Juan Donoso Corts DISCURSO (SOBRE LA DICTADURA 1849 sin foto falta biografa Comentario Europa fue asolada

en 1848 por un conjunto de revoluciones, algunas burguesas y otras proletarias. Espaa, aun siendo un caso especial, sufri tambin los embates revolucionarios. Donoso Corts considera, en ese contexto, a la dictadura como un fenmeno moral, vinculado a grandes procesos histricos. Es notable su capacidad de hablar en publico y de usar la informacin para los propsitos de su retrica SEORES: El largo discurso que pronunci ayer el seor Cortina, y que voy a contestar, considerndole bajo un punto de vista restringido, a pesar de sus largas 1 dimensiones, no fue ms que un eplogo: el epilogo de los errores del partido progresista, los cuales a su vez no son ms que otro eplogo: el eplogo de todos los errores que se han inventado de tres siglos a esta parte, y que traen conturbadas ms o menos hoy da todas las sociedades humanas. - El seor Cortina, al comenzar su discurso, manifest con la buena fe que a su seora distingue, y que tanto realza su talento, que l mismo algunas veces haba llegado a sospechar si sus principios seran falsos, si sus ideas seran desastrosas, al ver que nunca estaban en el poder y siempre en la oposicin. Yo dir a su seora que, por
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Coloco entre corchetes todos los ttulos dados por Gabino Tejado a los discursos y cartas. En este caso

particular se pone entre parntesis, el nombre con el que se conoce este discurso. Se ha tomado el texto de las Obras de Don Juan Donoso Corts, Marqus de Valdegamas, ordenadas y precedidas de una noticia biogrfica por don Gabino Tejado. Imprenta de Tejado. Madrid. 1854. vol. III. Pp 253-274. Todos estos discursos y cartas han sido cotejados con los textos de las dos ediciones de Ort y Lara sealadas en los criterios de edicin. A causa de las continuas tensiones e intentonas, el gobierno de Narvez habla pedido y conseguido la suspensin de las garantas constitucionales y la autorizacin para recaudar en contribuciones doscientos millones de reales, a ms de los previstos, destinados a gastos extraordinarios. La votacin dio el resultado de 148 votos afirmativos contra 45 negativos. el 22 de marzo de 1848 se suspendan las sesiones y la dictadura se mantuvo durante nueve meses. El 15 de diciembre se abrieron de nuevo las Cortes y el 3 de enero de 1819. Manuel Cortina. jefe de la oposicin liberal. pronunci un discurso en el que atac duramente la poltica de Narvez. Al da siguiente. Donoso Cortes replicaba con el que se ha dado en llamar 'Discurso sobre la dictadura'.

