Filosofa de las ciencias sociales y humanas: Mardones En si introduccin Mardones, toma al campo de la filosofa de las ciencias sociales, y sostiene

que al entrar a este campo es imposible en no tropezar con la polmica puesto que no hay consenso en las ciencias sociales. Este va a plantear qu es la ciencia?, y al realizar este planteo va a tomar como se fueron formando las corrientes cientficas, comenzando con las primeras dos tradiciones importantes en la filosofa del mtodo cientfico: la aristotlica y la galileana. Mardones va a plantear que tanto la aristotlica como la galileana son dos tipos de ciencia o dos planteamientos distintos, la aristotlica se remonta a Aristteles y la galileana a la de Galileo. Con respecto a la tradicin aristotlica, Aristteles, consideraba que la investigacin cientfica daba comienzo all donde alguien se percataba de la existencia de ciertos fenmenos, o sea para Aristteles, al principio esta la observacin, este pensaba la explicacin cientfica como una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales, o principios explicativos., estos principios eran inferidos por enumeracin simple o por induccin directa, se va a buscar conseguir principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar, a ello se lo denomina como induccin. Pero tambin para Aristteles todava exista un segundo momento en la explicacin cientfica que era la deduccin, que consista en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan principios explicativos. Aristteles va a plantear que exista una relacin causal, donde aqu va a aparecer el nfasis de la explicacin aristotlica, donde la causa de un fenmeno tiene para Aristteles, cuatro aspectos: la causa formal, causa material, causa eficiente, y la causa final. Esta causa final es muy importante porque cierra el sistema aristotlico, este pone el nfasis en procurar que los fenmenos son inteligibles teleolgicamente. Por su parte Galileo, en el siglo XVI durante el Renacimiento, va a tomar a Ortega y Gasset que iban a sostener que se deja de mirar el universo como un conjunto de sustancias con sus propiedades y poderes para verlo, como un flujo de acontecimientos que suceden segn leyes, adems se tiene como concepcin que el centro no es ya el mundo sino el hombre, hay un resurgimiento del hombre (humanismo). Este inters pragmtico mecanico-causalista, no va a preguntar ya por el porque y para que sino por el como ms inmediato y practico de los fenmenos y sus consecuencias, emerge con fuerza en la centuria que va desde 1543 con la obra de Coprnico, hasta 1638 con los discorsi de Galileo. En este umbral de la nueva ciencia se va a buscar un nuevo mtodo cientfico, una nueva forma de considerar que requisitos tiene que cumplir una explicacin que pretenda llamarse cientfica. Galileo va a tomar y recuperar la tradicin pitagrica-platnica planteada por los humanistas, esta concepcin se va a ver fortalecida, por la fe cristiana en el Creador, de que el libro real de la naturaleza estaba escrito en lenguaje matemtico. Galileo a ser representante de la nueva mentalidad que cambia la explicaciones fsica cualitativas de Aristteles por las formulaciones matemticas de Arqumedes, el aspecto ms grande que este tomo de la tradicin pitagrica-platnica fue el valor de la abstraccin e

