Colletti y la dialctica de la naturaleza de Engels

Joseph Ferraro*

E L origen del materialismo dialctico

Numerosos son los estudios, que, de un modo u otro, sostienen la existencia de diferencias fundamentales entre e l materialismo d e Marx, por un lado, y el de Engels, por otro, e incliuso entre la dialctica marxiana y la engelsiana. Para Marx la dialctica es operativa slo en la historia; para Engels tambin lo es en la naturaleza. Es Engels, y no Marx, el autor del materialismo dialctico. Ms aun, debido al inters del Engels tardo en las ciencias positivas y en la dialctica de la naturaleza, el marxismo oficial ha concebido el materialismo histrico como si fuera una ciencia natural, m n las consecuencias de imponer un determinism0 en la historia y destruir la libe,rtad transformadora del hombre en la misma tal como fue concebida p o r Marx. Implicada en la postura anterior es que la dialctica de la naturaleza de Engels se reduce a una aplicacin apriori de la dialctica idealista hegeliana? Quiz quien ms profundamente ha criticado a la dialctica de la naturaleza de Engels por sus influencias hegelianas ha sido Lucio Colletti.

*Profesor del Departamento de S;ociologa de la Universidad Autnoma Metropolitana.

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El hegelianismo de Engels segn Colletti

De acuerdo con Colletti, si abrimos el segundo libro de E a Ciencia de la Igica de Hegel, encontraremos all, expuesta con toda claridad, la dialctica de la materia tal como se halla, por ejemplo, en el An-DhringdeEngels. Colletti explica a este respecto que como coronacin de su crtica del principio de identidad y de no cnntradiccin, Hegel advierte que, contra ese principio, hay que afirmar que todas las cosas son en s mismas contradictorias, precisamente en el sentido de que esta proposicin expresa, frente a las otras, la verdad y la esencia de las cosas. Para Hegel, uno de los prejuicios fundamentales de la vieja lgica y de la representacin ordinaria [es] el de que la contradiccin no constituye una determinacin tan esencial e inmanente como la identidad. Pero, la verdad para Hegel -y lo ser tambin para E n g e l s 4 es que
hablando de un orden de precedencia y inanteiiieiido separadas las dos deteniunacioiies, habra que considcrar a la contradiccin como la ms profunda y esencial, pucsto que, frente a ella, la identidad no es ms quc la detenninacidn del simple elemento iiimcdiato, del ser muerto, mientras que la contradiccin es la r a ~ de iodo iiiovimieiito y vitalidad; todo lo que se mueve slo tiene u n instinto y una actividad en cuanto que comporta en s mismo una contradiccin.

que no tenemos por qu inquietarnos ante afirrnaciones del tipo de que la contradiccin no se da, no existe. La contradiccin es

...lo negativo en su detenninacin esencial, como el principio de todo moverse; moverse que no consiste sino en un explicarse y inostrarse de la contradiccin. Incluso el movimiento externo sensible no es ms que su existencia inmediata. Algo se mueve no en tanto que en este Ahora es aqu y en otro Ahora es all, sino solamente en tanto que es aqu y 1 1 0es aquen un nico y mismo Ahora, en tanto que a i mismo tiempo es y no es en este Aqu.
El movimiento, pues, es la contradiccin misma como existente.6 Pero, todava hay ms doctrina de Hegel sobre la contradiccin que resulta ser muy importante para el materialismo dialctico. Segn Colletti, Hegel concluye que

Colletti contina con el pensamiento de Hegel sobre la contradiccin. Para Hegel d i c e - la contradiccin lgica existe en todas las cosas y, por tanto, es algo real. Aunque, por lo general, la gente cree que la contradiccin se halla alejada de las cosas y que no hay una nada contradictoria, Hegel sostiene
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...de igual manera, el moverse interno, el verdadero y propio moverse ... consiste slo en que algo es en s mismo mtsmo y su ausencia, lo negativo de l mismo, bajo un mtsmo y nico respecto [el subrayado es nnestroj. La identidad abstracta coiisigo misma no es todava vitalidad ... Una cosa es vital solamente en cuanto que coiitieiie eii s misma la contradiccin, y es propiamente esa fuerza comprendiendo y manteniendo en s la contradiccin.
Colletti ha citado estas pginas de la Lgica de Hegel para demostrar que se halla aquel nacimiento del materialismo dialctico d e Engels. Incluso, Colletti afirma que el primer dialctico de la materia ha sido Hegel; y agrega: el primero y -vale la pena

c o u m Y LA DIALC~CADE LA NATURALEZA

aadirlo- tambin el nico, puesto que despus de l no ha habido ms que simple transcripcin mecnica? Por supuesto, estas afirmaciones son graves. Dibujan a Engels como puramente hegeliano y en desacuerdo con Marx sobre la dialctica. Pero, no son fortuitas. Colletti tiene evidencia para sustentar lo que dice; y la evidencia consiste en una comparacin de citas delAnti-Dhringde Engels c o n las que hemos visto de la Lgica de Hegel. Para resumir el pensamiento de Hegel que vimos en las citas anteriores, Colletti consigna que la identidad no es ms que la determinacin del simple elemento inmediato, del ser muerto; en cambio, la contradiccin es la raz del movimiento y de la vitalidad. Y , qu afirma Engels en el Anti-Dhring?:

