Apuntes Uncin y Penitencia

Recopilados por: Rolando Smith Montenegro, T.M. Seminarista de la Dicesis de David III Teologa

2-9-13 El efecto corporal de la Uncin El efecto corporal de la Uncin consiste ante todo en un efecto de las condiciones por su vinculacin con las facultades fsicas y psquicas. Es una fuerza contra la impotencia fsica que condiciona el estado total. Es un estmulo para la lucha contra el mal y contra la enfermedad apoyado en un gesto de la comunidad cristiana. Es un nimo contra la debilidad psquica y espiritual por la fe el amor y la esperanza. Es un fortalecimiento de la condicin total para afrontar con buen talante la fragilidad humana. Es una recuperacin equilibrada del cuerpo en la totalidad de la persona. El efecto de la curacin es la obra de Dios en forma insospechada. La nica curacin no es la fsica. El presupuesto no es una persona moribunda, ni accidentada. Es una persona enferma y consiente, capaz de recibir el Sacramento. La uncin o el efecto curativo que ella nos va a proporcionar es el signo del triunfo definitiva sobre la muerte. Como bien dice Claude Ortemann, si se parte del doble contenido del smbolo significante, el sacramento de la Uncin en cuanto signo primero simboliza la accin teraputica del ES, enviado por Jess, la cual cura y alivia al enfermo, por tanto tendramos que decir como realidad significante, la uncin representa el efecto medicinal, una especie de curacin, de alivio, aunque este alivio y esta curacin no son del mismo orden del alivio y curacin corporales aunque tienen repercusiones en el cuerpo. La uncin apunta a la curacin total del hombre del pecado. Es una liberacin plena, por eso el aspecto curativo no debe ser excluido de la uncin. cf. Borobio, 788, 707. Entonces, en qu consiste el efecto corporal? Digamos en primer lugar que no consiste en una accin carismtica extraordinaria, ni en un remedio milagroso, ni en un efecto mgico de la aplicacin del leo, ni en una necesaria curacin clnica, ni tampoco en un retorno al estado anterior a la enfermedad... Consiste ms bien en un efecto sobre las dificultades corporales, debido a su unidad con las facultades psquicas y espirituales; en una fuerza contra la impotencia fsica que condiciona el estado total; en un nimo contra la debilidad psquica y espiritual, por la fe, el amor y la esperanza; en un estmulo para la lucha contra el mal y la enfermedad, apoyado en el gesto solidario de la comunidad cristiana; en un fortalecimiento del estado total para afrontar con buen talante la fragilidad humana; en una recuperacin equilibrada del puesto del cuerpo en la totalidad de la persona, integrndolo debidamente en la constelacin de valores de la vida. Para entender todo esto en su justo valor se debe tener en cuenta el marco de comprensin: 1. La situacin de referencia no es un moribundo ni un accidentado inconsciente, sino un enfermo grave consciente y creyente.

2. El efecto de la uncin, que es plegaria de oracin y signo de gracia de Dios, no podemos limitarlo a lo perceptible curativo ni a lo racional explicativo: Dios obra de formas insospechadas, llmeseles milagro o no. 3. La nica curacin no es la clnica, con recuperacin del estado primitivo anterior a la enfermedad, sino aquella que devuelve al enfermo la capacidad de integrar su totalidad humana, y en ella el cuerpo, en su personalidad y sentido de vida. 4. En este sentido, el efecto curativo es algo que se puede dar siempre, bien suceda un retorno a la salud fsica aunque en nueva clave, bien suceda una reintegracin de dimensiones con nueva valoracin de la corporeidad, bien suceda el desenlace de la muerte fsica y la llamada escatolgica ya que para el cristiano la definitiva curacin y salud del cuerpo se encuentra al final. En cualquier caso, la uncin sigue siendo el signo de la victoria definitiva sobre el sufrimiento y la enfermedad, desde esta corporeidad concreta, pero teniendo en cuenta la dimensin corprea definitiva que estamos llamados a vivir por la resurreccin en la escatologa. Por otro lado, la misma estructura del signo de la uncin est sealando este efecto corporal. Como bien dice C. Ortemann, si se parte del doble contenido del smbolo (relacin significante-significado), segn el cual la realidad significada slo puede ser percibida a travs del smbolo significante primero (leo bendito), el sacramento de la uncin en cuanto gesto de asistencia (sentido primero) simboliza la accin teraputica del Espritu enviado por Jess (sentido segundo), la cual cura y alivia al enfermo. Por tanto, como realidad significante, la uncin de enfermos expresa en alguna medida el efecto medicinal. Aporta como un alivio, como una curacin. Pero este alivio y esta curacin no son del mismo orden del alivio y curacin corporales, aunque repercutan en el cuerpo. La uncin se ordena sin duda a la curacin completa del hombre, que es una curacin corprea-espiritual del pecado y del mal total, una liberacin plena. El aspecto curativo no debe ser excluido, por tanto, de la uncin. El enfermo y la enfermedad: Antropologa El objeto de un estudio sobre la Uncin tiene dos vertientes: 1. Antropolgico-teolgico: en la lnea de la situacin de la enfermedad y su fuente de la revelacin, escrituras, tradicin y su interpretacin. 2. Litrgico-pastoral que tiende a la configuracin ritual y aplicacin celebrativa con enfoque pastoral. El Vaticano 2 vendr a valorar el signo, por eso debemos valorar el sacramento de la uncin desde todos los mbitos. La base de todo sacramento es un gesto, una realidad natural que asume el Seor por el ES. Vamos a darnos cuenta que Cristo asumi el signo y lo elevo a categora de sacramento. Es que el hombre no es un espritu encarnado en un cuerpo, si no un ser ntegro y total. El enfermo por su enfermedad experimenta una ruptura interior entre la mente y el cuerpo. Su cuerpo obstaculiza. Falla integral, ruptura psicolgica, el enfermo descubre que no

