Lucumi

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Aban: (1) Canasta. Abaa: (1) Hermano menor de Chang. (2) Amuleto que se fabrica con algodn de los Santos leos, piel de tigre y otras materias. (3) Gorra con flecos de cuentas para cubrir a Chang. Abaee: (1) Orisha hermana mayor y madre de crianza de Chang. Sinnimos: Obee Abaniwi: (1) Regaar y regaador. Abba: (1) (Ortiz). No son los tambores de a o bat. Abba es un "santo" especial, que se presenta como un "camino" o advocacin de Chang, el dios de los truenos. Y Abba es nombre yoruba formado de bba, que significa "rey" o seor" y de la citada dya o aa. (Ver bat). De lo cual se deduce que Abba es
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"rey de la furia de las tempestades, de las guerras y de las iras de los espritus hechiceros". Ni se "sube" ni se "asienta". Es un Orcha muy raro en Cuba." Abure: (1) Hermano o hermana. Sinnimos: Aburo, Aburu Abure mo sinto ile na: (1) Hermana voy lejos. Aburo kanani: (1) Amigo. Acana: (1) Uas. Ache: (1) "La mitad del mundo donde alumbra el sol en la maana". Ach arn: (1) Traje hecho con gnero caro de terciopelo. "Del tiempo de Espaa". Ach cheded: (1) "Traje de coronel espaol". (Tiempo de Espaa). Ach tita: (1) Tela con calados. Trajes hecho con tira bordada (de Canarias). Achol: (1) Sbana. Sinnimos: Achola (2) Sbana. Achuch: (1) Persona que por ms que trabaje nunca tiene sobrante y no le alcanza lo que gana. Addodi obisu aa: (1) Invertido sexual. Adola: (1) Maana. Adol m w: (1) Maana yo te hablar. (2) Maana te contestar. Ady: (1) (Ortiz). "Ese vocablo Ady, en lengua yoruba adems de "perro", significa "peleador", "guerrero duende" y 'espritu maligno que trabaja con brujera". Es la misma voz ady, con que es denominado el aggo o campanilla de Obatal; y probablemente sea la raz de aa, el espritu de los tambores Bat".
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(2) Campana litrgica de Obatal (con mango curvo y campanilla larga y cnica de metal blanco). (3) Perro. Segn Ortiz, la forma correcta es "Ady". Los perros son de Orgn y Elggu. Babal tiene dos perros que eran de Oggn, y Chang se los dio a su medio hermano Babal, para que lo acompaaran cuando lo llev de Tierra Arar a Tierra Lucum. Sinnimos: Ay, Aya Afaraw: (1) El hombre que al realizarse una venta en las fincas de campo, escriba los documentos necesarios y acreditaba que el ganado, o la res, que tena las iniciales, (calimba) del que venda, se anulaba, y se estampaban las del nuevo dueo. Af ok: (1) Caada. Afom: (1) Jagey. (Ficus membrancea, C. Wright). Agay chol kinigua ogu ib eloni: (1) "Saludo a Agay, el dios del ro y de la sabana". Agbn: (1) Canasta. Sinnimos: Aben, Agua, Arva Aggure: (1) En las sabanas. Agog: (1) Campana de Obatal. Sinnimos: Agogo Aguana: (1) Nombre de "hijo" de Chang. Sinnimos: Awana Aguanach: (1) Espejo. Aguaari: (1) Avatar de Yemay. Agufa: (1) Guanajo o pavo comn. Aguona ki ibo oguana: (1) Dice el babalocha al entregarle al consultante la cabecita de mueca que acompaa al caracol que recibe el nombre de Ibo, advirtindole que debe retenerlos, uno en cada mano, bien cerradas, mientras l saluda y pregunta. (Ki significa agarrar y saludar). Aguro: (1) Maana, de maana. Agutan:
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(1) Oveja. Aguti wey: (1) Palangana. Agwn: (1) Canasto. Ajobo: (1) Rana. Akana: (1) Uas. Aker: (2) Guanajo. Akeru: (1) El que lleva la canasta (awn)llena de ofrendas al monte para Babaluay. Akogn: (1) Militar en campaa. Akuaa: (1) Amn, as sea. Akuatiguaya: (1) Palangana. Akum: (1) Saludo de los del territorio de Ak. De esa voz sali "lukum" o 'lucum". Este nombre sirvi para llamar a los pueblos que hoy se llaman con ms propiedad, "Yorubas", a quienes les debemos la cultura del mismo nombre cuyo patrimonio religioso es la Regla de Ocha, o Santera de los negros. Mencin y Tradiciones de muchos pueblos lukums, que en Cuba estuvieron en mayora y quedaron en el folk bsico de nuestra cultura mulata. A continuacin aparecen los nombres de los pueblos que ms dejaron sus huellas y que son citados por sus descendientes: Oy, od, egw, mina, iysa, yeb, tku; egguddo, ishag, uss, magino, bin, quref, las qentes de Ayas, Araf, Komorm Ekiti y Ktu. Tambin son mencionados los iyeb o yeb, como lukums bravos, brutos y "onig ar ok" o montunos campesinos. Aparte del gran tronco de cultura lukum, vinieron a Cuba y al resto de Amrica los bants o congos, los carabals; los arars o dahomeyanos entre los que se mencionan arar dajom, arar majino y arar sabal; tambin vinieron los guasones huasas y los belicosos y altivos mandingas. Agrguese a la formacin cultural del pueblo nuestro, a trabajadores esclavos de variadas culturas indias, a distintas gentes asiticas, a los amestizados isleos canarios, a los no menos amestizados amos espaoles y representativos de otros pueblos europeos, y se podr ir haciendo la idea de la Transculturacin que estudi el sabio Don Fernando Ortiz en su preciosa metfora del ajiaco criollo de nuestra formacin demogrfica y cultural, a pesar de los mulatos que no quieren serlo, o, que no saben que lo son. Alabguana: (1) El Elegu "que anda con los muertos". Alafuf:
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(1) Sabana. Alafn: (1) Sabana. Alagog k yo alameta kuel: (1) La campana da la hora. Alakual: (1) Rana. Alaya: (1) Panadero, el que hace el pan el que lo vende. Alengo: (1) Canario. Alubat: (1) Tamborero de Bat. La voz proviene de "a", prefijo que forma sustantivos de la raz de un verbo, "lu", tocar tambor, y "Bat", o sean los tres tambores sagrados. Alubat es lo mismo que "oma" o "hijo de a", que es el secreto o fundamento del Bat ante el cual se consagran los sacerdotes de Bat". Aluwala: (1) Bao, baarse. (2) Bao, baarse. Aman: (1) Dedos. Amana mna: (1) Relmpago. Chang. Ametana: (1) Nombre propio. Aa: (1) Semilla de mate que se introduce en el tambor consagrado. An: (2) Ayer. (3) Compadre. Aa ddu: (1) Barco que traa a los negros. Ana m: (1) Mi compadre.
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Aaga: (1) Prostituta. (2) Fiesta de tambor, broma, diversin, baile. (3) Excremento, porquera. Sinnimos: Cher aaga Anag: (1) Lengua, idioma de los lucum; se les llam as a los que hablaban la misma lengua. (2) Jerigonza o lengua que hablan los arars. Anagodi: (1) Pueblo y gentes africanas venidas a Cuba. Anagu: (1) Nalga. Aagu: (1) La madre de todos los Elegu. (2) Elegu, nombre de "el mayor de los Elegu". Anagun: (1) Nacin lucum. Aa: (1) Cucaracha. (2) Cucaracha. Sinnimos: Ana, On okot (3) Cucaracha. Sinnimos: Aai Aaki lad: (1) Nombre de Elegu. "Vive lejos en la sabana". Aale: (1) Collar. Ananag: (1) Signo del dilogun cuando cae en la posicin Ofn (9), significa; "donde naci la maldicin". (2) Las criaturas de Dios, la humanidad. Aanga: (1) Atrevido, zoquete, irrespetuoso. Ana: (1) Estmago chico, (del carnero que se sacrifica). Anaofa:
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(1) La garganta. Anaof: (1) Garganta. Aar ar d: (1) El rayo te parta. Anar: (1) "Vaya con Dios". Anreo onreo: (1) Saludo de despedida. Anu egu: (1) Canas. Ap: (1) Caa brava. Sinnimos: Pko Aplo: (1) Rana. Apolo: (2) Rana. Sinnimos: Aplo Apos: (2) Tamborcito anlogo al Agbos y como aquel, egguado y "del pie del fundamento" y slo usado "para fiestas grandes de Obatal". Ara oro ia: (1) Entraas de la tierra. Arabba: (1) Ceiba, a este rbol van todos los Santos, pero su verdadero dueo es Obatala, es el rbol, ms sagrado, de la religin africana y por eso se venera tanto y se le canta: Terewam Iroko, Iriko, Fumi Arere Tereguama Iroko, Agallu Areere Iyaguo. Sinnimos: Araba Araoko: (1) Rudo, analfabeto. Asan mini anag: (1) Costumbre de los anag, (lucum). Asana bioko: (1) "Favoreced a este hijo de la casa. Asojn: (1) (Ortiz). Tambor sagrado de los negros "fn", el que se le toca a Nan Buruk, orcha arar que
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transcultur en San Lzaro con muletas. Sinnimos: Sohoun, Sojn Atan: (1) Vela. Sinnimos: Atana (2) Vela de alumbrar. A Chang se le ponen cuatro, seis o doce atans en el suelo el cuatro de diciembre. Sinnimos: Atana, Itan Atan meyi: (1) Las dos velas de una rogacin. Ataodola: (1) Maana. At if: (1) Tablero de adivinar que usa Orunla, el Dios de If, para adivinar. Orculo que usan los babalaws. Mesa redonda de adivinacin que usan los sacerdotes de If. Segn el Dr. Fernando Ortiz, "At" procede de "a", prefijo sustantivador; y "te", estar plano, percutir, adorar. El "ate" es un crculo de madera de unas catorce o ms pulgadas de dimetro; tiene un borde labrado en el mismo cuerpo de la madera y asemeja una bandeja; tiene cuatro puntos marcados en los extremos de dos dimetros perpendiculares; esos puntos son o representan las cuatro esquinas del mundo, los cuatro puntos cardinales. Hemos observado un Tablero de If sin marca alguna en los bordes, otro tiene en cada uno de los cuatro puntos cardinales dos cauris boca arriba incrustados. Ortiz presenta uno en la Pg. 169 del Tomo III de su magna obra "Los Instrumentos de la Msica Afrocubana", que tiene en cada punto incrustada una cara. El propio Ortiz seala que a veces tiene una sola cara o cabeza "de Echu o de Elggu, el orsha que todo lo ve", y que esas cuatro cabezas o puntos cardinales son (los Echu meri bay o "cuatro caminos de Echu") y la concepcin metafsica del cosmos". El punto Norte es Obatal; el Sur es Odda; el Este, Chang y el Oeste Echu, etc. 