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HISTORI A.

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HEMETHERII VALVER D E TELLEZ Episcopi Leonensis

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HISTORIA VERDADERA DE LA INQUISICION.

HISTORIA VERDADERA
DE

LA INQUISICION
POR

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D. FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.


T O MO I.

I Alio 2 b 1923,1
LEON, -GTO .,- MEX.

IN lSIM k Nirvt LO V B EN B M oleca V a lv e r ii; Teez

MADRID.

Capilla Alfonsina ISblioteca. Universitaria

IM PRENTA DE ALEJANDRO GOMEZ FU EN TE N E B R O , Bordadores, 10.

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ES PROPIEDAD DE SU AUTOR.

FONDO EMETERIO VALVERDEYTEILEZ

CENSURA ECLESIASTICA.

Habiendo leido y examinado cuidadosamente por comision de V. S. la obra titulada H i s t o r i a , v e r d a d e r a d e l a I n q u i s i c i n , escrita por D. Francisco Javier Garca Rodrigo, debo decir V. S. que nada contiene contra la verdad y pureza de los sagrados dogmas y moral de la Santa Iglesia Catlica, Apos tlica, Romana: y abundando, por otra parte, en preciosos datos que refutan victoriosamente las calumniosas invenciones de los enemigos del Santo Oficio, creo oportunsima su publicacin, puesto que su lectura no podr minos de contribuir al esclareci miento de la verdad histrica sobre un punto de tanta importancia para el honor de nuestra Santa Iglesia, y que se rectifique el juicio desfavorable que sobre tan santo Tribunal tienen formado muchas personas de buena f e , por no haber oido ni leido general mente , en lo que llevamos de siglo, sino vituperios contra el mismo. Colegio de Escuelas Pas de San Fernando de Madrid 1.* de Setiembre de 1876.Ildefonso Polo de la Concepcin , E x Provincial honorario. limo. Sr. Vicario de Madrid y su partido. Es copia.Juan Moreno.

LICENCIA.

NOS EL DOCTOR D. FRANCISCO GOMEZ SALAZAR, 0


PRESBTERO , T EN IEN TE VICARIO ECLESIASTICO DE ESTA M. H . V ILLA DE MADRID Y SU P 4 R T ID 0 .

Por la presente y por lo pie nos toca, concedemos nuestra Ucencia para que pueda imprimirse y publicar se la obra titulada H i s t o r i a v e r d a d e r a d e l a I n q u i sicin, escrita por D. Francisco Javier Garca Rodri go : mediante que de nuestra rden ha sido examina da , y no contiene. segn la censura, cosa alguna contraria al dogma catlico y sana moral. Madrid y Setiembre 14 de 1876.Dr. Salazar. Por mandado de S. S . , Lic. Juan Moreno Gonzlez.

PROLOGO.

jjanto se ha mentido sobre la Inquisicin, que las mismas exageraciones hacen patente la calumnia. Ni el cristiano imparcial puede convencerse de que la Iglesia verdadera, santa infalible, sancionara con su aprobacin una serie no interrumpida de atropellos y brbaros suplicios, que se supone co metidos en el espacio de algunos siglos. Hubieran sido unos malvados todos los hombres eminentes que florecieron en Espaa durante el perodo ms glorio so de su historia; y de admitir semejantes falseda des, necesario es negar la santidad de una religin, cuya Iglesia gobernaron Papas que tan graves abu sos toleraban. A esta consecuencia vienen todos los herejes con su oposicion al Santo Oficio, que algu nos catlicos desgraciadamente .secundaron. Entre stos figura el presbtero D. Juan Antonio Llrente, que escribi una Historia crtica y otros papeles, para vengar su amor propio, resentido porque desech el Consejo ciertas reformas que propuso siendo Se cretario de la Inquisicin de Corte. Despues han vis to la luz pblica muchas relaciones y novelas, que

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PRLOGO.

n ias; y por ltimo, respondemos al cargo final en la serie de toda la historia y con el extracto de al gunas causas clebres. Llenar este libro su propsito acreditando, que si la creacin del Santo Oficio no fu una obra ins pirada por Dios, ni esencial para el sostenimiento de nuestra santa fe catlica, produjo como institu cin humana grandes bienes los pueblos, comba tiendo la depravacin heretical, y las supersticiones rmora de su cultura: y si decimos que la Inquisicin conserv en Espaa la unidad catlica ser nica mente recordando un hecho, porque estamos bien ljos de aceptar el concepto consignado por el seor Presidente del Consejo de Ministros en la irona de las siguientes frases, que dirigi un ilustre defensor de la unidad catlica discutiendo la base 11.* de nuestro Cdigo vigente..... Q u ie r e S . S . de veras la u nidad catlica? . . . . N o se espante y defienda la In qu isi cin , proclam e la Inquisicin, pida francam ente el esta blecimiento de la Inquisicin. Aunque defensores de un tribunal creado por la Santa Sede, no principiarmos la historia de sus he chos admitiendo un supuesto tan gratuito, pues la unidad catlica puede conservarse sin el auxilio de la Inquisicin: igualmente rechazamos la conse cuencia opuesta que resulta del falso raciocinio ex presado por el orador librecultista en los trminos siguientes: E s que S. S. quiere la u nidad catlica de estos a o s, durante los cuales se han form ado aqu las g ran des escuelas.racionalistas que han llegado dom inar en nuestra p a tr ia p o r un espacio de tiempo bastante g ra n d e? Q u unidad catlica ha sido esa que ha consentido en los establecimientos pblicos de enseanza la discusin

PRLOGO.

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del pantesm o bajo todas su s f o r m ,a sy .principalmente del k ra u sism o que ha llegado d irig ir, que ha llegado , in fo rm a r en un m om ento, no temo d ecirlo , el espritu de la m ayor y de la m ejor p a rte de la ju ven tu d espaola? Este argumento podr ser ingenioso, mas carece de razn, considerando cun insuficientes fueron los poderes eclesisticos contra la proteccin que pesar de la unidad catlica concedi al error un Go bierno dirigido por ministros no menos indiferentes en religin que sus sucesores. Saba el orador que aquellos gobernantes eran la expresin ms recata da y prudente de su doctrinarismo lamentable, y que por este motivo protegieron la enseanza krausista, desatendiendo las enrgicas protestas de celo ssimos obispos. No es ciertamente justo fundar un raciocinio contra la unidad catlica en la funesta li bertad que concedi al error cierto Gobierno, na cido de la escuela doctrinaria y librepensadora del que arguye. Mas de semejantes discusiones resulta como he cho cierto, que los errores se prepararon fuera del alcance de la Inquisicin, as como hicieron conve niente su establecimiento. Por esta causa hemos creido necesario destinar una introduccin al recuer do histrico de las herejas, cismas y supersticiones, considerando adems que los impugnadores del San to Oficio tratan este asunto sin exactitud. Explican la depravacin de los herejes, como actos de envi diable inocencia y sencillez, y sus autores cual gen tes virtuosas y pacficas. En los cismas ven la nece saria consecuencia del despotismo pontificio, yjuzgan que las supersticiones existieron por el valor que las daban sus jueces. Contra semejantes juicios crticos protestan las historias, y nuestra civilizacin mo

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derna, que se avergenza de sus espiritistas y mag netizadores. A este asunto dedicamos alguna p gina; pues si hoy dichas preocupaciones hallan crdulos admiradores, ser porque hoy como en otros tiempos la impiedad dirige muchos hombres que, despreciando las sublimes verdades de la Iglesia, adoptan fcilmente creencias supersticiosas. Y como el espiritismo nos ofrece una prueba de tanta degra dacin, hacemos algunas reflexiones sobre lo falso, dudoso y positivo de semejante doctrina, para dedu cir que el Santo Oficio acabara con este baldn de nuestros tiempos, como en otra, poca preserv la Sociedad de abominables preocupaciones persiguien do las pretendidas brujas y hechiceros. Tantas perturbaciones sociales causaron los here jes, que muchos prncipes cristianos se vieron pre cisados dictar leyes muy severas contra ellos; mas resultando insuficientes, acabaron por solicitar como un beneficio muy especial para sus pueblos el establecimiento de la Inquisicin. Estos tribunales, ljos de inventar nuevos suplicios, mitigaron ei rigor de los cdigos civiles; y sin embargo, conteniendo la propaganda del error y la depravacin moral, siempre dirigieron la sociedad humana por el sen dero de su bien. Pidironlos Reyes Catlicos de Espana dicha institucin, y la experiencia justific su medida previsora; porque el Santo Oficio, conser vando inalterables las creencias religiosas, facilit la unidad poltica, grande elemento para la defini tiva reconquista de la patria y su engrandecimiento posterior. Algunos suplicios detuvieron la propa ganda luterana en nuestros pueblos, quienes en cambio se preserv de las guerras religiosas que inundaron de sangre otras naciones.

PRLOGO,

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Hubiera evitado el Santo Oficio, con muy pocos procesos, las crueldades, incendios y destruccin de monumentos artsticos, recuerdo de glorias nacio nales , que hace pocos anos presenci P ars: y es in dudable que nicamente dicha institucin, leyes modeladas en su jurisprudencia, podrn oponerse los desconcertados planes con que el moderno comu nismo amenaza, dstruir la civilizacin del mundo. Mas olvidando estos beneficios, se dice que la Inqui sicin slo sirvi para consolidar el despotismo; y en verdad que no han existido tribunales ms opuestos y enemigos de la arbitrariedad humana. Favoreci el Santo Oficio la potestad civil ejercida segn los principios catlicos, y sabido es que la caridad, fra ternidad', igualdad moral y libertad absoluta para el bi$n, son el fundamento d e dicha doctrina, que se concreta en el amor de Dios preferentemente, y de .todos los hombres entre s. Jesucristo, amigo y pro tector de los mortales injustamente oprimidos, con den los vicios cuyo conjunto forma el despotismo, execrable destructor de la humanidad. La tirana no puede armonizarse con las virtudes cristianas, sin cuyo ejercicio es imposible merecer el galardn que se nos promete en el bautismo. Extendi la Iglesia sus doctrinas por el mundo , prescindiendo de las for mas con que los hombres se gobiernan, un cuando sea ms propicia con aquellas que se amoldan las doctrinas evanglicas. Por consiguiente, el Santo Oficio, como uno de sus tribunales, correspondi al espritu de que proceda, y no pudo apartarse de la disciplina eclesistica. En este concepto ayud robustecer la monar qua de Espaa, tan distante del despotismo como de muestran sus antiguas leyes, monumento erigido

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PRLOGO.

la verdadera y cristiana libertad. El Santo Oficio de la Inquisicin respet nuestras libertades populares, y reservando su Tigor nicamente para las herejas, apostasas y supersticiones, logr extirpar estas creencias. No pudironlas sectas consolidarse en Es paa hasta la abolicion de dichos tribunales. Con mu cha exactitud el orador de quien hemos hecho refe rencia , dijo : Sin Inquisicin hemos llegado s e r la na cin m s in diferente respecto religin. cual demues Lo tra que las leyes civiles son insuficientes contra la propaganda heretical, cuando los poderes pblicos se hallan confiados los hombres del doctrinarismo, en que estn de acuerdo las diversas fracciones pol ticas que turnan hace aos en la gerencia de nues tros destinos. Y asimismo dicen las frases referi das que la conservacin del Santo Oficio nos hubiera preservado de ser la Nacin m s indiferente respecto religin. Luego dichos tribunales no fueron intiles para conservar las verdaderas creencias religiosas; y en este concepto digna es su memoria del respeto y consideraciones del cristiano. Censurar una- insti tucin esencialmente eclesistica, que la Santa Sede cre y conserv en Espaa, es declararse hostil la suprema potestad de la Iglesia en este mundo; y quien obra de semejante modo, rompe la armona, y por consiguiente se separa de nuestra santa comu nin y unidad catlica, por ms que digan lo contra rio aqullos que fuerza de vanos subterfugios pre tenden amalgamar cualidades que naturalmente se repelen.

INTRODUCCION.

CAPITULO PRIMERO.
LAS HEREJAS.

Los dialcticos cristianos y gentilps. El Gnosticismo se erige en m ediador p ara unificar las creencias. Breve recuerdo de dicha d o ctrin a, proban do el atrevim iento de su plan. La gnosis profes teoras p anteistas y dualistas: produjo el m aniqueism o: di origen al moderno erro r filos fico , que reasum e grandes herejas.

Jesucristo las persecuciones que su Iglesia viene padeciendo, para robustecer los fieles en las creencias admirables de la sublime doctrina w que ense ; y fin de que no se relajen las cos b tumbres, y con el ejercicio de una moral tan san ta , estrechen sus discpulos esa bellsima concor dia cuyos vnculos lnen al humano linaje carita tivamente por los preceptos de amor Dios y al m i prjimo. Si es conveniente que haya herejas para probar la firmeza y virtud de los cristianos (1), tambin es indudable el hecho de haberse propa gado nuestra santa fe catlica, slo por su fuerza de razn y certidumbre moral, con que siempre venci en tantas y tan repetidas controversias. Discusiones tuvieron los Apstoles contra judos y gentiles, hombres bien poco dispuestos cambiar las complacencias y relajacin de su dogmtica por la severidad del Evangelio: y sin embargo, fueron convencidos, y abandonando antiguos
E itM iTE

(i) Nam oporlet et heereses esse, u t et qui probati sunt m anifesli fiant in vobis.S. Paul. 1. Corint. cap. 11. vers. 19.
TOMO I. 2

;jsS A J' N fY lE N IB D UO Q

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PRLOGO.

la verdadera y cristiana libertad. El Santo Oficio de la Inquisicin respet nuestras libertades populares, y reservando su Tigor nicamente para las herejas, apostasas y supersticiones, logr extirpar estas creencias. No pudironlas sectas consolidarse en Es paa hasta la abolicion de dichos tribunales. Con mu cha exactitud el orador de quien hemos hecho refe rencia , dijo : Sin Inquisicin hemos llegado s e r la na cin m s in diferente respecto religin. cual demues Lo tra que las leyes civiles son insuficientes contra la propaganda heretical, cuando los poderes pblicos se hallan confiados los hombres del doctrinarismo, en que estn de acuerdo las diversas fracciones pol ticas que turnan hace aos en la gerencia de nues tros destinos. Y asimismo dicen las frases referi das que la conservacin del Santo Oficio nos hubiera preservado de ser la Nacin m s indiferente respecto religin. Luego dichos tribunales no fueron intiles para conservar las verdaderas creencias religiosas; y en este concepto digna es su memoria del respeto y consideraciones del cristiano. Censurar una- insti tucin esencialmente eclesistica, que la Santa Sede cre y conserv en Espaa, es declararse hostil la suprema potestad de la Iglesia en este mundo; y quien obra de semejante modo, rompe la armona, y por consiguiente se separa de nuestra santa comu nin y unidad catlica, por ms que digan lo contra rio aqullos que fuerza de vanos subterfugios pre tenden amalgamar cualidades que naturalmente se repelen.

INTRODUCCION.

CAPITULO PRIMERO.
LAS HEREJAS.

Los dialcticos cristianos y gentilps. El Gnosticismo se erige en m ediador p ara unificar las creencias. Breve recuerdo de dicha d o ctrin a, proban do el atrevim iento de su plan. La gnosis profes teoras p anteistas y dualistas: produjo el m aniqueism o: di origen al moderno erro r filos fico , que reasum e grandes herejas.

Jesucristo las persecuciones que su Iglesia viene padeciendo, para robustecer los fieles en las creencias admirables de la sublime doctrina w que ense ; y fin de que no se relajen las cos tumbres, y con el ejercicio de una moral tan san ta , estrechen sus discpulos esa bellsima concor dia cuyos vnculos lnen al humano linaje carita tivamente por los preceptos de amor Dios y al m i prjimo. Si es conveniente que haya herejas para probar la firmeza y virtud de los cristianos (1), tambin es indudable el hecho de haberse propa gado nuestra santa fe catlica, slo por su fuerza de razn y certidumbre moral, con que siempre venci en tantas y tan repetidas controversias. Discusiones tuvieron los Apstoles contra judos y gentiles, hombres bien poco dispuestos cambiar las complacencias y relajacin de su dogmtica por la severidad del Evangelio: y sin embargo, fueron convencidos, y abandonando antiguos
E itM iTE

(i) Nam oporlet et heereses esse, u t et qui probati sunt m anifesli fiant in vobis.S. Paul. 1. Corint. cap. 11. vers. 19.
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;jsSIBAD J' NUfYO lEQN

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INTRODUCCION.

vicios, sacrificaron su inmundo sensualismo la perfeccin austera de aquella nueva filosofa que Jesucristo ense la depravada humanidad. Los primeros misioneros de una doctrina tan sublime fueron testigos de la vida prodigiosa de su Autor, y hubieran merecido el pblico desprecio, intentando engaar gentes que haban presenciado los milagros con que el Redentor prob su divinidad, un pueblo que recordaba la enseanza de aquel hombre ex traordinario. Ibanse alejando los sucesos, y de la escena del mundo desaparecieron los hombres contemporneos' de Cristo y sus Apstoles ; pero no se interrumpi la observancia cris tiana , cayendo en el olvido una moral cuyos principios ilu minaron la humana inteligencia. Y el hombre , rescatado ya de su degradacin, hall en el Evangelio un libro donde apren der soluciones ignoradas por los filsofos ms eminentes de Grecia y Roma. No faltaron genios orgullosos, que separndose de tan be llsima doctrina, intentaron modificarla creando escuelas ; y otros proyectaron unificar dichas creencias, por medio de * concordias entre la moral cristiana y depravacin del paga nismo. Diez y nueve siglos lleva la santa Iglesia discutiendo sin haber alterado uno solo de sus dogmas, por ms que la he reja haya insistido con ciega pertinacia en exigir modifica ciones. Los sectarios que vencidos en tantas disputas han rechazado tenazmente caritativos consejos, merecieron el rigor de las censuras eclesisticas. Aquellos hombres que rebeldes contra el principio de autoridad buscaban por medio de su blevaciones populares la consolidacion de su doctrina, provo caron justamente los rigores de una legislacin austera, cuya severidad merecieron de igual modo los corruptores de las costumbres con su depravada enseanza. Crearon estos hombres la necesidad de tribunales destinados corregir tan tos excesos , y aquella brutal depravacin, que paralizaba el grande impulso civilizador dado por el cristianismo la so ciedad humana. Antes de ocuparnos sobre'dichos tribunales, juzgamos ne cesario emplear las pginas primeras de este libro con las causas que motivaron su institucin, examinando el origen de las herejas en su fuente prim itiva; pues una vez extra viado el.criterio humano por los caipinos del error, difcil es

CAP. I . LAS HEREJAS.

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atajar sus consecuencias, porque un absurdo produce otros, y sagazmente la hereja sabe transformarse emprendiendo nuevos rumbos, cuando no puede sostener utopias desacredi tadas. Las escuelas filosficas del gentilismo fueron el origen de todos los errores (1) que han trastornado los pueblos re produciendo de siglo en siglo nuevas y mortferas doctrinas, pues la hereja no se rinde, y si enmudece ante la verdad probada por los esfuerzos de la razn y de la ciencia, es nica mente para sorprender al mundo con sus amaos y sofismas. En la primera poca del cristianismo disputaban los dia lcticos cristianos y g e n tile s, siendo la unidad de Dios el constante objeto de aquellas controversias, en que los prime ros , sin ocultar su origen y gloriosos recuerdos de Atenas y Alejandra, lograron hacer muchas conversiones (2). Hermias y S. Ireneo, S. Dionisio A reopagitay S. Clemente Alejandri no refutaron los errores de Simn y de Menandro , de los N icolaitas y de Basldes, que reprodujeron el antiguo sistema de Zoroastro sobre la coexistencia de dos principios eternos. Igualmente combatieron los fantsticos delirios de Valentin ia n o , grmen del error que modernamente ha reproducido la metafsica impa de ciertas escuelas alemanas. A los Gns ticos se debe ciertamente, el dualismo y pantesmo, tronco de que tantas herejas brotaron , y las perturbaciones sociales, crmenes y excesos con que se ha manchado la historia de los pueblos.' El Gnosticismo, inventando una dogmtica para concertar las virtudes cristianas con la depravacin gentli ca , cre muchos errores, de donde provienen todos los sofis mas trascendentales que agitan la sociedad en sus intereses polticos y verdaderas creencias religiosas. Combati la Igle sia las transacciones propuestas por tan prfida hereja y su fantstico sistem a: y resolviendo con evidente precisin las cuestiones metafsicas, concluyeron aquellas dudas y dispu(1) T ertu lian o ,lib . de prcescrip., cap. 7. S. Jer n ., Comment. sup. Nahu,m cap. 3. , (2) En Alejandra apareci la escuela ecl ctica, cuyos filsofos 'escogie ron lo m ejor de las dem as escuelas, aunque este sistem a los llevaba a l sin cretism o, que es la fusin conciliadora de varios sistem as. Sin em bargo, buscaban la verdad donde q u ie ra .q u e pudiese ap arecer, y por esta causa exam inaron la filosofa c ristia n a ; logrndose la conversin de los eclcticos m s em inentes.

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INTRODUCCION.

tas de que se venan ocupando los filsofos, y con sorpresa de estos sabios, declar errneas y conden hiptesis umver salmente aceptadas como incuestionables. La filosofa griega se consider amenazada de inevitable ruina , sin que todos los esfuerzos de los Gnsticos pudieran salvarla de su decadencia, pues era imposible avenir la moral de Jesucristo con el sensualismo de la idolatra. Quisieron los filsofos paganos resolver cuestiones importantes con el des acierto que haban empleado para explicar la naturaleza di vina y el origen de los sres; pero vean que una escuela nue va y desconocida hasta entonces lo aclaraba todo de un modo satisfactorio , aunque destruyendo sus viejas creencias. Entre las utopas indecisiones de la filosofa g rie g a , quiso inter venir la Gnosis con su fantstico sistema, que ya hemos dicho present como una avenencia entre la verdad .y la mentira. Pretenda realizar dicha concordia por medio de un sincretis mo en que todas las dogmticas, y un creencias muy con tradictorias, -eran acogidas igualmente. Los modernos destas profesan el mismo error , suponiendo agradables al Sr Supre mo todas las frmulas con que se le rinda culto. Hemos indicado los tres sistemas filosficos que en la po ca primera de nuestra Iglesia disputaron, y entre los cuales nicamente el cristianismo present esas condiciones de gran deza y sublimidad que revelan su origen divino; caractres de que carecan sus antagonistas el paganismo y gnosticismo. Intil es para nuestro plan el ocuparnos de la filosofa griega; pero la Gnosis bien merece que indiquemos algunos princi pios de su dogm tica, grmen de tantas herejas. Concretarmos , sin embargo, nuestro recuerdo determinadas bases de una doctrina que tuvo el orgulloso empeo de conciliar la moral de Jesucristo con el paganismo, no atrevindonos re producir el confuso relato de todo un sistema teolgico, com puesto de hiptesis fantsticas , para resolver problemas, que Dios ha reservado del conocimiento humano. Tampoco ocuparmos la atencin de nuestros lectores con asuntos que le ale jen del objeto de este libro; pero necesario es decir que no to do fu original en el Gnosticismo. Estos pensadores tomaron su teora sobre la generacin divina de la teogonia egipcia, en la cual y en la mitologa griega hallaron el modelo de su pleromo: de los persas aprendieron los tres rdenes de inteligencias;

CAP. I . LAS HEREJAS.

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de Pitgoras, la dcada; de Sanconiaton, las emanaciones y sizigias, y de Platn, el mundo intelectual, las ideas tipos y los genios protectores. Conocieron los Gnsticos un Dios, que por ilimitadas series de manifestaciones se multiplica de un modo infinito, y has ta el punto que no puede comprender la humana inteligencia: un Dios que absorbe en su esencia los sres de la creacin, modificados conforme su destino respectivo: una doble serie de manifestaciones, y sres desemejantes entre s, aunque de rivados de igual causa; y supusieron que esta manifestacin de las divinas perfecciones cre los mundos intelectuales, por el acto que descubri lo que ocultaba el pleromo. Las emana ciones que dicho acto di v id a , formaron los fantsticos eones: sustancias desprendidas de la divinidad , que pesar de su origen no todas son igualmente perfectas, porque dismi nuye su bondad la distancia que va separndolas de su prin cipio ; deduciendo por fin que esta diversa condicion de los eones caus entre ellos lamentable desconcierto y su caida, de donde pro^no la necesidad de una regeneracin que resta bleciera la armona perdida en el pleromo. Adems de este mundo puramente in telectu al, cre la Gnosis una regin intermedia correspondiente al mundo que habitam os, en que aparece algngrm en de la divina esencia, subordinado y bajo el influjo de las pasiones hum anas; y por consiguiente, conserv los errados principios de la mitologa griega. Queriendo adems dichos filsofos resolver las dos cuestiones importantes sobre la creacin de 'la materia por obra de un Sr sobrenatural, y la mezcla del bien y del mal, que hallamos en este mundo inferior, expusieron una larga serie de hiptesis arbitrarias y desconcertadas, que han originado muchos errores , tanto en el orden m oral, como en el polti co. Estos son los principios con que los Gnsticos formaron su teologa, en la cual tuvo cabida cierto pantesmo (1), n(1) Quinientos cuaren ta aos antes de Jesucristo enseX enofanes dicha doctrina , naciendo su e rro r de haber eiregerado la idea de la unidad , que le obcec hasta el punto de creer que todas las cosas constituan Dios uno, eterno inm utable. Este filsofo crey que en la unidad se refunda todo; y concibi la idea.de un Sr, del cual slo eran m anifestaciones las form as corpreas. T eora, que tom Xenofanes d la escuela P itagrica, la cual explic aquella grande unidad productora del m undo, como un solo con ju n to de unidades su b altern a .

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INTRODUCCION.

seando que la divina esencia absorbe todos los sres de ia creacin, .aunque diversamente modificados para llenar las condiciones de su destino respectivo. Y no satisfechos co n ta les desaciertos, asimismo adoptaron el antiguo sistema de Zoroastro sobre la coexistencia de dos sres eternos, uno bueno y otro malo, pretendiendo explicar con esta teora los efec tos del bien y del mal que observamos en el mundo (1). Pres cindieron de la enseanza mosaica, que revelada por Dios, perfectamente explica dichas cuestiones; olvidaron la dege neracin humana por causa de la culpa original,' negando nuestro admirable dogma del libre albedro, para crear un laberinto de utopias contradictorias y absurdas, en que pere ci la santa libertad humana. D sus mundos intelectuales la Enoia, Dcada, JDuodcada, y demas categoras , si de este modo puede llamarse el fantstico desconcierto de la Gnosis, se desciende una serie de especulaciones no mnos arbitrarias, que concluyen hacien do al hombre impotente para evitar la cu lp a, pues le suponen esclavo del ser malo unido su alm a, todo el tiempo que ta r da el ser bueno en arrojarlo de ella: y estableciendo este prin cipio , no puede negarse los mortales un derecho para eje cutar el mal: de donde se deduce que son altamente injustas y arbitrarias las leyes que castigan al culpable precipitado en el crimen, por ol irresistible impulso que recibe de algn sr malo apoderado de su voluntad, y de cuyo dominio no puede librarle el principio bueno. Con semejante sistem a, y la clasificacin del hombre en perfecto, perverso, indeciso entre el bien y el m a l, pierden su valor intrnseco las accio nes humanas, y se destruye nuestro libre albedro. Llamaban pneumticos los hombres perfectos que por esta cualidad deban volver al pleromo, estado de completa dicha , consis tente en la plenitud de la inteligencia. A los hombres indeei(1) En la filosofa persa floreci Z o ro asiro , setecientos aos ntes de Je sucristo. Reconoci dicho sabio n S er s u p re m o .d e cuyo seno salieron Orrnuzd, principio bueno, y A hrim an, principio malo. El prim ero produjo infinitos genios buenos, como el segundo produjo infinitos genios malos. E ntre unos y oros, que son dueos del m undo, hay lucha p erm an en te en el orden fsico y m o ral, pelea que te rm in ar triunfando el principio bueno. A s, p u e s, la filosofa persa reconoci un dualismo , adoptado despues su m an era por los Gnsticos, y am pliado m s tarde en la enseanza de Manes.

CAP. . LA S HEREJAS.

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sos entre el "bien y el mal llamaron psquicos: stos tnicamen te podan elevarse hasta el demiurgo, que es la ltima emana cin del pleromo. Aquel es un estado mnos claro de la inteligencia, y por consiguiente mnos feliz. Los hombres perversos, llamados ulicos, viven esclavos de la m ateria, sr malo, que los somete al mundo inferior. Produce adems dicho sistema injusta servidumbre, porque la suposicin de un doble origen, y desigual clasificacin de los sres racio nales , ocasiona dicha consecuencia: lgica deduccin, admi tiendo hombres superiores dominados por el principio bueno, inferiores, que son esclavos del espritu maligno. Los Gnsticos , como el moderno comunismo, negaron el derecho de propiedad, y slo formalizaban el matrimonio por un contrato civil, que garantizase mutuamente las obligacio nes y derechos de ambas partes y de sus Jiijos con la fuerza le gal. Aquellos sectarios, combatiendo el matrimonio como sa cramento , y la desigualdad de fortunas , quisieron consolidar la libertad humana: pero sus impremeditadas teoras relajaron los vnculos le familia, que nicamente la Iglesia consolida y santifica; y dividiendo al gnero humano en categoras , sa crificaron la igualdad, concediendo la clase afortunada privilegios que negaron los desgraciados. Cun diversa es doctrina semejante de la santa igualdad del Evangelio, que todos los hombres equipara, y todos hace hermanos como descendientes de un padre comn, y concedindoles li bre albedro para que respondan de sus actos, no les somete influencias superiores, ntes bien, conserva en ellos abso-* luta libertad! Dividise la Gnosis en escuelas numerosas , con especial sistema cada una , su disciplina, gerarqua sacerdotal y ritos; pero las- sectas principales profesaron las teoras que hoy lla mamos panteistas y dualistas. El primer sistema mereci ser. despreciado por los sabios, y completo olvido cuando se de mostr lo absurdo de una sustancia universal. El dualismo, como dejamos dicho, supone la .existencia de dos principios: uno bueno, que es Dios, y otro malo, que es el demonio. Segn esta enseanza, el hombre no dirige sus acciones, supuesto que obra bajo la irresistible influencia de un doble principio. La. escuela del dualismo recibi en el siglo III de la Iglesia importante desarrollo; porque Manes, llamndose parcleto,

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INTRODUCCION.

prometi justificar dicha enseanza con milagros : y aunque stos no llegaron verificarse, y pag con su vida promesas temerarias (1), hubo sin embargo gentes depravadas que, ne cesitando disculpar la inmoralidad de su conducta. aceptaron una doctrina con que hacerse irresponsables de toda culpa; suponiendo que la voluntad humana se halla bajo la irresisti ble fuerza del principio malo , cuando ste vence al principio bueno, y en su perptua lucha consigue dominarle. La doble presin que ejercen sobre nuestra desdichada humanidad el sr bueno y el malo, Dios y la materia Satans , no pueden librarla de miserable Vasallaje. Segn esta doctrina tan ab surda, hcese imposible la libertad hum ana, y el hombre queda convertido en verdadero autm ata, que podr distin guirse de los irracionales, slo por la combinacin ms per fecta de su mecanismo, resultando tan irresponsable de sus acciones como los brutos. Los maniqueos no supieron expli car la existencia del bien y del mal que vemos por todas partes: cuestin mal entendida, igualmente por los Gnsti cos, que fueron buscar sus soluciones en la filosofa persa (2). Repetimos que unos y otros olvidaron la explicacin cristia na, fundada en la primitiva degradacin del hombre por su culpa original, y en el admirable dogma del libre albedro concedido los sres racionales, y necesario para la mani festacin de una justicia eterna. Dios, que no poda perm itir la ruina de su Iglesia, suscit en San Agustn el enemigo ms formidable del maniqueism o, cuyos errores com bati, probando evidentemente la unidad divina. En aquella lucha del saber y la virtud contra la depravacin humana, sancionada por unas enseanzas que haba propagado el impo Manes, qued esta soez y odiosa hereja completamente en silencio, enmudeciendo sus defen(-1) Corra el siglo III de la Ig le sia , y estaba m uy reciente el recuerdo de los prodigios obrados por n uestro divino Redentor. Manes quiso repro ducirlos , curando al hijo de Sapor; rey de P ersia de una m ortal dolencia que padeca crey el hereje que podra reproducir un m ilagro ta n ta s ve c e s ejecutado por Jesucristo y sus Apstoles: m as el enferm o se m uri en m anos del im postor, que fu desollado v iv o , y su carne arro jad a los perros. (2) En el libro sagrado de Zend-vesta, que se atribuye Zoroastro, don de este filsofo consign sus teoras dogm ticas , fundadas en el dualism o.

CAP. I ; LAS HEREJIA S.

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sores durante muchos aos. En otro lugar volveremos ocu parnos de los desrdenes sociales que estos sectarios, modi ficndose de maneras diferentes, extendieron en el- siglo XII por Francia, Italia y Alemania, ocasionando la necesidad de crear tribunales, que nicamente se ocuparan de contener horribles atentados contra la independencia y libertad de los pueblos fieles su religin. F u , p ues, imposible, transigir con el Gnosticismo y sus proyectos de avenencia, para concordar los dialcticos, gen tiles y cristianos : porque la Iglesia jams transige con el error, y las teoras gnsticas entraaban equivocaciones ms trascendentales, y una dogmtica ms contradictoria y re pugnante que la mitologa g rieg a, y dems creencias profe sadas por el paganismo en Persia, Egipto y en otras naciones idlatras del inundo. Con sus pretendidas avenencias y pro yecto de creencia universal, esparcieron los Gnsticos la se milla funesta de perptuas herejas, que desapareciendo para volver presentarse, fueron esencialmente el dualismo y pantesmo. En escollo peligroso naufraga el hombre mi serable , cuando slo por las hiptesis aventuradas de una filo sofa incierta , pretende atrevido registrar abismos insonda bles , arcanos que Dios se ha reservado. Todo cuanto se ha escrito y se escriba sobre los dogmas de nuestra santa fe ca tlica, es incierto y expuesto error, fuera del criterio de la Iglesia, manifestado en las obras de los Santos Padres, Con cilios y declaraciones pontificias. As, pues, resulta grande . incertidumbre y vaguedad en los modernos escritos panteistas como en el dualismo. El error primero destruye la perfec ta idea de Dios, la nocion exacta del Ente Supremo, que no puede descomponerse por las emanaciones, ni es posible ani quile la unidad de su esencia, fraccionndose en tantas partes como cuerpos existen sobre el universo. La coexistencia de los dos principios no puede concebirse sin destruir la unidad divina: y se incurre en igual absurdo, atribuyendo la ma teria facultad para ejecutar el mal, es decir, un poder inde pendiente de su Creador.. Este principio no se puede consti tuir filosficamente en el Ser Supremo ni en la m ateria, si ha de salvarse el atributo de la unidad esencial, sin el cual es imposible exista Dios. Ni tampoco se puede concertar la no cion de un Ser Supremo, perfecto invariable, con la nocion

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INTRODUCCION.

de la materia investida de caractres propios, variables, divisibles y accidentales. El dualismo y pantesmo carecen de pruebas, y sin embargo, lian logrado extraviar muchos hombres alucinados por una condescendencia m oral, anttesis de la pureza y severidad cristiana. Hemos brevemente expuesto las doctrinas gnsticas , que nos sugieren motivo para tristes reflexiones sobre los mo dernos errores fundados en el dualismo, y en aquel gnero de pantesmo reproducido, corregido y aumentado por los im pos alemanes (1). En las teoras absurdas que se han expuesto exista el comunismo desarrollado en el siglo XII, que hizo necesarios los tribunales del Santo Oficio para conservar no solamente la pureza de nuestra santa fe , sino el reposo pbli co; porque los herejes siempre han querido ejercer una in fluencia funesta sobre la poltica y costumbres populares. E l error filosfico moderno se ha preparado en las sectas, constituyendo sus teoras en evidente hostilidad .con la dog mtica y moral cristianas , y vino despues un escolasticismo errneo fortalecer esta pinion. Ciertasdoctrinas de tan s til filosofa fueron mal interpretadas, volviendo resucitar la Gnsis y otros errores; porque jin realismcf exagerado pre cipit sus defensores en los olvidados sistemas panteistas, y el nominalismo elevando nuestra razn sobre la fe, repro dujo las escuelas racionalistas de la filosofa griega (2). Y aunque sobre este asunto nos proponemos ocupar alguna's pginas, recordarmos, sin embargo, que entonces hubo su justo medio. Una combinacin de ambos sistemas quiso fu sionarlos con modificaciones que produjeron' los llamados Cornificianos, pero estos cayeron en el escepticismo por las dudas de que fueron vctimas, consecuencia natural de su

(1) Errores que atribuim os un liberalism o impo en razn la ju ris prudencia creada por sus hom bres en las naciones que gobiernan. (2) -La escuela Jnica fue sensualista, porque todo lo refiri los se n ti dos. En contraposicin Parm enides se inclin al racionalism o, diciendo que el testim onio de los sentidos no puede ser c je rlo , h asta que lo exam ine la razn: que sta se ocupa slo de lo necesario, y aqullos de lo contingen te : en su consecuencia, que el juez legtim o de la verdad es la razn ms que los sentidos , pues suelen sto? engaarse y aqulla n.... Sin em b ar go su razn enga P arm enides, cuando asegur que el conocimiento era idntico con el objeto conocido, dando motivo la duda universal.