...mientras consideramos las cosas en un estado de reposo, sin vida, cada una por s misma, una junto a otra, una despus de otra, no hallamos en ellas ninguna contradiccin... Pero algo muy distinto ocurre cuando consideramos las cosas en su movimiento, en su caml movimiento bio, en su vida, en su accin recproca. E mismo es U M contradiccin e incluso el simple movimiento mecnico local puede realizarse iucarnente porque un cuerpo est en un nico y mismo lugar y no est en l. E l movimiento es precisamente el continuo plaiitear y resolver a l mismo tiempo esta contradi~ci6n.~
Adems de esta transcripcin de Hegei por parte de Engels, vimos en l a Zgica que para Hegel slo es vital una cosa en cuanto que lleva en s misma la contradiccin, o sea, slo porque es ella misma y lo negativo de ella misma a un tiempo. Y el pensamiento que encontramos en el Anti-Dhring no es otro. Para Engels, como para Hegel, la vida consis-

te ante todo en el hecho de que a cada instante un ser es l mismo y su otro. Por tanto, la vida es una contradiccin presente en las cosas y en los fenmenos, una contradiccin que se plantea y se resuelve constantemente. Tan pronto como cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y sobrevive la muerte. Para Colletti, pues, aunque Hegel es idealista y Engels se dice a s mismo materialista, los dos definen del mismo modo la realidad y aquello que les parece abstracto o irreal.2 No slo tenemos una mera transcripcin de Hegel en lo que se refiere al modo como Engels concibe la contradiccin, sino que esta transcripcin tambin da lugar a consecuencias serias. En la Lgica de Hegel, podemos decir que lo finito contiene en s la contradiccin lgica; y no tiene verdadera realidad, ya que se ver superado por su contradi~torio.~ Pero lo contradictorio de lo finito es lo infinito o lo absoy, por consiguiente, se forma un proceso por el que un ser finito y accidental termina en un ser absolutamente necesario. LO absoluto es [pues] porque lo finito es la oposicin que se contradice en s misma.15 Aunque Colletti no entra en detalle para demostrar cmo Hegel va de lo finito hasta lo infinito, se puede ver que segn el primero la dialctica de la materia en Hegel resulta ser un idealismo en tanto que impulsa a lo finito a destruirse y elimina as todo fundamento materialista para llegar a Dios como su fundamento.6Para el idealismo o la filosofa hegeliana, en tanto que lo finito no es, es decir, deja de ser, lo Absoluto es. Para Hegel, pues, la dialctica de la naturaleza es un momento esencial de toda conciencia religiosa; y Engels, por sostener la dialctica de la naturaleza, cree que est haciendo materialismo cuando, de hecho, est haciendo idealis113

mo. Esta interpretacin errnea de Hegel por parte de Engels, este creer que hay una asuncin materialista en el texto de Hegel, advierte Colletti, est en la base de casi un siglo de marxismo terico.7 Adems de haber repetido la ley dialctica hegeliana de la penetracin de los contrarios, Engels, segn Colletti, hizo lo mismo referente a la ley del trueque de cambios de cantidad en cualidad. Hagamos nfasis en la comparacin entre el pensamiento de Engels y el de Hegel propuesta por Colletti. Segn Colletti, en la Lgica de Hegel encontramos la ley del trueque de cantidad en cualidad. En esa obra se afirma que en las combinaciones qumicas, c o n la mutacin progresiva de las relaciones de mixtin, se presentan ... crisis y saltos cualitatiVOS en varias sustancias. Hegel da como ejemplo las combinaciones del oxgeno y del nitrgeno. Estos dan lugar a los distintos xidos de nitrgeno y icidos ntricos que se producen slo con determina114

das relaciones cuantitativas de la mixtin y que, sin embargo, poseen cualidades esencialmente distintas. Por otra parte, nos dice Colletti, prestamos atencin a la Dialctica de la naturaleza de Engels, ste, razonando acerca del paso de la cantidad a cualidad y viceversa, nos advierte de que el campo en el cual esa ley de la naturaleza ()descubierta por Hegel(!) puede celebrar sus mayores xitos es la qumica; y uno de los ejemplosque Engels da para ilustrar esta ley es el de las combinaciones de oxgeno con nitrgeno.* Coiletti concluye, pues, que la ley que propone Engels es absolutamente la misma que la que se encuentra en Hegel y tambin los ejemplos y, por tanto, que la dialctica de la materia del materialismo dialctico es la misma que encontramos en la obra de Hegel. Se sigue que por admitir la dialctica dentro del materialismo dialctico, lo que Engels him fue introducir la dialctica idealista dentro del marxismo.20

C O L L E T ~Y LA DIALCI~CA DE LA NATURALEZA

Por supuesto, segn Colletti, Engels haba sostenido la validez de otra ley dialctica hegeliana, la de la negacin de la negacin. Sin embargo, antes de ver la crtica de Colletti contra Engels referente a la misma, quisiramos llamar la atencin sobre la contradiccin, t a l como fuera concebida por Hegel en su Lgica, sin referencia a la interpretacin de la misma por Colletti.

