www.cultura-urbana.

cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

EL CAMPO DE LO URBANO EN LA ANTROPOLOGA CHILENA: LO URBANO COMO REFLEXIN ANTROPOLGICA

Walter Alejandro Imilan Carlos Lange1

modernidad, un contemporaneidad.

inters

centrado

en

la

comprensin

de

la

Resulta curioso que pese a las tempranas investigaciones antropolgicas que se desarrollan en el terreno de la ciudad, a la a ntropologa urbana se le suela asignar una condicin advenediza dentro de lo que correspondera la tradicin de la antropologa chilena. En efecto, nos referimos a parte de las primeras publicaciones de antropologa universitaria en Chile, correspondientes a un conjunto de trabajos realizado por Carlos Munizaga - protagonista en la fundacin de la Escuela de Antropologa de la Universidad de Chile -, quien entre los aos 1958 y 1961 realiz una serie de investigaciones en la ciudad de Santiago en torno a la migracin mapuche. Estos trabajos resultan de gran inters tanto por sus apuestas tericas como metodolgicas. Entre estos se cuentan Vida de un araucano: El estudiante mapuche Lorenzo Aillapn en Santiago de Chile, de 1960, y Estructuras transicionales en la migracin de los araucanos de hoy a la ciudad de Santiago de Chile, de 1961. El primer trabajo trata de una historia de vida realizada a un joven estudiante, activo participante en organizaciones mapuches y representante de una elite poltica e intelectual indgena asentada en la ciudad. En la segunda publicacin, Munizaga despliega un trabajo de campo basado en entrevistas y observacin tendientes a indagar, lo que denomina tericamente como las estructuras transicionales; formas sociales que construyen los grupos migrantes en su 2 proceso de integracin a la vida urbana . En estos trabajos se advierte un inters por el fenmeno de la integracin, de lo que se podra denominar, de sociedades tradicionales a la vida moderna. Lo que hay en ellos es un inters por desentraar fenmenos vinculados al desarrollo y la
1 2

La obra de Munizaga puede resultar un polmico punto de partida para la antropologa nacional. Una disciplina que iniciara su andar universitario a partir del trabajo de campo en la ciudad y que se centra en las complejas relaciones culturales de una modernidad contempornea. Una observacin de este tipo resultara algo paradjica ya que si bien existen estos primeros antecedentes an se cierne sobre la antropologa urbana chilena una suerte de sospecha, aprensin de terreno de trabajo sustituto, de un campo que es producto de un oportunista desplazamiento desde una reflexin primigenia que se habra encontrado en la aldea y la comunidad. Dicha sospecha, entonces, podra ser consecuencia de una trayectoria irregular, de un campo de trabajo que no ha logrado consolidar decisivamente problemas y reflexiones propios. En efecto, el presente texto surge a partir de esta obs ervacin paradjica. No hemos propuesto ensayar un diagrama de la trayectoria de este campo de estudios en el contexto chileno, de forma de sealar cuales son los problemas y procedimientos que le han dado forma desde los primeros trabajos realizados en la dcada de lo sesenta. Sin duda que determinar los contenidos de un campo subdisciplinario es complejo: Qu es lo que se puede llamar antropologa urbana, ms an en un contexto en que las propias fronteras disciplinarias tienden a ser permeables? El asunto lo podemos definir como la capacidad de una determinada lnea de investigacin que, ms all de la realizacin de trabajos en el espacio fsico de la ciudad, logra construir objetos de estudio que dan cuenta de las complejidades de las relaciones sociales que se desarrollan en el espacio urbano. Aug (1995), que ha planteado estos asuntos con relacin a la construccin de una antropologa de la contemporaneidad, se pregunta: Son los terrenos de una disciplina los que permiten su especificidad o, a la inversa, son los procedimientos disciplinarios los que construyen los terrenos a los cuales ellos son aplicados?. En efecto, nuestro recorrido por la antropologa urbana nacional se plantea indagar en la relacin entre terreno y procedimientos y, a partir de sta, en la capacidad especfica para construir lo urbano como campo de reflexin antropolgico. Compartimos una advertencia preliminar respecto a nuestro objetivo. El presente proyecto de sistematizar la antropologa urbana nacional depara de por s un ejercicio arbitrario que nos obliga a hacer notar que toda

Los autores son antroplogos de la Universidad de Chile. Ms precisamente, Munizaga nos plantea que las estructuras transicionales son: puentes o mecanismos intermediarios, a travs de los cuales los indgenas rurales pasan a la vida urbana. Si hemos hablado de una vasija rural y otra urbana, los mecanismos que aqu sealamos constituiran vasijas transicionales. En el seno de estas ltimas se producira parte de alguna fermentacin sociolgica, cultural y sicolgica de los migrantes rurales que se incorporan a la urbe (1961:10).

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

reflexin sobre la construccin de un campo se hace sobre la base de una coleccin particular de trabajos, discusiones e investigaciones y que como toda coleccin, goza de una innegable parcialidad. Hemos definido una bibliografa para la elaboracin de nuestro texto orientada por dos principios de carcter formal. En primer trmino, nos plegamos a una complicidad gremial. En consideracin que la antropologa en Chile tiene un desarrollo acadmico y profesional hegemnico al alero de la institucionalidad universitaria, hemos considerado exclusivamente trabajos realizados por antroplogos de formacin universitaria. El segundo principio para la construccin de la coleccin es la atencin a trabajos publicados en instancias de comunicacin antropolgicas, tales como son los congresos nacionales de la disciplina y revistas especializadas. Una coleccin guiada por estos dos principios, que por cierto no son suficientes, al menos nos permite trazar u n itinerario inicial compuesto por un conjunto de trabajos que construyen un campo de comunicaciones disciplinarias. El principal nexo entre los trabajos seleccionados se sostiene en la aplicacin de hiptesis y objetos de estudio que se despliegan en el espacio de la ciudad. Sin bien esto goza de una cierta vaguedad en cuanto la disyuntiva inicial propuesta por R. Durhan (en G. Canclini; 1989, 230) sobre estudios en y de la ciudad ha dado paso a un estudio de lo urbano como punto de inflexin para el despliegue antropolgico. Por ello, los trabajos que podemos identificar como de antropologa urbana se sitan en el amplio espacio que ocuparan estas tres nociones.