CAP. I . LAS HEREJAS.

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pretendida transaccin (1). De igual manera en los tiempos modernos ha surgido un sistema conciliador, que dispensa grandes concesiones y tolerancia deplorable los hechos con sumados : Doctrinarismo escptico en religin, que sanciona indiferente las teoras del error. Intervino la potestad supre ma de la Iglesia atajando el desarrollo de tan mortfera en seanza en que diez y nueve siglos de herejas han condensado su veneno. El pantesmo sin disfraz, el naturalismo y raciona lismo absoluto, los racionalistas moderados indiferentes, latitudinarios, el socialismo y comunismo, son las diferentes fases que presenta el error filosfico njoderno, protegido por la falsa nocion que hoy dirige los poderes pblicos. Las apli caciones de esta comunion poltica sobre el dereclio que ha constituido en lo relativo la libertad humana y la sociedad civil considerada en s misma, y por sus relaciones con la Iglesia catlica, han exigido terminante condenacin: exten dida necesariamente una doctrina errnea sobre la moral natural y la cristiana, que ha producido la jurisprudencia ms absurda acerca del matrimonio, libertad de cultos, el libre

(1) Sentados por Parm enides los fundam entos del escepticism o, vino Zenon desenvolver esta doctrina; porque sus exigencias sobre el valor de. la razn le hicieron negar absolutam ente el de nuestros sentidos, conside rando la experiencia como co ntraria la razn. As es que Parm enides slo adm ita verdades relativas negando las absolutas , y como este filso fo no fu se n su a lista , slo concedi al hom bre sensaciones contingentes y v a ria b le s; de suerte que este principio fu el fundam ento de su escepticis m o , porque si las sensaciones son la nica base de la ce rtez a, probando que aquellas son contingentes, nos privam os del principio de necesidad. La carencia de verdades absolutas nos conduce la falsedad, porque si aquellas son ap a ren te s, deber sta ser absoluta, supuesto que no es la verdad, sino una apariencia de verdad. Platn dando razones para todo en pro y en c o n tra , sin m anifestar su preferencia, alent al escepticism o que los Pirrnicos desenvolvieron de una m anera deplorable. Encarecan estos filsofos la im portancia de la virtud, y el deber de p rac tica rla, prescindiendo de investigaciones que no podan darnos conocimiento d la verdad. Negaban toda verdad olvidando que sin verdad absoluta no hay m o ral, y que la virtud es u na verdad absoluta. La verdad es etern a en cuanto se funda en Dios, no lo ser considerada exclusivam ente en nuestro entendim iento. Hay verdad eterna, porque existe un entendim iento eterno... inteligencia divina en que se incluye la representacin inteligible de todas las cosas, tanto de las pasadas, presen tes y fu tu ra s, como de las que no han existido ', existen ni existirn

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INTRODUCCION.

exmen, los derechos de la Iglesia en sus relaciones con el Estado, facultad de asociacin, jurisdiccin temporal de la Santa Sede, y concesiones otorgadas la imprenta respetan do su publicidad ms depravada. Es indudable que el libera lismo se ha excedido consignando en sus cdigos, doctrinas opuestas la santa fe catlica; y por desgracia es igualmen te cierto que sus escritores precipitan los pueblos en el ra cionalismo, ensendoles que debe negarse toda accin de Dios sobre los hombres. Que la razn hum ana, sin atender Dios ab solutamente para nada, es rbitra de lo verdadero y de lo fal so, de lo bueno y de lo malo, es ley de s misma, y por sus fuer zas naturales puede crear el bien de los hombres y de los pue blos. Quetbdaslas verdades dla religin se derivan de la fuer za nativa de la razn humana, y de aqu se deduce que la razn es regla soberana, por la cual pueden y deben los hombres.al canzar el conocimiento de todas las verdades de cualquiera clase que sean (1). Y como un error produce otros mayores, la Santa Sede ha condenado la siguiente proposicion, que con signamos para desengao de cuantos conserven algunas ilu siones sobre el catolicismo de cierta escuela poltica... No existe sr divino alguno, supremo sapientsimo, y providentsimo distinto de esta universalidad de las coscts : y Dios es lo mismo que la naturaleza de las.cosas, y por lo tanto sujeto transfor maciones; y Dios realmente se forma en el hombre y en el mundo, y todas las cosas son D ios, y tienen la misma sustancia de Dios y Dios es una y misma cosa con el mundo, y en consecuencia el espritu est confundido con la materia, la necesidad con la li bertad, el bien con el mal, y lo justo con lo injusto (2). Escrito(1) Traduccin autorizada de las siguientes proposiciones condenadas en varias alocuciones y encclicas de la Santa Sede, que consigna el Syllabus: 2.* N efanda est omnis Dei a d io in homincs et mundum . 3 .* Humana ratio ,-nullo prorsus Dei respecta habito, unicus est veri et fa ls i, boni et m ali arbiter, sibi ipsi est le x, et naturalibus suis viribus ad hom inum ac populorum bonum curandum suf/icit. 4. Omnes religionis veritates ex nativa hum a n a rationis vi d eriva n t: hinc ratio est princeps n o rm a , qua homo cognitionem om nium eujuscumque generis veritatum assequi possit ac debeat. (2) Doctrina condenada en la alocucion M axim a quidem ... 9 de Junio de 1862. Proposicion 1 .* Nulluni suprem um sa p ien tm im u m , providentissim um que

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res que profesan tan inexacta idea de Dios, no parece extra o formularen otros gravsimos errores. Ms notable es su adopcion por la poltica que hoy dirige el destino de mu chos pueblos con el criterio de un liberalismo anticatlico, que es el conjunto de grandes herejas. Esta moderna secta condensa sus opiniones religiosas en las ochenta proposicio nes que la Santa Sede conden, y como sera muy largo re producir todas las contenidas en el Syllabus , recordarmos algunas que desengaen quien todava pretenda avenencias imposibles para los catlicos. Ensase los pueblos, que todo hombre es libre para abrazar y profesar la religin que juzgue verdadera por la luz de su razn, pues lo? hombres, sea cualquiera la religin que practiquen , pueden hallar en ella el camino de su dicha y alcanzar la vida eterna. Por lo mismo aseguran que debe tenerse esperanzas fundadas en la salvacin de los que no estn dentro de la verdadera Igle sia de Cristo (1). Tales son los fundamentos con que los mo dernos sectarios han creado esa libertad de cultos, que van estableciendo inexorablemente por todas las naciones some tidas su influencia. Y de igual manera ordenan el matrimo nio civil, despues de haber dicho los pueblos que no existen pruebas para demostrar que Jesucristo elev el matrimonio la dignidad de sacramento. Que el sacramento del matri monio slo es un accesorio del contrato, y puede separrse le: y el sacramento no consiste ms que en la bendicin nupcial: que el vnculo del matrimonio no es indisoluble por derecho n atu ral, y en ciertos y determinados casos la potes tad civil puede sancionar el divorcio propiamente dicho. Que

Numen diviitum existit ab hac rerum universitate d istinctum , et Deus idem est ac rerum na tu ra , et idcirco im m utationibus obnoxius, Deusquereapse fit in homine et mundo , atque om nia Deus s u n t, et ipsissim am Deiliabent substa n tia m : ac una eademque res est Deus cum mundo , et proinde spiritus, cum m a teria , necessitas cum libertaie, ver um cum fa ls o , bonum cum malo etju stu m cum injusto. (1) Prop. lo. Liberum cuique hom ini est eam amplecti ac profiteri re~ ligionem, quam rationis lum ine quis ductus veram putaverit. 16. H om inem in cujusris religionis cultu viam wternce salutis reperire. ttternam que salutes assequi possunt. 17. Salutem bene sperandum est de (eterna illorum om nium sa lu te; qui in vera Chrisli Ecclesia nequaquam versantur.

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INTRODUCCION,

la Iglesia no tiene potestad para establecer impedimentos di rimentes del matrimonio, ntes bien dicha potestad compete al poder c iv il, quien igualmente pertenece abolir los impe dimentos que hoy existen. Y por ltimo, que puede existir entre los cristianos, en virtud de contrato civil, un matrimo nio propiamente dicho: siendo falso que el contrato del m atri monio entre cristianos sea siempre un sacram ento, que este contrato sea nulo si de l se excluye el sacramento. Per fecciona su doctrina la secta m oderna, negando la religin catlica el derecho de ser considerada como la nica y exclu siva del Estado: elogia con efusin los gobiernos que per miten el ejercicio pblico de cultos reprobados , y niega que semejante libertad precipite ms fcilmente los pueblos en la depravacin m oral, y propague el indiferentismo religio so (1). Por estos y otros gravsimos errores , nuestro santo pontfice Pi IX ha declarado , que no puede ni debe reconci liarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civiliza-

(1) Prop. 65. N ulla ratione fe rri potest, Christum evexissc m atrim onium ad dignitatem sacram en ti. 66. R a trim onii sacram entim non est nisi quid contractui .accessorium ab eoque separabile, ipsum que saeram entum in una tantum n u p tia li benedictione situm est. 67. Jure naturas m alrim onii vinculum non est indissolubile, et in ta riis casus divortium proprie diclum auctorilate civili saitciri potest 68. Ecclesia non habetpotestatem im pedim enta m atrim onium dirim entia inducendi, sed ea potestas civili auctorilate com petit, a qua impedimenta existen ti a tollenda sim t. 73. Vi contractus mere civilis potest inter christianos constare veri nom in ism a trim o n iim ; falsumque est, aut contractum m atrim onii inter christianos semper esse saeram entum , aut n u llu m esse contractum si sacramentum excludatuv. 77. Atate hac nostra non am plius e x p e d it, religionem catholicam ha~ beri tamquam unicam Status religionem , ceteris quibuscumque cultibus exclusis. 78. Ilinc laudabiliter in quibusdam catholici nom inis regionibus lege ca u tu m e st, u t hominibus illue im m igrantibus liceat publicum p ro p ii cujusque citltus exercitium habere. 79. Enimvero fa lsu m e st, civilem cujusque cultus libertatem , itemque plenam potestatem mnibus atributam quaslibet opiniones cogitationesque palam publiceque m anifestandi conducere ad populorum mores , animosque facilius corrumpendos ac in d ifferen tism i peste propagandam .

CAP. I . LAS HEREJAS.

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cion moderna, condenando en su alocucion, 18 de Marzo de 1861, la siguiente proposicion afirmativa, queeg la ochen ta del Syllabus: Romanus P o n tif ex potest de debet cumprogressv,, cum liberalismo, et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere : sin que por esta declaracin se entienda que la Iglesia rechaza el progreso bien comprendido, la civiliza cin verd ad es y la verdadera libertad. Mas un partido impo se apoder de dichos nombres para disfrazar sus pla nes anticatlicos, y engaar los pueblos con frases tan seductoras, bajo las cuales encubre el conjunto de here jas que constituyen su doctrina y propaga por el mundo impunemente. Siempre los herejes han ocasionado-trastor nos sociales que la Santa Sede cort creando la Inquisi cin. Igualmente las modernas sectas reproducen dichas perturbaciones, pero el remedio es hoy ms difcil; pues la abolicion de los referidos tribunales , y la proteccin.pol tica que goza la hereja, facilitan medios de propaganda los nuevos maniqueos , panteistas, racionalistas y escpticos, para crear el monstruo del comunismo, .que amenaza destruir el progreso cientfico, las artes y adelantos de nuestra socie dad con sus utopas desconcertadas. Aquellos dialcticos, que en otros tiempos combatan la certeza catlica por un racionalismo exagerado, los que se precipitaron ciegamente en el dualismo y pantesm o, causa de sus ensueos filosficos , y cuantos buscando medios de avenencia entre discordantes opiniones, crearon el escepti cism o , tal vez no juzgaban que un dia sus doctrinas pudieran ofrecer riesgos inminentes para la sociedad, hoy en peligro de retroceder su barbarie primitiva. Nadie puede justificar fa cracion del Santo Oficio mejor que los herejes, siendo un he cho', histrico las revoluciones suscitadas por su maldad fa natismo. Aquellos hombres perversos no se contentaron dis putando pacficamente sobre puntos doctrinales , pues huan de los campos serenos de la discusin, buscando en el desor den de los motines populares, en el fragor de las batallas, en las intrigas diplomticas , medios de imponer su autoridad desptica y cruel. Indudablemente no censurarn hoy al San to Oficio los hombres vctimas de un pueblo sin creencias re ligiosas , que ven su honra violada, el incendio destruyendo la mansin pacfica de sus fam ilias, y turbas de fanticos

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INTRODUCCION.

aniquilando la riqueza pblica y las glorias del arte en los campos , fbricas, palacios ig lesias, incendiadas por los sectarios del comunismo, enemigo del verdadero progreso, de la verdadera civilizacin y de la verdadera librtad. Ni se censuraran los rigores de la Inquisicin contra esa ob cecada ignorante turba de escritores ateos, que la pren sa peridica de Espaa viene exhibiendo hacetalg\mos aos, con desdoro de su cultura y prdida de los sentimientos religiosos.

C A PIT U L O II.
LAS HEREJAS.

Surgen nuevos errores sobre la natu raleza, de Jesu cristo , la Santsim a T rin id ad , g racia, etc.Las discusiones form an u na teologa.Lame* tafsica.El escolasticismo y sus dos escuelas p rin cip ales, el nom inalis mo y el realism o.Ordena San Anselmo la m etafsica escolstica y teolo ga n atu ra l.Sus explicaciones sobre el racionalism o.Pedro bailardo. Cautela de la Iglesia p a ra la calificacin de herejas. La Inquisicin observ en sus juicios iguales precauciones.

los dialcticos sus temerarias invasio nes por el terreno vedado la humana inteligen cia, y semejante empeo produjo errores gravsi mos sobre la naturaleza de Jesucristo, y el misterio de la Santsima Trinidad. Los Santos Padres de aquel tiempo refutaron Sabelio y Paulo Samosateno, condenando sus opiniones temerarias los Pa pas San Dionisio y San Flix, y un concilio pro vincial reunido en Antioqua. Celebrronse igual mente concilios en Africa y Roma contra Feliciana, Novaciano y los dos Obispos espaoles de Mrida y Astorga. Impugnando el dogma de la Santsi ma Trinidad, se present en el siglo IV una secta nueva, cuyos errores deban ocasionar grandes perturbaciones y trastornos la Iglesia por espacio de tres cientos aos. El Concilio 1. general conden dicha hereja, despues de oir al ambicioso Arrio y de verlo vencido en la discusin que sostuvo con San Atanasio. Pelagio, Nestorio y Eutiques acumularon nuevos sofismas contra la ne cesidad de la gracia divina, pecado original, persona y na turaleza de Jesucristo: y se lleg disputando hasta el sio n tin u a ro n
tom o

i.

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INTRODUCCION.

aniquilando la riqueza pblica y las glorias del arte en los campos , fbricas, palacios ig lesias, incendiadas por los sectarios del comunismo, enemigo del verdadero progreso, de la verdadera civilizacin y de la verdadera librtad. Ni se censuraran los rigores de la Inquisicin contra esa ob cecada ignorante turba de escritores ateos, que la pren sa peridica de Espaa viene exhibiendo hacetalg\mos aos, con desdoro de su cultura y prdida de los sentimientos religiosos.

C A PIT U L O II.
LAS HEREJAS.

Surgen nuevos errores sobre la natu raleza, de Jesu cristo , la Santsim a T rin id ad , g racia, etc.Las discusiones form an u na teologa.Lame* tafsica.El escolasticismo y sus dos escuelas p rin cip ales, el nom inalis mo y el realism o.Ordena San Anselmo la m etafsica escolstica y teolo ga n atu ra l.Sus explicaciones sobre el racionalism o.Pedro Abailardo. Cautela de la Iglesia p a ra la calificacin de herejas. La Inquisicin observ en sus juicios iguales precauciones.

los dialcticos sus temerarias invasio nes por el terreno vedado la humana inteligen cia, y semejante empeo produjo errores gravsi mos sobre la naturaleza de Jesucristo, y el misterio de la Santsima Trinidad. Los Santos Padres de aquel tiempo refutaron Sabelio y Paulo Samosateno, condenando sus opiniones temerarias los Pa pas San Dionisio y San Flix, y un concilio pro vincial reunido en Antioqua. Celebrronse igual mente concilios en Africa y Roma contra Feliciana, Novaciano y los dos Obispos espaoles de Mrida y Astorga. Impugnando el dogma de la Santsi ma Trinidad, se present en el siglo IV una secta nueva, cuyos errores deban ocasionar grandes perturbaciones y trastornos la Iglesia por espacio de tres cientos aos. El Concilio 1. general conden dicha hereja, despues de oir al ambicioso Arrio y de verlo vencido en la discusin que sostuvo con San Atanasio. Pelagio, Nestorio y Eutiques acumularon nuevos sofismas contra la ne cesidad de la gracia divina, pecado original, persona y na turaleza de Jesucristo: y se lleg disputando hasta el sio n tin u a ro n
tom o

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INTRODUCCION.

glo VIII sin faltar de la palestra los Jacobitas y Monotelitas, cuyas opiniones haban sido condenadas por diferentes Con cilios provinciales de Italia, Espaa y Africa, y en las gene rales 3., 4., 5. y 6. deEfeso, Calcedonia y Constantinopla. Habase formado una moral cristiana aplicando los princi pios evanglicos la resolucin de cuestiones que deban fi jarse de un modo invariable, sobre la relacin del hombre con su Criador , las pasiones, la conciencia y voluntad humanas. Las disputas sostenidas contra los filsofos del paganismo, los Gnsticos y .demas herejes que esta secta iba reproduciendo, motivaron diferentes declaraciones hechas por la Iglesia so bre la naturaleza, atributos y unidad de Dios; acerca de la Santsima Trinidad, Sacramentos, divinidad de Jesucristo, sus dos naturalezas y dos voluntades; la culpa original, nece sidad de la gracia para nuestra salvacin, su concordancia' con el libre albedro, y sobre la predestinacin: doctrinas con las cuales se form una teologa. Tajn , obispo de Zaragoza en el siglo VII, escribi un cuerpo de doctrina (1). San An selmo Cantuariense compuso un sistema teolgico, y Pedro Lombardo sent los principios generales de este sublime es tudio , reuniendo muchas sentencias de la Sagrada Escritura y Santos Padres (2). Era necesario que la metafsica fijara con el criterio cris tiano las bases fundamentales de nuestros conocimientos, de las ideas universales y sres espirituales, as como las rela ciones de nuestra alma con el mundo exterior. Naci de estos estudios el escolasticismo, cuyos profesores no pudieron con certarse para explicar el valor de la certidumbre facional, operaciones del entendimiento humano, y origen de las ideas. La ideologa fu el principal punto de discordia, explicando de diverso modo la naturaleza de las ideas adquiridas de una
(1) No debemos p asar en silencio que respetables autores conceden Espaa la gloria de h ab e r tenido un prelado en Z arag o za, qiie escribi un libro de sentencias cuatrocientos aos ntes de que San Anselmo se diera conocer. B ergier, tomo IX, pg. 430. Csar C a n t , tomo III, cap. 2.6. Lo mismo confirma el P. F lorez, en la Clave. H ist., siglo VII. (2) Grande nteres m ostr la Iglesia por el adelanto de las ciencias n a tu rales. En el siglo X, el papa Silvestre II estableci enseanzas pblicas de' Geografa, M atemticas y A stronom a, construy u n a esfera p ara ensear el movimiento planetario , y escribi tratados de Geometra.

CAP. II. LAS HEREJIAS.

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otra forma. Dos fueron las escuelas principales de la filoso fa escolstica, de cuyas doctrinas brotaron graves herejas. Ensebase por unos que no existe objetivo real, sino el par ticular , y que los universales son puros conceptos del entendi miento , y otros defendan la sustancialidad real extrnseca de los universales gneros y especies respecto del sujeto y objeto par ticular. Los defensores del primer sistema crearon el nomina lismo, y realismo se llam la opinion contraria, que aceptaba la sustancialidad real de los universales (1). Negando los no minalistas la existencia real de los gneros y especies, slo hallaban realidad en los individuos, cuyas mutuas relaciones desconocan, y exigiendo para aceptar la verdad de las ideas que las adquiera la razn por medio de la experiencia, se fueron

(J) La cuestin no es tan intil como algunos'suponen. El hom bre necesita de los sentidos para adquirir el conocimiento de las cosas; de aqu algunos filsofos creyeron que el pensam iento es una verda dera sensacin, aunque tran sfo rm ad a, y en este supuesto se cre la escu e la sensualista; pero nuestro entendim iento form a ideas de cosas superiores la sensibilidad , que pertenecen al orden intelectual; y h asta com prende las cosas que pertenecen al orden sen sitiv o , por razones generales exentas de la facultad sensitiva, tanto extern a como in te rn a : es preciso ad m itir ideas superiores al rden sensible. Tal es el sistem a del id ealism o , que se dividi explicando la existencia de las ideas puras superiores al rden sensible, creyendo unos que estas ideas eran subsistentes, y producan la realidad de las cosas, y considerndolas otros como form as del entendi m iento. Decan los nom inalistas, que de adm itir nicam ente sensaciones, slo puede adm itirse conocimiento de cosas individuales, y q ue no existen ideas universales; de este modo el nom inalism o era se n su a lista , y se la n zaba ciegam ente al escepticism o, por la contingencia y variedad de las sensaciones. Las ideas universales representan la razn general de los objetos.en que . existe verdad. La actividad de nuestro espritu se eleva sobre los sentidos, y no hay inconveniente en decir que stos son necsarios p ara d esarro llar aqulla. Las ideas "universales no son independientes del entendim iento h u m ano ; son form as que le m odifican, pero formas imposibles sin el p rin ci pio de donde dim anan todas las verdades... luz infinita que nos ilum ina todos ,-yque nos ha comunicado con la creacin un destello de inteligencia. Slo en este concepto podr negarse la existencia de los u n iv e rsa le s, pero reconociendo la verdad necesaria, origen de todas las verdades necesarias, que nos hace conocer lo universal en lo p a rtic u la r , lo necesario en lo con tingente, como dic'e Balmes explicando esta cuestin segn hem os in dicado.

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INTRODUCCION.

las tendencias racionalistas de Parmnides. Contra el indi cado sistema decan los realistas que unidas en el hombre sus facultades social intelectual con su existencia y condicion animal, forman un todo en que existen dichas cualidades per fectamente distintas aunque unidas; pero si todos los univer sales concebidos por el entendimiento humano han de existir esencialmente fuera del sujeto, como sostuvieron losdefen.sores de un realismo exagerado, deduciranse formidables con secuencias panteistas. El nominalismo conduce al escepticis mo , que es el escollo adonde naufragan los racionalistas, y las exageraciones del realismo traen necesariamente las uto pas panteistas. La santa Iglesia, sin embargo , no conden el realismo que invoca las pruebas de la fe, al contrario de los nominalistas que entre las verdades de la fe y de la razn, slo aceptaron estas ltimas. Indudablemente un realismo exagerado puede precipitar al filsofo en las herejas, pero el nominalismo fu siempre racionalista. Alarmronse los sabios catlicos por las consecuencias que podran deducirse contra los misterios de la fe , tomando la razn por nico criterio de la certeza (1), y escribieron mu chos volmenes contra el nominalismo, que se conden final mente en el Concilio de Soissons. Expuso S. Anselmo la teo ra del realismo, fijando una frmula cientfica para demos trar que Id idea de la unidad lgica es la idea de la unidad real, y que esta perfeccin y esta verdad, que es hiena necesariamente, es Dios; y aadi importantes servicios la ciencia, institu yendo la metafsica escolstica y teologa natural en que se propuso explicar, por medio de la razn, la ciencia de las cosas sobrenaturales (2); y segn el mtodo de S. Agustn, explic la Trinidad, Encarnacin, libre albedro, gracia y esencia di vina. Fitchte ha llevado su locura hasta el extremo de emanci(1) Ricardo., monje de S. Victor, explic cuatro categoras de juicios, s a b e r : los que proceden de la ra z n , y los que son conform es, superiores contrarios la razou. Los prim eros tienen su favor la evidencia demos tra tiv a ; los segundos slo tienen probabilidades, y para los terceros es ne cesaria la fe : la cuarta categora se rechaza. No hay dogma catlico que sea contrario la razn, porque ningn dogma de nuestra san ta fe es co n tra dictorio. Los misterios de la religin son superiores n u estra inteligencia, y pertenecen la tercera categora. (2) ' Monologum, sive exemplum m editandi de ratione fidei.

CAP. I ! . L A S HEREJAS.

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par nuestra pobre razn humana de la fe , refirindose San Anselmo , prueba evidente de que si ley este escritor, no le ha entendido. El santo Arzobispo de Cantorberi, observan do una clebre mxima de S. Agustn (1), crey que la razn imparcialmente dirigida confirma las verdades de la fe, ljos de impugnarlas, y que no es posible comprender aquello que no se cree; por cuyo motivo exige que acerca de los misterios la razn sea dirigida por la fe , como en el rden natural aqulla no se resiste creer fenmenos incomprensibles. Este es el racionalismo de S. Anselmo, que repetimos no ha compren dido Fitchte. La filosofa escolstica, que principi en el siglo VIII, con tando entre sus fundadores al clebre Alcuino , lleg hasta Berengario, que afilindose en la escuela nominalista, impug n el misterio de la Sagrada E ucarista, negando la realidad de la transustanciacion. Lanfranco y su discpulo S. Anselmo refutaron Berengario. Otro defensor del nominalismo apare ci en el siglo XII, hombre que ha dejado romntica celebri dad por sus novelescas aventuras. Quin desconoce el nom bre de Abailardo? Este profesor haba logrado en Pars una popularidad extraordinaria por su brillante ingenio y elocuen cia seductora. Juntaba en su persona y carcter todos los atrac tivos necesarios para ganar la confianza y amistad de sus dis cpulos ; y hasta los episodios y aventuras de una vida que distribua entre el estudio y los placeres le daban cierta no vedad extraa, excitndose el pblico nteres hacia un sabio cuyos vipios y locuras eran para su existencia frecuente peli gro de ruina. Una pasin satisfecha inconsideradamente, y el castigo cruel y vergonzoso que le impuso cierta familia ultra jada por su incontinencia, dieron mayor nteres al atrevido seductor de la apasionada Elosa. Afrentado ante aquella so ciedad tan prdiga de aplausos para su elocuencia, y pesa roso de un lance que le haca objeto de burlas de compa sin , determin retirarse de la Corte, y fu admitido en la Orden Benedictina; pero el inconstante filsofo bien pronto se arrepinti de una resolucin dictada por su melanclico despecho, y abandonando la clausura, volvi Pars en bus ca de pasadas glorias. Las disputas filosficas le proporciona(1) Credimus ut cognoscamus.

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INTRODUCCION.

ron coyuntura en que lucir su ingenio , recuperando su anti gua popularidad, y proyect conciliar los nominalistas y realistas con la teora del conceptualismo, que invent para di cho fin (1). Mas volvironle al nominalismo sus inclinaciones, yen esta escuela su atrevimiento y soberbale perdieron, por que deseando explicar filosficamente el misterio de la Sant sima Trinidad, cay en graves errores. Y era natural que se alucinara, despues de haber sentado el falso principio nomina lista de que la fe , cuando no se apoya en la razoip, es slo una opinion. Abailardo fu racionalista, y vamos probarlo recordan do algunos pensamientos suyos. Este soberbio profesor exiga que se le diera la razn de todo, y si bien reconoci que para la humana inteligencia existen lmites insuperables, ensea ba, sin embargo, que la ciencia debe ir delante de la f e , a la cual no puede acudirse en asuntos discutibles, y como para el racionalista todo es controvertible, resulta de dicho principio la negacin absoluta de la fe. Afirmaba que la fe debe apoyar se en argumentos humanos, y que en toda controversia, es defen dible elpr y el contra. Consiguiente era que semejante racio nalismo inspirase al filsofo otros errores. As es que destru y un principio esencial de la teologa catlica, adoptando los errores de Pelagio sobre la gracia (2). Sostuvo que Jesu cristo no haba'padecido para regenerar la humanidad, sino por un acto de puro amor, y relaj finalmente la moral, ha ciendo depender slo de la intencin el valor de nuestras ac ciones. Abandonndose aquel sectario los placeres de la vi da , se comprende que buscara una moral de tanta laxitud; pero si sta pudo acallar los remordimientos de su concien cia , no le evit las desgracias y descrdito que deba produ(1) En la cual quiso probar que las nociones no eran otra cosa que for m as de nuestro entendim iento, Balm. Filos, elem. (2) Entendi Pelagio que el libre albedro consiste en la iacultad abso lu ta de eleccin , sea en el perfecto equilibrio de n u estra voluntad en tre el bien y el m al; de lo cual dedujo que la necesidad de la g racia in terio r p ara ejecutar el b ie n , d estru ira la libertad hum ana. San Agustn deshace dicho argum ento diciendo que es falsa la explica cin pelagiana del libre albedro , porque despues del pecado se h alla la vo luntad hum ana ms inclinada lo malo que al bien ; y por consiguiente, .que para restablecer en ella el equilibrio y restitu irla su libre alb ed ro , es indispensable la gracia.

CAP. I t . LAS H EREJAS.

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cirle. El Concilio de Soissons haba condenado tantos errores y extravos en que Abailardo se precipit por vanidad. Concedisele otra conferencia en Sens, que peda con empeo, pero los Padres confirmaron la condenacin prim era, y Roma rati fic dicha sentencia (1). La Iglesia no pudo emplear mayor tolerancia y lenidad, y S. Bernardo complet la obra llevan do al entendimiento del hereje aquellas razones que necesi taba para su conviccin. Pedro Abailardo reconoci por fin sus extravos, y despues de quemar La Suma de la ciencia santa, que haba compuesto , fu gobernar el monasterio de San ta Guilda, desde cuya casa se traslad C luni, ltimo retiro de su vida tempestuosa. La santa Iglesia catlica no poda ver indiferente-el abis mo en que se precipitaba nuestra pobre humanidad rescatada con la sangre de Jesucristo; y debiendo salvarla de inevita ble ruina, necesit reprimir sus extravos. Misin que llena con especial cuidado para conservar la pureza de sus dogmas y m oral, combatiendo la hereja en las diferentes frmulas con que se disfraza: y armonizando siempre la justicia y la ca ridad, procede con prudencia en estos juicios, clasificando perfectamente los delitos de h ereja, segn cierta regula cin que debemos indicar como prueba del detenimiento usa do en causas tan graves. Grande calumnia se comete supo niendo que la Inquisicin castig indistintamente los infie les y cristianos , los que erraban por ofuscacin intelectual con deliberada voluntad. A s, pues, aunque debamos repro ducir esta m ateria, cuando se exponga el sistema de procedi mientos , oportuno es principiar la historia del Santo Oficio con el recuerdo de la doctrina que observ para los juicios de h ereja, as como nos ocupamos de las causas que justifican su establecimiento.

(1) El Concilio de Soissons se celebr el ao de 1121, y el de Sens en 2 de Junio de 1140. A este ltim o asistieron el rey L u is, los Condes de Cham paa, de N'evers y otros muchos nobles franceses atrados por la elocuencia de A bailardo; pero este Profesor no pudo contestar las razones con que San Bernardo le refut. El Concilio conden las doctrinas sin fo rm u lar sen tencia contra la persona: m as el sectario apel Rom a, de donde volvi confirmado el acuerdo conciliar . y entonces el Benedictino se retract y re tir su Orden ocupando en ella puestos honorficos.

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INTRODUCCION.

Exponiendo S. Isidoro la etimologa de la palabra kceresis, dice que en su sentido propio equivale secta, cual era por ejemplo la de los Fariseos. Dervase del verbo griego haresn a i (yo elijo); sobre lo cual aade el Sto. Arzobispo, que los fieles cristianos nada tienen que elegir tocante lo que Dios nos ha revelado, y la Santa Iglesia nos ensea, sino abrazar lo y seguirlo todo absolutamente: siendo rebelde, esto es, he reje (en el sentido de execracin que desde la primera poca del cristianismo se di esta palabra) digno de anatema el que con advertencia y pertinaz voluntad abraza sigue otras creencias contrarias esta infalible autoridad. Significando dicha palabra la idea de divisin (1), denota un acto contra rio la perfecta unidad, que es el carcter esencial de la Igle sia, como la divisibilidad es condicion de todas las herejas. Dicho significado etimolgico indica la separacin que de nuestra santa fe catlica comete el sectario por un acto li brrimo de su voluntad, cuando sta secunda el que form su entendimiento. En este caso ambas potencias concurren igual fin, y por consiguiente los herejes, obrando con abso luta libertad en sus resoluciones, no pueden quejarse razona blemente, porque la Iglesia, nica poseedora de la verdad, haya querido reprimir errores trascendentales contra el bien comn: errores producidos voluntariam ente, n por un acto exclusivo del entendimiento, sino por la cooperacion de la voluntad. La definicin de la hereja expresa (2) que sta nace del entendimiento formando un acto, que es el juicio equivocado, la falsa opinion, al mismo tiempo que nuestra voluntad produce el acto imperado. La hereja es ciertamen te un acto que forma el entendimiento y la voluntad or dena (3). Es doctrina indudable que slo existe formal hereja cuan do el entendimiento afirma alguna doctrina contra la santa fe catlica y moral de Jesucristo. La fe no consiste ni depende exclusivamente de la manifestacin externa, pues reclama el
(1) Lib. 8. de etim . cap. 3. (2) Hceresis est sententia contra fid em , in christiano cum pertinacia. . . . un juicio, dictam en opinion que h a form ado y pertinazm ente defiende algn cristiano. (3) A ctus illicitus ab intellectu, et im peratus a volntate.