puede dar. Ante la enfermedad tambin se puede producir una debilidad en su trato con Dios. Es una reaccin muy humana. Es un debilitamiento en la relacin con el cosmos. Todo su universo se reduce a su habitacin, a su lecho. Esta situacin limita al hombre y puede debilitarlo en la fe e incluso llevarlo a un posible rompimiento con Dios. Es importante reconocer que el enfermo experimenta una ruptura total y subjetiva. El sacramento de la Uncin asume este combate de la vida del creyente y se transforma en victoria sobre el sufrimiento y el dolor (situaciones lmites). El desenlace debe ser en el Seor, sea que se sane, sea que fallezca. Por encima de todo est la Victoria; ya se ha conquistado en nosotros la Victoria sobre la muerte, sobre la enfermedad, sobre el luto y sobre el dolor. Todo esto inmerso en la dimensin comunitaria ya sea a nivel de la Iglesia Triunfante o de la Iglesia Peregrinante. El enfermo es sumergido en el Misterio Pascual, gracias a la ayuda del Espritu Santo pasa de la muerte (rupturas), a la vida. El sacramento de los enfermos debe ayudar a una restructuracin interior y a una unificacin total, esto llevar a la persona a aceptar su cuerpo, a amarlo con sus limitaciones y descubrir que experimenta la Pascua. Con esto podemos ayudar al enfermo para que se interese por la vida de los dems, por el mundo, por los sueos, por el proyecto de Dios sobre el mundo. Esta armona con Dios nos ayuda a recuperarnos de las rupturas. cf. Borobio, 656-658. El hombre ante la enfermedad en la cultura actual La uncin, como todos los sacramentos, responde a una situacin vital determinada de un hombre concreto, que vive tal experiencia en un contexto sociocultural y desde unas actitudes personales propias. Puede haber mil maneras de vivir la enfermedad y de celebrar la uncin, como lo demuestra la historia. En medio de esta variedad, una cosa es cierta: uno no vive su enfermedad independientemente de los cuadros socioculturales en que vive. Lo que cambia en realidad no son ni las enfermedades ni las unciones, sino los mismos enfermos, la sociedad que se ocupa de ellos, el mundo y la cultura que los rodea, los medios e instrumentos con que quiere curarlos. Por eso el estudio del sacramento de la uncin debe situarse en este nuevo cuadro, que hace vivir de forma nueva la enfermedad y por lo tanto la uncin (1. Cf. H. Pequignot, Les malades hier et aujourd'hui: Lum Vit 86 (1968) 5 ss;). Vemoslo comparando el cuadro sociocultural de ayer y de hoy: a) Cuadro sociocultural tradicional Los aspectos que lo caracterizan son los siguientes: el diagnstico sobre la enfermedad se basa ms en la apreciacin subjetiva que en criterios cientficos objetivos; los medios son ms bien rudimentarios y caseros, en mezcla con los resultados de la experiencia, con la magia y el misterio, con las artes de los curanderos; la duracin de la enfermedad grave suele ser breve, con evolucin pronta hacia la salud o hacia la muerte; la falta de centros sanitarios estatales concentra a los enfermos en las instituciones de la Iglesia que acoge y cuida, pero el enfermo se encuentra desamparado de leyes, proteccin y previsin social; en contrapartida, se potencia el cuidado y la atencin domstica al enfermo, que permanece en casa, rodeado de cario y nimo familiar; la misma relacin con el mdico del paciente es humano-familiar, al mismo tiempo que teraputica en sentido ms pleno; con frecuencia el enfermo busca encontrar no slo la causa sino tambin el causante posible de su enfermedad (pecado, enemigos, fuerzas y espritus malignos...), ni slo su diagnstico mdico, sino tambin su sentido y finalidad; en conjunto el ndice de mortandad era muy