poco que reflexione, su duda se cambiar en certidumbre. Sus ideas no estn en el poder y estn en la oposicin, cabalmente por',..' que son ideas de oposicin y porque no son ideas de gobierno. Seores, son ideas infecundas, ideas estriles, ideas desastrosas, que es necesario combatir basta que queden enterradas aqu, en su cementerio natural, bajo de estas bvedas, al pie de esta tribuna. (Aplauso general en los bancos de la mayora.) El seor Cortina, siguiendo las tradiciones del partido a quien capitanea y representa; siguiendo, digo, las tradiciones de este partido desde la revolucin de febrero, ha pronunciado un discurso dividido en tres partes. que yo llamar inevitables. Primera, un elogio del partido, fundado en una relacin de sus mritos pasados. Segunda. el memorial de sus agravios presentes. Tercera, un programa, o sea una relacin de sus mritos futuros. Seores de la mayora: yo vengo aqu a defender vuestros principios; pero no esperis de mi ni un solo elogio: sois los vencedores, y nada sienta tan bien en la frente del vencedor como una corona de modestia. (Bien, bien.) No esperis de m, seores, que hable de vuestros agravios: no tenis agravios personales que vengar, sino los agravios hechos a la sociedad y al Trono por los traidores a su reina y a su patria. No hablar de vuestra relacin de mritos. Para qu fin hablara de ellos? Para que la nacin los sepa? La nacin se los sabe de memoria. (Risas.) El seor Cortina dividi su discurso en dos partes, que desde luego se presentan al alcance de todos los seores diputados. Su seora trat de la poltica exterior del Gobierno, y llam poltica exterior importante para Espaa a los acontecimientos ocurridos en Pars, en Londres y en Roma. Yo tocar tambin estas cuestiones. Despus descendi su seora a la poltica interior; y la poltica interior, tal como la ha tratado el seor Cortina. Se divide en dos partes: una, cuestin de principios, y otra, cuestin de hechos; una, cuestin de sistema, y otra, cuestin de conducta. A la cuestin de hechos, a la cuestin de conducta ya ha contestado el Ministerio, que es a quien corresponda contestar, que es quien tiene los datos para ello, por el rgano de los seores: ministros de Estado y Gobernacin, que han desempeado este encargo con la elocuencia que acostumbran. Me queda para mi casi intacta la cuestin de principios; esta cuestin solamente abordar, pero la abordar, si el Congreso me lo permite, de lleno. (Atencin.) Seores: cual es el principio del seor Cortina? El principio de su seora, bien analizado su discurso, es el siguiente: en la poltica interior, la legalidad: todo por la legalidad, todo para la legalidad, la legalidad siempre, la legalidad en todas circunstancias, la legalidad en todas ocasiones; y yo, seores, que creo que las leyes se han hecho para las sociedades, y no las

sociedades para las leyes (muy bien, muy bien), digo: la sociedad, todo para la sociedad, todo por la sociedad, la sociedad siempre, la sociedad en todas circunstancias, la sociedad en todas ocasiones. (Bravo, bravo.) Cuando la legalidad basta para salvar la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura, Seores, esta palabra tremenda (que tremenda es, aunque no tanto como la palabra revolucin, que es la ms tremenda de todas) (sensacin); digo que esta palabra tremenda ha sido pronunciada aqu por un hombre que todos conocen; este hombre no ha sido hecho por cierto de la madera de los dictadores. Yo he nacido para comprenderlos, no he nacido para imitarlos. Dos cosas me son imposibles: condenar la dictadura y ejercerla. Por eso (lo declaro aqu alta, noble y francamente) estoy incapacitado de gobernar; no puedo aceptar el gobierno en conciencia; yo no podra aceptarle sin poner la mitad de mi mismo en guerra con la otra mitad, sin poner en guerra mi instinto contra mi razn, sin poner en guerra mi razn contra mi instinto. ( Muy bien, muy bien.) Por esto, seores, y yo apelo al testimonio de todos los que me conocen, ninguno puede levantarse, ni aqu ni fuera de aqu, que haya tropezado conmigo en el camino de la ambicin, tan lleno de gentes (aplausos), ninguno. Pero todos me encontraran, todos me han encontrado en el camino modesto de los buenos ciudadanos. Slo as, seores, cuando mis das estn contados, cuando baje al sepulcro, bajar sin el remordimiento de haber dejado sin defensa a la sociedad brbaramente atacada, y al mismo tiempo sin el amargusimo, y para m insoportable, dolor de haber hecho mal a un hombre. Digo, seores, que la dictadura en ciertas circunstancias, en circunstancias dadas como en las presentes es un gobierno legtimo, es un gobierno bueno es un gobierno provechoso, como cualquier otro gobierno; es un gobierno racional. que puede defenderse en la teora. como puede defenderse en la prctica. Y si no, ved lo que es la vida social. La vida social. como la vida humana, se compone de la accin y de la reaccin, del flujo y del reflujo de ciertas fuerzas invasoras y de ciertas fuerzas resistentes. sta es la vida social, as como sta es tambin la vida humana. Pues bien: las fuerzas invasoras-llamadas enfermedades en el cuerpo humano. y de otra manera en el cuerpo social. pero siendo esencialmente la misma cosa-tienen dos estados: hay uno en que estn derramadas por toda la sociedad, en que estn representadas slo por individuos; hay otro estado agudsimo de enfermedad. en que se reconcentran ms y estn representadas por asociaciones polticas. Pues bien: yo digo que no existiendo las fuerzas resistentes, lo mismo en el cuerpo humano que en el cuerpo social, sino para rechazar las fuerzas invasoras, tienen que proporcionarse

