Agradecer tanto bien recibido

Ejercicios de San Ignacio - Antonio Guilln

ndice
Presentacin.....................................................................................................
7

I. Para entrar en oracin (Principio y Fundamento).............................. 11

1. Las dificultades para orar............................................................................ 11 2. Slo Dios basta............................................................................................ 13 * EJERCICIO 1: Soy Dios y no hombre................................................... 16

II. Soy pecador perdonado (Primera Semana)........................................

17 1. Para sentir la bondad de Dios..................................................................... 17 2. Ni farisesmo ni culpabilidad...................................................................... 19 3. Acepta que eres aceptado!......................................................................... 22 * EJERCICIO 2: Ante el Padre Regalador.................................................... 25 * EJERCICIO 3: Sobreabund la misericordia.......................................... 26

III. El equipo somos dos (Segunda Semana)............................................ 27

1. En qu te puedo ayudar?........................................................................... 2. Contemplando una vida.............................................................................. 3. Ni autoengaos ni mentiras......................................................................... 4. Un amor con locura..................................................................................... 5. Caminando hacia Jerusaln......................................................................... * EJERCICIO 4: Tenemos arreglo!.............................................................. * EJERCICIO 5: El estilo de Jess................................................................ * EJERCICIO 6: El equipo somos dos.......................................................... * EJERCICIO 7: Pas haciendo el bien..................................................... * EJERCICIO 8: Se gan la muerte.............................................................. 27 29 31 34 37 40 41 42 43 44

IV. El mal vencido a fuerza de bien (Tercera Semana).......................... 45

1. Un gua para las situaciones difciles.......................................................... 2. La respuesta a la maldad humana............................................................... 3. El largo silencio de Dios............................................................................. * EJERCICIO 9: Cunto he deseado esta Cena!...................................... 45 48 51 56

* EJERCICIO 10: Apresado como malhechor.............................................. 57 * EJERCICIO 11: Padre, perdnales!....................................................... 58 * EJERCICIO 12: El Padre sabr!............................................................... 59

V. Era necesario pasar por ah (Cuarta Semana).................................... 61

1. El Padre sigue amando al mundo!............................................................. 2. El grupo de los restaurados......................................................................... 3. Comenzando una vida nueva...................................................................... * EJERCICIO 13: Mi Padre y vuestro Padre............................................. * EJERCICIO 14: Un desayuno en la playa.................................................. * EJERCICIO 15: Recibiris mi fuerza..................................................... 61 64 67 70 71 72

VI. Agradecer tanto bien recibido (Contemplacin para alcanzar amor)..

73 1. Encontrar a Dios en todas las cosas............................................................ 73 2. Vivir en un brindis permanente................................................................... 76 * EJERCICIO 16: Agradecer tanto bien recibido......................................... 80 81

Bibliografa recomendada............................................................................

RETIRO: La fe de Jess nos sostiene- Jos Arregui, ofm.................... 83

- Captulo 2 Soy pecador perdonado Primera Semana

1. PARA DIOS

SENTIR LA BONDAD DE

divinas, tan sensiblemente desveladas en las reacciones de Dios frente al mal. Las orientaciones de todos los ejercicios propios de esta Semana estn mucho ms dirigidas a purificar la imagen de Dios, resaltando su bondad, que a estimular al ejercitante a que purgue sus pecados. Es en las peticiones y coloquios donde San Ignacio desvela siempre la orientacin que quiere darle a cada meditacin propuesta, y aqu estn todas enfocadas claramente a darle gracias a Dios [48, 53, 60-61, 65, 71]. Es tambin muy significativo que San Ignacio detuviera todava un tiempo en esta fase de los Ejercicios a su primer compaero, el Beato Pedro Fabro, porque tena un dios estrecho. Slo cuando a ambos les pareci que la experiencia se haba purificado, San Ignacio le propuso acceder a la Segunda Semana3. Los Ejercicios, ciertamente, no buscan ni pretenden empujar a sentir la

En la construccin de cualquier edificio, es esencial garantizar que el primer suelo puede sostener las columnas y paredes que van a levantarse sobre l. Para San Ignacio, este primer punto de apoyo bsico de todos sus Ejercicios es la experiencia sentida y disfrutada no slo sabida y proclamada de la bondad de Dios. De tal forma es esto imprescindible para l que, si el ejercitante no ha logrado el fruto de la Primera Semana, le desaconseja hacer las Semanas siguientes de la experiencia. El objetivo de la Primera Semana es sentir y gustar la bondad de Dios. Contra lo que pueda parecer en una primera aproximacin, el tema de esta parte de los Ejercicios no es el pecado, ni el mal del mundo, sino la realidad todava ms bondadosa de Dios. El pecado sale en estas meditaciones ignacianas como ocasin propicia para admirarse de la bondad y la paciencia