S e ha tratado la contradiccin, pero no ha sido explcitada la relacin entre sta y el movimiento. Finalmente, la necesidad de hacer esto estriba en que Hegel y Colletti, siguiendo a Hegel para criticar a Engels, han dicho que la contradiccin es la raz de todo movimiento y ~italidad?~ Cmo entender Regresemos a nuestro ejemplo. Primero, el ser produce de s mismo su contradictorio, la nada, la que es una primera negacin. Pero en tanto que el puro ser y la pura nada son... la misma cosa, tenemos la negacin de la primera negacin, es decir, que el ser traspasa en la nada y la nada en el ser, o sea, que cada uno desaparece en su opuesto. La verdad de este concepto contradictorio consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro, es decir, su verdad consiste en otra categora producto de las primeras dos y que las sintetiza: la del de~enir.2~ Aqu podemos ver otra caracterstica de la dialctica hegeliana: la de la necesidad. No hay posibilidad alguna de que el devenir no pueda surgir de las otras dos categoras. Ni el ser ni la nada pueden mantener su identidad, aislado uno de la otra. En tanto que el ser es la pura indeterminacin y el puro vaco, necesariamente implica la nada; y en tanto que el ser es la nada bajo el aspecto de ser indeterminado, etc., el ser forzosamente pasa en la nada y sta en el ser. Sin embargo, el proceso no acaba ah. Esta dialctica, esta contradiccin existente en el ser, trae consigo ms consecuencias o movimiento que slo la del devenir. Como puede verse, el devenir contiene el ser y la nada. Por un lado, el ser pasa en la nada; y, por otro, la nada en el ser. En el primer caso tenemos el perecer; y en el segundo, el nacer.= La unidad de contrarios que ha existido en el ser - e l
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esto?

La contradiccin en la Lgica
versales y de la deduccin de una de otra. Hegel empieza la Lgica con la idea o categora del ser, del puro ser. Esta idea, siendo la ms universal de todas, no puede tenerninguna otra determinacin; es igual slo a s misma y, por tanto, es la pura indeterminacin y el puro vaco. Pero como tal, la idea del ser ha producido de s misma, de hecho, la idea de su contradictoria, es decir, de la nada. El ser y la nada, pues, son una y la misma.2l Empleando estas categoras como ejemplo, podemos ver lo que Hegel quiere dar a entender por contradiccin y podemos captar el sentido de su dialctica. Antes de leer la Lgica, el lector pudo pensar que el ser y la nada eran ideas completamente distintas, identidades completamente separadas una de la otra. Pero hemos descubierto que bajo un aspecto comn, es decir, el de la pura indeterminacin, etc., el ser y la nada son io mismo. La contradiccin inherente a las cosas para Hegel, pues, no consiste en que una cosa sea y no sea a la vez pero en otro sentido, consiste en que sea y no sea a la vez y en el mismo sentido o res ecto, un hecho del que Colletti se dio bien cuenta.2 f

La Lgica de Hegel trata de varias categoras uni-

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hecho de que el ser sea ser y nada bajo el mismo aspecto y a la vez- nos ha producido otras categoras: el devenir, el nacer y el perecer. De este modo, la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad.

La identidad y ei principio de contradiccin

Hegel contina deduciendo otras categoras en su obra sobre la Lgica. Despus del devenir con sus dos momentos de nacer y perecer, Hegel deduce el ser determinado (o existencia);26luego la de Algo y Otro, la finitud, la infinitud, etc., hasta llegar a las categoras de esencia y su apariencia. Esta diferencia tambin se ve superada cuando se llega a la categora de donde eventualmente, entre otras, surgen las categoras de l a identidad y de la contradiccin, junto con las afirmaciones referentes a la contradiccin como lo ms profundo de las cosas, etc., las que vimos al iniciar este artculo. Ms qu entraha brevemente la derivacin de estas ltimas categoras? Si consideramos la categora o idea de la esencm, descubrimos que sta tiene su propio no-ser (la primera contradiccin) en s misma (la apariencia) y lo rechaza de s misma. La apariencia, pues, es el no-ser de la esencia. Tenemos una diferenciacin, un movimiento necesario, un movimiento que slo puede tomar lugar par la negatividad que la esencia tiene en s de diferenciarse de la apariencia. Pero esta diferencia se elimina. La apariencia no slo es el no-ser de la esencia, sino que sta es el no-ser de la apariencia. Bajo este mismo aspecto de ser el no-ser del otro, la esencia es la apariencia y la apariencia la esencia, lo que, a su vez, da lugar al movimiento
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necesario que llega a la identidad, es decir, lo que da lugar a la negacin de la primera nega~in.~ Este mismo tipo de dialctica se repite en lo que se refiere a la idea de la identidad. Esta tiene en s su contrario, lo que rechaza o distingue de s. La identidad, para ser tal, es el no-ser de l a diferencia, y sta, para ser tal, es el no-ser de la identidad. Bajo este mismo aspecto del no-ser del otro, se elimina la distincin entre los dos y se realiza la negacin de la negacin. En tanto que cada uno es el no-ser del otro, entonces la identidad es diferencia y la diferencia es identidad, y procedemos a otra categora que resulta ser la sntesis de estas dos, es decir, la igualdad.28 Sin embargo, la igualdad y la desigualdad se refieren mutuamente. La una no es la otra; por tanto, bajo este aspecto de no ser el otro, son idnticas; hay la negacin de la negacin y una nueva sntesis en otra categora, la de lo po~itivo?~ Pero lo positivo es el no-ser de lo negativo, y lo negativo es el no-ser de lo positivo. Luego, positivo y negativo son lo mismo y llegamos a la categora de la contradiccin, es decir, donde la categora es ella misma la determinacin que resulta negativa con respecto a ella y, a la vez, excluye esta determinacin de s misma. Como ser-otro de lo negativo, Io positivo se identifica con lo negativo; pero, a la vez, como positivo, lo excluye de s mismo.3 Todas las cosas estn en contradiccin en s mismas, nos ha dicho Hegel y lo mismo Colleti, citando a Hegel; y ahora tenemos el contexto de estas palabras para que podamos entender su significado. Todas las cosas estn en contradiccin en s mismas en el sentido de ser y no-ser a la vez y bajo el mismo aspecto. Todas las cosas se diferencian, mediante una primera negacin; y todas las cosas niegan la diferenciacin mediante la negacin de la