elevado por enfermedades y estado de la medicina desde luego, pero tambin por falta de previsin, guerras, hambre, enfermedades contagiosas, peste... (2. Cf. H. Pequignot, Les malades hier et aujourd'hui, 5 ss; R.A. Laumboume, Le Christ et la sant, 32-42..) b) Cuadro sociocultural actual Ya a partir del siglo XVII se comienza a verificar un cambio en la medicina, que alcanzar su momento lgido en el siglo XX, sobre todo a partir de 1940, momento en que se descubren teraputicas nuevas y se desarrollan posibilidades quirrgicas, al mismo tiempo que se generaliza el cuidado en los hospitales y las especializaciones y las tcnicas. Las consecuencias de este cambio son enormes respecto al diagnstico de la enfermedad, el tratamiento del enfermo, el sentido de la enfermedad, el lugar de curacin, la prolongacin del estado del enfermo, las relaciones sanitarias y las instituciones de la salud... En concreto, el diagnstico se basa en criterios objetivos y no subjetivos (examen mdico, anlisis, exploracin cientfica...); la medicina preventiva y el conocimiento de nuevas enfermedades juega un papel importante; la enfermedad se prolonga, y abundan los enfermos ancianos y crnicos; el enfermo es atendido y cuidado no tanto en casa o a domicilio sino en los centros hospitalarios, que disponen de medios y constituyen el mundo del enfermo; la relacin mdico-enfermo no es ya familiar sino tcnica y profesional, desde lenguajes y actividades distantes; la enfermedad y sus consecuencias aparecen rodeadas de misterio y con frecuencia ocultacin, evitando todo protagonismo del propio sujeto; la medicina ha salido del campo de la privatizacin o la beneficiencia y se ha socializado y estatalizado (ministerio de la salud, complejos sanitarios, organismos y mecanismos...), siendo miles de personas las que trabajan en este rea, y miles de millones los que el Estado dedica a la sanidad; el enfermo reivindica tambin sus derechos de asistencia, igualdad de trato, calidad, humanidad y justicia, dignidad y libertad; salud y enfermedad no slo han venido a ser entendidas de modo ms integral (La organizacin mundial de la salud la define como un estado completo de bienestar fsico, psquico y social, que no consiste solamente en la ausencia de enfermedad.), sino que han pasado de ser un asunto privado a ser un asunto pblico, de ser aventura personal a ser aventura colectiva, de ser problema individual a ser problema social; y las perspectivas de evolucin en el futuro, con la evolucin tecnolgica, los descubrimientos biogenticos, el dominio y descubrimiento de nuevas enfermedades, la preocupacin central por el tema de la salud... son sobrecogedoras (cf. B. Sesbo, L'onction des malades, 59-61; F. Turquet, Pour une pastorale de la sant: LMD 44 (1955) 13-20; Varios, Derechos del enfermo: Labor Hospitalaria 179-180 (1981).) 10-9-13 La enfermedad es una forma de existencia completa y original que se caracteriza por una invasin del cuerpo en el campo de la conciencia. Charles du Bos nos dice que la presencia lancinante del cuerpo es la conciencia, presencia que desgarra nuestro ser y pone en causa, nuestra comunicacin con Dios y con los dems. La significacin especfica del sacramento de los enfermos aparece entonces como una reubicacin de este ser desgarrado, la uncin significa y realiza en la fe, en la esperanza y en la caridad, la reconciliacin con el cuerpo, la restauracin de la solidaridad con el mundo y con los dems, la integracin de finitud de la muerte y de la temporalidad, es la afirmacin del mundo escatolgico. La curacin sobre la que como reaccin se insiste tanto hoy en da, encuentra su verdadero puesto como efecto secundario del sacramento. Por ms que se trate menos de la curacin en s misma, que del sentido nuevo que habr de dar a la vida si la curacin tiene lugar.