3 El Beato Fabro purific tanto su imagen de Dios que, aos despus, San Ignacio dir de l que era el que mejor daba los Ejercicios. Una riada en Roma destroz el cementerio donde estaba enterrado y se perdi su cadver. No se pudo iniciar, por eso, su proceso de canonizacin.

- 18 simple experiencia de pecador, porque detrs de ella a veces slo adivinamos cdigos y normas categricas y un concepto de pecado que no va ms all de la transgresin normativa. Con triste frecuencia, actuar en esta lnea slo consigue efectos culpabilizadores enfermizos en las psicologas ms dbiles. Lo cul, por supuesto, no lleva a Dios. La experiencia buscada en los Ejercicios, ms exactamente, es la de pecador perdonado. Es decir, la experiencia de una relacin muy desigual entre Dios y cada uno de nosotros, entre su bondad mantenida y nuestra desconsideracin manifiesta. Mucho antes de que sea considerado como transgresin normativa, el pecado es, primero y sobre todo, una desconsideracin del regalado con el Regalador. Hacerle esto precisamente a l, despus de lo bien que se ha portado conmigo! David no se entera de que ha pecado al matar a Uras hasta que Natn le recuerda la historia de su relacin con Yahv: Te he dado un reino, te he dado riquezas, te he librado de los que te perseguan, y t me matas a un hijo!. Cuando el profeta le recuerda tambin que la bondad de Dios se mantiene intacta Yahv perdona tu pecado, David se desmorona avergonzado (2 Sam 12). ste es el sentimiento propio de la Primera Semana: vergenza y confusin de m mismo[48]. O tambin lgrimas de mis pecados[55], pero marcadas stas como siempre en San Ignacio por la gratitud. Slo al saberse perdonado se descubre la justa dimensin de lo que es el pecado: una ingratitud con el Dios Todo Bondad, que sigue siendo igual de bueno despus de recibir mi desconsideracin. La conciencia de pecador entonces s que nos habla de Dios y nos lleva a l. Adems, sentir el perdn de Dios es tambin lo nico que nos hace posible mirar de frente, al menos por un momento, la profunda maldad que ha generado el hombre entre los hombres. Opresiones, injusticias, abusos, mentira y aniquilamiento del dbil, estn ah delante de cada uno de nosotros, por mucho que el recurso ms socorrido sea habitualmente mirar para otra parte. Cunto cuesta mirarlo y reconocerlo! Cmo suponer que Alguien pueda mirar con misericordia esa realidad tan sucia que hemos creado! Qu alejados de la belleza deseada estamos haciendo el mundo y la Historia! Este encuentro con Dios, marcado por su reaccin misericordiosa ante al mal, est llamado a realizarse en la doble dimensin que San Ignacio nos pone delante: en la Historia mal hecha, donde no puedo olvidar mi complicidad personal [45], y en mi pequea historia malograda [55]. Aunque el enfoque ignaciano est lejos de intuir estos

- 19 trminos, la teologizacin posterior ha sabido llamarlos, con propiedad, pecado estructural y pecado personal, para subrayar como hace San Ignacio que no puede negarse la responsabilidad humana en ninguno de los dos. En ambas dimensiones marra el hombre el fin para el que ha sido creado. cas. En la segunda y siguientes, afloran por fin los sentimientos hondos, que s que son transformadores de la vida. Los Ejercicios pretenden, sobre todo, sentir y gustar las verdades eternas [2], para ordenar y transformar nuestra vida [21]. Conocer y confesar la bondad de Dios no es novedad, ciertamente, para el creyente. Pero es posible que saborearla y disfrutarla s lo sea. Lo principal de todo, que es agradecerla de corazn, nunca nos parecer tarea cumplida y terminada.