COUElTi

Y LA DIALIkTICA DE Ln NAnJALE7A

negacin. La contradiccin, de este modo, resulta ser la raz d e todo movimiento y vitalidad, pues slo al contener una contradiccin en s, una cosa se y tanto la primueve, tiene impulso y a ~ t i v i d a d ; ~ mera negacin como la negacin de la negacin constituyen un proceso necesario. La dialctica de Hegel, tal como puede apreciarse, tiene tres caractersticas fundamentales:

a) la contradiccin existe en la cosa bajo un nico y

mismo aspecto;

b) la contradiccin da origen a l movimiento, y c) el proceso no es un proceso fortuito sino determinado por la necesidad lgica, es decir, no hay posibilidad alguna de que no se realice la primera negacin y, luego, la negacin d e la negacin.

Ahora bien, la dialctica de Engels tiene otro modo de concebir la contradiccin; acaso se trata de una mera trascripcin mecnica, como afirma Colletti?

La contradiccin y la negacin
de In negacin en Engels

En el Anti-Dhring,Engels da algunos ejemplos que ayudan a entender la diferencia entre su propio concepto de dialctica y el de Hegel. Da un caso en que la contradiccin se halla en cosas naturales, y explica que todo ser orgnico es, en todo instante, el mismo y otro, y luego explica su afirmacin. Cada ser orgnico es el mismo y otro en el sentido de que en todo instante va asimilando materias absorbidas del exterior y eliminando otras de su seno. Ms aun, en todo instante, en su organismo mueren unas

clulas y nacen otras, y en el transcurso de un periodo ms o menos largo, la materia de que est formado ese organismo se renueva completamente, y nuevos tomos de materia vienen a ocupar el lugar de los antiguos.3z En la naturaleza existe la contradiccin en las cosas; pero esta contradiccin no consiste en que una cosa sea y no sea bajo el mismo aspecto como en el pensamiento de Hegel, sino en que sea y no sea bajo diferentes aspectos. El hecho de que en la naturaleza no tenemos la contradiccin lgica hegeliana puede verse por la consideracin de otro caso. Tomemos ... un grano de cebada, dira Engels. Por supuesto, para que se se desarrolle, para que haya una primera negacin, el grano de cebada tiene que contener la contradiccin, es decir, es preciso que sea grano de cebada y que no lo sea simultneamente: el grano es grano y planta a la vez. Pero esta contradiccin en el grano de cebada no hay que entenderla en el sentido hegeliano. Para Hegel, el granosera el no-ser de la planta y l a planta, el no-ser del grano. Existe l a contradiccin en tanto que es y no es en el mismo sentido y tanto el proceso se desarrolla con necesidad lgica. Pero en el caso del grano de cebada como es concebida por Engels, por otra parte, se puede ser aplastado bajo los pies o molido. Cuando esto acontece, se lleva a cabo una primera negacin; pero sta hace imposible la segunda. La planta, no surge del grano por necesidad lgica, sino por una necesidad fsica, ya que supone las condiciones reales adecuadas. El grano de cebada es grano de cebada y planta, pero slo es una planta en posibilidad. Si io aplasto, destruyo tal posibilidad. Ms aun, para que el grano germine necesita de circunstancias normales y propicias. Necesita sembrarse en tierra conveniente y la influencia del calor y de la humedad. Cuando
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estn presentes estas condiciones, entonces tendremos una necesidad fsica y la planta germinar. El grano, pues, como tal, se extingue, es negado, y en su lugar brota la planta que nace de l, la negacin del grano. Y, jcul es la marcha normal (el subrayadoes nuestro) de la vida de esta planta?, pregunta Engels; y responde: La planta crece, florece, se fecunda y produce, por ltimo, nuevos granos de cebada y, tan pronto como stos maduran, muere la espiga, se niega a su vez. Y como fruto de esta negacin de la negacin nos encontramos otra vez con el grano de cebada inicial, pero no ya en forma simple, sino en un nmero diez, veinte, treinta veces mayor. En el caso de las dalias y las orqudeas, dice Engels, gracias a las artes de la jardinera, el resultado del proceso de la negacin de la negacin no slo son ms simientes, sino simientes cualitativamente mejoradas, que darn flores ms bellas, y cada repeticin de este proceso, cada nueva negacin de la negacin representar un grado ms alto en esta escala de perfeccionamiento.1 Pero todava hay ms. Engels considera que lo mismo que este proceso se desarrolla en el grano de cebada, se desarrolla en la mayora de los insectos, por ejemplo en las mariposas. Nacen del huevo mediante la negacin del huevo, atraviesan sus metamorfosis hasta llegar a la madurez sexual, copulan y mueren por un nuevo acto de negacin, tan pronto como el proceso de procreacin se consuma y l a hembra pone sus numerosos h~evos?~ Engels muestra as cmo la dialctica puede ser derivada de la naturaleza; y por lo tanto su visin de la dialictica no resulta una mera transcripcin de Hegel. Hemos visto que Engels, como materialista, pretende que las leyes de la dialctica pueden ser derivadas de la naturaleza orgnica; y hemos visto esto
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C O L L E T ~Y LA DIALCTICADE LA NATUFALEZA