CAP. I I . LAS H E R E JA S .

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asentimiento de nuestra inteligencia (1), y por esta causa las palabras obras exteriores por s solas no constituyen he reja formal: y siendo necesario que el entendimiento admita el error, nicamente podr merecer la calificacin de hereje aquel cristiano que sostenga con pertinacia doctrinas opues tas los dogmas y moral de la santa Iglesia. Slo puede lla marse con propiedad herejes apstatas, los hombres que combaten reniegan de las doctrinas catlicas en todo en parte , y profesan las vanas y depravadas teoras* de su crite rio extraviado por el nteres, la vanidad olas pasiones. La he reja es una falsa opinion, sostenida pertinazmente por algn cristiano contra las catlicas verdades: asercin del entendi miento dudosamente revocada muchas veces. Cuatro circuns tancias constituyen la hereja: adopcion de una falsa doctri na renunciando la verdad catlica; que dicha opinion se forme contra los dogmas declaraciones de la Iglesia sobre la fe la m oral; que por esta causa comprenda el hombre su ne cesaria separacin de la unidad catlica , y el entendimiento se adhiera pertinazmente, su falsa opinion (2). En estas condiciones aparecen reunidos el error de enten dimiento con el asenso de la voluntad: dos condiciones perte necen al entendimiento, el error y perversidad; mas otra, que es la pertinacia, nace exclusivamente de la voluntad. La per tinacia clasifica con exactitud los herejes (3).
(1) Quia si confitearis in ore tuo Dominum J e s im e t in corde tuo credideris quod Deus illum suscitavit am ortuis, salvus eris... Corde enim creditu r ad jv s titia m ; ore autem confessio fit adsalutem . S. Paul, ad Rom. ca pitulo 10 , ver. 9.10. Omitiendo o tra s, consignam os las siguientes reglas sobre tan im portan te a s u n to : Fides non consistil solum in oris confessione, sed prcecipue in asensu m ents. Intrnseca per extrnseca cognoscuntur. Talis prcesumitur anim us, q u a lia su n t faca. (2) Algunos autores concretan dichas condiciones del modo siguiente: H aber sido cristiano. F alsa creencia. Voluntad perversa. Pertinacia en dicha opinion falsa. (3) E rrare po ssu m , sed hmreticus [esse nolo, quia errorem m eum contra Ecclesiam pertinaciter non defendam. S. Aug. lib. 1. de T rinit.

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INTRODUCCION.

No es hereje quien acepta una opinion ignorando que contradice los dogmas de l Ig lesia, y slo incurrir en he reja formal y material cuando ilustrado convenientemente rechace alguna creencia catlica. La ignorancia no puede dis culpar los cristianos que disputan contra los dogmas decla rados por la Iglesia, contra su moral y disciplina. Y no so lamente se incurre en hereja negando verdades de fe , sino impugnando las decisiones eclesisticas; porque nuestra Igle sia, inspirada por el Espritu Santo, es infalible , y como maestra de verdad, cuando declara que una doctrina es falsa, no la hace falsa, sino descubre sus errores contra la fe, Sa grada Escritura y enseanza general de los Santos Padres. El haber sido cristiano es circunstancia precisa para la calificacin de hereje; sentencia que no se impone al hom bre sin bautismo , un cuando profese doctrinas por las cua les merezca dicha pena, pues no puede ser arrojado de la Iglesia el que jams perteneci ella (1). De aqu nace la di ferencia que hay entre secta y hereja. La primera es nombre genrico, que comprende infieles y herejes, pero la segun da slo-es aplicable los cristianos. Entre los apstatas y herejes existe notable diferencia, desventajosa para los primeros, que lo niegan todo, mintras que el segundo slo niega determinadas doctrinas. El error y la Hereja guardan igual proporcion filosfica que el gnero y la especie. La hereja siempre es un e rro r, pero no siempre el error es hereja, supuesto que para sta son pre cisas las condiciones determinadas que se han expuesto: si faltan, habr error , pero no hereja. Sin embargo, del error se pasa fcilmente la hereja; porque la vanidad, el nteres, el sensualismo, pierden al cristiano, que muchas veces se obstina en defender por dichas causas doctrinas que la Igle sia ha condenado; y sabiendo que sus opiniones destruyen la dogmtica cristian a, se atreve sostenerlas, incurriendo en la hereja. E x iste, pues, hereja formal y material: puede incurrirse en la segunda sin voluntad, mas el concurso de esta potencia constituye la primera. Un cristiano obstinado en el error cometer delito de hereja formal y material.

(1)

S. Tom. 2. 2. q. 12. a rt. i.

CAP. I I . LAS HEREJAS.

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Algunos escritores han caido en el error por el modo de explicarse; pero no deben ser calificados como herejes, si pronta y respetuosamente someten sus doctrinas la potes tad eclesistica, y las corrigen cuando oyen la voz de sus prelados. Por esta consideracin , la Santa Sede slo ha ful minado censuras contra los que adoptaron opiniones declara das herticas, y contra los pertinaces en el error. Mas Ll rente confunde los hechos por no confesar que se tuvo mi sericordia con Teodoro Critino, iconoclasta asrepentido, y hubo rigores para Gotescalco, y contra los Maniqueos, sec tarios de Orleans y otros herejes que cita, sin hacer mencin de su contumacia. Igualmente exiga la imparcialidad de cir, que si el Santo Oficio castig ciertos mahometanos y judos, no fu por sus errores teolgicos, sino causa de profanaciones, sacrilegios y atropellos cofnetidos contra nuestras iglesias y conventos, particularmente de religiosas, residentes en despoblado. Hay proposiciones esencialmente herticas sin considera cin al que las em ite, aunque ste no siempre deba reputarse como hereje, y fundan esta opinion ciertos autores, diciendo que la verdad doctrinal no depende del crdito del sustentante. Otros escritores, y entre ellos mi anglico maestro Santo Toms, defienden lo contrario, diciendo que una proposicion ser hertica, no tanto por s sola, sino con relacin la per sona del sustentante, y lo prueba recordando las condiciones que constituyen la hereja, dos dlas cuales son : eleccin de doctrina y pertinacia en defenderla; circunstancias que depen den de la persona del propagador, supuesto que no pueden existir sin el consentimiento de nuestra voluntad. Interviene esta potencia en la eleccin de doctrina, y de ella exclusiva mente nace la pertinacia con que los herejes defienden sus errores. Una doctrina puede incurrir en especies diversas de infidelidad por causa de su propagador. La infidelidad judai ca se distingue de la pagana , ambas son diversas de la here ja, que es la infidelidad cristiana, y por esta causa exgese el haber sido cristiano, como principal condicion para mere cer el nombre de hereje. Los judos , idlatras y mahometa nos , son infieles relativamente sus creencias, pero no pue den merecer el calificativo de herejes; de lo cual se deduce, que una doctrina falsa profesada por cristianos ser herti-

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INTRODUCCION.

ca, y caso de infidelidad respecto los idlatras, judos y mahometanos; y por consiguiente, que las doctrinas falsas no son por s herticas, sino por la condicion personal de quien las sostiene. Defendi Melchor Cano la opinion de San to Toms, considerando la hereja estricta y formalmente, y respecto la contraria, dice: que tomando en cuenta la per tinacia del hereje, son las doctrinas slo una seal de su fu nesto error. Una proposicion errnea sobre asunto de fe y moral, esencialmente es hertica, porque demuestra de parte del objeto todo lo necesario para que el sujeto sea de clarado hereje, si pertinazmente se adhiere ella. Conciliando ambas opiniones con la doctrina de Aristte les sobre la existencia de lo verdadero y de lo falso, se pre senta otro dictmen. Nos dice aquel clebre filsofo , que la verdad existe fundamentalmente en la entidad y formalmente en el entendimiento (1): porque no es una cosa cierta siempre que en tal concepto la comprenda nuestro entendimiento, sino cuando se demuestra como cierta en el mismo ente. Y como la hereja es un error pertinaz contra la santa fe catli ca , resulta la concurrencia de la falsa doctrina con el asenti miento del sustentante demostrado en su pertinacia: es decir, el error constituido fundamentalmente en la doctrina, y for malmente en el entendimiento del hereje. El Santo Oficio de la Inquisicin observ una jurispru dencia fundada en dichas doctrinas, y por esta causa las sen tencias que dict declarando haberse cometido culpas contra la fe catlica fuon acertadas. En otro lugar vamos expo ner su admirable sistema de procedimientos, y all vern nuestros lectores la circunspeccin en ellos observada, y pre cauciones que adoptaron para justificar sus fallos; sentencias siempre revisadas por tribunales superiores, y en Espaa por un Consejo supremo , sin cuya conformidad ni un los autos de prisin podan ejecutarse. Mas dejando este asunto, continuarmos con las causas que crearon la necesidad de di chos tribunales.
(1) Nerum quid esse, solum reperitur Tn rebus fundamentaliter, in intllectu autem formaliter.

CAPITULO III.
PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA EN LOS SIGLOS XI Y XII.

Cuestin sobre las investiduras eclesisticas.Se confunde la potestad de los Obispos como seores feudales con su jurisdiccin esp iritu al.Termi nase este asunto en VVorms. Cuestin sobre el testam ento de la Condesa M atilde.Pudo esta Princesa disponer de sus bienes feudales y alodiales. Tropelas y persecuciones de los Em peradores contra la S anta S ede. Cismas promovidos por dichos Principes.

pooas de grandes perturbaciones religiosas en que sufri adems la santa Iglesia feroces per secuciones y padecimientos gravsim os, suscita dos por monarcas soberbios, que invadiendo la eclesistica jurisdiccin , pretendieron apropiarse el gobierno espiritual de la grey catlica. Los Em peradores alemanes , inspirados por su avaricia y despotismo, promovieron cuestionsobre las inves tiduras eclesisticas, despojaron-al Papa desusderechos la herencia dla piadossima Condesa Ma tilde de Toscana, y protegiendo los Antipapas, fomentaron cismas lamentables, por motivos de una poltica personal, tan egosta como impa y ambiciosa. Con estos asuntos vamos ocupar el captulo presente y el que sig u e , haciendo una breve resea de las perturbaciones religiosas y sociales cau sadas por los herejes, quienes se haba permitido influir en los consejos imperiales. Males gravsimos que hicieron, por ltim o, comprender los monarcas cun equivocada pol tica pona sus coronas punto de perderse, y que slo en las observancias de la Iglesia era posible salvar sus pueblos del cataclismo social que les amenazaba.
ubo

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INTRODUCCION.

ca, y caso de infidelidad respecto los idlatras, judos y mahometanos; y por consiguiente, que las doctrinas falsas no son por s herticas, sino por la condicion personal de quien las sostiene. Defendi Melchor Cano la opinion de San to Toms, considerando la hereja estricta y formalmente, y respecto la contraria, dice: que tomando en cuenta la per tinacia del hereje, son las doctrinas slo una seal de su fu nesto error. Una proposicion errnea sobre asunto de fe y moral, esencialmente es hertica, porque demuestra de parte del objeto todo lo necesario para que el sujeto sea de clarado hereje, si pertinazmente se adhiere ella. Conciliando ambas opiniones con la doctrina de Aristte les sobre la existencia de lo verdadero y de lo falso, se pre senta otro dictmen. Nos dice aquel clebre filsofo , que la verdad existe fundamentalmente en la entidad y formalmente en el entendimiento (1): porque no es una cosa cierta siempre que en tal concepto la comprenda nuestro entendimiento, sino cuando se demuestra como cierta en el mismo ente. Y como la hereja es un error pertinaz contra la santa fe catli ca , resulta la concurrencia de la falsa doctrina con el asenti miento del sustentante demostrado en su pertinacia: es decir, el error constituido fundamentalmente en la doctrina, y for malmente en el entendimiento del hereje. El Santo Oficio de la Inquisicin observ una jurispru dencia fundada en dichas doctrinas, y por esta causa las sen tencias que dict declarando haberse cometido culpas contra la fe catlica fuon acertadas. En otro lugar vamos expo ner su admirable sistema de procedimientos, y all vern nuestros lectores la circunspeccin en ellos observada, y pre cauciones que adoptaron para justificar sus fallos; sentencias siempre revisadas por tribunales superiores, y en Espaa por un Consejo supremo , sin cuya conformidad ni un los autos de prisin podan ejecutarse. Mas dejando este asunto, continuarmos con las causas que crearon la necesidad de di chos tribunales.
(1) Nerum quid esse, solum reperitur Tn rebus fundamentaliter, in intllectu autem formaliter.

CAPITULO III.
PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA EN LOS SIGLOS XI Y XII.

Cuestin sobre las investiduras eclesisticas.Se confunde la potestad de los Obispos como seores feudales con su jurisdiccin esp iritu al.Term nase este asunto en VVorms. Cuestin sobre el testam ento de la Condesa M atilde.Pudo esta Princesa disponer de sus bienes feudales y alodiales. Tropelas y persecuciones de los Em peradores contra la S anta S ede. Cismas promovidos por dichos Principes.

pooas de grandes perturbaciones religiosas en que sufri adems la santa Iglesia feroces per secuciones y padecimientos gravsim os, suscita dos por monarcas soberbios, que invadiendo la eclesistica jurisdiccin , pretendieron apropiarse el gobierno espiritual de la grey catlica. Los Em peradores alemanes , inspirados por su avaricia y despotismo, promovieron cuestionsobre las inves tiduras eclesisticas, despojaron-al Papa desusderechos la herencia dla piadossima Condesa Ma tilde de Toscana, y protegiendo los Antipapas, fomentaron cismas lamentables, por motivos de una poltica personal, tan egosta como impa y ambiciosa. Con estos asuntos vamos ocupar el captulo presente y el que sig u e , haciendo una breve resea de las perturbaciones religiosas y sociales cau sadas por los herejes, quienes se haba permitido influir en los consejos imperiales. Males gravsimos que hicieron, por ltim o, comprender los monarcas cun equivocada pol tica pona sus coronas punto de perderse, y que slo en las observancias de la Iglesia era posible salvar sus pueblos del cataclismo social que les amenazaba.
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INTRODUCCION.

Para que nuestros lectores juaguen la clebre cuestin de la investidura eclesistica, y las razones en que los Emperadores fundaban su pretendido derecho, necesario es recordar el origen y cre'acion del feudalismo. Habanse reunido partidas de aventureros, cuyos jefes, sometiendo su autoridad al ms valiente y experto, establecieron la mi litar subordinacin un superior gerrquico, sin perjuicio del dominio que los caudillos ejercan sobre sus huestes respecti vas. Cuando estas bandas militares conquistaron alguna parte del Imperio Romano, hzose los jefes un reparto de tierras y castillos, subdividiendo el territorio entre los soldados que mandaban; pero qued en los primeros constituido el seo ro , pues era necesario conservar aquella organizacin y dis ciplina m ilitar, fin de oponerse los repentinos ataques del enemigo; y por igual motivo continu la obediencia al jefe superior, crendose la Monarqua, cuya suprema potestad re conocieron los seores en el caudillo quien por el valor y acierto deban sus conquistas. El feudalismo tuvo de este modo principio en las instituciones germnicas, porque stas haban establecido una relacin de dependencia entre el vasa llo y el dueo del territorio que era sbdito del re y , mas al mismo tiempo seor de los paisanos, domiciliados en sus tierras y lugares sobre los que ejerca dominio. Vnculo especial una con sus seores los pueblos, pero subordinacin indepen diente de los deberes que aqullos tenan contraidos hacia una superior autoridad inherente en el monarca. Era una or ganizacin poltica, que conservaba el carcter m ilitar por sus categoras subordinadas respectivam ente, y en conso nancia con las codiciones peculiares de un pueblo guerrero, lanzado atrevidamente largas y peligrosas correras, hasta que se estableci en los terrenos conquistados. Era necesario que los seores constituidos en verdaderos monarcas de sus feudos, conservaran la debida subordinacin al jefe superior; y para que su residencia en los pueblos que gobernaban y los hbitos de un mando ejercido sin contradicciones no les hi cieran olvidar la dependencia en que vivan del Imperio, cui dse muy especialmente de renovar en cada sucesin cierto acto de homenaje que prestaba el heredero, colocando sus ma nos entre las del prncipe, y declarndose su hombre ligio , y el monarca entregaba una rama de rbol su vasallo, en

CAP. III. PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA.

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prueba de conferirle la investidura de los feudos. Vino de&pues el juramento, dando ms solemnidad dicho acto. Concedi Cario Magno los prelados de sus. dominios el po der feudal. La devocion fu con el tiempo aumentando las pro piedades de la Iglesia *y como el territorio constitua la base de aquella sociedad , las dignidades eclesisticas convertidas en propietarias adquirieron dominio temporal sobre pueblos florecientes, que haban creado en terrenos poco ntes incultos. En los monasterios haba ilustracin y actividad, mientras que la nobleza slo se ocupaba del ejercicio de las armas. Y por esta causa los Obispos, y especialmente el clero regular, entregndose trabajos altamente civilizadores, conservaron los conocimientos humanos , y mejoraron la condicion social unindose al pueblo establecido en sus posesiones: y traba jando su vista, le enseaban con su ejemplo y consejos, ade lantndole adems los recursos pecuniarios indispensables. De este modo, convirtindose ridos terrenos en productivas propiedades, fueron aumentando su riqueza, y al mismo tiem po el bienestar de aqullos, que aceptando su cooperacion, quisieron imitarles. El clero catlico mejor la condicion de las clases populares,, por medio del trabajo y de la enseanza. A la Iglesia catlica se debe el origen de las libertades p blicas ; porque ella, enemiga siempre de la tirana injusta y opresora, protegi la creacin de los comunes, que se hicie ron necesarios cuando los adelantos de la agricultura y de las artes mejoraron las condiciones de. la plebe, y adquiri vigor el elemento popular. Tales fueron los justos ttulos en que fundaban' aquellos abades y altos dignatarios de l Iglesia el ejercicio de una potestad secular inherente sus territo rios tan legtimamente adquiridos. Pretendieron los Emperadores de Alemania ejercer autori dad sobre nuestros Obispos , y que stos, previo el juramen to acostumbrado, recibieran la investidura de la jurisdiccin eclesistica en el hecho de entregarles por su mano el bcu lo y anillo. Los prelados de la comunion catlica no pueden recibir su facultad espiritual de prncipes seglares, porque nicamente al Pontfice Roman, sucesor de S. Pedro, ha concedido Jesucristo este derecho cuando le nombr jefe supremo de su Iglesia, y sta habra consentido su ruina permitiendo semejante intrusin de los Emperadores en su

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INTRODUCCION.

gobierno interior. Los Papas resistieron dichas pretensiones fomentadas por el propsito de someter la Iglesia y su inde pendiente rgimen al despotismo de aquellos monarcas, que vindose contrariados, apelaron la fuerza para conseguir un derecho tan arbitrario. Esta fu la clebre controversia sobre investiduras eclesisticas, que separ al sacerdocio del impe rio , y excit en los monarcas el empeo de ingerirse en el gobierno eclesistico, pretendiendo conferir al episcopado su jurisdiccin espiritual. Fomentaban los herejes tan absur das pretensiones, porque en ellas vean la consternacin del catolicismo, un cuando se robusteciera la autoridad y des potismo de sus Emperadores. El nteres haba confundido las ideas, y porque todo poder feudal emanaba del territorio, se defendi que las dignidades eclesisticas procedan de igual origen. En este supuesto equivocado, y sin hacerse cargo de que la jurisdiccin espiri tual de los Obispos era independiente de su poder como seores feudales, fundaron aquellos prncipes su ambiciosa preten sin. No quisieron comprender que la potestad eclesistica slo puede conferirse por la Santa Sede , un cuando los Pre lados tuvieran causa de sus feudos obligacin de prestar pleito homenaje su monarca; y por consiguiente, que slo del Papa reciban su jurisdiccin espiritual, aunque la civil emanara de los Emperadores. Estaban confundidas las dos jurisdicciones que ejercan muchos Obispos, como prelados de la Iglesia catlica y seores temporales de sus territorios, pue blos y castillos: igualmente lleg confundirse el feudo que proviene del territorio, con la dignidad espiritual que nica mente puede* conferir el Vicario de Jesucristo. Esta confusion era conveniente las miras codiciosas de aquellos reyes simoniacos, que hallaban una fuente inagotable de riqueza en la venta de los beneficios eclesisticos. Desde sus primeros tiem pos, la Iglesia defendi su independencia del estado se cular en asuntos eclesisticos, anulando las elecciones para beneficios hechas sin su autorizacin, y deponiendo los elegidos (1). No poda la Santa Sede permanecer indiferente
(1) Si quis E piscopus, secularibus polestatibus u s u s , Ecclesiam per ipsos obtineat, deponatur, et segregentur omnes q u iilli com m unicant. Can. 30. Apost.

%CAP. I I I . PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA.

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viendo conculcada la doctrina de la Iglesia, y que sta iba quedando esclava de los Emperadores, quienes se permitan conferir los Obispos, tanto la investidura de sus dominios temporales como su eclesistica jurisdiccin. Aquellos prnci pes queran absorber ambos poderes , para que su autoridad pesara mejor sobre los pueblos, fundando este derecho en la categora poltica que haban adquirido los Obispos converti dos en grandes seores feudales. Mas la ilustracin del clero empez decaer desde que los prncipes hicieron de las dig nidades y beneficios eclesisticos el patrimonio de sus pala ciegos , un objeto de especulacin y escandaloso trfico. Entonces fu cuando apareci un clero vicioso ignorante, ms aficionado las armas que al estudio: sacerdotes simonacos y concubinarios, monjes relajados y vagamundos, y monasterios convertidos en cuarteles y perreras, en donde resonaban los juramentos y ladridos, el piafar de los caba llos, y las cornetas de caza, el estruendo m ilitar, en vez de la salmodia. Llegronse reunir diferentes dicesis en una persona, que acumulaba de este modo grandes rentas. Fueron elegidos abades, obispos y arzobispos, nios de infantil edad, cuyos padres y tutores gastaban el producto de los diezmos, y ganancias que Obtenan por la venta de beneficios eclesisticos, en caceras y placeres. Veanse altos dignata rios de la Iglesia mandando huestes guerreras formadas con sus vasallos, y eclesisticos que diriman sus contiendas privadas en desafo personal, en batallas furibundas. A tan miserable condicion se iba reduciendo la Iglesia cuando los Reyes usurparon el derecho que llamaban de las investi duras ! Era necesario cortar estos abusos , y los Papas debie ron oponerse tanto escndalo, defendiendo la disciplina eclesistica y su autoridad suprema, nica manera de cortar semejante corrupcin;. remedio indispensable para mante ner la pureza de costumbres y nuestra santa unidad catlica. Mas de aqu surgi una lucha obstinada entre ambas potes tades, y grandes padecimientos para la Santa Sede. Persecu ciones que resistiron los Pontfices Romanos, combatiendo valerosamente por defender su independencia espiritual con tra el despotismo y orgullo de prncipes cismticos , irreli giosos , y protectores de los herejes y Antpapas. Empen dose algunos Emperadores de Alemania en sostener sus ambitomo i. 4

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INTRODUCCION.

ciosas pretensiones sobre la jurisdiccin eclesistica, des oyeron las amonestaciones del Pontificado que defenda la independencia de nuestra disciplina y de la Santa Iglesia, sin alterar su armona con el poder civil segn mximas de S. Gregorio VII (1). Este Papa emple todo su esfuerzo en sustraer la jurisdiccin eclesistica de toda influencia secular ejercida por los Emperadores, cuando confundiendo la investi dura dlos feudos con el ejercicio espiritual de las prelacias eclesisticas, conferan stas sus hombres ligios. Era preci so destruirla intervencin de los Emperadores en el nombra miento de.beneficios eclesisticos, y que se deslindaran sus de rechos sobre aquellos seores investidos de un doble carcter como grandes barones del Imperio y prelados dla Iglesia, por cuyas circunstancias ejercan eclesistica jurisdiccin y seo ro temporal, teniendo hacia su prncipe iguales deberes pol ticos que los demas seores feudales, pero sin desnaturalizar su consagracin y derecho privativo al gobierno espiritual de sus dicesis. Mas los Emperadores no convino el deslin de de ambas jurisdicciones, que les haca perder una pinge renta quitndoles la provision de beneficios (2) y limitaba el indebido desarrollo de su autoridad. Empeado Enrique V , de Alemania, en conservar las investiduras eclesisticas, se indispuso contra el pontfice romano Pascual I I , porque de fenda sobre este asunto los derechos jurisdiccionales de la Iglesia , y prohibi que sus dignidades fuesen concedidas por los legos, diciendo con santa libertad y noble firmeza: ... La

(1) ... Necesario es para la piis universal, que anen sus esfuerzos el Sacerdocio y la Monarqua-, unin indispensable adems p ara la prosperi dad de la Iglesia y del Imperio... E l Estado y la Iglesia son dos cuerpos d i ferentes , y as como los negocios del mundo pertenecen al E m perador, los de Dios incumben su Vicario en la tierra... Epist, 1 .a La Iglesia de Roma es maestra de todas las Iglesias cristianas. Todas estas iglesias particulares son miembros de la de P ed ro . que es la Iglesia Rom ana... Epist. S.' La Iglesia no debe tener dependencia del poder tempo r a l . .. El altar se halla reservado p ara el sucesor de S. Pedro por una serie no interrum pida de Papas. El altar y ctedra de S. Pedro dim anan de Dios nicamente... Epist. 3.* (2) Ya el papa Alejandro II haba tenido precisin de corregir la es candalosa sim ona ejecutada por el em perador Enrique III, que negociaba vendiendo los beneficios eclesisticos.

A P . III. PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA.

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Iglesia que Jesucristo redimi con su sangre no puede reba jarse la humillante condicion que se la exige, porque se la reducira verdadera esclavitud si los Obispos fuesen elegidos por la voluntad de sus monarcas y tuvieran que poner sus ma nos entre las ensangrentadas manos de su principe, y recibir de ellas la dignidad espiritual... Resolucin que indign al Em

perador , y queriendo por la fuerza obtener el privilegio que se le negaba con justicia, condujo un poderoso ejrcito sobre los Estados Pontificios, cometiendo en ellos todo gnero de estragos. Deseaba el Papa evitar la guerra un ' costa de grandes concesiones , por cuya razn propuso que los ecle sisticos cedieran sus dominios temporales si renunciaba el principe aquel pretendido derecho las investiduras ecle sisticas. Un historiador contemporneo reconoce el desinteres de la Santa Sede, as como la ambicin de aquellos seores feu dales que hicieron cuanto les fu posible para impedir seme jante arreglo. Escribe Csar Cant : Pascual, deseando la paz d toda costa, lleg hasta proponerle (al emperador Enrique) que los eclesisticos haran cesin de todos los dominios temporales igualmente que de los vasallos y castillos que hablan recibido de los Emperadores, contentndose las iglesias con los diezmos, y las tierras procedentes de particulares, siempre que el Empera dor renunciase al derecho inmoral de las investiduras. Los Pontfices en aquel litigio s mostraban ajenos la ambicin, pues renunciaban todos los bienes temporales con tal de obtenerla libertad de las elecciones: pero Pascual , llevado del celo para extirpar la cizaa, y lleno del recuerdo de la pobreza apostlica, no 2 -tensaba en la imposibilidad de despojar de sus dominios tan tos seores eclesisticos, ni calculaba la oposicion que semejante medida hallara en los nobles del estado seglar , al ver que les faltaba aquel medio de colocar sus hij'os segundos (1). El concierto se acord condicion de ser confirmado por los Prncipes, Seores y Prelados del imperio en lo concer niente sus regalas temporales. Hubo grande oposicion por la nobleza seglar, que suscit desrdenes y tumultos lamen tables, y Enrique disimul sus deseos ambiciosos por el afan de coronarse emperador; mas cuando en Roma le e x -

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Csar Cant, tom. 3 , ib. 11, cap. 18.

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INTRODUCCION.

pusieron los inconvenientes de unas pretensiones que des truan la disciplina y unidad catlica, volvi enfurecerse, y ocupando militarmente la ciudad, hizo* asesinar grande nmero de clrigos, aprisionando al Papa y Cardenales, quienes trat con brbaro rigor. Los catlicos sufrieron persecuciones y malos tratamientos, porque en el ejrcito enemigo militaban muchos herejes, cuya rabia y odio halla ban favorable coyuntra de venganza. El Pontfice recobr su libertad protestando contra los atropellos que haba padecido '(1), y tuvo la firmeza necesaria para declarar que slo poda el Emperador conferir los obispos, la in vestidura laical de los dominios que dependan de su co rona, no siendo posible concederles jurisdiccin espiritual. Un convenio que anteriormente se haba impuesto al Papa pri sionero de sus enemigos, fu considerado sin valor alguno como arrancado por la fuerza, y mayor abundamiento, gran de nmero de abades, clrigos y obispos, reunidos en Letran, condenronla conducta y pretensiones de aquel Empe rador dspota y violento (2). Alarmse el mundo cristiano, y se reunieron Concilios en diferentes reinos de Europa y has ta en Palestina, para condenar unnimemente la invasin de los poderes seculares en la eclesistica jurisdiccin. Probse que las investiduras por medio del bculo y anillo eran slo un abuso recientemente introducido, y diverso de la inves tidura establecida en las capitulares de Cario Magno, que se referan la potestad secular concedida sobre determinado territorio los Obispos, cuando fueron investidos de derechos feudales. Reconocise como un abuso introducido en el si glo XI la costumbre que despoj al clero, al pueblo y la Santa Sede, del derecho que ejercan nombrando los Obis pos; y se justific que los prncipes haban abusado de su po der recogiendo el bculo y anillo del prelado difunto para en tregarlos su sucesor, de donde naci aquella pretensin de conferir las investiduras eclesisticas por medio de los refe ridos signos. Abuso que solemnemente haba condenado el octavo Concilio general.
(1) El Papa y muchos Cardenales fueron atados; y en esta forma igno^ m iniosa, y despojados de sus ornamentos, se les llev prisioneros. (2) -2 Abril de 1112.

CAP. III. PADECIMIENTOS DE L A IGLESIA.

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Que ningn Obispo ni sacerdote preste juramento de home naje ligio al R ey , ni hombre ligio (1), haba determinado el

Concilio de Clermont, segn la doctrina de la Iglesia; y este acuerdo caus S. Anselmo, arzobispo de Cantorberi, grandes persecuciones, el secuestro de sus temporalidades y extraa miento de Inglaterra; por cuyo motivo y con el fin de que cesara la orfandad de su Iglesia, hubo un concordato entre Pascual II y el monarca ingls, quedando convenido que los Prelados haban de prestar juramento de fidelidad al Rey, entendindose que dicho acto no les confera la investidura de su dignidad. Renda el sbdito vasallaje su monarca, pero el obispo nicamente del Pontfice reciba la jurisdiccin espiritual. Los Prelados franceses conservaron igual indepen dencia, que fu en aquellos tiempos el nico baluarte dlas libertades pblicas. Esforzbase la Iglesia para templar el despotismo feudal de los seores, y con su caritativa protec cin al oprimido, mejor las condiciones sociales de los pue blos. Este nteres por las clases desgraciadas aparece cons tantemente en cnones y decretales, y en tantos institutos caritativos de la edad media. Con perseverante afan procur la Iglesia mejorar el estado poltico del pueblo, conducin dole rpidamente su completa emancipacin (2) . Deba la Iglesia conservar toda costa su libertad, sriamente amena zada en la cuestin sobre investiduras, porque su libertad independencia eran el nico elemento de progreso para aque llas sociedades. El asunto de las investiduras, que tantas persecuciones .vena ocasionando la Santa Sede, termin finalmente en

(1) - Seque Episcopus vl Sacerdos R eg i, vel alicui laico, in manibus ligiam fidelitaem faciat... Can. 17. (2) El pueblo vencido, despojado de todo derecho legal en presencia del conquistador , llevaba la decisin de sus cuestiones ms gustoso los sa cerdotes que los barones; quienes juzgaban con prudencia y con arreglo las leyes escritas, que no quien las cortaba con la espada: de esta ma nera la autoridad eclesistica se engrandeci, porque era popular y tam bin por ser la nica que tena un refugio contra el poder , una protesta con traa tirana. El engrandecimiento, pues, del clero era un consuelo para el pueblo: y lo mismo sucedi cuando en tiempo de los Francos, lleg ser un elemento importante de la sociedad civil. # C . C a n t : Hist. T . 3. pag. 73i.

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INTRODUCCION.

Vorms por un concordato. Desisti de sus pretensiones el Empe rador, y comprendiendo el origen dla jurisdiccin espiritual, hubo de respetar la Iglesia, su libertad de eleccin, y se abstuvo de entregar los Obispos el bculo y anillo. El papa Calixto II por su parte consinti que los Prelados fueran ele gidos presencia del monarca, de quien recibiran las tempo ralidades , obligndose prestarle aquellos servicios que se le deban, como jefe del Estado. La perseverancia y firmeza de los Papas logr aclarar esta clebre cuestin, hacien do comprender que la potestad temporal se diferenciaba de la espiritual, y que sta es independiente del gobierno civil de las naciones; que de este modo venan deslindadas ambas autoridades desde el nacimiento del cristianismo; y que la Iglesia necesita en su gobierno interior completa li bertad para conservar su indispensable unin, que estriba en la independencia absoluta del Pontfice Romano, su jefe vi sible por institucin divina. El fallecimiento de la Condesa Matilde de Toscana pro movi nuevas cuestions sobre la herencia de sus dominios, renovando los pretextos de persecucin contra el Pontificado. Aquella piadossima Princesa, que haba merecido especial predileccin del papa S. Gregorio, leg la Santa Sede sus cuantiosos bienes, en uso de un derecho perfecto; pues no tu vo forzosos herederos. Una parte de dichos feudos se restix tua justamente al Pontfice Romano, su dueo en tiempos an teriores, segn acta de donacion, que hizo Luis el Piadoso (1) al patrimonio de S. Pedro; documento en que aparecen cedi das la Ferrara y Toscana con todas sus ciudades, villas y cas tillos que la Condesa Matilde leg nuevamente los Papas. Bien claro demuestran el deseo de aquella catlica seora los trminos en que redact su donacion, que sin embargo fue desatendida por Enrique Y (2). Reclam este Emperador
(1) L a b r e . Con. t : 7 , pag. 1515. Can. t . 3, fol. 523. (2) Pro remedio animee mece et parmtum m eorum , dcdi et obtuli Ecclesice Sancti P etri, per interventum Domini Gregorii Papes VII, omnia mea bono, ju r e propietario, tam quw time halueram , quam ea quee in antea acquisitu ra eram, sive ju re sucessionis, sive alio quocumque ju re ad me pertin e n t: et tam ea quee ex hac parte montium habebam, quam illa qui in ultramontanis partibus ad me pertinere videbatur. T i r a b . Mems. Modene 1.1-iO Can. t. 3. p. 756. .

GAP. III. PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA.

