclamada por el gobierno de Ronald Reagan le confiri un marcado carcter geopoltico y foment su aceptacin.

Un tercer concepto de Caribe comprende la regin como un amplio campo para estudios comparativos que va del norte de Brasil al sur de los Estados Unidos. Para el estudio de las sociedades de plantacin es til la idea de un Caribe que incluye el norte del Brasil y todas las costas e islas del Golfo de Mxico y el mar Caribe. 187

Por ltimo la propia definicin de la autora, vale decir el Circuncaribe como fusin de la segunda y tercera propuesta pero sin la amplitud sociocultural de la tercera. Criterio que en mi opinin puede ser eficaz para el estudio de la historia colonial de la regin, pero que pierde validez en la medida que nos aproximamos a las ltimas dcadas del siglo XIX y sobre todo el siglo XX. Incluir a los Estados Unidos, distorsiona la problemtica comn que puede encontrarse en las naciones del rea desde esas centurias. Por su condicin de primera potencia mundial, su proyeccin hegemnica hacia la regin y su cultura tendiente a la separacin en compartimientos estancos de los diferentes grupos raciales o tnicos que la han poblado; la nacin nortea dista mucho de ser una nacin caribea.

185 186

Ibid. P.22 Ibid. P 23 187 Ibid. P.25

182

Antonio Gaztambide Geigel en el artculo mencionado con anterioridad nos presenta una propuesta con semejanzas y diferencias a la formulada por von Grafenstein. El primero resume las tendencias en la definicin del Caribe en 4 grandes grupos: 188 I - Caribe insular (o etno histrico) 1- Tiende a ser sinnimo de Antillas y West Indies, por lo que suele incluir las Guyanas y Belice, y puede llegar hasta las Bahamas y Bermuda. 2- Es la ms utilizada en la historiografa y otros estudios porque es la nica que coincide con el uso ms antiguo y con identidades internas. 3- Pone nfasis en la experiencia comn de la plantacin azucarera esclavista. II Caribe geopoltico. 1- Se refiere al Caribe insular, Amrica Central y Panam, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial 2- Es la ms usada en los estudios que abordan las relaciones con Estados Unidos, incluyendo una buena parte de autores norteamericanos. 3- Pone nfasis en los lugares donde se produjo el intervencionismo estadounidense. III Cuenca del Caribe (o tercermundista) 1- Aade Venezuela y al menos parte de Colombia y Mxico a las anteriores. 2- Tiende a coincidir con la visin del Caribe como Mesoamrica o una Amrica central o media entre las del norte y el sur. 3- Asumido por las potencias regionales que conformaron el Grupo de los tres, conformado por Mxico. Colombia y Venezuela.. Se populariz a partir de los 80 con la Iniciativa de la Cuenca del Caribe formulada por Estados Unidos. IV El Caribe Cultural (o Afro Amrica Central) 1 No es geogrfica en el sentido de corresponder con fronteras polticas, que puede incluir parte de pases. 2 Se define a partir de la propuesta de Wagley de estudiar las Amricas a partir de las esferas culturales. sino tendencias

188

Gaztambide Geigel, Antonio. Obra citada. P.89-93

183

3 Se puede considerar como la Amrica de las plantaciones o Afro Amrica. Para Gaztambide Geigel las partes de esta Amrica de las plantaciones que quedan al sur de Estados Unidos y al norte de Brasil

Por ltimo Norman Girvan propone una visin de la regin en un cuadro en donde se resumen la mayora de las definiciones o conceptos sobre el Caribe, o tal vez mejor los Caribes,189 que por su inters se reproduce ntegramente

Tabla 1. Los Caribes

Nombre La Cuenca del Caribe (Estados Unidos) El Gran Caribe 1 (Greater Caribbean) El Gran Caribe 2 (Greater Caribbean) Plantacin Caribea o Afro-Amrica Central Cobertura Continente e islas Principios Geopoltico/ hegemnico Organismos ICC

Continente e islas

Geoeconmico/ cooperacin Geosocial/ antihegemnico, nacionalista Etnohistrico / antihegemnico

AEC

Continente e islas

CRIES, Foro Civil AECA

Insular o Isla caribea Caribe de CARICOM Caribe de GPACP

Islas, las tres Guyanas y el Caribe / comunidades negras en tierra continental Islas, las tres Guyanas y Belice Estados anglfonos, Surinam, Montserrat CARICOM, Repblica Dominicana, Hait

Etnohistrico Cooperacin econmica, fuertes lazos culturales y lingsticos Neocolonial / negociacin, en transicin

CCDC, AE, CCD CARICOM

CARIFORUM

SIGLAS: AE GPACP Asociacin de Economistas del Caribe. Grupo de pases africanos, caribeos y del pacfico signatarios de la Convencin de Lom con la Unin Europea (UE). CARICOM Comunidad del Caribe. Sus miembros son 13 Estados anglfonos, Surinam y Montserrat, un territorio dependiente de Inglaterra. Hait ha sido admitido en principio, pero el trmite an no ha concluido. CARIFORUM Miembros caribeos del GPACP. Los miembros son el CARICOM, la Repblica Dominicana y Hait. AEC Asociacin de Estados del Caribe. Todos los miembros son Estados de
189

Girvan Norman. Obra citada.

184

ICC CCDC

Foro Civil CCD CRIES AECA

El Gran Caribe, ms tres territorios franceses ultramarinos (no ratificados como miembros asociados). Iniciativa de la Cuenca del Caribe Comit Caribeo de Desarrollo y Cooperacin de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica y el Caribe). Todos los Estados miembros pertenecen al Caribe insular nicamente ms los territorios ultramarinos de Holanda y Estados Unidos, as como tres territorios dependientes de Inglaterra Foro de la Sociedad Civil de El Gran Caribe. Centro Caribeo de Desarrollo, un conglomerado de organizaciones no gubernamentales del Caribe insular. Coordinacin Regional de Investigacin Econmica y Social, una red de centros de investigacin ligados a organizaciones no gubernamentales. Asociacin de Estudios del Caribe

Como puede apreciarse, aunque cada uno de estos autores presenta sus propios puntos de vista existen coincidencias en algunas de las definiciones que presentan con relacin a la regin. Todos reconocen que el Caribe insular es la definicin histrica, pudiera decirse clsica con relacin al rea. Aunque los tres admiten el trmino de cuenca presentan variantes en torno a la misma. As mismo admiten el papel de la plantacin como elemento central para unificar y estudiar la regin entendindola, ms en un sentido cultural que estrictamente geogrfico. Von Grafenstein define el Caribe en los trminos de Circuncaribe, mientras que los otros dos autores no precisan con claridad su propia proposicin. Puede inferirse en el caso de Gaztambide Geigel, una cierta preferencia por el Caribe cultural o como l le llama Afroamrica Central por las posibilidades metodolgicas que encierra al tomar la plantacin como unidad y forma de organizacin socioeconmica caracterstica para toda la regin.

Por mi parte considero que los trminos de Gran Caribe y de Cuenca del Caribe, entendida esta ltima en su acepcin tercermundista, no son excluyentes y versan sobre una idntica zona geogrfica Tampoco se encuentran reidos con la presencia de la plantacin como histrica forma de organizacin socioeconmica. No obstante pienso que para evitar confusiones es preferible la denominacin de Gran Caribe. El apelativo Cuenca empez a emplearse mucho antes, pero se populariz con la hegemnica propuesta norteamericana de la Iniciativa de la Cuenca del Caribe. Curiosamente la reaccin ante la ofensiva norteamericana despert las vocaciones caribeas de naciones que antes no se consideraban as mismas como tales y fortaleci la tendencia hacia los

185

esfuerzos de una integracin regional contrahegemnica. (CARICOM, G-3. Centroamrica, AEC) 190

Al margen de las diferencias, los contrastes y heterogeneidad la definicin de Gran Caribe convoca a la consideracin de los factores y elementos comunes que pueden encontrarse en las 25 naciones independientes (incluido El Salvador) y los territorios dependientes.191 Podemos hablar entonces de una identidad caribea? Cabe afirmar la existencia de una homogeneidad en lo heterogneo de etnias, razas, lenguas y culturas? La respuestas no son simples, y todas ellas se adentran directa o indirectamente en la peliaguda problemtica de la identidad entendida esta en los trminos de la identidad cultural.

La Cuestin Identidad: Caracterizada por su complejidad, la problemtica identitaria de ndole sociocultural se relaciona estrechamente con el ser de una nacin, de una regin o un continente. Conceptualmente la identidad puede ser entendida de diferentes maneras. Para el sentido comn y la lgica tradicional una cosa es siempre y bajo toda circunstancia igual a ella misma Desde este prisma la identidad excluye la diferencia. Esta es una de las reglas fundamentales de la lgica formal que impide contradicciones flagrantes e incomprensibles al comunicarnos. Pero esta identidad abstracta no le da cabida a la historia y evolucin del objeto o cosa. Digamos que desde este punto de vista lgico formal A permanece siendo A de manera inalterable. En un caso tan complejo como el problema de la identidad en el Caribe los principios de la identidad abstracta que regula la lgica tradicional resultan inoperantes. Es necesario apelar a las formulaciones de la lgica de contenido, desarrolladas originalmente por la Filosofa Clsica Alemana. En la Filosofa Clsica Alemana, y en especial para Hegel, el principio de la identidad formal A = A resultaba una tautologa vaca, carente de contenido, pues por su carcter abstracto e inmutable desconoca las transformaciones diferenciadas que se operaban al interior de un mismo objeto o fenmeno. Hegel realiz notables aportaciones en la comprensin de esta cuestin al acotar que la verdad se encontraba slo en la unidad de
190

Serbin Andrs. Reconfiguraciones neoeconmicas y transiciones polticas en el Caribe en los noventa en Andrs Serbin - Joseph Tulchin ( comp) El Caribe y Cuba en la posguerra fra. INVESP. Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1994, p 17 191 Yanes Hernn El Gran Caribe de los Noventa. Perspectiva sociopoltica en Feliciano J. Garca (comp) Antologa. Integracin Latinoamericana y Caribea. Universidad Veracruzana. Jalapa. Mxico 2003. p 205

186

lo idntico y lo diferente192 Desde entonces la identidad de un ente u objeto real debe ser entendida de una manera concreta e histrica como identidad en la diferencia. Esta dialctica, formulada en la mutabilidad de los fenmenos y objetos de la realidad, puede ser de gran valor para abordar los problemas de la identidad cultural en el Caribe, en donde los factores que tienden a la diferenciacin tienen tanto peso especfico como aquellos que aportan a la semejanza.

Desde luego conceptos como identidad, regin, etc, poseen siempre un carcter relativo y convencional dependen mucho del punto de mira y la referencia que se tome. Pudiramos incluso hablar de una identidad del Caribe hispano que no

estuviese en contradiccin con una percepcin identitaria de mayores miras a partir del Gran Caribe. Decir que tal vez los hispanos tienden a verse como caribeos y latinoamericanos; los anglfonos como caribeos y West Indian. Hait resulta una mezcla de africania y francofona Los territorios franceses tienen el status de Departamentos de Ultramar de la Repblica de Francia. Las islas holandesas todava se llaman a s mismas Antillas, En uno y otro caso, la autodefinicin caribea no es usual, y cuando la utilizan lo hacen para acentuar quiz su particular identidad cultural

Como puede apreciarse el proceso de formacin de una identidad caribea, que trascienda las barreras del idioma, la etnicidad, y las culturas singulares, es pausado, lento y desigual. Pero como proceso se encuentra en marcha. La escritora y poetisa cubana Nancy Morejn expres bellamente este fenmeno:
...nuestro mundo caribe insular, costeo, martimo y telrico posee una esencia que lo caracteriza y lo define: su historia invariablemente comn, su heterogeneidad, su diversa homogeneidad. Entre ninguno de los apasionados de esta imagen se desconoce el hecho de que un perenne proceso de transculturacin ha calado en nuestras ms vivas entraas. El resultado de este proceso, en mayor o menor medida, no ha tocado a su fin; los factores que componen la conquista de Amrica an perviven; por tanto no hay un resultado definitivo, esttico. An somos crisol que se empaa, se lustra vuelve sobre si mismo, se achica y se acrecienta193

192

Hegel, G. W. F (1968) Ciencia de la Lgica. Tomo II, Solar Hachette, Argentina. 1968. p 361 ss

193

Morejn, Nancy. Lengua, cultura y transculturacin en el Caribe: Unidad y diversidad, en Revista Temas, No 6 , 1996. La Habana. P 5

187

Mltiples son los factores que deben ser considerados para definir la identidad cultural del Gran Caribe. Identidad que debe ser vista siempre como identidad en la diferencia y no como la supresin de lo diverso o la simple sumatoria de culturas. Dentro de estos factores deben ser considerados:

La historia comn como frontera imperial y la resistencia ante los imperios. La condicin perifrica o tercermundista de sus niveles de desarrollo. La presencia de la plantacin como forma de organizacin socioeconmica La confluencia de razas, etnias y culturas y su mestizaje, tanto fsica como culturalmente.

La historia comn: Por sus caractersticas geogrficas y estratgicas el Caribe ha sido siempre objeto de disputa de las potencias hegemnicas. Desde fines del siglo XV, una potencia ha detentado en control de la zona y se le ha disputado por las otras potencias. Espaa primero, Inglaterra despus y desde el siglo XX Estados Unidos han sido los imperios dominantes. La historia igualmente, no es exclusivamente la de los poderes

hegemnicos, sino asimismo la historia de las resistencias a esos poderes. El Caribe es rico en esas resistencias, a veces veladas y otras abiertas y francamente encontradas a los poderes hegemnicos. Al mismo tiempo es la historia de los procesos migratorios, el contrabando, los piratas y corsarios y ya en nuestra poca la de nuevas formas de contrabando como el narcotrfico y nuevos grupos armados no estatales .y cuasiestatales. 194

La condicin perifrica: Aunque los integrantes del Gran Caribe poseen marcadas diferencias en cuanto a extensin territorial, densidad de poblacin, recursos econmicos, PIB, e ingresos per cpita195 todos forman parte de las naciones en vas de desarrollo, eufemstico vocablo para designar al subdesarrollo. An el Grupo de los Tres, ( G 3 ) conformado por
194

Domnguez, Jorge Poderes, piratas y normas e instituciones internacionales. En Serbin A - Tulchin J (comp) El Caribe Y Cuba en la postguerra fra. Editorial citada. P.99 -100. 195 Ver el interesante anlisis sobre las caractersticas socioeconmicas del Gran Caribe realizado por Norman Girvan en su ensayo Reinterpretar el Caribe mencionado con anterioridad

188

Mxico, Colombia y Venezuela, considerados como las potencias latinoamericanas en el Caribe, con el potencial para ser actores significativos en la regin, en materia econmica y poltica no pueden ser incluidos como naciones del primer mundo. Por lo tanto un elemento es comn es su condicin perifrica, subordinada y dependiente a las potencias econmicas mundiales.

La plantacin:

En cuanto a la plantacin, la literatura que existe sobre el tema es amplsima. Autores como Sydney Mintz, Philip Cutis, Franklin Knight Richard Sheridan, Ramiro Guerra, Manuel Moreno Fraginals, entre otros muchos, han escrito textos fundamentales sobre la misma. Nunca esta de ms destacar que la plantacin no se reduce al cultivo de la caa de azcar y la produccin de azcar, primero en ingenios y posteriormente en Centrales gracias al desarrollo tecnolgico y la concentracin del proceso econmico productivo.

La plantacin

puede ser definida como unidad productiva agro-manufacturera

especializada en el cultivo intensivo y produccin de frutos tropicales para la exportacin y por tanto conectada directamente con el mercado mundial. Es una unidad econmica productiva hbrida que combina mtodos capitalistas con formas precapitalistas de explotacin. Carlos Marx escribi al respecto:
- plantaciones que fueron desde el momento de su nacimiento especulacin comercial, centro de produccin para el mercado mundial- existe un modo de produccin capitalista, aunque slo de un modo formal, puesto que la esclavitud de los negros excluye el libre trabajo asalariado, que es la base sobre la que descansa la produccin capitalista. Son sin embargo capitalistas los que manejan el negocio de la trata de negros. El sistema de produccin introducido por ello no proviene de la esclavitud sino que se injerta en ella.. En este caso el capitalista y el amo son una misma persona
196

La extensin puede variar acorde a las caractersticas de cada pas. En el caso cubano las plantaciones dedicadas al caf o la produccin azucarera posean una extensin promedio de 40 caballeras, (en Cuba cada caballera posee una extensin de 13.43 hectreas) y empleaba fundamentalmente esclavos africanos, aunque tambin poda usar asiticos importados. Despus de la abolicin de la esclavitud y en general en todo
196

Marx. C. Historia crtica de la teora de la plusvala. Ediciones Venceremos. La Habana ,1965, vol. I, P 469

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el Caribe emple trabajadores, criollos, por lo general negros, mulatos y mestizos, sin descartar el uso de emigrantes de otras partes del mundo. La plantacin caribea en el siglo XX incluye tanto la produccin azucarera, como la de henequn, pltano, cacao, caf etc.

Pero la plantacin no fue slo una unidad econmica, sino tambin una de las entidades donde se fragu el mestizaje de razas, etnias y culturas del Caribe actual. El tema es de por si extenso y rebasa con creces las posibilidades de este trabajo. Slo merece apuntarse que la relacin plantacin - esclavitud africana transculturacin, en el Nuevo Mundo y sobre todo en el Caribe es en extremo compleja y no se halla exenta de contradicciones. En la Cuba colonial decimonnica, en pleno auge de la economa de plantacin, 197 el grueso de los esclavos africanos o sus descendientes no se encontraban en las mismas como lo demuestran los censos realizados en 1827 y 1841. A continuacin reproducimos un cuadro estadstico que refleja esta situacin Esclavos en unidades productivas198 1827 En ingenios(plantacin) 50000 % 1841 %

17,4 100000 22,9 17,4 60000 10,8 66000 2,8 14263 13,7 15,1 3,3

En cafetales (plantacin) 50000 Sitios y estancias En vegas Domsticos -urbanos Total 31065 7927

147950 51,2 196202 45,0 28692 100 436465 100

Si observamos con atencin en el cuadro podremos apreciar que en 1827 el 34,8% de los esclavos se encontraba en las plantaciones y un 51,2% de los mismos se catalogaban como domsticos urbanos. En 1842, momento del clmax de la produccin azucarera en la Isla, trabajan en las plantaciones el 36,6 % del total de esclavos mientras un 45,0% eran considerados como domsticos urbanos. Estas cifras arrojan serias dudas sobre las afirmaciones absolutas que privilegian el lugar y papel jugado por la plantacin en la
197

Uso el trmino de economa de plantacin para subrayar la especificidad cubana, pues la propiedad y control productivo de las plantaciones se encontraba en manos de la burguesa esclavista criolla y no era controlada por los peninsulares. En Cuba los elementos plantacionistas se insertan en una sociedad criolla ya formada y que por tanto no es un producto de la plantacin sino que sta se incorpora en ella 198 el cuadro fue tomado del texto Historia de Cuba. La Colonia, evolucin socioeconmica y formacin nacional. De los orgenes hasta 1867, escrito por un colectivo de autores y publicado por la Editora Poltica, La Habana,1994, p 284

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conformacin de una nueva cultura. Con ello no pretendo negar que la plantacin desempeo un rol en los procesos de mestizaje cultural en toda el rea a la vez que es factor de homogenizacin en toda la regin, pero el complejo proceso de gestacin y conformacin de la cultura no deben ser reducidos a la vida y accionar de los esclavos y mas tarde los peones en las plantaciones. Es mi criterio, que al menos en el contexto cubano, el aporte africano a la cultura no se gesto de manera absoluta en el barracn pues los esclavos domsticos urbanos tuvieron un mayor peso especfico en el complejo proceso de transculturacin que experiment la Isla.

La plantacin no es el nico factor que confiere homogeneidad a la diversidad de la regin. El propio proceso de mestizaje es otro elemento a considerar pues el resultado final de este proceso fue el nacimiento de Pueblos Nuevos, fruto de la fusin de razas, etnias y culturas.