especficamente en relacin con la contradiccin inherente en las cosas y con la negacin de la negacin. Veamos ahora lo mismo referente al mundo inorgnico. En geologa se representa a la tierra como el producto de una serie de desmoronamientos sucesivos de formaciones rocosas antiguas y de sedimentaciones de formaciones nuevas. Esto a su vez da lugar a la formacin de un suelo en que se mezclan los ms diversos elementos qumicos en un estado de pulverizacin mecnica que permite la mayor y ms variada vegetacin. Sin embargo, en tanto que en la formacin de la tierra se trata del remplam de una capa por otra y de fuerzas que niegan capas anteriores, es claro que se puede derivar de la geologa la ley de la negacin de la negacin, sin necesidad de hacer mencin explcita de esta derivacin a cada paso; y podemos describir a la geologa tal wmo Engels mismo lo hace, es decir, como una serie de negaciones negadas.s Engels puntualiz que l y Marx haban regresado a los griegos, pensadores dialctiws, a la vez que materialistas, y entre stos, la cabeza mis universal de todas, la persona que junto con Hegel, antes de Marx, haba ya desarrollado e investigado las formas dialcticas, segn Engels, era Aristteles?6 No traicionamos el pensamiento de Engels y Marx, pues, si afirmamos que un modo, no el nico sino un modo, por el que existe la contradiccin en todas las cosas es por ser stas lo que son en acio y lo que no son enpotencia, una terminologa que Marx mismo utiliz en varias ocasiones. Sin embargo, wn respecto al parecer nuestro hay en Coletti otra falta de entendimiento del pensamiento de Engels: Critica la ley de negacin de la negacin en tanto d i c e - Engels admite que llamar nega-

cin de la negacin al proceso particular del grano

absolutamente nada, pues como el clculo integral es tambin negacin de la negacin, camos en el absurdo de que el proceso biolgico de una espiga de cebada es clculo integral o incluso Por tanto, segn Colletti, Engels, al sostener que sta es una ley general, no vio que esta

decebadadesdesugerminacinhastasumuertenodice

que no explica ningn procesoparticular, no explica nada y, por tanto, no es una ley ... Y esta nica ley del movimiento, en la medida en que incluye a todos los movimientos concretos omitiendo las paricu laridades de cada proceso real singular, es, justamente, una ley idealista, esto es,una ley sin correlato objetivo alguno que hace absiraccin de lodos los procesos especficos o reales y, por lo tanto, del rn~ndo.~ Pero Colletti no ha captado el sentido de la afirmacin de Engels. Lo que ste afirmen realidad es lo siguiente:

...ley se confirma en iodos los casos, porque confirmacin real de ella no la hay en ningn caso... Una ley

Dicho se est que cuando digo que el proceso que recorre, porejeiiiplo, el grano de cebada desde que germina hasta que muere la planta que lo arroja, es una riegacin de la negacin, no digo nada del proceso especial (el subrayado es de Engels) de desarrollo por el que pasa el grano. Pues si pretendiese afirmar lo contrario (es decir, si pretendiese alirmar algo sobre el proceso especialo particular por afirmar que es la negacin de l a negacin), siendo como es tambin el clculo integral iiegacin de l a negacin, caera en el absurdo de sostener que el proceso de vida de u n tallo de cebada es el clculo integral, o, si se quiere, es el socialismo.40
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Lo que Engels sostiene es que si estuviramos diciendo algo del proceso especial del grano de cebada, del clculo integral y del socialismo, en vez de abstraer de ste para formar la ley, entonces al afirmar que sus procesos son la negacin de la negacin, todos los procesosprticulnres seran iguales con el resultado de que la cebada resulta ser clculo integral e incluso socialismo. Contrario a lo afirmado por Colletti, una ley, para ser general, tiene que abstraer del proceso especial o particular. Cuando hablo de la cada de cuerpos, que S=atz, no digo nada del proceso especial. Esta ley no me dice nada referente a si el cuerpo que cae es humano, un avin, una piedra, etc. S i es humano, esta ley no me dice nada referente a si cae de cabeza, o si da vueltas en el aire, etc. Tampoco s absolutamente nada referente a las razones de la cada, si alguien qulso suicidarse, etc. Lo mismo acontece en relacin con las leyes biolgicas. Es una ley que el sexo existe para la reproduccin eventual. Pero esta ley no me dice nada del proceso especial de cada especie, de cmo se distingue la crianza de las mariposas y los peces, etc. Debe ser obvio que para que una ley tenga generalidad o universalidad, es preciso abstraer de los procesos especiales. Sin embargo, para Colletti, en tanto que una tal ley de la cada de los cuerpos o de la reproduccin se confirma en todos los casos, no hay confirmacin real de ella en ningn caso, y que una t a l ley que no le dice nada de los procesos particulares, no le explica nada y no es ley, y finalmente, en tanto que tales leyes incluyen todos los procesos concretos, omitiendo las particularidades de cada proceso real particular, resultan ser leyes idealistas. Realmente, es difcil contener la risa ante tales afirmaciones.
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wntidn