necesariamente a su estado. Cuando las fuerzas invasoras estn derramadas, las resistentes lo estn tambin: lo estn por el Gobierno, por las autoridades. por los tribunales; en una palabra. por todo el cuerpo social; cuando las fuerzas invasoras se reconcentran en asociaciones polticas, entonces necesariamente. sin que nadie lo pueda impedir, sin que nadie tenga derecho a impedirlo, las fuerzas resistentes por s mismas se reconcentran en una mano. sta es la teora clara, luminosa. indestructible la dictadura. Y esta teora, seores, que es una verdad en el orden racional, es un hecho constante en el orden histrico. Citadme una sociedad que no haya tenido la dictadura, citdmela. Ved si no qu pasaba en la democrtica Atenas; qu en la aristocrtica Roma. En Atenas ese poder omnipotente estaba en las manos del pueblo, y se llamaba ostracismo; en Roma ese poder omnipotente estaba en manos del nado, que le delegaba en un varn consular; y se llamaba como entre nosotros, dictadura. (Bien. bien.) Ved las sociedades modernas, seores; ved la Francia en todas sus vicisitudes. No hablar de la primera repblica, que fue una dictadura gigantesca, sin fin, llena de sangre y de horrores Hablo de poca posterior. En la Carta de la Restauracin la dictadura se habla refugiado o buscado un asilo en articulo 14; en la Carta de 1830 se encontr en el prembulo. Y en la Repblica actual? De sta no digamos nada: qu es sino la dictadura con el mote de Repblica? (Estrepitosos aplausos.) Aqu se ha citado, y en mala hora, por el seor Glvez Caero la Constitucin inglesa. Seores: la Constitucin inglesa cabalmente es la nica en el mundo (tan sabios son los ingleses) en que la dictadura no es de derecho excepcional, sino de derecho comn. Y la cosa es clara: el Parlamento tiene en todas ocasiones, en todas pocas, cuando quiere, el poder dictatorial; pues no tiene ms lmite que el de todos los poderes humanos, la prudencia; tiene todas las facultades, y stas constituyen el poder dictatorial de hacer todo lo que no sea hacer de una mujer un hombre o de un hombre una mujer, como dicen sus jurisconsultos. (Risas.) Tiene facultades para suspender el habeas corpus, para proscribir por medio de un bill dattainder; puede cambiar de Constitucin; puede variar hasta de dinasta y no solo de dinasta sino hasta de religin, y oprimir las conciencias; en una palabra, lo puede todo. Quin ha visto, seores, una dictadura mas monstruosa? (Bien, bien). He probado que la dictadura es una verdad en el orden terico; que es un hecho en el orden histrico. Pues ahora voy a decir ms: la dictadura pudiera decirse si el respeto lo consintiera, que es otro hecho en el orden divino Seores: Dios ha dejado hasta cierto punto a los hombres el gobierno de las sociedades humanas y se ha reservado para s exclusivamente el gobierno del universo. El universo est