Este agradecimiento es el sustrato idneo para encontrar y reconocer a Dios en nuestra realidad. Al reconocerle como Regalador, quedan situados en su justo lugar el pecado y el pecador. lo que posee Ms todava: se convierte el pecado llorado en un camino venPara dejar surgir con ms fluidez tajoso para acceder a la experiencia los sentimientos, San Ignacio propone personal de Dios. sta es la conversin repetir y volver a repetir la reflexin buscada. sobre nuestras desconsideraciones con Dios. El recurso es tan sencillo como eficaz. La repeticin ignaciana encierra 2. NI FARISESMO NI CULPABILIDAD toda la sabidura prctica del que sabe que en los primeros acercamientos a Sin embargo, sorprendentemente, cualquier nueva realidad domina la algo en nosotros se resiste a reconoceridea, pero que el sentimiento es el duenos permanentemente perdonados. A o y seor de las reiteraciones y repanuestro narcisismo le cuesta mucho sasos. En la primera consideracin de berse regalado, porque le halaga muuna verdad pueden abundar las bellas cho ms creerse en un mundo donde ideas, incluso sin consecuencias prcticada uno se gana por mritos propios

Herimos el sueo de Dios en lo estructural y en lo personal, y en las dos realidades somos pecadores perdonados. El Dios de verdad se sita ante este mal, no condenndolo, sino padecindolo para salvarlo [53], y dndonos vida, da a da, gratuitaA nuestro narcisismo le mente [61]. Es verdad cuesta mucho saberse que esto lo sabemos como regalado, porque le doctrina. Pero es ms verhalaga mucho ms dad todava que necesitacreerse en un mundo mos que baje de la cabeza donde cada uno se gana al corazn, para sentirlo por mritos propios adems internamente.

- 20 lo que posee. De ah la persistencia de dos malas lecturas del pecado y del perdn: el farisesmo y la culpabilidad. Imposible entrar en la experiencia de la Primera Semana sin antes descalificar definitivamente una y otra. El farisesmo es un reclamo de la propia inocencia a base de gritar muy fuerte: qu malos son los dems! El fariseo de antes y de ahora no reconoce su propia debilidad, ni cree tener nada que agradecerle a Dios. Segn l, Dios slo le paga lo que l se gana con su esfuerzo. Qu hay, por tanto, que agradecerle? Consiguientemente, al no sentirse hijo ni regalado, no se siente tampoco hermano ni llamado a tener gratuidades con nadie. La nica seguridad que busca es ser reconocido, aunque sea hipcritamente, mejor que otros. Qu extraa le resulta al fariseo la imagen de un Dios Regalador! Jess se esforz en denunciar esa postura con multitud de parbolas. En la del fariseo y el publicano en el templo (Lc 18, 9-14), slo este ltimo, que apela a la compasin divina despus de reconocer su mal comportamiento, se pone a bien con Dios. El fariseo, en cambio, no quiere saber nada del Regalador, ni quiere aceptar que todo es gracia. Para qu ha comenzado su oracin con la palabra gracias, si luego se compara presuntuosamente con ese publicano? Tanto le ciega vanagloriarse con la relacin de sus mritos que no ve que el otro es su hermano, ni tampoco encuentra a Dios! En la parbola de la oveja perdida (Lc 15, 3-7), las 99 ovejas buenas los fariseos slo podran entender y apreciar al pastor si, haciendo memoria, reconocieran que todas ellas fueron tambin, algn da, ovejas perdidas. El mismo pastor que ahora anda detrs de la ltima que se perdi, haba salido antes, cuando hizo falta, en busca de cada una de las que ahora estn serenamente en casa. Las 99 deberan recordar siempre su historia, y as no se consideraran mejores que la ltima perdida. En realidad, ellas pertenecen al club de las ex-ovejas perdidas. Cmo no alegrarse de que el pastor haya sido, y siga siendo ahora, tan solcito con todas? Parecida falta de memoria se puede echar en cara a aquel hombre perdonado que no sabe luego perdonar (Mt 18, 23-35). La peticin que dirigi suplicante a su acreedor ten paciencia conmigo, que te lo pagar todo!, no surte el mismo efecto compasivo despus, cuando se la oye l de un deudor que le deba una cantidad mucho menor. Mientras a l se le perdon la deuda entera, su deudor acaba en la crcel hasta que pague La falta de memoria es irritante. Es que un perdonado tiene derecho a condenar a alguien? La parbola termi-