De lo que hemos desarrollado sobre la mntradiccin y la ley de la negacin de la negacin, debe colegirse que la dialctica de la materia de Engels no consiste en una mera transcripcin de la dialctica de la materia que se halla en Hegel. Se trata de dialcticas distintas. En lo que se refiere a la presencia de la contradiccin en todas las cosas, Hegel sostiene que una cosa es y no es en el mismo sentido, mientras Engels sostiene que es en diferentes sentidos; en lo que se refiere al proceso de la negacin de la negacin, para Hegel se trata de un proceso necesario; para Engels, a pesar de las tergiversaciones de su pensamiento por sus discpulos, tal necesidad se halla ausente. Y ,por ltimo, aunque losdos filsofos sostienen que todo movimiento depende de la contradiccin, no conciben el movimiento en el mismo

coIsxi-ii Y LA DIAI.I;CTICA

DE I.A NATURALEZA

Antes de terminar esta parte sobre la contradiccin en Hegel y en Engels, quisiramos emplear un ejemplo ms, utilizado por Colletti en su esfuerzo de tratar de probar que la dialctica de la naturaleza de Engels es una mera transcripcin de la de Hegel. Colletti ha intentado probar que Engels repite casi textualmente las palabras de Hegel (en su lgica). Engels dice en el Anti-Dhring

...el nioviiniento es dc por s una contradiccin; el simple drsplazamieiito iiieciiico de lugar slo puede rcaiizarse gracias a l hcclio de que un cuerpo est al inisiiio tiempo, en el tnisino instante, en un lugar y cii otro, gracias a l hecho de estar y no estar al iiiisino tiempo eii cl inisino sitio. Y el surgimiento continuo y la siiiiuiliiea soluciii dr esta contradiccin es precisamente lo que constituyc el iiioviinieiito.41
Si interpretamos esti cita de modo hegeliano, tendramos algo como lo siguiente: Lugar A es el ser-otro de lugar B, y lugar B es el ser-otro de lugar A. Los dos lugares, por tanto, son uno y lo mismo y, por consiguiente, el uno trasciende en el otro; y se realiza un procesoLgicnnecesario de movimiento. Sin embargo, si derivamos la significacin de la contradiccin existente sin recurrir a Hegel, vemos que el cuerpo est realmente en un lugar y slo en posibilidad en el otro. i i i contradiccibn engelsiana se define de otro modo que la hegeliana; y, por tanto,

hecho estaba haciendo idealismo. Expliquemos un pow ms detalhdamente el razonamiento de Colletti. El lector recordar que en Hegel la idea del ser, una idea finita, se traslad al no-ser; y las dos ideas, al devenir, etc. Este proceso contina en la Lgica de Hegel hasta llegar a la idea absoluta, la que podemos llamar una especie de dios, de donde surge el ser lgico del mundo. Para Hegel, pues, I finito es evenfual y necesariamente trasciende en lo infinito y en el Absoluto; y lo hace, tal como Colletti lo ha dicho, debido a la contradiccin lgica que existe en las ideas. Para Colletti, en tanto que la dialctica de la naturaleza de Engels resulta ser una transcripcin de la de Hegel, Engels no se daba cuenta de que l tuvo que llegar a los mismos resultados que Hegel. S i n embargo, corno hemos visto, la dialctica de Engels no slo es diferente de la de Hegel sino que adems Engels trata de objetos del mundo real en vez de ideas, como Hegel. Ms a u n , Hegel haba negado la posibilidad de u n a evolucin en la naturaleza; y la dialctica de la naturaleza de Engels consiste precisamente en esa posihilidad.42 Colletti se equivoc, al creer que Engels estaba haciendo idealismo cuando, de hecho, haca materi;llismo.

hay la posibilidad de que el movimiento no se realice, lo cual es inadmisible en la Lgica de Hegel.

En relacin con la dialctica de la n;itur;ilezi de Engels, habamos visto que segn Colletti, debido a la dialctica de lo finito y lo infinito o absoluto que se ve implicada en la dialctica de la naturaleza, Engels crey que estaba haciendo materialisnio cuando de

L o s cambios cuantitativos
que se convierten en cualitativos Colletti nos haba dicho que en el caso de la ltima ley de la dialctica -la de los cambios cualitativos que devienen cualitativos y viceversa-, como en el caso de las otras, Engels meramente transcribi parte de ia Lgica de Hegel, incluso los ejemplos, sin
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embargo, la mencin de esta ley por parte de Engels no slo se halla en la Dialctica de l a naturaleza, una obra publicada despus de su muerte (1895), sino tambin en el Anti-Dhring, publicado en 1878, es decir, cuando Marx vive todava. Eugen Dhring haba acusado a Marx, en efecto, de lo mismo de que Colletti acusa a Engels, es decir, de haber meramente transcrito a Hegel. Dhring haba afirmado, en relacin con la ley de la negacin de la negacin, que Marx en El capital, sin poder probar la eventualidad de la revolucin socialista de otro modo, haba razonado, en efecto, que en tanto que Hegel propuso la ley de la negacin de la negacin, por consiguiente era preciso que sucediera la revolucin socialista. EngeLs, sin embargo, demostr que l a interpretacin de Dhring es falsa. Engels explic que cuando Marx llam a este proceso la negacin de la negacin, no pensaba ver en ello una deinostracin de su necesidad histrica. Por el contrario: despus de demostrar histricamente que esie proceso en parte se ha realizado ya en la prctica y en parte debe an realizarse, slo despus de esto, lo define como proceso que se realiza dr acuerdo con una ley dialctica detenninada.