gobernado por Dios si pudiera decirse as, y si en cosas tan altas pudieran aplicarse las expresiones del lenguaje parlamentario, constitucionalmente. (Grandes risas en los bancos de la izquierda.) Y, seores, la cosa me parece de la mayor claridad y de la mayor evidencia. Est gobernado Por ciertas leyes precisas, indispensables, a que se llama causas secundaras. Qu son estas leyes, sino leyes anlogas a las que se llaman fundamentales respecto de las sociedades humanas? Pues bien, seores: si con respecto al mundo fsico, Dios es el legislador, como respecto a las sociedades humanas lo Son los legisladores, si bien de diferente manera, gobierna Dios siempre con esas mismas leyes que l a si mismo se impuso en su eterna sabidura y a las que nos sujet a todos? No, seores; pues algunas veces, directa, clara y explcitamente manifiesta su voluntad soberana, quebrantando esas leyes que l mismo se impuso y torciendo el curso natural de las cosas. Y bien, seores: cuando obra as, no podra decirse, si el lenguaje humano pudiera aplicarse a las cosas divinas, que obra dictatorialmente? ( Vuelven a reproducirse las risas en los bancos de la izquierda). Esto prueba, seores, cun grande es el delirio de un partido que cree poder gobernar con menos medios que Dios, quitndose a s propio el medio, algunas veces necesario, de la dictadura. Seores, siendo esto as, la cuestin reducida a sus verdaderos trminos no consiste ya en averiguar si la dictadura es sostenible, si en ciertas circunstancias es buena; la cuestin consiste en averiguar si han llegado o pasado por Espaa estas circunstancias. ste es el punto ms importante, y es al que voy a contraerme exclusivamente ahora(... ) Cuando las revoluciones presentan esos sntomas estad seguros que vienen del cielo y que vienen por culpa y para castigo de todos. Queris, seores, saber la verdad, y toda la verdad, concerniente a las causas de la revolucin ltima francesa? Pues la verdad es que en febrero lleg el da de la gran liquidacin de todas las clases de la sociedad con la Providencia, y que en ese da tremendo todas se han encontrado fallidas. En ese da han venido a liquidacin con la Providencia, y repito que todas en esa liquidacin se han encontrado fallidas. Digo ms, seores: la repblica misma el da de su victoria se declar tambin en quiebra. La repblica haba dicho de s que vena a sentar en el mundo la dominacin de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad, esos tres dogmas que no vienen de la repblica, sino que vienen del Calvario- (Bien, bien.) Y bien, seores, qu ha hecho despus? En nombre de la libertad, ha hecho necesaria, ha proclamado, ha aceptado la dictadura; en nombre de la igualdad, con el ttulo de republicanos de la vspera, de republicanos del da siguiente. de republicanos de nacimiento, ha inventado no s qu especie de democracia aristocrtica, y no s qu gnero de ridculos blasones; en fin seores.

en nombre de la fraternidad ha restaurado la fraternidad pagana, la fraternidad de Eteocles y Polinice1 y los hermanos se han devorado unos a otros en las calles de Pars, en la batalla ms gigantesca que dentro de los muros de una ciudad han presenciado los siglos. A esa repblica, que se llam de las tres verdades, yo la desmiento es la repblica de las tres blasfemias, es la repblica de las tres mentiras. (Bravo, bravo.) Viniendo ahora a las causas de esta revolucin, el partido progresista tiene unas mismas causas para todo. El seor Cortina nos dijo ayer que hay revoluciones porque hay ilegalidades y porque el instinto de los pueblos los levanta uniforme y espontneamente contra los tiranos. Antes nos haba dicho el seor Ordax Avecilla:2 "Queris evitar las revoluciones? Dad de comer a los hambrientos". Vase, pues, aqu, la teora del partido progresista en toda su extensin: las causas de la revolucin son, por una parte, la miseria; por otra, la tirana. Seores, esa teora es contraria, totalmente contraria a. la historia. Yo pido que se me cite un ejemplo de una revolucin hecha y llevada a cabo por pueblos esclavos o por pueblos hambrientos. Las revoluciones son enfermedades de los pueblos ricos; las revoluciones son enfermedades de los pueblos libres. El mundo antiguo era un mundo en que los esclavos componan la mayor parte del gnero humano; citadme cul revolucin fue hecha por esos esclavos. (En los bancos de la izquierda: "La revolucin de Espartaco"). Lo ms que pudieron conseguir fue fomentar algunas guerras serviles; pero las revoluciones profundas fueron hechas siempre por opulentisimos aristcratas. No, seores; no est en la esclavitud. no est en la miseria el germen de las revoluciones el germen de las revoluciones esta en los deseos sobreexcitados de la muchedumbre por los tribunos que la explotan y benefician. (Bien, bien.) Y SERIS COMO LOS RICOS: ved ah la frmula de las revoluciones socialistas contra las clases medias. Y SERIS COMO LOS NOBLES: ved
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Eteocles y Polinice, hroes del ciclo tebano. Hijos de Edipo y Yocasta se aduearon del poder al cegarse su