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la sucesin de aquellos dominios, que eran feudos dl Impe rio , y los bienes alodiales , como pariente ms cercano de la testadora: sin atender que no era de necesaria sucesin la propiedad desvinculada: y que la posesion de feudos durante algunos siglos en la misma estirpe, anulaba los derechos imperiales, considerndoseles en el ltimo poseedor como un verdadero alodio. Antiguos decretos imperiales formaban ju risprudencia corriente sobre la aglomeracin de bienes que reunan ambos caractres, dejando la princesa de Toscana libertad para disponer de sus dominios; y de este derecho us legtimamente en favor de la Santa Sede. Mas Enrique se apo der de toda la herencia, tanto de los feudos, como de los bie nes libres, amenazando Pascual II, que se vi precisado huir de Roma para librar su vida del furibundo Emperador y de sus feroces tropas, entre las cuales llevaba, como de cos tumbre, muchos herejes vidos de venganza contra el catoli cismo. Muri el Papa en su retiro, pero mayores fueron las desgracias de su sucesor Gelasio II, quien los herejes sat lites de Enrique IV , maltrataron golpeando brbaramente su persona: y el impo Emperador, despues de suscitar un cis ma, hizo Gelasio refugiarse en Francia, para exhalar en ella su ltimo suspiro. Excomulg Calixto II al cismtico Enri que y su Antipapa, y con admirable valor y santa entereza, * se present en Roma, cuyos ciudadanos le acogieron de un modo entusiasta. La dieta de Vorms puso fin estas cuestio nes , y el Emperador muri poco despues con el sentimiento de ver extinguida su familia, y eclipsarse la gloria de aque lla noble estirpe de Franconia, que Conrado el Slico haba establecido sobre el trono de Alemania; y quien los Electo res de las cinco naciones germnicas levantaron tanto poder y altura por la recomendacin de S. Enrique. Emperaradores tan impos, enemigos del catolicismo y perseguido res de su Jefe, no merecieron que su dinasta ocupara mucho tiempo un trono santificado por las virtudes de Enrique II, quien venera la Iglesia como santo. Sobre tantos males y perturbaciones como el catolicismo deploraba, suscitronse cismas fomentados por la interesa da poltica de algunos prncipes, ms afectos su engrande cimiento personal, que al esplendor y gloria de nuestra ver dadera religin, reyes mal avenidos con la santa disciplina

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INTRODUCCION.

eclesistica, porque rechazaba sus invasiones en los asuntos espirituales, buscaron eclesisticos quienes imponer sus exigencias. Estos sacerdotes ambiciosos, cuya sacrilega planta se permiti manchar el trono pontificio, eran conside rados como sucesoresde S. Pedro;. y aunque sin los requi sitos cannicos, ni verdadera y legtima eleccin, ocuparon tumultuosamente el palacio de Letran. Guiberto, Alberto, Lorenzo, Teodorico y Maginulfo son nombres execrables de los cinco antipapas que inauguraron el siglo X II, por las ma niobras y proteccin del emperador de Germania, Enrique IV. Suscitse poco despues el cisma de Burdino, excomulgado en el Concilio de Benevento, porque abusando de su carcter de legado pontificio coron Enrique. Obsequio de palaciego adu lador que su amo correspondi empendose en hacerle papa, contra la voluntad del pueblo catlico y del clero, que unnimamente rechazaron aquella escandalosa intrusin del po der imperial en las elecciones eclesisticas: mas Burdino fu aclamado por algunos amigos del prncipe aleman. Esta vio lacin de los santos cnones mereci gravsima censura ful minada contra el Emperador y su cortesano Antipapa, el cual, despues de sostener tres aos su autoridad cismtica, fu apri sionado en Sutri, y acab sus dias dentro de un castillo. Una eleccin cannica confiri Inocencio II la prime ra dignidad del catolicismo, pero no cesaron los disturbios, * que fomentaban los herejes, influyendo en el criterio de prn cipes mal aconsejados. Algunos revoltosos ganados con las riquezas de Pedro Len , proclamaron este hombre funesto, que era nieto de un judo (1). El prfido Antipapa emple en la compra de tan elevado' puesto , desde el cual deba es candalizar al mundo con sus vicios, aquel oro que su abuelo tan mezquinamente pudo reunir. Ayudronle para esta em presa el Duque de Calabria su cuado, y el de Aquita(1) El antipapa Pedro Len no fu jefe de la Iglesia catlica, como Voltaire ha dicho , ni fu judo, como asegura dicho autor, con el siniestro fin de oscurecer el brillo del pontificado, suponiendo que lleg conferirse tan elevada dignidad un hebreo. La Iglesia catlica n cuenta entre sus Pa pas Pedro Len. Este viciossimo y desdichado Antipapa , fu cristiano, aunque sus abuelos y demas antepasados haban sido hebreos. Todos los argumentos y stiras de Voltaire son por este rden y parten de supues tos falsos: de igual modo discurren los demas sectarios.

CAP. III. PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA.

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na con. otros enemigos de nuestras creencias, cuja ruina buscaban por este medio. Todos ellos adems queran ser ti les un hombre inmensamente rico. Ocho aos mantuvo el cisma este desgraciado sacerdote, sucedindole Gregorio, que dcil las amonestaciones de S. Bernardo, reconoci la po testad legtima del papa Inocencio. El cisma se extingui por breve tiempo, sin que los enemigos de nuestra reli gin suspendieran sus persecuciones contra la Santa Sede, valindose de unos emperadores poco escrupulosos, cuando se excitaba su codicia y orgullo desmedido. Estos medios perversos fueron la palanca con que los herejes pretendan derrocar el Pontificado , slido cimiento en que descans la unidad catlica. Hzose que Federico II, ttulo de empera dor, ambicionara exorbitantes regalas sobre Lombarda. Para dar apariencias de legalidad sus pretensiones, se ape l ciertos jurisconsultos elegidos con dicho fin, hacindo les declarar ante la Asamblea de Roncaille, que eran de pro piedad realenga considerables dominios que vena la Iglesia disfrutando en posesion larga y pacfica. De este modo , por una junta incompetente y sin ser oido , se despoj el Pontfi ce de muchas temporalidades, arruinndose por la codicia de aquel Emperador grande nmero de caritativos albergues, hospitales institutos de educacin gratuita, que se mante* nan con los bienes incautados. Rentas que sirvieron para mantener perros, aleones, caballos y mancebas, y sostener los festines, torneos y demas placeres que la nobleza se entregaba. La historia no ha olvidado consignar, que el dictmen de los jurisconsultos fu prdigamente recompensado. Intiles fueron las reclamaciones del pontfice Adriano IV, que'muri dejando su sucesor un trono hecho objeto de las intrigas, ambicin y cbalas de Federico, entregado en cuer po y alma los sectarios. La insaciable avaricia de este prn cipe no reconoca lmites, pues como rey de romanos lleg pretender regalas en la misma ciudad de Roma, y no disi mulaba sus propsitos de incautar todos los dominios pontifi cios. Para ejecutar este pensamiento ms avaro que poltico, suscit nuevamente el cisma, oponiendo un atijfapa en el acto de la proclamacin de Alejandro III. Hall en Octaviano el ejecutor de sus designios, pero con tanto descaro y osa da , que arrebatando la capa de escarlata ntes de que se

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INTRODUCCION.

colocara sobre los hombros del electo , la puso en su propia espalda, y este solo ttulo aleg para ocupar el trono con el apoyo de las tropas imperiales , que prendieron al Pontfice cannicamente elegido. Alejandro III fu puesto en libertad por el pueblo romano , irritado al ver tan escandalosa viola cin de los sagrados cnones, y los cismticos no se atrevie ron oponerse. Tuvo Octaviano su favor los decretos im periales que mandaron al episcopado aleman le reconocie ra como jefe de la Iglesia despojando de sus sillas cuan tos desobedecieran. As reproduca Federico las tradiciones cismticas de sus predecesores en el trono de Germania. Aquellos prncipes fueron enemigos declarados de la Santa Sede, por su amistad con los sectarios y por la misma codi cia y ambicin que ms adelante deba precipitar sus des cendientes en el protestantismo. Las maquinaciones del Em perador contra el Vicario legtimo de Jesucristo causaron nuestra santa religin grandes perturbaciones, preparando con sus manejos el gran cisma de Occidente (1) para compro meter en este desastre los intereses polticos de otros monarcas. Aquel Emperador emple toda su influencia pitra que Oc taviano sucediera Guido de Crema, y despues de ste se nom brase Juan, abad de Strum, arrebatndole su odio contra el Pontfice legtimo hasta el extremo de invadir con sus tro pas el Milanesado, en donde sufri vergonzossima derrota * que puso en grave peligro su vida. Este suceso y los ruegos de personas imparciales le obligaron reconciliarse con el papa Alejandro, y despues de diez y ocho aos de perse cuciones abjur su cisma el orgulloso Prncipe, quedando absuelto de las censuras eclesisticas. El Antipapa solicit su perdn, arrojndose los'pis del Vicario de Jesucristo. Hubo todava ciertos cismticos que proclamaron Lando Setino; pero como fueron pocos sus par ciales , se extingui bien pronto aquel esfuerzo ltimo del cis ma. Pag el intruso en perptuo destierro su atrevido inten to. Durante aquella desgraciada poa se contaron doce anti papas protegidos por los favores imperiales , y con el apoyo de una parcialidad rica y turbulenta , la cual se conceda el

(l)

Funesto suceso histrico de los siglos XIV y XV.

CAP. III. PADECIMIENTOS DE LA IGLESIA.

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cumplimiento de todos sus deseos. Los judos y herejes toma ron parte muy activa en aquellas persecuciones de la Iglesia, esperando destruir el Pontificado y la impunidad consiguien te en tiempos tan calamitosos para extender sus enseanzas. Adulaban los Emperadores, y facilitaban recursos para los Antipapas , creyendo posible destruir la unidad catlica, y sobre las ruinas del cristianismo levantar la sinagoga y tem plos inmundos las caprichosas invenciones de su ingenio. Tantos excesos, iban haciendo necesario el establecimiento de tribunales privativos para las causas sobre delitos contra la religin.

CAPITULO IV.
EXCESOS DE LOS HEREJES DEL SIQLO X II.

Promueven persecuciones la Iglesia en Alemania, Inglaterra, Francia y otros Estados.Los herejes arruinaron imperios florecientes.Incons tancia, disensiones y relajacin moral de los sectarios y de sus protecto res.Obligan la potestad civil reprimir tantos excesos.Hechos his tricos.Muere en una hoguera el jefe de los Paulacianos. Asesinatos ordenados por Tanchelino.Excesos de los Arnaldistas.El pueblo que m Pedro de Bruis en la hoguera donde el hereje estaba quemando imgenes de Santos. Eon del Etoile. Gilberto de la Poire. Los Albigenses, Calaros y Valdenses. Consideraciones.

reseado brevemente los grandes padeci mientos de la Iglesia en el siglo XII, ocasio nados por una poltica egosta, que los herejes supieron inspirar excitando la codicia y ambicin de prncipes que se honraban con el ttulo santo de catlicos. Distinguironse entre todos, mere ciendo tan lamentable gloria los emperadores de Germania. En la segunda mitad del siglo XI ocu paba el trono de Alemania un emperador que em ple sus cincuenta aos de reinado en la persecu cin ms dura j obstinada contra los celossimos papas San Gregorio VII y Vctor III. Pascual II tuvo muchos motivos en que ejercitar su pacien cia y fortaleza, por el orgullo y ambicin de aqul monarca cismtico y sacrilego, que mere ci la excomunin de tres pontfices, y cuya insaciable codi cia le precipit en el exceso de vender las dignidades ecle sisticas de sus Estados, suscitando la famosa cuestin sobre investiduras, en que ya nos hemos ocupado. Como regalas de
em o s

CAP. I V . EXCESOS DE LOS HEREJES.

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su poder monrquico, quiso conceder la jurisdiccin eclesis tica al mejor postor. Imit aquel ejemplo lamentable Enri que IV, ensandose ferozmente contra el Pontificado, hasta el violento extremo de prender al papa Lucio, y reproduciendo algn tiefnpo despues nuevos y mayores atropellos en Roma y dominios pontificios con brbaros ultrajes hacia la persona de Gelasio II, quien priv de su libertad. Este digno y vir tuoso Papa difcilmente pudo librarse de la crcel y crueles persecuciones de aquel Prncipe sacrilego. Ya Guillermo II de Inglaterra haba escandalizado al mun do catlico, causa de sus violencias contra el clero, robo de alhajas destinadas al culto divino, incautacin de las propiedades eclesisticas, que regal sus aduladores pala ciegos. Persigui este Prncipe S. Anselmo de Cantorberi, gloria de su patria en aquel siglo y celoso defensor de las inmunidades eclesisticas; y no satisfecho con esta y otras injusticias, concibi el proyecto de romper la unidad catli ca dictando disposiciones para cortar la comunicacin de los Obispos y clero de su reino con la Santa Sede. Tanta iba siendo la osada de los herejes apoderados de la direccin po ltica de muchos pueblos, para explotar los vicios de sus re yes , ponindolos en hostil oposicion y desobediencia con el Papa y demas prelados catlicos! Felipe I , rey de Francia, atropell con su ejrcito los pueblos del virtuossimo Ivon de Chartres ,que no quiso resis tir, aunque pudo hacerlo con ventajas; y el delito de este Obispo consista en oponerse al matrimonio del Monarca con Bertrada, viviendo su mujer legtima la reina Berta. Los Pa dres reunidos en el Concilio de Poitiers, con el fin de reme diar aquel pblico delito de bigamia, fueron apedreados; y se quitaron las mitras con que cubran sus cabezas venerables, para recibir mejor el golpe de las piedras arrojadas contra ellos por los viles cortesanos de aguel Monarca incontinente. Admirable acto de valor ! Digna y santa imitacin de los valerosos mrtires del Cristianismo! Noble ejemplo de he roica independencia, legado la admiracin y aplauso de las generaciones venideras! Igual resolucin demostr el arzo bispo de Cantorbri, Santo Toms, oponindose respetuosa y dignamente las invasiones de su Rey en asuntos espiritua les reservados la eclesistica jurisdiccin; firmeza que le hi

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INTRODUCCION.

zo perder todas sus rentas y la vida, por no quebrantar la ob servancia de los cnones, pues el Arzobispo fu asesinado fe rozmente. En aquella poca infausta muchos seores imitaron la con ducta de sus prncipes. La historia nos conserva entre repeti dos ultrajes y atropellos el recuerdo de Cenco Frangipani, abo feteando al pontfice Gelasio II; los turbulentos sobrinos del emperador Enrique, cometiendo violencias de todo gnero contra la Santa Sede; un duque de Sicilia invadiendo arma do el territorio pontificio, que llen de espanto y desolacin, apoderarse traidoramente del Papa, con el fin de arrancarle la investidura del reino de su ttulo; al duque de Aquitania, so berbio , cruel, disoluto , perseguidor tenaz de los Obispos y protector del cisma; las tropelas de Federico Barbaroja y de su hijo Enrique, asesino del cardenal obispo de Lieja san Alberto ; los Gibelinos, feroces enemigos de la Santa Sede, cometiendo sacrilegios , muertes , robos incendios ; los Arnaldistas enseorendose de Italia, matando al papa Lucio de una pedrada, y arrojando de Roma violentamente Euge nio III, y por fin, los sacrilegos excesos y perturbaciones con que Juan Sintierra y el emperador Otn inauguraron el si glo XIII. Hemos dicho que todas las calamidades desencadenadas contra la Iglesia en los tiempos referidos, provinieron de los apstatas y herejes. No se limitaron estos hombres sostener de buena fe una opinion equivocada sobre asuntos teolgicos filosficos. Valanse ordinariamente de pretextos religiosos, con el fin de ocasionar revoluciones y trastornos que, alteran do la paz pblica, motivaron las guerras y desolacin ms for midables. As es que pases florecientes se vieron arruinados cuando en ellos la hereja logr difundir su relajacin moral. Indudable prueba nos ofrece la decadencia del imperio cristia no de Roma, que se arruin por los vicios de los arranos y otros sectarios de aquel tiempo. El pueblo fiel, esclavo y opri mido , lamentaba tristemente los males de su patria, causados por los hombres perversos y avaros que dirigan la cosa p blica. En los desarreglos de una corte abandonada los goces materiales, y en la repugnante tirana de ls poderosos, ha llaron coyunturas favorables para sus planes : y enervndo se las fuerzas de aquel pueblo heroico en otros tiempos, ya no

CAP. I V . EXCESOS DE LOS HEREJES.

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pudo resistir las brbaras razas germnica, eslabona y asi tica que le acometieron. Hallbase el Imperio dividido en el siglo V , desapareciendo bien pronto su parte occidental, que se fraccion en diferentes nacionalidades. Pudo conservarse algunos aos el Imperio Griego de Oriente, mas ocasion la ruina del Estado una serie de monarcas como Zenon Isaurico, Focas, Constante II, Len III, Len IV, Nicforo, Miguel II, Miguel V , Zo, Alejo, Andrnico, Isaac Comneno, Alejo Ducas y Andrnico Palelogo, con sus vicios y la proteccin que concedieron la hereja. Floreci en Africa el cristianismo , siendo considerable el nmero de Obispos que se reunieron para celebrar aquellos Concilios tan clebres en los fastos de la Iglesia. Poblaciones florecientes haba en dichos pases: y era muy crecido el n mero de sus monasterios. Mas empezaron extenderse las herejas, y especialmente la de Donato, que contamin mu chos Obispos. Estos con su ejemplo y persuasiones sedujeron al clero regular y secular, y Dios permiti los Vndalos apoderarse de aquellas regiones de herejes, viniendo despues el Islamismo sumirlas en brbara ignorancia. La decadencia de su civilizacin empez cuando se apartaron de la Iglesia, obstinndose en los errores donatistas contra las amones taciones de S. Agustin. Reinando el emperador Heraclio, todo el Oriente fue invadido por las herejas, y Cosroes se apoder de Jerusalen y de la Siria, llenando aquellas co marcas de luto y estragos. Por el mismo tiempo apareci Mahoma, que no extendiera tan fcilmente sus conquistas, si los pueblos hubieran sido fieles la verdadera religin: pero estaban infestados por diferentes errores , vivan tor pemente en la depravacin del paganismo. Si Espaa tuvo esfuerzo para luchar setecientos aos por su independencia, lo debi seguramente la inquebrantable fe y unidad reli giosa de sus heroicos guerreros. Los herejes han llenado el muncfo de perturbaciones, pero hacindose mtuamente cruda guerra, porque sus doctrinas falsas no han podido conservar principio alguno de unidad. En la historia de las herejas hallamos un carcter privativo de inconstancia insubordinacin, que desde su origen las divide, siguindose despues la intolerancia religiosa ms violenta, y una repugnante depravacin moral, condiciones propias de

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INTRODUCCION,

hombres que profesan el error. Refiere San Jernimo las cos tumbres de los Jovinianos, que fueron por sus vicios y lujuria el oprobio de la humanidad. Escritores de su tiempo han con servado pruebas sobre la relajacin de los Maniqueos. Acerca de este asunto hicieron San Atanasio y San Hilario graves cargos al arrianismo. Y aparecieron despues nuevas herejas que llenaron de escndalo al mundo , viniendo por fin los Lu teranos para demostrar todo cuanto vamos recordando, por que autorizada la interpretacin privada de los sagrados li bros, introdujo en su dogmtica profundas divisiones , donde hallaron acogida los delirios ms groseros, quimricos y ab surdos del entendimiento humano, y una depravacin exage rada por alguna secta protestante, hasta sancionar no ya la poligamia, sino la infame comunidad de hijos, hombres y mujeres. Fu Lutero deshonesto inconstante, y permiti sus discpulos el pecado lamentable de bigamia en que in currieron JEcolampadio , Bucero , Carlostadio , el Landgrave de Hesse y otros seores de su comunion. Distinguironse los prncipes herejes por sus vicios, como vemos en la funesta plyade de emperadores griegos , enemi gos de nuestra santa Religin. Lanse los hechos de aquellos emperadores de Occidente perseguidores de la Santa Sede; examnese despues la historia de Enrique 3., Federico, y Luis . de Baviera. Enrique VIII de Inglaterra fu un monstruo de crueldad incontinencia, y no fue ms pitra ni mnos feroz su hija Isabel, que haca matar sus favoritos para ocultar gran des faltas y debilidades. Resalt en contraposicin la toleran cia y misericordia de la Santa Sede para los fieles que, arre pentidos de sus culpas, pedan absolucin de ellas. La Iglesia catlica no emple violencias contra la temeri dad de los dialcticos, cuyos profesores concedi campo li bre en el palenque literario: prueba de esto fueron Abailardo y Berengario, que despues de convencidos, pasaron el resto de sus dias en absoluta libertad, y hasta concediendo al pri mero una importante prelacia en su Orden Benedictina. La potestad civil no impuso penas aflictivas estos profesores ob cecados, y los demas herejes arrepentidos que ntes pbli ca y privadamente, por escrito y de palabra, en las ctedras y el plpito, defendieron teoras opuestas al catolicismo: slo con las censuras eclesisticas se procuraba contener aquel

CAP. I V . EXCESOS DE LOS HEREJES.

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desbordamiento de la humana inteligencia. Mas aument semejante lenidad la osada de las heresiarcas que se lan zaron sangrientas aventuras, aplicando las fatales con secuencias de su dogmtica al gobierno secular y constitu cin civil de las naciones. Entonces la potestad secular debi alarmarse, y quiso intervenir, pues que tan de cerca le toca ban sucesos que nuestros enemigos procuraron desfigurar. Entre tantos recuerdos como la historia nos conserva, preciso es citar alguno, restableciendo verdades oscurecidas por relatos muy parciales. La doctrina odiosa inmoral de Manes, mezclada con las absurdas impiedades del Paulicianismo, apareci nuevamente en la Bulgaria. Estos hombres fanticos, que aceptaron adems el antiguo error de los Mi lenarios, negaban la existencia, el valor y uso de los sacra mentos y prctica de toda obra buena, y hacindose polti cos , sublevaron los pueblos contra sus legtimas autorida des. Infestse aquel pais por gavillas de bandidos, compues tas de hombres que despreciaban el ejercicio de las virtudes, las prcticas de religin y la santidad del juramento. Aque llos hipcritas sectarios, aparentando grave austeridad, elu dan las leyes humanas y divinas; se apropiaban lo ajeno, y cometan todo gnero de excesos para satisfacer su refinada incontinencia y srdida avaricia. El emperador de Oriente Alejo Comneno se vi precisado ejercer justicia contra los perturbadores del pblico reposo; mas no lo hizo sin intentar primero ponerlos en razn por medios suaves y pacficos, mandando al jefe de la secta que hiciera retirar sus hogares aquellas turbas de malvados entregados al sa queo y violaciones bajo el pretexto hipcrita de religin: y Basilio, que era su profeta y general, desobedeci los deseos del prncipe, ofreciendo demostrarla verdad de sus creencias, arrojndose una hoguera, de la cual prometa salir ileso, en prueba de la proteccin que Dios le dispensaba. Hzoso pblica la oferta del atrevido hereje: el pueblo, siempre dis puesto creer lo maravilloso, confiadamente esperaba el mi lagro , y entre tanto se iban aumentando de dia en dia las fac ciones sublevadas. Para desvanecer aquella obcecacin y fa natismo, crey conveniente el Emperador admitir el reto: era, pues, necesario que el hereje cumplierasu promesa y un cuan do pudo retirarla no lo hizo, resistiendo las invitaciones que
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INTRODUCCION.

se le dirigieron, porque su orgullo y el temor del pblico des precio , pudieron ms que la certeza de perder la vida misera blemente. Rodeado el hereje de sas discpulos, se dirigi las llamas y consum un verdadero suicidio, desoyendo las amo nestaciones y consejos que debieron retraerle de cumplir su oferta temeraria. La Iglesia catlica no intervino en este asunto, siendo bien gratuitos los cargos que se la hacen; ni el Emperador pudo evitar aquel brbaro espectculo en que se ofreci voluntariamente como vctima un hombre que acaudillaba facciones armadas de fanticos; pues no poda fo mentarse la credulidad del pueblo, seducido con doctrinas que su jefe ofreca demostrar por medio de milagros. Era, pues, necesario concederle libertad para ejecutar dichos pro digios , como un medio seguro de convencer gentes tan ob cecadas. As es que muchos, viendo la muerte de su maestro, tiraron las armas volvindose la tranquilidad de sus hoga res ; mas otros continuaron aquella vida criminal y aventure ra, que tanto cuadraba con sus aficiones. La justicia secular tuvo que reprimir estos malvados: aqullos quienes no pudieron probarse delitos recobraron su libertad , pero algu nos incendiarios y asesinos fueron castigados con la muerte: y la pena ms grave que se impuso los ladrones , fu la de prisin temporal. Volvieron sublevarse poco despues desaho gando su rabia contra los pueblos catlicos, un cuando en su castigo no haba tomado parte la Iglesia. Los tribu nales para delitos de fe , todava no existan con el carcter privativo que se les concedi ms tarde. Es ciertamente gra ve error histrico el suponer que la Inquisicin quem Ba silio. Cometi este Hereje un suicidio, que autoriz la potes tad civil, y jueces seculares ordenaron los castigos aplicados los Paulacianos para satisfacer la pblica vindicta ultrajada con delitos bien atroces. Oscurecironse aquellos crmenes por otro delirante fa natismo , que principiando en B lgica, se extendi cual mor tfera epidemia en los Pases-Bajos y Zelandia, reproduciendo al Gnosticismo y Maniqueismo en errores de que hasta los paganos se habran espantado. Tanchelino, hombre di soluto, de corta instruccin, pero hbil intrigante, fu el pa triarca de la secta ms alucinada y estpida que el mundo ha conocido. Con especial sagacidad supo extraviar el criterio de

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sus partidarios , hasta en los asuntos que ms de cerca lasti man elhonor. Suponindose aquel hereje una viva encarnacin del Espritu Santo, exiga culto, y con su torpe incontinencia mancillaba la honestidad de muchas desgraciadas, que espera ban santificarse con el comercio carnal de aquel hombre abo minable. Se disputaban los padres y maridos la honra de en tregarle sus hijas y mujeres, despojbanse de sus alhajas y dinero para satisfacer la codicia del bandido, y abusando de tan crdula obcecacin , dispona de sicarios que descargaban todo su furor contra los que no aceptaban la misin de aque lla divinidad avara incontinente. Un hombre tan osado no tuvo reparo en anunciarse como el nico representante de la Iglesia cristiana, y combati la gerarqua eclesistica, los sa cramentos , disciplina y. ritos, llevando su desvergenza y cinismo hasta el impo extremo de casarse con una estatua de la Virgen; y con este motivo, solicit que para formar el dote de la desposada cediera el pueblo sus alhajas, logrando por este medio robar grandes valores. Aquellas vctimas de seme jante estafa , llevaron adems su ignorancia y preocupacin hasta el punto de .beberse y aplicar la curacin de sus dolen cias el agua que el miserable seductor sola emplear en la limpieza de su cuerpo. Contra estos sectarios tan criminales y fanticos la Iglesia emple su caridad, procurando reducir los la razn con amonestaciones paternales por medio de san Norberto y algunos religiosos de su rden, que lograron ' desimpresionar tan desdichada gente. Contentse el Arzo bispo de Colonia con mandar que se aprisionara al jefe de la secta, y no debi ser muy rgido su encierro, cuando al poco tiempo hall coyuntura de escaparse; fuga bien costosa para el hereje, que apareci asesinado por algn padre marido de tantos como ultraj villanamente. Como los errores contra la moral y el dogma cristiano slo eran pretexto para combatir el principio de autoridad y cam biar la constitucin poltica de las naciones, cometiendo todo gnero de excesos, levantronse nuevos sectarios en Blgica y en Francia. El hombre pervertido, que no quiere abandonar sus goces materiales, acepta con afan una moral acomodada su conducta, y pretesta fines polticos para que la legislacin civil de los pueblos guarde consonancia con su dogmtica estraga da. De este modo se comprende la propensin de los heresiar-

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INTRODUCCION.

cas- levantar huestes numerosas de proslitos que, armados, se arrojaban oual aves de rapia sobre tranquilas comarcas. Arnaldo de Brescia, discpulo de Abailardo, acaudill contra los catlicos un ejrcito que pudo reunir con sus declamacio nes. Privaba del sustento los clrigos y monjes para de este modo asegurarles su eterna salvacin; pero los bienes de tan tas iglesias y monasterios saqueados se distribuan entre sus sectarios, quienes la riqueza no alejaba delparaso , y comba tiendo las prcticas devotas y el uso de los sacramentos, rela jaba la moral, nico freno capaz de contener el desborda miento feroz de las pasiones. Pensando Arnaldo que la poltica asegurara el triunfo de sus errores, adopt los principios democrticos, y se propuso establecerlos, empe zando por combatir la soberana temporal de los Pontfices Romanos; y los seores le dispensaron interesada protecciqn, esperando aumentar sus feudos con las tierras de la Santa Se de , y su riqueza con la desamortizacin eclesistica, oro, pla ta y pedrera de los templos. El sectario predecesor de Zwinglio quiso destruir toda costa la soberana pontificia, para lo cual se apoder de Roma, y en el Capitolio estableci un Senado que ejerciera la suprema autoridad. Esta improvisada Repblica romana declar la guerra los Estados que no re conocieron su poder. Inocencio III no logr la sumisin de es tos herejes, que una vez dueos de Roma, cometieron actos de verdadero vandalismo, destruyendo las imgenes y objetos destinados para el culto, sin respetar su artstica belleza, y saquearon los templos y palacios, y todas las casas de cuantos permanecieron adictos al Pontfice. El papa Celestino II pudo al fin vencer aquellas turbas de bandidos y arrojarlos de su Estado; pero se haban esparcido enseanzas disolventes, y la mala semilla germin. Siguieron las perturbaciones intes tinas dentro de aquella desgraciada capital, continuando el Senado en su omnipotente poder, y Arnaldo regres Roma con sus amigos y un ejrcito de suizos. Las nuevas violencias cometidas por aquella desenfrenada soldadesca hicieron cono cer al pueblo su inminente ruina y perdicin. Serenronse los nimos, y entonces encomendaron el gobierno hombres conservadores; se pudieron refrenar los desaciertos y locuras democrticas, restablecer el patriciado y el derecho pontifi cio de nombrar prefecto ; pero no alcanzando estas reformas

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remediar los males, ni siendo eficaces dichas concesiones para contener los Arnaldistas, y observando que stos se enri quecan costa del tesoro pblico y de los tributos enormes que de dia en dia iban aumentando, el mismo Senado resta bleci la paternal autoridad del Papa en el pontificado de Adriano IV. Nuevos retoos del Maniqeismo, apareciendo en Francia, hicieron general la corrupcin; pero el que ms se distingui fu Pedro de Bruis. Este furioso enemigo del culto de los San tos , Bautismo y Sagrada Eucarista, gan celebridad funesta por sus repetidas blasfemias y herticas predicaciones. Cierto dia reuni en la plaza cuantas imgenes de Santos el pueblo veneraba, y quiso quemarlas la vista de numerosa con currencia; pero los espectadores, indignados de tanta osada, le arrojaron la misma hoguera en que amontonadas ardan las cruces y estatuas venerandas. Ninguna parte tom el cle ro catlico en este suceso deplorable, ni pudo impedir que un motin popular castigara la osada del hombre que se per miti insultar las pblicas creencias. Los delirios de Eon de 1 Etoile llenaron de consternacin y espanto la Bretaa por los excesos que sus partidarios co metieron. Aseguraba dicho fantico que Jesucristo, descen diendo al mundo para juzgar vivos y muertos, haba encarna do .en su persona , supuesto que las preces de la Iglesia le nombraban claramente; y los paisanos, que oan terminar ciertas oraciones diciendo per ewm qui venturus est judicare vi vos et mortuos, entendan designado Eon por su nombre, y no dudaron que, unido su persona, se hallaba el mismo Re dentor con el fin de juzgar al linaje humano. Un Concilio reu nido en Reims, el ao de 1148, conden estas locuras; y la po testad civil, aprisionando Eon, logr disolver aquellas turbas de vagos y holgazanes, que vivan costa de los pueblos. Al mismo tiempo Gilberto de la Poire predicaba contra los dogmas catlicos gravsimos errores que el Concilio conden, amena zando con la excomunin quien protegiese al heresiarca, sin que los poderes seculares impusieran castigo material, por que las nuevas doctrinas no producan sediciones. Abandonbanse brbaros excesos los terribles Albigenses enemigos del catolicismo, cuyos templos destinaban para es tablos y graneros , despues de haber quemado las imgenes

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INTRODUCCION.

de Jesucristo, de la Virgen y los Santos que veneraba el pue blo. Raimundo IV,_Conde de Tolosa, mandaba las clebres bandas de Ruteros , cuya ferocidad ha dejado en la historia francesa episodios bien sangrientos. Fu necesario publicar una cruzada, cuyos guerreros, bajo el mando de Simn, conde de Monforte, rechazaron los enemigos de la patria: pues enemigos de la patria eran aquellos cuerpos militares que intentando extender su creencia privada por medio de tropelas y violencias, se hicieron tiranos y opresores de los pueblos. Despues de varios encuentros y su'cesos, cuya narra cin no es de este lugar, fu tomada por asalto la plaza de Beziers (1), y desapareci el ltimo baluarte de los revolto sos; aunque luego se lanzaron nuevas aventuras continuan do la efusin de sangre hasta el definitivo triunfo de las tro pas catlicas. Resucitando aquellos herejes las viejas doctri nas del Maniqueismo, si bien modificadas, negaban el valor de los sacramentos, culto de los santos, la supremaca pon tificia , disciplina , ritos y rden gerrquico de la Santa Igle sia catlica, y adems de admitir el principio absurdo del dua lismo , con la irracional dogmtica que de semejante doctri na se deduce , negaron la resurreccin de la carne , el infier no , purgatorio , y necesidad del bautismo y oraciones. Con den tantos errores y blasfemias un Concilio reunido en Albi el ao .de 1176, cuya sentencia fu confirmada por el IV de Letran, duodcimo de los Concilios generales. El Maniqueismo no por eso desisti de su propaganda im pa y coruptora, ntes bien, recurriendo desesperado ex tremo , se puso en armas. El Concilio provincial de Narbona, crey posible atajar el mal empleando las censuras eclesis ticas, pero la excomunin lanzada el ao de 1176 contra los
(i) En el asalto de Beziers hubo las desgracias que ocurren necesaria mente en toda plaza tomada de este modo. Los catlicos obraron como siempre han obrado los ejrcitos ocupando una fortaleza por asalto, y no podan excusarse de combatir los defensores de aquellos muros , sino re tirndose cobardemente: pero se han hecho cargos de crueldad los sitia dores , como si fuera posible tomar sin efusin de sangre una plaza que re siste. Tal es el criterio imparcialidad dlos enemigos de la Iglesia, que censuran las tropas de Monforte por dicho suceso de armas, disculpndose ocultando los excesos que los feroces Ruteros cometieron, n en acciones de guerra, sino contra poblaciones indefensas.

