TEMA 20 LA VIRTUD DE LA PRUDENCIA (2da.

Parte) OBJETIVO DEL TEMA En este captulo estudiaremos cmo funciona la virtud de la prudencia y conoceremos cules son los vicios y pecados contrarios a ella. CMO TRABAJA LA PRUDENCIA? En la virtud de la prudencia hay tres actos: los dos primeros tienen que ver con el conocimiento de la realidad y el tercero es el que ordena, el que pasa a la accin. Conocer la realidad es un paso anterior al mandato. En la prudencia intervienen estos tres actos: 1. EL CONSEJO 2. EL JUICIO 3. EL MANDATO 1. EL CONSEJO Aconsejarse quiere decir sopesar los pros y los contras de una accin. No consiste solo en pedir consejo, lo cual se debe hacer cuando convenga, sino en el acto de reflexionar que cada uno de nosotros debe realizar. Sopesar es calcular previamente lo que nos produce un hecho. Para ello es necesario tiempo, calma y odo atento a la Palabra de Dios, que siempre ser una certera consejera. En el Evangelio, Jess nos pone el ejemplo del hombre que se sent a calcular cmo poda construir una torre antes de comenzar la obra, o el rey que se sienta a calcular si puede enfrentar a otro que viene en su contra con un nmero de soldados superior (Lc 14,28). 2. EL JUICIO Nos referimos aqu al juicio prctico por el que la razn elige y selecciona una accin a realizar por encima de las dems. El juicio prctico produce un hbito en la persona que se llama sensatez. El sensato es el que juzga con rectitud, el que tiene buen sentido. El juicio recto consiste en que la inteligencia capta las cosas tal como son en s mismas, como un espejo en buenas condiciones reproduce las imgenes de los objetos tal como son en s mismos.

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Qu se necesita para que la inteligencia est bien dispuesta? En primer lugar es preciso que haya una buena disposicin de la voluntad, es decir, una vida virtuosa. En segundo lugar, que la inteligencia no est ocupada con ideas y conceptos errneos. Un sensato es el que juzga con su inteligencia qu le conviene y qu no le conviene. Para ello debe vivir (debe tener voluntad entrenada) para rechazar el error, la falsedad, y debe alimentar la inteligencia de contenidos que lo elevan en su dignidad. Ejemplo: para poder elegir bien es necesario vivir en el bien y pensar desde el bien. Un adicto a la pornografa lo va a tener ms difcil, para salir de esa esclavitud en la que ha cado, que aquella otra persona que lleva una vida virtuosa y no llena su cerebro de basura. 3. EL MANDATO Para ser prudentes no basta con reflexionar bien y juzgar rectamente lo que debe hacerse. Es preciso poner en prctica lo que se ha juzgado conveniente. No hacerlo sera imprudente. El mandato es pasar a la accin. Significa mandar sobre uno mismo para poner por obra lo que ha de hacerse. Aqu est el acto propio que identifica a la virtud de la prudencia. Aunque conviene tomarse su tiempo en el consejo, una vez que se ha tomado una decisin hay que pasar a la accin con rapidez y diligencia. Es muy importante poner en prctica lo que se ha visto conveniente. Pensamos que si no se realiza lo decidido estaremos faltando a las dems virtudes. Incluso, si no nos damos prisa en actuar la inteligencia vuelve a caer en la ceguera y no sabe dnde est el bien. Ejemplo: Si yo, que he decidido mejorar en un aspecto de mi vida como esposo (a), conozco por mi inteligencia lo que est bien o est mal, lo que debo hacer o no hacer y no lo pongo libremente en prctica de una vez, mi inteligencia se debilita. La voluntad, cuando tiene que actuar, y para ello realizar un esfuerzo, tiende a dar largas a la decisin: Esperemos hasta maana, ya veremos lo que hacemos!, y deja pasar un poco de tiempo. En esa pausa en la que la voluntad se recuesta, la inteligencia se va oscureciendo todos los das un poquito ms y las tendencias inferiores (gustos, caprichos, amistades, malos ejemplos, pereza,) van ganando la carrera. LOS PECADOS CONTRA LA PRUDENCIA A cada uno de los actos propios de la prudencia, el consejo, el juicio y el mandato, se oponen varios pecados.
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1. La precipitacin Es el pecado contrario al buen consejo. Consiste en la falta de reflexin necesaria. Acta de modo precipitado el que busca satisfacer algn deseo que le produce placer y gozo a los sentidos. El que obra de este modo cede, sin motivos suficientes, a la propia soberbia y se deja llevar por el impulso de la voluntad o de la pasin. Segn santo Toms, las pasiones que ms fcilmente llevan a la precipitacin son la lujuria y la ira. Cualquier pasin que no se domina puede ser un obstculo para una reflexin calmada y objetiva. Por otro lado, en muchas ocasiones, es la soberbia, la excesiva confianza en el propio saber, lo que lleva a no buscar el consejo de otras personas o a no aceptarlo, tomando de esta manera decisiones precipitadas y, por tanto, imprudentes. Ejemplo: Soy gerente de un departamento y el viernes por la tarde, antes de salir de la oficina, le pido el nmero de celular a una compaera de mi equipo de trabajo para citarme con ella el sbado en la tarde. Un compaero de oficina me dice que piense bien lo que quiero hacer. Ignorando su consejo, el sbado llamo a la compaera y, a pesar de ser un hombre casado, la invito a salir y me dejo arrastrar por mis instintos y deseos carnales. 2. La insensatez Es el acto contrario al juicio prctico recto. La persona insensata es aquella que no sabe elegir lo que vale la pena en un momento y lugar determinados y de la manera apropiada, debido a que desprecia o se niega a tener en cuenta la cautela. Son muchas y diversas las causas que conducen a la insensatez: La pereza mental. El cansancio. Una enfermedad mental. La frivolidad que todo lo toma a broma y a chiste. Una indiferencia ante la verdad. Una actitud fantica que le lleva a considerar como valores absolutos aquellos que son relativos.