La enfermedad es pues una modalidad original de la existencia con la que todo cristiano tiene que enfrentarse tarde o temprano. De aqu que se hace necesario que la comunidad perciba la necesidad de tomar a los enfermos a su cargo, por tanto se requiere una renovacin profunda de esta praxis sacramental de la Uncin. Muchas veces llaman para la Uncin a alguien que ni para el vitico est. Este sacramento no es para despachar a nadie. Para enfermedades de consideracin en cualquier estado de la enfermedad, generalmente con dificultades para desplazarse. En condiciones que han debilitado su propio equilibrio. Hay que poder delimitar esto. La enfermedad es una prueba dramtica con la que tarde o temprano se ve enfrentando todo individuo. Cuando quien se ve afectado por ella es un cristiano la Iglesia le propone un sacramento capaz de conferir un sentido evanglico a esta dolorosa modalidad de la existencia: El sacramento de la Uncin de los Enfermos. No obstante la significacin de este sacramento no se encuentra clara ni precisa en el pensamiento de los fieles ni de los pastores. Algunos esperan de la Uncin un efecto de purificacin espiritual, otros la curacin de la enfermedad y otros ven en ella el sacramento que prepara al enfermo para su encuentro definitivo con Dios. En este curso queremos ver el sentido teolgico del sacramento. Es importante centrarnos en el destinatario y en el efecto corporal de la Uncin. Cabra preguntar algunas cosas: Quin es el destinatario? Es el enfermo en peligro de muerte?, o grave sin que ello implique proximidad de la muerte? Qu efecto corporal tiene?

Hoy en da no podemos hablar de la Uncin sin considerar esto que hemos comentado.

Qu es la Uncin de los Enfermos? Es un sacramento que la Iglesia celebra en la situacin de enfermedad grave con el fin de significar la oferta y presencia de la salvacin de Dios en el momento del dolor, y para mostrar la solidaridad de la Iglesia misma con el enfermo que le ayude a asumir en la fe, la fragilidad de su propio cuerpo en la esperanza de la salud y abierto a la voluntad de Dios (Ortemann, Claude. El Sacramento de la Uncin de los Enfermos. p. 9ss).

Sentido teolgico de la Uncin de los Enfermos La Uncin de los Enfermos se sita en la teologa como el smbolo salvfico eclesial ms cualificativo de la fragilidad corporal y de la transitoriedad terrena que es preciso valorar y vivir al mismo tiempo desde la radicalidad desencadenante del pecado primero y desde la sobreabundancia salvadora de la gracia. En el conjunto de los sacramentos, la Uncin de los Enfermos no es tanto remedio contra el pecado o la fragilidad espiritual, cuanto fuerza contra la debilidad corporal y la desarmona fsico-psquico-espiritual que comporta el estado del enfermo. Por tratarse de un estado fronterizo la Uncin de los Enfermos no puede

prescindir de una perspectiva escatolgica que la sita como realidad simblica intermedia entre la salud terrena y la salvacin eterna, entre la vida y la muerte, (Borobio p.656). El objeto de un estudio sobre la uncin de enfermos tiene dos vertientes, como lo indica el mismo nombre: la ms antropolgicoteolgica, que se centra en la situacin de enfermedad y su sentido desde las fuentes de la revelacin (Escritura, Tradicin) y la reflexin teolgica; y la ms litrgica-pastoral, que atiende a la configuracin ritual y su aplicacin celebrativa, en el contexto de una accin pastoral global y atendiendo a las diversas situaciones. El mtodo de exposicin que vamos a seguir pretende resaltar: en primer lugar lo dado histrico, como realidad de identificacin que nos es ofrecida, pero no como identidad cerrada que nos es impuesta (1.). A partir de ah queremos proceder a una bsqueda del sentido ms originario de la uncin, teniendo en cuenta los diversos accesos exigidos: la Escritura y el ministerio de Cristo con los enfermos, cual momento paradigmtico (2.); la reflexin teolgica y la experiencia litrgica, como momentos interpretativos (3.); y la diversidad celebrativa y praxis pastoral, como momentos exigitivos (4.).