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herejes no produjo efecto alguno. Los nuevos Ctaros, re produciendo errores del siglo III de la Iglesia, despues de per turbar con sus violencias el rden y tranquilidad en las pro vincias meridionales de Francia, aparecieron en Lombarda para llenarla de consternacin. El arzobispo de Miln, protec tor caritativo de los pueblos , emple en su defensa tanto es fuerzo como celo. Aquellos abominables sectarios practicaban los excesos de una disolucin, que suponan santa y necesa ria ; y con semejante doctrina lograron seducir muchas gentes que adoptaron su vida libre y exenta de trabas y mo rales prohibiciones. Daba el misterio mayores alicientes sus nocturnas juntas, que eran teatro infame de ilcitos pla ceres, y por desgracia un xito demasiado favorable la propagacin de tanta inmoralidad haca temer la ruina de los pueblos contaminados con el veneno de los vicios ms infames. Por el mismo tiempo principiaron los Valdenses di fundir errores contra la disciplina, el culto y gerarqua del catolicism, el matrimonio como sacramento, las preces por vivos y difuntos, Confirmacin, Extremauncin y cere monias de la Iglesia, viniendo finalmente profesar la impa dogmtica de Manes en su parte ms trascendental. El papa Lucio III conden esta nueva reproduccin de errores que tantas veces haban merecido las censuras eclesisticas. La resea brevemente hecha de las herejas del siglo XII nos demuestra que fueron retoos del mismo tronco, y las perturbaciones polticas de aquella poca, su necesaria con secuencia: reproduccin del Gnosticismo, inventado por los dialcticos para concordar la filosofa griega con el Evange lio , el sensualismo pagano con la sublime, pura y santa moral de Jesucristo, como en otro lugar se ha dicho. Repetimos igualmente que la Gnosis adopt el dualismo de Zoroastro, desenvuelto despues por el impo Manes, y que sus secuaces han repetido aquellos errores en que incurri la escuela no minalista del Escolasticismo. Las numerosas herejas que per turbaron el siglo X II , eran una reproduccin de perversas doctrinas justamente condenadas por la Iglesia, solcita siempre de conservar la pureza de los dogmas y moral cristia na, el rden y paz en las familias, y tranquilidad poltica del mundo. El Gnosticismo y Maniqueismo fueron un aborto monstruoso de la inteligencia humana extraviada por el or-

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INTRODUCCION.

gilo y las pasiones. Errores funestos que se desenvolvieron de mil modos para .sostener la guerra ms tenaz contra el Evangelio admirable de Cristo. Intiles eran ya las discusio nes , pues aquellos errores venan refutados. Fueron precisas algunas medidas represivas para contener su propaganda, si haba de pensarse formalmente en salvar el rden pblico y la constitucin civil de las naciones en grave peligro de ruina. De aqu surgi la necesidad de crear tribunales privativos, sin los cuales la sociedad humana, conmovida por tantas preo cupaciones , desrdenes y corrupcin, hubiera sucumbido volviendo su barbarie primitiva. Es indudable que los racionalistas, panteistas y escpticos de la edad presente, han reproducido los trastornos sociales del siglo XII, en que las ferocsimas turbas de herejes detu vieron los progresos de aquella sociedad. Hoy, como en dicho siglo, ponen los impos nuestra civilizacin peligro de per derse , porque su ciego frenes nada respeta, destruyendo con furia sin igual todos los adelantos que la humanidad ha con seguido en el transcurso de los siglos. Turbas ferocsimas de polticos, fanatizados por doctrinas que no entienden, ame nazan sriamente el rden social, pues en la capital de Fran cia el fuego ha consumido la riqueza pblica y privada, y hasta se derribaron monumentos de gloria nacional. Sucesos lamentables que demuestran los peligros donde puede nau fragar la moderna sociedad con todos sus adelantos, si no se acoge al puerto seguro de nuestra santa religin. La terrible asociacin, que mintiendo bienes la clase desdichada repro duce viejos errores morales y polticos, es vil sucesora de aquellas perturbadoras sectas de la edad media, cuyos feroces actos dejamos recordados. La Internacional con sus lucubra ciones sociales, negaciones religiosas incredulidad impa, no puede solicitar patente de catlica, pero tampoco el moderno doctrinarismo se atrever negar que es el engendro y conse cuencia ltima de sus delirios, y el conjunto de todos los deli tos polticos y errores que han agitado al mundo, en que el dualismo, pantesmo y racionalismo desempean papeles im portantes , siendo la verdadera Gnosis del siglo XIX con las modificaciones que exigen sus estudios y costumbres. Mas en el siglo XII consigui la Iglesia hacerse oir. Sus consejos y el instinto de conservacin lograron que los

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Reyes, olvidando querellas y ambiciosas pretensiones, se uniesen al Pontificado: y ambas potestades, de comn acuerdo, salvaron la Sociedad de inminente ruina. La pri mera disposicin de la Santa Sede fu crear tribunales que entendieran exclusivamente sobre los delitos contra la fe. Hoy los peligros son de igual especie, y si aquel remedio es imposible , no debemos censurarlo; ntes bien, fuera muy acertado lamentar que nuestras preocupaciones polticas im pidan esta desgraciada patria una segura ncora de salva cin, para evitar la ruina en que la despearn irremediableblemente los hombres que rigen sus destinos, si no procuran mejorar las enseanzas para que una reaccin cristiana colo que los pueblos en el camino de su verdadero bien.

CAPITULO y,
LOS HEBREOS.

Recuerdos histricos de este pueblo. Cisma de las diez tribus. Sus escuelas dogmticas. La filosofa griega adopt doctrinas de Moiss.La escuela hebrea de Alejandra. Sublevacin de los Hebreos en tiempo de Trajano. Sus consecuencias. Privilegios que les concedi Antonino Pi. Sus esperanzas y creencias.Judas Anassi recopila las tradiciones rabnicas. La ley oral secundaria. El Talmud. Los Carainitas. Sus errores han producido muchas prcticas supersticiosas. El Talmud ha procurado conservar las condiciones privativas del pueblo hebreo. Veja ciones que estos hombres siempre han causado los cristianos. Sus adelantos en m edicina, en otras ciencias y en el comercio. Su moral respecto los demas pueblos.Estado actual de los Judos.

tomado siempre los Judos una parte en las per secuciones suscitadas contra el catolicismo, y mu chos de ellos, convertidos falsamente nuestra fe catlica, fueron por sus apostasas causa para que se estableciera la Inquisicin. Siendo conve niente nuestro plan el dar principio esta re sea histrica exponiendo las violencias y exce sos cometidos por los herejes, indispensable es dedicar algunas pginas al pueblo ms enemigo de la Iglesia: y aunque despues volvamos ocu parnos de los Judos espaoles, preciso es recordar las creencias adoptadas por esta raza despues de su dispersin; originando las preocupaciones vul gares que fueron generalizndose hasta que el Santo Oficio logr extirparlas del mundo. Perdieron los Hebreos su unidad poltica y religiosa, cuan
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CAP. II. LOS HEBREOS.

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do diez tribus formaron el reino de Samara (1), y en el monte Garitzin se levant un templo rival del de Jerusalen. Dividi se aquel pueblo, que haba adorado al verdadero Dios (2), y desde entonces fueron surgiendo arbitrarias teoras sobre la interpretacin inteligencia del sagrado texto , hasta crear escuelas rivales. Escaso era el nmero dlos Doctores que en tiempo de Jesucristo conocan el sentido verdadero de la ley; pocos comprendieron las profecas, y contados hebreos obser vaban los preceptos. Habase perdido el verdadero espritu de los antiguos Israelitas. Ocupaba el trono cierto prncipe ex tranjero , y un pueblo frvolo y vicioso admiraba la santidad exterior de los Fariseos, que se crean conocedores de la ley, admitiendo estrictamente las formas y sentido literal contra el espritu que dict aquellos conceptos admirables, cuya en seanza moral rechazaba su criterio apasionado. Los Saduceos, que pertenecan las clases mejor acomodadas, no quisieron sacrificar sus goces materiales, y atenindose una exagera da laxitud, y admitiendo nicamente la justicia positiva de la ley escrita, negaron todos los dogmas que pudieran exi girles alguna expiacin por su vida sensual y licenciosa. Otros Doctores extraviaron su criterio por el estudio de las religiones orientales , que intentaban amalgamar con la ley mosica; y aunque negaban los Eseniosel libre albedro, se hallaron, por la sencillez de sus costubres, muy dispuestos para recibir el cristianismo. Crese una escuela en Alejandra, que se diferenciaba de las otras, porque intent generalizar la religin masica, despojndola de sus condiciones peculiares, y buscando en su doctrina puntos de comparacin y semejan za con la filosofa griega. Es indudable que Tales, el filsofo ms antiguo de la Grecia, que Hesiodo, Homero, Pitgoras y Platn, consignan en sus obras ciertas enseanzas de Moiss,
(1) Cognovit bos possessorem suum, et asinus prcesepe domini sui: Israel autem me non cognovit, et pnpulus meus non intcllexit... Vce gcntipeccatrici, populo gravi iniquitate, semini n eqm m , filiis sceleratis: derelinquerunt l)ominum blasphemaverunt sanctum Israel, abalienati sunt retrorsum... Cap tulo I, v. 3. 4, De este modo tan enrgico describe Isaas las prevaricaciones del pueblo israelita. (2) Pereat Samara, quoniam ad amaritudnem concitavit Deum suum: in gladio pereant, parvuli eorum elidantur, et faetcc ejus discindantur.. Oseas, cap. XIV, v. i.

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INTRODUCCION.

y que algunos fragmentos de la legislacin de Minos recuer dan disposiciones del Antiguo Testamento; pero los Rabinos de Alejandra se equivocaron, creyendo descubrir la identidad dogmtica de ambas religiones. Un estudio ms profundo les hubiera hecho comprender que los filsofos citados haban leido los libros de Moiss, aprendiendo las soluciones que ne cesitaron para explicar sus teoras, y esta opinion era conse cuencia lgica de su creencia sobre la Escritura, fuente de todas las doctrinas filosficas y religiosas. Concedi aquella es cuela dos sentidos la Biblia, uno literal para la inteligencia del vulgo , y otro figurado, que se reserva exclusivamente los hombres sabios y virtuosos, dignos por todos conceptos de comprender el mundo intelectual. Por este difcil terreno dis curran en medio de arcanos y cbalas, con las que explica ban la naturaleza divina, generacin del Verbo , creacin del mundo, de los sres visibles invisibles, divididos en nge les buenos y malos, y la suerte futura de los hombres: con cluyendo por asegurar la gloria y esplendor del pueblo he breo. Hoy esperan los judos el trmino de la dispersin me recida por sus pecados, que regresarn su patria cuando las splicas de los profetas alcancen el perdn divino, que la Pa lestina les ser restituida sin volver la dependencia infiel, y que vendr el Mesas para entregarles la dominacin del mundo. Creyeron los Judos despues de la ruina de su templo y destruccin de Jerusalen que haba llegado el cumplimiento de las profecas, y esperaban al Redentor, suponindole un guerrero que deba vengar la honra nacional, y reconquis tando el perdido territorio, construir el santuario y la ciudad, y asegurarles su preponderancia sobre todos los pueblos de la tierra. Tomaron los terremotos ocurridos en tiempo de. Trajano como un auxilio de Dios, y seal indudable de su liber tad ; creencia popular que hbilmente explotada por los Rabi nos, levant en masa la Nacin; y turbas de frenticos cayeron furiosos sobre sus inicuos opresores consiguiendo algunas ventajas contra el ejrcito romano en Cirene y Alejandra, teatro sangriento de crmenes horribles : pero Trajano logr sofocar la rebelin derramando abundantemente la sangre de aquellos desgraciados, que supieron dar al mundo un ejemplo de noble patriotismo.

CA.P. V . LOS HEBREOS.

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Adriano reedific Jerusalen prohibiendo que en su re cinto penetrasen los Judios sin pagar un fuerte tributo. Eri gi altares idlatras en el solar del arruinado Templo, y ocup al pueblo vencido, habindole fabricar pertrechos de guerra para el ejrcito romano. De estas armas se valieron contra sus tiranos, sublevndose de nuevo bajla direccin de Barcochebas , que se fingi el Mesas, y fu credo por la ignorante muchedumbre, alucinada con algunas victorias y el deseo de recobrar su libertad y patria independencia. Chipre, Cirene y el Egipto presenciaron las brbaras venganzas de un pueblo furioso, que ansiaba borrar con sangre sua afrentas; pero se extingui tanto valor ante el providencial decreto que les ha ba privado de su constitucin poltica en castigo de la muer te de Jess; y repetidos desastres militares apagaron aquel blico entusiasmo, inutilizando todos sus esfuerzos. Quiso el emperador Adriano aniquilar de tal modo la nacin hebrea, que no volviese constituir gobierno, hacindola crear in tereses que amortiguaran su amor patrio. A este fin poltico tendan sus decretos dispersando aquella nacin infortunada por diferentes pueblos del mundo. Antonino Pi les otorg ciertos privilegios, esperando que su disposicin para la in dustria y el comercio desarrollara elementos de prosperidad por las provincias del imperio en que se haban establecido. Permitiles asociarse y formar sinagogas, les concedi dere chos de ciudadana, y toler que su principal Rabino eligiera ministros para el culto, cobrara cierto impuesto, ejecutando otros actos de jurisdiccin, y que celebraran pblicamente una de sus festividades en recuerdo de haberse librado el an tiguo pueblo hebreo de la persecucin de Aman. Jerusalen haba caido en poder del gentilismo, y venci dos sus moradores, hubieron de abandonar la patria triste mente buscando nuevos hogares entre los diferentes pueblos de la tierra. Deban olvidar las costumbres nacionales, sus fiestas esplndidas imponentes sacrificios en aquel Templo, cuyas paredes cubran lminas de oro , poco despues monton inmundo de calcinadas ruinas y hoy Mezquita del brbaro Islamismo! Cumplise la maldicin que atrajo sobre su futu ro destino aquel pueblo rebelde la voz de Jesucristo, por que se obstin en explicar las profecas segn los instintos de sus deseos mundanales. Ellos creyeron que el Redentor

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INTRODUCCION.

dominara sobre el mundo, n por la santidad de su doctrina, sino con el estruendo de las armas. Esperaban del Mesas la ri queza material, en vez de tesoros espirituales. Estas equivo cadas interpretaciones provenan de su profundo desacuerdo y extraviado criterio sobre las inteligencias de la Biblia, y de aqu la divisin de sus Doctores en diferentes sectas, siendo escaso el nmero de fieles, que observando puntualmente la ley, formaron despues el primer grupo de cristianos (1). Con tinan los Judos en su primitiva obcecacin esperando res taurar antiguas glorias; por este motivo conservan la pureza de su casta, aislndola en cuanto pueden de aquellos que mi ran como infieles. A este deseo contribuye su Talmud, libro doctrinal que recopila curiosas interesantes, tradiciones dogmticas y disciplinarias, con asuntos de medicina, astrologia judiciaria, historia, geografa, astronoma y otras cues tiones oscuras, verdaderos logogrifos sobre cbalas minu ciosas y pueriles. Es creencia de fe para los Judos, que ade ms de la ley escrita, di el Seor Moiss otra ley oral (2), con el fin de conservar en toda su pureza las verdaderas in terpretaciones bblicas, sea el conocimiento exacto de la ley escrita. Dicen que Dios ha prohibido consignar escrita la ley oral, y que confiada por este motivo rigurosa tradicin, de bera necesariamente aprenderse por los Rabinos encargados de explicarla. Mas lleg un tiempo en que temieron el olvido de dicha ley, con motivo de la dispersin de lo^ creyentes por las naciones del mundo, y entonces juzgaron los Rabinos que estaba dispensado el divino precepto, por cuya causa se es cribi la ley oral, procurando conservar aquellas venerandas tradiciones, las cuales preservaran al pueblo del materialismo y desesperacin producidas por su indefinida esclavitud. Ocup muchos aos de su vida cierto sabio, en reunir las
(1) Cuatro son las sectas que dividen los Judos: Talmudistas, que son la m ayora. Rabbanim. Literales, que hacen consistir el hebrasmo en la interpretacin de la Biblia. Coraim, Asidos, que se llaman descendientes de los Asideos , mencionados en ellib . 1. de los Macabeos. Casidim. Frankistas, que profesan los dogmas cristianos aparentemente, y no aceptan el Talmud sin ciertas reform as. (2) Ley escrita, tara sebielar. Ley de viva voz , tara sebenalpe.

CAP. V . LOS HEBREOS.

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tradiciones rabnicas, cuya lectura deba evitar que las creen cias se alterasen por el contacto del pueblo con las restantes naciones de la tierra, impidiendo al mismo tiempo su absor cin en ellas. Judas llamado Anassi por su ciencia, y Akadosk por la santidad de sus costumbres, emprendi esta minucio sa compilacin, que otros Rabinos fueron comentando. Hoy poseen los Judos dos talmudes, el de Judas llamado de Jeru salen , que se concluy de escribir 300 aos despues de Jesu cristo, y otro ms extenso, que llaman de Babilonia, por ha berlo escrito algunos Rabinos que en dicha ciudad se reunie ron fines del siglo V, abriendo una escuela de grande fama durante varios siglos. La ley oral secundaria, llamada Misna (1), qued con signada por escrito, y sobre ella hicieron los Rabinos difusos comentarios, que denominaran Quemara, cumplimiento. La Misna y Quemara, sea la ley secundaria y sus comentarios, forman el libro que se llama Talmud. Explic Maimanides fi losficamente dicho libro, cuyas creencias expuso por un mtodo bastante concertado. Sin embargo, no todos los Rabi nos aceptan esta interpretacin talmdica, pues el libre exmen tiene all sus partidarios en la secta de los Caraimitas, que defiende la inteligencia libre del sagrado texto.

La Misna se divide en seis rdenes, que son : SUientes. Solemnidades. Mujeres. Daos. Santidad. Purificaciones. Los seis rdenes se dividen en setenta y dos captulos, y stos se subdviden en quinientos veinticuatro asuntos. As el rden 3. (mujeres) trata de : Levirato. Derecho de la viuda para casarse con su cuado, etci Cosas escritas. Escrituras de matrimonio, dotes, obligaciones recpro cas, etc. Palabras de casamiento, y esponsales, etc. Divorcios. Causas y modo de efectuarlos. Votos. Su clasificacin en obligatorios y su nulidad. Nazareado. Obligaciones de los Nazarenos, abstinencia, etc. Perversidad. Sobre el adulterio, pruebas para comprobar la verdad de los celos, etc.

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INTRODUCCION.

Los que sostuvieron creencia semejante han originado cier ta filosofa cabalstica, que se divide en practica y contempla tiva, y esta ltima en literaria y filosfica. Es incalculable la multitud de errores y contradicciones, confusion y vaguedad en que hoy viven los Judos. Explican unos artificial y sim blicamente las santas Escrituras por medio de trasposicio nes literales, angramas y combinaciones de palabras, mintras que otros buscan acomodada explicacin de las divinas perfecciones inteligencia superior en cierta metafsica sutil, que oculta un probabilismo deducido de principios panteistas. As lo demuestran algunos Comentarios bblicos, de los cua les nicamente recordarmos los referentes el precepto que prohbe alimentarse con la sangre de las vctimas (1). Explicaron esta prohibicin como fundada en la circulacin universal de la sustancia primitiva, que segn los Cabalis tas puede multiplicarse por s misma, y siendo idntica en todas sus partes, tiene facultad de producir en el mundo sensible indeterminado nmero de emanaciones. De tan ab surda teora pasaron otras no mnos extraas sobre los demonios, origen del alma racional y sus cuatro elemen tos componentes segn aquellos Rabinos obcecados. Produ jo esta doctrnala invencin y prctica de las ciencias ocultas, por medio de palabras cabalsticas sacadas de la Biblia, ase gurando que existe en dicho libro cuanta eficacia es necesaria para producir la magia: medio que supusieron haber emplea do los Profetas para ejecutar prodigios admirables, los cuales crean que podr repetir el hombre cuando acierte ordenar las voces con que debe invocarse Dios y los espritus. Es tas creencias tan erradas originaron muchas prcticas supers ticiosas que se abandonaban los Judos, suponiendo posible ejecutar portentos por medio de palabras, signos y combina ciones cabalsticas que producen cierta violencia de simpata en los sres de un mundo superior. Con este medio esperaban hacerles revelar la inteligencia, el sentido, y los misterios de la Biblia, y la segura adivinacin de todos los futuros contingentes. Unas teoras de este gnero produjeron gran(1) Anima omnis carnis in sanguine est t unde dixi filiis Israel: Sanguinem universo carnis non comeditis, quia anima carnis in sanguine est, et quicumque comederit illum, interibit. Lev. cap. 17. ver. i i .

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des supersticiones, y hombres ignorantes creyeron posible la magia, dando mucho que hacer al Santo Oficio , ntes de lo grar la extirpacin de tantos absurdos. La ley mosaica procur formar del pueblo Hebreo una nacin que no se confundiera ni contaninara con las abomi naciones idoltricas de sus vecinos. El Talmud conserva igual tendencia, pero con mayor rigor, porque sus disposi ciones son ms circunstanciadas y excesivamente minucio sas , y aunque reconocemos que es providencial la conserva cin del pueblo deicida sin confundirse entre las restantes naciones de la tierra, resulta indudable que los Judos han creado ese antagonismo que existe contra sus personas, y que el afan de conservar su raza para el dia de la suspirada liber tad , hace de ellos un pueblo en oposicion las demas na ciones, que consideran como infieles. Por este motivo son poco escrupulosos en sus negocios mercantiles con aquellos que no profesan el culto mosaico. Su mayor inteligencia en el comercio, la economa, unin y buena fe con que se favore cen mutuamente son elementos que utilizan para absorber grandes riquezas. Prohbeles el Talmud confundirse con los extranjeros para que su casta no haya desaparecido el dia en que vuelvan constituir su nacionalidad, y les recomienda el comercio como elemento de grandes prosperidades. Repe tidamente demuestra el pensamiento de este cdigo, que no solamente ha querido conservar las tradiciones rabnicas, sino la raza hebrea entre los pueblos con quienes viven sin confundirse en ellos, aunque hablen igual idioma y adopten sus costumbres patrias.. Es el Talmud un libro digno de observacin y estudio, que revela ciertas soluciones de importantes sucesos polticos en que han influido los Judos, y porque dicho libro nos ensea el carcter especial de un pueblo quien se manda robar los cristianos y maldecirlos tres veces. al dia. Tales son los preceptos del Talmud contra los discpulos de Jesucristo, cuyo Evangelio impone el deber de caridad universal. En favor de los Judos pronuncia la Iglesia fervorosas oraciones, mintras el egosmo y avaricia forman el carcter especial de este pueblo, que aprende diariamente en las pginas de su cdigo recuerdos de inextinguible rencor para sus enemigos, que di cho, libro halla en todos los hombres de otra casta y religin;
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INTRODUCCION.

pero su moral se permite grande laxitud en los contratos, por que autoriza el engao y las usuras contra los que no profe san su religin. De este rden son las tradiciones rabnicas y doctrinas del Tamud, cuyo fin se dirige sostener las espe ranzas del pueblo judo fomentando al mismo tiempo su odio contra el cristianismo. En varias naciones se prohibi el referido libro, considerndolo como la causa de la obsti nacin juda. Los papas Gregorio IX, Inocencio IV, Julio III, Pi IV y Clemente VII, prohibieron igualmente este comen tario voluminoso de la Biblia, lleno del idealismo oriental; verdadera enciclopedia en que la crtica slo halla notables la originalidad de sus leyendas, y las grficas interpretacio nes del Antiguo Testamento violentadas por los Rabinos co mentadores , para negar la venida del Mesas y sostener al pueblo en esperanza indefinida. El crdito del Talmud, pesar de los siglos trascurridos sin el cumplimiento de las profe cas, se ha conservado entre los Hebreos; y hasta en los tiem pos modernos se respeta un escrito cuyas ficciones cabalsti cas, ya que no puedan admitirse por los judos ilustrados , se consideran como alegoras de su moral poticamente embe llecida (1). Nos apartaramos del fin que se destina la presente obra ocupando sus pginas con el exmen crtico de un libro , que revela las condiciones singulares de ese pueblo tan especial entre todas las naciones de la tierra. La ciencia rabnica con tenida en sus comentarios, leyendas , smbolos , alegoras y ficciones cabalsticas, y sus ritos y observancias minuciosas, pueriles y frvolas, merecen el estudio del anticuario, del fil sofo y del telogo. Nuestras anteriores reflexiones slo se dirigen dar conocimiento del verdadero motivo de la pre(1) El Talmud es un comentario de la B iblia, interpolado con ficciones cabalsticas y leyendas orientales, que suponen como el contenido de la suma de todas las verdades. Mamonides concert de algn modo este re pertorio de las ciencias rabnicas', intentando-explicar la oscuridad de sus dogmas con observaciones filosficas. El rabino Alfessi desembaraz las creencias dogmticas contenidas en el Talmud, de los demas asuntos his tricos , astronmicos y geogrficos, de medicina y astrologa. El rabino espaol Cabir hizo nuevos trabajos para separar del dogma y disciplina todas las cuestiones relativas las ciencias humanas , y sus frivolas le yendas que slo pueden ofrecer nteres bajo el aspecto literario y cientfico.

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vencin que en otros tiempos hubo contra los Hebreos: ellos ocasionaron sus desgracias causa del odio que abri garon contra razas distintas de la suya. Los Judos , sin em bargo , no siempre han sido las vctimas, porque lograron frecuentes coyunturas de vejar los cristianos. S. Pedro y S. Juan sufrieron tratamientos muy crueles y la persecucin ms obstinada: pereci S. Estban desastrosamente , decapi taron Santiago el Mayor, y Santiago el Menor fu des peado desde las alturas del templo. Grandes vejaciones sufra el Apstol de las gentes, y un considerable nmero de fieles fueron desterrados de su patria. Cuando Cosroes , rey de Persia, conquist Jerusalen, compraron los judos noven ta mil cristianos prisioneros, quienes se mat sin conside raciones la edad ni al sexo (1). En todos los gobiernos don de lograron influencia los Judos, han desahogado siempre su venganza contra el cristianismo. En las grandes persecucio nes que la Iglesia padeca durante algunas pocas de la Edad Media, por los*cismas, herejas, y el despotismo de ambicio sos monarcas, tomaron los Hebreos una parte principal y muy activa; y abusando de los favores imperiales debidos su ri queza, estimularon los Prncipes contra la Santa Sede. Excluida la raza hebrea de los cargos pblicos , y huyen do ellos de la vida militar, se dedicaron al estudio de lasciencias y al comercio, habiendo sido la medicina su aficin ms predilecta , y en la que hicieron todos los adelantos po sibles en aquella poca. Sus profesores alcanzaron grande fama , aunque en su teraputica sola intervenir la astrono ma y quiromancia. Los conocimientos botnicos que haban adquirido , facilitaban mucho la cura de sus enfermos. Conor can las propiedades purgantes del tamarindo, .hojas de sen, caafstula, y de las cinco variedades del mirabolano; pero les era imposible adelantar sus investigaciones fisiolgicas, cuando la cbala intervena, diciendo que la divinidad pro duce inmediatamente toda mutacin corprea. Consideraban el espritu como una Imanacin astronmica, que se une los cuerpos y produce fenmenos perceptibles para nuestra in(1) Los que crean la noticia exagerada, pueden leer Csar Cant en su Historia Universal, libro 6., cap. IX, tomo 2, pg. 509 de la edicin de Madrid de 1854.

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INTRODUCCION.

teligenci incomprensibles para los sentidos. Hubo tambin proporciones geomtricas, aplicadas al uso de los medica mentos, y otras sutilezas escolsticas sirvieron para igual ob jeto , sin que el empirismo dejara de figurar entre los siste mas de aquellos mdicos, que por sus buenas prcticas y ex celente observacin lograban distinguirse; carecan, sin em bargo , de conocimientos anatmicos, creyendo que el corazon tiene tres ventrculos, residencia del espritu, y que por esta causa dicha entraa ejerce las funciones ms interesan tes del organismo. Hicironse notables en otro gnero de estudios, particu larmente despues del siglo X , en que florecieron los rabinos Natam, Raschi, Aben Ezrra, Moiss, Maimonides y otros fil sofos notables que propagaron por el Occidente la doctrina de Aristteles. Como viajeros, Benjamn de Tudela, Petachia de Ratisbona y algunos ms. Su aficin las ciencias no ha decado, y la hermandad de casta es dignare imitacin, pues hace pocos aos que todava estaban sosteniendo sus correligionarios pobres en las universidades alemanas. Con servando los Judos entre s la mayor fraternidad, pros peraban fcilmente. Esta unin de hombres diseminados entre las naciones de la tierra, y la necesidad de cambiar sus domicilios para sustraerse al resentimiento de gentes perju dicadas en el trfico, les facilit grande acierto para sus ne gocios , pues conocan las necesidades de los pueblos que vi sitaban y las diversas producciones de todos los pases. Co municbanse mtuamente las noticias tiles para su comer cio , pidiendo unos gneros de segura venta, y remesando otros los puntos de favorable expendicion: y auxilindose con capitales -sin nteres alguno, y viviendo con rigurosa eco noma lograban enriquecerse. Una pobreza aparente les li braba de atropellos y exacciones ; el secreto de sus empresas mercantiles y facilidad con que viajaban, hallando hospedaje en las casas de correligionarios diseminados por todas partes, inclinbales un trfico fcil para eflos y de seguro xito. Comercio que procuraban hacer clandestinamente para li brarse- de las violencias que sufran su paso por los domi nios feudales, si no pagaban un fuerte tributo fin de ob tener la proteccin de. los seores. Necesitaron ocultar la importancia de sus especulaciones, y esta circunstancia les

85 acostumbr al fraude, que consideraban lcito y un merito rio, tratndose de los infieles su religin mosaica. Una mo ral poco escrupulosa les permite acumular ganancias inmo deradas , violando cuando pueden la formalidad de los con tratos celebrados con personas de diferente religin: para esta mala fe hallan razones en el Talmud, cuya moral hasta les aconseja quebrantar el juramento por conservar la paz. Disculpan los Judos sus infracciones de la palabra y buena fe, con los atropellos padecidos, sin recordar que su codicia mo tivaba los tumultos populares suscitados ordinariamente por el excesivo precio que su monopolio daba los comestibles. Mercaderes codiciosos, aceptaban el pblico desprecio; y se consideraban satisfechos de cualquier agravio si vean au mentarse el capital, y podan oprimir con rditos inmodera dos al que necesitaba de sus prstamos, engaar en la cali dad , precio y peso de las mercancas. Cuando se comprendi la importancia del comercio y sus ventajas en favor del bienestar de los pueblos y del acrecen tamiento de la riqueza pblica, se empez ' conceder fran quicias al trfico. Renunciaron los seores sus derechos de peaje; establecironse lugares francos , y se formaron esta tutos gremiales. De todas estas ventajas gozaron los Judos, y hasta en algunos pases obtuvieron privilegios para su trfi co , sin que por eso renunciaran sus hbitos de fraude y avaricia , ni desistieran de su inclinacin al monopolio y afi ciones usurarias, en que hallaban inagotable manantial para reunir riquezas. Considerando el dinero como una mercanca, se autoriz el nteres del prstamo, que lleg exagerarse se gn la desproporcion de la demanda con la oferta. Para evitar excesos contra el precepto de la caridad, y salvar los des graciados de segura perdicin, la Iglesia moder los abusos de la codicia ; pero los Judos no se creyeron obligados ob servar semejantes, prescripciones, continuando sus emprs titos, y hallaron manera de burlar las leyes civiles sin exposi cion para el capital. Por este medio fcil y seguro , acrecen taban sus riquezas de dia en d ia , dando estos negocios colosales proporciones con los bancos de prstamos , que ab sorbieron la fortuna de muchas familias. Contra estos estable cimientos , fatal invencin de los Judos , la caridad cristiana cre despues los Montes de piedad, que remedian los excesos
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INTRODUCCION.

de la usura, cuando su administracin se desempea recta mente. Paralizbanse las operaciones mercantiles por la dificul tad de transportar el oro y plata, cuando no poda concertar. se* l permuta de mercaderas; pero remediaron los Judos este mal inventando las letras de cambio para trasladar sus capitales sin peligro. A este invento debe el comercio gran des adelantos. Por tan hbil medio transportaban el metlico, pudiendo generalizar sus bancos de descuento adonde les convino. Hicironse grandes banqueros, y en la inmensa acu mulacin de capitales, gozaban las satisfacciones que el con cepto pblico les regateaba. Hllanse hoy los Judos esparcidos por todas las naciones del mundo , y despues de diez y nueve siglos de dispersin, conservan su raza , que segn los clculos de Balbi, cuenta cuatro millones de individuos; resultando aquel antiguo pueblo sin diminucin alguna, y probablemente ms nume roso que su expulsin de Jerusalen. Su estado es bien flo reciente por la riqueza inmensa que poseen , y haber desapa recido todas las leyes represivas dictadas contra ellos. Son los primeros comerciantes del mundo, gozan de completa libertad, desempean cargos pblicos de alta importancia, tienen asien to en las cmaras polticas de las naciones cultas, y se hallan completamente emancipados gozando igualdad de derechos con Jos demas hombres. Una cosa falta para que su emanci pacin fuera completa, beneficio imposible para hombres que se hallan por altos destinos sentenciados no recobrar su nacionalidad, ni ver construido su templo, ni recuperar Je rusalen y su antiguo territorio de Palestina, patria de sus an tepasados, tumba en donde yacen solitarios y en triste aban dono restos venerandos de una generacin que mereci ser. escogida por Dios entre todos los pueblos de la tierra.

CAPITULO VI.
LAS CIENCIAS OCULTAS.

Breve idea de la cabala. Su conexion con el pantesmo. La te u r g ia .Los genios m otores.El encanto. Conjuros. Adivinacin por augu rios.Nicromancia. - Arspices. Sueos. Nigromancia. Astrologa judiciaria.Sistema caldeo. Mtodo racional. Prohibiciones d la ley mosaica. La Iglesia slo permite el pronstico de fenmenos atmosfri c o s . Observaciones.Elxir de larga vida.La piedra filosofal

propuso el Santo Oficio desterrar de la sociedad todas las creencias supersticiosas, y logr su fin castigando severamente las gentes criminales que extraviaban el criterio pblico con los enga os de su invencin fundados en ciertas creencias vulgares, lucubraciones del ns absurdo fanatis mo. Para dar un conocimiento exacto del servicio que hicieron dichos tribunales la civilizacin y progreso cientfico del mundo, vamos ocupar este captulo con el breve recuerdo de las ciencias ocultas: y al mismo tiempo llamarmos la aten cin de nuestros lectores sobre las relaciones del moderno pantesmo con el sistema cabalstico, por que sien*pre hemos credo que la filosofa alemana no ha hecho los adelantos que aparenta y sus admiradores ponderan. Una breve idea de lo que ha sido la cabala y la ex posicin de sus principios fundamentales, ser suficiente para nuestro intento sin extendernos recordar todas las conse cuencias que completan dicho sistema tergico: intrincado laberinto en que no juzgamos necesario iniciar nuestros
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INTRODUCCION.

de la usura, cuando su administracin se desempea recta mente. Paralizbanse las operaciones mercantiles por la dificul tad de transportar el oro y plata, cuando no poda concertar. se* l permuta de mercaderas; pero remediaron los Judos este mal inventando las letras de cambio para trasladar sus capitales sin peligro. A este invento debe el comercio gran des adelantos. Por tan hbil medio transportaban el metlico, pudiendo generalizar sus bancos de descuento adonde les convino. Hicironse grandes banqueros, y en la inmensa acu mulacin de capitales, gozaban las satisfacciones que el con cepto pblico les regateaba. Hllanse hoy los Judos esparcidos por todas las naciones del mundo , y despues de diez y nueve siglos de dispersin, conservan su raza , que segn los clculos de Balbi, cuenta cuatro millones de individuos; resultando aquel antiguo pueblo sin diminucin alguna, y probablemente ms nume roso que su expulsin de Jerusalen. Su estado es bien flo reciente por la riqueza inmensa que poseen , y haber desapa recido todas las leyes represivas dictadas contra ellos. Son los primeros comerciantes del mundo, gozan de completa libertad, desempean cargos pblicos de alta importancia, tienen asien to en las cmaras polticas de las naciones cultas, y se hallan completamente emancipados gozando igualdad de derechos con Jos demas hombres. Una cosa falta para que su emanci pacin fuera completa, beneficio imposible para hombres que se hallan por altos destinos sentenciados no recobrar su nacionalidad, ni ver construido su templo, ni recuperar Je rusalen y su antiguo territorio de Palestina, patria de sus an tepasados, tumba en donde yacen solitarios y en triste aban dono restos venerandos de una generacin que mereci ser. escogida por Dios entre todos los pueblos de la tierra.