El mestizaje: Alejo Carpentier sealaba, que luego del Descubrimiento, solo en tierras del Caribe se produce la primera cita, la primera conjuncin de las tres razas que hasta el momento poblaban Occidente: la india, la blanca y la africana. 199 Ms de quinientos aos despus, encontramos descendientes de europeos en sus versiones hispana, anglosajona, francesa y holandesa. Tambin hallamos descendientes de africanos de las ms variadas etnias y culturas. La poblacin aborigen diezmada pero no desaparecida del todo en algunas zonas es otro elemento tnico y cultural a considerar. Gracias a los procesos migratorios se encuentran chinos, javaneses e indios del este. Tal diversidad tnica y cultural, muy bien puede ser nica en el mundo, sobre todo por que de ella ha resultado un mestizaje no slo racial, sino tambin cultural. El Caribe es pues mestizo.

Del constante choque y mixtura de culturas etnias y razas, condimentadas por el calor del trpico y por los ciclones que de junio a noviembre azotan las islas y costas naci la cultura caribea. Una cultura que no es europea, ni africana , ni aborigen y que se nutre de cada una de ellas en un proceso de combustin cultural, de transculturacin que dio origen a una nueva manera decir, de pensar, de hacer, de sentir la vida, la msica, la sociedad, y que nos confiere la condicin de pueblos nuevos. Estamos juntos desde
199

Carpentier, Alejo. La cultura de los pueblos que habitan en las tierras del mar Caribe. En Anales del Caribe,(1) La Habana, 1981, p 197

191

muy lejos, jvenes y viejos, negros y blancos, todo mezclado, escribi Nicols Guilln en su Son nmero 6.

Una caracterstica de la cultura caribea, o de las culturas del Caribe para ser ms exactos, es la gran influencia de elementos africanos en su universo cultural. La presencia africana es una y mltiple. Se le encuentra, en las diversas manifestaciones del sincretismo religioso de origen africano, en la pluralidad de gneros musicales que pueblan estas tierras, en el erotismo embozado de la danza y en el gusto y placer por el baile, etc.

La identidad cultural del Gran Caribe esta compuesta entonces de elementos comunes y diferentes conformando una compleja o diversa homogeneidad. Dentro de este mosaico nico y a la vez diverso encontramos el Caribe hispano, al que prefiero llamar Gran Caribe Hispano, para acentuar que no se trata slo de las islas antiguamente colonizadas por Espaa, sino tambin de Centroamrica y las naciones cuyas costas Atlnticas baa el Golfo Caribe; a saber Venezuela, Colombia y Mxico. En este caso los componentes culturales identitarios que favorecen la homogeneidad son mucho ms precisos dada la imposicin de patrones semejantes por parte de Espaa en cuanto a lengua, cultura, hbitos, costumbres y religin.

Si bien es cierto que Centroamrica histricamente llam a su costa este como atlntica y sus ciudades ms grandes estn en valles de montaa o en el ocano pacfico, ello no disminuye su condicin caribea. No tiene toda razn Jorge Domnguez cuando seala que fue la iniciativa para la Cuenca del Caribe la que forz a los gobiernos de dos regiones diferentes (Amrica Central y el Caribe a percatarse que no slo estaban en la misma cuenca sino tambin en el mismo barco. 200

En mi criterio debe distinguirse entre la actitud e intereses polticos de las lites gobernantes y los factores de carcter histrico, socioeconmico, tnico, geopoltico y cultural que hacen de Centroamrica una subregin en el universo del Caribe Hispano.201 Factores como su condicin stmica, que la han convertido en centro de las

200 201

Domnguez I Jorge. Obra citada. P.96 El Salvador es la nica nacin sin costas al Atlntico o mar Caribe. Lo incluyo en atencin a los factores histricos y culturales comunes contada el rea.

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ambiciones geopolticas de los imperios, la existencia de la plantacin, y la presencia, aunque no mayoritaria, de una poblacin de origen africano, el proceso de mestizaje racial y cultural, la comn historia con las otras naciones del Caribe hispano, que incluye las agresiones imperiales y la tradicin en la lucha y la resistencia popular, etc. permiten afirmar la pertenencia al Caribe de Centroamrica. 202

De Venezuela y Colombia no existen dudas al menos en los medios acadmicos de su condicin caribea. Mucho ms complejo resulta el caso mexicano, pues la relacin de la nacin azteca con el rea ha tenido un carcter ambivalente, lo que ha llevado a que no siempre se haya percibido como parte integrante del Caribe. En un ensayo magistral Laura Muoz, en mi criterio, la ms importante especialista de los estudios acadmicos sobre el Caribe en Mxico analiza las diferentes concepciones mexicanas del GolfoCaribe. El trabajo en cuestin se titula El Caribe, la diplomacia y la poltica mexicana. Percepciones seculares. En el mismo, despus de analizar la proyeccin del gobierno mexicano en el siglo XIX y XX con respecto al Caribe, como rea de defensa, mbito de la presencia mexicana, rea comn, frontera mvil de Mxico, camino de comunicacin en intercambio; la autora afirma:
A diferencia de lo que ocurri en el siglo XIX, en el XX la frontera ha estado muy bien delimitada, considerndose al Caribe como el otro , con el que se han podido hacer alianzas o tener relaciones bilaterales y multilaterales, pero del que no se formaba parte. No ha sido sino hasta hace muy poco tiempo que se ha empezado a hablar, en los documentos y declaraciones oficiales, de la pertenencia de Mxico al Caribe. En la dcada de los noventa, el gobierno mexicano reconoci al Golfo- Caribe como espacio geopoltico de gran significacin para el ejercicio de una poltica exterior activa, adems de asumir en ciertos foros su caribeidad. Pareca ser que Mxico buscaba esa mayor participacin en la regin, a travs de su incorporacin a organismos como la Asociacin de Estados del Caribe, para tener ms fuerza e insertarse en mejores condiciones en los vnculos que mantiene con Estados unidos. La firma del Tratado de Libre Comercio dej a Mxico en una posicin ms vulnerable, en la que su dependencia econmica qued reforzada, por eso la posibilidad de obtener

202

Al respecto ver los interesantes trabajos de Xavier Gorostiaga Towards an alternative for Central America and the Caribbean Instituto de Estudios Sociales. La Haya. 1984. Del mismo autor Geopoltica de la crisis regional. Estudios Sociales Centroamericanos, No 35, San Jos 1983. Tambin de G. Sandner. Estructuracin espacio-poltico-geogrfica en la geopoltica en la regin Caribe Revista Geogrfica de Amrica Central. Nos 13-14, 1983

193

cierto liderazgo en un bloque que significa votos importantes en los organismos internacionales era uno de los objetivos perseguidos.203

Las miradas seculares a las que Muoz se refiere son por supuesto las del estado mexicano a partir de la independencia. Miradas que como la autora apunta han sido ambivalentes y yo dira cambiantes pues a lo largo de casi doscientos aos se han movido desde la admisin de la nacin como integrante del Caribe hasta aquellas que lo ven como el otro. No obstante la presencia del Caribe en Mxico o al menos en determinadas regiones del mismo como Veracruz y Yucatn es reconocida por Muoz y por otros estudiosos del tema.

Existe una historia comn tejida desde tiempos coloniales en base a nexos de muy diversa ndole. Esta vinculacin, sustentada en un mismo tipo de administracin, dio pas a una serie de similitudes entre el Caribe insular hispano y la Nueva Espaa, sobre todo en ciertas zonas costeras. Esas similitudes se aprecian por ejemplo en el

establecimiento de la plantacin, el declive demogrfico de las poblaciones indgenas y la consiguiente introduccin de esclavos africanos .Alcanzada la independencia continan las relaciones comerciales, los intercambios migratorios y las influencias culturales en los mbitos ms diversos que perpetan esta suerte de urdimbre nica e irrepetible y que le confieren a partes del territorio mexicano su caribeidad.

Un lugar significativo de estas influencias reciprocas entre Mxico y el Caribe descansa en los lazos histricos y culturales de la nacin azteca con la mayor de las Antillas. Los contactos de la Nueva Espaa primero y del Mxico independiente despus con Cuba fueron los ms numerosos y hasta ahora los ms estudiados por los medios acadmicos que se ocupan de los estudios caribeos204

La presencia de esta influencia reciproca posee una muy rica y diversa produccin bibliogrfica a lo largo de numerosos aos, dando lugar a un enorme volumen de informacin sobre diversos temas. Dentro de estos se destaca el estudio de los emigrados cubanos, su presencia y contribucin a la sociedad mexicana. Cabe subrayar
203

Muoz, Laura. El Caribe, la diplomacia y la poltica mexicana. Percepciones seculares En (coordinadora Laura Muoz) Mxico y el Caribe. Vnculos, intereses regin. Tomo II. Instituto Mora, AMEC, 2002. Mxico. p. 181-182 204 Muoz, Laura. La presencia del Caribe en Mxico. Una retrospectiva histrica en 2do Foro. Veracruz tambin es Caribe. Instituto Veracruzano de Cultura. 1990. p.88.

194

que existe una importante produccin intelectual dedicada a Jos Mart y su presencia en Mxico. Otro tema de inters se mueve en el mbito de las relaciones polticas y diplomticas entre las dos naciones. Por ltimo y si con ello se agote por completo la variedad de tpicos, los que se insertan en la esfera cultural ms amplia y que se mueven desde la presencia de la msica cubana (danzn, son, bolero) y su adaptacin, adecuacin y evolucin en Mxico hasta el teatro bufo habanero o el Base Ball. Muchos de estos temas han sido objeto de anlisis ms recientes en textos como La Habana Veracruz. Veracruz La Habana, obra colectiva de autores mexicanos y cubanos bajo la coordinacin de Bernardo Garca y Sergio Guerra. Tambin revistas como Chacmool. Cuadernos de trabajo cubano mexicanos que se publica con el esfuerzo conjunto de la Universidad de La Habana y la Universidad Autnoma de Yucatn recogen en sus paginas esta historia comn.

Por su puesto que los estudios acadmicos sobre el Caribe son mucho ms abarcadores y exploran tanto las relaciones de Mxico con otras naciones caribeas, como las caractersticas tnicas, identitarias y culturales del Caribe mexicano. Trabajos clsicos como La poblacin negra en Mxico 1519 1810, de Aguirre Beltrn, los estudios ms recientes de Laura Muoz, Bernardo Garca, Johanna von Grafenstein, Carlos Bojrquez Urzaiz, Feliciano Garca y los interesantes textos de Antonio Garca Len sobre el Caribe hispano musical o la Historia, cultura e identidad en el Sotavento, de Alfredo Delgado Caldern, nos muestran la existencia de un inters acadmico cada vez ms creciente en torno al Caribe.

Por ltimo y no por ello menos importante deseo subrayar que este anlisis sobre el Caribe responde a la necesidad de una mayor claridad histrica, conceptual y metodolgica sobre la regin, los orgenes y evolucin de su nombre, la conformacin de sus identidades y el desarrollo de sus vnculos, en aras de comprender una regin compleja, con una homognea diversidad, que conforma un mundo a la vez real y tambin maravilloso. Tal vez por ello Garca Mrquez no se sienta extranjero en este mundo Caribe, cuna de grandes pensadores, escritores encumbrados y acontecimientos histricos relevantes, incluidos procesos revolucionarios, que marcan nuestra contemporaneidad. El estudio de estas cuestiones y de las ideas que le sirvieron de fundamento no puede hacerse al margen de la definicin y precisin de la regin en donde estas se engendraron. Una Historia de las Ideas sobre el Gran Caribe Hispano, 195

an delimitada al siglo XIX o al XX no debe pues ignorar estos problemas. De lo contrario la misma sera slo un mero epifenmeno de la realidad.

196

Cartograma de las ideas y la filosofa no marxista en la Repblica burguesa en Cuba. Resultaba habitual escuchar en boca de quienes fueron sus alumnos, que el destacado filsofo alemn Ernst Bloch, sola iniciar su curso sobre Historia de la Filosofa 205 con la idea de un viaje por diferentes parajes del conocimiento. No es entonces sorprendente que el autor de El Principio Esperanza, obra monumental concebida como un himno a los mejores sueos de la humanidad, haya retomado la idea del viaje para conducirnos como por encanto por distintas estaciones del pensamiento y espritu humano.

Confieso que - salvando las distancias entre realidades tan distintas como la europea y la cubana - esta idea del viaje resulta ms que sugerente para estudiar desde una perspectiva histrica las tendencias del pensamiento cubano y su evolucin durante los casi 57 aos de Repblica burguesa. Pero emprender un recorrido por los escabrosos senderos de las tendencias intelectuales e ideolgicas, no marxistas, ms significativas para el desarrollo de la cultura y conciencia nacional en los aos de vida de la Repblica mediatizada, entraa siempre el riesgo de pecar con valoraciones absolutas o esquemticas sobre el papel jugado por los portadores materiales de esas tendencias : los pensadores. Sobre todo, porque esta excursin por las ideas en la Cuba neocolonial tiene lugar a 41 aos de su disolucin efectiva por medio de una revolucin triunfante que logr por primera vez en nuestra historia, la soberana plena de la nacin e instaur niveles de igualdad y justicia social insospechados hasta ese momento en el territorio insular.

Esta situacin presente condiciona los juicios y valoraciones que se hacen de ese pasado. De hecho, ningn anlisis que se tenga por serio y objetivo puede obviar la dependencia econmica de la isla y la real subordinacin poltica de los diferentes gobiernos a los dictados imperiales del poderoso vecino del norte. Si a esto, se suma la
205

Esta informacin sobre los cursos de Bloch lleg a mi gracias a mi amigo y director de tesis doctoral Professor Doktor Gerd Irrlitz, que fue alumno de Bloch en la Universidad de Leipzig

197

tentacin de resaltar los males de la politiquera al uso, la corrupcin, el latrocinio, el abandono y desproteccin de importantes sectores de la poblacin que se encontraban reducidos a la miseria o en el mejor de los casos a la pobreza extrema, el analfabetismo, la carencia de un verdadero sistema de salud pblica y seguridad social, etc; la imagen del perodo neocolonial es abrumadoramente negativa.

Sin embargo, el presente no es resultado de un acto divino de creacin ex nihilo. Lo contemporneo hunde sus races en el pasado, pues fue en l donde se engendraron buena parte de los procesos de carcter objetivo o espiritual que la sociedad actual experimenta. As, la cultura de un pueblo y los desarrollos o deformaciones

econmicas que una nacin enfrenta son en su mayor parte fruto de un tiempo histrico muy anterior al momento presente. Las estructuras econmicas, las mentalidades y las manifestaciones ideolgicas, polticas y culturales, de una sociedad concreta son hijas de diferentes tiempos histricos que se mueven desde la coyuntura e historia inmediata hasta la larga duracin. Esta episteme permite enfrentar con una perspectiva ms amplia el estudio de un perodo tan complejo como el pseudorepublicano, con lo cual los elementos de positividad presentes en su decursar histrico no permanecen en la sombra.

Elementos contradictorios de la Repblica burguesa. Conviene subrayar entonces, un conjunto de elementos y rasgos generales que facilitan la aprehensin del carcter contradictorio de la Repblica que nace en 1902 206 y que constituyen el entorno en que se desenvuelven las preocupaciones y las reflexiones durante esa etapa de nuestra historia. La referencia a los mismos constituye una introduccin necesaria a esta excursin por los senderos del pensamiento cubano.

206

La historia de Cuba puede ser dividida en tres grandes etapas o periodos. El colonial que abarca desde el descubrimiento y colonizacin y llega hasta la ocupacin norteamericana. La neocolonial que va desde 1902 con el establecimiento de la Repblica burguesa, dependiente a los dictados de Washington y que concluye con el triunfo revolucionario de enero de 1959 y la etapa de la revolucin en el poder con el establecimiento de la Repblica Socialista.

198

A- Comparada con la independencia y soberana plena alcanzada por la nacin despus de enero de 1959, la Repblica207 que nace aquel 20 de mayo, 98 aos atrs, tiene un saldo en extremo desfavorable, pues emerge lastrada por una disposicin fornea de carcter imperial al serle impuesta por los Estados Unidos la Enmienda Platt.208 Una percepcin de mayor amplitud en el tiempo histrico y que considere por tanto el anterior status del pas, debe al menos reconocer que esta repblica amaada, significaba un paso de avance en comparacin con la condicin colonial a la que estaba sometida la isla por Espaa, incluido el tmido y tardo ensayo de gobierno autonmico. A esto se suma, la necesidad de diferenciar el grado de sujecin y subordinacin de los distintos gobiernos con respecto a los dictados imperiales del poderoso vecino norteo. La dependencia poltica est presente en los sucesivos equipos o gabinetes de gobierno producto de la debilidad estructural de la economa cubana y su sometimiento a la industria y mercado norteamericano, pero el grado de sta vara y va desde la sumisin casi gratuita hasta la obediencia como resultado de diferentes mecanismos de presin. Basta recordar que una figura como Jos Miguel Gmez no era del total agrado de Washington, 209 que el gobierno provisional nacido del movimiento del 4 de septiembre, presidido por Ramn Grau San Martn, con Antonio Guiteras en su ala izquierda, enfrent la hostilidad y el no reconocimiento de la administracin de F. D. Roosevelt,210 y que los gobiernos autnticos, dada la presin de las masas y su proyeccin programtica que aspiraba a un mayor nivel de soberana, entraron en algunas contradicciones con el gobierno de los Estados Unidos, si bien stas no fueron esenciales211.

207

Dentro de la historiografa actual existe la tendencia a dividir la historia de la repblica burguesa en dos grandes etapas la primera es la de la Repblica de Generales y Doctores, regida por la constitucin de 1901 marcada por la Enmienda Platt. La revolucin del 30 pone fin a este perodo La segunda Repblica se rigi por la muy avanzada para la poca constitucin de 1940, lamentablemente malograda por el golpe militar que abri paso a la dictadura de Fulgencio Batista y la lucha revolucionaria contra ste. 208 La Enmienda Platt, presentada por el senador Orville H. Platt y aprobada por mayora por el Congreso de Estados Unidos, estableca un grupo de limitaciones a la soberana cubana. Los artculos que causaron mayor indignacin fueron el tercero y el sptimo. El tercero daba derecho a los Estados Unidos a intervenir en Cuba para conservar su independencia. El sptimo estableca la venta o arriendo obligatorio a lo Estados Uni dos de tierras para bases navales y carboneras. 209 Una mayor informacin en Colectivo de autores. Historia de Cuba. La neocolonia. Organizacin y crisis. Desde 1899 hasta 1940. Instituto de Historia de Cuba. Editora Poltica La Habana,1998, Cap. .II, pg 84-85.
210

.Una mayor informacin al respecto la puede obtener en Lpez, F. Loyola, O. Silva, A., Cuba y su Historia. Ed. Gente Nueva. La Habana,1998, pg 182.
211

Ibidem , pgina 197

199

B- Aunque en 1898 la intervencin norteamericana en la guerra frustr la posible victoria de los independentistas contra la metrpoli espaola, la lucha del ejrcito libertador y la presencia de una fuerte conciencia nacional favorable a la independencia en la mayora de la poblacin no pudo ser ignorada por los Estados Unidos. A diferencia de lo ocurrido con Puerto Rico, al gobierno norteamericano no le fue posible imponerle a la mayor de las Antillas el status colonial que s instaur en la hermana nacin borinquea, con lo cual alcanzaba en gran medida sus objetivos en el Caribe. Desde luego, junto al factor independentista presente en la Isla habra que considerar otros elementos. Estos comprenden entre otros, el compromiso contrado por el presidente William Mc Kinley, la Cmara de Representantes y el Senado, ante su pueblo y el mundo en la conocida Joint Resolution; 212 el ensayo de nuevos mtodos de dominacin colonial, razones de poltica domstica, las perspectivas que se le abran al naciente imperialismo en la regin del Pacfico, etc.