- 21 na mostrando la reaccin airada que este proceder provocara en cualquier ser humano; para compararla con la de Dios, que no est procediendo as con sus deudores En la ms excelente de las parbolas evanglicas, la del hijo prdigo o mejor titulada, la del padre y los dos hijos (Lc 15, 12-32), el hermano mayor es el exponente perfecto del farisesmo. Lleva aos cumpliendo con su padre su hermano no, pero no a gusto, ni reconocindose regalado por l. Ms bien, se le est llenando el alma de facturas, que espera algn da cobrar. Su fiesta no es estar con su padre. Por eso, en la hora de las gratuidades, descubre que, ni le ama no tiene, segn l, nada que agradecerle, ni es capaz de alegrarse al ver cmo perdona a su hermano menor, ese hijo tuyo. Lo triste del fariseo es que, en realidad, no conoce cmo es Dios, ni est dispuesto a aceptar sus actuaciones de Regalador. Tampoco a repetirlas con otros, claro. Hubiera terminado igual la historia si el hermano prdigo, en lugar de ser encontrado primero por su padre, que lo vio venir de lejos, se hubiera tropezado antes, al llegar a su casa, con el hermano mayor? Acaso esperan con un abrazo los fariseos de todos los tiempos al que vuelve roto a casa, como sale a recibir al hijo prdigo el padre en esta parbola? Jess cuida los detalles del relato, dibujando a un padre que habla con cario a un hijo y a otro, no reprocha nada a ninguno de los dos, y no duda en buscar tambin al mayor, para recordarle su situacin de regalado hijo mo, si todo lo mo es tuyo! y explicarle el motivo fundamental por el que debera sentir gozo deberas alegrarte, porque este hermano tuyo ha vuelto a vivir. De la fiesta est ya disfrutando, sin esperrsela, el hijo pequeo. Se ha enterado ya, entre lgrimas, cmo es su padre El farisesmo es una mala lectura que estamos llamados a aborrecer. Pero tambin es nefasta la culpabilidad exacerbada, que prefiere exclamar ante su propio pecado: qu vergenza ser como soy! Su intolerancia ante el propio mal es generadora de bloqueos inoperantes, porque le parece haber perdido para siempre la posibilidad del perdn. Con frecuencia, su grito amargo es involuntariamente blasfemo: no tengo perdn de Dios!, cmo suponer que Dios me aprecia, si tengo el mal tan dentro de m? No puede llevar a Dios un sentimiento que llora ms la aparicin de una mancha en la propia imagen que la desconsideracin padecida por el Regalador. Por eso, aunque es posible que la cada en la culpabilidad pareciera justificada por el deseo de evitar el farisesmo, en realidad, ambos planteamientos son igualmente narcisistas y ensombrecedores de Dios.

- 22 Jess rechaza la intolerancia ante el propio mal con su parbola de la cizaa en el campo (Mt 13, 24-30). Los que cuidan ste deben acostumbrarse a ver crecer juntos, hasta el final, trigo y cizaa, porque su dueo no quiere perder lo que podra perderse de bueno al arrancar la mala hierba. Valora tanto el grano de trigo que pudiera fructificar todava, en contacto con la cizaa, que no le cuesta soportar la imagen para los criados, inaguantable de un campo manchado!

3. ACEPTA QUE ERES ACEPTADO!

La nica buena lectura sobre el pecado y el perdn es la experiencia de saberse uno mismo plenamente aceptado por el Regalador. El gran inconveniente para asumir una gratuidad tan desmesurada radica, una vez ms, en nuestro orgullo. ste es el verdadero enemigo de la experiencia sentida y gustada del perdn de Dios. Cuesta tanto aceptar que me aceptan en mi pequeez!

Toda la sabidura creyente encuenEn cada uno de nosotros, la lnea tra su lugar en la sencilla connaturalidivisoria entre el trigo y la cizaa pasa dad de una confianza nacida tras recipor dentro. Somos trigo y bir el perdn reiterado de Somos trigo y cizaa a cizaa a la vez, y nadie Dios. Se atribuye a San la vez, y nadie nos nos ha prometido nunca Juan Mara Vianney, cura ha prometido nunca que sta ltima pueda dede Ars, un lamento muy que sta ltima pueda saparecer definitivamente expresivo de su sana exdesaparecer de nosotros. Mientras tanperiencia de perdonado: definitivamente to, no tenemos ms remeAy, Seor, ya he vuelto de nosotros dio que aprender a convia hacerte otra de las vir serenamente con el mal con mas!, donde piadosamente confunnuestro propio mal!, aunque sin pacda, en la seguridad del perdn recitar con l. Lo nuestro debe ser vencer bido, su pasado, su presente y su futuro el mal a fuerza de bien (Rom 12, 21), es que es de las mas, sabes; me tepara descubrir as, en la debilidad mo que seguir hacindolas. humana, la fuerza del Regalador (2 Cor 12). Acompaados por un Dios que nos acepta as, San Ignacio nos anima a baNi farisesmo ni culpabilidad llejar a nuestros ltimos stanos, para que van a Dios, porque los dos provienen nuestra conciencia de liberacin sea de una mala lectura de lo que es el pecompleta. El ejercicio de los pecados cado y el perdn. Contra ambas malas propios que con tanto cuidado propoexperiencias milita expresamente la ne [55-61], no est enfocado al examen Primera Semana. de nuestras faltas, sino directamente