A lo largo de todo el estudio queremos privilegiar la aportacin litrgica que, cual locus theologicus y theologia prima, nos aporta ese lenguaje simblico y vivo, experiencial y prxico insustituible para hacer verdadera teologa. Sin embargo, puesto que es tambin especfico de nuestro estudio la integralidad de aspectos o el tratamiento unitario, debemos tener muy en cuenta las otras perspectivas sealadas. Dicho esto en pocas palabras podemos afirmar que el objeto de un estudio sobre la Uncin de los Enfermos tendra dos vertientes: -La ms antropolgico-teolgica que se centra en la situacin de la enfermedad y su sentido desde las fuentes de la Revelacin y la reflexin teolgica correspondiente. -La litrgico-pastoral que tiende hacia la configuracin ritual y su aplicacin celebrativa en el contexto de una accin pastoral global y atendiendo a las diversas situaciones. En primer lugar el mtodo va a pretender o a trabajarse desde el dato histrico como realidad de identificacin, a partir de ah buscaremos el sentido originario apoyados en la Escritura, el ministerio de Cristo con los enfermos, la reflexin teolgica y la experiencia litrgica (como momentos interpretativos) y la diversidad celebrativa y la praxis pastoral (como momentos exigitivos o de exigencia). Sobre todo la aportacin litrgica cual opus teologicus, y teologa prima nos aporta ese lenguaje simblico y vivo, experiencial y prxico insustituible para hacer verdadera teologa. Con la Uncin de los Enfermos se restablece el equilibrio original de la persona.

16-9-13 El hombre ante la enfermedad en la cultura actual mbito Histrico Tradicional Aspectos sobre la enfermedad: 1. El diagnstico sobre la enfermedad. 2. Los medios que son ms de corte rudimentario casero. 3. La duracin de la enfermedad. 4. La falta de centros estatales. Frente a esta situacin se da un cuidado y atencin domstica del enfermo que es ms arropado por su familia. La habitacin misma con el mdico, resulta ser ms humana. El enfermo no solamente busca la causa de la enfermedad si no lo que lo origina, si es castigo por esto o lo otro, todo esto en el mbito histrico tradicional. Hay un ndice de mortalidad elevado, no hay prevencin y una gran cantidad de enfermedades contagiosas capaces de acabar con los diversos pueblos.

Cuadro Sociocultural Actual En el cuadro sociocultural actual se descubren teraputicas nuevas, sobre todo a partir de los aos 1940 y se desarrollan nuevas posibilidades quirrgicas, al mismo tiempo que se generaliza el cuidado en los hospitales y en las especializaciones tcnicas. Este cambio trae consecuencias profundas en la lnea del diagnstico de la enfermedad, del tratamiento del enfermo, el sentido de la enfermedad, el lugar de la curacin, la prolongacin del estado del enfermo, las relaciones sanitarias y la relacin de las instituciones de la salud. En fin el diagnstico se basa en criterios objetivos y no subjetivos (exmenes mdicos, anlisis, exploraciones clnicas, entre otras). La medicina preventiva y el conocimiento de nuevas enfermedades juega un papel importante, la enfermedad se prolonga y abundan los enfermos ancianos y crnicos. la relacin enfermo-mdico ya no es familiar, si no que se transforma en una relacin tcnica. La enfermedad aparece llena de misterio. La medicina ha salido del campo de la privatizacin y de la beneficiencia y se ha socializado, con inversiones millonarias. El enfermo reclama igualdad de trato, calidad, dignidad, justicia y libertad.

Salud y enfermedad. Cada da se van ... sin embargo a pesar de la importancia que se ha dado a nivel social y poltico, el enfermo es marginado hasta por la misma iglesia hasta cierto punto. Por un lado est la exaltacin y euforia por la salud y la vida, por la salud y el progreso por el bienestar, por el disfrute del presente. Es en este contexto que se producen algunos efectos como el amor y la mejora por la vida que llevan consigo a veces el ataque y la manipulacin de la vida, la enfermedad y el enfermo en cuanto a fenmeno incmodo de impotencia e imposibilidad. Implica el olvido, la marginacin y el aumento como surgimiento consiente

del narcisismo social, que supone el afn de disfrute y felicidad terrena, basados en los medios y en la actividad humana. Llevan a menudo a un boicot del .... la confianza en los medios tcnicos sanitarios como nico medio necesario y camino hacia la sanidad, cuya causa es natural conduce a muchos a presindir de todo rito que recuerde la inutilidad de lo humano y la referencia a lo trascendente o divino. Muchos cristianos toman esta actitud ante el enfermo y no se percatan que Dios se manifiesta en lo dbil del mundo. Se busca ocultar al enfermo y al sufrimiento.