'Para ms detalles consulte a Ortiz. Sobre el tablero echa el babalaw un polvo hecho de colmillo de elefante al que llaman "yef". En Caibarin, Las Villas, hubo un congo que usaba harina de maz. Nos dicen que tambin se usa polvo de arroz unido a otras substancias. Nosotros hemos visto un polvo muy fino que parece harina de maz con alguna otra substancia blanca. Ese yef o polvo del At es regado en todo el tablero de manera que forme una capa fina, para lo cual se usa una escobilla que parece de estropajo de soga. A continuacin, el babalaw que est registrando (sentado en el suelo con su At entre las piernas, sobre pao blanco y alfombra), sienta delante de l a una mujer que tenga una mano de Orula, le pone una toalla sobre las piernas y encima un kuel, entonces l toma en ambas manos varias semillas de corojo llamadas "ekine", los cuales son rogados, para despus agarrarlos y soltarlos con la mano derecha; ese trabajo permite un conteo de las semillas o corojos africanos que quedaron o no fueron agarrados con la dicha mano derecha. Ese conteo da una numeracin y posiblemente un rayado en el yef del At, que sirve para sacar las letras u odus del If. Esas letras son aplicadas, previa adaptacin intelectual y el correspondiente "ach", al sujeto o al asunto que se registra o investiga. Eso o mejor dicho, algo as, es lo que se hace con ese orculo llamado "Ekine de Orula o de If". Hemos logrado ver el registro del ao 1956, para "ver" a Orula hablar por "Ekine If". Es una labor agotadora intelectual y fsicamente. La primera sesin principi con saludos, sacrificios y bajadas de Orula al At, seguida del registro. Orula en persona habl por los "Ekines" en el "At de If". Esa sesin termin a las tres de la tarde y duraba desde las seis de la maana. A las cuatro continuaron los babalaws con la segunda sesin que termin a las seis de la tarde, pues solamente se registra durante el da. Observamos que los sacerdotes pasaron diez horas con atencin concentrada y fuerte trabajo intelectual para lograr la fiel interpretacin de los "odus". Esos "dun" son la palabra de Orula, quien era mudo de pequeo, pero al hacerse adolescente Olofi le peg diecisis veces, una por cada ao que tena, y el muchacho pronunci un du de cada vez formando as las diecisis letras primeras de su propio orculo. El primer du fu "Eyiobe Meyi". el segundo, "IyekMeyi". Segn el Dr. F. Ortiz, los cuatro dus de los muertos son: "Ofn meyi, Oyek meyi, Ota ogge y Ogndaofn". De los diecisis signos o letras primeras se obtuvieron 240 dus secundarios y 096 terciarios, siendo un total de 352. Se comprender la complejidad de este orculo y la inteligencia que debe exigrsele a un hijo de San Francisco para conocer, interpretar y aplicar a innmeras personas tantos dus. Solamente nos resta apuntar que el At de If no se usa en das
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lluviosos y que su registro es el ltimo recurso para tener seguridad en la Regla de Ocha. Sinnimos: Akpn if, Apn, Apn, Fat, Irof, Lofl, Okp if, Opn Atos tos: (1) Semana sobre semana. Atuo fadori: (1) Membrana del vientre. Awan: (1) Canasta. Sinnimos: Awn (2) Canasta, cesta. Sinnimos: Aban, Avm Awana: (1) Nuestro. Awuankale: (1) Escaparate. Awur: (1) Maana, de maana Ay un dumi okana undumi: (1) Me duele el corazn. Ayala: (1) Campana. Ayalay: (1) Campana en general. (2) Campana grande. Sinnimos: Alllai, Alllay Ayan: (1) Ro secreto en frica, con quien se cuenta como si fuera un orcha. (2) Cucarachn, "divino rostro", pertenece a Obatal Ayanak: (1) Elefante. Sinnimos: Ayanik (2) Elefante. Sinnimos: Allanac, Ayanaku, Ayanik Ayanakun: (1) Elefante. As se le llama a un hombre de grandes dimensiones. Sinnimos: Alnaku, Ayanku ayanak Aya: (1) Orisha, hermana de Oy. No baja, pero se canta en su honor. Ayeku okana:
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(1) Odu, signo de If que presagia el mal. B gu baw: (1) Refunfuar, regaar. Llamar a captulo. Bab laricha: (1) Padre cura. Sacerdote de la Regla Cristiana o Santera de los pueblos negroides asiticos mediterrneos, dominados por los pueblos rubios o rosados, llamados "brbaros" o extranjeros del Norte de Europa. A los "Bab Laricha", como a los "Bab Ocha" se les consagra de modo muy semejante. Unos y otros tienen advocacin o filiacin a una deidad, guardan abstinencias en das determinados y ofician con un ritual y unos santos supeditados a un dios central. Hasta las fechas de celebraciones son iguales. Baba odmila baba pirini wala ni ko fi edeno bab baba emi kafun aetie omi tuto ana tuto kosiaro: (1) Se dice para pedirle perdn proteccin, suerte y dinero al orisha, y que aleje la muerte, la tragedia, el descrdito, la disputa y el castigo. Sinnimos: Ir ow il mi baba, Kosi achel, Kosi ey, Kosi ik, Kosi ia, Kosi of Babanacuero: (1) Dale. Babanakuero: (1) Dale. Balub: (1) Baarse, fregadero. Balu: (1) Baarse, remojarse. Banaibana: (1) Yerba maraved. Para hechizar. Baan: (1) Orisha, hermano de Chang. Bangaa: (1) Cazuela de cedro. (2) Cazuela de cedro. Bara lagwn at kokoro bi y sobe beb niyo y gu gma oloyu moros gaqa y gad okol ofofo okol ana kua ku rara: (1) "Elegu te suplico que vengas, que te estoy llamando, hablndote hace rato para darte la comida, vamos, que tengo prisa y no vienes porque ests en las cuatro esquinas picardeando". Baraba naja mana kafn arifi masokn ok ayagad it meta bi di jo kat ag ogulo de ek ero eshu chacho komakeo. obara kikeo kinkamachen kamarik: (1) Rezo para Elegua, "pidindole permiso y que sea bueno, pues para eso se le cuida y atiende y nos asista".
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Bat: (3) (Ortiz). "Son tres tambores de carcter religioso, usados en las ceremonias de los cultos que en Cuba practican los lucumes o yorubas y sus descendientes criollos. Segn el diccionario yoruba de Oxford, bat es un tambor usado por los fieles de Chang y de Egungun. "La orquesta lucum o es la de los bat o la de los gbe o cheker. Tambor! Piel! Cuero! Sandalia. "Posiblemente bat procede de los fonemas onomatopyicos "ba", suave y "ta", duro. Los tres tambores de la liturgia yoruba reciben propiamente el nombre de "aa" o "a" y el nombre profano de il". En espera de una mejor opinin, suponemos que la palabra aa o a es corruptela criolla o dialectal de las voces yorubas "dza" o sea "dya", significan "guerrear" y tambin "enfurecerse una tempestad". El prefijo "a" forma sustantivos con una raz verbal; por eso dza o dya, y en definitiva aa o a, puede decir "guerrero", "peleador . perro "tempestad furiosa" y sobre todo "un duende o espritu que pelea con brujera". Aa es la potencia sobrenatural de los bat, que los defiende, truena y pelea contra sus enemigos". "Aa es un objeto misterioso con potencia sacromgica que se introduce en las cerradas cajas resonantes de los tambores bat, cuando son construidos y consagrados". "El conocimiento de este nombr criptico tiene en s cierto poder sacromgico que el "olori" o msico emplea para dominar su instrumento. "El "secreto" o afub de los bat es precisamente lo que se dice a. Il a o bat a es el tambor cuando est "jurado". Aa es el "resguardo", "hechizo", "fetiche", o magia que los consagra. Es el "secreto" del dios Aa. "Para hacer un juego de bat que sea de "fundamento" o sea de "Aa", es necesario que lo consagre un sacerdote que tenga "Aa" y que pueda trasmitirla... Su creacin est en las exclusivas facultades de los "olosan" o sacerdotes de Osan, el dios de los rboles y plantas o sea de sus fuerzas mgicas y medicinales". "Aa iggil nitn chou", le rezan al darle comida a los ol por la argolla del borde de su chach. Lo cual parece ser corrupcin criolla de Aa iggu il gui tichoun o sea traducido "Aa, del rbol tambor hizo que el habla fuese preciosa". Sinonimias: bat. batt, il bat. il a, bata a, Onibat, onil. "Cada a o l de los bat, tiene, adems, un nombre especifico. El tambor ms pequeo se denomina Knkolo, Oknkolo, y generalmente tambin Omel. El tambor mediano, o segundo por su tamao, se conoce por Ittele u Omel Enk. El tambor bat de mayor tamao se llama ly. Iy, madre, Jl Iy. es la madre de los tambores. "La palabra Ittele acaso provenga de las voces yoruba: "i", prefijo para denotar sustantivos de accin", "tot": completamente y "tle" sigue; quizs porque ese tambor es el que regularmente sigue al iy, que es el que dirige. "Knkolo"(el verdadero nombre) u Okonkolo como suele decirse, parece derivado de la palabra yoruba: Knkoto "dios o juguete de los nios" aludiendo a que el Knkolo es el ms pequeo de los sacros bat, el beb, o nio, as como iy es el mayor o la madre. El vocablo Knkolo ms probablemente ha debido ser formado por "kon", cantar con repeticin de la raz en sentido reiterativo, y lo que, lo mismo que lu, significa "percutir un tambor o sonar un instrumento musical". "A veces los tambores flaquean, se advierte en su toque el cansancio; entonces algunos de los oyentes les grita Omel! para que todos aquellos reanimen sus energas. En yoruba om l puede significar Muchachos, fuerte!.. ." La voz omel pudiera provenir de omo "nio" y le "fuerte", "sobre los dems". El Kon kolo u omel es en efecto el ms pequeo de los bat, o sea el "nio" y tambin el es el que da en su cuero pequeo la nota ms alta de los bat". "Las membranas de los bats son de piel de cabro o de venado". Cada tambor tiene dos bocas (en) tapadas con cuero (au). "Especficamente, el au grande se denomina en, que en yoruba quiere decir "boca"...; y el au pequeo se llama chach. voz onomatopyica que en el vernculo criollo se traduce libremente por "culata". Chach no es sinnimo de cuero o membrana de il. "En la orquesta de bat, el iy ocupa el centro, el omel se pone invariablemente al lado derecho del iy y el ittele a su costado izquierdo, aun cuando el Kputaki sea zurdo y toque el chach con la derecha". Los bat jams se taen despus de puesto el sol. Lo dice un canto lucum: "Or di aa ko of sor" (Noche, poco aa, no quiere hablar)... "Estos adornos de chales y pauelos en los bat se denominan al". "Adems de los al comunes, los bat a son vestidos excepcionalmente con un indumento litrgico especial, que en Cuba se denomina bant y en la tierra yoruba ibant. Ibant quiere decir "delantal". (El ibant salal lo usaban los reyes o los sacerdotes en posicin delantera). "Por la manipulacin del orculo ste designa el nombre que debe llevar el tro de bat, segn el "camino" o el Odun que salga cuando las piezas de la adivinacin caigan al azar. He aqu algunos de los nombres sagrados que tienen los bat de algunos famosos tamboreros de La Habana y su comarca: Aa Iguil (algo as como "tambores de madera embrujada") .. .Aabi (hijo de Aa) es nombre de los bat... (de) Agua bat. Otros ttulos de bat son Akob Aa ("El primer hijo del tambor") y Aiguob (hijo de la msica o de la bulla). Recientemente, a un tro de bat se le bautiz con el nombre encomistico de Alay, que en yoruba quiere decir "Amo del Mundo". Hay bat judos y tambin tienen nombre. Uno de stos se llama Iragu Mta ("Tres estrellas"). Otro, bastante imperfecto, Lul Yonkri