idealizacin de la ciencia, tambin los que aportaron mucho para reforzar la teora de Galileo fue la incipiente burguesa naciente, o sea Galileo junto a la fuerzas sociales indicadas, donde haba que poner a los hombres geniales que van a iniciar la vinculacin sistemtica del saber acadmico con la emprica artesanal, puesto que la nueva ciencia recogi este inters pragmtico acorde con el intento de dominar la naturaleza y va a sealar, una actitud tecnolgica del conocimiento y sus aplicaciones, F.Bacon ser el gran apstol de esta actitud cientfica. Esta nueva ciencia que toma leyes en forma matemtica va a explicar esas leyes mediante hiptesis causales, pero causal va a tener una concepcin mecanicista, o sea que a diferencia de Aristteles la explicacin cientfica es una explicacin causal. Luego Mardones se va a situar en el siglo XIX donde va a explicar la primera polmica, de la filosofa de las ciencias sociales que va a enfrentar al positivismo decimonnico, frente a la hermenutica, donde se va a notar la influencia de procesos sociales como la Revolucin Francesa, hasta ese entonces la sociedad no constitua un problema para la conciencia, dada su relativa coincidencia con ella, todava era posible una visin monoltica, sin problemas, de la conciencia., pero luego se producen crisis sociales, por ello se producen a mediados del siglo XIX con una ciencia natural asentada cada vez ms fuertemente sobre los pilares de la tradicin galileana y unas ciencias humanas con grandes logros con pretensiones cientficas. Las principales posiciones al respecto pueden engarzarse en las dos grandes tradiciones del pensamiento cientfico, una de estas posiciones ser la filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico, representada por Comte y Stuart Mill, este positivismo cientfico va a pretender hacer ciencia, social, histrica, econmica, entre otras, siguiendo la tipificacin ideal de las ciencias fcticas, o sea pretenda dar resultados a travs de leyes generales. Frente al positivismo, surge un anti positivismo en el mbito alemn que se lo va a denominar hermenutica, donde van a rechazar el monismo metodolgico del positivismo, van a rechazar la fsica-matemtica como canon ideal regulador de toda explicacin cientfica, rechazo del afn predictivo y causalista y de de la reduccin de la razn a la razn instrumental, entre los hermeneutas mas importantes figuran Max Weber, Droysen, y Dilthey, donde todos van a concluir, en precisar una ciencia que no caiga en las redes del positivismo y haga justicia a la peculiaridad de las ciencias humanas, culturales o del espritu, y donde haya una recuperacin de la tradicin aristotlica a travs de Hegel, criticando la concepcin positivista galileana, de esta reaccin van a surgir matices propios: fenomenolgicas, hermenuticas, dialcticas, entre otras. Luego entre las dos guerras mundiales, las diferencias entre hermeneutas y positivistas no van a ser solamente metodolgicas sino tambin van a tener que ver la concepcin de la sociedad y de la historia, donde tras la teora de la ciencia se lucha por diversos modelos de hombre y de sociedad. Va a surgir un neopositivismo, el positivismo lgico, que tiene a Popper como su mayor exponente que este sostiene que la ciencia deja de ser un saber absoluto para ser hipottico, conjetural, deja de seguir el camino inductivo y pasa a seguir el camino deductivo, para Popper las ciencias humanas se tendrn que someter al mtodo cientfico, donde va a haber un monismo metodolgico, y su tipo de explicacin ser causal en sentido amplio volviendo a adoptar el modelo Galileano. Como contraposicin a este positivismo va a surgir

la Escuela de Frankfurt, los cuales prosiguen una lnea hegeliana-marxista, y su pretensin va a ser analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teora de la sociedad, que posibilite a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia una sociedad buena, humana, y racional. Adorno y Horkheimer van a ser los mximos exponentes, y critican a Popper, sosteniendo, con respecto al origen del conocimiento que al comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales, luego con respecto al mtodo cientfico van a coincidir con Popper que es nico, pero que para ellos es la crtica, donde partiendo de ella se pueden realizar nuevos enunciados. Tambin van a tomar la objetividad de la ciencia donde para Adormo a la sociedad no puede concebrsela como un objeto mas, la sociedad es tambin algo subjetivo, para Adormo y Horkheimer la objetividad se alcanza con el mtodo critico, y por ultimo van a sostener que el inters que impulsa la ciencia social es la crtica. En la actualidad la concepcin de la ciencia se va a flexibilizar, la explicacin cientfica no va a ser solamente causalista, ni teleolgica o hermenutica, sino que el postulado de la complementariedad se va ir abriendo de nuevas corrientes metodolgicas, luego se va considerando aceptada la aportacin de la historia y la sociologa de la ciencia para la reconstruccin racional de las teoras cientficas. El mtodo cientfico se va a ir ensanchando, aparece el ideal de las ciencias sociales, y humanas de generalizaciones dbiles como el modo de unificar las ciencias, aqu no van a existir fronteras tan ntidas entre la ciencia y otras actividades del pensamiento humano, va a crecer el convencimiento de la necesidad de profundizar la autoconciencia de la ciencia sobre su propio quehacer, la filosofa de la ciencia se vuelve reflexin sobre los presupuestos y supuestos de la tarea cientfica.