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Exaltacin de los medios curativos clnicos, se pierde lo trascendente. Dios se manifiesta en lo dbil del mundo, olvidando que ellos son los bienaventurados... El cristiano no exalta el dolor ni la enfermedad ni la muerte pero debe integrarlos en su existencia y en su vida como elemento integrante de su ser, vivir y creer. Lo lamentable es que no solo los pastores sino tambin los fieles han marginado a los enfermos. ... que en muchas ocasiones no se dan porque no se piden, debe decirse que no se piden porque no se ofrecen. De hecho en los planes de las parroquias estas cosas deberan tener mucha relevancia. Sentirse interpelados por la situacin de la enfermedad que clama buscando respuesta, por lo cual estamos llamados a ofrecer respuestas pastorales por lo cual debemos hacer accesible la uncin de los enfermos (Borobio 655-659).

23-9-13 La enfermedad en la Sagrada Escritura Enfermedad y curacin en el nuevo testamento Entre el AT y el NT se da continuidad y distancia, convergencia y divergencia. Las concepciones y el contexto cultural se continan, pero el significado y contenido se transforman por obra de Cristo, el Siervo de Yahv, el Ungido que carga con nuestras enfermedades y dolores. En los tiempos mesinicos se cumplir la promesa de Dios, y desaparecern nuestras enfermedades (Is 35,5-6; 61,1-3; Jer 33,6). Esta es la obra que Cristo realiza y la misin que asume con sus palabras y obras. Por eso le mandan a preguntar: Eres t el Mesas? Eres t aquel que ha de venir o debemos esperar a otro?. A lo que Jess responde: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y, dichoso aquel que no se escandalice de m! (Mt 11,3-6). Jess elige deliberadamente estas profecas de Isaas y es consciente de cumplirlas: Esta escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (Lc 4,21).

El Texto de San Marcos Marcos es el nico evangelista que menciona unciones de leo practicadas por los apstoles durante la vida misma de Jess, expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a

muchos enfermos y los curaban. (Mc 6,13). Marcos va a poner esta accin teraputica de los apstoles en relacin con un envo a misionar hecho por Jess a los mismos, Y llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos. (Mc 6,7; Mt 10,1.8; Lc 9,1-2). El empleo del leo en forma de unciones era tpico de la medicina de la poca tanto entre los judos como entre los paganos. Parece que Jess recoge este uso confirindole un alcance carismtico. Lo que s es cierto es que Marcos no precisa la naturaleza de las enfermedades curadas por la uncin, solamente manifiesta que la uncin opera en la curacin por tanto tiene una eficacia corporal. No obstante en el evangelio la curacin tiene un valor ms que biolgico ya que pertenece a los signos mesinicos que Jess se atribuye para indicar su identidad a los discpulos de Juan el Bautista (Lc 7,22; Mt 11, 4-5). La curacin de los enfermos forma parte de la buena nueva de la salvacin. Significa que Dios libera en Jess al hombre de su condicin pecadora y de todos los males que ella conlleva, entre ellos, la enfermedad. Las curaciones obtenidas por medio del uso del leo deben ser entendidas desde esta perspectiva, ellas manifiestan la liberacin de un mal ms profundo, que afecta al hombre, el pecado.

El testimonio de la Epstola de Santiago 5, 13-16: continuacin sacramental En la seccin que comprende 5,13-15, Santiago enumera varios consejos concernientes a las diferentes situaciones de los miembros de la comunidad. En el versculo 13 encontramos en la primera parte (a) una situacin desfavorable, en la (b) una situacin favorable, del 13(c) al 15 indica de manera detallada la conducta con respecto a la enfermedad y representa los resultados que de ella seguirn:
13 Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Est alguno alegre? Que cante salmos. 14 Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. 15 Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados.