CAPITULO VI.
LAS CIENCIAS OCULTAS.

Breve idea de la cabala. Su conexion con el pantesmo. La te u r g ia .Los genios m otores.El encanto. Conjuros. Adivinacin por augu rios.Nicromancia. - Arspices. Sueos. Nigromancia. Astrologa judiciaria.Sistema caldeo. Mtodo racional. Prohibiciones d la ley mosaica. La Iglesia slo permite el pronstico de fenmenos atmosfri c o s . Observaciones.Elxir de larga vida.La piedra filosofal

propuso el Santo Oficio desterrar de la sociedad todas las creencias supersticiosas, y logr su fin castigando severamente las gentes criminales que extraviaban el criterio pblico con los enga os de su invencin fundados en ciertas creencias vulgares, lucubraciones del ns absurdo fanatis mo. Para dar un conocimiento exacto del servicio que hicieron dichos tribunales la civilizacin y progreso cientfico del mundo, vamos ocupar este captulo con el breve recuerdo de las ciencias ocultas: y al mismo tiempo llamarmos la aten cin de nuestros lectores sobre las relaciones del moderno pantesmo con el sistema cabalstico, por que siempre hemos credo que la filosofa alemana no ha hecho los adelantos que aparenta y sus admiradores ponderan. Una breve idea de lo que ha sido la cabala y la ex posicin de sus principios fundamentales, ser suficiente para nuestro intento sin extendernos recordar todas las conse cuencias que completan dicho sistema tergico: intrincado laberinto en que no juzgamos necesario iniciar nuestros
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INTRODUCCION.

lectores. Y nos permitimos destinar algunas pginas al exa men de las ciencias ocultas con el fin de que sean conocidas las razones que tuvo la Iglesia para refrenar los excesos y de litos cometidos contra la santa fe catlica por los que hacan profesion de magia. Sres perversos que bajo el ttulo de en cantadores, brujas y hechiceros engaaban un vulgo igno rante , explotando su credulidad en provecho de la ms sr dida avaricia y desenfrenada incontinencia. Castigando estos delitos, indudable es que la Inquisicin prest nuestra so ciedad servicios importantes. Aunque se haya defendido, con mayor habilidad que lgi ca, la diferencia esencial entre el pantesmo y la cabala (1), no podr desconocerse aquella errada enseanza en la circu lacin inmensa y constante con que explica el cabalista un desarrollo progresivo que fu creando al universo. Ensea ron que los sres todos participan de absoluta unidad, como procedentes por emanacin de una sustancia idntica, pura, infinita y divina, que todo lo llenaba, y contena en s la fa cultad de transformarse en diverso nmero de entes natu ralezas (2). Esta sustancia ensfica, incomprensible para el hombre y revestida con la facultad de producir incalculable nmero de atributos, verific dos movimientos, uno de con centracin para dejar libre el espacio en que deba verificar se la creacin, y otro de expansin que volvi ocupar aquel vaco inmenso, quedando de este modo establecida la circu lacin universal. La sustancia divina reconcentrada en la cir cunferencia del espacio formado por el movimiento de con centracin, se precipit nuevamente al centro de dicho va co , inundndolo con emanaciones modificadas de diversos

(1) Freystadt, en el Kabalismus et Panteismus, niega la relacin entre ambos sistemas. Frank sigue con ms lgica la opinion opuesta en su Filo sofa religiosa de los Hebreos. Rossi: Diccionario histrico de autores he breos. B a r t o l o c c i : Biblioteca magna rabnica. (2) Dicen los panteistas que el universo procede de Dios por ema nacin. Los catlicos negamos el ltimo extremo de dicha proposicion, pues el universo fu hecho de la nada por Dios , de quien procede por crea cin. Los sres finitos tienen su origen por generacin cuando se unen la ma teria y la form a , por creacin cuando fueron producidos en su totalidad 6 sacados de lanada. En buena filosofa no se admite la procedencia por ema nacin. invento del pantesmo.

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modos, que produjeron el universo. De suerte que el movi miento de concentracin retirando la sustancia del centro la circunferencia, form el vaco en que deba crearse el mundo por el segundo movimiento de expansin, que hizo partir nuevamente desde la circunferencia al centro del es pacio un raudal de emanaciones por canales secundarios. Subdivdense constantemente estos canales, estableciendo la circulacin universal, que desarrolla todas las propiedades y potencias productoras de los sres creados, en cuatro mundos concntricos: pero su espiritualidad va disminuyendo hasta el planeta que habitamos, adonde llega la sustancia en tanta degeneracin, que nuestros sentidos pueden percibirla trans formada ya en sres naturales. Produce la materia emanacio nes malignas, de que resultan los demonios; y as como estos perversos espritus son el producto ms impuro de la materia, el alma racional es un destello de la sustancia eterna que ha traspasado los mundos superiores sin perder toda su pu reza; destello que circula por el rden natural, dndole su movimiento, y que en su dia har recobrar este mundo dege nerado sus primitivas cualidades. De este modo explican los cabalistas la creacin del mun do , queriendo conocerle en su primitivo estado de sustancia ilimitada; y en verdad que semejante sistema no se prueba, con razn alguna. Todo artefacto puede considerarse en su estado primitivo de descomposicin, no as el universo. Con maderas y metales se construyen buques poderosos, cuyos componentes pueden estudiarse en su estado herbceo las pri meras, y los otros segn la metalurgia; pero no es po sible descomponer de igual manera la creacin del universo, marchando por gratuitas deducciones d lo conocido teoras arbitrarias, sobre lo que Moiss ha escrito de un modo bien claro y racional. Y la causa de esta diferencia consiste en que la creacin es obra de Dios, de quien hemos recibido ins trucciones acerca de ella en la narracin mosaica, suficientes para satisfacer nuestro entendimiento; pero los artefactos salen del ingenio humano, y el hombre, puede estudiar su es tructura descomponindolos, porque se hallan bajo la juris diccin de sus sentidos. Descomponer el mundo para conside rarlo en estado de fusin es empresa superior nuestro limi tado entendimiento. Dijeron los cabalistas que todos los sres

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INTRODUCCION.

son nnos, como procedentes por emanacin de una sustancia idntica, infinita y divina, que contiene en s la- facultad de transformarse en diferentes sres naturalezas; todas las cua les forman constituyen la unidad absoluta. Examinemos bre vemente la doctrina del pantesmo, y ella nos har ver nota bles coincidencias entre unas y otras teoras. Scheling en su Sistema del idealismo trascendental dice: que no existiendo ms que la unidad absoluta, la multiplicidad es una simple apariencia: que el desarrollo de la humanidad slo es una evolucion de lo absoluto; y que el sujeto es idntico al objeto. Mucho ms exagera Fichte su pantesmo ideal. Nos dice que del Yo emanan todos los sres; niega la realidad de todo lo que est fuera del Y o, y sostiene formalmente que es mera ilusin todo aquello que vemos y nos parece diverso; por ma nera, que hasta el No Y o , es el Y o ; porque el Yo es infinito y el No Yo es limitado, y el Yo no' puede limitarse sin contra diccin ; por consiguiente, el No Yo tiene que ser el Yo como los demas. Aade que toda realidad es Yo por su actividad, pues no siendo el Yo ms que el principio activo, fuera del Yo nada hay, y si el Yo perdiera la actividad sera el No Yo. El Yo es infinito ilimitado , pone lo que existe y fuera de l nada hay real , sino aparente, r. Su realidad es infinita ilimitada. Fichte admite una unidad absoluta, y considera la multipli cidad cual meras apariencias, es decir, la sustancia ensfica de los cabalistas con sus mltiples emanaciones bajo la apa riencia de los sres criados. Admite Hegel la unidad absoluta, pero sin expresarla por el Yo de Scheling y Fichte, sino por la idea, que nos presenta como un sr absoluto en donde se contienen todas las ciencias tipos ideales de los sres, hasta la poca de su manifesta cin en el espacio, que produjo el mundo corpreo. Otra po ca de concentracin reversin sobre la idea produjo el Espri tu , el cual por una serie de perfecciones sucesivas llega al' estado de libertad, se desenvuelve en el estudio de las ciencias y artes , adquiriendo su mayor grado de pureza cuando posee los secretos de la filosofa verdadera. Comprendi Krausse la existencia de dos grandes sres, el Espritu y la Naturaleza, independientes uno de. otro , y so bre estos mundos Espiritual y Natural que son dos infinitos re lativos, un Sr Supremo que es el infinito absoluto, en el cual

CAP. V I . LAS CIENCIAS OCULTAS.

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se contienen los infinitos relativos, Espritu y Naturaleza. De suerte, que segn dicho filsofo, el Sr Supremo es la esen cia fundamental de la que emanan dos manifestaciones, Es pritu y Naturaleza; es decir, la sustancia universal de Es pinosa , pura, idntica, infinita y divina, que segn los ca balistas todo lo llena, y contiene en s la facultad de transformarse. Lo cual confirma Krauss diciendo, que los s res individuales finitos participan de una esencia comn con uno de ellos, saber, los sres naturales con la Natura leza, y los espirituales con el Espritu. Pero como la distin cin de la Naturaleza y el Espritu slo es relativa teniendo comunidad de esencia con el Sr Supremo, que absorbe am bos sres, resulta la sustancia universal con sus emanaciones que llegan al mundo inferior por los conductos canales de la Naturaleza para los cuerpos, y del Espritu para los sres espirituales, y de ambos por yuxtaposicin intimidad, de penetracin (1) para constituir en el hombre sus rganos fsi cos y facultades intelectuales. Exageraron algunos filsofos griegos la idea de unidad absoluta en contraposicin de las doctrinas jnicas, creando un pantesmo que la moderna filosofa alemana present en frmulas muy desenvueltas; y aunque llevan sus deducciones ms all de los lmites imaginados por la escuela griega, y pretenden traer su origen de ella, existen notables diferen cias entre ambas, siendo ms clara y evidente su coinciden cia con los delirios cabalsticos, segn la breve exposicin que de ellos hemos hecho. Largo sera explicar este sistema con sus fantsticas utopas, que omitimos considerndolas ajenas de este libro. Completarmos, sin embargo, las indicaciones anteriores recordando nicamente que la cbala se divide en especulativa y prctica, subdividida sta en simblica y real, y la simblica en geomtrica, que del valor de los m meros deduce la significacin do los conceptos bblicos, notaricon, destinada investigar por las primeras y ltimas letras de cada palabra su verdadero significado, y permutacin, que busca igual fin combinando frases y palabras. La cbala especulativa dogm-

(1) Intus-suscepcion, aunque respetamos el trmino usado por el fi lsofo.

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INTRODUCCION.

tica se subdivide cuando trata de los fenmenos naturales y

dogmas teosficos. Mas tanta combinacin y tan estudiada teora no producen resultado alguno para explicar de un modo completo dogmas enseados satisfactoriamente en la cosmo gona de Moiss. Los cabalistas con sus teoras metafsicas dieron lugar extraas consecuencias tergicas y aplicacio nes que crearon la magia, supuesta la encadenacin de los sres materiales con los espritus. Llegaron algunos hombres creer posible la fuerza de ciertas combinaciones de pala bras, nmeros y otros objetos sensibles, para excitar las simpatas de los Espritus; y de esta creencia tan absurda como impa , naci la preocupacin sobre los encantamientos, talismanes y demas efectos de la ciencia oculta. Quiso el hombre alcanzar conocimientos sobrenaturales, y con ayuda de los espritus ejecutar milagros. Esta errada ciencia, que se llama teurgia , tuvo fundamento en la opinion adoptada por el paganismo , de qu todos los sres materia les , tanto terrestres como del sistema planetario , se hallan animados de su respectivo espritu. Inventaron l sistema de los gemios motores , que producen los fenmenos de la natura leza , olvidando Dios nico autor de todo lo criado, cuya providencia dict al mundo leyes generales d invariable cumplimiento. Modificse despues dicho sistema, enseando que un Dios haba creado el universo, pero confiando su cui dado y direccin inteligencias esparcidas por todas partes, las cuales eran unos espritus dispuestos ejecutar el mal. Esta creencia origin el culto que pueblos atemorizados tri butaban divinidades vengativas, de cuyo poder dependa la distribucin de los dones naturales, privando de ellos la desgraciada humanidad , cuando se haca merecedora de cas tigo. Empleronse misteriosos ritos y determinadas preces, cuyas, palabras encerraban el secreto para dominar dichos genios amansando su fiereza. Frmulas que ellos haban re velado , en versos inexplicables en prosa de conceptos mis teriosos , mas de seguro xito para producir encanto^ sorpren dentes. Estas villanas manipulaciones se deca que eran el efecto sobrenatural de cnticos lgubres y misteriosos, que resonando en el silencio nocturno de los bosques, bajo las bvedas de escondida gruta, sujetaban las inteligencias mo toras del rden natural. Persuadindose ciertos hombres de

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que existen palabras eficaces para ganar la voluntad y protec cin dlos genios superiores, creyeron posible ejecutar pro digios. As es, que siendo creencia del paganismo lo indicado antes, acerca de los genios buenos y malos, cuyo pode ro se deja sentir sobre todo lo criado, quien hallaba el se creto de los conjuros para hacerse obedecer de dichos espriritus, adquira una preponderancia extraordinaria. Mas como todo esto es absurdo , traUbase de engaar al vulgo con mi serables imposturas, sagaces efectos de prestidigitacion. Sin embargo, hubo gentes ilustradas de aquel tiempo que juzgaron posible la teurgia y sus genios motores, sometidos al hombre que lograba sorprender el secreto de sus frmulas. Muchos gentiles y judos explicaron de este modo los mila gros de Jesucristo y de los apstoles. Celso Juliano.y otros escritores de aquella poca hallaron muy natural dicha ex plicacin , asegurando que los prodigios admirados por el pueblo se haban hecho con el auxilio de genios malficos, sometidos la voluntad de aquel mortal dichoso, que habien do llegado conocer la secreta frmula de invocacin , supo el conjuro cierto para dominarlos. Todos los hombres dirigen sus plegarias al Omnipotente en los apuros y necesidades que sufren. Muchas familias adop taron determinadas oraciones, que trasmitidas de unos otros, se creyeron prenda segura de la proteccin divina causa de favores recibidos por su eficacia; y de aqu provino la confianza en ciertas preces, que la tradicin supuso ense adas por los genios. Esta creencia del politesmo produjo graves supersticiones. En igual error cayeron muchos heresiarcas, y ciertos catlicos imperfectos ignorantes que ha ban olvidado las mximas de Jesucristo: viniendo por fin la superchera para fomentar una credulidad en que tom parte el empirismo con sus drogas , administradas bajo ciertas fr mulas rituales, bendiciones y aspersiones (1). Los conjuros asombrando la curiosa muchedumbre obraron sobre la ima ginacin, y no es difcil que por esta causa produjeran algu(1) Las bendiciones y aspersiones slo se aplican cosas sagradas con fines santos ; pero los hombres falsarios simulaban las prcticas santas de la Iglesia para alucinar al vulgo. E llos, pues, no hacan verdaderas bendi ciones y aspersiones , sino cierto remedo impo de estas creencias.

y,

INTRODUCCION.

na vez efecto en ciertas dolencias; pero sus encantos y "bre bajes extraviaban el criterio de unos pueblos quienes la Iglesia catlica dese ilustrar. Fu, pues, conveniente la creacin de tribunales privativos contra el mayor obstcu lo para el verdadero adelanto de las ciencias naturales. Los poderes eclesisticos debieron extirpar unas doctrinas tan opuestas nuestra santa fe , en cuanto suponen la existencia de potestades iguales Dios, lo cukl era una reproduccin del paganismo. Despues de los neoplatnicos, hubo cristia nos que adoptaron las prcticas tergicas , un cuando eran actos de verdadera idolatra en el hecho de reconocer la existencia de espritus merecedores de. culto |(1). Creyeron aquellos hombres posible un comercio ntimo , y la rela cin directa con los espritus por medio de cierto ritual secreto, que les facilitaba una poderosa proteccin para eje cutar obras sobrenaturales , y el conocimiento de los futuros contingentes. Esta orgullosa pretensin con sus pruebas ex perimentales ocupaban demasiado ciertas gentes supersti ciosas para que la potestad civil permaneciera indiferente despues de tan repetidas condenaciones eclesisticas como se hicieron desde los primeros tiempos (2). Se han expuesto con brevedad las aberraciones del huma no entendimiento, extraviado entre un laberinto de sistemas absurdos para sorprender los arcanos tergicos, fundados en la equivocada hiptesis de que los fenmenos naturales son dirigidos por genios protectores. Esta creencia produjo un deseo de someter la humana voluntad el gobierno del mun do , por medio de invocaciones que ganasen la proteccin de dichos sres. Fu la dogmtica del paganismo cierto com puesto de supersticiones, algunas de las cuales a'doptaron los
(1) Los neoplatnicos consideraban al cristianismo slo bajo su punto de vista filosfico. De esta opinion nacieron varios errores. Plotino crey en lo que hoy se llama pantesmo, y Porfirio propag estahereja. Jamblico quiso concordar las doctrinas de Platn y de Pilgoras con Ja filosofa egipcia. La escuela neoplatnica, protegida por el emperador Juliano , persigui la Iglesia, pero sucumbi bajo el peso de sus doctrinas. Y debe advertirse que su creencia en la teurgia contribuy principalmente al descrdito de dicha secta. (2) Orantes autem, nolite viultum loqui, sicut elh n ici: putant enim quod in multiloquiosuoexaudiantur. S. Mat., cap. VI, v. 7.

C A P.*V I. LAS CIENCIAS OCULTAS.

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Gnsticos y Maniqueos (1), intentando amalgamar el Evan gelio cristiano con la religin mosaica y mitologas griega y egipcia para convenir en alguna frmula de creencia univer sal , como se ha dicho anteriormente. La escuela de Alejan dra apoy el proyecto, haciendo trabajos en que ya nos hemos ocupado; pero debemos advertir que en dicha transaccin admitieron ciertas supersticiones paganas, y entre ellas la referente al valor positivo de las ciencias ocultas, considera das como un medio seguro puesto disposicin del hombre para obtener lo que ms apetece en esta vida, sabidura ri quezas y salud. Semejantes reminiscencias del politesmo en volvan el recuerdo de aquellas divinidades del fuego y del aire, de la tierra y de las aguas, en que suponan residir maravi llosas facultades; y constituyendo stos (que llamaban ele mentos) la naturaleza, cuyos sres suponan animados de sus respectivos genios, creyeron que dichas inteligencias se ren diran necesariamente al principio que mayor influjo ejercie ra sobre la constitucin del universo. Crean aquellos filso fos en las fuerzas elementales de los .sres terrenos, admi tiendo la existencia de fuerzas ocultas recibidas del alma del mundo, espritu desprendido de los astros. De este modo los alucinados profesores de las ciencias ocultas reprodujeron el sistema pitagrico. Animados todos los sres de la crea cin por espritus genios, creyse posible obligarles co municarse con el hombre por medio de frmulas reservadas en el secreto dla magia, ciencia difcil y sublime con la cual se propusieron descubrir' los arcanos naturales, y para la que nada existe reservado en el rden moral. Formronse tres sistemas, y en relacin exacta con los tres mundos ce leste , material intelectual, se cre la magia celeste , natu ral y religiosa. Para enriquecer las criaturas de este mundo inferior con el poder de los espritus, se crey posible aproximarlos al hombre con el secreto de la ciencia; y de tan falso principio surgieron ciertos ensayos para resucitar los muertos , evo car al diablo, y neutralizar las fuerzas vivas de los entes ani(1) Decan los Maniqueos que las plantas tenan alma sensitiva y espiri tual, y por esta causa las llamaban miembros de Dios. S. A c g ., de mor. Manich. lib. II, in Psal. 140.

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INTRODUCCION.

damos. De estas locuras nacieron tantas leyendas aterradoras, cuyo protagonista era la terrible Maga, convirtiendo su enemigo , por medio de conjuros, en bestia de carga, en terrible fiera, y mandando los demonios; y figurbase los muertos abandonando su mansin eterna, por la voluntad de aquella mujer afortunada que haba logrado penetrarlos ar canos de la ciencia. Y suponiendo que unos sres procuran asimilarse otros sres, y que existen propiedades comunes especiales, unas de atraccin y otras de repulsin, creyse fcil imponer al hombre pasiones determinadas de amor, odio y venganza. Este supuesto hizo fijar la atencin sobre las producciones vegetales, minerales y animales, cuya com binacin se estudi para el logro de dichos fines. Concediendo los planetas influencia enrgica inmedia- ta sobre las cosas de la tierra, creyeron aquellos hombres ob cecados que si combinaban las fuerzas esparcidas por todo el universo, podran dirigir los fenmenos de la naturaleza y reproducirlos su antoj. As vemos en la poesa griega las hechiceras evocando con sus conjuros al genio de las tormen tas , y desencadenar furiosos huracanes contra las armadas enemigas de su patria; los griegos sacrificando Ifigenia para obtener vientos propicios; Eolo, que en oscuras caver nas tena encadenadas las tempestades ; las magas de Te salia, y Medea y Circe, cuyos encantos trastornaban la na turaleza. Mas con el tiempo desaparecieron estas poticas creaciones de la literatura, viniendo reemplazarlas re pugnantes brujas con sus aquelarres hediondos, vuelos y nefandos crmenes, que tanto ocuparon al Santo Oficio ntes de lograr que se desimpresionara un vulgo alucinado. Las aberraciones en que naufragaba la civilizacin slo pueden comprenderse dando breve noticia de las locuras, la supers ticin y el fanatismo, que los tribunales de la Inquisicin persiguieron-sin descanso. Tribunales injustamente critica dos, un cuando sus enemigos reconocen que debieron ser inexorables contra unas supercheras, bajo de las cuales se. cubran gravsimos delitos. El deseo de saber los sucesos futuros precipit ciertos hombres en prcticas abominables, conocidas con el nombre de adivinaciones, fundndose en la creencia de los genios protectores, y olvidando que el Antiguo Testamento prohbe

CAP. V I . LAS CIENCIAS OCULTAS.

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las adivinaciones, igualmente condenadas por la Iglesia (1). Mas en aquellas fantsticas inteligencias buscaban la razn para emanciparse del poder de un solo Dios, y hubo gentes atrevidas que intentaron penetrar en los secretos de tan ab surdo estudio. Hombres perversos ignorantes pretendieron celebrar pactos con el diablo, sometindole sus almas en cambio de alguna felicidad, que hacan consistir en el logro de mezquinas pasiones; y el vulgo crey semejantes con ciertos , y que los contratantes haban adquirido grande po der por sus conocimientos en las ciencias ocultas. Era, pues, necesario desengaar al pueblo presentndole sus embau cadores con el saco de penitencia en los autos de fe. Por el vuelo de las aves, sus cnticos y movimientos , se intent adquirir la adivinacin, fundndose en la creencia de que los brutos se hallan animados de almas inteligentes, y tienen perfectos sus sentidos; por lo cual, aunque no pueden expresarse, conocen secretos vedados al hombre: nocio nes que indican por signos comprensibles para una observa cin atenta... Pequeo fundamento para suponer posibles los augurios, supuesto que los irracionales, indicando cambios atmosfricos, y librndose oportunamente de algn peligro, obedecen la necesidad de conservar su vida; instinto con el de propagacin que se limita su pretendida inteligencia. La evocacion de los espritus de los difuntos, suponiendo posible someterlos bajo el dominio de algn sentido, y par ticularmente los de la vista el oido, fu otro gnero de adivinacin, llamada nicromancia. Siendo creencia general que las almas bienaventuradas, en la esencia divina ven las especies naturalezas de todas las cosas creadas, podran es perarse grandes revelaciones, si fuera posible comunicarnos con ellas; y con semejante fin,hubo hombres ilusos que pre-

(1) ....Non augurabimini, nec observabitissomnia... Non declinetis ad magos, nec ab ariolis aliquid sciscilemini, ut polluamini per eos. Lev., cap. 19, v. 26 y 31. * Nec inveniatur in te qui lustret filium suum , aut filiam , ducens per ignem : aut qui ariolos scisciteur, et observet somnia atque auguria, necsit maleficus... Nec incantator, nec quipytones consulat, nec divinos, aut qucerat a mortuis veritatem... Omnia hcec abominatur Dominus. Deut., cap. 18, ver sculos 10,11 y 12.
TOMO I. 7

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INTRODUCCION.

tendieron evocarlas creyndose con potestad para hacerlas comparecer su presencia (1). Intentaban reproducir el ad mirable ejemplo que la Santa Escritura nos ofrece en la apa ricin de Samuel ante el rey Sal, anuncindole un castigo inmediato de sus pecados. Los supuestos nicromnticos pre tendieron este poder con frmulas y ritos cabalsticos de fuer za que suponan irresistible. Igual fin buscbanlos antiguos arspices consultando las entraas de vctimas inmoladas en el templo, y lleg su fanatismo al brbaro extremo de hacer observaciones en la carne humana, sacrificando sres racionales ante su deidad cruel. Llevse la superchera por otros caminos, y el sueo vino muy propsito para engaar un vulgo ignorante, con lo cual, si no lograron xito'sus profesores en este gnero de adivinacin, han demostrado al mnos que el somnam bulismo no es invencin moderna. Fueron los encantadores unos charlatanes atrevidos, siendo cierto que si algo notable al parecer hubo en sus maniobras, debise la destreza con que obraban, tal vez al conocimiento de efectos naturales desconocidos para gentes cuya imaginacin procuraban fas cinar (2). Los prestidigitadores que hoy divierten al pblico habran desempead un papel importante en aquellos tiem-

Nuestra alma tiene en esta vida dos conocim ientos: uno intelectivo, que ejerce con el entendim iento; y otro sensitivo , porque lo ejerce con los sentidos corporales. Separada del cu erp o, slo conserva el primer conoci miento , porque el entendimiento es inseparable del alma. Largo sera para una nota el explicar algunos pasajes de la Sagrada Escritura, que parecen opuestos esta doctrina. Segn Santo Toms, el alma bienaventurada conoce todas las cosas que fueron criadas pueden criarse, y las conoce en tanto mayor menor gra d o, segn los grados que alcanza de lumbre de gloria-, pero dichas cosas no las conoce como son en s y en su propia naturaleza, sino en la divina esencia que unida al entendimiento del alm a, suple lo que haban de hacer las propias especies. 1.* par., quest. 12, art. 6. (2) Eran diferentes las frm ulas, segn el fin que iban dirigidas : Llambanse hechizos , cuando la invocacin era per carmina. Encan tamiento, interviniendo la msica y el canto. Male/icios, para inficionar una persona. A ojo, para enfermar los nios. Sortilegio, para violentar la suerte en favor de alguno. F iltros, brebajes administrados para inspirar pasiones carnales.

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pos; y el ventrlocuo, haciendo resonar sus gritos en el es pacio , ciertas noches tenebrosas, hubiera impuesto la gente sencilla, afirmndola en su credulidad sobre la nigromancia invocacin de los demonios. Tambin los hombres dados al estudio cayeron por vnidad en creencias bien absurdas. Como los planetas indican ciertos fenmenos de la naturaleza, se dijo que estaban ani mados por inteligencias superiores, cuya proteccin lograba el hombre honrndolos con reverente culto. Medio infalible se consider la astrologia judiciaria para entender la ciencia del porvenir. Creyeron otros que slo existe en los planetas cierta influencia directa sobre el temperamento , el genio y las inclinaciones del hombre, y de aqu deducan sus cos tumbres, fortuna y probable fin. Tomaban exactamente el momento del natalicio para formar el horscopo , consultan do la situacin y lugar que en su rpido curso debieron ocu par los astros mintras naci la criatura objeto de aquellas investigaciones. Mas como en dicho instante , por muy breve que sea, cambian los planetas sus mpvimientos en algunos grados, no es posible determinar con exactitud dicha situa cin. Dividieron la esfera en doce partes, empezando por Oriente, y se concedi los planetrffe grados de fortaleza debilidad, influjos diferentes relacionados con los signos en que se colocan, segn los consideraban rectos, oblicuos, directos, retrgrados y estacionarios, con otra porcion de su puestos arbitrariamente establecidos,.como sus exaltaciones, aspectos, triplicidades , y los domicilios diurno y nocturno de todos ellos (exceptuando al Sol y la Luna) en las doce es tancias. Mas bien pronto qued probada la inutilidad de di cha ciencia, porque no pudieron los astrlogos concertarse en alguna hiptesis deducida de principios generales: y unos adoptaron el sistema caldeo, que combatan otros, viniendo por fin Juan Regiomonte con su mtodo llamado racional, un cuando estaba en oposicion con el sentido comn. Com prendise por fin la superchera de estos estudios, por el re sultado contradictorio que produca cada sistema con iguales datos en idntica investigacin, lo cual demuestra su caren cia de principios fijos y que dichos astrlogos fueron slo unos charlatanes que supieron explotar la credulidad de cier tos Prncipes, muy aficionados saber su horscopo. El arte

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INTRODUCCION.

tuvo muchos profesores, cuyos trabajos, eran recompensados abundantemente; pero lo fallido de sus clculos concluy con ellos, concitndoles el desprecio general (1). La astrologa judiciaria envuelve un error teolgico, suponiendo al hom bre* dominado por una influencia que destruye el libre albe dro y le hace irresponsable de sus faltas. En el rden natu ral es bien absurda esta teora, porque nacen muchas criatu ras en igual momento bajo de la misma influencia astronmi ca , y sin, embargo, sus destinos en la vida son totalmente diversos. La Iglesia conden desde su origen creencias tan absur das (2), y los Santos Padres combatieron igualmente dicha enseanza. Las preocupaciones y supercheras llamadas cien cias ocultas, nacieron de imperfectos conocimientos en astro noma, qumica historia natural, que hicieron suponer todos los sres, orgnicos inorgnicos, dotados de faculta des inspiradas por sus genios. Moiss demuestra sus grandes conocimientos cientficos (3), y que conservaba fielmente las tradiciones reveladas por Dios al primer hombre. El legisla dor hebreo record su pueblo que existe un Dios, y una pro videncia general y particular, y que los astros carecan de in teligencia, habiendo*sido criados para el servicio de todas las gentes que viven debajo del cielo (4). Prohibi adems toda prc tica supersticiosa, para precaver al pueblo fiel contra las im-

(1) Desengaado S. Agustin de estas investigaciones que se haba de dicado con afan, escribi sobre la astrologa judiciaria lo siguiente:...Es ar gumento ciertsimo que prueba evidentemente que se acierta por casualidad, y npor reglas de ciencia, cuanto sepronostica despues de observados los as tros : ntes bien, puede asegurarse que si estos pronsticos resultan falsos, es por la falibilidad y equivocacin de la su erte, n por ignorancia de di cho arte. (Conf. t. 2 , lib. 7, cap. 6.) Igual opinion emite en el lib. 5 de la Ciudad de Dios , y en otros pasajes de sus obras impugna tan absurda creencia. (2) El Dic. de Derecho can. cap. 2, de sort.Conc. Triden. Indic. de lib. p roh ib ., reg. 9 . Sixto IV , su bula contra los astrlogos. (3) Los libros que escribi Moiss fueron inspirados por Dios. (4) Ne forte elevatis oculis ad coelum, videas Solem et Lunam , el omnia ostra ca li, eterrore deceptus adores ea et colas quee creavit Dominus Deus tuus inministerium cunctisgentibus, quee sub ccelo su n t Deuteron., cap. 4. vers. 19.

CAP. V I . LAS CIENCIAS OCULTAS.

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posturas (1). La cosmogona de Moiss no puede enmendarse pesar de los grandes adelantos que lian hecho las ciencias naturales, y del empeo demostrado por los impos en des acreditarla. Contra las prohibiciones de la ley mosaica hubo gentes entregadas estudios supersticiosos; y despues de establecido el cristianismo, siguironse profesando las cien cias ocultas, y especialmente la astrologa judiciaria. El papa Sixto V determin sobre este punto lo que poda ser lcito, limitando el pronstico los cambios atmosfricos (2), nece sarios para la navegacin, agricultura y medicina. Mas la adivinacin de los futuros contingentes, asi como el hors copo, quedaron prohibidos de nuevo en dicha bula, encargan do al Santo Oficio que vigilara este grave asunto, por cuyo motivo fu uno de los delitos que castig con mayor seve ridad. Algunos sres perversos soberbios no se detuvieron por esto, continuando sus estudios sin atender que si existiera la misteriosa ciencia , y en sus arcanos pudiese penetrar el hombre, llegara osado igualar su poder con el poder divi no ; y que es imposible la combinacin de fuerzas atractivas para que los sres de este mundo inferior se asimilen con los del rden espiritual, porque no pueden Confundirse la mate ria y el espritu. Mas el empeo de cultivar las ciencias ocul tas hizo al hombre incurrir en las supersticiones que dejamos indicadas, y en las extravagancias judiciarias, suponiendo en los astros una influencia extraordinaria y absoluta sobre las criaturas racionales: en errores fisiolgicos, pues consi derando al hombre como un pequeo mundo, compara sus fe nmenos con los del universo: y en absurdos qumicos, que le empearon en operaciones infundadas para descubrir ciertos secretos de la metalurgia. De estas creencias nacieron las intiles investigaciones sobre el horscopo, la piedra filoso fal (3) y panacea universal. Con el auxilio de la ciencia ocul(1) Nolite convert ad idola, nec dos confltiles faciatis vobis. Ego Dominus Deus vester. Lev. 19, vers. 4. (2) Cwli et terree creator Deus. (3) La manera de fabricar el oro ha ocupado tanto ciertos hombresque juzgamos curioso dar una breve idea de la razn en que fundaron sus especulaciones. Decan los alquimistas que el mercurio y azufre son los principios componentes de todos los metales, distinguindose unos de otros

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INTRODUCCION.

ta pretendi algn iluso conocer en las plantas y metales to das sus virtudes para la composicion de drogas y anillos, ca paces de producir afectos morales, hacindose invisible y fa bulosamente rico: locuras en que soaban esperando combi nar las propiedades de la materia con las de los planetas y del hombre: y por iguales medios se pretendi comprender el grito de los irracionales, la manera de fabricar el oro y un remedio cierto y general contra todas las dolencias, y como ya se ha dicho ,el secreto para conocer los futuros contin gentes. Todas estas creencias contribuyeron crear grandes su persticiones , que apoderndose del criterio pblico, habran hecho imposible la civilizacin humana; y los pueblos en tregados sus magos y hechiceros hubieran retrogradado la barbarie ms abyecta. Entre tanta superchera y pre ocupacin , fu la magia el error que ms fcilmente alucin la credulidad vulgar, y no podr desconocerse la ncesidad de algn medio represivo de ms fuerza que los cdigos civiles, cuya ineficacia sobre este punto vena demostrando la expe riencia. Creronse los tribunales del Santo Oficio contra las supersticiones, que hicieron desaparecer dispensando impor tantes servicios las gentes ignorantes que vivan aterradas bajo la influencia, el poder y malas artes de las brujas y he chiceros. Al mnos sobre este punto no se negar que fu til y oportuna la creacin del Santo Oficio. Mas acerca de este asunto nos ocuparmos en el captulo siguiente, consi derando la magia y hechicera, como el resultado prctico de las ciencias ocultas, y se recordar la importancia que tuvieron estas mentiras en su poca, sirviendo de pretexto para grandes crmenes, que ocupan muchas pginas y prefe rente lugar en los anales de la Inquisicin.
por su perfeccin accidental, que hacan consistir en la ms perfecta depu racin de dichos principios para conseguir su pureza no conocan otro medio que los agentes filosficos, el mismo azufre y el m ercu rio, que pue den extraerse del oro descomponindole hasta reducirlo sus principios constitutivos: los cuales, perfeccionados por el arle , adquieren la virtud de penetrar los metales sometidos su accin convirtndolos en oro, por que perfeccionan su tosca composicion depurando sus constitutivos. Estos polvos en que se logra reunir la virtud transmutativa, es lo que llamaron piedra filosofal.