La ciudad moderna europea del siglo XIX se caracteriz no slo por sus grandes avenidas, adelantos tecnolgicos y gestos arquitectnicos, sino fundamentalmente por la formacin de una nueva experiencia para sus habitantes - distintiva y propia, irreducible en sus significaciones que se ha sealado como un modo de vida urbano (Wirth: 1987). Lo urbano es una forma particular de experimentar el espacio, comprendido como un modo de vida especfico que se puede desarrollar o no en las ciudades, ya que hace referencia ms bien, a una forma particular de construir relaciones sociales entre grupos heterogneos, relaciones caracterizadas por vnculos de tipo superficial, annimos y de carcter transitorio (op. cit.: 1987). Esta definicin clsica ha sido complementada ms recientemente con el aporte de Delgado (1999) al plantear que el estudio de lo urbano requiere fijar la mirada sobre un espacio cuya caracterstica principal es su permanente estructuracin; un espacio de relaciones sociales que no termina por fijarse ya que se mantiene en construccin. La idea de que las ciudades chilenas se constituyen como un agregado y no como un artefacto deviene en una invisibilizacin sobre las fuerzas propias de la urbe para el desarrollo de elementos culturales. J. Bengoa (1996) ha planteado que en Chile no se ha constituido una sociedad con carcter urbano debido a que sus ciudades operan y se reproducen bajo el influjo de las fuerzas culturales de la ruralidad, realidad social y cultural arrancada de los cuerpos pero omnipresente en el imaginario. La vida social en la ciudad tiene - a decir de Bengoa- en la comunidad perdida su referente. En este sentido, cada grupo social sigue pensndose a s mismo como un colectivo con fronteras culturales distinguibles y a veces inexpugnables. La bsqueda de las especificidades distintivas del pequeo grupo, el reencuentro con la comunidad, ha marcado fuertemente el desarrollo de la antropologa urbana en Chile, impidiendo el estudio de los cruces e intersecciones culturales que constituyen la condicin propia de lo urbano. En efecto, existe una suerte de negacin por salir a buscar y comprender toda su complejidad; ante ello seguimos examinando aquellas delimitaciones que nos permiten entender los distintos agregados 3 culturales que cohabitan en la ciudad .

1. LA PERSISTENCIA DE LA COMUNIDAD O LA FUERZA DE LO RURAL

Una observacin general sobre la ciudad chilena nos plantea la importancia definitiva de su relacin con lo rural - a travs de las migraciones permanentes - para su configuracin. Desde esta perspectiva, son las fuentes de la ruralidad las que moldean y dinamizan la ciudad. La ciudad chilena, entonces, se comprende como un agregado de formas, funciones y personas que adquieren paulatina presencia sobre un territorio. Este carcter de agregado se opondra a la ciudad comprendida como un artefacto, que a nuestro juicio responde al de una configuracin formal, funcional y cultural con una realidad propia, con una lgica interna claramente identificable y con una dinmica de reproduccin particular que dispone sus elementos a partir de una pulsacin forjada en su interioridad.

En un notable trabajo del escritor C. Franz titulado La muralla enterrada (2000, Planeta: Santiago) la geografa cultural de la ciudad de Santiago es reconstruida a partir de las imgenes literarias de la novela nacional. Como consecuencia, el Santiago imaginario est constituido de territorios morales como s de regiones inexpugnables se tratase. El trabajo de Franz refuerza la idea de que el imaginario sobre nuestras ciudades se encuentra influenciado por esta nocin de comunidades cerradas, la mayor de las veces incomunicadas entre s.

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

Trabajaremos esta hiptesis a partir de la revisin de dos terrenos especficos, dos mbitos de trabajo que agrupan investigaciones que dialogan entre s y que han logrado una cierta visibilidad como campos de reflexin para la construccin de una antropologa urbana chilena. El primer mbito de trabajo agrupa una serie de estudios sobre fenmenos subculturales que se desarrollan al interior de la ciudad, mientras que el segundo indaga fenmenos referidos a la etnicidad urbana.

2. SUBCULTURAS URBANAS COMO LAS FUENTES DEL TRABAJO DE CAMPO URBANO

heterogeneidad cultural se ven enriquecidos y mucho ms delimitados con la progresiva incorporacin de investigaciones alusivas a los fenmenos subculturales en el espacio urbano. En efecto, esta lnea de investigacin permite desarrollar un mayor nfasis en el hecho de que la diversidad sociocultural no es slo producto de la diferenciacin de clases y la estratificacin social, sino ms bien trasladan estas caractersticas hacia el mbito de relaciones entre cultura y subjetividad. Justamente la definicin de subcultura propuesto por Recasens constituye una muestra en este sentido: () se entiende a la subcultura como un segmento de la cultura global, que posee algunas caractersticas culturales que le son propias y que la hacen distinguible y particularizable del resto de la cultura. Esta segmentacin de la cultura global est referida principalmente a factores de carcter tnico, laboral, geogrfico, religioso, econmico, etc. (1980: 5). Por una parte, este tipo de formulaciones permite una apertura desde variables sociolgicas como es la estratificacin social , hacia variables de anlisis cultural como son las representaciones de tipo tnico, religioso, poltico, etc. Por otra, permiten sustentar la nocin de que las unidades o grupos subculturales trascienden las delimitaciones fsico-territoriales utilizadas comnmente en los estudios urbansticos o de planificacin urbana como la Escuela de Chicago, por ejemplo y, por tanto, que la heterogeneidad cultural traspasa con mucho cualquier intento de identificacin y delimitacin territorial. Una breve revisin de los simposios y ponencias presentadas en el transcurso de los cuatro congresos chilenos de antropologa desarrollados desde 1985 hasta la fecha nos permiten observar parte de lo que acabamos de expresar. El Primer Congreso Chileno de Antropologa, celebrado en la ciudad de Santiago en noviembre de 1985, tuvo un Simposio de Antropologa Urbana compuesto por la presentacin de tres ponencias: "Lo Popular: Notas sobre la Identidad Cultural de las Clases Subalternas" de C. Pia; "La inhalacin de Neoprn en la Juventud Pobladora", de M. Segall y P. Daz; y "El Comercio Sexual en Chile: Nuevas Dimensiones de la Crisis y Descomposicin Social" de J. C. Skewes. Si bien cada una de estas presentaciones cumple con el paso lgico de establecer que sus respectivos problemas de investigacin se constituyen a partir de su vinculacin con la sociedad mayor, en ningn momento abordan un anlisis sobre las condiciones estructurales de la vida urbana que propician su desencadenamiento y reproduccin. En este sentido, slo se limitan a dar cuenta y describir la existencia de un determinado problema.