C-El nacimiento de la Repblica burguesa en 1902 marca el inicio de un nuevo perodo en nuestra historia. Sin embargo este momento de ruptura con la etapa colonial hace olvidar las continuidades con ese pasado. Estas continuidades se aprecian tanto en la deformada estructura econmica con su creciente dependencia del mercado norteamericano como en las tendencias de lo que hoy en da llamaramos sociedad civil, opinin pblica, etc, y que aparecen en la sociedad insular en las ltimas dcadas del XIX213. Continuidades y rupturas que con su interna y complementaria relacin marcarn el decursar de la vida republicana.

D- A partir del establecimiento de la Repblica burguesa se produce un proceso de crecimiento econmico y de modernizacin en el pas. Las tendencias cosmopolitas de

212
213

Ibidem. pg 108

Barcia, Mara del Carmen. "La va reformista en Cuba: de la sociedad poltica". En Cien Aos de independencia en Cuba. II simposium Cuba- Alemania. Mesa Redonda. Neue Folge, No14, Vol II, Eichstatt 1999, pg 164-185.

200

nuestra insularidad, presentes ya en los siglos anteriores, se acentan. Se inicia un proceso complejo y contradictorio de modernidad desmedrada que no modific en lo fundamental la deformada estructura econmica de latifundios y monoproduccin

esencialmente azucarera, pero que favoreci el tmido incremento de una burguesa e industria nacional en otros sectores econmicos. De manera paulatina y a lo largo de esos aos se fueron introduciendo en el pas, los avances de la ciencia y la tcnica que mejoraban las condiciones de la vida urbana, acortaban las distancias y perfeccionaban las comunicaciones. Innovaciones tcnicas como el alumbrado pblico, la radio, el automvil, la aviacin, el cinematgrafo, hasta llegar a la muy moderna televisin cambiaban el entorno insular y hacan de Cuba una de las primeras naciones de Amrica Latina en introducir y aplicar estos smbolos de modernidad. Tambin se produjo un incremento demogrfico, ya fuese debido al proceso natural de un ndice mayor de nacimientos de la poblacin nativa, como por oleadas migratorias, sobre todo procedentes de Espaa y que alcanzaron cifras significativas en las tres primeras dcadas del siglo XX. 214 Este aumento poblacional determin un crecimiento urbano, sobre todo en La Habana y aparecieron nuevas zonas y repartos residenciales haciendo de la capital de Cuba, una de las ciudades de mayor atractivo de la regin debido a la diversidad y entrecruzamiento de estilos arquitectnicos. La vida cultural experiment avances con la aparicin de nuevos teatros y cines, la creacin de instituciones culturales, revistas especializadas, etc La vida acadmica se ampli con dos nuevas universidades publicas, pues a la Universidad de La Habana 215 se le sum la

214

Naranjo, Consuelo. "La emigracin espaola a Iberoamrica desde 1880 a 1930. Anlisis cuantitativo". En, Poblamiento y Nacionalidad. Nuestra Comn Historia. Aula de Cultura Iberoamericana. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,1994, pgs 116-127.
215

La Universidad de La Habana se fund en 1728 con autorizacin de la Corona para que los Dominicos regentearan la misma bajo el nombre de Real y Conciliar Universidad de La Habana. En 1842 con la reforma modernizadora que impone la Metrpoli deja de estar bajo el control de la Orden y pasa a ser administrada directamente por el gobierno colonial con el nombre de Real y Literaria. Con la ocupacin norteamericana de Cuba y a travs del plan Varona impulsado por el sabio cubano E. J Varona, la Universidad de La Habana experimenta un proceso de modernizacin en sus planes de estudio y traslada su sede para su actual ubicacin en la zona residencial del Vedado.

201

Universidad de Oriente216 y la Universidad Central de Las Villas217, en las dcadas del 40 y 50 . Pero, la sociedad cubana de la Repblica neocolonial se caracterizaba por sus enormes diferencias entre los diversos sectores y clases sociales. Cuba estaba marcada por enormes contrastes y la existencia de masas marginadas. A la opulencia y ostentacin de los grupos ms pudientes de la burguesa con sus lujosas casonas en los repartos residenciales se le oponan los barrios marginales, tan parecidos a las famosas villas miserias que adornan el paisaje urbano de las ms importantes ciudades latinoamericanas.

Cada uno de estos elementos vistos de manera general en las pginas precedentes conform la atmsfera espiritual en que se desenvolvi el pensamiento filosfico, poltico y social del perodo pseudorepublicano de nuestra historia. Todo el pensamiento de esta poca est marcado por la situacin insular y por las preocupaciones en torno a la necesidad y capacidad del cubano para acceder a una vida moderna y verdaderamente independiente. Ello di origen a una produccin intelectual, que reforz o construy parte de los mitos que caracterizan nuestra ideologa poltica y filosfica, y que realiz notables contribuciones a la cultura nacional. Sin embargo, no abundan los estudios contemporneos que de manera sistemtica aborden como una totalidad el significado de esta produccin para el desarrollo de nuestra conciencia e identidad nacional ni el papel jugado por la inteligencia en este empeo. Afortunadamente, en los ltimos aos han aparecido algunos trabajos que se consagran al estudio de las ideas y que sirven de punto de partida para anlisis y valoraciones futuras.

Aproximacin historiogrfica a la produccin ms reciente sobre las ideas durante Repblica mediatizada
216

La Universidad de Oriente se fund en Santiago de Cuba, la segunda ciudad en importancia y poblacin en 1948. 217 La Universidad Central de Las Villas, Marta Abreu, se fund en la ciudad de Santa Clara en 1952.

202

No resulta empresa fcil intentar el trazado de las principales direcciones y tendencias del pensamiento cubano. Este se ha movido, histricamente, al menos en dos direcciones: una reflexiona sobre la realidad de su poca, y aspira a la actualizacin del pensamiento en relacin con lo internacional. Es la tarea que cumplieron Jos Agustn caballero en el siglo XVIII y Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero y Enrique Jos Varona, entre otros, en el XIX. La otra direccin se dedica a historiar el desarrollo de las ideas en el pas. Desde el punto de vista histrico filosfico se cuenta con los trabajos precursores de Jos Manuel Mestre, 218Antonio Bachiller y Morales,219 Enrique Pieyro,220 Jos Ignacio Rodrguez, 221 Varona222 y Manuel Sanguily, 223 quienes a lo largo del siglo XIX, reflejaran la produccin intelectual colonial, ya sea como valoracin general de las ideas y su evolucin, como estudios de corte biogrfico.

Durante la Repblica burguesa se mantienen estas dos direcciones. Varona contina en su papel de mentor, en las dcadas iniciales del siglo XX; posteriormente la reflexin se diversifica y ampla con los trabajos Jorge Maach, 224 Medardo Vitier,225 Fernando Lls,
218

226

Roberto Agramonte227 y las figuras principales de la Sociedad Cubana de

Mestre, Jos Manuel. De la filosofa en La Habana. Imprenta La Antilla. La Habana, 1862 Bachiller y Morales, Antonio. Apuntes para la historia de las letras y de la instruccin pblica en la isla de Cuba. Cultural, S.A. La Habana, 1936-1937. 3 tomos.
219 220

Pieyro y Barry, Enrique. "Jos de la Luz y Caballero", en Hombres y glorias de Amrica. Garnier. Pars, 1903.
221

Jos Ignacio Rodrguez escribi varias biografas de pensadores cubanos, dentro de las que se destacan las de Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero y la de Jos Manuel Mestre. 222 Varona 223 Manuel Sanguily escribi un artculo respuesta a la biografa de Luz de Jos Ignacio Rodrguez y present aos despus su versin con la biografa Jos de la Luz y Caballero Estudio Crtico 224 Ver por ejemplo Mart el Apstol 225 Medardo Vitier tuvo una extensa produccin sobre figuras del pensamiento cubano .Estudi a profundidad a Varona y escribi dos textos importantes, uno sobre las ideas y otro sobre la filosofa en Cuba 226 Fernando Lles escribi, La sombra de Herclito. La Habana , 1923. tambin El individuo, la sociedad y el Estado. Cultural S.A., La Habana 1934 227 Roberto Agramonte, asumi la ctedra de sociologa, despus de Varona y tuvo distintos trabajos en esa direccin. Escribi un excelente ensayo introductoria al la obra de Jos Agustn Caballero Philosophia Electiva. Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana, 1944. Tambin diferentes trabajos sobre el pensamiento cubano decimonnico dentro de los que se destacan "Prdica y ejemplo de Luz y Caballero". Edicin separada de la obra Elencos y discursos acadmicos de Luz y Caballero. La Habana, 1950.

203

Filosofa, como Humberto Piera Llera 228 y Rafael Garca Brcena.229 De inters resulta tambin la labor de Jos Lezama Lima, pues su obra trasciende lo estrictamente literario y alcanza dimensiones esttico- filosficas. Ya en este perodo el marxismo comienza a ganar cierta importancia por la paulatina influencia que ejerce en medios intelectuales y por el dilogo y contrapunto que autores marxistas de la talla de Carlos Rafael Rodrguez230 , Juan Marinello 231 y Ral Roa,232 sostienen con las ideas dominantes en la Isla. Desde el punto de vista de la historizacin de las ideas y la filosofa en Cuba, sobresalen los trabajos de Medardo Vitier, iniciador de los estudios del pensamiento cubano en esta centuria y su sistematizador ms importante, con una rica produccin en torno al perodo colonial. A esta se suman, entre otros, los escritos de Raimundo Menocal, 233 Jorge Maach, Roberto Agramonte , Manuel I mesa Rodrguez, 234 Humberto Piera Llera, Elas Entralgo,235 Antonio Snchez de Bustamante y Montoro236, Carlos Rafael Rodrguez y Juan Marinello, quienes reflejaron ya sea por el estudio puntual de un

228

Piera Llera public La enseanza de la filosofa en Cuba en cuadernos de la UNESCO 12. La Habana 1954. Tambin entre otras, Filosofa de la vida y filosofa existencial. Publicaciones de la Sociedad Cubana de Filosofa. La Habana 1952 229 Garca Barcenas public entre otras, Redescubrimiento de Dios (Una filosofa de la religin). Editorial Lex, La Habana 1956. Tambin, Los aforismos de Luz y Caballero. Editorial de la Universidad de La Habana, 1945 230 . Rodrguez fue un terico y poltico destacado. Despus del triunfo revolucionario ocup importantes responsabilidades en el Estado. Escribi interesantes trabajos sobre Marxismo, como El marxismo y la historia de Cuba. Tambin abord el pensamiento cubano en sus ensayos sobre Luz, Mestre Varona, etc. en Letra con filo. Ediciones Unin. Ciudad de La Habana, 1987. Tomo 3.
231

Marinello fue el gran estudioso de Mart y de su obra y significado. Escribi diferentes textos de diversa temtica.. por ejemplo Meditacin Americana. Ediciones Porcin Buenos Aires 1959. y Contemporneos. Editorial Arte y Literatura La Habana 1977 232 Roa, se distingui desde joven por su militancia de Izquierda. Despus del triunfo revolucionario, fue canciller del gobierno cubano. Escribi interesantes trabajos sobre la revolucin del 30 y sobre Rubn Martnez Villena. Ver, Retorno a la alborada. Consejo nacional de universidades. La Habana 1964. El fuego de la semilla en el surco. Editorial Letras cubanas, La Habana.1982 233 Ver de Menocal, Origen y desarrollo del pensamiento cubano. Editorial Lex, La Habana 1947. 234 Ver por ejemplo Jos de la Luz y Caballero. Biografa documental. Edicin de la Logia Realidad No 8 La Habana, 1947 235 Ver Entralgo, Elas. "La paradoja histrica de Luz", en De la vida ntima. Obras de Jos de la Luz y Caballero. Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana, 1945. Tomo 1.

236

Snchez de Bustamante, Antonio. "Introduccin", en Seleccin de textos. Jos de la Luz y Caballero. Editorial de Ciencias Sociales. Ciudad de La Habana, 1981.

204

pensador ( Varela, Luz, Mart ) o por sus apreciaciones epocales -, la riqueza y diversidad del pensamiento cubano, fundamentalmente el decimonnico. Una mencin especial merece la Biblioteca de Autores Cubanos, auspiciada por la Universidad de La Habana, bajo la direccin de Roberto Agramonte, que se dedico a publicar la obra de nuestros principales pensadores del XIX. Tras la victoria del 59, y con la proclamacin del carcter socialista de la Revolucin, el marxismo devino hegemnico y la filosofa no marxista desaparicin del panorama intelectual de la nacin. Se iniciaba un complejo proceso dentro de las ideas marxistas en el pas, con diferentes etapas y tendencias, que se prolonga hasta nuestros das. Como consecuencia de la influencia del marxismo sovitico, 237 y debido a una lectura dogmtica de nuestro pasado filosfico pierden fuerza los estudios sobre el pensamiento cubano. No obstante, Carlos Rafael Rodrguez, Juan Marinello y Ral Roa mantuvieron su continuidad a los que se sumaron despus los trabajos de Isabel Monal, Olivia Miranda, 238 Ana Cairo, Guadarrama
242 239

Eduardo Torres Cuevas240, Zaira Rodrguez,241 Pablo

y otros. La mayor parte de lo publicado gir en torno a las figuras y los

pensadores cubanos ms importantes del siglo XIX. Tambin los estudios sobre Jos Mart y si significado alcanzaron una mayor dimensin y organicidad. Una contribucin importante al respecto la constituy la creacin del Centro de Estudios Martianos.

237

Una mayor informacin en los trabajos de Aurelio Alonso, Marxismo y espacio de de debate en la revolucin cubana, Joaqun Santana, Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseaza en Cuba, y Fernando Martnez Heredia, Izquierda y marxismo en Cuba, publicados todos en el No 3 de la Revista Temas, de 1995 Caminos del marxismo cubano 238 Monal, Isabel y Olivia Miranda. "Bosquejo de las ideas en Cuba hasta finales del siglo XIX", en Filosofa e ideologa de Cuba (siglo XIX). U.N.A.M. Mxico, 1994.
239

Ver entre otros textos El grupo minorista y su tiempo. Ed. Ciencias Sociales. La Habana, 1978.Coautora de la Historia de la Universidad de La Habana. 240 Ver de Eduardo Torres cuevas El Obispo de Espada. Ilustracin, reforma y antiesclavismo. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1990. y la obra Flix Varela. Los orgenes de la ciencia y con-ciencia cubanas. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1995.
241

Zaira escribi excelentes ensayos sobre Lgica Dialctica. Tambin sobre Jos de la Luz y Caballero Rodrguez Ugidos Zaira. Obras. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1988 242 Pablo Guadarrama ha estudiado a profundidad la figura de Varona. Ha escrito sobre pensamiento latinoamericano y fue uno de los coordinadores y coautor de El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 - 1960,

205

La relacin puede hacerse ms extensa, sin que esto signifique que no existan sensibles ausencias en la historia del pensamiento en Cuba. Estas se hacen ms evidentes al incursionar en el devenir de las ideas y la filosofa durante la Repblica mediatizada. Tal vez esto se explique por la dificultad mayor que entraa valorar con objetividad a una tendencia o un pensador determinado, sobre todo en la medida en que ste o aquella se encuentren ms cercanos a nuestra contemporaneidad. En ocasiones, se genera en el investigador la sensacin de adentrarse en un campo minado, favorecindose el ejercicio de la autocensura.

Por fortuna, en los ltimos aos han sido publicados en el territorio nacional estudios que incluyen total o parcialmente el perodo de la repblica mediatizada y que nos introducen en alguna manifestacin del pensamiento o analizan la obra y significado de un pensador determinado. En mi opinin merecen mencionarse entre otras, la edicin cubana de 1995 del libro de Cintio Vitier, Ese sol del mundo moral: para una historia de la eticidad cubana, publicado originalmente en Mxico en 1975, el ensayo Pensamiento y estilo en Jorge Maach, de Jorge Luis Arcos premiado precisamente por la revista Temas en 1999, el prlogo del mismo autor a una seleccin de ensayos de Jorge Maach, y el texto, El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 1960, obra colectiva bajo la direccin y redaccin final de Pablo Guadarrama y Miguel Rojas, publicada por la editorial Flix Varela en 1998 y que cuenta con una versin anterior editada por la Universidad de Toluca, Mxico en 1995.

A Cintio Vitier le corresponde el mrito indiscutible de haber escrito dos de las obras ms significativas en la bsqueda y definicin de nuestra identidad cultural. Me refiero a Lo cubano en la poesa, de 1958 y la antes mencionada, Ese sol del mundo moral: para una historia de la eticidad cubana ; que por los aos 70 fue conocida solo por ciertos crculos intelectuales en Cuba. A mi juicio, este texto puede considerarse como un homenaje de Cintio a la memoria de su padre Medardo Vitier y, tal vez como una 206

respuesta terica a la Nota Introductoria de la edicin de 1970 a Las ideas y la filosofa en Cuba Con Ese sol del mundo Moral., Cintio Vitier contina la senda trazada por su padre y profundiza en las races ticas del pensamiento cubano La segunda parte de este libro, titulada De la seudorepblica a la revolucin, est dirigida al anlisis del contenido tico de las manifestaciones intelectuales y polticas a lo largo de la etapa. Dado que Vitier centra su estudio en el carcter emancipatorio de lo moral, el problema de la eticidad deviene hilo conductor que enlaza las problemticas afrontadas por el pensamiento en el perodo colonial y neocolonial

Es precisamente la aseveracin de la centralidad de lo tico- emancipatorio en el decursar de las ideas en Cuba, lo que le sirve de pretexto a Rafael Rojas para proponer como alternativa la reconstruccin histrica de lo que l considera como la otra tradicin de la racionalidad: la tradicin discursiva de la tica instrumental. 243 Si la primera estaba representada por Varela, Luz, Mart, etc, la segunda poda rastrearse en las posiciones de Arango, Saco y Varona. Con ello, se inici una polmica que fue recogida por las revistas Casa de las Amricas y la Gaceta de Cuba.244 No es mi propsito reproducir en estas pginas los argumentos utilizados, pero como quiera que los ecos de la polmica llegan a nuestros das, debido a que Rojas ha continuado profundizado en su tesis como lo muestra su libro Isla sin fin: contribucin a la crtica del nacionalismo cubano, publicado en Miami en 1998, convendra retomar algunos de los presupuestos tericos usados por este autor, en tanto estos sustentan su discurso.

243

.- Rojas, Rafael. "La otra moral de la teleologa cubana". Revista Casa de las Amricas. No194, enero- marzo de 1994, pgs 85-95.
244

La polmica apareci en el No. 194 de enero-marzo de 1994 de la Revista Casa de Las Amricas. En la misma intervinieron adems de Rojas, Cintio Vitier con Comentarios a dos ensayos sobre axiologa cubana, Arturo Arango con Otra teleologa de la racionalidad cubana y Federico lvarez en Para una lectura de la polmica cubana sobre el eclecticismo. Una segunda parte se encuentra en el No 1 de 1996 de la Gaceta de Cuba, revista de la Unin Nacional de escritores y Artistas de Cuba ( UNEAC) y en donde aparecen los trabajos de R Rojas El epitafio de Saco y de Mario Rodrguez Comentarios a una escritura de la historia

207

1- El punto de partida de Rafael Ro jas es que la cultura moderna desde el siglo XVIII se haba desplegado dentro de la perpetua tensin entre una racionalidad moral emancipatoria y otra racionalidad moral instrumental 245 Tesis que de acuerdo con Rojas fue demostrada y desarrollada por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin y que se convirti en el eje reflexivo de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. No cabe la menor duda de que el problema de la racionalidad instrumental en la sociedad moderna es central para Adorno y Horkheimer, figuras principales de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Sin embargo, una lectura ms cuidadosa de Dialektik der Aufklrung (Dialctica de la Ilustracin ) me hace dudar de que ambos pensadores sostengan la tesis de la existencia de una racionalidad moral instrumental. Para ellos, una de las principales carencias de la razn instrumental se encuentra precisamente en el factor moral. En el prlogo de la obra, escrito en los ngeles, California, en mayo de 1944, sus autores sealan con relacin al segunda parte del libro (Excurs II: Juliette oder Aufklrung und Moral dedicada a analizar el pensamiento de Kant, Sade y Nietzsche): que el sometimiento de las fuerzas de la naturaleza por un sujeto autnomo culmina con un efecto contrario al predominar sobre el individuo ciertas fuerzas que actan como fuerzas ciegas, objetivas, naturales. Esta tendencia le allana el camino a todas las contradicciones del

pensamiento burgus, sobre todo a las de la moralidad rigurosa y las de la amoralidad absoluta.246 Pretender entonces rastrear la eticidad de la razn instrumental en Cuba puede resultar un contrasentido.
Sera conveniente aclarar que Adorno y Horkheimer no reducen la Ilustracin a una determinada poca histrica, sino la identifican con el proceso en cuyo transcurso el hombre somete o intenta someter bajo su dominio a las fuerzas ciegas de la naturaleza, incluida la sociedad como una extensin de la misma. Bajo este prisma, la Ilustracin se inicia prcticamente con la aparicin de los antiguos

245
246

Rojas, Rafael. Obra citada, pg 85.