padre, y convinieron en reinar de forma alternativa durante un ao. Al negarse Eteocles a ceder el trono a su hermano, ste siti Tebas con la ayuda de su suegro Adrastro, rey de Argos, y seis jefes ms. En el curso de esta guerra los dos hermanos se mataron entre s.

2. Jos Ordax Avecilla (1813-1856). Poltico y escritor. Ingres en el ejrcito como voluntario para combatir a los carlistas y tom parte en la poltica como afiliado al partido liberal. Autor, entre otras, de las obras: Salve al 1 de setiembre (1840), La razn y la regencia y La poltica de Espaa(1853). ,

ah la frmula de las revoluciones de las clases medias contra las clases nobiliarias. Y SERIS COMO LOS REYES: ved ah la frmula de las revoluciones de las clases nobiliarias contra los reyes. Por ltimo, seores, Y SERIS A MANERA DE DIOSES: ved ah la frmula de la primera rebelin del primer hombre contra Dios. Desde Adn, el primer rebelde, hasta Proudhon, el ltimo impo sa es la frmula de todas las revoluciones. ( muy bien.) El Gobierno espaol, como era su deber, no quiso que esa frmula tuviese su aplicacin en Espaa; tanto menos lo quiso, cuanto que la situacin interior no era la ms lisonjera, y era menester prevenirse, as contra las eventualidades del interior como contra las eventualidades exteriores. Para no haberlo hecho as, era necesario haber desconocido de todo punto el podero de esas corrientes magnticas que se desprenden de los focos de infeccin revolucionaria y que van inficionndolo todo por el mundo (Muy bien, muy bien.) La situacin interior, en pocas palabras, era sta: la cuestin poltica no estaba, no ha estado nunca, no est de todo punto resuelta; no se resuelven as tan fcilmente cuestiones polticas en sociedades tan soliviantadas por las pasiones. La cuestin dinstica no estaba concluida; porque, aunque es verdad que en ella somos nosotros los vencedores, no tenamos la resignacin del vencido, que es el complemento de la victoria. (Bravo.) La cuestin religiosa estaba en muy mal estado. La cuestin de las bodas, todos lo sabis, estaba exacerbada. Yo pregunto, seores: supuesto, como he probado ya, que la dictadura sea en circunstancias dadas legtima, en circunstancias dadas provechosa, estbamos o no estbamos en esas circunstancias? Si no haban llegado, decidme cules otras ms graves han aparecido en el mundo. La experiencia vino a demostrar que los clculos del Gobierno y la previsin de esta Cmara no haban sido infundados. Todos lo sabis, seores: yo en esto hablar muy de paso, porque todo lo que es alimentar pasiones lo detesto; no he nacido para eso; todos sabis que se proclam la repblica a trabucazos por las calles de Madrid; todos sabis que se gan parte de la guarnicin de Madrid y de Sevilla; todos sabis que sin la resistencia enrgica, activa, del Gobierno, toda Espaa, desde las columnas de Hrcules al Pirineo, de un mar a otro mar, hubiera sido un lago de sangre. Y no slo Espaa. Sabis qu males, si hubiera triunfado la revolucin, se habran propagado por el mundo? Ah, seores! Cuando se piensa en estas cosas, fuerza es exclamar que el Ministerio que supo resistir supo vencer, mereci bien su patria. (Muy bien, muy bien)(...) EL SEOR MARQUES DE VALDEGAMAS: Pero, seores, ni las circunstancias interiores, que eran tan graves; ni las circunstancias exteriores, que eran tan complicadas y peligrosas, son bastantes para disminuir la oposicin en los seores que se sientan en aquellos bancos. "Y la