El versculo 13 habla de un enfermo grave, obligado a guardar cama, incapaz de desplazarse, porque el versculo siguiente precisa que haga venir hacia l a los presbteros, nos ofrece el contexto de la clase de enfermo de que se est tratando. En el versculo 14 se llama a los presbteros de la Iglesia; los presbteros no son cristianos con un carisma de curacin como existan en las primeras comunidades cristianas (1 Cor 12,7.28.30) si no miembros de la jerarqua (Hch 11,30; 14,23; 1 Tm 5,17; 1 Pe 5,1-13). La denominacin de presbtero es una expresin tcnica definida en los Hechos: aquellos a los que el Espritu Santo ha constituido como guardianes para guiar y pastorear a la Iglesia de Dios (cfr. Hch 20,17). Segn este texto de Santiago su actitud para actuar sacramentalmente acotando la curacin del enfermo parece ligada a su funcin de ser presbtero. Tambin dice: Y oren sobre l (los presbteros han de orar sobre el enfermo). Mussner (especialista en mundo judo) manifiesta que el consejo que da Santiago, no es nuevo, ya que exista entre los judos la costumbre de visitar al enfermo y de orar en favor del enfermo durante esa visita aunque por ello no se rechazase el recurso del medio, pero se pensaba que la curacin vendra por efecto de la oracin. La oracin del presbtero es una splica ante Dios por el enfermo, ungindole con leo. Existen divergencias en cuanto a esa

traduccin: despus de haberle ungido con leo o ungindolo con leo . Lo importante es que la uncin es acompaada por la oracin. El leo perteneca a la farmacopea juda (Is 1,6; Mc 6,13; Lc 10,34), en el judasmo tardo se consideraba un remedio vital porque era producido por un rbol asociado al rbol de la vida del paraso. Se haca para dulcificar en el viejo y enfermo Adn los sufrimientos de la muerte. En el libro de Henoc 8,3.5 nos habla de dos rboles conservados en el tercer cielo del paraso, el rbol de la vida y el rbol del leo; en los tiempos escatolgicos se atribuye al leo una accin anloga a la del agua de la vida y a la del fruto del rbol de la vida, ya que el leo permite evitar la muerte y conservar la vida. En Is 61,3 se nos habla del leo de la alegra es el smbolo de la dicha de los elegidos en los tiempos mesinicos. En Egipto las prcticas funerarias utilizaban leo en funcin de una resurreccin de los muertos. En la gnosis de los mandeos el alma de los difuntos se provee de leo puro como proteccin del camino del cielo. Visto as el leo en tiempo de Santiago no slo tiene un efecto natural sino tambin sobrenatural. Si antes hemos visto una continuacin extraordinaria y una continuacin ordinaria del ministerio de Cristo, ahora vamos a ver una continuacin simblico-sacramental en un texto de Santiago, de finales del s. I, que nos transmite una enseanza moral-prxica, dirigida a judeo-cristianos, en orden a un comportamiento en diversas situaciones vitales, y con acento escatolgico (Mussner, Freiburg, Reiche y Sailer). -La intencin del autor parece que es insistir en que la vida del cristiano en cualquier situacin que se encuentre, debe estar referida a Dios. Si la situacin es precaria, de depresin anmica debe orar para encontrar la fuerza y el nimo. Y si la situacin es de alegra o de buen talante entonces tambin debe dirig irse a Dios cantando salmos (v. 13; cfr. Sal 30, 13, 50, 23). En cualquier caso y circunstancia, espiritual y corporal, el hombre debe saber dirigirse a Dios y contar con Dios. -Junto a las otras situaciones se coloca una situacin especial: la de enfermedad: Est alguna enferm? Este trmino designa una enfermedad propiamente dicha, suficientemente grave como para qu el enfermo no pueda desplazarse y por eso hace llamar a los presbteros para que oren por l. (v. 14). De la utilizacin del trmino o verbo (Mc 6,56; Lc 7,2; Jn 4, 46-47; 11,2.3.6; Hch 9,37), en el NT; no puede deducirse que dicho enfermo sea un moribundo, an sin excluir el que pueda considerarse la situacin como con cierto peligro de muerte. Comparando el estar enfermo del v. 14 con el salvar al enfermo () del v. 15, y teniendo en cuenta la utilizacin y sentido de este ltimo (estar cansado, sufrir, estar agotado...) parece deducirse que se trata de una enfermedad grave con repercusin psquica y moral, que afecta al hombre entero. - Quines son los presbteros a quienes 1lama? Se trata de los ancianos con un cierto papel de direccin como en la sinagoga o de los presbteros que nos hablan las Cartas Pastorales? El texto no permite afirmar con claridad ms que se trata de responsables de la comunidad. Es probable que Santiago refleje un estado de evolucin ministerial. Y ms seguro parece que para l estos presbteros actan no tanto por un derecho de designacin de la comunidad, cuanto por una representacin en el nombre del Kyrios (quizs significada por la imposicin de manos), que les da un rango y funcin dentro de la Iglesia. - La intervencin de los presbteros es doble: en primer lugar orar sobre el enfermo ( ). La preposicin con acusativo ha de referirse a los ejemplos en que se indica obrar con autoridad (Lc 12,14; l,33), es decir, como ex officio, porque se hace en nombre