No cabe duda que una de las principales entradas desde la antropologa al tema de la alteridad en el espacio urbano ha sido desarrollado a partir del anlisis de los fenmenos subculturales, cuyo estudio se inicia en la segunda mitad de los aos 70 en el seno de la Universidad de Chile. Uno de sus primeros antecedentes en este sentido lo constituye el documento presentado e n 1977 por C. Munizaga, Romieux, Recasens y S. Martinic, denominado Heterogeneidad Urbana. Como su nombre lo indica, ste contiene una primera aproximacin al estudio de los centros urbanos como una realidad eminentemente compleja, establecindose () la constatacin de formas sociales heterogneas que configuran como un mosaico las formas fsicas y sus contenidos humanos en el contexto del Gran Santiago. Dichas formas sociales constituyen ncleos , mdulos y comunidades , las cuales poseen una estructura propia que las condiciona como micro-sistemas culturales. La heterogeneidad de estas formaciones se expresa en indicadores sociales como las pirmides de edad - que indican formas de vida y relaciones sociales diferenciadas, actividades, necesidades y expectativas particulares -, ndices de poblacin activa - que nos indican principalmente aspectos relacionados con los rubros de actividad y los contextos cotidianos en que se desenvuelve la poblacin, tanto a nivel formal, funcional y simblico -, entre otros. Las distintas formas de apropiacin del espacio derivadas de este tipo de factores se expresarn en el uso diferenciado de la infraestructura, equipamiento y servicios urbanos por parte de los habitantes de la ciudad. Si bien las distinciones conceptuales que se desarrollan en este documento pueden ser consideradas un tanto gruesas y de un carcter ms cercano a la sociologa cuantitativa, el desarrollo de los estudios sobre

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

Incluso si atendemos simplemente a los tipos de problemas identificados: clases subalternas, inhalacin de neoprn y comercio sexual, nos preguntamos si constituyen estas realidades un fenmeno estrictamente urbano. En general, lo urbano refiere al contexto en el cual estos distintos fenmenos aparecen y se desarrollan, pero no se tematiza la existencia de una problemtica comn a todas ellas. Quizs slo la referencia a una situacin de complejidad cultural que nos sorprende, fenmenos sociales que impactan por la experiencia de marginalidad social en que se desarrollan, frente a los cuales slo es posible dar cuenta de ellos a partir de experiencias muy particulares. La ausencia de una especificidad en los problemas de investigacin y en los objetos de estudio definidos como urbanos se muestra con toda claridad en los dos siguientes congresos de antropologa. En efecto, de los veintisis simposios realizados en el marco del Segundo Congreso Chileno de Antropologa realizado en la ciudad de Valdivia en 1995, ninguno de ellos se aboca especficamente a la antropologa urbana. En contraste, la concentracin de ponencias en determinados simposios muestra la 4 consolidacin de nuevas reas de inters en la antropologa chilena . Sin embargo, quizs el rasgo ms importante es la presencia de simposios construidos no ya a partir de nuevas especializaciones sino ms bien configurados desde reas temticas transversales. Uno de ellos, que llama especialmente la atencin, es aqul referido a "La cuestin indgena urbana en Chile", con 3 ponencias, mbito de trabajo que precisaremos ms adelante. Por su parte, el Tercer Congreso Chileno de Antropologa, realizado el ao 1998 en la ciudad de Temuco, tampoco nos presenta ponencias en el campo especfico de la antropologa urbana. En este caso, y siguiendo la tendencia observada en el congreso anterior, podemos establecer que el desarrollo de problemticas asociadas a contextos urbanos aparecen generalmente vinculadas a otros mbitos de especializacin, como es el caso, por ejemplo, de aquellas ponencias que hacen referencia a las relaciones entre lo local y lo global en la cultura, las cuales se inscriben en simposios de Medioambiente, Cultura Organizacional y Modernizacin del Estado, entre otros. A nuestro juicio, ello no slo se explica por asumir lo urbano como un mbito meramente contextual, sino adems constituye
4

una referencia a la tendencia ya identificada por autores clsicos de la sociologa urbana - Tnnies, por ejemplo- a analogar los fenmenos urbanos con los procesos de modernizacin caractersticos de las sociedades complejas, as como la ruralidad an aparece asociada a las formas sociales comunitarias. Desde esta perspectiva, los fenmenos subculturales aparecen slo como una expresin de determinados estados de modernizacin social y cultural, ms no como un problema en s mismo. No obstante lo anterior, creemos identificar la existencia de condiciones propicias para la formulacin de un segundo momento en el desarrollo y evolucin de la antropologa urbana chilena, como es pasar desde la constatacin y descripcin de realidades desconocidas o negadas por la cultura oficial, a identificar y analizar los mecanismos o dispositivos a partir de los cuales dichos fenmenos se producen, se cruzan y coexisten de manera permanente. Es slo en este sentido que lo urbano deja de ser un mosaico de realidades diferenciadas y delimitadas culturalmente para constituirse en el mecanismo poltico, econmico y cultural que posibilita los cruces y yuxtaposiciones entre realidades y sentidos culturales diferentes. En la actualidad, los estudios alusivos a los fenmenos subculturales y ms an, a la cultura urbana en general, se han visto fortalecidos gracias a la masiva difusin de la antropologa interpretativa y, principalmente, al impulso que han significado las investigaciones sobre los imaginarios urbanos latinoamericanos desarrollados por autores como Nstor Garca Canclini, Armando Silva y Jess Martn Barbero, entre otros. Sin duda que el gran aporte de estos ltimos al desarrollo de una antropologa urbana latinoamericana consiste en haber tematizado las diversas formas de incorporacin de aquellos bienes y productos culturales latinoamericanos a los circuitos de produccin, distribucin y consumo cultural que operan a nivel transnacional. El hecho de que la antropologa urbana haya sido capaz de identificar estos mecanismos y sus formas de funcionamiento constituye un claro ejemplo de cmo podemos acercarnos a explicar aquellos factores estructurales de la cultura urbana y su importancia en la generacin de nuevas formas de identidad, pertenencia e interaccin social, para as trascender por fin los meros ejercicios descriptivos y denotativos antes descritos. Una de las temticas ms abordadas en este sentido es precisamente aqulla que hace referencia a la construccin de las identidades y pertenencias en tribus urbanas y las formas de consumo cultural entre los

Los simposios ms destacados por su convocatoria fueron: "Antropologa y Gnero" con 12 ponencias, "Antropologa Mdica" con 8 ponencias, "Uso del espacio en las sociedades andinas en el pasado y el presente" con 7 ponencias, "Antropologa Potica" con 7 ponencias, y "Comunicaciones" tambin con 7 ponencias.