Adorno,T, Horkheimer, M. Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente. Editorial Reclam. Leipzig 1989. pgs 9-15.

208

mitos y se extiende hasta la contemporaneidad. El iluminismo que tiene lugar en el siglo XVIII es slo una fase ms desarrollada de este proceso. Pero la Ilustracin,247 cuya intencin es liberar al hombre, emanciparlo de las fuerzas ciegas de la naturaleza y la sociedad lleva dentro de su seno los grmenes de su contrario y se debate en una interna y compleja dialctica. Se propone liberar y esclaviza, aspira alcanzar el progreso y ste se torna en retroceso y barbarie, pretende el predominio de la razn y llega a lo irracional. Adorno, Horkheimer y ms tarde Marcuse no identificaban exclusivamente el predominio de la razn instrumental a mediados de nuestro siglo con el mercado, el consumo, la ciudad, la propiedad y todas las estructuras alienantes del capitalismo,248 ( 11 ) a estas se unan y creo que de manera esencial, el carcter instrumental que haba adquirido la ciencia y la tcnica. Las mismas, de instrumentos de desenajenacin y liberacin del hombre haban devenido en mecanismos de su sometimiento al ser usadas por ejemplo, en una industria cultural manipuladora de las masas que haba degradado la Ilustracin en ideologa, entendida esta ltima como un reflejo tergiversado y manipulado de la realidad. No slo el capitalismo con sus manifestaciones polticas como el liberalismo, tan del agrado de Rojas, sino tambin el stalinismo se hallaban regidos por esa engaosa instrumentalidad de la razn que alejaba al hombre de su desalienacin efectiva.

2- Al trazar una lnea teleolgica de continuidad entre Arango, Saco y Varona, este autor, olvida las marcadas diferencias existentes entre estos pensadores. No se trata de las lgicas divergencias que se presentan entre hombres de distintas generaciones, sino de las diversidades de los enfoques al proyectar la modernizacin de la Isla. Mientras Arango y Parreo desde una postura ilustrada, proyectaba una modernizacin basada en el incremento de la produccin azucarera, la trata negrera y la esclavitud, Saco abogaba al igual que Varela y Jos de la Luz y Caballero por la abolicin de esta denigrante y onerosa forma de explotacin. En cuanto a Enrique Jos Varona, resulta siempre conveniente precisar de qu Varona se est hablando, pues este destacado pensador cubano no fue slo un hombre del perodo colonial. Tambin jug un significativo papel
247

La Ilustracin o Iluminismo fue el movimiento terico ideolgico de la burguesa en pleno ascenso enfrentada a los poderes y privilegios feudales. Dentro de las ideas desarrolladas por la Ilustracin de encuentran la del contrato social y la del derecho natural
248

.-Rojas, Rafael. Obra citada, pg. 85.

209

en las primeras dcadas de vida republicana. Es cierto que Varona, principal figura del positivismo en Cuba, ocup la Secretara de Educacin durante el gobierno interventor norteamericano y que fue vicepresidente durante el gobierno conservador de Mario Garca Menocal, cargo al que renunci por diferencias con ste. Pero, Varona transit del positivismo al escepticismo creador convirtindose en mentor de la juventud cubana a la que supo alentar en la lucha contra la tirana de Gerardo Machado.249

Si la mencionada obra de Cintio Vitier y el debate que la misma suscita, tienen como objeto una temtica vista en su evolucin histrica; el estudio de uno de los ms importantes intelectuales durante la Repblica burguesa ocupa la atencin de otro estudioso contemporneo. A Jorge Luis Arcos, entre otros, le debemos el rescate, valeroso y necesario, de una figura compleja y contradictoria como la de Jorge Maach. Arcos con razn seala que Maach fue el ensayista paradigmtico de la Repblica desustanciada como acostumbr a llamarla este destacado pensador, anticipando los eptetos de mediatizada o neocolonial. Sobre Maach escribe: Por muchas razones fue Maach el pensador, el ensayist a, el hombre pblico, el acadmico emblemtico de la Repblica. Nace en 1898, ao de la guerra hispano cubano - norteamericana, que propici la mediacin estadounidense en la independencia de Cuba y el primer ensayo en nuestra Amrica de una repblica neocolonial y muere en 1961, luego del triunfo de la Revolucin cubana, el primer ensayo en Amrica de una revolucin socialista, desencantado de su orientacin marxista - leninista. Toda su obra y su pensamiento tuvieron un centro cordial: su desvelo por lo que l mismo llam la Nacin que nos falta ttulo de un libro que pens escribir y que sin embargo pudiera presidir el de su obra toda. 250

249

Una mayor informacin al respecto en Santana, Joaqun. "Las ideas en Cuba al cese del dominio colonial. Una aproximacin crtica. En torno al 98". Nuestra Comn Historia. Aula de Cultura Iberoamericana. Edit Ciencias Sociales. La Habana 1997, pgs 73-82.
250

Arcos, Jorge Luis. "Prlogo" a Ensayos de Jorge Maach. Editorial de Letras Cubanas. La Habana,1999, pg XI

210

Pero la controvertida figura de Maach es recogida tambin por otros autores, aunque stos no se propongan como en el caso de Arcos concentrar su estudio en este ensayista mayor. As en el texto, El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 - 1960, obra colectiva bajo la direccin de Pablo Guadarrama y Miguel Rojas Gmez, se dedica un epgrafe a valorar parte de la produccin intelectual de Maach y se hacen referencias al mismo, en otras partes del libro. En realidad, los propsitos de este texto son los de brindar un panorama general lo ms completo posible de las tendencias filosfico-ideolgicas no marxistas presentes durante la pseudorepblica. No existe hasta la fecha ningn otro texto que haya abarcado a tantos pensadores para tratar de dar una imagen del movimiento de las ideas en un perodo histrico determinado. En esta generalizacin radica su principal mrito y a la vez su limitacin ms notable.

Fruto de una investigacin acuciosa por parte de un equipo de profesores de la Universidad Central de Las Villas, la obra, va ms all de lo que su ttulo sugiere, pues le ofrece al lector una informacin inicial de primera mano sobre diferentes pensadores (se hayan dedicado stos o no a incursionar en las problemticas estrictamente filosficas) y las principales corrientes filosficas e ideolgicas presentes en la Isla. No obstante la amplitud de la relacin, me parece que se excluyen figuras que mereceran un lugar en esta obra como es el caso de Manuel Mrquez Sterling, de significativa importancia en las dos primeras dcadas de vida pseudorepublicana. Pudiera alegarse en descargo, que ste no era propiamente un filsofo, pero tampoco lo eran personalidades que s aparecen en el texto como los historiadores Ramiro Guerra y Enrique Roig de Leuchsenring o los espiritistas Julio Glvez y Salvador Molina, salvando desde luego las enorme distancia intelectual que media entre unos y otros y que favorece sin discusin a los primeros.

Tal vez, incida lo impreciso del criterio de seleccin o para ser ms exacto, la no definicin de qu entender por pensamiento filosfico en Cuba, lo cual repercute en el criterio de seleccin. Tambin, otro problema que se detecta es el tratamiento un tanto 211

simple y en ocasiones esquemtico con que son analizadas algunas personalidades estudiadas o las corrientes filosfico- ideolgicas. Al margen de estas sealamientos es necesario reconocer que El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 1960, es una obra precursora, hacedora de caminos que facilitan el recorrido por el complejo y contradictorio mundo de las ideas en la Cuba neocolonial.

A este universo del pensamiento y la inteligencia cubana le es propia la diversidad de enfoques y tendencias. De hecho, las preocupaciones en torno a la modernidad y la capacidad o incapacidad de los cubanos para acceder y desenvolverse dentro de los parmetros de sta, las cuestiones relativas a la identidad, los defectos y virtudes del ser nacional y el deber ser del pas, vistos desde diferentes prismas como el poltico, moral, eugensico, social, etc; constituyeron parte del inventario de problemas que fueron abordados tanto por los grandes pensadores cubanos, Enrique Jos Varona, Fernando Ortiz,251 Jorge Maach, Rubn Martnez Villena 252 y Julio Antonio Mella253, entre otros, como por autores menores al estilo de Cristbal de la Guardia, 254 Jos Sixto de Sola255 y Mario Guiral Moreno.256 En definitiva y expresado en trminos ms generales: Cuba, su soberana y posible destino devino punto nodal del horizonte reflexivo de varias generaciones de intelectuales cubanos. y constituyen estaciones principales de todo recorrido por la historia de las ideas en Cuba.

Cartograma de las ideas en la Repblica burguesa.

251

Ortiz desarrollo una labor como historiador y antroplogo investigando las races de la cultura cubana. . Dentro de su obra se destacan entre otras Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La reconquista de Amrica, Los factores humanos de la cubanidad, Entre cubanos, El engao de las razas etc, 252 Martnez Villena, Poesa y Prosa. Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1978. sobresali dentro del grupo Minorista, -integrado por intelectuales de diversa filiacin poltica, como Maach, Lamar Schweyer, Juan Marinello, etc.- por sus dotes de poeta, Ganado por el Marxismo, dirigi al movimiento obrero en la lucha contra la dictadura de Machado 253 Ver Glosas al pensamiento de Jos Mart en Mella J. A. Documentos y artculos. Instituto de Historia del movimiento comunista y de la Revolucin Socialista de Cuba, La Habana.1975 254 Ver Estudio sobre el carcter del cubano. Liceo de Guanabacoa. La Habana 1902 255 El pesimismo del cubano, Revista Cuba Contempornea, tomo III, La Habana 1913 256 Aspectos censurables del carcter del cubano Revista Cuba Contempornea, tomo IV, La Habana 1914

212

El estudioso de las ideas se mueve siempre en un terreno escabroso y lleno de obstculos, mxime cuando no existen antecedentes que al igual que las cartas de navegacin o los mapas, orientan al viajero. Hasta cierto punto, quien se adentra en el territorio del pensamiento para estudiarlo e investigarlo se asemeja al cartgrafo que expresa mediante puntos, lneas y zonas coloreadas sobre un mapa, hechos de una misma naturaleza. Se sobrentiende que el historiador de las ideas o de la filosofa no utiliza tales instrumentos. Mas bien construye una carta imaginaria sobre la que traza las corrientes ideolgicas, las tendencias filosfico polticas, los problemas objeto de reflexin y debate y fundamentalmente las concepciones de los pensadores. Todo ello con el propsito de proporcionar un cuadro lo ms exacto posible de las ideas y su movimiento histrico. Este cuadro se halla bastante incompleto en lo que respecta al conjunto de ideas a lo largo de la Repblica neocolonial. El trazado de las corrientes ideolgicas, polticas y filosficas que caracterizan al perodo se encuentra realizado desde una perspectiva general que no encuentra su expresin ms plena cuando se intenta concretizarlo al nivel de los pensadores, y muy especialmente con aquellos que se distinguen por la complejidad y contradictoriedad de sus ideas y conducta cvica. As, por ejemplo, en la Seleccin de Lecturas de Pensamiento Poltico Cubano II editado por la Universidad de La Habana en 1985 se clasificaba al pensamiento poltico de las dos primeras dcadas del siglo XX en tres grandes vertientes: 257
Pensamiento democrtico y patritico revolucionario (Salvador Cisneros Betancourt, Manuel Sanguily, Enrique Jos Varona y Julio Csar Gandarilla).

Pensamiento liberal burgus con una orientacin reaccionaria y antinacional (Raimundo Cabrera, Manuel Mrquez Sterling, Rafael Martnez Ortiz) Pensamiento democrtico popular y socialista. (Diego Vicente Tejera, Carlos Balio)

257

Fernndez, Mirian. Seleccin de Lecturas de Pensamiento Poltico Cubano II. Universidad de La Habana,1985. Tomo I. Primera Parte Pgs 8, 289, 485

213

Otro ejemplo a tener en cuenta es el que aparece en el ya mencionado texto El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX. En el mismo al referirse a la definicin ideolgica y lneas filosficas a partir de los aos 20 se escribe: As quedaron definidas en el plano ideolgico dos lneas en el pensamiento filosfico burgus cubano durante la repblica neocolonial: 1. Una lnea francamente reaccionaria, profundamente anticomunista, que se hizo ms recalcitrante despus del fracaso de la revolucin del 30 y que expresaba los intereses del bloque burgus terrateniente. Esta lnea fue la predominante durante las ltimas dcadas de la seudorrepblica. En ella se destacaron Jorge Maach, Luis A. Baralt, Humberto Piera Llera, Roberto Agramonte, Mercedes y Rosaura Garca Tudur, etctera. 2. Una lnea progresista que continu la tradicin filosfica cubana anterior y trat de mantenerla viva. Esta lnea representaba las frustradas aspiraciones del sector ms radical de la burguesa nacional y el sector patritico de la pequea burguesa que se vieron incapacitados de realizar los sueos democrticos y liberales aorados por el pensamiento burgus decimonnico, debido a la penetracin imperialista. En este pequeo grupo de intelectuales se destacaron Fernando Lles, Medardo Vitier, Justo Nicola, Antonio Snchez de Bustamante y Montoro y Juan I. JimenesGrulln;...258

Es un hecho, que siempre que se clasifica y ordena se produce una cierta esquematizacin o simplificacin que borra los matices y posturas intermedias entre las lneas ideolgicas y entre los propios pensadores. Pero, pienso que al clasificar debe evitarse toda proyeccin reduccionista, que provoque cuestionamientos ulteriores. As, el anlisis realizado en el primer ejemplo en torno a las corrientes ideo-polticas y la inclusin en cada una de las mismas de figuras de la vida intelectual y poltica del pas

258

Guadarrama P, Rojas M. El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 - 1960. Editorial Flix Varela. La Habana, 1998, pgs 72-73

214

en las dos primeras dcadas del siglo XX despierta en el estudioso avezado ms de una interrogante al respecto.

La primera es una pregunta que cae por su propio peso. Existe o no un pensamiento conservador en Cuba en este perodo? Es cierto que se habla de una corriente reaccionaria y antinacional, pero se le cataloga como liberal- burguesa. Tengo el criterio de que este pensamiento conservador existi en la Repblica neocolonial y algunas de las figuras incluidas en esta seleccin dentro del liberalismo burgus militaron en realidad en las filas del conservadurismo.

Una segunda cuestin se refiere a si el pensamiento democrtico y patritico revolucionario no es tambin liberal. En mi opinin, esta corriente y la denominada como tal, se insertan en el pensamiento liberal. Por lo regular, se piensa que el liberalismo burgus se comporta como un todo homogneo, cuando en realidad, en el mismo se han presentado posiciones dismiles. Junto al liberalismo econmico se encuentre un liberalismo poltico cuyo diapasn le permiti moverse entre los extremos para acercarse en unas ocasiones al conservadurismo y en otras, a las posiciones revolucionarias ms radicales. Ello encuentra una explicacin presupuestos filosficos que le servan de fuente nutricia. a partir de los

En el pensamiento filosfico burgus moderno existen al menos dos tradiciones que influyen en el liberalismo poltico decimonnico y de las primeras dcadas de siglo XX. Una, toma al hombre como ser egosta y hace del egosmo el fundamento de las

relaciones humanas. Para esta tradicin, el hombre es un ser imperfecto e incorregible. Piensa que la democracia es el menor de los males posibles y por eso tiene grandes puntos de contacto con las posiciones conservadoras. La otra, de franca inspiracin ilustrada, no niega el egosmo, pero entiende al hombre como ser perfectible al considerar la bondad como elemento intrnseco a su naturaleza. Inspirada en el mito del buen salvaje, se preocupa por el papel de la educacin como medio para perfeccionar al 215

hombre y el funcionamiento social. La sociedad, para ella, se rige por el contrato social basado en el respeto a la libertad, igualdad y solidaridad humana; derechos naturales que son considerados desde una perspectiva abstracta. Estos puntos de vista la acercan a posiciones polticas ms democrticas y radicales.

Una ltima reflexin sobre la Seleccin, que tambin es vlida para el texto sobre El pensamiento filosfico en Cuba, se refiere a la clasificacin del pensamiento de

determinadas figuras como reaccionario y su inclusin lgica en la corriente del mismo signo. Pensadores como Manuel Mrquez Sterling, Maach o Roberto Agramonte, eran portadores de un pensamiento rico, complejo, y controvertido, poco susceptible para ser enmarcado en una u otra tendencia apelando a determinados reduccionismos ideolgicos.

En mi opinin es bastante cuestionable la ubicacin de Mrquez Sterling en un liberalismo reaccionario y antinacional. No pretendo negar su elitismo, dado el culto rendido a la platnica idea del intelectual como gobernante ideal, ni hacer del mismo un paladn del antimperialismo, pero su posicin no era propiamente proimperialista pues sostena la idea de oponer la virtud domstica ante la ingerencia extraa, tesis sustentada por la mayor parte de la intelectualidad insular en las dos primeras dcadas del siglo XX. Marquz Sterling apelaba a la educacin del pueblo, resaltaba la importancia de la regeneracin moral y fustigaba la poltica corrupta de los partidos tradicionales. Este liberalismo ilustrado contribuy tambin al desarrollo del sentimiento y conciencia nacionales. En Doctrina de la Repblica escribe:
Sin duda nuestro noble pueblo atraviesa un perodo singular de su evolucin republicana. Es casi el mismo pueblo de la colonia. Los nuevos hbitos de la Repblica tropiezan an con los viejos hbitos del cautiverio. La esclavitud le irrita pero no le sorprende. Cuando la esclavitud le cause al mismo tiempo sorpresa e irritacin ser ms fcil gobernarlo que desgobernarlo. 259

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Mrquez Sterling, M. Doctrina de la Repblica. La Habana,1930 pg 43.

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Se hace ms evidente ese civilismo cuando en la mencionada obra leemos: El gran partido poltico del porvenir, en Cuba, ha de ser el que se oponga a la corriente y el espritu del privilegio; y ha de constituirse como una urgente necesidad reparadora; y ha de sostenerlo, impulsarlo, engrandecerlo, frente a esa visin de abusos e injusticias, de fraudes y despotismo que lleva en los ojos, a modo de resignacin, el pueblo cubano.260

En cuanto a Roberto Agramonte y Jorge Maach es conveniente realizar algunas precisiones, pues con su actividad y obra enriquecieron no slo el conocimiento filosfico, sino que fueron ms all al realizar una notable contribucin a la cultura nacional. Es imposible negar que ambos estuvieron marcados por el anticomunismo, sndrome que afectaba a buena parte de la sociedad e intelectualidad cubana antes del 59 y que slo la genialidad poltica de Fidel Castro pudo remediar. El rechazo al marxismo y a la radicalizacin del proceso revolucionario los condujo a abandonar el pas. Sin embargo este comportamiento no debe llevarnos a rechazar por completo la

produccin intelectual de ambos y estigmatizarla como esencialmente reaccionaria y antinacional pues en sus escritos se encuentran un conjunto de reflexiones valiosas alrededor de las ideas, la cultura y la filosofa en Cuba.