CAPITULO VIL
LA. MAGIA.

Su origen y conexiones con el politesmo. Sus equivocaciones sobre bot n ica.Sus errores metafsicos. Lo que es licito y prohibido respecto al culto de los espritus benficos.Prohibiciones del Pentateuco y de la Iglesia.Castigo de hechiceros. Dios ha permitido algunas apariciones de espritus. Los exorcismos ordinarios y extraordinarios. Como se en tienden. En los fenmenos naturales interviene la divina Providencia. Slo Dios puede hacer m ilagros.Los Santos Padres combatieron la m agia, por cuyo medio quisieron obrar prodigios los Gnsticos y Mani queos. Combatiles Orgenes.Debe en este asunto distinguirse lo ver dadero de lo falso. Milagros de Moiss.La Pitonisa de Endor.Job,Sa ra, etc.No es posible celebrar pactos con el diablo. Estudios de los Arabes sobre la magia.Las cuevas de Toledo y Salamanca.No son po sibles las transformaciones mgicas. Son recuerdos del politesmo con servados por los poetas. Las transformaciones verdaderas de Nabucodonosor y de la mujer de Lot fueron milagros de Dios.Los juicios del Santo Oficio contra delitos de magia.

propensin que tiene el hombre hcia todo cuan to es grande y maravilloso, fu una de las cau sas que concurrieron para dar importancia y cr dito las artes mgicas. Nuestra imaginacin acalorada suele abultar ciertos sucesos, dando va lor hechos naturales que de una en otra referen cia se van exagerando hasta llegar lo extraordi nario. Copilronse acontecimientos de este g nero en libros destinados entretener el ocio, y result acreditada la mentira en el criterio de las gen.tes crdulas. As Apuleyo (1) y Marco Anto nio Veheto, con otros autores de la antigedad, contribuyeron extender dicha creencia entre los hombres. Ciertas fantsticas leyendas preocuparon el entendimiento de personas ilusas, hacindolas creer posible dicho arte, en el que pretendan iniciarse, invocando el auxia

(1)

En su libro titulado el Asno de Oro.

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INTRODUCCION.

ta pretendi algn iluso conocer en las plantas y metales to das sus virtudes para la composicion de drogas y anillos, ca paces de producir afectos morales, hacindose invisible y fa bulosamente rico: locuras en que soaban esperando combi nar las propiedades de la materia con las de los planetas y del hombre: y por iguales medios se pretendi comprender el grito de los irracionales, la manera de fabricar el oro y un remedio cierto y general contra todas las dolencias, y como ya se ha dicho ,el secreto para conocer los futuros contin gentes. Todas estas creencias contribuyeron crear grandes su persticiones , que apoderndose del criterio pblico, habran hecho imposible la civilizacin humana , y los pueblos en * tregados sus magos y hechiceros hubieran retrogradado la barbarie ms abyecta. Entre tanta superchera y pre ocupacin , fu la magia el error que ms fcilmente alucin la credulidad vulgar, y no podr desconocerse la ncesidad de algn medio represivo de ms fuerza que los cdigos civiles, cuya ineficacia sobre este punto vena demostrando la expe riencia. Creronse los tribunales del Santo Oficio contra las supersticiones, que hicieron desaparecer dispensando impor tantes servicios las gentes ignorantes que vivan aterradas bajo la influencia, el poder y malas artes de las brujas y he chiceros. Al mnos sobre este punto no se negar que fu til y oportuna la creacin del Santo Oficio. Mas acerca de este asunto nos ocuparmos en el captulo siguiente, consi derando la magia y hechicera, como el resultado prctico de las ciencias ocultas, y se recordar la importancia que tuvieron estas mentiras en su poca, sirviendo de pretexto para grandes crmenes, que ocupan muchas pginas y prefe rente lugar en los anales de la Inquisicin.
por su perfeccin accidental, que hacan consistir en la ms perfecta depu racin de dichos principios para conseguir su pureza no conocan otro medio que los agentes filosficos, el mismo azufre y el m ercu rio, que pue den extraerse del oro descomponindole hasta reducirlo sus principios constitutivos: los cuales, perfeccionados por el arle , adquieren la virtud de penetrar los metales sometidos su accin convirtindolos en oro, por que perfeccionan su tosca composicion depurando sus constitutivos. Estos polvos en que se logra reunir la virtud transmutativa, es lo que llamaron piedra filosofal.

CAPITULO VIL
LA. MAGIA.

Su origen y conexiones con el politesmo. Sus equivocaciones sobre bot n ica.Sus errores metafsicos. Lo que es licito y prohibido respecto al culto de los espritus benficos.Prohibiciones del Pentateuco y de la Iglesia.Castigo de hechiceros. Dios ha permitido algunas apariciones de espritus. Los exorcismos ordinarios y extraordinarios. Como se en tienden. En los fenmenos naturales interviene la divina Providencia. Slo Dios puede hacer m ilagros.Los Santos Padres combatieron la m agia, por cuyo medio quisieron obrar prodigios los Gnsticos y Mani queos. Combatiles Orgenes.Debe en este asunto distinguirse lo ver dadero de lo falso. Milagros de Moiss.La Pitonisa de Endor.Job,Sa ra, etc.No es posible celebrar pactos con el diablo. Estudios de los Arabes sobre la magia.Las cuevas de Toledo y Salamanca.No son po sibles las transformaciones mgicas. Son recuerdos del politesmo con servados por los poetas. Las transformaciones verdaderas de Nabucodonosor y de la mujer de Lot fueron milagros de Dios.Los juicios del Santo Oficio contra delitos de magia.

propensin que tiene el hombre hcia todo cuan to es grande y maravilloso, fu una de las cau sas que concurrieron para dar importancia y cr dito las artes mgicas. Nuestra imaginacin acalorada suele abultar ciertos sucesos, dando va lor hechos naturales que de una en otra referen cia se van exagerando hasta llegar lo extraordi nario. Copilronse acontecimientos de este g nero en libros destinados entretener el ocio, y result acreditada la mentira en el criterio de las gen.tes crdulas. As Apuleyo (1) y Marco Anto nio Veneto, con otros autores de la antigedad, contribuyeron extender dicha creencia entre los hombres. Ciertas fantsticas leyendas preocuparon el entendimiento de personas ilusas, hacindolas creer posible dicho arte, en el que pretendan iniciarse, invocando el auxia

(1)

En su libro titulado el Asno de Oro.

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INTRODUCCION.

lio del espritu infernal con frmulas secretos hallados en viejos pergaminos. Algunos adelantos cientficos dieron sus descubridores misteriosa celebridad para un vulgo ignorante que los crey iniciados en la magia. Galeno, Bacon, Alberto Magno y nuestro clebre Marqus de Villena (1), fueron acu sados de hechicera, y hasta el pontfice Silvestre II mereci igual concepto por su profesion de matemtico. Hubo hom bres eminentes en virtud, quienes ni un esta circunstancia pudo librar de la maledicencia, pues enemigos poco escrupu losos hallaron semejante pretexto para su perdicin (2); y otros , deseando celebridad, se anunciaron como profesores de la magia. De esta especie de locura padecieron muchos fan ticos , con quienes tuvo que entender el Santo Oficio, siendo notable, como circunstancia digna de consideracin , que aquellos desdichados confesaban espontneamente visiones que slo pudieron suceder en su preocupada fantasa, y en momentos de alguna enajenacin mental, por efecto de la embriaguez que pudiera producirles el uso de sus brebajes. Y juzgamos que sobre-ellos obraba el trastorno de una demen cia, observando justificado en los procesos hallarse el reo dentro de su habitacin aquella misma noche y hora en que declaraba sus reuniones con el diablo. A estos ilusos nica mente se impona penitencias cannicas, limitando el cas tigo corporal para los criminales que cometieron delitos or dinarios , preocupando la imaginacin del vulgo, fin de pro curarse impunidad en sus atentados contra el honor intereses de personas excesivamente crdulas. Del politesmo adoptaron los herejes su aficin las .artes mgicas, que pretendan usar algunas veces en beneficio de la humanidad y otras en su dao. Llamaban la primera magia llanca, y la segunda negra, gotica demoniaca. La magia na(1) El bachiller Fernn Gmez de Cibdad-Real, en la Carta LXVI del Cen tn epistolar, vindica al Marqus de V illena, cuyo panegrico compuso Juacn de Mena en bellsimos versos. Ambos autores fueron contemporneos del Marqus, y el primero fu mdico de D. Juan II, rey de limitados alcances, que mand quemarlas obras de Villena. D. Nicols Antonio, en su Bibl. Hisp., justifica completamente al Marqus del cargo de hechicero que le hizo el vulgo por sus conocimientos en las ciencias naturales. (2) Entre otros el papa S. Gregorio VII, y Juana de A rco , que los ingle ses quemaron como hechicera.

CAP. V II. LA MAGIA.

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tural pretendi conocer las cansas producentes de los fen menos naturales. Aquella teurgia buscaba el medio de obrar sucesos maravillosos con el auxilio y proteccin de los dioses buenos, como la Gotica deseaba el mismo fin ayudndose de los espritus malignos. Entre la magia y el paganismo exis tieron conexiones ntimas, fundadas en la creencia sobre plu ralidad de dioses. As es que las prcticas de la primera em pezaron cuando el hombre crey en las divinidades malignas y benficas. Todava existen hechiceros entre los pueblos id latras. Enseaba la magia natural las virtudes ocultas, ex traordinarias y estupendas de algunas yerbas, segn la po ca,-fases de la luna, hora y modo de cortarlas, cuya equivo cacin demuestra algn conocimiento de sus propiedades medicinales , que de dia en dia los adelantos cientficos descubren. Igualmente, en la manera de explicar todos los fenmenos de la naturaleza consign grandes errores, como la simpata y antipata de los efluvios, fecundidad de la pu trefaccin, generaciones espontneas, y otros absurdos que no pueden repetirse. Entre las locuras enseadas por la ma gia encontramos evidentes errores metafsicos, de los cuales slo citarmos dos, saber: que las almas son engendro de un espritu, y que los cuerpos toman la forma sustancial de las inteligencias. La magia enseaba finalmente las influen cias demoniacas, la transformacin del hombre en bestia, los pactos con el diablo y demas artes perversas anterior mente indicadas con que hombres y mujeres perturbaron la sociedad durante mucho tiempo bajo el pretexto de curar las enfermedades y pronosticar los futuros contingentes. Y aunque la magia benfica se distingui de la demoniaca, cu yos brbaros ensayos llegaron hasta el abuso de verter la san gre humana en misteriosos sacrificios, las prcticas tergicas concluyeron por sancionar todos los crmenes y excesos credos lcitos cuando se juzgaban agradables la Divinidad (1). Ido latra repugnante fomentada por la insensatez del hombre, que pretendi encadenar el poder de unos genios quienes juzgaba merecedores de culto directo, un cuando reconociendo en ellos una gerarqua inferior la del Sr Supremo. Ya hemos
(1) Por eso las sacerdotisas de Venus se prostituan, y los templos de esta falsa diosase convirtieron en brdeles.

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INTRODUCCION.

recordado que los neoplatnicos propagaron estas preocupa ciones figurndose posible establecer un comercio ntimo con los espritus por medio de frmulas y prcticas secretas. Y aunque lleg el tiempo de descrdito para tan absurda creen cia , todava continu arraigada en la opinion vulgar, siendo necesario que el Santo Oficio se encargara de ilustrarla, cas tigando los falsarios y manipulantes que la sostenan. Si nuestras relaciones con los espritus benficos se limi tan considerarlos como intermediarios entre Dios y el hom bre; y ellos dirigimos plegarias para que nos recomienden al Omnipotente, y por su mediacin lograrla misericordia, ejecutarmos un culto que la Iglesia catlica desea y aplaude. Mas incurre el hombre en verdadera idolatra cuando se diri ge dichos sres juzgndolos con igual poder que Dios; culto prohibido por la misma ley natural, que manda reverenciar Dios, nico Creador del universo. Antiguamente se llamaron magos ciertos hombres de gran sabidura en las ciencias na turales ; tal fu la condicion de aquellos Prncipes que adora ron Jesucristo. Mas cuando se aplic este calificativo al co mercio y relacin del hombre con los espritus, hzose nece sario recordar la prohibicin que consigna Moiss en el Pen tateuco. Confirm la Iglesia dicha prohibicin, y con grande rigor ha fulminado siempre sus censuras, y arroja de su seno los prevaricadores en maldad tan grande. Prohibironse las artes mgicas, n porque la Iglesia creyera en ellas, sino como una prctica supersticiosa que ejecutaba ritos impos para seducir hombres ignorantes, extravindolos de nues tra santa fe catlica. La jurisprudencia eclesistica no se ocupa de este asunto en otro concepto, al condenar supers ticiones insensatas. As lo consign terminantemente el Ca non 24 del Concilio III Turonense (1). Practicaron los idlatras dicha creencia dirigiendo los dioses infernales un culto sangriento. Ritos abominables que

(1) Admoneant sacerdotes fideles popufos ut noverint, magnas artes, incantationesque infirmitatibus hominum nihil posse remedium conferre, non animalibus languentibus claudicantibusve, vel etiam moribundis quidquam m ed eri: non ligaturas ossium vel herbarium cuiquam mortalium adhibitas prodesse; sed hese esse laqueos et insidias antiqui h estis, quibus illeperfidus genus humanum decipere nititur.

CAP. V II. I A M AGIA.

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trasmitieron las edades siguientes, conservndose tan re pugnante tradicin por hombres supersticiosos dedicados la prctica de estas malas artes: y dieron culto Satanas sacri ficndole vctimas humanas, de cuya sangre componan los llamados hechizos, tan repugnantes como intiles. Tantas mal dades cometidas para ensayar los secretos de una ciencia va na y engaadora no deban quedar impunes; se probaron ju dicialmente los delitos; muchos hechiceros confesaban cr menes que su curiosidad les haba impulsado; aparecieron los restos de vctimas sacrificadas por el fanatismo, y otras pruebas de recientes homicidios. No deben censurarse los .castigos que recibieron aquellos asesinos, profanadores de nuestra santa Religin, blasfemos y herejes; delitos que re sultan de los procesos formados por causas de magia. Los he chizos y adivinacin, encantos, evocaciones de espritus, fascinacin y maleficios fueron prcticas impas que el San to Oficio persigui, castigando . en ellos adems gravsimos delitos ordinarios. La Iglesia condena impone sus censuras los hombres que hacen profesion de ejecutar por sus propias fuerzas hechos sobrenaturales. Mas tampoco puede negarse que existe una relacin entre el Criador y sus criaturas, entre el hombre y los espritus, cuando les permite Dios comunicarse para los altos fines de su divina Providencia. En el Antiguo Testamento se refieren apariciones celestiales, y consigna el Evangelio la presentacin de un ngel anunciando su alta dignidad la casta doncella destinada para Madre de Jesu cristo : ngeles anunciaron unos pastores la venida del Me sas; un ngel confort Jess poco ntes de morir, y ngeles contaron su resurreccin las mujeres santas y piadosas que llevaban aromas al sepulcro. De igual modo consigna la Es critura apariciones tremendas del espritu infernal, siendo bien notable la referida por S. Lucas y S. Mateo en el captu lo IV de- sus Evangelios. Sin renunciar al cristianismo no puede negarse la verdad de todo cuanto contienen los libros santos, y por consiguiente, es indudable que existe un mun do superior al nuestro, y la relacin del hombre con los esp ritus, de donde ha nacido el uso y necesidad de los exor cismos. Es creencia muy catlica que ciertas oraciones, la bendidion del sacerdote y el agua bendita, tienen poder contra la

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INTRODUCCION.

perversidad del espritu maligno. Enseanza indudable que consuela, y adems logra separar muchos fieles de toda prctica supersticiosa irregular en que por timidez incurri ran si las oraciones de la Iglesia no les facilitaran segura pro-*teccion contra los demonios. Preferible es que el cristiano tenga confianza en dichas preces y poder de la Iglesia verda dera, ntes que en las malas artes y supercheras de los adi vinos. An existen pueblos que habiendo abandonado el ca tolicismo y sus prcticas, aceptan las mentiras del sortilegio y adivinacin (1). Si todos los fenmenos de la naturaleza fueran absolu tamente efectos fsicos , y en ellos no interviniese el poder divino, se deducira con fundamento que la creacin haba sido independiente de Dios, y que su providencia no es ne cesaria para el rden y gobierno del mundo: por esta razn es inmerecida la crtica del incrdulo contra los conjuros. Rzanse determinadas oraciones, pidiendo Dios que li bre nuestros campos de los efectos destructores de una tem pestad; y un cuando las tormentas son fenmenos muy na turales y perfectamente demostrados en el rden fsico, nada tiene de extrao que se procure salvar los frutos de la tierra

(i) En muchos pueblos y aldeas protestantes, particularmente de Suiza y del Norte de Europa, es hoy muy general la creencia en los hechiceros y adivinos, y los falsos prodigios hallan aceptacin. William Meller, ciudadano de los Estados Unidos en 1833, anunci para dentro de diez aos la venida de Jesucristo con el fin de juzgar los hom bres. Y como su prediccin no se verific en 1843, seal un plazo nuevo, que deba terminar en 23 de Octubre de 1847, y ordenaba que las gentes vestidas de blanco esperaran en dicho dia el sonido de la trompeta. Hubo en Nueva York.y Boston muchas familias que vendieron sus bienes espe rando el juicio final, y muchos aos despues an contaba Muller con tan tos partidarios que pudieron sostener el diario Advent Herald, .rgano de sus opiniones. El ao de 1813 apareci en Inglaterra Juana Southcott, diciendo que es taba embarazada poroperacion divina, iba parir un nuevo Mesas. La ilusa protestante haba cumplido sesenta y tres aos , y sin em bargo, hubo muchas gentes que la creyeron. Juana muri ntes del alumbramiento , y su cadver permaneci insepulto, hasta que corrompindose tuvieron las autoridades necesidad de mandarlo enterrar. Cuarenta aos despues an haba crdulos que esperaban el parto prometido por aquellamujer. La Inq. fot. pg. 6.

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acudiendo Dios con ciertas oraciones y ritos piadosos; igual razn tenemos para respetar el exorcismo contra los animales atacados de la hidrofobia nocivos por cualquiera otro concepto. Estas prcticas piadosas no deben criticarse, como no se puede censurar las oraciones que una madre diri ge al Omnipotente por el hijo enfermo, y sin perjuicio de aplicarle cuantos remedios prescribe la medicina, hace nove nas y otros actos piadosos, esperando de ellos favorable re sultado. Los impos no debieran razonablemente criticar estos exorcismos extraordinarios, y mucho mnos aquellos que se llaman ordinarios, si conocieran su origen y oportuno fin. Con la bendicin del agua y de la sal empleadas en el bautismo no se pretende ahuyentar de dichos cuerpos al demonio. Emplanse estos exorcismos ordinarios con el fin de purificar los idlatras que ntes del bautismo dieron culto las deidades falsas: se conservan para introducir purificados en el gremio de la Iglesia los nuevos fieles , y es adems una .confesion del dogma catlico sobre la culpa original, que demuestra la repugnancia del cristiano toda relacin con los demonios, y ensea el valor del, bautismo y las obligaciones que impone este sacramento. El uso de exorcismos aplicados la sal y agua se estableci, porque los idlatras crean todos los cuerpos sometidos sus genios protectores; los cuales re lacionaban al hombre con los espritus malignos. La Iglesia debi desimpresionar los primeros fieles de creencias tan absurdas. Sera empresa difcil convencer los'ignorantes con razo namientos filosficos sobre la falsedad y supercheras de la magia, porque las pruebas negativas carecen de fuerza y va lor para los entendimientos preocupados. Preferible es hacer les comprender la impiedad de dichas prcticas, y que todos los esfuerzos reunidos de semejantes imposturas nada pueden contra las oraciones de la Iglesia. En este concepto escribie ron sobre el asunto muchos Santos Padres y autores eclesis ticos : repitiendo que solo Dios puede hacer milagros, y los ejecuta muchas veces por medio de algn mortal de notoria santidad, cuyas virtudes sublimes quiere que se manifiesten para ejemplo de los fieles, propagar la religin el castigo de los malvados... Cmo deberemos opinar sbrela magia? Lo que generalmente se opina: que es una serie de supercheras, cuyo se

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INTRODUCCION.

creto slo es conocido por los cristianos , escribe Tertuliano (1),

y dijo S. Ireneo que los prodigios de la magia fueron impostu ras ilusiones (2). En los siglos III y IV de la Iglesia, intenta ron los herejes acreditar su doctrina con milagros; y por este motivo se di crdito la magia, cuyas preocupaciones volvan ganar concepto en la creencia vulgar, aunque trataron de combatir su prctica severos decretos de los emperadores, re petidas decisiones de la Iglesia y las capitulares de Cario Mag no : pero no pudo desarraigarse, pues como se ha dicho ante riormente, siendo la magia una deduccin del Gnosticismo, y especialmente de la enseanza maniquea* fundada en los dos principios y admitiendo la influencia sobre el hombre de dos genios, bueno y malo, consecuencia de tanto absurdo fu que se pretendiera establecer con los demonios cierta relacin para aplicar sus daados instintos, empleando caractres descono cidos, frmulas simblicas y figuras misteriosas. Gloribanse los maniqueos de poseer el medio con que Jesucristo y sus apstoles haban ejecutado tantas maravillas, secreto que juzgaron consista en el arte de comunicarse con los espritus malignos para obtener su proteccin y ayuda por medio jde in vocaciones y ritos cabalsticos de suficiente eficacia. Esta fu la explicacin dada por Celso sobre los milagros que hizo Je sucristo , en la cual hallamos probados los sucesos. La refu tacin que Orgenes hizo de semejante juicio crtico tiene de notable su ilustrado parecer. El escritor catlico reprueba toda invocacin que no se encamine Dios directamente, por medio de sus bienaventurados, diciendo que si hubiera algo cierto en el arte mgico, es indudable que los espritus celes tes quienes slo es permitido ejecutar el bien, no protege ran los mgos aceptando sus plegarias, y que nicamente con la proteccin de los demonios, que slo pueden obrar el mal, seran posibles las operaciones mgicas. Mas el poder de los demonios se halla enfrenado por la voluntad divina, por que de otro modo trastornaran el universo hasta conseguir el culto de los hombres. La Iglesia siempre ha condenado las creencias supersticio sas, enseando que slo en Dios existe el atributo de la omni(1) (2) Hom. 13, in Num. nm. 4. Adver. haeres. lib. 2 , cap. 3 1 , B. 6. 35.

CAP. V II. LA M AGIA.

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potencia, aunque reconoce que ha permitido algunas veces al demonio intervenir en ciertos sucesos para castigo del orgu llo infidelidad del hombre hacia su Criador. Acontecimien tos que consignan las Santas Escrituras no deben ser dudosos; no es contra la razn que se repitan ni deben considerarse imposibles, estando de su parte la voluntad divina. Distin guir sobre este punto lo verdadero de lo falso, no es difcil procediendo con prudencia; concederlo todo sera un grav simo absurdo repugnante la razn; tampoco es posible ne garlo todo sin desconocer la verdad de las Santas Escrituras, pero hay en esto una cosa cierta..... la seguridad de haber sido infinitas las mentiras y supercheras empleadas por al gunos hombres para negociar con la ignorancia de un vulgo fantico. Es indudable que la magia fue el arte de mentir, sin que prueben lo contrario ciertos pasajes bblicos alegados en su apoyo. El espritu maligno intervino en dichos sucesos con divina permisin, pero sin causar por slo su poder los efectos que se admiran. Milagros estupendos hizo Moiss para con vencer Faran, y la Escritura nos refiere que los magos del Egipto pudieron imitar aquellos prodigios toscamente para mantener al Rey en su negativa (1). La Pitonisa de Endor hizo aparecer la sombra de Sal (2), y el demonio desencaden todo su poder contra el Santo Job, y mataba los mancebos que se iban desposando con la bellsima Sara, reservada para el joven Tobas (3). En el Nuevo Testamento vemos que el diablo se atrevi contra Jesucristo, quien algunas veces le hizo aban donar el cuerpo de ciertos desdichados. No deben los catli cos negar estos sucesos; pero negamos resueltamente que pueda el hombre celebrar pactos con el diablo, pues la misma Escritura nos ensea que el espritu infernal nada puede sin permiso del Omnipotente , de donde se deduce que es imposi ble su comercio y relacin con los mortales; y una prueba de la divinidad de Jesucristo y misterio de nuestra redencin es que entre los cristianos rara vez han vuelto presentarse ver-

(1 ) E x o d o , cap. 7 , v . 22, y cap. 8 , v. 7 . (2) Cum autemvidisset mulier Samuelem, exclamavit vocemagna,et dixit ad Sal: Quare imposuisti mihi? Tu esenim Sal...i . Reg., 28, v. 12. (3 ) Audio quia traditaest septem viris, et mortui sunt: sed et hoc audivi quia dcemonium occidit illos. Tob., cap. 6, v. 14.

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INTRODUCCION.

daderos energmenos , pues slo merecen desprecio algunas supercheras alucinaciones (1). Sin embargo, esta creencia no puede ser objeto de un pirronismo inconsiderado, porque se negara la verdad de hechos consignados en el Evan gelio. Se ha dicho con poco fundamento que los rabes de Espaa tuvieron aficin al estudio de la magia , enseada por ellos en Crdoba y Toledo. No extraamos la noticia, considerando que tuvo fundamento en la celebridad de sus escuelas tan flo recientes en la filosofa aristotlica, medicina y ciencias na turales ; pero es indudable que entre las obras arbigo-hispanas de aquellos centros literarios ninguna se ha encontrado sobre la magia (2). Hicironse muy clebres las cuevas de To ledo y Salamanca, por haberlas Credo destinadas dicha su persticin ; pero de la primera existen pocas infundadas tra diciones , y de-la segunda slo hay un relato conocidamente absurdo, que se tom de cierto manuscrito annimo y sin au toridad alguna. El protagonista era sacristan de cierta parro quia , y sola reunir algunos estudiantes en una sacrista subterrnea para ensearles por dinero los secretos de la ma gia , concluyendo aquella ctedra de nueva especie con cier tas bromas de escolares, en que hizo ridculo papel su necio profesor. Tal s el fundamento de una tradicin vulgar en que slo hallamos probable alguna reunin de curiosos estudian tes para entretener su holganza con la charlatanera de un jugador de manos. El hecho se refiere al ao de 1322, poca en que floreca dicha universidad. Pocos aos despues se reuni en ella un Concilio presidido por el Arzobispo de Santiago, y lugoliubo otro en que presidi el legado apostlico D. Pedro de Luna (3). Es indudable la importancia- que ya tuvo dicha poblacion como centro literario, y por consiguiente, juzgamos destituidos de verosimilitud los sucesos de la cueva, que los bulliciosos estudiantes no pudieron tomar con formalidad.
(1) La Iglesia tiene reglas fijas y seguras para distinguir sobre este pun to lo verdadero de lo falso. Dice el Ritual: Signa obsidentis Dcemonis sunt... ignota lingua loqui pluribus verbis, vel loqucntem intelligere; distantia et occulta paefacere; vires supramtatis seu conditionis naturam ostendere; et id genus a lia , quee, cum plurima concurrunt, majara sunt indicia. (2) Consltese la Bibliotheca Hispana de D. Nicols Antonio. (3) Aos de 1335 y 1381.

C A P . V I I . L A M A G IA .

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Las transformaciones son imposibles, porque segn prin cipios teolgicos y filosficos, nuestra alma slo puede re sidir dentro de cuerpos organizados con la forma humana. No puede el demonio ejecutar milagros por su propia au toridad , y le es imposible hacer que el alma racional se tras lde ni resida en el cuerpo de los brutos, ni tampoco alcanza su poder hasta cambiar el organismo de los cuerpos. Niega S. Agustin la posibilidad de las transformaciones mgicas, creyendo cuerdamente que todo cuanto han referido algunos hombres sobre el cambio de su cuerpo y figura , cuando no fueron mentiras, han sido ilusiones de entendimientos debili tados por los padecimientos fsicos ; y si aadimos que or dinariamente intervinieron en aquellos sucesos el abuso de bebidas alcohlicas y la lectura de fbulas escritas sobre este asuntohallaremos una solucion muy natural de hechos que se cuentan como ciertos. Los autores de leyendas que en otro tiempo entretenan al vulgo, fueron demasiado crdulos y se dejaron seducir por falsas relaciones de personas alucinadas, si no es que buscaban por este medio inspirar nteres libros que deseaban despachar. Con el mismo fin se publicaron noveas de caballera, cuyos sucesos sobrenaturales eran cre dos por algunas gentes, y sin embargo, las personas ilus tradas y sensatas saban qu atenerse sobre aquellos encan tadores , que transformaban al protagonista en fiera, y sobre la muchedumbre de fantasmas, vestiglos, enanos y gigantes que en ellos figuran. Estas mgicas transformaciones slo han sido una reminiscencia del politesmo conservada en las poe sas griegas y latinas (1). An recreamos nuestras aficiones literarias con aquellas^ fantsticas leyendas de Homero, Hsiodo y Pndaro, de Virgilio, Horacio y Ovidio, y nos entretienen las metamorfosis de Argos en pavo real, Licaon en lobo, Acteon en ciervo, Calisto en osa, y en ranas aquellos rsticos mal intencionados, que enturbiaron la fuente adonde Letona quera mitigar su sed; y recordamos las hermanas de Fae-*

(1) En la metamorfsis de de antiguos poemas y dramas, y los hombres. Unicamente se que no refiere autor alguno sus magnficos exmetros.
T omo I.

Ovidio aparecen compilados muchos sucesos refiriendo las transformaciones de los dioses cree original el episodio de Pramo y Tisbe, anterior al tiempo en que Ovidio escriba
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INTRODUCCION.

tonte transformadas en lamos; Aretusa, en fuente; Cipariso, en ciprs; Atlante, en monte, y las Hiadas, en astros, con otros muchos castigos debidos la venganza de unos dioses tipo de lascivia y crueldad. Las nicas transformaciones verdaderas son aquellas que refiere el Antiguo Testamento, ordenadas por Dios en castigo de gravsimas culpas. As la mujer de Lot pag su desobediencia, yNabucodonosor los crmenes y exce sos que haba cometido abusando de su poder. Formse la mi tologa griega mucho tiempo despues de Moiss, siendo pro bable que los poetas y filsofos leyeron el Pentateuco, tomando de hechos positivos el fundamento de sus invenciones mitol gicas (1). Creemos los-sucesos que refieren las Santas Escri turas, por ms admirables que parezcan. En estos libros se conservaron las verdaderas tradiciones religiosas, cuyo fun damento es la existencia de un solo Dios omnipotente, que puede hacer milagros, y*los ha ejecutado cuando su Providen cia juzg que eran convenientes para la instruccin del hombre su castigo. Mas no pueden admitirse otras mutaciones fuera de las ordenadas por el Sr Supremo, de que nos habanlos libros santos, porque hay para ellas filosfica imposibilidad. Son, pues, falsas las transformaciones hechas por el humano poder. Sobre las causas algua vez formadas acerca de este delito, debe recordarse que la Inquisicin jams dijo fueran ciertas las trasmutaciones mgicas, aunque severamente cas tigara la superchera de los pretendidos magos, y sus manipu laciones villanas. Asimismo nada prueba contra el tribunal que sus jueces, cumpliendo las frmulas legales, consignaran en los procesos la unnime declaracin de testigos confabulados, sieLdo improcedente suprimir de aquellos autos unas contes taciones cuya falsedad no poda ocultarse al Santo Oficio.

(1) El nico hecho que consigna el Pentateuco sobre transformaciones es el de la mujer de Lot en estatua de sal en castigo de su desobediencia: ..... Salva animara tuarn: noli respicere post tergum , nec stes in omni circa regione: sed in monte salvum te fa c: ne et tu simul pereas......Respiciensque u x o r ejuspost se, versa est instatuam safs. Gen., cap. XIX , v. 17 y 26,

CAPITULO VIII.
LAS BRUJAS Y LOS DUENDES.

Origen de dicha supersticin.Las Pitonisas.La Hechicera del Talmud. El Antiguo Testamento prohibi esta creencia. La prohbe la Iglesia. Creencias vulgares sobre las condiciones de la brujera. El aquelarre sbado de las brujas.Reuniones secretas de judaizantes y m oriscos. La alucinacin, el histerismo, las alteraciones gstricas hipocondria cas. Teodoro de Beza y en general los escritores protestantes, creyeron en las brujas. Muchos autores catlicos negaron esta creencia.La In quisicin logr extinguirla. Los duendes. Relacin de las preocupacio nes antiguas con el moderno espiritismo.

cansas formadas por delitos de brujera han producido cargos gravsimos contra el Santo Oficio, cuyos jueces se dice que impusieron penas cr menes imaginarios. Vamos probar lo infundado ^ de este argumento, tratando el asunto con alguna detencin. Ya hemos dicho anteriormente que la magia fu una preocupacin heredada del poli tesmo. Entre los idlatras fueron las hechiceras unas mujeres de poder sobrenatural; fantsticas \ creaciones de su poesa, que llegaron erigirse en dogmas tosficos: y las Eumenides, Gorgonas y Sirenas, las Magas de Tesalia, Circe hija del sol, Medea ferocsima (1) y Lamia vengativa, el Esp ritu amigo de Jerges, descrito por Herodoto , las sombras nocturnas que defendieron el campamento de Ma^as (1) Medea principia sus encantos conjurando las almas de los difuntos y los dioses infernales. Comprecor vulgus siletitiim , rosque, ferales dos, Et Chaos ccecum, atque opacam Ditis umbrosi domum,

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INTRODUCCION.

tonte transformadas en lamos; Aretusa, en fuente; Cipariso, en ciprs; Atlante, en monte, y las Hiadas, en astros, con otros muchos castigos debidos la venganza de unos dioses tipo de lascivia y crueldad. Las nicas transformaciones verdaderas son aquellas que refiere el Antiguo Testamento, ordenadas por Dios en castigo de gravsimas culpas. As la mujer de Lot pag su desobediencia, yNabucodonosor los crmenes y exce sos que haba cometido abusando de su poder. Formse la mi tologa griega mucho tiempo despues de Moiss, siendo pro bable que los poetas y filsofos leyeron el Pentateuco, tomando de hechos positivos el fundamento de sus invenciones mitol gicas (1). Creemos los-sucesos que refieren las Santas Escri turas, por ms admirables que parezcan. En estos libros se conservaron las verdaderas tradiciones religiosas, cuyo fun damento es la existencia de un solo Dios omnipotente, que puede hacer milagros, y*los ha ejecutado cuando su Providen cia juzg que eran convenientes para la instruccin del hombre su castigo. Mas no pueden admitirse otras mutaciones fuera de las ordenadas por el Sr Supremo, de que nos habanlos libros santos, porque hay para ellas filosfica imposibilidad. Son, pues, falsas las transformaciones hechas por el humano poder. Sobre las causas algua vez formadas acerca de este delito, debe recordarse que la Inquisicin jams dijo fueran ciertas las trasmutaciones mgicas, aunque severamente cas tigara la superchera de los pretendidos magos, y sus manipu laciones villanas. Asimismo nada prueba contra el tribunal que sus jueces, cumpliendo las frmulas legales, consignaran en los procesos la unnime declaracin de testigos confabulados, sieLdo improcedente suprimir de aquellos autos unas contes taciones cuya falsedad no poda ocultarse al Santo Oficio.