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("Toque y canto"). Ko bo ko gu ("no para el culto, no vengas"). Otro muy insultante, se dice Or tin Och Ku bi or. lo cual parece significar "!Engao! Te hicieron en luna nueva, nacido por un regalo o misericordia". Y a otro se le puso un ttulo ms repugnante... Olom Yob, "Flujo o menstruo de la vulva". Los tambores al ser "jurados" con jerarqua sacerdotal, adquieren un nombre como los olochas y los babalaos. Okilkpa, Brazo Fuerte. Om Olgun, Hijo del Amo de la Magia. E Meta Lkan, Tres en uno. Obanil, Rey del tambor. Erua, Esclavo de Aa. Otobike, Om gug, Yboyobo, etc. El r de los bat es una especie de himnario musical que se tae en honor de los orichas; previamente en el "cuarto", sagrario o igbdu; primero sin cantos y slo a golpes de tambor, y despus con el acompaamiento del canturreo litrgico y de los bailes en el il arnla. Los toques especiales son muchos y cada uno tiene su nombre. Aluy, el dedicado a Chang y a Oy, muy vivo y que se baila "sacando el pie". Byuba, tambin de Chang y Oy, lento, complicado y "muy movido de cintura". Kankn, de Chang con muchos movimientos de pies como "puntapis a una piedra". Tuitui, asimismo para Chang con baile cinturero. Alro, en salutacin a Yemay. Apkupku, una especie de zapateo para la misma diosa. Chench Kurur, en homenaje a la diosa Ochn. Aylik, ritmacin y tonos tristes y funerarios, inspiracin de Oy, diosa de la muerte. Agguer, toque estrepitoso, un frenes percusivo en el chach, dedicado a Ochos. Y as muchos ms, innumerables. Beb: (6) Represa. (Bebe il Nan, en la represa vive Nan). Bemb: (1) (Ortiz). "Baile de tambor". Tres tambores as llamados. Fiesta. "Be mb" significa "ser", "vivir". Cuando faltan los sacros tambores de Aa, se sustituyen con tambores de bemb o con giros. Bembesear: (1) Hacer toque y baile de "bemb". "Bembeseros" son los que hacen y disfrutan del bemb. (Estas voces son afrocubanas y reportadas por Ortiz). Sinnimos: Bembeseo Bokos: (1) (Ortiz). "De "ba", que es "reunir o encontrar" y "koso" que es el nombre de un tambor. As, pues, "bokoso" quiere decir "reunin de tambor" o "al son de tambor" en la acepcin cubana de "fiesta, baile y reunin de gente al toque de "tambor". Otra acepcin es que "bo" significa "adorar a los dioses", por lo que Bokos es hacerle adoracin a los dioses con toques de tambores. "Kos" a su vez viene de "ko" que es "cantar" y so que es "hablar". As Ba ko s es reunirse o encontrarse juntos para hacer canto de voces y habla de tambores. "Bokos es una expresin de la mitologa yoruba, en relacin a cierto episodio del dios Chang". Bokos era como un estribillo: "el rey se ahorc". Rayo. Uno de los nombres que le dicen a Chang. Bolo: (1) Rana. (2) Rana. Bonaibana: (1) Yerba maraved. Bora: (1) Baarse con agua caliente y yerbas. Buruk: (3) Orisha, "Dueo de las enfermedades". "Marido de Nan". Ch ch ch:
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(1) Nombre de un baile y msica afrocubana. Parloteo de mujeres de poco hacer. Parloteo intrascendente. Hablar cscara de caa. El cha cha ch de los giros rayados o rascados. Es una onomatopeya. Cha-cha-r: (1) Escoba de racimos de palmiche, gastada y ya en el tronco o macho. (Ortiz): "escoba que barre disima las placas de la viruela como es funcin de Babal Ay". Esa escoba es la que usa el campesino cubano. aunque con sus flecos, no solamente por economa y utilidad, sino por herencia cultural africana, pues sirve para barrer lo malo. Chachar: (1) Escobilla adornada de caracoles de Nan Buruk. Chakuat: (1) Un Bab (Ay) muy antiguo, como Chakuana. (Chakuat Agrniga). Chanan: (1) Llamador. Chang arana: (1) Chang. Chang tedn: (1) Nombre de un cabildo en la ciudad de La Habana que lleg a tener mucha fama. Chnpana: (1) Viruela, "que haba mucha en tiempo de Espaa, por lo que ya esa palabra es cosa de los viejos". Chpno: (1) Viruelas. En arar dicen "Chakuana". Chep igg: (1) Macito de lea que piden cuando se hace ebb de Obara y es cuando piden tres gallos, botella de om, eleggedd y atan. Cher aaga: (1) Excremento. Sinnimos: Cher aaga Chicha: (1) Tisana, garapia. Chich f lo w: (1) Trabajar para ganar dinero. Chich ow: (1) Dinero ganado con trabajo. Chchrik: (1) Seres mgicos. Muecos mgicos atribudos por algunos a los osanistas. Muecos que trabajan por la noche fuera de la casa del dueo, haciendo lo que les ordenaron. Tienen la propiedad de transformarse en
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cualquier cosa y de trabajar con la muerte. Espritu que trabaja en Regla de Palo Cruzado. Existen muchas ancdotas respecto a los Chcheriks en los pueblos de Cuba. Por el da no salen, estn en la casa y contestan los saludos y preguntas que les hagan. Se usan para malo, segn una versin acreditada. No es cosa de santera. Estos muecos mgicos son fabricados con la madera del rbol que se llama en lucum, "ofuntan" y en Cuba conocido por "cocuyo". Es significativo el hecho de que ese ggi pertenezca al orsha Osan. Sinnimos: Chchrek, Chichirik Chimin: (1) Granada. Sinnimos: Chimino Dad: (4) Orisha hermana de Chang, su madre de crianza, (Nuestra Seora del Rosario, segn otros). Dibule atatol: (1) Acostarse a dormir, hasta maana. Diloggn: (1) Cauris o Cyprea moneta. Se trata de unos caracoles de origen marino, los cuales se usan para piezas de un orculo en la Regla de Ocha. Cada caracol se llama "aye" y el jego de los diecisis que se usan forman una mano de Obatal y se llama entonces "Diloggn". A este orculo se le agregan cuatro piezas que se llaman "ibo" o "ibbo", consistentes en dos caracoles mayores y distintos que los 16 anteriores, a los que nombran "edele" y, por eso dicen que son 18 caracoles o "ayes". Las otras piezas son un huesito y una semilla vegetal parecida al ojo de buey. El orculo del Dloggn presenta una complejidad que nosotros no hemos podido penetrar. En primer trmino, son 16 piezas iguales de origen animal y martimo, a las que llaman individualmente "aye". Esos caracoles forman "manos" de distinto nmero segn sea el orsha a quien le pertenezcan. La mano de " ayes" de Elggu tiene 21 cauris, pero si es del arar Ech Afrodi, tendr 24. La mano de cauris que se usan para el orculo del Diloggn es considerada algunas veces, como dos veces ocho, que hacen diecisis, el mismo nmero de ventanas del castillo que Obatal tiene en la loma con 365 puertas abiertas. Los diecisis "ayes" o cauris estn desfondados o rotos en el caparazn opuesto a su natural abertura. Ese arreglo es indispensable para que puedan caer y sostenerse boca arriba. Estos cauris, as como el ob kol y muchos otros productos, son trados de frica, desde que a Cuba trajeron los primeros africanos. Los dos caracoles que sobran, los llamados "edele", se obtienen en Cuba y no se les rompe por parte alguna; se usan tal cual se obtienen de la playa. El tercer elemento es de naturaleza vegetal, se trata de una semilla. El cuarto, es de origen seo humano; es una pequea vrtebra coxgea, obtenida en el trasiego de los restos seos del il Yanz. El manejo que un sacerdote de Ocha le da a la mano de diecisis cauris y a las cuatro piezas del "ibbo", nos hacen presumir que el dicho "ibbo" constituy en algn momento un orculo independiente de los diecisis "ayes" Los caracoles y el ibbo, es decir, las piezas del Diloggn estn siempre en el igbud y cuando llega un necesitado a quien hay que "registrar", consultar o verle sus problemas y cmo resolvrselos, se escribe el nombre de pila y sus apellidos en una hoja de papel y con lpiz, tambin se anota la edad, el da y mes en que naci. Acto seguido el bablcha o iylcha tiene que moyubar, como en el coco, principiando por llamar a Olofi, Oloddumare y algunas veces a Oloru para pedirles la bendicin e informarles que va a servir en bien a un "hijo". Contina el rezo de moyubar, con todos los muertos o sea los Bab Eggn, segn se puede ver en la frmula que dice: Ibae ba, bay ton pato lo Bab Eggn, para todos los babron que laboran por m, que estn en el mundo de la verdad... Se puede seguir llamando o moyubando muertos que fueron los mayores en el santo del sacerdote, para que lo asistan con su experiencia e impida el entrometimiento de los espritus perturbadores, pero no siempre es as, porque el santero teme la presencia de muchos muertos en las cosas del Santo. Contina el sacerdote o sacerdotisa llamando orshas, principiando por Ech y Elggu. Siempre que llama, dice quien llama: Fulano de tal, hijo de tal santo, que lo llama para pedirle la bendicin y para que Ud. sepa que va a hacer esto o lo otro y requiere que Ud. facilite su permiso. Esa labor de moyubar sigue as con cada orsha en un orden que ya aparece muy alterado en muchos usos criollos. Aqu exponemos el orden del rezo al Diloggn que sigue un bablcha de Guanabacoa, quien es segn se dice "una autoridad en el Santo". Olofi, Orsha Oko, Olodumare, Inle, Bab Elggu Osa Grin, Oggn, Babal Ay, Osin, Equn (Of Dloggn), Ormbila, Leripn, Bab Obatal, Chang, Yemay, Obeye Loro, Olokn, Argay, Yey Okari. Terminado el oru,
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que no siempre lo siguen los santeros nuevos y a veces le alteran el orden de los orshas, se pasa a rogar el caracol. El sacerdote toma en sus dos manos el orculo y lo bajea con su aliento para darle ach, luego fricciona las piezas y las moyuba; se las presenta al consultado: igual que se hace con el coco; despus tira y anota el nmero de piezas que cayeron boca arriba. Contina tirando y anotando, a la vez que consulta las manos del consultado, quien en cada tiro tiene que friccionar el huesito y la semilla pidiendo con fe y concentracin lo que desea saber, a la vez que deja en cada mano cerrada una pieza al azar. Por los nmeros anotados el aw hace sus interpretaciones y le dice al consultado lo que contestan los orshas o el muerto. Este orculo siempre tiene un ngulo subjetivo que llama la atencin. Est prohibido terminantemente su uso a los babalaws o hijos de Orula. as como a los no consaqrados. Es un orculo complejo en grado extremo. "Hay dos formas de tirar los caracoles, pero dicen lo mismo". Se mantiene en la memoria una numeracin para el exclusivo uso de los caracoles de la cual hemos obtenido hasta el nmero doce, segn se puede ver a continuacin: 01 Okana Sodde; 02 Ebioko; 03 Ogunda; 04 Eyorosn; 05 Och; 06 Obbara; 07 Odi; 08 Eyeunl; 09 Osa; 10 Ofnfn; 11 Ojun; 12 Eyil. En cuanto a las llamadas letras de los caracoles, se trata de las posiciones que se producen en cada tiro; esas posiciones dan un nmero de cauris boca arriba y otro boca abajo; estas posiciones son las que se llaman du; ddu; odn; rdu; rdn o simplemente "letra" o camino. "Cada rdn es una persona y su historia". Ud. puede tener una vida como la de alguna de esas personas que sirven de patrn en el orculo. Depende del sacerdote o sacerdotisa hacer las correctas interpretaciones, si tiene suficiente experiencia y ach. No se trata de cosa simple, a juzgar por el tiempo que le toma a los iniciados, aprender el arte de tirar