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

jvenes que resaltan la importancia de los cruces culturales por sobre la bsqueda de sus especificidades. Andrs Recasens nos entrega una visin de este fenmeno a partir de su investigacin denominada Las Barras Bravas (1999), en la cual explora la formacin de identidades y pertenencias de jvenes santiaguinos en torno a su participacin, marginal por cierto, en las hinchadas de los equipos de ftbol de mayor convocatoria en el pas. Resulta interesante observar cmo identidad y pertenencias quedan refrendadas a partir de una "historia fundante" que incorpora mitos de legitimacin, formas de lenguaje y estrategias particulares de dramatizacin, las cuales expresan sus sentimientos, lealtades y pasiones. El carcter urbano de este tipo de fenmenos se expresa justamente en la capacidad que tienen estos grupos de hacer circular esas formas de identidad por sobre las distinciones sociales y culturales que se construyen en la sociedad mayor, hacindose visibles y reconocibles para una gran mayora de la poblacin. Es justamente la circulacin de este tipo de mensajes identitarios por medio de distintas formas de consumo cultural, de difusin en los medios de comunicacin (principalmente hechos de violencia retratados en noticiarios televisivos y peridicos) y su manifestacin "ceremonial" en una cancha de ftbol, que les permite entablar relaciones de alteridad y extraamiento con una sociedad que los integra en sus representaciones culturales por medio de un estereotipo construido en base a la criminalizacin. De esta forma, los barristas no slo se apropian de un espacio fsico como resulta el estadio -, sino que adems logran ganarse un protagonismo y una posicin particular dentro de ese relato plagado de exitismo, chauvinismo y admiracin -como es el fenmeno del ftbol en Chile - lo que les permite tambin la apropiacin de un espacio simblico dentro de la sociedad mayor. Otro caso a resaltar son las investigaciones realizadas en torno al carrete juvenil por C. Matus. Sobre la base que el consumo cultural constituye un "espacio mvil, de interseccin y trnsito habitado por distintos grupos de consumidores", el autor nos da cuenta de la forma como este dispositivo de la cultura contempornea se convierte en un proveedor de imgenes y estereotipos asociados a las distintas corrientes de tribus urbanas existentes en Santiago. En ese sentido, el consumo cultural puede ser entendido como un ejercicio de construccin permanente de formas de identidad y establecimiento de relaciones de pertenencia a grupos sociales cuya constitucin misma deviene flexible y fragmentaria. Este carcter de poca estabilidad y permanencia, que tiene en la produccin de imgenes su principal referente, acta en abierta oposicin a las formas tradicionales,

rgidas y delimitadas que hemos reconocido en el perodo anterior, definiendo de esta forma no slo nuevos y ms precisos objetos de estudio para la antropologa, sino que adems exigiendo el desarrollo de nuevas estrategias metodolgicas que permitan dar cuenta de identidades que se configuran en permanente movimiento. La definicin de identidades culturales no ya desde la permanencia y la adscripcin territorial sino ms bien a partir del desplazamiento y la circulacin realizado por Matus est en consonancia con un conjunto de trabajos presentados en el marco del Cuarto Congreso Chileno de Antropologa, realizado en Santiago en noviembre del ao 2001. En ellos se asume que la influencia de nuevos circuitos de centralidad y movilidad espacial al interior de los grandes centros urbanos constituye otro factor de carcter estructural que es necesario analizar para comprender la 5 configuracin de la cultura urbana contempornea . El trayecto que exhibe esta resea de las ponencias presentadas en el Cuarto Congreso Chileno de Antropologa no es menor, por cuanto ellas dan cuenta de una actitud de reencantamiento hacia la antropologa urbana y una renovacin de sus mbitos de inters, los cuales han permitido incluso la presentacin de ponencias de profesionales provenientes de disciplinas como la arquitectura, la sociologa, etc. En sntesis, consideramos que es desde el anlisis de los nuevos dispositivos de reproduccin cultural que la antropologa puede hacer su aporte al estudio de lo urbano, presentando a su habitante en toda su complejidad. La construccin de diversos modelos de identidad y el establecimiento de nuevas formas de vnculo social - nuevas formas de apropiacin y construccin del espacio habitado, entre otros -, que se configuran a partir de la movilidad y el desplazamiento propio de los centros urbanos, constituyen antecedentes importantes para comprender la conformacin de un nuevo objeto y nuevos problemas para el desarrollo de la especialidad en nuestro pas.

Ver especialmente las ponencias de Leiro (2001) y de Cerda (2001).

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

3. INDGENAS EN LA CIUDAD, LO TNICO DISLOCADO

El estudio de sociedades tnicas en Chile goza de una produccin y de una vitalidad que permite la convi vencia de diversos programas de investigacin y reflexin, sin duda que este campo disciplinario es el de mayor desarrollo en la antropologa nacional. Los grupos indgenas ms visitados corresponden a mapuches, en sus diversas configuraciones regionales, y grupos de tradicin andina: aymaras, atacameos (Lican Antay) y recientemente quechuas . En este contexto, la mirada sobre las relaciones entre lo tnico y lo urbano no han resultado inesperadas. Tal como planteamos en el inicio de esta presentacin los tempranos trabajos de C. Munizaga son el primer referente en este mbito de trabajo. No obstante, y pese a esta prematura aproximacin, ser a partir de la dcada del 90 cuando lo tnico urbano se consolide como un mbito de reflexin, en cierto sentido urgente para comprender las sociedades indgenas contemporneas. Segn Ancn (1994), este impulso tuvo su catalizador en el impacto que generaron los datos censales del ao 1992 que dieron cuenta de una importante cantidad y porcentaje de poblacin de origen 6 indgena residiendo en ciudades . Actualmente la investigacin en este mbito tiene dos caractersticas; por una parte, no forman un cuerpo ni abundante ni diverso de estudios hay una mayora que se centra en mapuches residentes en Santiago por ejemplo -, y por otro, segn nuestro parecer, an se encuentra en un momento de exploracin de fenmenos, de asentar ciertos sentidos y orientaciones que podran permitir desarrollar estudios en profundidad de esta nueva dimensin cultural de las sociedades indgenas. En efecto, ambas caractersticas se manifiestan en una eleccin de objetos de estudios similares y de un carcter exploratorio en los objetivos e hiptesis de las investigaciones. Segn nos ilustra Hannerz (1996), los primeros estudios sistemticos de antroplogos con relacin a fenmenos de etnicidad urbana fueron desarrollados por los miembros del Rodhes-Livingstone Institute, posteriormente conocido como Escuela de Manchester, en ciudades de
6