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Sea cual sea la causa de la falta de sentido, la consecuencia siempre conduce a lo mismo: a no saber valorar la realidad en su justa medida. La falta de juicio recto es una seal clara de inmadurez. En la persona madura observamos estabilidad de nimo, no anda brincando de un lado a otro. El inmaduro tiene seis empleos en menos de dos aos; le dice que s a todo lo que le proponen y luego no cumple; hace propsitos todos los aos en el mes de enero y a los quince das ya se le olvidaron. La persona madura no es necesariamente la que ha cumplido ms aos, sino la que es capaz de tomar decisiones ponderadas (sopesadas) y juzga rectamente los hechos y las personas. 3. La inconstancia Consiste en despreocuparse de hacer lo que se ha propuesto o se ha decidido. La persona inconstante es aquella que, a pesar de haber hecho propsitos correctos, sensatos, despus no los pone en prctica ya sea por pereza, debilidad, cobarda, sensualidad (que se deja arrastrar por lo que le ofrecen los sentidos) es decir, por dejarse llevar de alguna pasin desordenada. Frecuentemente se quiere legitimar esta actitud negligente en nombre de la misma prudencia, de la bondad o de la humildad. Ejemplos: Una persona que desiste de colaborar en su parroquia porque cree que ocupar un puesto de liderazgo le afecta su humildad y no acepta ninguna responsabilidad pues prefiere mantenerse en bajo perfil. Este es un caso de negligencia en nombre de la humildad. Otro ejemplo lo vemos en aquella persona que en nombre de la prudencia no se entrega con generosidad a un proyecto parroquial por temor a que lo llamen ms frecuentemente a seguir cooperando. Cuando solicitan voluntarios se presenta con buen propsito, sin embargo cuando llega el da de la actividad inventa una excusa y se queda en su casa. Son personas dbiles de voluntad, incapaces de resistir el impulso de la pasin y mantenerse firmes en el bien concebido.