libertad?", nos dicen. Pues qu! La libertad no es sobre todo? Y la libertad, a lo menos la individual, no ha sido sacrificada? La libertad, seores! Saben el principio que proclaman y el nombre que pronuncian los que pronuncian esa palabra sagrada? Saben los tiempos en que viven? No ha llegado hasta vosotros, seores, el ruido de las ltimas catstrofes? Qu! No sabis a esta hora que la libertad acab? Pues qu! No habis asistido, como he asistido yo con los ojos de mi espritu, a su dolorosa pasin? Pues qu, seores! No la habis visto vejada, escarnecida, herida alevosamente por todos los demagogos del mundo? No la habis visto llevar su angustia por las montaas de la Suiza, por las orillas del Sena, por las riberas del Rin y del Danubio, por las mrgenes del Tber? No la habis visto subir al Quirinal, que ha sido su Calvario? (Estrepitosos aplausos.) Seores, tremenda es la palabra, pero no debemos retraernos de pronunciar palabras tremendas, Si dicen la verdad: y yo estoy resuelto a decirla. La libertad acab! (Sensacin profunda.) No resucitar, seores, ni al tercer da, ni al tercer ao, ni al tercer siglo quiz. Os asusta, seores, la tirana que sufrimos? De poco os asustis; veris cosas mayores. Y aqu os ruego, seores, que guardis en vuestra memoria mis palabras, porque lo que voy a decir, los sucesos que voy a anunciar en un porvenir ms prximo o ms lejano, pero muy lejano nunca, se han de cumplir a la letra. (Grande atencin.) El fundamento, seores, de todos vuestros errores (dirigindose a los bancos de la izquierda) consiste en no saber cul es la direccin de la civilizacin y del mundo. Vosotros creis que la civilizacin y el mundo van, cuando la civilizacin y el mundo vuelven. El mundo, seores camina con pasos rapidsimos a la constitucin de un despotismo, el ms gigantesco y asolador de que hay memoria en los hombres. A esto camina la civilizacin y a esto camina el mundo. Para anunciar estas cosas no necesito ser profeta. Me basta considerar el conjunto pavoroso de los acontecimientos humanos desde su nico punto de vista verdadero: desde las alturas catlicas. Seores, no hay ms que dos represiones posibles: una interior y otra exterior, la religiosa y la poltica. stas son de tal naturaleza, que cuando el termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est bajo, y cuando el termmetro religioso est bajo, el termmetro poltico la represin poltica, la tirana, est alta. sta es una ley de la humanidad, una ley de la historia. Y si no, seores, ved lo que era el mundo, ved lo que era la sociedad que cae al otro lado de la Cruz; decid lo que era cuando no haba represin interior, cuando no haba represin religiosa. Entonces aqulla era una sociedad de tiranas y de esclavos. Citadme un solo pueblo de aquella poca donde no hubiera esclavos y donde no hubiera tirana. ste es un hecho