frica Central de mediados del siglo XX. Dichos estudios planteaban indagar la redefinicin de identidades tnicas en las ciudades de administracin colonial britnica; intentaban dilucidar la persistencia o no de rasgos tnicos de identidad por parte de los migrantes al interior de la ciudad como consecuencia de la adopcin de nuevos roles y de nuevas condiciones de habitabilidad, la subordinacin a nuevas estructuras polticas y la adopcin de una serie de elementos societales de orden general a los que se enfrenta todo inmigrante. Para el desarrollo de sus investigaciones utilizaron objetos tericos de la antropologa clsica, tales como las relaciones de parentesco, estructuras polticas y de intercambio, entre las ms relevantes. Es decir, se apoyaron en el desarrollo conceptual de la antropologa que contemporneamente estudiaba a las sociedades tradicionales en sus aldeas bajo los regmenes coloniales. Sin embargo, pese a no renovar objetos tericos, s aplicaron innovadoras tcnicas metodolgicas para desplegar estos 7 conceptos en el espacio urbano . Ahora bien, no es nuestro objetivo ahondar sobre el desarrollo de esta Escuela, sino compartir lo que podra ser una hiptesis general que cruza su trabajo, la cual se puede sealar como la progresiva prdida de elementos identitarios de tradicin tnica al interior de las ciudades. Dichos antroplogos se centraron en dar cuenta de la descomposicin social y cultural de los migrantes indgenas como resultado de su adecuacin a un espacio urbano que implicaba el ingreso a una sociedad moderna basada en un modelo de desarrollo industrial. En efecto, los estudios sealarn por ejemplo, que las decisiones de los migrantes, tales como la formacin de relaciones de alianza, ya no se encontraran supeditadas a estructuras de parentesco de origen tribal, sino a estructuras resultantes de la divisin social del trabajo industrial. En este sentido, M. Gluckmann, el principal referente de esta escuela afirmar que un urbcola africano es siempre un urbcola, de la cual se desprende que es una suerte de conclusin del conjunto de investigaciones de la Escuela de Manchester - que un inmigrante indgena debe ser comprendido con relacin a la sociedad industrial de la que forma parte una vez asentado en la ciudad; La etnicidad africana en este caso, es irrelevante. En consecuencia, lo urbano prevalece, anula e invalida la reproduccin de las tradiciones particulares a travs de la imposicin de sus dispositivos de orden social y cultural.

El Censo Nacional del ao 1992 fue el primero que intent registrar la cantidad de personas que se identificaban con alguna de las etnias mapuche, aymara y rapa nui . La poblacin identificada con algunas de estas etnias se contabiliz en 998.385 personas. En dicha medicin los mapuches se contabilizaron e n 928.060 personas, cercano al 10% de la poblacin total del pas (se registraron solo los mayores de 14 aos), el 80% de ellos residan en zonas urbanas y, particularmente, 409.079 mapuches habitaban en la ciudad de Santiago.

La aplicacin de mtodos etnogrficos al contexto urbano resulta ser una de las grandes innovaciones de lo miembros de esta Escuela, tal como lo hace J.C. Mitchell en el clsico Social Networks in Urban Situations: Analyses of Personal Relationships in Central African Towns (1969, Manchester University Press: Manchester)

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

Esta breve digresin sobre los primeros trabajos de etnicidad urbana nos permite situar y poner en relacin un cierto sentido de unidad que se identifica en los trabajos desarrollados en Chile. Estos se pueden agrupar en torno a la misma pregunta que plantea la Escuela de Manchester, pero su hiptesis es el inverso lgico, es decir: Los migrantes indgenas asentados en la ciudad logran reactualizar su cultura de origen y desarrollar un proceso de reetnificacin pese a la represin a lo tnico que ejerce la vida urbana. Sealar esta hiptesis, no supone explicitar la evidente negligencia que significara no reconocer los procesos de chilenizacin o aculturacin al interior de la ciudad, sino ms bien, dar cuenta del inters ms o menos general que gua las investigaciones y de los resultados que exponen. Nos ocuparemos en presentar dos elementos que componen esta hiptesis general. Primero, sobre la nocin e imagen de la ciudad o de lo urbano que se construye a partir de ella, y posteriormente, revisar cul es el objeto de estudio con el que se trabaja, el cual debiera dar cuenta de un proceso de reetnificacin urbana. Para nuestra revisin hemos seleccionado un par de investigaciones que son parte de un trabajo sistemtico sobre migraciones mapuches y aymaras , y que nos parecen, si es justo plantearlo as, representativos en las formas de construir el terreno de la etnicidad urbana. El primer trabajo al que nos referiremos, y que servir de conductor, es una investigacin realizada por N. Gissi (2001) en que nos presenta una revisin respecto al proceso actual de reetnificacin de la sociedad mapuche y, particularmente, de la experiencia de este proceso por parte de migrantes mapuches asentados en la Comuna de Cerro Navia de la ciudad de Santiago. Nuestro inters especfico refiere slo a los elementos que mencionamos anteriormente, pues los alcances de este trabajo, como los otros a los que aludiremos, exceden nuestro propsito particular ya que ellos contienen una gama de intereses especficos. La primera observacin surge respecto a la construccin del espacio donde residen los migrantes mapuches . La ciudad es definida a partir de elementos urbansticos y sociales de sectores pobres y marginales. La ciudad se caracteriza como una estructura fsica deficientemente equipada para acoger a sus residentes; carencia de servicios bsicos, limitado acceso a servicios educacionales y de salud, insuficientes y precarias viviendas, problemas de transporte, etc. Esta imagen explcita del espacio urbano, evidentemente, no es parte de una experiencia particular de los migrantes mapuches , ms bien es una compartida por miles de migrantes

translocales y recientemente de migraciones transnacionales, indgenas o no indgenas, que han decidido arriesgar un futuro en la ciudad no accediendo ms que a poblaciones perifricas de construccin progresiva, sin planificacin, suburbanizadas y donde campean la economa informal, el sub- y desempleo. En este caso, la morfologa y funcionalidad de la ciudad de los migrantes es la de una ciudad genrica. El autor confirma esta apreciacin de una ciudad definida en sus caracteres generales y no distintivos al plantear que: () en muchos aspectos las distintas ciudades latinoamericanas y del mundo son la misma ciudad, se percibe que las pautas de comportamiento, la ordenacin de los usos y los flujos internos de mercancas y personas, obedecen al mismo patrn de funcionamiento (Gissi, 2001: 63). Si los aspectos formales de la ciudad se expresan en forma clara, la dimensin cultural de la urbe se despliega de forma implcita a lo largo del texto, accedindose a ella a partir de la sistematizacin de enunciados, juicios y afirmaciones que surgen como datos de contexto. De ellos podemos consolidar las siguientes ideas: la cultura dominante de la ciudad reprime la expresin tnica; la ciudad discrimina a la diferencia, a su vez que la hostilidad resultante obliga a la adaptacin. En efecto, estos enunciados construyen en trmino negativos la ciudad; La vida urbana atenta la reproduccin cultural de los migrantes en cuanto indgenas, descomponiendo sus subjetividades basadas en una memoria ancestral. Esta falta de prolijidad para definir la ciudad y el espacio urbano que se desarrolla en ella, y una respectiva sensibilidad negativa no es exclusividad del estudio al que aludimos, ms bien es una aproximacin que se comparte en diversos trabajos y pasa a formar parte de un sentido comn de las investigaciones en este terreno (Aravena, 1998 y 2003; Tabilo et.al, 8 1995 ). En suma, la ciudad es una realidad opaca tanto por sus precarias condiciones de habitabilidad como por su afn de dominio homogeneizante. En este contexto, el proceso de adaptacin sociocultural del migrante se caracteriza como traumtico: En la metrpoli, las categoras de conocimiento mapuche se ven marcadas por la duda, por la incertidumbre, verdaderamente existencial, de escindir el terreno de las convicciones ntimas y las configuraciones del nuevo mundo social (op. cit., 2001: 102). En este escenario, el migrante se encuentra sometido a dos posibilidades:
8

Este trabajo corresponde a una publicacin en el marco de la Investigacin Indgenas en la ciudad: Los migrantes aymar en las reas urbanas de la Regin de Tarapac Proyecto Fondecyt 194109 dirigido por Hctor Gonzlez.