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4. La prudencia de la carne Se opone a la verdadera prudencia o prudencia de espritu. Es la de la persona que acta prudentemente pero no para conseguir un fin bueno, recto y verdadero. En ese acto, el individuo sigue el proceso del prudente: consejo, juicio y mandato, pero el fin hacia el que se propone llegar es un fin que le aparta de Dios. Calcula con tiempo, elige la mejor accin, los mejores medios y la ejecuta, pero para el mal. Muchas veces la falsa prudencia sabe emplear maas para conseguir los bienes materiales y no los eternos. Para esta prudencia de la carne el fin justifica los medios. No importan los medios con tal de alcanzar los fines que se persiguen. Es la prudencia que se apoya en la sabidura de este mundo, en valores pasajeros, no eternos. San Pablo corrige a los insensatos y carnales corintios cuando les escribe: Nadie se engae! Si alguno de ustedes se cree sabio segn este mundo, vulvase loco, para llegar a ser sabio; pues la sabidura de este mundo es locura a los ojos de Dios (1 Co 3, 18-19). 5. La astucia, el engao y el fraude La astucia consiste en utilizar medios que no son verdaderos para conseguir un fin bueno o malo. El astuto es aquel que, para alcanzar el fin que pretende, usa la doblez, la apariencia, intriga, el disimulo. La astucia no es buena por el hecho de que el fin que se quiere alcanzar sea bueno. El verdadero sentido de la prudencia es que no solo el fin sino tambin los medios que conduzcan a l sean verdaderos. El prudente acta siempre a la luz, no hace nada a escondidas. Para realizar sus planes, el astuto utiliza el engao en las palabras, y el fraude en los hechos. El engao consiste en intentar una cosa y simular otra por medio de las palabras (a muchos de los polticos los han sorprendido en esta maa). En el Evangelio, un ejemplo de astuto es el rey Herodes, a quien Jess le llama zorro (Lc 13,31). Cuando el engao se realiza con hechos, en lugar de palabras, estamos ante lo que se llama fraude.

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6. La excesiva preocupacin por los casos temporales Los bienes materiales, el trabajo, los negocios, la ciencia, el xito profesional, etc., son medios para conseguir un fin. Puede suceder, sin embargo, que la persona los convierta en fines. La consecuencia es que entonces dejan de servir como medios. La preocupacin que se pone en conseguir esos bienes no la podemos considerar prudencia y puede ocurrir tambin que, sin llegar a considerarlos como fines ltimos, la persona ponga un inters excesivo en obtenerlos, por vanidad o por apego al placer de los sentidos. Hay otro vicio opuesto a la verdadera prudencia: es el miedo excesivo a perder en el futuro lo que se tiene (salud, belleza, bienes materiales, trabajo, fama, buen nombre en la sociedad) a pesar de poner los medios razonables para cuidar de ellos. Estas actitudes llevan a la persona a una constante inquietud y nerviosismo, y a dejar en un segundo plano lo ms importante. Esta preocupacin excesiva supone una falta de confianza en la providencia divina, en su amor de Padre (Mt 6, 31-34). Ocuparse en conseguir bienes pasajeros pensando en el futuro es bueno si se realiza rectamente, es decir, prudentemente, sin perder la paz, buscando lo necesario y no lo superfluo, y sobre todo, buscando de tal manera que esa bsqueda de bienes materiales debe ser camino para crecer en la fe, en el amor y en la esperanza en Dios. Para que haya verdadera prudencia necesitamos desprendernos sinceramente de aquello que domina nuestro corazn y no nos deja ver con claridad el verdadero Bien. PARA LA REFLEXIN PERSONAL Durante la prxima semana, en la oracin personal diaria, vamos a reflexionar y meditar personalmente el salmo 37 (36). Buscar el texto en nuestra Biblia, leerlo y extraer algunas aplicaciones para la vida diaria. BIBLIOGRAFA
Biblia de Jerusaln. Catecismo de la Iglesia Catlica (Nmero 1806). Ramiro Garca, Francisco Jos. Teologa Moral.
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