los caracoles, que al decir de los que saben de estas cosas hay que recordar treinta y seis ods para ser un principiante capaz de llegar a conocer cientos de letras. Sinnimos: Diloggn, Edib, Emilogn, Endilob, Enilogn Eba m n: (1) Hermana mayor. Ebese bambano: (1) Espaoles en general. Los "ebese bambano" son los "agualekel", que en habiendo pasado la Mar Ocana y puesto el primer pie en tierra africana o americana, se llamaron "amos" y "blancos". Contribuyeron poderossimamente a crear estas sociedades humanas que al cabo de varios siglos lograron independencia del Imperio Espaol y se constituyeron en Repblicas, donde el modo colonial espaol no ha desaparecido y donde al indio, al negro y a no pocos mestizos y mulatos les han regateado y negado ejercer el derecho a trabajar y hacer la vida con las mismas oportunidades que a los llamamos "blancos". As como se hace mencin de los distintos grupos africanos que concurrieron al amestizamiento de nuestras poblaciones mulatas y mestizas en Amrica y en especial en Cuba, as mismo se mencionan pueblos y culturas peninsulares, que aun cuando no eran tantos como fueron los africanos y los indios, es indudable que produjeron la mayor influencia en la estructura cultural de las naciones americanas: vinieron en los siglos XV, XVI y XVII, principalmente, andaluces en grandes cantidades; castellanos, malagueos, valencianos, madrileos, cordobeses, murcianos, galaicos judos e islmicos conversos; guipuzcoanos y aragoneses, formaron contingentes menores que el de los andaluces, malagueos y castellanos; vino algn que otro italiano, siciliano y flamenco; Portugal aport la etnia compleja y fuertemente galaico capsiense de su poblacin negroide, las cuales acudieron al Brasil. En el final del siglo XVII, todo el XVIII, el XIX y las primeras dos dcadas del XX, vinieron esclavos y libertos isleos canarios y berberiscos; los tercios y las guerras por las dignidades humanas de Amrica trajeron grandes cantidades de gallegos, aragoneses, leoneses y dems tipos de campesinos de las Espaas. Negros, pintos, pintados, morenos claros y oscuros, morandeiros, moreros, mulatos de todos los tipos espaoles, donde lo africano y lo "ibero" se confunden, vinieron mezclados con egipcianos, clticos y capsienses. Toda esa mezcolanza tnica es "la que se llam en Amrica y en Africa tambin, "blancos puros", no siendo ms que "ebese bambano". Todo ese personal se adit al poblamiento y a la etnia de Cuba y Amrica, ahora, algunos de sus descendientes ms o menos blancos, se mortifican porque los negros les digan: "somos parientes, mi tierra". Ebo: (1) Sabana. Sinnimos: Eb Eb:
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(2) Sabana. Eb kun: (1) "es preciso que el devoto haga ofrenda hoy, otra maana, y otro da... todo el ao". Sinnimos: Ebo kerin edukun, Edukun Echo alo guana: (1) Nombre de Echu. Ediguana: (1) Amigo. Efuch: (1) Nombre de un cabildo de fines del siglo XIX en la Habana. Egb: (1) Hermana mayor. Eguaddo tani ew l uny il orssa?: (1) Cul fue la primera yerba que arrancaron los eguaddo para hacer santo?: "Las Diez de la maana". Ekana: (1) Uas. Ekana lese: (1) Ua del pi. Ek: (1) Es un maz remojado que se muele y se cocina como la harina y se envuelve en hojas de pltanos. Se usa para desayunar. En arar se llama "sala". En el Mercado nico de La Habana la venden. Sinnimos: Ekol Ekunla wana: (1) Piedra grande. Ekut ereke: (1) Tronco de caa. Eled: (2) ngel de la Guarda. El principal de los tres espritus tutelares de todo ser humano. Los tres espritus que lo acompaan y gobiernan a uno son santos, orshas. Es necesario consultar a un orculo de Ocha para saber con certeza quines son los orshas tutelares de una persona. Cuando se conoce al dueo de la cabeza, al Eled, ya es fcil conocer a los otros el camino en que se le presenta a uno. Si a uno le sale letra de asentarse el santo y as lo quiere, principia todo un proceso preparatorio para profesar. Este proceso se apura cuando hay peligro de muerte. Todo preparado, entra uno en "abboddn" desde que le ponen el Obatal eleke aa; siete das de rituales iniciales en el il ocha, en la estera y ya pasan a hacerle a uno el Kari Ocha o fijacin del santo en la cabeza. Esta ceremonia es muy secreta y seria: no la puede presenciar quien no tenga sacerdocio o profesin de santero o santera. Sigue el da del medio y despus el de "it", siete das ms y ya puede ir uno para su casa. Todo el mundo tiene Eled, pero son muy pocos los que tienen que sentrselo. El Eled es el gua de uno, los otros dos orichas acompaantes son los
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protectores. "En, la cabeza, es sagrada, fj ese que a ella va el Eled, el santo principal de uno". "Eled es lo que piensa, ve, vela, siempre est kuni kuni". "Gua y decide nuestra vida". "Lo que est en la cabeza es santo", es por eso que no se le estar tocando ni golpeando la cabeza a uno: "Ud. le va a pegar a su Eled?; tampoco se debe andar sin sombrero porque el sol y el sereno daan el ach que le da su Eled". Cuando se lava la cabeza o se le hace rogacin, a quien se le hace es a su Eled o ngel. "El bautismo de los curas es una rogacin; ellos lo pueden hacer porque tienen, a su manera, el Eled asentado: es igual". Desde que uno est en el vientre materno ya tiene gua y proteccin; "nunca y por razn alguna se separan de uno: no se deje engaar, Hijo!" Cuando uno nace hay que hacerle algo al Eled, a veces en el vientre. "Nosotros no vemos al Eled hasta el momento en que se va a morir uno". Al da siguiente de la muerte de un olcha y al amanecer, se hace una ceremonia mortuoria en la que se ve la sombra del Eled, la cual recibe una rogacin de despido y se le mete en el atad para que acompae al cadver. "Ese es el nico momento en que andamos con sombras". "El asunto de los congos es como el de los espiritistas, siempre andan con sombras": no hay brujo sin espritu". "Los congos son espiritistas"; "nosotros somos santeros"; "ellos hablan y tratan con los muertos, siempre; nosotros con los orshas". "El muerto interrumpe al santo". En la cabeza que se hizo kari ocha solamente puede posesionarse el santo de cabecera, ni siquiera los protectores y mucho menos los muertos, salvo que sea el Eled un orisha que como Ochn o Yemay son muerteras y dejan que por su "er" pasen muertos. Para ms detalles consulte a los olochas y al magnfico libro de la Srta. Lidia Cabrera titulado "El Monte". Sinnimos: Eldd Elefuro: (1) Obatal en un aspecto femenino; Santa Ana". Elegu obara alayiki alaroy elekn usokn alaroy usokn sey akibeyo osukak oy gad olufan kolona ir fumi onilu kamarikn: (1) Elegu, que abres los caminos, breme un buen camino, aparta de m maldad, desgracias, vergenza, dme suerte, que mi camino est fresco. Sinnimos: Afyu on kamar ikano kikay kueit tutu ke ona tutu elegu olulam, Araye kamarikn, Esh kamar ikn Eleke: (1) Son los nombres que se le dan a los collares profanos. Cuando sus cuentas estn organizadas de manera que representan una bandera, se le llama "collar de bandera", es decir, "asia eleke", asia es bandera. Cuando el collar es ritual, consagrado, est destinado a un orsha y lo llaman "Orsha eleke aale", tambin lo llaman "Ocha Eleke", "i Ocha", "Eleke de Aa". "lale", "Eleke Om Orsha" y ms propiamente "Iliane". Cada orsha tiene su eleke de cuentas de distintos colores que tienen que ver con asuntos crpticos del orsha en la Regla de Ocha. Los Om Ocha estn obligados a llevar en el cuello sus varios elekes de consagracin, es decir, sus "aales", para tener la proteccin del orsha sobre su cuerpo. "Aales" son atributos, resguardos o amuletos del dios, los cuales les sirven al om orsha para pelear, luchar en la vida con la proteccin mgica de sus nmenes protectores. Es una advertencia la de que con los "eleke om orsha" puestos no se debe practicar el amor ntimo... A cada orsha le pertenece un color que aparece en su eleke de consagracin. Los collares sufren variaciones segn el "odun" o camino que le toque al om orsha. El ocha eleke Obatal est hecho de ale fun, o sea, cuentas blancas, al igual que el collar de mazo o del consagrado. No obstante, hay al menos un collar de Obatal, que tiene once secciones de a veinticuatro cuentas blancas cada una, separadas por cuatro cuentas rojas, pertenecientes a Chang. En este caso lo que sucede es que un orsha es el cabecera y el otro es de pie o acompaante, segn nos dicen. El ocha eleke Ochn es de ale kku y e. El de Yemay Olokn, verdes; blancas de Obatal y blancas claras de aguas. Chang lleva cuentas rojas y blancas, alternando una a una hasta completar doscientas ochenta. El ocha eleke Os Grin lleva un ale rojo por cada veinticuatro ales matip blancas, adems lleva coral. Olokn requiere en su collar sagrado, cuentas blancas de agua, azul marino y coral. Oy lleva en su eleke ales matips de nueve colores. Argay o Agay, lleva cuentas llamadas de pescado, las que son de color plateado. Orula, la deidad de los babalaws, lleva un collar de cuentas amarillas y verdes. A Orula le pertenece el color verde. Sinnimos: Chir, Elek, Ilek, Oleke Elemin: (1) Engaador.
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Elem: (1) (Ortiz). Nombre de un il semejante al bat; lleva dos chaguor con tres cascabelitos cada uno; se usa para rogaciones en ocasin de epidemias; se emple o emplea en Jovellanos para rogarle a Shakpan. Eleyo: (2) Guajiro, les dicen en la Habana a los provincianos, y los habaneros son "eleyos en la provincia. Eligu: (1) Granada. Emn in: (1) El Diablo. (Los pueblos negros no tienen Diablo, propiamente dicho, como sucede con los pueblos judaico europeos; esa idea es extraa en Regla de Ocha; jams se hace alusin al Diablo en esta Regla. Lo que resuelven o pretenden resolver los pueblos que tienen la idea del Diablo, lo logran los africanos que practican la Regla de Ocha, con Ech y el Elggu, aunque ninguno de estos dos entes corresponde precisamente al Diablo cristiano judaico de los europeos. Sinnimos: Alosi, Alosin, Olosi Emin losile aburo iy temi omitomi: (1) Voy a casa de la hermana de mi madre, Omi tom. Enago: (1) Canario; Pjaros. Eni ki: (1) Caa. En anag k en oib: (1) Lucum que no habla castellano. Eo ofrere of sw of lor obond alo y ananay: (1) El que no ve, ni aprende, ni sabe. Er: (1) Araa. Ern: (2) Yerba, monte, sabana. Ereke aguad: (1) Caa. Ereke kekekn: (1) Carreta de caa. Erek: (1) Caa de azcar. Se le pone a Chang, Eleggu y Oggn. Sinnimos: Iguere Erekuso: (1) Canario, el natural de las Islas Canarias.