incontrovertible, ste es un hecho incontrovertido, ste es un hecho evidente. La libertad, la libertad verdadera, la libertad de todos y para todos no vino al mundo sino con el Salvador del mundo. (Muy bien, muy bien.) Este tambin es un hecho incontrovertido, es un hecho reconocido hasta por los mismos socialistas, que lo confiesan. los socialistas llaman a Jess un hombre divino; y los socialistas hacen ms, se llaman sus continuadores. Sus continuadores Santo Dios! Ellos, los hombres de sangre y de venganzas, continuadores del que no vivi sino para hacer bien; del que no abri la boca sino para bendecir; del que no hizo prodigios sino para librar a los pecadores del pecado. a los muertos de la muerte; del que en el espacio de tres aos hizo la revolucin ms grande que han presenciado los siglos y la llev a cabo sin haber derramado ms sangre que la suya (Vivos y generales aplausos.) Seores, os ruego me prestis atencin; voy a poneros en presencia del paralelismo ms maravilloso que ofrece la historia. Vosotros habis visto que en el mundo antiguo, cuando la represin religiosa no poda bajar ms, porque no exista ninguna, la represin poltica subi hasta no poder ms, porque subi hasta la tirana. Pues bien: con Jesucristo, donde nace la represin religiosa, desaparece completa mente la represin poltica. Es esto tan cierto que, habiendo fundado Jesucristo una sociedad con sus discpulos, fue aqulla la nica sociedad que ha existido sin gobierno Entre Jess y sus discpulos no haba ms gobierno que el amor del Maestro a los discpulos y el amor de los discpulos al Maestro. Es decir, que cuando la represin interior era completa, la libertad era absoluta(...) Yo he prometido, y cumplir mi palabra, hablar hoy con toda franqueza. (Se redobla la atencin). Pues bien, una de dos: o la reaccin religiosa viene, o no; si hay reaccin religiosa, ya veris, seores, cmo, subiendo el termmetro religioso, comienza a bajar natural, espontneamente, sin esfuerzo ninguno de los pueblos, ni de los gobiernos, ni de los hombres, el termmetro poltico hasta sealar el da templado de la libertad de los pueblos. (Bravo). Pero si, por el contrario, seores (y esto es grave, no hay la costumbre de llamar la atencin de las asambleas deliberantes sobre las cuestiones hacia donde yo la he llamado hoy; pero la gravedad de los acontecimientos del mundo me dispensa, y yo creo que vuestra benevolencia sabr tambin dispensarme); pues bien, seores, yo digo que si el termmetro religioso contina bajando, no s adnde hemos de ir a parar. Yo, seores. no lo s, y tiemblo cuando lo pienso. Contemplad las analogas que he propuesto a vuestros ojos, y si cuando la represin religiosa estaba en su apogeo no era necesario gobierno ninguno. cuando la represin religiosa no exista no habr bastante con ningn gnero de gobierno; todos los despotismos sern pocos. (Profunda

sensacin). Seores, esto es poner el dedo en la llaga; sta es la cuestin de Espaa, la cuestin de Europa, la cuestin de la humanidad, la cuestin del mundo. (Cierto, cierto). Considerad una cosa, seores. En el mundo antiguo la tirana fue feroz y asoladora, y sin embargo, esta tirana estaba limitada fsicamente; porque todos los estados eran pequeos y porque las relaciones internacionales eran imposibles de todo punto; por consiguiente, en la antigedad, no pudo haber tiranas en grande escala, sino una sola. la de Roma. Pero ahora, seores, cun mudadas estn las cosas! Seores: las vas estn preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo est preparado para ello; seores, miradlo bien; ya no hay resistencias ni fsicas ni morales; no hay resistencias fsicas, porque con los barcos de vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias fsicas, porque con el telgrafo elctrico no hay distancias, y no hay resistencias morales, porque todos los nimos estn divididos y todos los patriotismos estn muertos. Decidme, pues, si tengo o no razn cuando me preocupo por el porvenir prximo del mundo; decidme si, al tratar de esta cuestin, no trato de la cuestin verdadera. (Sensacin.) Una sola cosa puede evitar la catstrofe una y nada ms; eso no se evita con dar ms libertad ms garantas, nuevas constituciones; eso se evita procurando todos hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una reaccin saludable, religiosa. Ahora bien, seores: es posible esta reaccin? Posible lo es, pero es probable? Seores. aqu hablo con la ms profunda tristeza; no la creo probable. Yo he visto, seores, y conocido a muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto a ella; por desgracia, seores, no he visto jams a ningn pueblo que haya vuelto a la fe despus de haberla perdido.(...) Seores, voy a concluir, porque el Congreso esta muy cansado, y yo lo estoy tambin. (Varios seores: No, no!). Seores, francamente, tengo que declarar aqu que no puedo extenderme ms, porque tengo la boca mala, y ha sido un prodigio que yo pueda hablar; pero lo principal que tena que decir lo he dicho ya. Despus de haber tratado las tres cuestiones exteriores que trat el seor Cortina, vuelvo, para concluir, a la interior. Seores, desde el principio del mundo hasta ahora ha sido una cosa discutible si convena ms el sistema de la resistencia o el sistema de las concesiones para evitar las revoluciones y los trastornos pero afortunadamente, seores, sa, que ha sido una cuestin desde el primer ao de la creacin hasta el ao 48, en el ao de gracia de 48 ya no es cuestin de ninguna especie, porque es cosa resuelta; yo seores, si me lo permitiera el mal que padezco en la boca, hara una resea de todos los acontecimientos desde febrero hasta ahora