cuantitativos que se truecan en cualitativos. Dhring afirm que icul cmico nos resulta, por ejemplo, la evocacin de la idea nebulosa y confusa de Hegel de que la cantidad se trueca en calidad y de que, por tanto, al llegar a un determinado lmite, un anticipo, por el mero hecho de crecer cuantitativamente, se convierte en

de la negacin, lo hizo tambin con los cambios

LB que Dhring hizo en relacin con la negacin

Para aclarar el pensamiento de Marx en El capital y demostrar la falsificacin por Dhring, Engels explica lo que Marx hizo. Nos dice que primero Marx saca de la investigacin precedente sobre el capital constante y variable y l a plusvala la conclusin de que no todas las sumas de dinero o de valor pueden convertirse en capital, pues para ello es necesario que se concentre en manos de un poseedor de dinero o de mercancas un mnimo determinado de dinero o de valores de c a m b i ~ ; ~ luego y Marx hace lo que puede ser considerado como una derivacin de la ley hegeliana. Engels pone por caso el de un obrero que trabaja 12 horas diarias, ocho para s mismo, es decir, para crear el valor de su salario, y las otras cuatro por el capitalista, para surtirle una plusvala. Si el patrn quisiera el mismo nivel de vida de un obrero, necesitara emplear a dos de stos (sacando cuatro horas de plusvala de cada uno) y disponer de una suma de valor que le permita dotarles de materias primas, medios de trabajo y salarios. Sin embargo, la produccin capitalista y el capitalista no persiguen como objetivo la mera subsistencia, sino el incremento de la riqueza; y, por tanto, no bastar que se den esos elementos para que nuestro empresario, con sus dos obreros, sea ya un capitalista. Para poder vivir el doble de bien que un obrero corriente y volver a transformar,adems,en capital la mitad de la plusvala producida, prosigue Engels, tendra que ocupar a ocho obreros, y por tanto, poseer el cudruple de la suma de valor que necesitara para ocupara dos.& Como en el caso de la ley de la negacin de la negacin, Dhring interpreta que Marx atribuye a la ley hegeliana la afirmacin con respecto que la cantidad se trueca en calidad,por tanto, jal llegar a un determinado imite, un antic po... se convierte en

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capital!; pero el hecho es que slo despus de sentar las condiciones que vimos -y esto en relacin con otras deducciones encaminadas a ilustrar y fundamentar el hecho de que no basta una suma cualquiera pequea de valor para convertirse en capital, sino que para ello todo periodo de desarrollo y toda rama de industria tiene s u determinado lmite mnimo-, apunta Marx: Aqu, como en las ciencias naturales, se confirma la exactitud de aquella ley descubierta por Hegel en su Lgica, segn la cual al llegar a un cierto punto, los cambios puramente cuantitutivosse truecan en diferencias cuuiiaiivas. Y Marx agrega que la teora molecular aplicada en la qumica moderna y desarrollada cientficamente por vez primera en los estudios de Liurent y Gerhardt, no descansa en otra ley.47 En el Anti-Dhring, pues, Engels no pretende defender el pensamiento de HeNotas
1 Alyiiac obras que tratan estc terna de un modo u olro incluyen a Shlomo Avineri, The social and poliiical iliouglil of K a r l Man, Cambridge, England: Cambridge

gel sino el de Marx; y contrario a Colletti, Marx y Engels sostuvieron la existencia de esta ley en la naturaleza no porque la encontraran en la Lrjgicu de Hegel, sino porque la hallaron, como Hegel mismo, operarivu en iu yuniicu entre otros lugares. En resumen, es preciso afirmar que seguramente hay cierta semejanza entre algunas expresiones de Engels referentes a la dialctica y las de Hegel, y tal como Colletti ha demostrado, una coincidencia en los ejemplos empleados por ambos. Pero t a l coincidencia no significa un acuerdo en ideas. Colletti se ha equivocado en s u interpretacin por haber considerado las expresiones en el materialismo de Engels, fuera del contexto de la obra en que se encuentran y de otras ohras kirdas de Engels. Tal como hemos demostrado en este artculo, la dialctica de la rnateriii de Engels no es la misma que la de Hegel.