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

o enmascara su identidad intentando incorporarse r pidamente a la cultura dominante, borrando las huellas de su origen y diferencia, o reconstruye su identidad tnica a partir de la participacin de colectivos desarrollados en la urbe que reproducen elementos identitarios. Frente a esta disyuntiva surge la segunda observacin sobre los trabajos en este terreno. Como plantebamos, la hiptesis general que gua los estudios nos plantea la reetnificacin en el medio urbano de los migrantes, que en estos trminos equivale a indagar en cmo se desarrollan estrategias que permiten hacer frente a la hostilidad de la ciudad para la permanencia y reproduccin de las identidades indgenas. Ahora bien, el objeto de estudio que se construye en cuanto generador de estas estrategias son las organizaciones de indgenas urbanos, con especial nfasis en las de carcter formal. En efecto, se centra la mirada en formaciones asociativas para desentraar los procesos de reetnificacin en este nuevo medio, un medio que no slo los reprime en su diferencia, sino que tambin establece un nuevo campo de comunicaciones sociales y culturales que predisponen la disolucin de lo indgena. Las actividades que realizan las organizaciones estudiadas son variadas, aunque en el caso de las mapuches estn casi exclusivamente vinculadas a una dimensin ritual; a su vez, en el caso aymara se incorporan objetivos de tipo econmico y de recreacin. La importancia de fijar la atencin en estas formaciones asociativas la expresa Aravena (2003) de la siguiente forma: As como en la sociedad mapuche de las comunidades rurales el espacio social se construy en torno al sistema reduccional, en la sociedad mapuche post-reduccional urbana, es en la organizacin donde se reproduce el espacio social de la comunidad.9. Se desprende, entonces, que el es tudio de las organizaciones no es slo un medio metodolgico funcional, sino que remite a una unidad bsica para comprender el fenmeno indgena urbano, es decir, se constituye efectivamente en un objeto de estudio. Sin embargo, al igualarla como unidad conceptual con la comunidad (originaria y rural), administra de antemano la hiptesis de reetnificacin urbana a la que aludamos inicialmente, lo cual le resta capacidad analtica. Revisemos brevemente algunos elementos con los que se construye este objeto.
9

Si el migrante se encuentra en una situacin de agresin en la ciudad, entonces buscar agruparse con los suyos como una forma natural de proteccin. Las organizaciones de aymaras en las ciudades de Arica e Iquique permitiran cumplir con este objetivo tal como lo expresa Tabilo: Se construye un espacio de refugio cultural, de resguardo psicolgico contra la discriminacin, quizs el nico mbito de la ciudad donde el migrante deja de ser otro que ocupa un espacio que siente que no le pertenece ( ) al constituirse como un espacio donde se relaciona con los suyos evitando la mirada del otro, el resto no aymara de la sociedad urbana (). El migrante aymara ha elegido constituir un espacio aparte, donde no lo hagan sentirse como un otro extrao y rechazado. (Tabilo, 1995: 29) La construccin de este espacio de refugio cultural tendr por objeto recomponer una identidad que se ha ido desgajando desde el momento en que se dejaron las comunidades originarias. Para los mapuches en Santiago, Gissi ex pone el valor de esta funcin; (...) el sentimiento de soledad del migrante, alude a la nostalgia de un cuerpo del que fueron arrancados, es nostalgia de lugar, es el recuerdo del espacio de origen del grupo como pueblo, la comunidad reduccional. Sin embargo, la etnicidad se encuentra parcialmente recompuesta en estas neocomunidades urbanas. (2001: 120). Ahora bien, hay una lectura sensible y algo afectada sobre esta relacin; surge con fuerza la comunidad prdida en el mismo sentido que planteamos anteriormente la nostalgia por lo rural, una sensibilidad que habla de un espacio que se extraa por su densidad cultural, ritual y religiosa, por sus relaciones sociales ricas del cara a cara y por la voluptuosidad con la que se expresan las subjetividades en ese espacio extraviado. Esta nocin conlleva a que la mirada de estas neocomunidades sea con relacin a las comunidades de origen, que se intentan recuperar, estableciendo un circuito cerrado entre dos territorios; se recrea la cultura en tierras urbanas, concluir Gissi (2001: 189).

A grandes rasgos, el rgimen reduccional se identifica como el proceso que experimenta la sociedad mapuche, desde finales del siglo XIX, cuando es circunscrita a territorios comunitarios por el Estado chileno como consecuencia del ingreso del ejrcito chileno a los territorios al sur del ro Bo-Bo. Este rgimen perdurar hasta la dcada de 1980, cuando los territorios pierden su condicin de comunitarios acelerando el proceso de migracin como producto de un empeoramiento relativo de las condiciones materiales de reproduccin.

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

En efecto, en la ciudad estas neocomunidades anulan las condiciones de complejidad que conlleva el espacio urbano. En gran medida en ellas se 10 expresa una construccin de tipo monolgica de la identidad , es decir como un proceso en que slo se consideran relevantes los elementos internos del grupo social para la definicin de su identidad. En este contexto lo tnico, como una identidad particular construida en el devenir de una tradicin, se actualizara a partir de un monlogo desarrollado en el seno de este refugio cultural. Lo contrario, una actualizacin a partir del dilogo cultural con su entorno heterogneo es evitado mediante la invisibilidad o el enmascaramiento de su identidad como estrategia para 11 hacer frente a la discriminacin . Junto a este carcter monolgico con el que se observa la identidad tnica urbana podemos participar de la crtica principal que desarrolla Signorelli (1999) para la Escuela de Manchester. Observacin que goza de una interesante pertinencia al plantear para dichos trabajos que: Las fuerzas externas son asumidas como una constante y, por ello, igualadas a cero; y las nicas variables tomadas como independientes son las internas. La interdependencia de los grupos sociales y la interrelacin de las culturas, productos evidentes del urbanismo y de las migraciones en la ciudad, una vez ms no se vuelven objetos de investigacin (op. cit.: p.75) Efectivamente, el objeto de estudio que se construye, la Organizacin, se desentiende del resto de la urbe en vez de integrarse en el complejo entramado que ofrece la ciudad para la redefinicin de identidades en un contexto del otro generalizado. De esta forma, se opta por el dilogo interno de la sociedad indgena, una especie de condicin autista, de un trayecto identitario que va de la comunidad a la organizacin (neocomunidad) para luego volver al origen, cerrando exitosamente su crculo hermenutico. En la construccin de este objeto de estudio, se desprende la aplicacin o adecuacin de los mismos procedimientos tericos y metodolgicos que se despliegan en el terreno de lo rural para el