que prueban esta asercin, pero me contentar con recordar dos: el de la Francia, seores: all la monarqua, que no resisti, fue vencida por la repblica, que apenas tena fuerza para moverse; y la repblica, que apenas tena fuerza para moverse, porque resisti, venci al socialismo. En Roma, que es otro ejemplo que quiero citar, qu ha sucedido? No estaba all vuestro modelo? Decidme: si vosotros fuerais pintores y quisierais pintar el modelo de un rey, encontrarais otro modelo que no fuera su original Po IX? Seores, Po IX quiso ser, como su divino Maestro, magnfico y dadivoso; hall proscritos en su pas, y les tendi la mano y los devolvi a su patria; haba reformistas, seores, y les dio reformas; habla liberales, seores; y les hizo libres; cada palabra suya fue un beneficio; y ahora, seores, decidme: a sus beneficios no igualan, si no exceden, sus ignominias? Y en vista de esto, seores, el sistema de las concesiones no es una cosa resuelta? (Muy bien, muy bien.) Seores, si aqu se tratara de elegir, de escoger, entre la libertad, por un lado, y la dictadura, por otro, aqu no habra disenso ninguno; porque quin, pudiendo abrazarse con la libertad, se hinca de rodillas ante la dictadura? Pero no es sta la cuestin. La libertad no existe de hecho en Europa; los gobiernos constitucionales, que la representaban aos atrs, no son ya en casi todas partes, seores, sino una armazn, un esqueleto sin vida. Recordad una cosa, recordad a Roma imperial. En la Roma imperial existen todas las instituciones republicanas: existen los omnipotentes dictadores, existen los inviolables tribunos, existen las familias senatoriales, existen los eminentes cnsules; todo esto, seores, existe; no falta ms que una cosa: sobra un hombre, y falta la repblica. (Muy bien, muy bien.) Pues sos son, seores, en casi toda Europa los gobiernos constitucionales; sin pensarlo, sin saberlo el seor Cortina nos lo demostr el otro da. No nos, deca su seora que prefiere, y con razn, lo que dice la historia a lo que dicen las teoras? A la historia apelo. Qu son, seor Cortina, esos gobiernos con sus mayoras legitimas, vencidas siempre por las minoras turbulentas; con sus ministros responsables, que de nada responden; con sus reyes inviolables, siempre violados? As, seores, la cuestin, como he dicho antes, no est entre la libertad y la dictadura; si estuviera entre la Libertad y la dictadura,. yo votara por la libertad, como todos los que nos sentamos aqu. Pero la cuestin es sta, y concluyo: se trata de escoger entre la dictadura de la insurreccin y la dictadura del gobierno: puesto en este caso, yo escojo la dictadura del gobierno como menos pesada y menos afrentosa. (Aplausos de los bancos de la mayora.) Se trata de escoger entre la dictadura que viene de abajo y la dictadura que viene de arriba: yo escojo la que viene de arriba. porque viene de regiones ms limpias y serenas; se trata de escoger, por ltimo, entre la dictadura del pual y la dictadura del sable: yo escojo la dictadura

del sable, porque es ms noble. (Bravo, bravo.) Seores, al votar nos dividiremos en esta cuestin; y dividindonos. seremos consecuentes con nosotros mismos. Vosotros seores votaris, como siempre, lo ms popular; nosotros seores como siempre votaremos lo ms saludable. (Una grande agitacin sigue a este discurso. El orador recibe las felicitaciones de casi todos los diputados del Congreso).