University Press, 1975; Frederic L . Bender, The betrayal of M a r r , New York, Harper and Row, 1975; Thomas Blakeley, La escolstica soi+/ica Madrid, Siglo XXI; Irving Feischer,Mnrx and marxism, New York, Herder and Herder, IY71; Georges Gurvitch, Jial&A-a y socio/og;a, Madrid, Alianza, 1971; Sidney Hook,IroinllegeltoMnrr, Ann Arhor: University of Michigan Press, 1962; Z. A. Jordan, The evolution of dialciicnl mterinlism: a philosophical and sociological analysis, London, Macrnillan and Company Limited, New York, St, Martins Press, 1967; George Lichtheirn, Marxism: an historical and critical study, New York; London, Frederick A. Praeger, 1963; Georg Lukcs, tli.rioria y consciencia de clase, M-

la razbn dinl&iicn, Buenos Aires, Losada, 19h3; AlCred Schmidt, El conceplo de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI, 1976; Robcri Tucker, Plrilosopliy ami myih in K n r I M n r r , Cambridge, Cambridge University Press, 1972. 7 Por ejcinplo, vanse Hook, Hegcl and Marx, psgs. 75-76; Lichthini, Marxism: nn Iiistoricnl awl criiicnlscudy, pgs, 244-249; Jordan, The ewliirion ojdialccticnl marcrialism: a pl~ilosoplknland sociologicnl cinolysis, pig,$. 65-1 11; Schmidt, El conccpio de niuraleza en M o m , p i & 211220. 3 Gillelti, La dinl&tica de la materia en Iiegely el materiulismodialciico, Mxico, Editorial Grijalho, 1977, pg. 21. 4 lbid., pgs. 25-26. Slbid., pgs. 21-22.En otro lugar, Gdletti afirma que en tanto que Hegel sostena l a ohjelividad del movimiento, se

xico, Editorial Grijalbo, 1985; k a n - P o u l Sartre, Crtica de

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19 ibid., p6g. 57. 20 Hegel, /..I mnrxkmoy Ilcgel, pg. 148.

9 Vase Colletti,E'Imarx~moyHegel, pg. 158. 10 Colletti,LadialcticadelamateriuenHegelyelmaterialkmo dialctico, pgs. 23-24.Vase El marxismo y Hegel, pgs. 159-160. 1 I I b d , pg. 24. 12 Ibid. 13 lbid, 14 ibid. 1 5lbid., pigs. 26-27. 16 ibid., pg. 28. 17lbid., pg. 29. 18 ibid., pgs. 56-57.

8 Ibid,

vio forzado a negar la validez del principio de no-contradiccin. Vase Colletti, El marxismo y Hegel, Mxico, Editorial Grijalbo, 1977, pg. 162. 6 lbid., pgs. 22-23.Vase pg. 25. 7 Ibid., pg. 23. Vase pg. 25.

21 Hegel. Ciencia de In igica (Buenos Aires: Ediciones Solar. 1982), T.1, pg. 108. Por supuesto, por las limitaciones dc espacio, simplificarnos algunos de los pasos dialcticos. Los simplificamos, pero no los violamos.

23 Ibid., pgs. 21-22. 74 Hegel, Ciencia dc la lgica, T. 1 ,pg. 108. 25 Ibid., T.I, pgs. 136-137. 26 Ibid., 7'. 1 , pg. 138. 27Ibid., T.1 1 ,pgs. 13-32. 28 Ibid, T .1 1 , pgs. 36-38. 29 Ibid., T.IS, pgs.47-49. 30 lbid., T .1 1 , p p . 53-65.. 31lbid., T .11, p g . 72-73. 32 Engels, Anti-Dhring (Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos, 1960). Vase pg. 1M. 33Ibid., pgs. 164-165. 34 Ibid,

22 Colletti, Ladialctica delamateria e n f f e g e l yelmaferiolkmo dialctico, pgs. 23-25.

35lbid, pgs. 165-166. 36 Ibid, pg. 29. Vase pgs. 14642,404405; Dialctica d e la naturakw, Mxico, Editorial Grijalbo, 1961, p g . 7, 12,25-26,168, 171, 189. En El capital, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975,1,25, Marx expresa su admiracin por Aristteles. Dice que "estas das ltimas carac. tersticas de la forma equivahial se nos presentarn todava con mayor claridad si nos remontamos al gran pensador que primero analiz la forma del volor, como tantas otras formas del pensamiento, de la sociedad y de la naturaleza". Nos referimos a ArLItreks. 37 Vanse Marx. El capital, T. I, pg. 130; Criica de la dialctica de Hegel y de Ia filasofia hegeliuna en general, en Escritos econmicos varios, Mxico, Editorial Grijalbo, 1962, pgs. 50-54. 38 Colletti, Elmarxkmoy Hegel, pgs. 151-152. 39 lbid. 40 Engels,Anii-Dkring, pg. 111. 41 lbid., pgs. 146-147. 42 Vase Engels, Dialcrica de la naruralezrr, pgs. 6-20. 43 Engels,Anfi-Dhring, pg. 163. 44 lbid., pg. 1 51 . 45 lbid 46 lbid., pg. 152. 47 Ibid., pg. 154. Vase Marx, El capital, pg. 247, nota 5. Sin embargo, ni Marx ni Engels sostuvieron que esta ley opera de un modo determinista en la naturaleza. En El Capital, T.1 ,pg. 17, Marx da un ejemplo de la qumica que no sigue esta ley, el del cido butrico y del formiato de propilo.Losdoscuerpossondistintospemconlamisma frmula: C4HsOz. Engels, a su vez, en la misma Diaictica de la naturaleza, p p 184-187,afirma que el determinism0 pertenece a un punto de vista metafsico de la naturaleza y la sociedad, no a un modo dialctico de considerar las mismas. El determinista es, para Engels, para emplear una expresin & Bemstein, "un calvinistasinDios"(EduardoBemstein,Las premisas del socialismo y I<is tareas de la sociaidemocracia, Mxico, Siglo XXI, pg. 114).

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