de Cristo. La expresin parece sugerir el gesto de imposicin de manos, como lo comprendi despus Orgenes y la liturgia Ambrosiana, pero no es seguro. Y en cuanto a la oracin concreta no se indica en qu consista, aunque se entiende que el contenido era pedir la fortaleza y curacin del enfermo, se tratara de oracin oficial o espontnea. - En segundo lugar, se interviene con la uncin con leo al enfermo El termino en este caso, teniendo en cuenta el contexto, designa el aceite de oliva, utilizado con fines medicnales-religiosos en el AT y NT como vimos. La finalidad religiosa en este caso aparece porque se hace en el nombre del Seor (Mc 9,38; Lc 10,17; Hch 3,6; 4,10; 9,28; 1 Cor 5,6; 6,11). Teniendo en cuenta el uso que se hace de esta frmula en el NT, puede decirse que aqu significa mediante la fuerza del nombre del Seor que se invoca, haciendo presente la accin salvadora del que cur a los enfermos y ahora est glorioso en el cielo. Ms que por mandato o por voluntad instituyente de Cristo es significando la presencia del Seor que actualiza su salvacin por la fuerza de la invocacin de su nombre. - Tanto el gesto como la palabra deben ser una Oracin de la fe. Lejos de pensar en una eficacia mgica, el texto, en el v. 15 dice bien claro que se trata de una oracin de fe, tanto por parte de los presbteros como por parte de los enfermos. Los dos aspectos deben incluirse, no habiendo ninguna razn para lo contrario. Junto al nombre del Seor o iniciativa salvadora de Dios, se manifiesta la oracin de la fe o respuesta del sujeto en la misma oracin de la Iglesia. - El efecto de este gesto es la salvacin y fortalecimiento del enfermo. El autor empica dos verbos (, ) que en la Escritura admiten varias acepciones, y es preciso determinar su sentido en cada contexto. El primero, , aparece en el AT con el sentido de salvar al hombre de la muerte fsica, de hundirse en el sheol, y en sentido positivo dar la vida de nuevo. Tambin el NT lo emplea para indicar el paso de la muerte a la vida, tanto en sentido fsico-actual, como en sentido, escatlgco (cf. 5, 28, par; 5, 34 par; 15, 30 par; Mt 8,25; Hch 14,9; Mt 1,21; 2,14; 4,20; 5,20; Mc 3,4 par). El problema es saber en qu sentido concreto lo utiliza aqu Santiago: si como salvacin fsica y curacin corporal, o como salvacin del alma y curacin espiritual del pecado, o como salvacin escatolgica para la vida eterna. Sobre todo ello se ha discutido abundantemente (Rauch, 1983). - En cuanto al verbo plantea los mismos problemas. El NT lo emplea para indicar la resurreccin de los muertos, y tambin para significar el restablecimiento de una enfermedad, hacer levantar o enderezarse (cf. Mc 1,31; 2,9.11; Hch 3,6; Mt 16,21; Lc 24,34; Jn 5,21; Hch 2,24; 1 Cor 6,14...). En concreto en este texto de Santiago no puede determinarse con exactitud su sentido: puede ser fortalecimiento espiritual y anmico, o puede incluir tambin fortalecimiento fsico. En resumen, parece no debe excluirse ningn sentido o perspectiva, ya que no se oponen entre s. Teniendo en cuenta la mentalidad unitaria y antropolgica del autor, debe referirse a un restablecimiento total o corpreo espiritual, que incluye la voluntad salvadora de Dios y por tanto la misma curacin corporal, o la vida eterna. El hecho de que el texto deje una interpretacin abierta, la concepcin antropolgica hebrea, la relacin entre salud temporalescatolgica... justifican esta conclusin. - Adems de la salvacin y fortalecimiento, una tercera promesa es el perdn de los pecados, en caso de que se encuentre en pecado. Este efecto se seala como eventual y condicional (), no permanente y fundamental. Con lo cual se ve que no slo los pecadores pueden recibir la uncin; que enfermedad y pecado no estn causalmente unidos; que la eficacia de la uncin tambin se relaciona con el pecado.