Agramonte y Maach aspiraban a una repblica burguesa, liberal, democrtica, con soberana plena. Puede pensarse que fueron los representantes ideolgicos de un sector social inexistente en el pas: la burguesa nacionalista. Planteo nacionalista y no

nacional pues existen diferencias entre la una y la otra. Cuba cont con una burguesa nacional que a diferencia de sus homlogas de Mxico, Argentina y Brasil no gener en sectores dentro de su seno un movimiento autnticamente nacionalista. La burguesa cubana nunca pudo cortar el cordn umbilical que la ataba al capital norteamericano

260

Ibidem, pg 143.

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para desarrollar una industria nacional y por consiguiente alcanzar mayores cuotas de independencia econmica y soberana.

El nacionalismo tuvo sus exponentes ms importantes en la Cuba pseudorepublicana, en las clases trabajadoras y en sectores radicales de la pequea burguesa. Tambin se encontraba en las buenas intenciones de distintos sectores de las clases medias y de la intelectualidad. Lo trgico en personalidades como Agramonte y Maach es que por prejuicios de carcter clasista y por su anticomunismo abjuraron del proceso

revolucionario que rescat la dignidad nacional al alcanzar niveles de independencia y soberana desconocidos hasta ese momento.

Agramonte se dio a conocer en la vida pblica nacional criticando las concepciones antidemocrticas y reaccionarias de Alberto Lamar Schweyer que en Biologa de la democracia defenda la dictadura de Machado desde el prisma de la eugenesia. Este sostena desde un punto de vista biologizante la superioridad de la raza blanca, la nica que por sus condiciones intelectuales y su capacidad, poda evitar la anarqua y el desorden social. Los gobiernos fuertes y dictatoriales eran los apropiados para naciones que como Cuba poseen un por ciento significativo de poblacin mestiza y negra.

La perspectiva eugensica de Lamar se insertaba en una tendencia socialdarwinista que siguiendo patrones discursivos continentales se haba insertado en el clima intelectual cubano desde principios de siglo. La crtica o defensa de determinados razgos del cubano desde una perspectiva biologizante puede rastrearse en la produccin intelectual de la poca.261 En La biologa contra la democracia. Ensayo de solucin americana,
261

El enfoque eugensico para analizar los rasgos del comportamiento y modo de ser del cubano, con sus defectos, limitaciones y posibles virtudes se encuentra en buena parte de la produccin literaria de la poca. Cristbal de la Guardia ( Estudio sobre el carcter cubano),Jos Sixto de Sola( El pesimismo cubano ), Mario Guiral Moreno ( Aspectos censurables del carcter del cubano) enrique Gay Galb (El cubano, avestruz del trpico) junto a Francisco Figueras ( Cuba y su evolucin colonial), Roque E Garrig( La convulsin cubana), Jos Antonio Ramos ( Manual del perfecto fulanista) el joven Fernando Ortiz, Enrique Jos Varona y Manuel Mrquez Sterling desarrollaron un discurso de la cubanidad negativa que contena elementos biologizantes.

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Agramonte mostr el carcter pseudocientfico de las concepciones lamarquianas y puso un punto final a los debates de corte eugensico al evidenciar la irreductibilidad de lo social por lo biolgico. Pero, su crtica fue ms all pues patentiz tambin la inconsistencia de las ideas de origen nietzscheano de Lamar en torno al papel del superhombre en la historia. El joven profesor de la Universidad de La Habana demostr que las grandes personalidades histrico, pero no crearlo.262 pueden influir grandemente en un acontecimiento

Desde luego que la contribucin de Agramonte a la educacin y cultura nacional va ms all de las aportaciones que hace en La biologa contra la democracia. Profesor titular de Sociologa General y Filosofa Moral, sustituy a Varona en la Ctedra de Ciencias Filosficas. Escribe una Introduccin a la Sociologa y un tratado de Sociologa

General. Fue Decano de la Facultad de Filosofa y Letras y ms tarde Rector de la Universidad de la Habana. Asumi la direccin del Partido Ortodoxo despus de la muerte de Eduardo Chivas y lleg a participar en el primer gabinete ministerial despus del triunfo revolucionario de enero del 59. Pero ms que por su labor en la Sociologa o por su actividad de direccin debe resaltarse su papel en la conservacin y divulgacin de la produccin filosfica cubana del siglo XIX. Su actividad al frente de la Biblioteca de Autores Cubanos coadyuv al rescate de una conciencia patritica que haba encontrado su mejor expresin en nuestra filosofa decimonnica. Agramonte, al igual que Medardo Vitier. coloc a las investigaciones histrico filosficas al nivel de las ms avanzadas del continente y dio pasos precursores en la bsqueda de una filosofa propia. Mucho ms compleja y controvertida que la figura de Roberto Agramonte se nos presenta la de Jorge Maach. Como hombre publico, particip en la Protesta de los Trece y en el Grupo Minorista. Se opuso a la dictadura de Machado desde las filas del contradictorio y derechista ABC y contribuy al establecimiento de la constitucin del
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Agramonte, Roberto. La biologa contra la democracia. Ensayo de solucin americana. La Habana,1927, pgs 98-102.

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40. Se manifest en contra del golpe de estado de Batista y firm un manifiesto solicitando la amnista para los asaltantes del Moncada. Dio muestras de simpata por el Movimiento 26 de Julio y por Fidel Castro. El triunfo revolucionario lo content grandemente, pero desencantado con el rumbo socialista que se estaba produciendo en el proceso revolucionario y movido por su anticomunismo, abandon la Isla en 1960.

A lo largo de ms de cuatro dcadas se distingui por su actividad intelectual. Fue profesor titular de la Universidad de La Habana, fundador y director de la Universidad del Aire, miembro de la Academia Nacional de Arte y Letras, de la de Historia de Cuba y de la Academia Cubana de la Lengua. Se distingui como brillante ensayista con una obra rica y polmica que apareci en revistas como Avance, Social y Bohemia. Entre sus principales obras se destacan: La crisis de la alta cultura en Cuba, Indagacin del choteo, Mart el Apstol, Historia y estilo, Para una filosofa de la vida y otros ensayos, etc.

No es posible realizar aqu un anlisis de los aportes de estas obras al patrimonio cultural de la nacin. No obstante me parece necesario no dejar de mencionar que obras como Mart el Apstol llegaron a los ms diversos sectores de la poblacin, enriqueciendo el conocimiento sobre el Maestro y las posturas antimperialistas de ste. Ensayos como Indagacin del choteo superaban la connotacin exclusivamente negativa que esta manifestacin tena en la obra de Fernando Ortiz y se adentraban en un estudio psicoanaltico y social del cubano que mostraba rasgos del ser nacional. En su estudio Maach reconoca que el choteo estaba pronto a desaparecer como rasgo del carcter cubano. Cabe preguntarse si en realidad el choteo se esfum de nuestros hbitos de conducta y nuestra cultura o si sufri una metamorfosis que espera por nuevos estudios. Con esta obra Maach se adelantaban a anlisis similares que como El Perfil del hombre y la cultura en Mxico, de Samuel Ramos, exploraban el complejo mundo de lo autctono y la universalidad filosfica de lo identitario.

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Es sorprendente como desde fines de los aos 20 se est produciendo en el pas un complejo movimiento intelectual que se dedica a estudiar desde diferentes perspectivas, los rasgos definitorios de nuestro ser nacional. Se comienza a construir una filosofa de la identidad y la autoctona, que como quera Luz y Caballero fuese tan sofia como lo fue para los griegos. Tambin se desarrolla una importante corriente que al historiar las ideas en Cuba recupera para la cultura nacional el significado e importancia de la obra de Varela, Luz, Saco, Varona y Mart, propiciando la consolidacin de nuestra conciencia patritica.

Tal vez por ello siempre me han resultado contraproducentes las tesis sobre un vaco filosfico casi absoluto en las primeras dcadas del siglo XX o la inexistencia de filosofa en la Cuba republicana hasta la aparicin de la Sociedad Cubana de Filosofa en los aos 40. Ideas sustentadas por Medardo Vitier y Humberto Piera Llera respectivamente. Ambos tendran razn, si la filosofa quedara reducida a la construccin de grandes sistemas especulativos, pero si por filosofa en esta parte del hemisferio se entiende no slo lo metafsico y especulativo sino una reflexin ms centrada en nuestras necesidades y autoconocimiento, enfocada en la problemtica de los valores, de la tica, de la poltica, y de lo sociocultural, las tesis expuestas anteriormente careceran de fundamento slido. Un definicin de la filosofa que

precisa el Nuevo Mundo fue ofrecida casi 100 aos atrs por el argentino Juan Bautista Alberdi cuando En ideas para un curso de filosofa contempornea escriba: Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momentos?-Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico: son los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano.

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De aqu que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto; ardiente y proftica en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo; positiva y realista en sus procederes; republicana en su espritu y destinos. 263

Los pensadores ms importantes de la Cuba pseudorepublicana, tal vez sin proponrselo de manera consciente, sentaron pautas para una tal filosofa. Al darse a la tarea de conocer nuestra realidad, penetraron en los rasgos de nuestra idiosincrasia, rescataron nuestras races histricas y culturales, denunciaron la corrupcin administrativa y la dependencia econmica y poltica y soaron con una repblica libre, democrtica y con determinados niveles de equidad y justicia social.

Es cierto que la representacin que cada uno de ellos se hizo, responda a motivaciones ideolgico clasistas y estas posibilitan ubicarlo en las consabidas posturas de derecha, centro e izquierda. Pienso que siempre que sea factible se debe evitar la clasificacin simplista y favorecer el anlisis casustico, pues slo ste nos preserva del error y el esquematismo. Tal vez una posible solucin descanse en identificar a los pensadores con los proyectos sociales que estos representan y como se insertan en las problemas a debate y las coyunturas discursivas.

Del entusiasmo inicial por la construccin de una nacin moderna, proyectada hacia un proceso descolonizador que vio en los Estados Unidos un referente de progreso y desarrollo cientfico tcnico, (constatable en la obra del todava positivista Enrique Jos Varona y el joven Fernando Ortiz, entre otros autores) se pasa al discurso de la frustracin republicana. Buen ejemplo de esto se encuentra en el escepticismo de Varona y la sensacin de decadencia y frustracin presente en la obra de Jos Antonio Ramos, Roque E. Garrig etc. El surgimiento del movimiento Minorista y la aparicin
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Alberdi, Juan Bautista. "Ideas para un curso filosofa contempornea". En Ideas en torno a Latinoamrica, U.N.AM. Mxico, 1986, pg 150.

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de revistas como Avance y Bimestre Cubana, junto a la reaparicin, bajo la direccin de Fernando Ortiz, de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas y la renovacin de los estudios histricos con Ramiro Guerra, Enrique Roig de Leuchsenring etc, crearon un clima intelectual conocido bajo la denominacin del despertar de la conciencia nacional.

Esta atmsfera unida a diversos factores polticos profundiz el antimperialismo que se vena gestando entre diferentes sectores de la poblacin y desemboc en la revolucin antimachadista, primero, y en las luchas en torno a la constituyente del 40, despus. Fue en los marcos de este contexto que emergi con fuerza en la arena poltica e intelectual de la nacin una corriente que, procedente de las filas de las clases trabajadoras, desempeo un importante papel en la lucha contra la tirana de Machado y a favor de reivindicaciones populares, democrticas y antimperialistas : el marxismo. Su irrupcin, presidida por el ejemplo luminoso de Rubn Martnez Villena y Julio Antonio Mella dio un nuevo sentido a la filosofa y a las ideas en Cuba.

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UTOPIA Y REALIDAD DE LA INTEGRACION LATINOAMERICANA Y CARIBEA EN LOS INICIOS DEL SIGLO XXI El maana vive en el hoy, y nunca se deja de preguntar por l. Los rostros que se han vuelto en direccin utpica han sido, desde luego, muy distintos en cada poca Ernest Bloch, EL Principio Esperanza Las palabras de Bloch pueden resultar de especial inters para la Amrica Latina y el Caribe de nuestros das. Esta regin se ve obligada a enfrentar nuevos y complejos desafos de carcter global a partir de la cada del muro de Berln. Se ha iniciado una nueva poca caracterizada por la excesiva centralizacin y concentracin de poder hegemnico tecnolgico, informtico y militar en manos de un reducidsimo grupo de pases que trazan las pautas a la mayora de las naciones y el reacomodo y reestructuracin de las relaciones econmicas internacionales en la aparicin de nuevos bloques econmicos. Estas nuevas circunstancias obligan al examen minucioso, a la sensatez y cautela poltica. El futuro de nuestros pueblos est en juego y depende en buena medida de la capacidad de previsin, conocimiento de la realidad y accin concreta de sus hombres. Pero se avizora mejor el maana si nuestro viaje al porvenir se acompaa del conocimiento profundo del ayer, pues ello propicia cabal comprensin del presente y facilita el diseo de lo venidero. El de dnde esclarece y perfila el hacia dnde, proporcionando medios e instrumentos para la realizacin de lo soado. Diversas han sido las utopas y los sueos en Amrica Latina a travs de su historia. Una de ellas nos ha acompaado por ms de doscientos aos en las ideas y acciones de los mejores hijos de estas tierras: la integracin latinoamericana. La idea de la integracin Al repasar la historia de las ideas sobre la unidad e integracin del Nuevo Mundo se constatan tres tendencias perfectamente diferenciables a lo largo de los dos ltimos siglos. A las ideas de unidad latinoamericana a panamericana habra que sumar el iberoamericanismo, proyecto que en 1810 se presentaba como una suerte de panhispanismo conservador y tradicionalista que reclamaba la unidad de la Nacin Imperio defendiendo los derechos de Fernando VII, que despus de la independencia de la Amrica hispana reaparecer espordicamente en las primeras dcadas del siglo XX bajo la forma de un tmido anhelo de unidad cultural de los intelectuales del idioma a ambos lados del Atlntico Panamericanismo y Latinoamericanismo han sido por tanto los proyectos utpicos integracionistas que con mayor fuerza han estado presentes en la mente y actividad prctica de polticos e intelectuales de esta parte del mundo. Mientras el primero se hallaba concebido en funcin de las ambiciones imperiales de la pujante economa norteamericana que aspiraba al control hegemnico de todo el continente, el segundo, con una carta de ciudadana de anterior data, favoreca la integracin de Amrica Latina al privilegiar las caractersticas culturales e histricas comunes, viendo en la unidad un medio eficaz para enfrentar agresiones y peligros externos.

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Lo que hoy en da denominamos Latinoamericanismo tuvo originalmente un contenido ms estrecho, referido en esencia a la unidad de la Amrica hispana en lucha abierta por la independencia de la Metrpoli espaola. Los sueos y aspiraciones para alcanzar la unidad e integracin de la Amrica espaola se conecta desde su inicio con los complejos y contradictorios procesos de la formacin del Estado Nacional y con la gestacin de la identidad cultural a nivel nacional y continental. En esta convulso perodo histrico no solo se lucha contra el imperio espaol en aras de la ansiada libertad y se suea y trabaja para lograr la unin de las naciones emergentes, sino que adems los naturales de la Amrica Latina comienzan a preguntarse, quienes somos. La gnesis de la conciencia unitaria hispanoamericana se halla ligada a los conceptos sobre la igualdad de peninsulares y americanos ante la Corona. Los aparatos jurdicoideolgicos del imperio se esmeraron por sembrar e imponer esta idea que contradeca la realidad de subordinacin y explotacin colonial en aras de desalentar los regionalismos y nacionalismo incipientes. Sin embargo, el postulado de la igualdad tuvo efectos no esperados y contraproducentes para la administracin colonial en tanto sirvi para el planteo de reivindicaciones diversas por parte de los espaoles americanos. Adems, y esto es la ms importante, al identificar el Imperio con la Nacin espaola, la Corona contribuy a fomentar un sentimiento de unidad continental que a la postre result fatal para sus intereses. Es en el seno de los espaoles americanos boque heterogneo de clases y grupos sociales integrado por terratenientes, comerciantes no monopolistas, pequeos burgueses urbanos y rurales y diferentes sectores de as capas medias , que nace y se desarrolla un sentimiento de lo americano como nacin-continente que se distingue, opone y rechaza a lo espaol de la pennsula. Al margen de su diversidad socioclasista y de la pluralidad de tendencias polticas que se van produciendo en su interior, la nacin no es entendida en trminos restringidos de demarcacin territorial, sino como expresin poltica de oposicin a Espaa. Esta fue la base para la aparicin de la utopa de la unidad latinoamericana (Hispanoamrica en un principio). Como toda utopa social requiri de elaboracin conceptual, y an cuando expresara los sueos y aspiraciones de un grupo humano no perdi contacto con la realidad que esperaba modificar. Por eso, al igual que toda utopa, todo sueo diurno, toda esperanza, contribuy a transformar lo existente e impuls a la historia. Los elementos manejados hasta el momento pueden ayudarnos a entender que contrariamente a la que se piensa, la conciencia americana fue regla y no excepcin en el perodo previo a la independencia y en los primeros momentos de la lucha emancipatoria. Es a partir de las declaraciones formales de independencia que se observa una gradual y paulatina declinacin de las perspectivas e intenciones americanistas de amplias miras a favor de intereses y objetivos de carcter propiamente nacional. La conformacin de distintos centros de poder de la lucha revolucionaria condujo a estrechar los lmites que apuntaban a la conciencia nacional en formacin, desplazando la Patria local a la gran nacin americana. Mas la idea de la nacin americana, de su unidad e integracin no desapareci del horizonte ni en la revolucin de independencia ni en las etapas posteriores de la historia de Latinoamrica. Primero mantuvo su vigor en los grandes caudillos y tribunos de la emancipacin y despus ha renacido y se ha renovado de continuo en el pensamiento y las obras de intelectuales y lderes polticos de visin continental. Los rostros de la utopa

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La idea de una Amrica hispana emancipada de la Metrpoli y unida a travs de una sola Repblica o por medio de una Confederacin de Naciones encontr en Francisco de Miranda la ms decidida formulacin. Gestado alrededor de 1784, el proyecto mirandino, profundamente democrtico y liberal contempla desde las acciones militares que propicien la derrota de las fuerzas colonialista y favorezcan la formacin de una Confederacin continental, hasta el problema real y nada intrascendente de encontrar un nombre comn, Colombia, para toda Hispanoamrica. 264 Los esfuerzos realizados por Miranda en funcin de los objetivos de independencia y unidad continental resultan de una intensidad tal que lo convierten en un precursor y en el pensador y poltico que con anterioridad a Bolvar se consagr con ms empeo a la bsqueda de la unidad continental. Esta conciencia de unidad continental, entendido el continente en trminos de Hispanoamrica, se hallaba diseminada a la largo de toda la regin. As, en el cono sur nos encontramos con las declaraciones de los tribunos radicales Mariano Moreno y Bernardo Monteagudo. El primero est convencido de que la pretensin de unificar a toda la Amrica espaola en un solo estado reviste carcter ilusorio. Ello no le impide afirmar la necesidad de la unidad continental sobre la base de una confederacin de Estados. Reparad, sealaba Moreno, en la gran importancia de la unin estrechsima de todas las provincias de este continente: unidas impondrn respeto al ms pujante, divididas pueden ser la presa de la ambicin. 265 Por su parte Bernardo Monteagudo publica en 1824 su ensayo sobre la necesidad de una federacin general entre los estados hispanoamericanos y plan de su organizacin que expresa ideas similares a las bolivarianas y que coinciden con los preparativos que el libertador realiza para la celebracin del Congreso de Panam. 266 Las ideas integracionistas tambin encontraron en Bernardo OHiggins a una de sus principales defensores. Amigo y discpula de Miranda, el caudillo chileno lanz en 1818 un Manifiesto convocando a un congreso continental para instituir una confederacin de pueblos americanos. En carta a Bolvar, le propone la combinacin de grandes operaciones militares entre los dos estados, en tanto la causa chilena es la de todo el continente de Colombia, y retoma la denominacin mirandina para denominar a Hispanoamrica.267 OHiggins fue un partidario convencido de la unidad continental y su destitucin, debida a la radicalidad de su poltica para hacer de Chile un estado moderno, signific un duro revs parea las aspiraciones de unidad de la Amrica hispana. Aunque de tendencia moderada en sus posiciones polticas, Jos de San Martn posey tambin una clara conciencia latinoamericanista. Su monarquismo constitucional no le impidi ayudar a su ministro jacobino Monteagudo en el Per, ni abolir el tributo indgena, prohibir la mita y la servidumbre, decretar la libertad de vientres y proponer el establecimiento de una federacin entre Argentina, Chile y Per. Un criterio de gran importancia sobre San Martn lo proporciona el propio Bolvar en su carta a Santander con fecha 29 de julio de 1822. Al respecto Bolvar escribe: El protector me ha ofrecido su eterna amistad hacia Colombia;268 intervenir a favor del
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Ver Ardao Arturo, La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos , en Ideas en Torno de Latinoamrica, UNAM, Mxico, 1986, pp. 37 a la 53. 265 Galaso, Roberto, Mariano Moreno y la Revolucin Nacional, Editorial Coyoacn, Buenos Aires, p. 49. 266 Monteagudo, Bernardo, Obras Polticas, Librera La Facultad, Buenos Aires, 116. 267 Citado en Soler Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanas, Coleccin Nuestra Amrica, Edit. Siglo XX, p. 81. 268 La Colombia que Bolvar denomina es esta carta a Santander ha sido conocida tambin como Gran Colombia, a partir de la unin de Venezuela, Nueva Granada y Ecuador.