- 23 dirigido a hacernos sentir dos verdades esenciales: nuestra actitud de desconsideracin con Dios, desvelada en nuestra vida ordinaria eso es el pecado, y la mirada benvola y bondadosa de l ante nuestra pequeez eso es el perdn. Con razn pedimos esta experiencia como un don valioso. Para consolidar todava ms el sentimiento interno de gratuidad y acallar las posibles pretensiones de respuesta voluntarista, San Ignacio culmina la Primera Semana con un ejercicio de triple y reiterada peticin ante Nuestra Seora, el Hijo y el Padre [63]. Inicia as una prctica que va a repetir en los momentos estelares de los Ejercicios, para subrayarnos que los pasos importantes para sentir a Dios se desean y se piden. Como si nos dijera: si necesitas algo de Dios, yetelo pedir tres veces! O ms de tres, como el mismo San Ignacio prefera hacer en su oracin personal, incluyendo al Espritu Santo y a la Santa Trinidad4. Aqu anima al ejercitante a pedir que los intercesores me alcancen, y el Padre me conceda, una sensibilidad nueva y completa sobre el pecado. El ejercicio est previsto para que el ejercitante se lo oiga a s mismo pedir, ms y ms veces, y saboree as que la conversin es un regalo y no el resultado de su propio esfuerzo. Todava propone San Ignacio un ejercicio ms para mantener, y consolidar, el agradecimiento al Regalador. Con razn piensa que el sentimiento hondo del amor puede quedar muy fortalecido si, por un momento, como hiptesis, se saborea la amargura del desamor. Cmo sera una vida culminada sin bondad de Dios? Nuestro entendimiento s que es capaz de bosquejar, ms all de los perfiles con que guste hacerlo, el profundo sinsentido de una vida sin respuesta bondadosa a mi propia maldad, o enquistada ya sin esperanza en sta. Sin una misericordia aadida desde fuera, qu resultado promete el mal que hemos ido segregando y depositando en nuestro mundo? Para sentir lo que sera el triunfo del mal, San Ignacio construye una meditacin del infierno, con pinceladas es verdad ms cercanas al Dante que a la gehena evanglica5, pero slo en-

4 Diario Espiritual, n.48. Las razones pastorales de San Ignacio para ser cauto en sus referencias explcitas al Espritu Santo, en los Ejercicios, se comprenden bien al conocer la existencia de los iluminados o alumbrados en su entorno. En su devocin personal, como es lgico, no lo omite nunca. 5 El infierno del que habl Jess tiene muy poco que ver con el que imagina el Dante. Segn dejan ver los relatos evanglicos, la imagen que utiliz Jess para hablar de la condenacin es la de la gehena o basurero de Jerusaln; caracterizado, como todos los pudrideros, por su fuego permanente.