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Eri aguon: (1) Cabeza de mueca de loza, ("Pepona") que se aade a la mano de caracoles para adivinar. Sinnimos: Awon Eriwona: (1) Cabeza de mueca de porcelana, que simboliza al que consulta el dilogun y que el Babalorisa o la Iyalocha exhibe al echar los caracoles. Esis ba l ir es: (1) La guasasa va en el rabo del caballo. O la guasasa acompaa al caballo en su cola. Es: (1) Caa, junco. Etana: (1) Velas. Euro: (1) Verdolaga de Espaa. Ewe ale: (1) Retama, (neuro leana lobata (L.) R. Br.). Ewe anam: (1) Yerba hedionda. Ewe yo: (1) Semilla de guacalote que se aade, con una conchita de mar, una piedra muy pequea y una cabeza de mueca, al Dilogn, o caracoles de adivinar. Ewe buyuku: (1) Granada, las hojas. Ewe chchara: (1) Retama, (neuro leana lobata (L.) R. Br.). Ewe euro: (1) Verdolaga de Espaa. Ewe tuyuku: (1) Granada. Eyen: (2) Se llama al signo Okana y Ogunda, (del Dilogn), anuncia sangre, trifulca, efusin de sangre por la nariz, la boca o el recto. Fefe: (1) Un cualquiera; engaador; un don nadie; un lleva y trae. Esta voz en su segunda forma pas al habla general de Cuba donde el sujeto de esa conducta abunda. La palabra se conserva sin el acento agudo
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(ffere). Sinnimos: Ffere F anag: (1) Hablar lucum. Foyud tiw alador mor foyud: (1) "Charlatn, un tipejo que engaa o trastorna con su habladura; pero que al que sabe no lo confunde". Ful tul: (1) Guanajo. Fum egw: (1) Cana. Gdo: (1) Palangana. Sinnimos: Guade Ganaray: (1) Sof. Gongol: (1) Cierto tipo de campana de forma piramidal cuadrada y sonido apagado. Tambin significa una manera de hablar, segn nos explic el propio Babal Ay poseso en un il Ocha donde lo saludamos. Gorisha: (2) Sopera de porcelana para depositar los otanes de los orshas. Primitivamente la piedra del orsha se pona en "egw" (fruto de gira debidamente preparado); tambin en madera labrada. La sopera de porcelana, generalmente de fina calidad, est en uso desde que el criollo fue hacindose cargo de la Regla de Ocha. Sinnimos: Gorissa Guana: (1) Venga, ven. Guaar: (1) Mira. Gudulom: (1) Baadera. Ibode: (1) Empleado de aduana. Ib aa: (1) Oshn, Reina de los tambores. Ichana: (1) Fosforo. Ichu lara fn:
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(1) Guanbana. Idana: (1) Fogn. If: (3) Dios de la adivinanza; Buena suerte, ganancia y ventaja. Ifa ot ef do s ana: (1) El pescuezo y el estmago (del carnero que se sacrifica). If ota ifdori: (1) Membrana de la pana del animal que se le ha sacrificado al orisha. Igbelefn: (1) Palo cenizo o humo de sabana. Igbn: (3) Babosa. Molusco gasterpodo de concha plana oculta bajo la piel, que engendra una baba pegajosa. (Pequeo Larousse). Esfuerzo que se hace para remover algo. Se le ponen a Obatal. Sinnimos: Ibin, Iguin Igb gere: (1) Ser, forma extraa, "fenmeno que se aparece en el monte". Igu: (1) Sapo, rana. Sinnimos: Igw Iguere: (1) Caa. Igui ern: (1) cana. Iguori tan: (1) Odun signo de If. Igere: (1) Caa. Ika okana: (1) Odun, signo de If. Ikisana: (1) Fsforo. Il aga: (1) Se dice el lugar donde en el campo va la gente a hacer sus necesidades. Al platanal, generalmente, y a los matorrales.
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Il iy ern: (1) Sabana de buen pasto, para el ganado. Il od: (1) La sabana. Il olorun: (1) Casa de Dios. Iglesia catlica, la que es muy respetada por los creyentes de las reglas religiosas afrocubanas, pues ven en aquel credo muchas representaciones y funciones semejantes al propio. Tanto el agua bendita, como la misa y bendicin del padre cura son muy importantes porque con esas brujeras han dominado al mundo. Iley: (1) Nombre de la ciudad de La Habana. Il: (4) (Ortiz). Vientre, barriga. Cuero o pellejo de tambor. Il aa es tambor ritual con secreto a aa. conocido por tambor bat. En ar tko "Fn" o "Ifn" es barriga o vientre. Il alata: (1) Nombre del pueblo de Regla en la Provincia de La Habana en Cuba. Il a: (1) Tambor para fiesta de Santo. Il oyib: (1) Espaa. Il pupu il: (1) La Habana. I: (1) Guerra, pelea, pendencia, tragedia, lo. Sospechamos que esta voz tenga parentesco con "Aa", el dios crptico de los tambores bat; as como con "iale" que son los collares de consagracin. Sinnimos: Ain, Araf, Erya, Ik In: (3) Anafe; fogn; candela. In: (1) Las entraas, vsceras. Sinnimos: Il, In Ir: (5) Gin. Caa de Castilla. Ir elese ewe: (1) Suerte para ganar la lotera. Ir iykay:
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(1) Suerte que dimana de un canto. (Adivinacin). Ires na: (1) Gira cimarrona. Iroko: (3) Ceiba. Ceiba pentandra (Lin). (Gaertn). Arbol silvestre de la familia de las Bombacceas. rbol sacratsimo entre africanos, chinos y cubanos. Dada la imbricacin de pueblos, culturas, lenguas y mitos que desde hace ms de cuatro y medio siqlos se viene produciendo en Cuba, y en Amrica, ha resultado que en muchos asuntos, el folklorista, el etnlogo, el antroplogo, el socilogo y el musicgrafo, encuntranse con noticias de un mismo objeto o asunto, que son de muy distintos orgenes, las cuales forman un complejsimo cuerpo intelectual que en su da, talentos como los del Dr. Fernando Ortiz, podrn estudiar y explicar. Nosotros nos limitamos a recoger, poner algn orden e informar. Este es el caso de las noticias respecto a la Ceiba, informada por la Srta. Lydia Cabrera, alumna del Dr. Ortiz y meritsima floklorista. Son muchos los nombres que en Cuba le damos a la Ceiba. Es el propio orsha Iroko o Iroke de los lucumis oy; Lke dicen los dajomeyanos, sealando a un santo viejo, esposo de Abomn y hermano de la llamada Ond. Otros nombres para la Ceiba son Iggi Olorun o Arbol de Dios, Arabb, Eluwere y Asab. Esto es sin mencionar los que recibe entre los bants o congos, as como en otras culturas africanas de asiento en Cuba. Iroko es la propia Odda, diosa del infrarnundo de los espritus o muertos. Vive en la parte superior del follaje a donde concurren todos los muertos. Como que Odda es el Obatal de los lucums oy, resulta que el Obatal llamado Aggumo Yme es Iroko, por lo que se le sacrifican pollos blancos todos los meses, y cual si fuera ot, se habl con la propia Obatal en cualquier Ceiba. Quizs por eso sea que se diga que la Ceiba es tronco o bastn de Olofi. Los arars, como los lucums oy, representaron en la Ceiba, llamado Arem. Tambin sealan que en la Ceiba estn Ymmu y Bab, Nn Ddda, Awuru, Maggal y el Chang arar mayor, llamado Gebioso. Entre los orchas que se nombran como los que estn o van a la Ceiba, sealamos a todos los Chang, y Aggay Sol (el Brazo Fuerte). Por otra parte, se dice que la Ceiba o Iggi Olorn se le llama Iroko as que est consagrada, pero no faltan quienes aseguran que todas las Ceibas son benditas y sagradas por Olofi, sin ms. En cuanto a la pertenencia, se dice que aunque en ella estn todos los orichas y muertos, pertenece al Santsimo Poder de Dios, a la Virgen Mara, a la Pursima Concepcin que protege a las parturientas en su tronco, a Obatal o Virgen de las Mercedes, a Oricha oko, a Oggn, a Aggay, a Chang, Obb, a Obanl o Virgen Pursima... No hay dudas de que Iroko es un oricha al que como a Aggay se le sacrifican toretes que no hayan padreado, los cuales son paseados alrededor de su tronco por los santeros que llevan velas encendidas; mientras le estn sacrificando gallos, gallinas, patos de la Florida y guanajos blancos. Es una preciosa ceremonia en el campo abierto que se traga los rezos como tierra reseca bebe agua; al final, el ceremonial asciende hasta el mismo cielo, vertiendo la sangre caliente del torete degollado en la tierra donde se agarran las salientes races del Gigante Dios. Aquella ceremonia de reconocimiento, atencin, sumisin y peticin, haba principiado con una sencilla reunin en la que un Santero Mayor invoc a Iroko, segn es la costumbre centenaria en el il Ocha, diciendo: Terewama Iroko. Iroko, fumi arere.Terewama Iroko, Arere iyggu. Los rezos con oriat, y coro de hombres y mujeres, rompieron cuando los obn, salidos del coco seco roto, anunciaron en sus cuatro masas blanqusimas, el alafia hmedo del agua bendita de sus entraas; el choro choroch mezclado en el otawe de las broncneas caras, espejea las maniobras de los sacrificios menores, hasta que asciende el dramatismo en el degello del mal para culminar en la danza y toque a Iroko, donde se ve un bastn cubierto de preciosos collares en colores haciendo juego con una escoba adornada de cuentas rojas de Chang y blancas de Obatal. Bastn y Escoba representan dioses que bailan con los omchas hasta el frenes de la posesin corprea de los orichas, que se personifican as, para dar muestras de que han participado y estn conformes en la alegra de sus hijos, que nada malo hacen en buscar la felicidad con un modo religioso que los ajusta. Isi mo lei: (1) "le dicen a la Habana". Itan: (1) Flor, una flor. Sinnimos: Tana
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Itan ewe yey: (1) Flor amarilla de Osn, (consagrada a Oshn, por el color). Itana fn: (1) Lirio blanco. Itutu: (3) Ceremonia mortuoria. Refrescar, apaciguar; apaciguamiento del espritu del muerto y de los orssas que en vida lo acompaaron, principalmente su eldd. Se trata de un rito novenario lucum para despedir o darle camino al eldd, a todas las cosas y orssas de un om orssa que tiene kariocha. Se celebra a los nueve das del deceso, por sacerdotes en Ocha, pero los padrinos y madrinas en Ocha del difunto no pueden ser oriat. Con el dilggn y obi se le pregunta al santo y al muerto el destino de cada cosa que el difunto no dej dicho qu destino tendra. La ceremonia es muy compleja y privada. Ver "Sink" y "Job". Ms informes en Lydia Cabrera y en Ortiz. Sinnimo de "levantamiento de plato". Contrario de "it". que es nacer en Ocha. It es "dar"; Itutu es "quitar". La ceremonia de reconciliacin de babalaws disgustados, tambin se llama Nttu o Itutu. Segn Ortiz: "Nttu en yoruba significa a la vez "apaciguamiento, conciliacin, frescura y frialdad". De nttu sale "tt", que es "fresco(a)". "Omi tt" es agua fresca, y por extensin, refrescante. "Ob tt": Coco fresco o refrescante. Sinnimos: Nttu Iy bi m obi mi oll obi m la meta oll. ol kun orn. emi ya obi mi olelj kuama el olel. emi jena jena may olel. oyn kal oni k alyo olel: (1) De un canto en que una madre pregunta a sus tres hijos qu oficio quieren tener; uno dice trabajador de campo, otro hatero en los potreros, el otro jugador... y aade por irona, de gracias por que su tercer hijo ya tiene un oficio y no ser un ladrn. Iya mo b wimi: (1) Mam le voy a decir, y se lo digo a usted tambin Pap, que si sus antecesores los hubiesen maltratado como ustedes me maltratan a mi, sin razn, ustedes no hubiesen lle gado a viejos. (De un canto que ilustra la historia de un muchacho a quien sus padres maltrataban tanto, que un da que se hallaba pilando maz, interrumpiendo su labor, di esta respuesta a sus padres que le regaaban sin motivo, como de costumbre). Sinnimos: Arogb, Bab mob unsor aiar kam oki tori lod arug Iyo erek: (1) Azcar de caa. J ereke: (1) Paja de caa. Job: (1) (Ortiz). "Rito mortuorio.., anlogo a los novenarios que tambin se celebran en Cuba". "Jcara o giro de moyub o de job" el cual es un instrumento musical "consistente en un medio giro o jcara, algo inmerso en el agua de una vasija, el cual se percute en su parte convexa con unos palitos". (En Placetas. Las Villas, lo tocaron). "Se dice "job" o "jobar" un "muerto", no un cadver, a la ceremonia fnebre que celebran los negros arars a los nueve das de enterrado un difunto, con objeto de congraciarlo o despedirlo, para que no retorne ni dae". Dice el Dr. Fernando Ortiz, en la pag. 161 del tomo III de su magnfica y cubansima obra de "Los Instrumentos de la Msica Afrocubana" (1952): "El vocablo "joba", que en Cuba se pronuncia con la letra jota a la espaola y en yoruba con esa inicial a la francesa o inglesa, en este idioma africano significa "respetar", "venerar y "recordar con reverencia o gratitud". Esta voz yoruba se encuentra entre los lucums de Cuba en muchos rezos para sus devociones, sacrificios, hechizos y sortilegios, los cuales comienzan diciendo: "mo yub", que significa "yo venero o recuerdo con respeto"... "invocar a un dios o muerto" se dice genricamente con el afronegrismo "moyubar". Los ahitianos poseen un tambor llamado de "jub". Ver Itutu. Sinnimos: Jub, Moyub, Yub
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K f l padeo: (1) Hasta maana. Kachnchara: (1) Bebida que los negros mambises confeccionaban a base de jugo de caa y de naranja agria; o azcar y jugo de naranja agria. Ya en la paz, y cuando an estaba latente el fervor patritico, se confeccionaba el 20 de Mayo, en el Hogar de Veteranos de la ciudad de Camagey. Sinnimos: Kachancha Kaluku: (1) Arriba o "ms all". "Ok" es la loma, la montaa. Sinnimos: Lok Kamanak: (1) Un plato a base de arroz molido, para Obatal. (2) Manjar de arroz blanco molido, sin sal y con leche, que se ofrenda a Obatal. (3) Pasta de arroz, yuca molida y pltano verde cocinado con aceite y miel de abejas. Kambute: (1) Pueblo de Angola y otro en La Habana, Cuba. Kana kana: (1) Lechuza. (2) Lechuza. Kanab aleyo oni le mina pop: (1) "Ese aleyo. visitante "que vino a la fiesta es el mismo rey de mina popo". (Chang). Se le canta al que va a un il orisha y cae en trance posedo por Chang. Kanak: (1) Atender, cuidar. Kanas: (1) Ni conforme, ni disgustado. Kngara bu kanani: (1) Animal muerto. Kasimbajo: (1) Bebida que los negros mambises orientales trasladaron a la Vuelta Abajo. La confeccionaban con guarapo, jugo de naranja agria y jugo de pia de ratn; todo hervido. (Estas dos noticias proceden del sargento mamb Sixto Herrera, quien en 1955 y 1956 era el Presidente de los Veteranos de Melena del Sur n la Prov. de la Habana). Kanbobba: (1) Vieja, anciana. Kini ibekana: (1) Zarpazo de una fiera.