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arreglo de lmites; no mezclarse en los negocios de Guayaquil; ha convenido en mandar un diputado por el Per a tratar de mancomn con nosotros, los negocios de Espaa con sus enviados; tambin ha recomendado a Mosquera a Chile y Buenos Aires, para que admitan la federacin, desea que tengamos guarniciones combinadas en uno u otro estado. En fin, l desea que todo marche bajo el aspecto del a unin porque conoce que no puede haber paz y tranquilidad sin ella. Dice que no quiere ser rey, pero que tampoco quiere la democracia y s el que venga un prncipe de Europa a reinar en el Per. Esto ltimo yo creo que es pro-forma. Dice que se retirar a Mendoza porque est cansado del mundo y sufrir a sus ene migos. 269 Tal vez, una de las utopas ms elaboradas sobre la integracin es la que Jos Cecilio del Valle Formula en los ltimos aos de la gesta emancipadora. Redactor del Acta de Independencia de Centroamrica, del Valle expone en Soaba el Abad San Ped ro y yo tambin s soar de marzo de 1822 su ideario americanista, democrtico y liberal. El sueo vallista es un programa continental de carcter federativo que aspiraba a la unin de la Nueva Espaa (Mxico) con las regiones del sur. Un congreso que haba de reunirse en Costa Rica o Nicaragua dara los primeros pasos hacia este fin. La Federacin contara con un cuerpo legal institucional que preservara la independencia, hara frente a las amenazas forneas y mediara como rbitro en los conflictos y discrepancias de carcter interno. Valle no aspiraba solo a lograr la alianza poltica o militar, pues su proyecto contemplaba tambin la unidad econmica a partir de un tratado general de comercio. 270 Parte de los escritos de Jos Cecilio del Valle fueron conocidos por Bolvar, que vio en la figura de este ilustre y sabio centroamericano uno de los defensores ms destacados de la libertad del Nuevo Mundo. Pero fuera de toda duda, el sueo de la unidad latinoamericana se encuentra indisolublemente asociado al pensamiento y a la obra de Simn Bolvar, pues nadie como l pudo y supo llevar hacia delante la lucha por la realizacin de este ideal. Las referencias a la necesidad de la unidad de la Amrica hispana se encuentran en el pensamiento del libertador a travs de todos los aos de su duro bregar a favor de la independencia. Desde los inicios de la lucha libertaria en que siguiendo a Miranda llama Colombia al Continente, pasando por la concrecin de este trmino cuando crea una repblica con este nombre a partir de la unin de Venezuela y Nueva Granada, hasta llegar al Congreso Anfictinico, la unidad hemisfrica de las naciones emergentes del otrora imperio espaol en occidente es una constante en su pensamiento. As por ejemplo en 1810 escriba: No est lejo s el da en que los venezolanos alzarn definitivamente las banderas de la independencia e invitarn a todos los pueblos de Amrica a que se unan en confederacin. 271 En 1814 en proclama a Urdaneta afirm para nosotros la Patria es Amrica. 272 Y en su clebre Carta de Jamaica manifiesta: Yo deseo ms que ningn otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo menos por su extensin y riqueza que pos su libertad y gloria. 273 Bolvar entiende que este ideal resulta prcticamente irrealizable. Diversos son los obstculos que se levantan ante el mismo. Esto reafirma su conviccin de que la alternativa descansa en una confederacin de naciones libres. En la mencionada carta se escribe: Qu bello sera que el istmo de Panam fuese para nosotros lo que el Corinto
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Lecuona, Vicente, La Entrevista de Guayaquil, Academia Nacional de la Historia de Venezuela, Caracas, 1948, p. 96. 270 Valle, Jos Cecilio, Pensamiento vivo de Jos Cecilio del Valle Educa, San Jos de Costa Rica, 1971, p. 65. 271 Vargas Martnez, Gustavo, Bolvar y el poder, UNAM, Mxico, 1991, p 172. 272 Bolvar, Simn, Obras Completas, La Habana, 1950, Tomo III, p. 164. 273 Bolvar, Simn, Carta de Jamaica, en Ideas en Torno de Latinoamrica, UNAM, Mxico, 1986, p. 30.

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para los griegos: Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperiosa tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras partes del mundo.274 Al regreso del destierro de Jamaica inicia Bolvar la epopeya de la liberacin de los pueblos que formaran la Gran Colombia, as como de Per y Bolivia. Derrotada definitivamente la Metrpoli en Ayacucho se abre el camino para que el sueo se haga realidad. Ya antes de la batalla decisiva, el Libertador cursa invitaciones a los gobiernos de esta parte de Amrica para la celebracin de un Congreso a Panam. Es probable que en ninguna otra parte se recojan mejor las ideas bolivarianas sobre el papel de la confederacin que en las instrucciones emitidas a Pedro Gual en 1822. en las mismas se precisa: La confederacin proyectada no debe fundarse nicamente en el principio de una alianza defensiva u ofensiva ordinaria Es nec esario que la nuestra sea una sociedad de naciones hermanas separadas por ahora en el ejercicio de su soberana por el curso de las acontecimientos humanos, pero unidas, fuertes, poderosas, para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Es necesario que Uds. encarezcan la necesidad que de poner desde ahora a los cimientos de un cuerpo anfictinico o Asamblea de Plenipotenciarios, que d impulso a los intereses comunes de los Estados Americanos, que dirima las discordias que pueden suscitarse en lo venidero entre los pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas mismas habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa, pueden quizs encender las guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas. 275 El congreso se realizar finalmente en 1826, y los intereses regionales contrapuestos de las naciones emergentes y la hostilidad de Gran Bretaa y Estados Unidos la harn fracasar. Incluso los planes de Bolvar para independizar a Cuba y Puerto Rico se frustrarn debido en parte a la abierta oposicin de Estados Unidos sobre los mismos. Aos ms tarde Jos Mart escribira la respecto: Y ya pona Bolvar el pie en el estribo, cuando un hombre que habla ingls y que vena del norte con papeles de gobierno le asi el caballo de la brida y la habl as: Yo soy libre, t eres libre; pero un pueblo que ha de ser mo, porque lo quiero para m, no puede ser libre! 276 A partir de ese momento las fuerzas descentralizadoras se desatarn con toda su fuerza y harn desaparecer las alianzas y uniones alcanzadas en el proceso de lucha contra Espaa. Los intereses locales, en su mayora tradicionalistas y conservadores, en alianza con diferentes caudillos militares que se reparten los pueblos por ellos liberados se impondrn a la racionalidad de la unidad. La Gran Colombia, otro gran proyecto bolivariano se desintegrar ante los ojos del Libertador que muere en santa Marta 1830. La conciencia de unidad latinoamericana perdi vigor y consistencia en la prctica y teora de la organizacin nacional desarrollada despus de la independencia por conservadores y liberales, pero no desapareci. La misma qued grabada en la memoria de clases, grupos sociales e individuos que continuadamente retornan a su fuente para apropiarse y reinterpretar bajo nuevas condiciones el sueo bolivariano. Esa conciencia hispanoamericana se agudiza frente a los atropellos del expansionismo norteamericano o las reiteradas agresiones europeas. Es cierto que en no pocas ocasiones ha revestido solo formas retricas o meramente declarativas, no deja de asombrar sin embargo su persistencia. El imperativo de preservar la independencia fue el factor que permiti que en sentido general, conservadores y liberales tuviesen una clara conciencia de los peligros que
274 275

Bolvar, Simn, Idem, p. 34. Ver en Vargas, Gustavo, Bolvar y el poder, UNAM, 1986, p. 173. 276 Mart, Jos, Obras Completas, La Habana, 1982, Tomo VI, p. 203.

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entraaban las ambiciosas intenciones de las potencias para las soberanas de los nacientes estados. No solo se tuvieron en cuenta las amenazas directas e inmediatas a la integridad fsica del poder poltico, sino que tambin algunos de ellos advirtieron los riesgos que representaba la creciente subordinacin econmica para el desempeo efectivo de las soberanas en proceso de formacin. Desde luego, algo distinto resultaba cuando intentaban enfrentar esas potencias alienantes debido a las limitaciones que sus bases de sustentacin social le imponan a las polticas diseadas al respecto. El mximo exponente terico del conservadurismo mexicano, Lucas Alamn, sirve de modelo a los efectos de conocer las contradicciones de esta corriente poltica y su postura inicial en relacin con la unidad de Hispanoamrica. Diputado a las Cortes espaolas, Secretario del Exterior durante varios gobiernos despus de la independencia, Administrador General de los bienes de la Iglesia durante un tiempo, Alamn quera desde su posicin poltica conservadora, reconciliar lo irreconciliable: el mantenimiento de los privilegios clrigo-aristocrticos con el desarrollo econmico. Es conocido que el mexicano apoy decididamente el Congreso de Panam. Despus del fracaso de este, acompa el proyecto industrializador del Banco de Avio que l encabezaba, con renovados empeos de confederacin hispanoamericana. Como Secretario de Estado de Relaciones Exteriores desarroll un activismo loable en funcin de reactivar el congreso bolivariano y hacer cumplir sus acuerdos. En una circular enviada a los gobiernos de Hispanoamrica subraya como una de las causales del poco xito alcanzado por el congreso la presencia de agentes de potencias que de ninguna manera estaban interesadas en que el proyecto saliera avante. 277

Aunque otros conservadores como Diego Portales o Manuel Bulnes mantuvieron una actitud similar, el proyecto bolivariano sobre la unidad de nuestra Amrica tuvo una vida efmera en el pensamiento conservador. A partir de que las reformas liberales iniciaron el protectorado de monarquas europeas asumiendo una actitud antiamericanista y antinacional. Lo ocurrido en Mxico es lo ms conocido, pero no el nico caso. Conviene recordar las actitudes de Rafael Carrera en Guatemala, Pedro Santana en santo domingo o Juan Jos Flores y Gabriel Garca Moreno en Ecuador. Por su parte, el liberalismo suma enormes esfuerzos en la realizacin de la unidad latinoamericana. Desde el punto de vista de su proyeccin poltica y econmica nada conspiraba contra el pensamiento de una confederacin hispanoamericana. Como sus objetivos descansaban en la creacin de un mercado nacional y la erradicacin de las relaciones precapitalistas, no se hallaba limitado como el conservadurismo a intereses de clase vinculados a la produccin esclava o servil con sus consecuentes zonas econmicas locales. Ningn obstculo impeda que a nivel espiritual se ideara la posibilidad de extender a toda la Hispanoamrica proyectos concebidos a una escala ms reducida de carcter nacional. Del liberalismo saldrn una parte importante de los proyectos, programas y ensayos polticos y culturales ms vigorosos del siglo XIX sobre la unidad del subcontinente. Es precisamente en los escritos del Bilbao o Torres Caicedo donde por primera vez se unas el trmino de Amrica Latina como una forma de diferenciar y contraponer culturalmente lo latino a lo sajn de la otra Amrica. Peor el liberalismo no era una corriente homognea y en su seno coexistan tendencias que asumen posturas diferenciadas y hasta opuestas. Esto aclara por qu en la medida que declina su carcter
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Alamn, Lucas, Obras, Jus, Mxico, 1942, Tomo I, p. 150.

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progresista, los sectores moderados que lo integran, apoyados por comerciantes librecambistas y hacendados monoproductores, se interesan cada vez ms por una alianza con Estados Unidos. El elemento ms vital de esta corriente se encuentra en la tendencia demoliberal, que asociada a la pequea burguesa y las clases medias, rescata la tradicin bolivariana de la alianza entre las antiguas colonias de Espaa. Es por tanto el demoliberalismo el ms interesado en salvar el abismo que exista entre las repblicas, disociadas y enfrentadas entre s, y la unificacin latinoamericana. En conclusin, es la continuidad de una utopa que no dejaba de encontrar nexos con la realidad para realizarse y que se expresaba en nuevos y diferentes rostros. Es Francisco Morazn luchando por la restauracin de la unidad de Centroamrica, o el joven Alberdi que en la Memoria sobre la conveniencia y objetos de una congreso general americano de culminacin poltica a un Latinoamericanismo cultural que se expresa en la frmula de autenticidad y la emancipacin de mental. Frmula que el propio Alberdi aplicar aos ms tarde en sus Ideas para presidir a la confeccin de un curso de filosofa contempornea. Es tambin el clamor de Francisco de Bilbao que propone crear una Universidad latinoamericana con ideas que anticipan a Mart. Ese Bilbao que clama por la unidad de la Amrica Latina, ante la barbarie que se impone en el norte. Lo mismo puede decirse de Jos Mara Samper y Gonzalo Tavera proponindose el restablecimiento de la Gran Colombia, o de Torres Caicedo y su poema Las dos Amricas y de Justo Arosemena y su ensayo sobre la liga americana. En general, el latinoamericanismo continu expresndose poltica y culturalmente, pero ya en las ltimas dcadas del siglo XIX tuvo que enfrentar la creciente oposicin de diferentes sectores econmicos y polticos admiradores del poderoso vecino del norte y contrarrestar a su vez la poltica estadounidense, que con la emergencia del imperialismo buscaba, encabezada por Blaine, una unin favorable a sus intereses. Es en el Caribe hispano, todava bajo dominio de la Metrpoli, donde aparecen las propuestas de unin latinoamericana ms importantes. La presencia del anexionismo y la amenaza siempre creciente que se cerna desde el norte estimularon una renovadora teorizacin del latinoamericanismo que apelaba por igual a gobiernos y a pueblos del continente, alertndolos de los peligros que acechaban a esta parte del continente. Principales representantes de este bolivarismo fueron Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart. Nacido en Puerto rico, Hostos desarrollar un periplo latinoamericano llamando a gobiernos y organizaciones sociales a que repararan en la necesidad de la unin. En no pocas ocasiones utilizar la denominacin de Colombia para designar a nuestra Amrica, rindindole con ello tributo a la figura de Miranda. Por su lado, el cubano Jos Mart desarroll un ideario humanista de profundo contenido social que buscaba el rescate de la dignidad plena del hombre y que se expres en tres direcciones fundamentales: Independentismo, Latinoamericanismo y Antiimperialismo. En su caso el acercamiento espiritual a nuestra Amrica se iba acentuando en la medida en que su comprensin de esa realidad se haca ms completa, parea lo cual jug un importantsimo papel su percepcin de la realidad norteamericana, pues esto completaba la imagen de los problemas continentales. Tambin la independencia de Cuba tomaba una nueva dimensin al ubicarla en el contexto continental. Al estudiar las causas de los problemas internos de nuestra Amrica formula la idea de que el problema consista en que la colonia contino viviendo en la repblica, adelantndose a la formulacin de Maritegui. Para resolver este problema haba que

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contar con el indio, el negro, el campesino, haba que actuar con los elementos naturales y ajustar la forma de gobierno a la constitucin del pas sin calcos ajenos a su realidad. A diferencia de Sarmiento, piensa que no existe una batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. Sus principales ideas al respecto las condensa en Nuestra Amrica, en donde tambin expone un programa de accin que tiene como ideal central la unidad. En este ensayo nos dice: Los rboles se han de poner en fila para que no pase el gigante de las siete leguas. Es la hora del recuento y de la marcha unida. 278 El anlisis profundo de la realidad norteamericana le permitir identificar los resortes de esa sociedad, reconociendo algunos de los factores claves del proceso econmico de los estados Unidos. Mart va comprendiendo el entrelazamiento de los intereses econmicos con la accin poltica, lo que a su vez le permite observar la tendencia expancionista de ese pas.

La celebracin en Washington de la Conferencia Internacional Americana y de la Conferencia Monetaria Internacional entre 1889 y 1891 seran ocasin propicia para expresar sus consideraciones: Jams hubo en Amrica de la independencia a ac asunto que requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos de productos invendibles y determinados a extender sus dominios en Amrica, hacen a las naciones americanas de menos poder, ligadas por el comercio libre y til con los pueblos europeos para ajustar una liga contra Europa y cerrar tratos con el resto del mundo despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es la verdad que ha llegado para la Amrica espaola la hora de aclarar su segunda independencia .279 Mart aspira a que Cuba y Puerto Rico entonen las ltimas estrofas del himno de la emancipacin latinoamericana. Para cumplir ese objetivo funda en 1892 el Partido Revolucionario Cubano y cae finalmente en lucha por la libertad el 19 de mayo de 1895. En carta inconclusa a su amigo Manuel Mercado le confiesa que su es impedir con la independencia de Cuba que los Estados Unidos se extiendan por nuestras tierras de Amrica. Los temores que el Apstol abrigaba se hicieron realidad en 1898 cuando los Estados Unidos intervienen en la guerra de independencia cubana. Derrotada Espaa se apoderan de Puerto rico y le imponen a Cuba la oprobiosa Enmienda Platt. El 98 dio paso en realidad a una nueva poca, la poca del Panamericanismo. El predominio del Panamericanismo no ha significado la desaparicin del ideal latinoamericano, que ha permanecido en la conciencia colectiva, en el espritu y la cultura de los pueblos al sur del ro Bravo. Jos Enrique Rod lo retoma cuando enfrenta la latinidad a la normanda, Vasconcelos lo tiene en cuenta cuando anticipa la Raza Csmica, Sandino lo retoma cuando considera como inaplazable la alianza ante la poltica imperialista de Est ados Unidos que pasa sin respeto alguno sobre las inconmovibles principios de independencia de las fracciones de la Nacionalidad

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Mart, Jos, Nuestra Amrica, Seleccin de Lecturas en Pensamiento Poltico Cubano, Facultad de Filosofa e Historia, La Habana, Tomo I, p. 456 279 Mart, Jos, Congreso Internacional de Washington, Seleccin de Lecturas Pensamiento Poltico, La Habana, Tomo I, p. 249.

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Latinoamericana, 280 y Ernesto Ch Guevara la hace suyo cuando usando el derecho de rplica en la Asamblea General de las Nacio nes Unidas declara: Soy cubano y tambin soy argentino y, si no se ofenden las ilustrsimas seoras de Latinoamrica, me siento tan patriota de Latinoamrica, de cualquier pas de Latinoamrica como el que ms. 281 La persistencia del sueo de unidad latinoamericana nos indica la parcialidad de su fracaso. Como es sabido las utopas alimentan la cultura espiritual de los pueblos y forman parte de la historia, junto a la economa, las relaciones sociales de produccin y la superestructura poltico-jurdica. La historia de las ideas, de las mentalidades, de las ideologas, nos alecciona a su vez como en no pocas ocasiones, la realidad presente es fruto de un sueo que sirvi de inspiracin en la lucha por transformar lo existente.