estudio de lo tnico. Y esto corresponde, dicho de una manera ms directa, a que en el terreno de lo urbano se ha encontrado un substituto de la comunidad como una realidad territorial para el estudio de las culturas indgenas. Ahora bien, esta es una forma de aproximarnos a las limitaciones presentes en la construccin de un objeto urbano de estudio en las investigaciones referidas. Sin embargo, la limitacin tiene un alcance mayor, en efecto, llama la atencin la aplicabilidad de la crtica de Signorelli formulada para la Escuela de Manchester a los trabajos chilenos, an considerando que ambos conjuntos de trabajos se sitan en puntos opuestos del debate, lo cual nos conduce a concluir que la observacin de las variables externas - la interdependencia de los grupos sociales y la interrelacin de las culturas - sera la gran ausente como objeto de estudio de la antropologa aplicada a fenmenos urbanos. No obstante lo anterior, de los trabajos referidos se desprende una sugerente perspectiva, la cual es comprender el fenmeno de etnicidad urbana - mas all de la bsqueda de equivalentes entre el campo y la 12 ciudad - en la formacin de un nuevo espacio que excede esta dualidad integrando ambos territorios. Aqu nos enfrentaramos a la emergencia de una nueva lectura respecto a este fenmeno, una que da cuenta de una experiencia espacial que vincula territorios donde prevalecen prcticas de mltiples residencias y que daran pie para la construccin de identidades 13 en dispora o en movimiento . Para el caso mapuche, por ejemplo, se concluye que dicho trmino [el de mapuche urbano] cristaliza al individuo como urbano o campesino, no dando cuenta del fenmeno aqu visto del ida y vuelta, esto es, del doble proceso de la migracin mapuche: campociudad y, viceversa, ciudad-campo (Gissi, 2001: 193). Esta idea se comparte para el caso aymara, aunque probablemente con otros alcances debido a la dinmica de movilidad histrica de las sociedades andinas, al plantear que las organizaciones econmicas () responden ms bien al fenmeno de articulacin rural-urbana que parece sustentar la sociedad aymara actual para su reproduccin (Tabilo et.al, 1995: 32)

10

Este concepto ha sido trabajado por Taylor (1993) para dar cuenta de las identidades que se conciben construidas por un grupo cultural a partir de elementos exclusivamente internos de dicho grupo. Particularmente Taylor aplica este concepto para dar cuenta del desarrollo de los identidades nacionales y de las caractersticas que adoptan los discursos que las construyen. 11 Esta nocin de enmascaramiento ha sido trabajada por varios autores: Ancn, J. (1995), Gissi B, Montecinos, S. (1990), entre otros.

12

La distincin entre campo y ciudad, tal como se sospechar, remite a una diferencia tanto de espacio como de tiempo, el de la comunidad ( Gemeinschaft) y el de la sociedad ( Gesellschaft ) en su distincin ms clsica. 13 Estos conceptos han sido desarrollados por antroplogos como U. Hannerz y A. Appadurai en relacin a procesos de formacin de identidad y sentidos de pertenencia en el contexto de las migraciones transnacionales contemporneas.

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

Lo interesante de estas conclusiones es que surge un fenmeno que excede la experiencia espacial de territorios discretos y particulares. A partir de la experiencia en la ciudad se construye un espacio cultural que articula quiebres y continuidades de la memoria tnica. Este espacio de carcter urbano permite vincular la ciudad y el campo y dar cuenta de una sociedad que se despliega en estos dos terrenos. Si bien an no se identifican objetos de estudio que permitan trabajar la relacin entre migrantes y el resto de la ciudad, el hecho que las conclusiones de los trabajos aludidos planteen la formacin de este nuevo espacio de comunicacin, de trfico de ideas, smbolos y objetos, empieza a fijar un nuevo escenario donde no ser posible comprender las sociedades indgenas contemporneas sin repensar la construccin de este espacio y todas y cada una de las relaciones que se establecen en su seno.

estos tienen un carcter transitorio y un alcance parcial. Segundo, porque la nocin de territorio no es la ms adecuada para plantear la experiencia espacial que se despliega en las ciudades contemporneas (o ms bien en el mundo contemporneo), pues refiere a un vnculo fundante de identidad, que opera como el mandato externo de un lugar para significar, obviando la potencia de la vivencia cotidiana presente en los itinerarios reales e imaginarios que los habitantes desarrollan en la ciudad y que tiene un rol fundamental en la construccin de la experiencia con ese espacio. Estas ideas nos sealan la necesidad de trabajar sobre fenmenos culturales de la contemporaneidad que se despliegan sobre un espacio de tipo antropolgico, en palabras de Merleua-Ponty; un espacio que se construye a partir de experiencias de tipo pre o extra reflexiva, un espacio inminentemente vivencial. La reconstitucin de nuestras comunidades prdidas en la ciudad nos ha impedido observar otros conjuntos de relaciones que se encuentran trabajando sobre las identidades discretas que cohabitan en el espacio urbano. Planteamos, por ejemplo, procesos de des o re etnificacin sin an identificar cmo dar cuenta de ellos en redes de relaciones ms amplias que la pura organizacin formal o a partir de eventos adjetivados de conmemoracin ritual - para cumplir funciones especficas, u observamos tribus urbanas como si fuera de ellas sus miembros no tuvieran existencia y no reportaran elementos para su propia redefinicin. A pesar de los tempranos trabajos en el campo de la ciudad, la antropologa urbana an no logra construir un campo distintivo, en parte probablemente - por el trayecto zigzagueante que ha tenido la produccin en este terreno, tal como se expresa en la revisin de los Congresos de la disciplina. A su vez, su mirada centrada ms en los agregados que cohabitan en la urbe, por sobre comprender a sta como un artefacto, nos ha dejado sumidos en la nostalgia de la comunidad perdida; ya sea la organizacin indgena, la tribu urbana o el barrio. Sin embargo, los trabajos ms recientes auguran la formacin de programas de investigacin orientados al desarrollo de una reflexin sobre los significados y prcticas que se llevan a cabo en el espacio urbano que emerge en las ciudades. An la antropologa nacional ha tenido una relacin de poca gratitud con sus ciudades. Si bien estas han servido desde su propio nacimiento como campo de trabajo, su aporte a la comprensin de sus complejidades ha sido escaso. No obstante, podramos decir que esta es una deuda general que mantienen las ciencias sociales y humanidades con las ciudades chilenas, y es precisamente ah donde la antropologa puede realizar un