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Kol: (1) Pluma del aura tiosa. Se colocan en las casas de Sant en honor de Oshn, colgando del techo o adornando el guirito que representa a Oshn Kol Kol, a quien en un avatar acompaaba este pjaro. Koso ni k sal om ti i ti: (1) "Hoy no; maana si. Maana el hijo me las pagars todas juntas. Dice el orisha, cuando enojado con su devoto lo amenaza". Kotto: (1) Guanajo, pavo. Kud kud: (1) Recipiente grande en forma de canoa que se pone en los potreros y se llena de agua para el ganado. Kudulomi: (1) Baadera, poceta. Kulo kulo: (1) Guanajo. Kuy kuy: (1) Jaguey (ficus membranacea, C. Wright). Lana: (1) Ola. (2) Ola. Le er: (1) Negro prieto. los ers no forman una raza, porque no hay raza segn han demostrado no pocos antroplogos; forman un grupo humano que tiene un modo cultural de vivir, como cualquier otro grupo humano tiene el suyo. Los ers o negros no son ninguna clase de gentes de "raza pura", segn han credo y creen muchas gentes que no han actualizado sus conocimientos antropolgicos. Nadie sabe de dnde exactamente es originario el hombre negro. Se le encuentra desde pocas remotsimas en el continente sin fro que eso quisieron decir los griegos con el nombre "Africa". En ese vasto territorio de 11.500,000 millas cuadradas o 29.78345 kilmetros cuadrados, se encuentran muchos pueblos y culturas que no son exactamente de negros, aunque es indudable que con ellos se mestizaron tanto, que la mentalidad de los brbaros o extranjeros no pudo notar las diferencias y semejanzas y a todos los llam negros, debiendo decir "africanos". Ser negro, o tener de negro en la herencia biolgica o cultural, no es en modo alguno un defecto o minusvala (el prejuicio s es un defecto y una minusvala). No es un defecto ni una minusvala ser o tener de negros o sudaneses, porque ellos son tan seres humanos como cualquier otro grupo que hable con sonidos, agarre con las manos, camine derecho, con y sobre los pies, produzca pensamientos lgicos con el cerebro, corrija sus errores y tenga autopercepciones. Los negros, sus descendientes o ascendientes, aparecen en todo el sureste asitico, en India, en el Viejo Egipto, Mesopotamia y Caldea, en el poblamiento primitivo de Europa y ltimamente en Amrica, desde el sur de Norte Amrica hasta Venezuela, comprendiendo todas las Antillas. Esto es lo que se llama el Fajn Negro de Amrica; Cuba est de lleno en l, y todos los cubanos algo tenemos de esa nigricia del Fajn. Adems del "er" y del "ea dudu", se mencionan al "ea kuku" o "negro colorado" y al "yeb" o negro colorado de pelo amarillo o rojizo con ojos pardos o claros. En estos cuatro tipos, el cabello es "gr gr". Con esa voz, nos informan, dicen los lucumes gueref. "pelo duro, propio de los er". El cabello o "ir gregr", es corto, duro, grueso, ensortijado, abundante o escaso, de color negro mate, rubianco, rubio o rojizo como en los yeb, pueblo que trajeron a Cuba. El mestizaje de los pueblos clareados y rubicundos con los pueblos
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negros tiende hacia una disminucin del pigmento melannico en la descendencia, pero siempre queda "un algo" visible a simple ojeada, que anuncia el antecedente negroide del portador de los caracteres, independiente de que lo sepa o no, que lo oculte o le sea indiferente, que se ofenda o que comprenda que eso no lo demerita, etc... Ese algo visible est muy parlante en el "kukunkuk" (mulato prieto), en el "kuamd" (pardo adelantado), en el "dukunduk" (mulato definido) y en los distintos tipos de blanconazos. En cuanto al dukunduk o mulato definido, est repesentando el punto fronterizo entre el "er y el oib ir eni. El "dukunduk final" es el mulato chino, producto del cruzamiento de la africana er con chinos. Hay que distinguir entre el achinamiento del negro y el del chino. Este tipo abunda en Cuba y tiene hasta en el comportamiento, caractersticas que lo sealan. ltimamente se nota el auge del cruzamiento de blanca cubana con chinos de nacin, trayendo un nuevo tipo. A partir del "dukunduk" tenemos el "adabam" o "mulato que pasa por blanco". Este tipo es abundantsimo. Tiene muchas variantes. En las estadsticas demogrficas es, como en la vida social, "un mulato indefinido situado junto a los blancos", que lo son por europeos prximos a los pueblos rubios, velludos, rosados y narigudos. La concurrencia demogrfica que tuvo lugar en toda Amrica. y en escecial en Cuba, produjo una inmensa variedad de tipos, no estudiados a profundidad y extensin. En Cuba tenemos muchas variantes de "adabams" que han adquirido adjetivaciones que los sealan, como son los morenos claros, pardos, trigueos, pintos, guayabs, guajamones, jabaos, mulatos rusos, mulaticos, mulatos pasaos, mulatos blanconazos, blancos sucios,(por el color indefinido), blancos renegros. quemaos, capirros, malagazos, pajizos, tercerones y cuarterones. "Adam" es persona blanca que tiene ascendientes negros aunque ya no se le note a l. "Blanco que tiene de negro". Es mucho ms "adelantado", dicen, que el "adabam" y se confunde con los morenos claros de pelo negro lacio, ondeado o ensortijado como el del "asturiano de pelo corto" y el "mulato ruso eslavn" o el "italiano". Leke leke guamo: (1) Palo o rbol donde vive o duerme un ave canora africana llamada "guamo". rbol y ave pertenecen a Babal. Parcenos que algo se oculta en este nombre frase que obtuvimos del anciano Federico Chichirik. Lel: (1) Por la maana. Ltano: (1) Engaador. Lola: (1) Por la maana. (2) Por la maana. Luggo: (1) Tocar la campana, sonar. Lw: (1) Baarse, mojarse. Ma ana: (1) Gente grande que lo sabe todo. Ma ma son ma ma oyn kal ma ma son ma ma kok akal mell melli li melli oko a ma ma: (1) "El jimagua abik; el que es abik que viene y se va donde Oy, no se va a ir". (Canto de una anciana para amarrar a un abik).
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Mal allanac: (1) Elefante. Mama lola: (1) Es una deidad o santo en Regla de Palo Monte, en Brujo o Magia afrocubana. No es deidad de Regla de Ocha. Mana: (1) Vestimenta blanca de plumas de Nana buluk. Mana mana: (1) Relmpago. (2) Arco iris. Mana mana d: (1) Rayo. Mnamana: (1) Relmpago. Manan manan: (1) Mariposa. Mayaku: (1) Granada. Sinnimos: Mayeku Meta: (6) Baile lucum en el que los movimientos de las piernas se acompaan con las manos. Distinto de bakoso. Miana: (1) Consuegra. M kanak iy mi: (1) Yo cuido a mi madre. Modudare: (2) Engaar, me engaaste. Mdukuna: (1) Nalga. Munana: (1) Nombre propio. Na kerik: (1) Orisha (Nan Buluk).