- 24 focada a darle gracias a Dios, que siempre ha tenido de m tanta piedad y misericordia [71]. ste es el nico sentido de tal ejercicio en el mtodo ignaciano. Por desgracia, una pastoral ms propensa a creer en la fuerza del temor que en la del amor, lo ha desvirtuado a menudo. He ah precisamente el riesgo fundamental de esta Primera Semana de los Ejercicios ignacianos: tergiversar su objetivo purificador de la imagen de Dios y desviarlo, en cambio, a una aplicacin slo penitencial de las meditaciones propuestas. A pesar de la buena intencin, la distorsin resulta lamentable. La realidad es que aqu se habla del pecado para poder hablar de la bondad de Dios, y se propone sentir la fealdad del pecado para ayudar a sentir ms internamente la bondad de Dios. Es como un balancn perfectamente sincronizado: a mayor experiencia de haber sido desconsiderado con Dios, mayor experiencia de su bondad inagotable; y a mayor conciencia de su carcter regalador, mayor pesadumbre y tristeza por haberle ofendido. Por eso, el ejercitante que saborea a gusto el enfoque ignaciano de la Primera Semana entiende bien que no es el sentido del pecado lo que quiz se haya perdido hoy en nuestro mundo, sino antes bien, el conocimiento disfrutado y gustado de la bondad de Dios. Abordar aquello sin esto, ni es justo, ni tiene resultados pastorales positivos. La aparicin del deseo de evangelizar y ayudar a otros es probablemente el mayor fruto de la genuina Primera Semana de Ejercicios. San Ignacio ha dejado en el centro de ella la imagen de una conversacin espontnea y agradecida con el Seor puesto en cruz [53], como una consideracin afectuosa en un escenario que nos hace fcil sentirnos en deuda de amistad con l. Soy aceptado para siempre por Dios, con mis pequeeces e incoherencias includas! Cmo puedo corresponder a su regalo? La pastoral sana nace expresamente de esta consideracin: Qu puedo hacer por ti, Seor? Convertir esta pregunta caracterstica del discernimiento en mera cuestin retrica de la que ya se conocen previamente las respuestas, equivaldra a abaratar sin razn la Primera Semana. Formularla, en cambio, con un sentimiento imparable de gratitud, permite fundamentar bien el proceso que le espera al ejercitante en la Segunda Semana. Para San Ignacio, el fruto de estas primeras meditaciones est ms que logrado si ha conseguido hacer brotar en stanos esta nueva inquietud: En qu te puedo ayudar, Seor?.

- 25 -

EJERCICIO 2: Ante el Padre Regalador Trae memoria del mal en la Historia y en ti mismo, fomentando sentimientos de vergenza por tus desconsideraciones y agradecimiento por sus regalos contnuos: 1. Siente el asco de la postura farisea, que cree no deberle nada a Dios: -T, que te eriges en juez, no tienes disculpa, porque te portas igual (Rom 2). - Lc 18, 9-14: El fariseo no encuentra a Dios; el publicano, s. - Lc 15, 3-7: Las 99 son el club de las ex-ovejas perdidas. Bendito pastor! - Lc, 15, 12-32: El farisesmo del hermano mayor y los regalos del padre. 2. Acepta convivir con el mal dentro de ti, sin culpabilizarte por ello: - La cizaa persiste y nadie ha prometido quitrnosla ya aqu (Mt 13, 2430). - No te dejes vencer por el mal; vence el mal a fuerza de bien (Rom 12, 21). - El pecado de David (2 Sam 11-12): La desconsideracin con el Regalador. - Sal 50(51): Un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. 3. Acepta que eres pecador perdonado y obra en consecuencia: - No como el perdonado que luego no perdona al otro (Mt 18, 23-35). - Ay, Seor, ya he vuelto a hacerte otra de las mas! (Cura de Ars). - Sal 102(103): El Seor es lento a la ira y rico en fidelidad y clemencia. - Sal 114(116): Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno contigo.

- 26 -

EJERCICIO 3: Sobreabund la misericordia Imaginndote delante de Cristo nuestro Seor perdonando desde la cruz, habla espontneamente con l, como un amigo habla con otro amigo bueno: 1. La conversin es una sabidura nueva: saberse aceptado del todo por Dios: - Mira la distancia entre tus desconsideraciones y su perdn regalado. - Agradece el perdn que has recibido: qu debo hacer por Cristo? [53]. - Deja que esta pregunta brote sincera; y no quieras responderla t, como si slo fuese una pregunta retrica - Donde abund el pecado, sobreabund la misericordia (Rom 5, 20). 2. Presntate pequeo ante Nuestra Seora, el Hijo y el Padre: - En lugar de voluntarismos, yete pedir lo que es regalo, tres veces o ms. - Pide aborrecer lo que l aborrece y desvalorizar lo que a l no le gusta. - Padre, no me lo regalaris? (San Ignacio, Diario Espiritual, 48). - Pide la sensibilidad de mirar el mal con misericordia, como lo mira l. 3. Siente el vrtigo del desamor, para ayudarte a valorar ms el amor: - Parbola del rico y del pobre Lzaro (Lc 16, 19-31); an es tiempo - Darle gracias porque no me ha dejado caer, acabando mi vida [71]. - Sal 24(25): Pues los que esperan en ti no quedan defraudados. - Sal 39(40): Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Seor.