4. Eplogo

Desde los primeros estudios de la Escuela de Chicago hasta no hace poco tiempo se estableca una identidad entre lo que significaba habitar una ciudad y desarrollar una cultura de tipo moderna, incorporando una serie de distinciones relacionadas: campo / ciudad, comunidad / sociedad y, por supuesto, tradicin / modernidad. Sin duda que en el actual desarrollo de la reflexin estas distinciones han perdido capacidad discriminatoria, y por tanto, explicativa. A la vez que las tradiciones se funden, reactualizan y superponen, los lmites entre el campo y la ciudad se hacen ms difusos, nuestros pueblos cada vez tienen ms rasgos de urbe al tiempo que en nuestras ciudades perviven rasgos de nuestros pueblos. Son estos procesos de hibridacin cultural - la ecmene global o como guste llamrsele segn el alcance al que aluda - lo que ha confundido las fronteras entre territorios locales. Por ello, la cuestin no es la ciudad como un lugar con caractersticas formales, sino lo urbano como un espacio social que precipita una dinmica de relaciones. Ahora bien, para nuestra antropologa en que an preva lece la mirada sobre grupos considerados como unidades sociales (colectivos con una cierta homogeneidad interna vinculados a un territorio), el ingreso al terreno de lo urbano se torna problemtico al menos por dos asuntos. Primero, porque lo urbano refiere a una vida social cimentada a partir del individuo, en que cada uno establecer una serie de relaciones (sociales, simblicas, etc.), diferenciadas y particulares, lo cual por cierto no significa la imposibilidad de trabajar sobre agregados sociales, pero asumiendo que

10

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

interesante aporte en la medida que logre construir objetos de estudios y sus correspondientes procedimientos disciplinarios, que le permitan reflexionar sobre los fenmenos culturales que se han desarrollado en el pasado y los que mantienen en construccin el espacio urbano. Advertamos al inicio de este texto el carcter arbitrario de una presentacin de este tipo, por cierto han sido ms trabajos los que hemos excluido de los que hemos considerado para nuestra revisin. Sin embargo, nuestro propsito ltimo ha sido ensayar un orden de las dismiles investigaciones que pueden ser llamadas como de antropologa urbana. Avistamos en un futuro prximo revisitar el presente texto, suponemos que para dicha visita futura el campo de lo urbano habr crecido en complejidad hasta conformarse en una verdadera comunidad acadmica, como reflejo de trayectorias investigativas definidas, una circulacin amplia de bibliografa clsica y contempornea y, por supuesto, marcada por el inters de la discusin cientfica.

(1998): La recomposicin de las identidades sociales indgenas en los medios urbanos: Una reflexin terica, En Tercer Congreso Chileno de Antropologa. Desafos para el tercer milenio, Temuco. Aug, M. (1995): Hacia una antropologa contemporneos , Barcelona: Gedisa. de los mundos

Bengoa, J. (1996): La comunidad perdida, Santiago: Ediciones Sur. Cerda, C. (2001): "Imgenes de la Ciudad." Cuarto Congreso Chileno de Antropologa, Santiago, 2001. Delgado, M. (1999): El Animal Pblico. Anagrama: Barcelona. Garca Canclini, N (1989): Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijaldo: Mxico. Gisssi, N. (2001): Asentamiento e Identidad Mapuche en Santiago: Entre la asimilacin (enmascaramiento) y la autosegregacin (ciudadana cultural), Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales, Pontificia Universidad Catlica de Chile: Santiago. Hannerz, U. (1996): Exploracin de la ciudad, Fondo de Cultura Econmico: Mxico. Leiro, C. (2001): "Imgenes de la Ciudad." Cuarto Congreso Chileno de Antropologa, Santiago, 2001. Matus, C. (2003): " Del Bar a la Disco: Estereotipos, Discriminaciones, Identidades y Representaciones en el Consumo Cultural de Jvenes de Sectores Medios". En http://rehue.csociales.uchile.cl/antropologia/congreso/s1015.ht ml. Montecinos, S. 1990. Invisibilidad de la mapuche urbana. Cuaderno Mujer y Lmites - Cuarto Propio 1:23-34. Munizaga, C. (1960): Vida de un araucano. El estudiante mapuche L.A. en Santiago de Chile. Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad de Chile: Santiago de Chile.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Ancn, Jos. (1994): "Los urbanos: un nuevo sector dentro de la sociedad mapuche contempornea," in Pentukun,Instituto Estudios Indgenas - Universidad de la Frontera, Temuco, pp. 5-15. (1995): "Rostros y voces tras las mascaras y los enmascaramientos: Los mapuches urbanos." Segundo Congreso Chileno de Antropologa, 1995, Valdivia, 1995, pp. 307-314 Tomo I. Appadurai, A. (2001): La Modernidad Desbordada: Dimensiones culturales de la Globalizacin, Fondo de Cultura Econmica: Mxico. Aravena, A. (2003): Los Mapuche - Warriache: Procesos migratorios contemporneos e identidad mapuche urbana en el siglo XX. Actas del IV Congreso Chileno de Antropologa: http://rehue.csociales.uchile.cl/antropologia/congreso/s1020.ht ml.

11

www.cultura-urbana.cl N1 Agosto 2004

http://www.cultura-urbana.cl/archivo/el-campo-de-lo-urbano-en-la-antropologia-chilena-lange-imilan.pdf

(1961): Estructuras transicionales en la migracin de lo araucanos de hoy a la ciudad de Santiago de Chile. Notas del Centro de Estudios Antropolgicos n6: Santiago de Chile. Munizaga, C; Rom ieux, M; Recasens, A; Martinic, S. (1977): Heterogeneidad Urbana. Santiago, Universidad de Chile.

Pia, C. (1987): "Lo Popular: Notas sobre la identidad cultural de las clases subalternas." Primer Congreso Chileno de Antropologa, Santiago, 1987, pp. 18-47. Recasens, A. (1980): El Fenmeno Subcultural. Alcances y Efectos . Universidad de Chile: Osorno. (1999): Las Barras Bravas. En: http://rehue.csociales.uchile.cl/. Segall, M. y. D. P. (1987): "La inhalacin de neoprn en la juventud pobladora." Primer Congreso Chileno de Antropologa, Santiago, 1987, pp. 48-58. Signorelli, A. (1999): Antropologa Urbana. Ed. Antrophos: Mxico. Skewes, J. C. 1987. "El comercio sexual en Chile: Nuevas dimensiones de la crisis y descomposicin social." Primer Congres o Chileno de Antropologa, Santiago, 1987, pp. 59-85. Tabilo, K.; Venegas, F. y Gonzlez, H. (1995): Las agrupaciones de residentes Aymaras urbanos en el norte de Chile: Adaptacin a la ciudad y vnculos con las comunidades de origen. Corporacin Norte Grande: Arica, Chile. Taylor, C. 1993. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico: Fondo de cultura econmica. Wirth, L. (1987): El Modo de Vida Urbano . en Qu es la ciudad; Teoras sociales . Verbo Divino: Espaa.

12