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aj: (1) Nombre del orisha Nan. Nan n: (1) Un orisha "madre de todos los San Lzaros". (Nanabuluk o Buruk). aa: (1) Madre. Nichularafn: (1) Guanbana. Nigue: (1) Sabana. Nig: (1) Sabana. Potrero. Prado. Sinnimos: Od, Odyar Nireye: (1) Engaador, mentiroso. Niw: (1) Sabana. Ob tolo mana nanaburuk oba tolo mina dahome: (1) "Nanabuluk, es mina y dahome; como aura tiosa blanca, tiene traje y adorno de pluma blanco, limpio. Va de mina a dajom, como pjaro, donde la afaman". Sinnimos: Mi tolo mana w oba tolo mina dahom y Obaa: (1) Orisha, hermana mayor de Chang. Obee: (1) Orisha, hermana mayor y madre de crianza de Chang. Obanigu: (1) "Rey de sabana". Sinnimos: Obaniw Obnige: (1) Rey de sabana. Obara kan: (1) Odu. signo de If. Obara okana: (1) Odu, signo de If. Ob pikuti:
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(1) Pedacitos de masa de coco que se obtiene pellizcando. Cuando el bablcha o la iylcha van a usar el orculo de ob, toman un coco seco entre sus manos y lo bendicen delante de los santos; despus lo parten con un martillo u otro cuerpo duro, o lo tiran contra el suelo hasta que suelte los pedazos, los cuales son tomados y pellizcados para hacer "ob pikuti", que se le ofrecen a los orshas en el suelo, a la vez que se va diciendo un rezo. Terminados de redondear o arreglar los cuatro obn que se necesitan, hay que moyubar al Dios Supremo, a la Corte Celestial, al Sol, a los muertos y a todas las deidades; despus se moyuba a Biagu, Aditto, al propio coco o sus obn, al eldd del sujeto a quien se le estn viendo sus cosas o consultndolo; y a los muertos, eldd y orshas protectores del sacerdote o sacerdotisa. Se presentan los obn en la cabeza. hombros, pecho, manos, rodillas y pies del consultado, rezndole al coco y pidindole que se preste a contestar; se llama al santo cabecera del sacerdote o sacerdotisa y se le ruega para que d su irradiacin; se invoca a el primer aw, Biagu, y a su hijo Aditto para que presten por irradiacin sus achs adivinatorios y hagan que el coco hable la palabra de los orshas, del orsha interrogado o del muerto. Se tiran los cuatro pedazos u obns al suelo y enseguida se mira cmo cayeron. Aun cuando se dice que el orculo de Biagu da doce posiciones con los cuatro obns, nosotros solamente nos hemos enterado de las siguientes, letras u ddus: "alafia", "otawe", "eyf", okana sdd" y "oyekn". Sinnimos: Ob ken Obini a: (1) Afeminado. Obirjana: (1) "churriana, bayusera", ramera. Obo: (1) Guanbana. Obunibo: (1) Iguana. Oburo: (2) Maana. Ochukuanaro: (1) Cuarto menguante. Ochukuanasure: (1) Cuarto creciente. Oc majana: (1) Borracho. Odayara: (2) Sbana. Oddola: (1) Maana. Oddua: (1) Deidad Oddula, maana. Od l:
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(1) Maana (Odola mowi kari Orisa. "Maana voy a matar, cantar y celebrar a los Santos"). Odo lano: (1) Pasado maana. Od lsa: (1) Hasta maana. Odol: (1) Maana. Oferer: (1) Pito de caa brava con varios huecos. "Le pertenece a Elegu. (Por lo que en las familias en que hay nios, estos no pueden silbar"). Kuario: Sonido del pito consagrado a Elegu. Ofn kan: (1) Odu, signo de If. Ogu: (1) Cuernos. (De venado si acompaan a Ochosi). Ogu d mi: (1) Acompame. Ogudemi: (1) Me acompaa. Ogedemi: (1) Acompame. Sinnimos: Aguedem Oib ir e: (1) Es el blanco de pelo rubio, piel rosada, labios finos, nariz sin grasa y en fin, originario del norte europeo. Es un tipo muy escaso en Espaa y Amrica. Junto al "oib", al "Adam" y al "adabam", sobresalen sus caractersticas diferenciales para sealar el extremo opuesto de la real variacin que se ha producido en la especie humana a partir del hombre negro. Al menos, esas son las apariencias que investigan no pocos etnlogos y genetistas. Oib ogunag: (1) El nico blanco. Okana: (1) Oddu o signo que corresponde en el dilogn al nmero 1. Es decir, "habla un solo caracol", y es signo peligroso, de mal augurio. (2) El primero. El Prncipe del Mundo. Okana ch: (1) Odu, signo de If. Okana chocho:
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(1) Uno solo. Okana choncho: (1) 1 Okana di: (1) Odu, signo de If. Okana fn fn: (1) Odu, signo de Ifa. Okana guete: (1) Odu, signo de If. Okana ilku: (1) Odu, signo de If. Okana ji ji: (1) Odu, signo de If. Okana k: (1) Odu, signo de If. Okana meyi: (1) Odu, o signo de If Okana ogunda: (1) Odu, signo de If. Okana s: (1) Odu, signo de If. Sinnimos: Okana osa Okana sdde: (1) Uno y tres; solamente uno blanco o boca arriba. Es letra mala, dice "no" y barrunta "muerte". Existe una dificultad. Hay que hacer algo para ver si se puede evitar lo malo que viene. Se sigue investigando. Hay que halarse las orejas y abrir mucho los ojos para verlo todo. En Okana Sdde hablan Chang, Babal Ay y Los Iks; otras noticias sealan a Obba, Oy, Nan Buruk y Yegw; no faltan quienes digan que hablan los Iks, Ynsa. Elggu, Yew, Babal Ay, Chang y Argay. Okana sde: (1) El nmero uno del dilogn. Odu de los llamados menores. Okana sde efn: (1) Signo de desgracia en la adivinacin. ("el de la fosa est abierta"). Okana sde meyi: (1) Repeticin del signo de Okana; deben meterse en agua los caracoles de adivinar. Se lavan, se Okana sde ok okanan okana sde:
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(1) Odu del Dilogun en que habla Elegu, Ogn, Olofi y la Ik, la muerte. Cuando se presenta este odu, los caracoles se meten en agua y poco rato despus se sacan y se cubren con una jcara. Si una virgen se halla presente, es preciso que los pise ligeramente con el pie. Okana trupn: (1) Odu, signo de If. Okanab mina pop: (1) Orisha mina pop. (Chang). Okanab omle mina pop: (1) Nombre de un "Santo" u orisha mina pop. Okanachoncho: (1) Uno. Oknani: (1) "el mejor amigo", ntimo, allegado. Ok: (5) Orisha; "resguardo de Obatal". Dios de las montaas. (6) Montaa. (7) Orisha; "resguardo de Obatal". Dios de las montaas. Oknla: (1) Montaa, loma grande. Okk ok kekere ke oyumarima: (1) Cuando el gallo canta a las cuatro de la maana, es la gua del Santsimo; es el primer pregn de Chang. Okiti kata!: (1) Nunca, al mentar el nombre de Nana Buluk se dejan de decir estas palabras. Oko ern: (1) Sabana. Ok od: (1) Guanabacoa, pueblo en la Provincia de La Habana, en Cuba. Okplo: (1) Rana. Oku majana: (1) Borracho. (2) Borracho. Hijo o aficionado a la bebida. Entregado o dado a beber. Beodo, ajumao, mamao, tumbao, fundido. Hombre o mujer que se degrada y enferma. Sinnimos: Omat, Omot
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Ok okub: (1) Morir, muerto en la sabana. Oku erke: (1) Bagazo de caa. Okub: (1) Sabana. Okn: (3) Caamazo. Okta kut: (1) Maana, por la maana. Ol: (1) Maana. Sinnimos: Odl tu l Ola: (1) Maana. Sinnimos: Odala, Oldol Olc majana: (1) Borracho. Ol tol: (1) Guanajo, pavo. Olola: (1) Pasado maana. Sinnimos: Otul, Otunl Ol agog: (1) El campanero. El que repica la campana. Olana: (1) Platanillo de Cuba, (planta). Olanao: (1) Una yerba de santera. Olbat: (1) "Alu u ol en yoruba equivale a "dueo, poseedor o jefe" y de ah viene la palabra olbat, con la cual se denomina al dueo de los bat, aun cuando no sea tamborero, ni si quiera sepa taerlos. El olbat, tambin se conoce por alaa o "dueo del a". Omi ayanak: (1) "elefante de agua", hipoptamo. Omi lna:
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(1) Arroyito; el agua que va por la tierra abrindose paso, cuando llueve mucho. Omii odo lana: (1) "ola del ro", la corriente. Omilana: (1) Ola de agua. Omilanaocun: (1) Olas del mar. Sinnimos: Omilanaocn Om bir mado em om ocha k manao unl il ocha: (1) "yo soy hijo de los santos, y me voy a casa de los Santos". O erek: (1) Miel de caa de azcar. Oro: (1) Obatal femenino, catolizado Santa Ana. Opa atan: (1) Candelero. Opol: (1) Rana. Opol dijana: (1) La rana chillando lejos. Oque: (1) Montaa, loma. Oraa osaa: (1) Tierra. Oremi: (4) Lesbianas. Sinnimos: Alakuats Oriof: (1) Caa. Orsh: (1) Deidad. Nmen. (Man; Vod). Dios menor. Ser sobrenatural distinto del Dios Supremo. Santo. Divinidad. Espritu. El orsha es el espritu del Eledd o Gua de una persona. No es considerado un muerto, sino un espritu vivo y capaz de hacer cosas o acciones. Se le pone o asienta a un "hijo" si se hace merecedor y Dios da permiso. Al "santo" se le llama y se trata con l como con otra persona. Ellos son "santos" porque recibieron la bendicin y el ach de Olofi. Nosotros no hacemos los orsha; nadie puede hacer de un espritu o de un viviente un santo; a no ser Olofi. Los or s no son exactamente dioses. Ellos fueron como nosotros, fueron obas o reyes que ganaron u obtuvieron "ach" de Olofi. Ya muertos, son
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espritus que nos protegen. Ellos estn ms cerca de Olofi que nosotros. Ellos saben todas las cosas de la vida y tienen poder para resolver cuando quieren. Sinnimos: Orisa, Orsha, Orssa Orisha b w: (1) "el Santo regaa". Oro: (4) (Ortiz). (Nsiba, entre kikongos). "El oro, zumbador o la bramadera es un instrumento aeritivo de tipo rotativo o estelar". "Por los negros yorubas y sus descendientes cubanos se llama Oro a un muy sencillo instrumento de sonoridad que ellos emplean en ciertos ritos funerarios". "Su mito se aproxima al de Egun". "El vocablo oro en lengua yoruba tiene adems un sentido de "fantasma", "aparecido" o "espritu desencadenado". "Y oro, en fin, se dice al instrumento secreto que da la voz sobrenatural del Oro". "En el bajo Dahomey se dice Olo a un dios o vod que maneja al zumbador". El Oro es una tablita agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. "As oro" o "Ach oro" se le llama al cordel del parlante Oro". Viene de a, prefijo que indica el "agente", so (que en criollo se dice cho) significa "hablar" y lo mismo es sro o chro; con lo cual resulta que achro es en yoruba "hablador" o "parlante". "Pero ademas, oro (con inicial minscula) quiere decir... cierta especie de cuerda". "La tablita del instrumento zumbador del espritu Oro recibe en yoruba el nombre de Ich Oro que quiere decir "trabajo" e "inquietud" o 'enfado" de Oro. Ich oro es "fortuna o tormento. A veces el ich oro o tablita del oro tiene forma de pez para representar "la idea de la fertilidad y tiene poder mgico para propiciarla". "El pez es animal de agua, de lacro y de ro como de mar, lo cual lo relaciona con la lluvia que fecunda los campos y adems es, por lo general, de una enorme prolificidad". "Al oro afrocubano se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy, la diosa de la muerte". Oro es una institucin social para hombres aristcratas solamente. "Es una hermandad secreta titulada Ogboni, porque nicamente los grandes personajes de las tribus, o sean los ogboni, pueden pertenecer a ella". "La Institucin del Oro debise al propsito de asegurar la cohesividad social y poltica por medio del patriarcado sobre las mujeres y del predominio de los ogboni aristcratas sobre las mayoras no iniciadas frente al rey y sus posibles desafueros". "El Oro, en Cuba como en Yoruba, es instrumento sagrado por el cual habla un espritu". "En Cuba los babalaos son quienes ms usan el Oro, debido a que ellos han venido en cierto modo a ocupar el puesto jerrquico que en Africa tienen los oqboni". "Recordemos que usan el sonido del Oro para llamar a Eleggua Chikuab. El Eleggua que crea y acaba al mundo". Tambin el oro en Cuba se usa para exequas solemnes de alguien consagrado a los cultos lucumes, como un babalao. olosin u olaa. "Para las mujeres y los nios el Oro est prohibido". Con el oro se llama a Osin dios de la magia y de la medicina. "Este Oro de Osin tiene figura de pez, con estras incisas en sus bordes, que dan la idea de las espinas dorsales. Por esto y por su nombre, se puede presumir que el oro del dios Osin sea el mismo zumbador denominado Odeguliguli... de los ibos. Este nombre yoruba parece ser Odde "cazador" o tambin Ade "hechizo para atraer el espritu de un guerrero", y guri quri, "aprisa, aprisa". Por otra parte al dios Osin lo llaman diciendo Aged quriguri". Para el estudio del Oro completo, consulte el tomo V, de "Los Instrumentos de la Msica Afrocubana" de Ortiz". (6) Maana, tiempo de la maana. Or ia: (1) Entraa de la Tierra. Orobeyo: (1) Castaa. Oruko: (2) Granada. Osa kana: (1) Odu, signo de If.