Cabe preguntarse qu falt. Qu factores contrarios a la utopa han incidido parea que los pueblos que tienen caractersticas culturales comunes que apuntan a una identidad comn, no hayan podido alcanzar su unidad? Estos factores han actuado como agentes de la no integracin obstaculizndola e impidindola, han sido los elementos contrarios a la utopa de la unidad de nuestra Amrica.

Los factores antiutpicos Una respuesta primaria que no puede dejar de ser considerada es aquella que seala justificadamente la falta de voluntad y acciones concretas integradoras en los polticos. Aunque esto es cierto en sentido general, el problema no es tan simple. La propia evolucin de la idea integradora nos ofrece varios ejemplos de acciones polticas con fines integracionistas que fracasaron. Adems, porque detrs de las actuaciones polticas se esconden los intereses sociales y econmicos que estos representan. Debemos encarare entonces la bsqueda en las otras condicionantes que han contrarrestado los proyectos confederativos de unidad. Excluyo aqu a los intereses opuestos de carcter forneo hostiles a toda iniciativa de unidad latinoamericana, no porque no hayan sido un factor esencial en el naufragio de estos proyectos, sino porque su efectividad ha descansado siempre en la existencia de aliados internos. En el decursar histrico diferentes clases y grupos sociales en atencin a sus intereses y objetivos se han opuesto a la integracin y actuado como aliados de las potencias enajenantes, ya sea de manera directa, por su dependencia con el capital extranjero, o indirecta, por sus marcadas intenciones de preservar su poder a nivel local. Estas clases han sido un factor decisivo en el fracaso de los intentos de integracin latinoamericana. Es importante considerar que la estructura econmica implantada por la Metrpoli para su propio provecho no favoreci el establecimiento de vnculos comerciales slidos y estables entre las distintas colonias entre s. La produccin econmica de l os Virreinatos y Capitanas generales se hallaba en funcin del intercambio mercantil con Espaa y no articulaba nexos interregionales que favorecieran su integracin econmica. El movimiento poltico anticolonialista no pudo modificar esta situacin. Es cierto que la Revolucin de Independencia tuvo entre sus objetivos principales la transformacin de las estructuras coloniales y la eliminacin de las formas
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Sandino, Augusto Csar, Plan de realizacin del suprem o sueo de Bolvar , Alero, Universidad de San Carlos de Guatemala, Nm, I 4 poca, mayo-junio de 1979, p. 9. 281 Guevara, Ernesto Ch, Educacin y Hombre Nuevo, Editora Poltica, La Habana 1989, p. 114.

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precapitalistas de produccin. Esto no se logra porque en la misma participaron diferentes sujetos sociales con intereses bien diferenciados y que en muchos casos llegaban solo a la liberacin poltica. Alcanzada la independencia no se pudo vertebrar un nuevo tipo de sociedad, entre otras razones por la actitud lgicamente conservadora de la aristocracia criolla, que ocupaba el lugar de una burguesa nacional ausente como clase. Los terratenientes, comerciantes y grandes propietarios una vez conquistada la independencia y desplazada del poder la burocracia metropolitana anulan muchas de las conquistas sociales alcanzadas por las masas oprimidas en el transcurso de la lucha y perpetan las estructuras tradicionales. Mart y Maritegui dirn que la colonia sigui viviendo en la Repblica. El desarrollo de los acontecimientos tampoco favorecer la realizacin de la utopa de la unidad Hispanoamericana. Las aburguesadas aristocracias latinoamericanas y las burguesas agroexportadoras emergentes, dependientes econmicamente del capital extranjero, tendrn entre sus prioridades los vnculos con el mercado mundial y no estarn interesadas en la formacin de estructuras econmicas y polticas de carcter comn al nivel del subcontinente. Es solo a partir de la aparicin de burguesas industriales, muy dbiles por cierto, con intereses nacionales ms definidos, que se originan premisas ms slidas para la formacin y desarrollo de los procesos de integracin econmica regional. Junto a estos factores econmicos-polticos, se presentan otros de carcter espiritual que resultan de ms difcil aprehensin por su amplitud y complejidad. Dentro de ellos se encuentra el problema de la identidad. Este problema ha sido estudiado de manera exhaustiva y exitosa por diferentes acadmicos del continente como Leopoldo Zea y Darcy Ribeiro. Sin embargo es preciso subrayar otros aspectos no suficientemente destacados que nos proporcionan diferentes aristas en torno al mismo. A simple vista parece que la identidad nos acerca a la integracin en la medida en que Amrica Latina posee un pasado comn y elementos culturales semejantes. Esto, si bien es cierto, no contradice el problema de que la identidad tambin se relaciona con el reforzamiento de intereses locales conducentes a la formacin de identidades nacionales. Estos intereses locales conformaron las naciones emergentes latinoamericanas pues se apoyaron en caractersticas comunes ms restringidas no generalizables a escala continental. En realidad esta problemtica se inscribe en lo que pudiramos denominar como la relacin nacin e identidad. Se trata de que la identidad pude ser estudiada a diferentes niveles de generalidad y que su anlisis presupone la contraposicin con lo otro. Conceptualmente y dialcticamente entendida la identidad no excluya la diferencia. En este sentido nuestra identidad como latinoamericanos se conforma no solo en contraste con Europa, sino que se constituye a partir de la contradiccin y sntesis con las identidades nacionales de los pueblos que integran a nuestra Amrica. Se han absolutizado las caractersticas comunes de la Amrica Latina como las costumbres, la religiosidad, la lengua, dejando en la oscuridad los elementos diferenciadores que existan antes de la llegada de los conquistadores. Adems se le ha atribuido a los hispanos llegados al continente una falsa identidad comn basada en una unidad nacional inexistente desde el punto de vista cultural y econmico en la Espaa de esa poca. Si tomamos como paradigma de nacin a una comunidad integrada alrededor de su autorreconocimiento como nacionalidad, con intereses econmicos articulados en un mercado comn, con una estructura social propia y nica, tendramos que concluir que la Espaa de la conquista y la colonizacin no lo era.

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Los colonizadores fueron entre otros, castellanos, andaluces, gallegos, asturianos o canarios por su identidad y espaoles por una supraidentidad forjada mediante la reconquista. Esa supraidentidad es impuesta desde arriba por la Corona que reforz con la unidad su carcter feudal absolutista. Fue esa sociedad multinacional y pluricultural la que lleg al Nuevo Mundo y desarroll la conquista y la colonizacin de buena parte del mismo. Consecuentemente gran parte de los inmigrantes mantuvieron sus particularidades nacionales en las regiones conquistadas, sin que la Corona que haba logrado imponer en Amrica un conjunto de elementos comunes de carcter econmico, poltico y cultural pudiera evitarlo. A todo ello se suma la diversidad de culturas y grupos tnicos autctonos que encuentran los conquistadores a su llegada. En aquellas regiones donde estos grupos eran ms numerosos y posean una cultura ms desarrollada el enfrentamiento y exterminio inicial no condujo a su desaparicin. La poblacin sobreviviente es entonces insertada a las nuevas condiciones, pero manteniendo en una u otra medida sus antiguas tradiciones. En regiones como las Antillas donde la poblacin aborigen no sobrevivi a los primeros aos de la colonizacin, el indio fue sustituido por el aborigen importado, el negro africano, que tampoco debe ser visto de manera uniforma pues fue portador de culturas diferentes. Las diferentes nacionalidades hispanas representadas por los conquistadores, los diversos pueblos autctonos y los esclavos africanos conservarn en principio parte de sus identidades respectivas y asumirn tambin las del otro por causa de la necesaria adaptacin al medio o la imposicin forzosa. Es ms que connotado, por ejemplo, cmo a partir de su llegada a Amrica, los espaoles se transformaron en otros para sus iguales en la pennsula, en tanto devinieron indianos. El indiano es el primer paso en un largo camino hasta llegar al criollo y de este a las diferentes nacionalidades del subcontinente. Estos componentes fundantes entrarn en un complejo y contradictorio proceso de interaccin y mezcla, transculturacin es la denominacin ms exacta, cuya resultante final ser la aparicin de nuevas identidades que se diferencian no solo de la existente en la Metrpoli, sino tambin entre s. Entonces se ser espaol-americano o simplemente americano, como un sentimiento continental de rechazo y diferenciacin con Espaa. Tambin aparecer un sentimiento de Patria chica, de carcter ms local que se relaciona con las vivencias ms ntimas y las representaciones compartidas en torno a las tradiciones, races comunes, formas de vida, motivaciones, creencias, giros idiomticos, etctera, que los identifican a s mismos como entidad y los diferencian de otros. Ser habanero primero y cubano despus, o caraqueo para devenir venezolano. Este proceso de conformacin de las identidades nacionales es uno de los componentes bsicos en la posterior formacin de los Estados nacionales. Si bien la aparicin de las identidades nacionales no es necesariamente un factor que se opone por s mismo a los sueos de unidad latinoamericana, su existencia fue aprovechada por los intereses internos y externos opuestos a la integracin. La historia recoge numerosos episodios de luchas intestinas y guerras fratricidas en nombre de la Patria, que respondan ms a los intereses de las compaas extranjeras que a los propiamente nacionales. Desunidos, ahondadas las diferencias por la sangre vertida, Amrica Latina no supo o no pudo alcanzar su unidad para enfrentar la embestida norteamericana. Las relaciones interamericanas

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Los vnculos y relaciones continentales han evidenciado desde la implementacin del Panamericanismo, lo necesario que le hubiese sido a la Amrica Latina, haber logrado su unidad frente a los Estados Unidos. Lo trgico en esta historia es que al no realizarse el sueo bolivariano de unidad hispanoamericana, Amrica Latina se ha movido bajo los dictados de una poltica ajena, que tiene en su base una utopa tambin ajena, la utopa de la Doctrina Monroe y del Destino Manifiesto. Un anlisis concienzudo del Panamericanismo y de las instituciones creadas para el desarrollo de las relaciones interamericanas nos demostrara sin muchos esfuerzos, cmo las polticas implementadas y llevadas a cabo por la Unin Panamericana primero y por la Organizacin de Estados Americanos despus has respondido ms a los intereses particulares de los Estados Unidos que a los generales y comunes a la confederacin de naciones que lo integran. De hecho la llamada relacin especial entre la nacin norteamericana y las de Latinoamrica solo revestira de ropaje jurdicocontemporneo los supuestos geopolticos del Estado norteamericano en el pasado siglo recogidos y resumidos de manera sucinta en la conocida expresin: Amrica para los americanos. En la primera parte del siglo esto toma cuerpo con la poltica del Big Stick o Gran Garrote y con otras acciones tendientes a neutralizar la presencia europea. Despus de la crisis iniciada en 1929, Franklin D. Roosevelt enfatizo el empleo de los mecanismos de penetracin econmica y comercial a travs de la poltica del Buen Vecino. Es esta poltica la que en realidad sienta las bases para el dominio casi exclusivo de que Estados Unidos detentar sobre la regin despus de la Segunda Guerra Mundial. Sin lugar a dudas, la ventajosa situacin en la que quedan los Estados Unidos al finalizar la guerra le permitir liderar al mundo occidental en el marco de la Guerra Fra y ejercer su poltica de contencin, que paradjicamente no se dirige solo contra el comunismo, sino tambin contra sus aliados europeos. Puede afirmarse por tanto que desde sus inicios el Panamericanismo se proyect como el medio eficaz que ofreca cobertura legal para imponer a nivel continental el hegemonismo y el dominio norteamericano. El mismo espritu manipulador que caracteriz al Primer Congreso Panamericano de1889, animar las acciones de la Unin Panamericana y sera heredado ms tarde por la OEA. Existe una larga historia de presiones econmicas y polticas, de marginacin a los desobedientes y de agresiones de todo tipo, incluidas las militares contra las naciones que han adoptado posiciones disidentes a las indicadas y promovidas por los Estados Unidos. Basta pasar revista al tiempo que lleva de constituida la OEA, para apreciar cmo la poltica implementada por Estados Unidos condujo a la desestabilizacin de los gobiernos nacionalistas de Getulio Vargas en Brasil y Juan Domingo Pern en Argentina, a la hostilidad contra el gobierno de Jacobo Arbens en Guatemala, a la expulsin de Cuba de la OEA apoyada por los Estados miembros con la honrosa excepcin de Mxico, a las invasiones Repblica Dominicana, Granada, Panam y al hostigamiento de la Revolucin Sandinista de Nicaragua. Desde luego que a lo largo de estos aos no se ha mantenido inalterable la poltica norteamericana, ni esta ha contado con el mismo grado de aceptacin y respaldo por parte de los gobiernos latinoamericanos. En ello han influido diferentes elementos que han erosionado el sistema. Dentro de estos factores se encuentran, entre otros: La diferencia de lecturas de los objetivos de la organizacin para los Estados Unidos y las naciones latinoamericanas. Mientras para el primero el sistema de relaciones sirve a sus fines estratgicos globales y a su hegemonismo y dominacin continental, para los segundos la organizacin se convierte en un vehculo para la cooperacin econmica y

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sobre todo en un medio para incidir en la poltica exterior de los Estados Unidos hacia el continente. Los cambios originados en la situacin internacional. La prdida real de podero econmico de los Estados Unidos. El grado mayor o menor de dependencia econmica de las burguesas latinoamericanas con respecto a la norteamericana. El sndrome de las Malvinas, el multipolarismo econmico que afecta la estabilidad del dlar, la aparicin de instancias como Contadora, que medi en la crisis de Centroamrica al margen de la propia OEA; la celebracin de Cumbres Iberoamericanas. Todos estos acontecimientos, unidos a los procesos integracionistas en curso con la formacin de grupos, pactos y asociaciones son sntomas de la erosin y crisis del sistema e indican una prdida relativa de la influencia norteamericana en el mismo. Por el contrario, fenmenos como la desaparicin del campo socialista, la difcil situacin econmica que atraviesan los pases latinoamericanos y el unipolarismo militar tienden a reforzar el hegemonismo de Estados Unidos dentro de la organizacin. Es en torno a las discusiones sobre el tema cubano donde tal vez esta dicotoma o dualidad contradictoria se haga ms evidente. El tema es adems complejo porque las actitudes asumidas por los gobiernos latinoamericanos entraan elementos muy sensibles a las relaciones con los Estados Unidos y la poltica de este para con la regin. Un primer momento en el tema cubano se encuentra en la separacin de la Isla de la OEA. Como es sabido, en 1962 la conferencia de Cancilleres de la OEA reunida en Punta del Este vot por la expulsin de Cuba de dicha organizacin, aduciendo la incompatibilidad del rgimen revolucionario cubano con las democracias representativas integrantes del sistema. Dos aos ms tarde, la OEA acord la suspensin de relaciones diplomticas y comerciales con Cuba. Esta decisin se tom contra el gobierno establecido en la Isla, surgido de una larga lucha antidictatorial y de las ms profundas transformaciones econmicas y sociales realizadas en un pas latinoamericano, gobierno que ha contado con un respaldo mayoritario por parte de su pueblo. El fracaso de esta poltica de ostracionismo se hace patente cuando la misma es modificada en la XVI Reunin de consulta celebrada en San Jos en 1975. All se resuelve dejar en libertad a los Estados miembros integrantes del TIAR para que de acuerdo con las polticas e intereses nacionales de cada uno, normalicen o conduzcan sus relaciones con la Repblica de Cuba al nivel y en la forma que cada Estado estimase conveniente. Su ratificacin por la reunin de la OEA celebrada en Quito es ese mismo ao, marca una nueva etapa. La misma estar caracterizada por el establecimiento de relaciones bilaterales con Cuba que llegar a abarcar a la mayora de los pases de la regin. Los Estados Unidos mantienen el bloqueo econmico y la hostilidad, pero flexibilizaron sus posiciones, sobre todo en la dcada de 1970, al establecer canales diplomticos con el gobierno cubano. En este marco, el reingreso de Cuba a la Organizacin de Estados Americanos comienza a ser manejado por diferentes mandatarios integrantes del Grupo de Ro. En las declaraciones finales de la primera y segunda Cumbres de esta institucin aparece de manera implcita esta cuestin. El punto culminante sobre los debates al tema cubano se alcanza en 1989 cuando el reingreso de Cuba a la OEA queda plasmado con toda claridad en la declaracin de Ica, Per. La oposicin de los Estados Unidos a considerar el tema, reforzada por los cambios operados a nivel mundial, han llev a modificaciones en la actitud asumida por el Grupo

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de Ro, atenuando su posicin en relacin con el tema cubano. De hecho se impuso la idea de establecer dilogos con Cuba para acercarla al sistema hemisfrico bajo los principios tradicionales que rigen al mismo, llevando a la Isla a realizar cambios polticos. Esta percepcin sealaba una nueva etapa que llega hasta nuestros das, caracterizada por el mantenimiento de relaciones bilaterales y la incorporacin de Cuba a instituciones regionales como el SELA y ms recientemente a la Asociacin de Estados del Caribe. No obstante, varios gobiernos del rea, encabezados por Estados Unidos, sostienen como requisito previos para su reingreso en el sistema de relaciones interamericanas, la modificacin del orden poltico cubano. Si tenemos en cuenta que la exclusin o limitaciones a Cuba han demostrado su ineficacia para modificar la postura cubana que no admite cuestionamiento a su soberana y consideramos que las mismas han implicado graves afectaciones a los principios de autodeterminacin y soberana en que las relaciones interamericanas dicen basarse, habra que concluir que la poltica seguida resulta contraproducente y adems inoperante. Por ltimo, los mecanismos para el desarrollo del sistema de relaciones interamericanas fueron instrumentados durante el perodo de la Guerra Fra, razn por la cual pueden ser vistos como obsoletos y abocados a su reformulacin. La nueva coyuntura internacional y la formacin de nuevos bloques econmicos por un lado, ms el fracaso de las polticas neoliberales en la regin, la ascensin de procesos revolucionarios como el venezolano y el papel creciente de las organizaciones no gubernamentales y otros grupos de la sociedad civil por el otro, as lo demandan. La integracin hoy, posibilidades y perspectivas Es un hecho incontrovertible que los impredecibles cambios que sufre el mundo desde fines de la dcada de 1980 afectan a todo el Continente y de manera especial, por su debilidad econmica y estructural a Amrica Latina y el Caribe. De un modo u otro, los pases del rea se encuentran conectados poltica y econmicamente con los protagonistas principales de estos cambios, y han sufrido en mayor o menos medida sus consecuencias. Acontecimientos como el colapso del socialismo de Estado en Europa oriental con su corolario lgico con la desaparicin de la URSS, la declinacin del poder econmico de los Estados Unidos, el fortalecimiento de la Unin Europea y el crecimiento del papel econmico de Japn, trazan las pautas a las modificaciones polticas y econmicas que se operan en las relaciones globales. Con el fin de la guerra fra emergen con mayor fuerza una serie de contradicciones que se encontraban reprimidas en la rivalidad entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. Por un lado la competencia econmica entre las grandes potencias capitalistas ha sustituido el antiguo enfrentamiento ideolgico-militar que opona a Occidente al campo socialista. Los antiguos aliados dejaron de serlo y pasaron a la formacin de grandes bloques econmicos. Por otro, el hegemonismo de estas potencias que concentran un enorme poder econmico y tecnolgico profundiza la brecha entre un norte inmensamente rico y poderoso y un sur cada vez ms pobre. El cambio de paradigma tecnolgico con las revoluciones cientficas en el campo de la microelectrnica, la biotecnologa, los nuevos materiales y la fotnica, agudiza en extremo esta contradiccin al propiciar la desmaterializacin creciente del proceso productivo. A su vez, la prdida relativa de poder econmico de los Estados Unidos, provocada por la disminucin de su competitividad tecnolgica, su endeudamiento gigantesco y su