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Os: (1) Semana. Oshn aa: (1) Oshn la tamborera. La diosa Oshn se carcteriza por su pasin por el baile y los placeres. (2) Oshn la tamborera. La diosa del amor en uno de sus aspectos. Oshn sono: (1) Nombre de Om Oshn "e nacido del vientre de un r.lanantial". Osode ogu sde emi ariku bab baba aw: (1) Se dice cada vez que aparece la "letra", odu o signo Okana. sobre todo cuando slo presagia mal. Se pide salud: Arik. Osonggo: (1) Medio da, cuando suena la campana (del ingenio). Otn: (1) Piedra de santo. Piedra pequea, rara vez mayor que una toronja, y, generalmente del tamao del puo o menor; la cual fu encontrada en la tierra por medios adivinatorios o mediamnmicos, como residencia o ms bien personificacin de un dios o diosa determinada, por lo que es objeto de adoracin. En Cuba abundan los "ot" que son hachas de las culturas de piedras pertenecientes a los indocubanos. El africano y sus descendientes en Regla de Ocha han credo que tales piedras vinieron del cielo; eso es lo que se acepta en cuanto a los respectivos otanes de Chang y Oy. Recogidos esos otanes. son sometidos a un complejo ritual de habilitacin. El estudio de los otanes, como el de los elekes. constituiran interesantsimas monografas. El ot de Chang se llama odd ar y es cierta piedra que l tir una vez. Esta piedra, como la de Oy, son las llamadas piedras de rayos y se admite que una y otra aparecen en los lugares donde han cado rayos de Chanq y de Oy. Esas piedras son sometidas a una investigacin de orculo para saber qu se ha de hacer con ella. Despus se lava en omiero, se engrasa de et or, se le da comida y se destina a ir o imagen del orsha. Los otanes de los dems orshas pueden ser recogidos, todos, entre las piedras que el mar echa a sus playas, pero no siempre as se recogen, pues las sabanas, lomas, ros, despeaderos y caminos tambin son naturaleza suministradora. En el caso del ot de Olokun, siempre ha de ser piedra de mar puesta en tinaja. Olofi, Olodumare y Ormbila, no tienen ot para ir o representacin. El estudio de los otanes es de lo ms sugestivo y dara mucha oportunidad para conocer las representaciones religiosas. El "ot" no es el orsha ni la adoracin es a la piedra, pero los negros nunca han tenido inters en ilustrar a los aleyos y a veces a los propios iniciados novatos de lo que exactamente sucede. As como el crucifijo no es Jess Cristo, el ot no es el orsa, pero lo representa por continencia o por residencia. El orsha es siempre un espritu de ciertas caractersticas fijas. Para cada orsha hay muchos espritus que lo representen. Cada hijo de santo que muere vuelve alguna vez al il de algn creyente como el mismo orsha que tena asentado o como quien fue en vida. Lo que sucede es que existe una categora o mejor, varias, de espritus de personas que tuvieron Ocha y despus de muertos se manifiestan como orshas. Los negros no adoran a los astros, minerales, vegetales y animales como tales, sino que admiten que en tales seres hay ciertos poderes que ellos pueden usar. Aprender a usar esos poderes o achs implica conocer y ajustarse al saber, que ciertos pueblos africanos acumularon y organizaron en la religin de un tronco de cultura. No de otra forma han obrado los hombres de todos los pueblos. Sinnimos: Ot Oti ereke: (1) Aguardiente de caa. Ot rk: (1) Aguardiente de caa; el que bebe Ogn. "Jan" en arar. Esta voz aparece en el habla folklrica de
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Cuba como nombre de postes nacientes y como interjeccin ejecutiva para enterrar el poste que se tira de punta en el hoyo. Otol: (1) Maana, hasta maana. Otrupn kan: (1) Odu, signo de If. Otrupo okana: (1) Odu, signo de l[. Otul: (1) Pasado maana. Otunl: (1) Pasado maana. Sinnimos: Otnla Oyemana: (1) Que le aproveche. Oy ayokn: (1) Sabana grande. Oy kana kana: (1) Ojos de lechuza. Esta ave de rapia, es nocturna y sus ojos estn capacitados para ver en las tinieblas. Los usos que se le dan a esta ave o lo que de ella se obtiene es secreto. Oy mana mana: (1) Ojos grandes. Oy tu amo: (1) Ojo de agua, manantial. Oy yer: (1) Haragana. Oyum: (2) Maanita, la maana. Oyus: (1) Manantial, pozo. Pko: (1) Caa brava. Peregn fn fn: (1) Lirio blanco; flor de la Bayoneta africana. (Yucca gloriosa, Lin).
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Polo: (1) Rana. Poto poto: (1) Guanbana. Pott ach t: (1) Guanbana. Sak sak: (1) Mate. Se trata aqu de la semilla roja conocida por "cayajabo", a la cual reporta Lydia Cabrera, llaman en lucum: "Ir", "Orire", "Iggi", "Irub". (Algunos la llaman "Minyora"). Dueo Eleggu. ("Lo da Yemay"). En Cuba se distinguen dos semillas de mate producidas por enredaderas: Una amarilla, llamada "Guacalote" y otra roja llamada "Cayajabo". Canavalia cubensis de Griseb o Canavalia ekmanii de Urb. El mate rojo tiene una raya negra; es malo. No se debe confundir con el "ojo de buey" que tambin se usa en santera como amuleto. Por otra parte es de sospechar del nombre de "Saku Sak" porque en la nganga se usa un palo que llaman "sacu sacu" y que Lydia dice que tambin se llama Malanguilla. Sultana: (1) Raya al centro de la cabeza con un trenzado a cada lado, que despus se cruza detrs de la cabeza para volver a la parte delantera donde son agarradas las puntas. Tafo: (1) Panadizo, siete cueros. Tailolo: (1) Guanajo. Taltan: (1) Guanajo, pavo. Tan: (1) Enciende la vela. Tan tna: (1) Luz la vela o lmpara encendida. Tani lob low mi ad low ad orich: (1) Con mi misma mano me coron rey. "Palabras que le contest a Olofi, Eykile, en Od Orozn". (En la historia que acompaa a este signo de la adivinacin por medio de los cauris o caracoles). Tantana: (1) Cocuyo. Tpi tpi: (1) Pasta de arroz. (kamanak). Teretere minako teremina ko lolob teremina of ol oy teremina igara lab siroko ir mana s de me lad ku:
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(1) Palabras que inician una relacin en que el ratn, tomando la apariencia de un hombre, enamora a una muchacha y sta le corresponde. A punto de celebrarse la boa, cae en la trampa que un Agug llamado por su suegro, coloca en la puerta de su casa. Tinib: (1) Yemay, nombre y avatar de este Orisha. Nombre de "hijo" de Yemay. Hijos de Oshn, hermana de Yemay, reciben este nombre. Tiol: (1) Maana. Tolo tolo: (1) Guanajo, pavo comn. Sinnimos: Tol tol Tol tol: (2) Guanajo. Sinnimos: Aguf Tot ibn ech: (1) (Ortiz). Tot: Nunca ms (enftico). Ibn o Ibana: Juntos ahora. Ech: Dios de los caminos y de la suerte. Nunca ms la paz ser alterada, y estaremos juntos desde ahora, en nombre de Ech. Todo terminado y estaremos juntos desde ahora, lo juro por Ech. Se trata de un juramento de conciliacin en nombre de Ech. W w yol sof or w w yol ko lu bo: (1) "Que venga (Yemay) se alegrara y se llenar con todo lo que ponemos para que su bondad nos ampare, que no se esconda. Esto le cantamos a Yemay cuando vamos a la laguna a llevarle una canasta con muchas cosas de comer". Waja waja: (1) Pestaa. Walub: (1) Palangana. Wnach il wanach obara. wanach abalonk wanach ain wanach beyi oro. wanach dda. wanach tekue: (1) Pidiendo ach, la bendicin a los Orishas y a los Ibeyi del Cielo. Sinnimos: Alab konkid olodumare, Kait Wnw: (1) Sabana. Sinnimos: Uanw Wya wya nan k ibro. nan k ibero: (1) "Con Nan no hay que tenerle miedo a nada"! Yalodde: (1) (Yalodde quiere decir "muy gran seora", y aunque usted oir muchas veces que a Oshn se le llama Yalodcle, a Yemay tambin, a una iylcha mayor, como si dijsemos una decana de las iylchas, se le puede dar igualmente este tratamiento, que es al mismo tiempo como decir la mayor, la reina...) (Tomado de Lydia Cabrera. O. C.)
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Yambok: (1) Es a modo de un "criado de los tamboreros". "No es sino un "aprendiz" del oficio de tamborero"... Para el estudio de todo lo referente a los tambores bat, consulte el Tomo IV de "Los Instrumentos de la Msica Afrocubana", por el Dr. Fernando Ortiz (1954), de donde hemos tomado las notas precedentes. Yara: (2) Sbana. (3) Sbana. Yayku: (1) Granada. Yyku: (1) Granada. Yna: (1) Anafe. Yoireke: (1) Azcar, caa. Zape: (1) (J. L. Martn). (M. F. de Arrate). Africanos de la costa atlntica, en un territorio ribereo entre Dakar y Sierra Leona, J. L. Martn cree que son los kankanda, sabe o sobo, llamados por el Dr. Ortiz gang. Cree Martn que los "zape" o "gang" son "un pueblo emparentado con los yorubas" o lucums, y que poseen "lenguajes muy similares". De los "zape" escribi Arrate entre 1751-1760 refiriendo que exista desde 1598 una cofrada, a nombre de Nuestra Seora de los Remedios concedida a pedimento de los negros zape desde antes de 1598 en que el dilatorio trmite colonial termin. Tambin refiere la hermandad de San Benito de Palermo, que como la cofrada mencionada, era de libertos zape. Agrega J. L. Martn: "...casi pudiramos afirmar que aquellos zapes cristianos, a quienes se refiere Arrate fueran los primeros yorubas establecidos en La Habana. Haciendo notar al mismo tiempo que despus se les denomin, en conjunto, yorubas o yorumas, aunque en Africa haba la distincin entre los del interior (yorubas propiamente dichos) y lucums (yorubas costeos), por depender del rey Ulkumi". A las especulaciones de J. L. Martn se oponen los siguientes datos: que la tradicin oral que yace en nuestros negros menciona a los "zapes" como una clase de africanos distintos de lucums y congos; que no aparecen datos, orales o escritos, en Cuba, conocidos por nosotros o tratados por Ortiz, Castellanos o Lydia Cabrera, que mencionen e identifiquen a los tales "zapes" con los lucums; que no se mencionan los apelativos de kankandas, sabe o sobo, en la tradicin de Cuba; que la identidad entre zapes y "gangs" apareci por primera vez en la revista cubana Bohemia, del 12 de junio de 1949 (ao 41 N 24) en un escrito del Sr. Juan Luis Martn, sin ms demostracin rigurosa. Escribi Ortiz en "Los Negros Esclavos". La Habana, 1916. "Zape.-Citado por Prez Beato. En el mapa de Mungo Park figura Sappe como poblacin de la ribera del Gambia y, seguramente, de ah proceden". Ms informacin aparece en la obra "Los Negros Esclavos", por el Dr. Fernando Ortiz y en el folk bsico de Cuba, en fuentes vivas.
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