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enorme presupuesto militar, lo obligan a un necesario reajuste macroeconmico que le permita ampliar su capacidad de competencia ante Japn y la Unin Europea. Este ajuste, al margen del 11 de septiembre y su declara vocacin de gendarme mundial con las invasiones a Afganistn e Irak, pasa tambin por la reformulacin de su poltica econmica hacia la Amrica Latina y el Caribe con el fin de crear un enorme mercado regional. De esta necesidad se han derivado diferentes experimentos expresados, primero por el TLC, y despus por las hasta ahora en ciernes Iniciativa para la Cuenca del Caribe y sobre todo el ALCA Estos procesos inciden de muy distintos modos sobre Amrica Latina y el Caribe y suponen nuevos desafos para los pases latinoamericanos y caribeos a partir de las transformaciones estructurales producidas y la recomposicin de las relaciones econmicas internacionales. Es un hecho que hasta el momento, Amrica Latina y el Caribe no han podido sustraerse a su condicin de rea de segunda clase subordinada por completo a los Estados Unidos. Cabe preguntarse sin embargo, si con las nuevas coyunturas histricas y econmicas se crean condiciones para que Amrica Latina y el Caribe se incorporen a los proyectos integracionistas sobre la base de intereses y beneficios mutuos, o si por el contrario continuarn jugando su papel de apndice econmico de los Estados Unidos. Todo parece indicar que para los pases del rea se abren diferentes opciones. Una de ellas depende de la capacidad de los pases que componen a la Amrica Latina y el Caribe para actuar de manera unida y coordinada, ya sea como un todo o mediante agrupaciones que integren a varias naciones. Sobre todo desde finales del siglo pasado y principios del presente Amrica Latina ha experimentado procesos polticos en extremo interesantes que favorecen an ms las alternativas frente a una imposicin hegemnica norteamericana. La crisis del modelo neoliberal en Argentina y otras naciones del continente, el arribo de movimientos nacionalistas y de izquierda al poder en varios pases sudamericanos, encabezados por el proceso revolucionario que tiene lugar en Venezuela, conforman un cuadro poltico diferente al de los aos 80 y principios de los 90 Por esta va reaparece acicateado por lo imperiosos dictados de la nueva poca el sueo de la integracin. Dadas las caractersticas del mundo actual resulta en extremo difcil que la utopa de la integracin latinoamericana pueda realizarse plenamente, pero su concrecin parcial no solo es factible, sino que puede llevarnos a un rumbo diferente al trazado para nuestros pases por el primer mundo, especialmente los Estados Unidos y su proyecto del ALCA. Lo anterior no niega que los Estados Unidos y su poltica para la regin constituyen un factor de enorme peso que tiene que ser considerado. Pero con la coyuntura actual aparecen diferentes opciones para Amrica Latina y el Caribe y que pueden resumirse en tres de carcter fundamental: a) Considerando que Estados Unidos debiera ser la potencia ms interesada en aliviar la crisis econmica y estructural que sufre el rea, negociar con este pas para obtener acuerdos que se sustenten en una reciprocidad real y ventajas mutuas en los proyectos en marcha. La crisis que se abati sobre la economa mexicana al ao de inaugurarse el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte y la ruina de diferentes sectores de la industria nacional y la agricultura ante la entrada de productos norteamericanos libres de aranceles arroja serias dudas sobre las ventajas de la integracin hemisfrica para los pases del sur. b) Fortalecer los mecanismos de integracin subregional ya existentes como MERCOSUR, Pacto Andino, Mercado Comn Centroamericano, Asociacin de Estados

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del Caribe, etctera, sin renunciare a los vnculos con los Estados Unidos y otras potencias econmicas. c) La aparicin de la Alternativa Bolivariana para Amrica Latina y el Caribe ALBA es todava muy reciente. No obstante ha dado pasos ha dado pasos firmes en un proceso alternativo de integracin. La entrada de Venezuela al MERCOSUR y la creacin Petrocaribe y Petrosur son factores que refuerzan el proyecto del ALBA y favorecen la integracin latinoamericana y caribea Esta integracin latinoamericana y caribea, si logra funcionar de manera efectiva y dejar atrs los buenos deseos y la retrica de los polticos, permitir establecer una complementariedad econmica por medio de los mercados regionales y las producciones conjuntas, que los colocara en mejores condiciones para enfrentar el mercado norteamericano. Adems, estas asociaciones deben valerse del cambio de las reglas de juego y aprender como aprovechar las fracturas en las contradicciones que de manera creciente se irn produciendo entre Europa, Japn y los Estados Unidos utilizndolas parea obtener tratos ms justos y equilibrados. Una condicin necesaria para el xito posible de las alianzas integracionistas subregionales es el cambio de las polticas socioeconmicas internas. La continuidad de las polticas neoliberales solo conduce a la depauperacin de la poblacin y a la agudizacin de la crisis que atraviesa la regin; factores que llevan a una acelerada inestabilidad poltica. La combinacin del mercado con el estado benefactor, al estilo europeo y la implementacin de procesos de capitalizacin mediante asociaciones de capital privado y estatal pueden devenir en una posible solucin a estos problemas

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Telesur, la construccin de un instrumento masivo de comunicacin latinoamericano en funcin de la Identidad cultural y la integracin

Aqu abajo, abajo, cerca de las races, es donde la memoria, ningn recuerdo omite y hay quienes se desmueren y hay quienes se desviven y as entre todos logran lo que era un imposible. Que todo el mundo sepa que el sur, que el sur tambin existe. Mario Benedetti

Ms vale ver una vez, que or cien veces. (Proverbio rabe)

Este casi milenario proverbio rabe parece pensado para estos tiempos de globalizacin, y pensamiento nico, en donde las cadenas televisivas, la prensa, Internet y otros medios audiovisuales han devenido en factores fundamentales para crear estados de opinin. De hecho en la sociedad contempornea, los medios de comunicacin masiva poseen tanto peso e importancia como el poder poltico, econmico y financiero

deviniendo en lo que se ha dado en llamar el cuarto poder. Este poder meditico ha devenido punta de lanza y elemento primordial del aparato ideolgico de la

globalizacin neoliberal. Hoy, los medios de comunicacin estn jugando un papel esencial en un complejo proceso de deformacin de la realidad en beneficio de intereses metropolitanos y en la fabricacin de una opinin pblica favorable al sistema de dominacin y control hegemnico ejercido por las naciones desarrolladas y muy especialmente en funcin de los intereses imperiales de Estados Unidos y las empresas transnacionales. Su finalidad no es dar al ciudadano el conocimiento objetivo del sistema social en que viven, sino ofrecerles por el contrario una representacin mistificada de este sistema social, para mantenerlos en su lugar, dentro del sistema de explotacin.

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Pero el problema, agudizado en la actualidad, existe desde hace aos, an cuando el fenmeno de la globalizacin, no haba tocado con fuerza a las puertas de las relaciones internacionales. Ya en los aos 70 varios pases del Tercer Mundo destacaban a partir de los anlisis de la Teora de la Dependencia, que la subordinacin y dependencia estructural existente en esa fecha abarcaba no slo a la economa, sino que se extenda al campo de la cultura y la comunicacin originando un imperialismo cultural por parte de los estados desarrollados. Desde la perspectiva de las naciones tercer mundista y muy especialmente desde Latinoamrica este imperialismo cultural se expresaba en la percepcin del cada vez ms creciente desequilibrio de los noticiarios internacionales y de los flujos mediticos mundiales. Fue as como en 1976, y bajo el auspicio de la UNESCO, en Amrica Latina, representantes de 20 pases se reunieron para estudiar los asuntos relativos a las polticas de comunicacin. Como resultado de los debates las naciones representadas demandaron un flujo internacional de productos mediticos ms equitativo y recomendaron la democratizacin del acceso a los medios, la proteccin de la libertad de expresin y el uso de los medios de comunicacin social para apoyar el desarrollo nacional 282 Al siguiente ao, y tambin bajo el auspicio de la UNESCO, la Comisin Internacional para el Estudio de los Problemas de Comunicacin, conocida tambin como Comisin MacBride inicio sus sesiones y estuvo examinando a lo largo de dos aos las cuestiones relativas a la enorme diferencia en cuanto a medios de comunicacin, entre los mundos desarrollados y en vas de desarrollo. La preocupacin de que la mayora de los pases del Tercer Mundo fuesen receptores pasivos de noticias y entretenimiento procedentes del mundo desarrollado inspiraron las demandas de crear un nuevo orden de informacin y comunicacin ms justo y eficaz, reflejadas en el informe final de la Comisin conocido como, New World Information and Communication Order.,

282

FOX, Elizabeth. "Media Policies in Latn America: An Overview" y "Conclusions" en FOX, Elizaboth, ed. Media and Politics in Latn America: The Straggle for Democracy . Londres: . 1988,Sage: 6- 35 and 171- 188.

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NWICO segn su abreviatura en ingls (Internacional Comisin for the Study of Communications Problems,283 En realidad, del debate sobre el Nuevo Orden Mundial sobre Informacin y Comunicacin (NOMIC, por sus siglas en espaol) se alcanzan algunos frutos, as nacen el Pool de Agencias de Pases No Alineados (PANNA), la Agencia de Prensa Panafricana (PANA), y en el Caribe la Caribbean News Agency. En la Amrica de habla castellana, aparece en 1979 la Accin de Sistemas Informativos Nacionales (ASIN). En los 80 nace en colaboracin con la UNESCO la Agencia Latinoamericana de Servicios Especiales de Informacin (ALASEI) con una singular estructura directiva en la que estaban representados la UNESCO, empresarios y periodistas, los ltimos con la presencia de la Federacin Latinoamericana de Periodistas (FELAP). La ALASEI y otro organismo, el Sistema de Informacin Latinoamericana, emergieron en los marcos del Sistema Econmico Latinoamericano (SELA), pero se fueron desgastndose hasta la desaparicin ante el desinters de algunos gobiernos, aunque asimismo influy el constante ataque de los medios comerciales. A casi 30 aos del informe de la Comisin MacBride, los flujos de comunicacin no han cambiado sustancialmente. Es cierto que en Latinoamrica, Brasil y Mxico han establecido fuertes sectores audiovisuales. Ambos pases se han convertido en afortunados exportadores de productos mediticos en especial las telenovelas o soap operas , a otros pases de Latinoamrica y otros lugares y, en el caso de Mxico, al mercado hispanohablante de los Estados Unidos. No obstante, incluso en esos pases latinoamericanos con activas industrias mediticas persiste un gigantesco desequilibrio entre importacin y exportacin. En la actualidad, el 80% de los programas audiovisuales que se producen en el mundo son estadounidenses, segn datos que brinda el PNUD. Los pases pobres, que representan al 75% de la humanidad, controlan nicamente el 30% de la produccin de peridicos. Y de cada 100 palabras de informacin que se difunden en Amrica Latina, 90 provienen de cuatro agencias de prensa internacionales: Associated Press, Reuters,

283

International Commission for the Study of Communication Problems. Many Voices, One World. Pars: 1980. Unesco.

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France Press y EFE. De hecho en los medios como en las cuestiones financieras, econmicas y tecnolgicas cuenta un solo mundo. Los Estados Unidos y la Unin Europea controlan el 90 %
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de toda la informacin del planeta y la emiten en funcin

de sus propios intereses. De tal suerte se presenta la paradoja de que el receptor de la informacin es bombardeado por una avalancha informativa caracterizada por una inmediatez selectiva, pues se difunde aquello que interesa divulgar, aunque sea una franca mentira o un montaje, mientras que noticias y acontecimientos de inters se acallan, tergiversan o mistifican. As por ejemplo la guerra en Irak demostr que las cadenas de televisin norteamericanas --que cubren el mundo con sus poderosas seales, tenidas como imparciales, objetivas y respetuosas de los hechos, se sometieron a las ms groseras deformaciones y solaparon o deformaron en sus relatos lo que realmente estaba ocurriendo. La CNN, la NBC, la CBS y la ms agresiva de todas, Fox News, se convirtieron en meros aparatos de propaganda del Departamento de Defensa de los Estados Unidos. 285 En Amrica Latina los medios de comunicacin masiva, salvo honrosas excepciones no se alejan mucho de los patrones establecidos y muchas veces resultan meros epifenmenos de los patrones del mundo desarrollado. Al igual que en el primer mundo la noticia se convierte en mera mercanca, a la par que se promueve la evasin de la realidad por medio de la imagen idiotizada de las telenovelas, o los subproductos de una cultura deformada y comercial. Esta situacin subraya ms an la necesidad de lograr medios verdaderamente equitativos, veraces y que profundicen en nuestra en nuestra historia comn, en nuestros problemas y realidades, en nuestra identidad y nuestras oportunidades y perspectivas.

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En Britto Garca, Luis, Telesur y la guerra meditica. A Plena Voz. Revista Cultural de Venezuela No 15 agosto de2005. pgs 4 -5. Tambin en Portal ALBA. Htpp//www/ ALBA, 4 de agosto de 2005. Tambin en Hernndez Rojas Francisco Nuestro norte es el sur o cmo atreverse a ver el mundo de cabeza. Centro de medios independientes, Indymedia. Colombia.htm, Jul. 31, 2005

285

Ver Chomsky Noam. El control de los medios de comunicacin . En Polticamente incorrecto. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana 2004 pgs 95 y ss Tambin Meyssan Thierry. El efecto CNN: la desinformacin espectculo. Polticamente incorrecto editorial citada pgs 142 y ss

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Puede constatarse que durante dcadas, no hubo encuentro de latinoamericanistas o de comuniclogos en el cual no aflorara la idea de una televisora o red televisiva para la regin. Hacia los aos ochenta se propuso Latinvisin, una red de intercambio de noticias. El cineasta Pino Solanas predic insistentemente sobre la necesidad de un canal latinoamericano. Precisamente respondiendo entonces a esta necesidad de contar con un medio que permita a todos los habitantes de Amrica Latina y el Caribe difundir sus propios valores, divulgar su propia imagen, debatir sus propias ideas y transmitir sus propios contenidos, libre y equitativamente, es que aparece hace menos de un ao la nueva red latinoamericana de televisin, Consecuencia de una iniciativa del presidente de Venezuela, Hugo Chvez, pero con el respaldo de otras naciones latinoamericanas y respondiendo a la vieja idea de construccin de un instrumento masivo de comunicacin latinoamericano surge Telesur.286 La Nueva Televisin del Sur, nace como sociedad annima con ese nombre con un aporte de los gobiernos, de Venezuela con un 51%, Argentina con un 20%, Cuba con el 19% y Uruguay con un 10%. Recientemente, en mayo pasado se incorpor Bolivia como accionista con un 5% integrndose al Consejo Directivo de la televisora, como socio fundador. El lema que la identifica es Nuestro norte es el Sur y posee un Consejo Directivo de carcter internacional en donde se encuentran el venezolano Andrs Izarra, como presidente,287 Aram Aharonian, destacado periodista uruguayo como director general de este canal continental y el colombiano Jorge Enrique Botero, como director de informacin El 24 de mayo de 2005 sale una modesta seal de prueba. El 24 de julio ya arranca una programacin de cuatro horas, y desde octubre pasado trasmite 24 horas diarias con
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Fue Fidel Castro, por cierto, quien en un congreso de periodistas en La Habana nos propuso desarrollar una CNN latinoamericana, de los pueblos., en Petrich Blanche Alistan proyecto contrahegemnico de Televisin que sea opcin real en Amrica Latina. Entrevista a Aram Aharonian y Jorge Enrique Botero. . Htpp//www/ ALBA. 7 de marzo de 2005
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Telesur posee un criterio independiente, a pesar de que funciona con un aporte venezolano del 51%.No se trata de Tele Chvez. El primer gesto es elocuente: Andrs Izarra, que ocupaba los cargos de Ministro de Informacin y de Presidente de TeleSur, renuncia al ministerio. En Britto Garca, Luis, Telesur y la guerra meditica A Plena Voz. Revista Cultural de Venezuela No 15 agosto de2005. pgs 4 5.

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imgenes y efectos visuales de singular belleza, con noticias, documentales, pelculas latinoamericanas y programas culturales. La seal del canal se emite desde Caracas, por un canal satelital, pero tambin en seal abierta por acuerdos con televisoras regionales de diferentes pases latinoamericanos. la produccin de contenidos se realiza en toda Amrica y buena parte del mundo. Inicialmente cont con corresponsalas en Argentina, Brasil, Colombia, Bolivia, Venezuela, Cuba, Mxico, Estados Unidos, Uruguay, pero en la actualidad su red de colaboradores se ha ido extendiendo hasta contar con colaboradores en 32 pases La creacin de Telesur, y su funcionamiento eficiente a lo largo de estos meses representa un acontecimiento poltico, cultural, y tecnolgico de enorme trascendencia para los pueblos de Amrica Latina y el Caribe en funcin de la integracin e identidad de nuestras naciones. A diferencia de los medios alternativos con escasos recursos y posibilidades econmicas nos encontramos con una empresa grande y con capital. Cuenta adems con el patrocinio de diferentes empresas de carcter estatal como la Corporacin Latina de Fomento, Mercosur, PDVESA, PetroBras, Petroamrica etc. Con su aparicin, Latinoamrica cuenta por primera vez en su historia con un verdadero medio masivo de comunicacin social para fomentar nuestro conocimiento mutuo y para el rescate de nuestra identidad., mediante una programacin comprometida con la integracin, con la promocin de la democracia participativa, el desarrollo humano, la solidaridad entre los pueblos, la conformacin de un mundo pluripolar, la paz, la verdad y la justicia social. El enfoque es diferente al de la televisin comercial pues va a buscar el protagonismo de los movimientos sociales, de la gente, de las comunidades. Busca adems que el espectador tenga la oportunidad de tener acceso a distintas opiniones sobre un mismo tema para que se pueda formar su propia opinin, ofreciendo toda esa gama de matices que aparecen en torno a un tema. Se retoman y renuevan los gneros del periodismo que parecen olvidados por la televisin globalizada, signada por la inmediatez; como el reportaje las crnicas, la investigacin, el anlisis, el debate de ideas, en un proceso de recuperacin de la memoria de nuestros pueblos, de recuperacin de la palabra, para drsela tambin a aquellos que durante 513 aos no mantenido posibilidad ni al lenguaje ni ha la palabra

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Esto se hace evidente con la simple observacin de la programacin y muy especialmente con la emisin de noticias de la televisora pues la misma se nutre de fuentes alternativas y le da cabida a informaciones que por lo regular no tienen lugar en las televisoras comerciales o las cadenas internacionales. Telesur, busca el conocimiento de nuestras naciones y realidades como un medio para favorecer la integracin y la identidad latinoamericana. El canal se concibe como una ventana que trata de cubrir el acontecer de los pueblos latinoamericanos pero a la vez, revisar su pasado, su futuro, difundir sus expresiones culturales, su diversidad y creatividad, su historia, etctera. Los contenidos que la televisora produce sobre Amrica Latina no se encuentran en ningn otro informativo, ni la CNN, Reuters, AP, u otro servicio de noticias cubren Amrica Latina con el detalle y profundidad con que lo hace Telesur. Por ejemplo se le dio un seguimiento muy cercano a todo lo que fue la marcha zapatista desde Chiapas; se cubri de forma muy profunda todo el proceso electoral boliviano. Acontecimientos de gran trascendencia social, absolutamente ignorados por los grandes medios, son recogidos y divulgados por el canal como la Operacin Milagro en que por acuerdo de los gobiernos de Cuba y Venezuela se le ha devuelto la visin cientos de miles de latinoamericanos y caribeos pobres.

Telesur es entonces un medio cultural e informativo idneo para tender nuevos puentes, para construir espacios de integracin, de encuentros, de afectos. Es un lugar para descubrirnos, querernos y reinventarnos a travs de una lente propia, escapando de los estereotipos que nos han enmarcado las miradas de otros. Con un lenguaje propio, con una identidad visual que nos permita mirarnos desde una perspectiva diferente: la nuestra. Hoy, frente al intento de imponer un pensamiento, un mensaje, una imagen nicos, Telesur surge en plural, reivindicando el nosotros, el sueo colectivo de una Amrica Latina unida. Educados a pensarse como divididos, con TeleSur los latinoamericanos tienen un espacio para descubrirse unidos por los mismos problemas pero tambin por la misma historia y cultura.

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