(1) El nico hecho que consigna el Pentateuco sobre transformaciones es el de la mujer de Lot en estatua de sal en castigo de su desobediencia: ..... Salva animara tuarn: noli respicere post tergum, nec stes in omni circa regione: sed in monte salvum te fa c: ne et tu simul pereas......Respiciensque u x o r ejuspost se, versa est instatuam safs. Gen., cap. XIX , v. 17 y 26,

CAPITULO VIII.
LAS BRUJAS Y LOS DUENDES.

Origen de dicha supersticin.Las Pitonisas.La Hechicera del Talmud. El Antiguo Testamento prohibi esta creencia. La prohbe la Iglesia. Creencias vulgares sobre las condiciones de la brujera. El aquelarre sbado de las brujas.Reuniones secretas de judaizantes y m oriscos. La alucinacin, el histerismo, las alteraciones gstricas hipocondria cas. Teodoro de Beza y en general los escritores protestantes, creyeron en las brujas. Muchos autores catlicos negaron esta creencia.La In quisicin logr extinguirla. Los duendes. Relacin de las preocupacio nes antiguas con el moderno espiritismo.

cansas formadas por delitos de brujera han producido cargos gravsimos contra el Santo Oficio, cuyos jueces se dice que impusieron penas cr menes imaginarios. Vamos probar lo infundado ^ de este argumento, tratando el asunto con alguna detencin. Ya hemos dicho anteriormente que la magia fu una preocupacin heredada del poli tesmo. Entre los idlatras fueron las hechiceras unas mujeres de poder sobrenatural; fantsticas \ creaciones de su poesa, que llegaron erigirs en dogmas tosficos: y las Eumenides, Gorgonas y Sirenas, las Magas de Tesalia, Circe hija del sol, Medea ferocsima (1) y Lamia vengativa, el Esp ritu amigo de Jerges, descrito por Herodoto , las sombras nocturnas que defendieron el campamento de Ma^as (1) Medea principia sus encantos conjurando las almas de los difuntos y los dioses infernales. Comprecor vulgus siletitiim , rosque, ferales dos, Et Chaos ccecum, atque opacam Ditis umbrosi domum,

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INTRODUCCION.

rathon (1), la Furia de que habla Plutarco y las fantasmas de Suetonio, (mitos creados para embellecer poticas leyendas) adquirieron realidad en la imaginacin de los lectores crdu los; llegando ser entes verdaderos de aquella mitologa,tantos espritus malficos enemigos de los hombres quienes perseguan, huyendo despues de cometido el dao,transforma dos en pjaros nocturnos. Preocupaciones que se perpetuaron legndonos la fantstica existencia de las encantadoras y hechiceras con sus conjuros y areos viajes misteriosas juntas presididas por el espritu infernal. La imaginacin de gradada por los vicios, vino despues crear el tipo gro sero de la bruja con sus danzas y festines, en que los desrde nes del torpe sensualismo eran el obligado fin de fiesta. Tal es el argumento de algunas leyendas publicadas en la Edad Me dia, con demasiada buena fe , probablemente para entrete ner lectores crdulos y desocupados. Otra creacin de la mitologa griega y latina, que contri buy fomentar vulgares creencias, fueron las Sibilas, y aquellas terribles Pitonisas, cuyos orculos aguardaba el pueblo ante la puerta de caverna pavorosa, al rededor del
Tartar ripis ligatos squalidce Mortis specus, Suppliciis nimos remissis, currite ad thalamos novos.
Y d ir ig i n d o s e al a stro de la n o c h e :

Nunc meis vocata sacris noctium sidus veni Pessimos induta vultus, fronti non una minax. Con los pies desnudos y el cabello suelto, hacanse los encantos: Tibimore gentis vinculo solvens comam, Secreta nudo iemora lustrabit pede. ' Refiere despues los prodigios obrados por su ciencia... Hice que las secas nubes arrojaran agua, y que se retirase el mar hasta su profundo seno, etc. etc. Et evocavi nubibus siccis aquas; Egique ad imum m aria, et Oceanus graves Interius undas, wstibus victis dedit.
Medea:

actus quartus.

(1) En los campos de Maratn, diez millas de Atenas, nueve mil solda dos atenienses y mil hombres que enviaron los de Platea, mandados por Milciades, se batieron sin esperar al Ejrcito de Esparta, contra cien mil infantes y diez mil caballos persas, que fueron derrotados.

CAP. V III. BRUJAS Y DUENDES.

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trpode sagrado: desde cuya altura y entre horribles convul siones, anunciaban la voluntad divina (1). Determinadas prcticas ocultas y misteriosos ritos, disponan la imaginacin .calenturienta de aquellas mujeres preocupadas con la firme creencia de que un Dios deba por su co'nducto comunicar con los mortales : y agitndose convulsivamente volviendo de peligrosos parasismos, pronunciaban frases oscuras , de las cuales deducan el augurio. Se ha credo que conocieron la propiedad de algunas plantas, cuyo uso produca fenmenos nerviosos del histerismo, delirios que se atribuan la pre sencia del Dios en el cuerpo de la Pitonisa; y aquellas palabras que en semejante crisis pronunciaba, eran el orculo de sig nificacin ambigua para justificar una interpretacin siempre dudosa. Mas la crtica inflexible en sus principios, slo nos permite observar engaos , fascinacin y superchera de una parte , y por otro lado una credulidad* que los sacerdotes pa ganos sostenan y explotaba su codicia. Todos los falsos cultos aceptaron la creencia sobre el poder terrible de las brujas, que ha dado lugar tantas supersticiones populares con que se contaminaron muchas gentes. Arraigronse dichas creencias,

(1) Eneas consulta la sibila Deifobe , cuya horrenda caverna se con mova con las voces del orculo. ... eque enim ante dehiscent Attonilw magna ora domus... Y se abren por fin las puertas de la cueva. Ostia jamque domus paluere ingentia centum Sponte su a , valisque fueruntresponsa per auras. Pronuncia la Sibila su orculo desde el interior de la caverna. Tu ne cede m alis: sed contra audentior ito Quam tua te fortuna sinent; via prima salutis Quodminime reris, Graj, pandetur ab urbe. Tal bus ex adyto dictis Cumcea Sibylla Horrendas canil ambages, utroque remuget, Obscuris vera involrens : ea frmna furenti Concutit et stimulos sub pectore vertit Apollo. Utprimum cessit furor, et rabida ora quierunt: Incipit Eneas heros...
E neida , lib . 6 , v. 93.

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INTRODUCCION.

que llegando la Edad Media, alimentaban la curiosidad con el relato de fantsticos sucesos: y todos los pueblos conocie ron el tipo de la bruja con los nombres confundidos de magas, hechiceras, gnomos, valkiras, y otras significaciones de su respectivo idioma (1). No pudieron los Judos preservarse de la general preocupacin, que lejos de combatirla, imitando el ejemplo del cristianismo, la consignaron en sus libros dog mticos : y vemos en el Talmud una terrible Lilith , madre de los demonios , y feroz enemiga de los nios , cuya vida preservaban de su furor y encono por medio de prcticas su persticiosas. Combate y castiga la Iglesia catlica una preocupacin fundada en la creencia de que puede alterarse el rden natural, sometiendo los sres incorpreos , bajo del poder humano, al cual de este modo es permitido violar las leyes fsicas con que se gobierna el mundo. Prohibironse por el Antiguo Testamen to las prcticas y ritos de la magia y toda relacin con los he chiceros (2). Las leyes civiles de aquel tiempo castigaban fuertemente los adivinos, as es que Sal persigui las. Pitonisas de su poca (3). Nuestra santa Madre la Iglesia con-

(1) Los pueblos septentrionales de Europa se hallan muy fanatizados por la creencia en las brujas. En Laponia constituyen una clase respetada, y en algunos puntos de dicho pas todava se usa el tambor mgico. El fa moso cordon de este nombre se vende los maraeros en Noruega. Brujos hay entre ciertos pueblos de Asia y Amrica, pero los negros de Africa son la raza ms preocupada por la brujera. Estos hombres no emprenden asunto alguno, aunque sea muy trivial, sin cargarse de talismanes amu letos. En El Imparcial del dia 16 de Junio de 1874 se public lo siguiente: Mjico 18 de Mayo.El Sr. Castillo, Alcalde de Jacobo, en el Estado de Sinaloa, ha anunciado oficialmente al Prefecto de su distrito, que el A de Abril ha arrestado Juzgado y quemado vivos Jos Mara Bonilla y s u esposa D iega, por hechicera, habindose probado que haban hechizado un tal Silvestre Zacaras. El A Icalde d ice, que el pueblo estaba exasperado contra los hechiceros, yp ed a que fuesen quemados. La sentencia fu ejecu tada con su aprobacin, y aade, que tiene la vista varios brujos contra los cuales se quejan los ciudadanos. * (2) Anima quee declinaverit ad magos et ariolos, et fornicata fuerit cum eis, ponam faciem meam contra eam , et interficiam illam de medio pnpuli su i.Levit., cap. 20, vers. 6. (3) Et ait mulier ad eam: E cce, tu nosti quanta fecerit Sal, et quomodo eraserit magos et ariolos de trra: quare ergo insidiarisanimee mece, ut occidar? Reg. prim ., cap. 28, vers. 9. Esla fu la respuesta que la Pito'nisa

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firm esta prohibicin , pero los decretos conciliares contra la magia no mencionan las brujas , creyendo iAposible que tan grosero error se acreditara entre los hombres. Unicamente declar el Concilio tercero Ancirano , que las juntas y viajes areos de las brujas eran ilusiones de preocupadas fanta sas (1). Condenada est la magia por varios Concilios generales y particulares (2), y contra los magos y hechiceros se fulmina ron gravsimas censuras eclesisticas, sin que de esto pueda deducirse la creencia catlica sobre supercheras semejantes. Todos los errores han sido condenados, y no ocurre decir que la Iglesia creyera en ellos, pues de igual modo, y porque es notoria falsedad, conden la hechicera y los que practicaban dicho arte, considerndolos como impostores y blasfemos. Aquellos miserables que ejecutando ritos supersticiosos se hacan pasar por brujos, fueron unos embusteros , de imagi nacin alucinada costumbres corrompidas ; gentes sin te mor de Dios , que extraviaban el criterio pblico y las creen cias catlicas, con el fin de procurarse un mezquino nteres el logro de ilcitos deseos. No ha credo la Santa Iglesia cat lica en el poder sobrenatural confiado criaturas degradadas por el vicio; mas considerando reprobada la superchera , y gravsimo delito la violacion del dogma y preceptos cristia nos , debe castigar los herejes que desfiguran las creencias, y con errada enseanza pervierten la moral. Hallronse las brujas en este caso ,'supuesto que profesaban una enseanza hertica sobre el poder de Satans; practicaban ritos supers ticiosos , y destruan la moral cristiana facilitando amistades ilcitas y la ejecucin de excesos contra los bienes y el honor del prjimo. Eran aquellas gentes por su nteres villano pro pagandistas inmorales, no slo de creencias opuestas la fe, sino de la depravacin ms repugnante para el rden social

de Endor dio Sal, cuando disfrazado fu ctfnsultarla; pesar de que por consejo de Samuel haba limpiado su reino de magos y adivinos. Et Sal abstulit magos et ariolos de trra ...Ibid., ver. 3. (1) Can. Episcop. (2) El de Arles, celebrado el ao de 314: Laodicea, 366; Ayde, 505; Orleans, 511; Auxerre , 570; Narbona, 589 , y otros generales y particu lares.

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INTRODUCCION.

y de la familia. Por el hecho de condenar la hechicera y de que elBituai consigne ciertos exorcismos contra las brujas, no se prueba que reconociera en ellas poder alguno: nica mente nos dice esta prctica piadosa, que siendo tanta la per versidad de aquellas impostoras y sus crmenes tan grandes, la Iglesia implora la divina proteccin por medio de oracio nes especiales, considerndolas como sres nocivos y dai nos, en cuya clase las coloca. Emplese contra ellas el exor cismo, para curar la imaginacin del vulgo lastimosamente preocupada; y teniendo presente la inclinacin de los idla tras hacia.el arte mgico, en cuyas prcticas creyeron hallar un medio de precaucin contra la malignidad de los genios infernales. Fu, pues, necesario destruir esta reminiscencia fatal de la mitologa. Estaba muy reciente la memoria de los neoplatnicos y de otros herejes que aceptaron dicho error, pretendiendo ejecutar milagros con los secretos de la teurgia. Impas manipulaciones para el Cristiano persuadido de que si algo hay verdadero en las operaciones mgicas , slo puede proceder del espritu maligno. No era llegado el tiem po de distinguir con exactitud entre lo real y lo ilusorio, y siendo imposible negar hechos consignados en las Santas Es crituras, juzgse conveniente sentar un principio de posibi lidad , esperando que la crtica ilustrada distinguiera de tan tas 'falsificaciones y supercheras algn suceso verdadero acaecido por la voluntad divina. Las palabras sortilegio y brujera tienen igual significa cin , y sus operaciones versan sobre tres fines particulares: adivinacin de asuntos desconocidos , ejecucin de sucesos sobrenaturales con daada intencin, y facultad de traspor tarse por el aire. La persona que lograba dichas cualidades era verdadera bruja, pues la opinion vulgar consider preciso reunir las propiedades indicadas para el ejercicio de dicha pro fesin. Estas absurdas creencias tuvieron el fundamento que expondrmos. Reunanse ciertas gentes inmorales que, vela das con el misterio, y-dando sus juntas un carcter tergico, pasaban algunas horas en bailes y festines, quebrantando los ayunos y vigilias, inmolando el honor de padres y maridos con la violacion del voto de castidad. Aprovecharon los herejes tanta depravacin para sus fines, logrando que fueran profana dos los misterios de nuestra santa fe catlica. Cuidaban de ro

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dear estas asambleas con apariencias sobrenaturales que ins pirasen miedo, para burlar la vigilancia oficial y la pblica curiosidad, y con este propsito inventaron ficciones, dando motivo la creencia vulgar sobre las juntas de hechiceras. Ciertas crnicas y leyendas alemanas conservan el recuerdo de semejantes reuniones secretas, que nada tenan de sobrenatu rales , y cuyos hechos positivos se hallan desfigurados con muchas falsedades ; mas cundieron por Europa unos y otras, y Espaa no pudo librarse de sus invasiones. Nuestro pueblo, con su imaginacin meridional, cre nuevas exageraciones, y vino ser un objet de terror el aquelarre, presidido por l diablo, en forma de cabrn, los viajes areos , las danzas me lanclicas , una msica infernal y los ayuntamientos infames con que terminaba la funcin. Forjronse visiones, que slo pudieron ver gentes ilusas testigos falsos; mas hubo muje res desdichadas, que arrostrando las consecuencias de una sentencia condenatoria, se confesaron actoras de tan absurdo* crimen. El sbado de las brujas slo fu un cuento fantstico en su parte extraordinaria, aunque tuvo el indicado funda mento y el empeo de ocultar otras reuniones para .fines no mnos ilcitos. Hubo personas alucinadas, que pretendieron aprender los secretos de la magia con ayuda del espritu infernal, cuyo poder invocaban por medio de conjuros. No puede dudarse que dichas criaturas ilusas impostoras osaron ejecutar cier tos ritos misteriosos ante espectadores ignorantes, y sabido es que su pretendida ciencia sirvi para fines depravados. Mas nada hubo en sus filtros y conjuros de sobrenatural, ni el demonio se manifest de un modo visible en aquellas re uniones, debiendo razonablemente suponer que las supuestas brujas y hechiceras difundieron una creencia que las daba crdito, dinero , consideracin, y la impunidad de sus exce sos. Crey el pueblo fcilmente que las brujas conocan el se creto de ciertas composiciones cuyas propiedades aseguraban la simpata necesaria para conseguir el amor la heren cia deseadas. Creyeron posibles ciertos untos que hicieran perder al cuerpo su pesantez, dndole movilidad para atra vesar los aires con admirable ligereza; El vulgo en todo tiem po y en todos los pases propende lo maravilloso, sin cui darse de estudiar la causa natural de fenmenos que le son

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IJiTRODUCCION.

desconocidos: no debe sorprendernos que juzgara posible el vuelo de las brujas , cuando vivimos entre gentes para quie nes la telegrafa todava es un misterio, y en sus sencillos aparatos slo ven el poder sobrenatural. Explotaron ciertas mujres una industria infame, y no desdeaban la calidad de brujas para introducirse en el hogar domstico y emplear su villana superchera contra la inocencia el caudal de sus ve cinos. En las causas formadas alas brujas siempre aparecieron hurtos y miserables terceras contra la honestidad de inex pertas doncellas la fidelidad conyugal. Ya hemos recordado las- nocturnas reuniones de ciertos herejes para solaces infames; pero en Espaa tuvieron otro fin dichas conferencias. Con el propsito de practicar su antiguo culto mosaico se congregaban los cristianos apstatas, y un objeto poltico asoci muchas veces los Moriscos ntes de las sublevaciones con que ensangrentaron pacficas comarcas. 'Observando el vulgo estas misteriosas juntas, crey ver en ellas una cosa extraordinaria ; y bien pronto la imaginacin se remont lo sobrenatural, forjando fantsticas creencias, .que acogi la ignorancia sin vacilacin, y acreditaban el re lato de personas tmidas, cuando retrasadas por los campos en horas nocturnas observaron las hogueras indicando el punto donde aquellos hombres solan citarse. Las antorchas con que los iniciados alumbraban su camino, movindose en lonta nanza. eran tomadas por el vuelo de las brujas, y completa ban la ilusin alaridos aterradores para intimidar los curiosos y alejarlos de aquellos sitios. El aspecto que los bosques y montaas ofrecen por la noche, y sus lgubres ecos repitien do el grito acompasado de pjaros nocturnos, preocupan fcil mente una imaginacin entregada tristes pensamientos, disponindola para aceptar creencias sobrehumanas. Cuntas veces nuestra fantasa suele crear sres ideales dibujados por el contorno de las nubes peascos, que el crepsculo deja ver confusamente! La traslacin area de las brujas y sus nocturnas reunio nes con el diablo, deben explicarse como supercheras, per turbaciones fantsticas de mujeres completamente alucina das. Padecen muchas gntes algunas extravagancias, que sue len ser consecuencia de una enfermedad moral, y cayendo en la desgracia de lamentable alucinamiento creen evidente su

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manitica aprensin. Ni es precisa una locura completa para conceder objetiva realidad al idealismo en que vaga la ima ginacin extraviada sobre determinado intento. Esclavos de su fantasa, llegan ciertos ilusos creer que los sentidos per ciben sres inexistentes y realidades imaginarias. Semejante alucinacin parcial puede hacerse contagiosa, llegando cier tos fenmenos trastornar el sistema nervioso por la accin de causas fsicas perturbaciones morales , que logran alte rar el organismo humano. Una vez constituido el hombre en estado de tan deplorable idealismo, cree sin dificultad los su cesos ms raros y extraordinarios en que suele figurar su mis ma persona como agente principal secundario. Aquellos ilusos que creyendo profesar el arte de la brujera, espont neamente confesaron haber ejecutado sucesos sobrenaturales, si no eran vctimas de su alucinamiento, fueron impostores. Un docto acadmico del Instituto francs opina, que la alucina cin puede hacerse epidmica (1), fundando esta hiptesis en la creencia de que as como algunas condiciones topogrficas estacionales desarrollan epidemias, de igual modo ciertos errores y vanas creencias, extendindose entre gentes preo cupadas , pueden originar un desconcierto moral fcil de co municarse. Cuentos aterradores credos por el vulgo preocu paron la imaginacin de mujeres que solan asegurar visiones puramente imaginarias. As hubo personas cuyo miedo les hizo ver el vuelo de las brujas y oir sus cantares en el silencio de pavorosa noche, produciendo estos relatos y lecturas exci taciones nerviosas, alucinamiento completo y hasta la locu ra en algunas ocasiones. Hubo gentes que creyeron realidad aquellos cuentos, como han existido inteligencias extravia das por los libros de caballera, siendo para ellas indudable la existencia de los encantadores, enanos, gigantes y hechi ceras, protagonistas de aquellas fbulas. Tambin esta lectu ra contribuy la creencia en las brujas. Diferentes autores de aquel tiempo combatieron semejan te preocupacin, creyendo que era una locura parcial produ cida por excitaciones cerebrales , el uso de ciertas pcimas
(1) L ittr, que ha querido explicar los fenmenos del espiritismo por la alucinacin del agente y de sus espectadores en que hace consistir aqullos: esta es la hiptesis que llam espontnea.

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INTRODUCCION.

que ocasionaban los fenmenos del histerismo, y una demen cia pasajera sobre determinado rden de ideas. Mdicos hubo que defendieron la existencia de enfermedades infernales, aadiendo que las alteraciones gstricas hipocondriacas po dan producir raros efectos en imaginaciones preocupadas por una creencia absurda. Negaron la existencia de las brujas otros muchos escritores (1), y entre ellos Juan Wiero , que explic los hechos naturalmente , y admitiendo las ilusiones diablicas , dice que los enfermos de ellas eran vctimas del .espritu infernal, pero d ningn modo sus cmplices. Des pues de leido el libro de Job , no puede un catlico negar la existencia de espritus malignos, y sus efectos contra la sa lud y la moral; pero es indudable que sobre los hombres slo tienen poder tentador cuando el Omnipotente quiere conce drselo para los altos inexplicables fines de su divina Provi dencia. Es doctrina teolgica que el poder del demonio sobre este mundo carece de fuerza por s solo, y cuando le es per mitido ejercerlo se reduce al movimiento local', accin que po dr desenvolver de tres maneras, no slo por cambio de lugar, sino por la aglomeracin de agentes que desarrollen sobrena turalmente la actividad de un sujeto, y por ilusin , transfor mando alguna de las condiciones necesarias para que se veri fique la sensacin, bien de parte del rgano sensitivo y del objeto, del medio que ambas cosas relaciona (2). Estas fueron las soluciones adoptadas por Wiero, que impugnaron muchos escritores protestantes empeados en defender la existencia real y verdadera de las brujas, y su ciencia sobrenatural (3), porque hallaban consignado en los escritos de Lutero ciertas apariciones y obras del demonio credas por dicho sectario. Melanchton defendi la astrologa judiciaria, y Teodoro de Beza se lamentaba de que el parlamento de Pars no impusiera la pena de fuego contra las brujas y hechiceros. El je'suita

(4) Fr. Alfonso Spina , Ambrosio Vignato L o d i, Ulrico , Molitore, Panzim bio, A lciati, Martin de Arles , Reynaldo Scoto , y otros filsofos, telogos y mdicos. (2) S. Accs. de Trinitate, lib. 3 , c. 7 , 8 , 9 .In. De Divinal. Doem. , ca ptulo 3 , 5 . (3) Entre otros Toms Eracto, Daniel Serment y Lamberto Daneo, m dicos.

CAP. VIII. BRUJAS Y DUENDES.

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Federico Spe escribi con grande ilustracin sobre las brujas, oponindose resueltamente las vulgares supersticiones, y su erudita obra fu impugnada por los protestantes. El mismo Jacobo de Inglaterra compuso un libro defendiendo esta opi nion, y fcilmente se comprende que otros escritores adularon al rey telogo, adoptando sus creencias por extraas que pa recieran. Los protestantes lian creido en las brujas y en sus maleficios, por medio.de ungentos, yerbas, polvos, y con su aliento, maldiciones y conjuros. No dudaron de sus viajes a reos y concilibulos presididos por el diablo, y contribuyeron poderosamente para extender creencias tan absurdas, llenando al vulgo de supersticiones lamentables. Es preciso conservar esta gloria poco envidiable al protestantismo, que as contri buy al progreso de la verdadera ilustracin. La Iglesia, correspondiendo su misin civilizadora, no poda consentir errores semejantes, que autorizaban fre cuentes crmenes, y un perjudicial poder ejercido por sres muy perversos y sagaces sobre un pueblo aterrado. En de fensa de la verdad, se hizo necesario perseguir tantos im postores fanticos , que fomentaban dichas supersticiones. No era posible tolerar que mujeres criminales engaaran los pueblos , suponindose con la facultad de variar su an tojo los fenmenos de la naturaleza; es decir, un poder igual Dios, pero no un poder en beneficio de sus prj irnos, sino de las pasiones ms abyectas. El Santo Oficio de la Inquisi cin era necesario contra semejantes imposturas. No puede negarse que algunas mujeres llevaran su aluci namiento hasta el extremo de creer ellas mismas que eran brujas, preocupando su imaginacin la vulgar creencia que las designaba como tales; y es bien notable que confesaron sus jujees unos sucesos imaginarios en cuanto al poder so brenatural que deseaban ejercer, pero verdaderos y reales, respecto crmenes gravsimos. Las obras extraordinarias de las brujas no se justificaron, pero se hallaban probados gra ves delitos contra la fe y buenas costumbres, y un cuando el Santo Oficio no crey en el comercio de aquellas infelices con el espritu infernal, hubo de castigar una profesion vitupera ble por la superchera y delitos ordinarios que pretextaba. Era preciso combatir una creencia falsa sobre el poder diab lico , un yerro que erige al demonio en divinidad y ordena

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INTRODUCCION.

darle culto por el terror que inspira su malvada malicia. In dispensable fu destruir unas aberraciones que hacen al hom bre esclavo miserable del espritu infernal. Por cuyo motivo lleg ser conveniente que los tribunales de la Inquisicin se ocuparan con estos procesos. En ellos procedieron con la ma yor prudencia, conociendo que la brujera slo existe en la preocupada imaginacin de gentes muy ignorantes; pero fu al mismo tiempo indispensable castigar los engaos de las supuestas brujas, su culto Satans, sacrificios y profanacin de las cosas santas, sin que por esto se las creyera con poder alguno sobrenatural. La Iglesia no reconoce ni confiesa directa indirectamente que hombre alguno tenga, sin per miso de Dios, la facultad de obrar prodigios; pero como se pre sentaron muchas gentes afectando este poder por medio de pactos diablicos, juzg conveniente entregarlas al Santo Ofi cio, y bien pronto acabaron los confeccionadores de filtros y hechizos, que explotaban la credulidad vulgar vendiendo buen precio sus drogas, intiles brebajes, cuando no eran mortfero veneno. Como practicaban ritos supersticiosos para obtener la proteccin diablica-, y al mismo tiempo eran causa de gravsimos desrdenes sociales, crey la Inquisicin necesa-^ rio castigarlos en el concepto de blasfemos , impos , supers ticiosos y corruptores de la moral cristiana, y les impuso pe nas muy severas, sin cuidarse de alterar el nombre de brujos con que eran conocidos, y conservndole en sus sentencias como trmino de designacin. Ya hemos dicho que estos cri minales fueron condenados sin reconocerse en .ellos poder alguno sobrenatural, sino como gentes que profesaban creen cias contrarias la santa fe catlica, que con sus vicios y tor pezas ocasionaban graves delitos, penados por las leyes secu lares. Al condenar .la Iglesia dichos excesos, no admiti hi ptesis alguna sobre pactos' entre el hombre y Satans; pero condena severamente el pecado de intencin que muchos ilusos cometieron. Antes de terminar este captulo , darmos una breve noti cia de los duendes, cuyas travesuras reproduce hoy el espiri tismo con sus mesas giratorias y banquillos parlantes. El agente invisible, que. obedeciendo los deseos del espiritista trastorna los muebles de la sala, toca el piano, apaga las bu jas y vuelve encenderlas, cambiando el brillo y colores de

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la lu z, no es el antiguo duende, terror de las familias visi tadas por tan molesto husped? Sres juguetones frecuente mente , y malvados muchas veces, que se entretenan con travesuras mnos terribles que ridiculas , y veces se vol van buenos, serviciales y obedientes al mandato de su amo (1). Slo una imaginacin alucinada pudo crear la existencia dlos duendes, que teolgicamente no se explica. Es incom patible con la dignidad de los sres bienaventurados el ocu parse inquietando al hombre con burlas pueriles, y este ejer cicio divertido no puede concederse los espritus malignos, porque sera un alivio de sus penas. Gentes inmorales fomen taban dicha preocupacin, y para satisfacer impunemente sus pasiones, producan ruidos extraos y otros efectos inventados por malvada sagacidad. Examinando las causas sobre duendes, bien pronto se descubre lo cierto, pues en ellas siempre apa recieron amores contrariados, y no pocas veces el estupro y adulterio. Ljos duendes fueron el recuerdo de aquellos dioses familiares y domsticos que reverenciaba el gentilismo, genios protectores de las casas y familias, representados en pequeas estatuas, que llamaban penates, en figuras de perro llama das lares, por su fidelidad para guardar el hogar domstico. Los lares familiares se crey que eran las almas de los antepa

(1) Recuerda el P. Feijo la siguiente leyenda , tomada de la crnica de Juan Trithemio, que disculpa en cierto modo la preocupacin vu lgar, par tiendo de un autor tan grave y tan reputado en Sajonia: Hudequin se lla maba cierto dueude, que fij su residencia en la comarca de Hildesheim. Manifestbase algunas veces en forma corprea, y aunque conservara su invisibilidad, hablaba alegremente con los paisanos, quienes detena con mucha frecuencia, porque era locuaz y decidor. La cocina del Obispo fu su ordinaria estancia , y en ella serva dcilmente lo que se le mandaba; mas en cierta ocasion mat un criado por una disputa en que el jefe no quiso hacerle justicia. Cierto caballero necesit ausentarse de la pobla cin , y desconfiando de su m ujer, encarg al duende que la vigilara. Hude quin garantiz la honra conyugal, y para cumplir su em peo, se situ en la escalera de la casa armado de un garrote , con que descargaba golpes furibundos sobre los galanes que acudan las citas de la dama. Grandes fueron los trabajos del duende para guardar aquella frgil h on ra , pues cuando regres el marido le pidi que no volviera darle semejante com i sinpues prefiero guardar tooslos puercos de Sajonia, ntes que vol verme encargar de tu mujer.

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INTRODUCCION.

sados, cuyas cenizas conservaban sus hijos respetuosamente dentro de las habitaciones. Esta tradicin desfigurada origin la creencia en los duendes, sres familiares que castigaban las acciones vituperables de la familia puesta bajo su tutela. El Santo Oficio nicamente poda extirpar tantas preocupacio nes, persiguindolas bajo cualquiera forma en que se han ve nido presentando para engaar al vulgo, y precipitarle en errores contrarios la fe y moral cristianas. Ya hemos dicho, y no cesarmos de repetir, que el catolicismo ha prestado en esto eminentes servicios la humanidad y al verdadero pro greso de la civilizacin. Los mdicos del siglo XVII explicaron naturalmente cier tos fenmenos, que venan pareciendo extraordinarios , y nue vos escritores pudieron impugnar dichas creencias, segn el adelanto de las ciencias fsicas; pero el entendimiento huma no parece sentenciado por los utopistas permanecer en perptuas tinieblas y aberraciones. Mesmer, profesor de medici na en Mesburgo, mediados del siglo XVIII, volvi repro ducir la astrologa judiciaria, investigaciones anticuadas sobre la magia. Discutise nuevamente la posibilidad del co mercio de los espritus y evocacion de los difuntos. La necromancia se puso nuvamente en moda, y los hombres ilustra dos de nuestra poca no desprecian la olvidada teurgia dia blica que el mesmerismo ha reproducido. Las gentes curio sas , atrevidas y de creencias dbiles, que se dedican hoy al estudio, prcticas y observaciones del magnetismo y somnam bulismo , no pueden razonablemente despreciar antiguas pre ocupaciones de igual gnero; y los pretendidos sabios que dan pblicas sesiones para evocar los espritus , no tienen razn alguna con que desdear la creencia en las brujas. El arte se ha perfeccionado , pues el antiguo aquelarre es ya un esplndido saln adonde brilla el lujo en todo su buen gusto, bellsimas seoras han reemplazado las repugnantes viejas, y en lugar del diablo, hcese comprender los signos con que comunican sus respuestas los filsofos de Grecia y Roma, grandes capitanes, monarcas y escritores, que para solaz de la tertulia dejan las mansiones eternas de la otra vida. Hoy el espiritismo ha* mejorado la antigua brujera, despo jndola de sus prcticas groseras; pero entre los atractivos de nuestra moderna sociedad, hoy ms que antiguamente se

CAP. VIII. BRUJAS Y DUENDES.

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extravan las catlicas creencias para despear al hombre en .preocupaciones cuyo final resultado es, como en otros tiem pos , la depravacin moral. Mas debiendo destinar los dos ca ptulos siguientes al espiritismo, terminamos este asunto pre guntando: Por qu la ilustracin de que blasona el siglo XIX no ha sabido preservarse contra la creencia del espiritismo?... Acaso no ha pensado que es nna reminiscencia de las cien cias tergicas y supersticiones^ la antigedad?

T omo I .

CAPITULO IX
EL ESPIRITISMO.

Mesmer: sus teoras neurlgicas y sobre magnetismo animal. La cmara de la crisis. D Eslou. El Marqus de Puysegur. Ensayos de Sille para producir el sueo artificial.Teoras de Faria. El somnambulismo lcido y xtasis m agntico.La relacin de los sres corpreos incorpreos, toma el nombre de espiritismo.El obrero Cahagnet y sus conjuros. El mdium . Los mdium videntes, escriMentes intrpretes.Mtodos de fascinacin.Fenmenos m ecnicos, fsicos y psicolgicos. No se explican con la hiptesis mecnica ni con el agente universal y teora fi siolgica.El magnetismo puede admitirse en la teraputica.No se ex plica por las sugestiones musculares. Teora psicolgica. Tampoco se explica cuando en el mismo sujetse acumulan los efectos patolgicos, fi* siolgicos y psicolgicos.No son consecuencia de perturbaciones or gnicas.

tin qu e parezca extrao este lugar el que nos ocupemos del espiritismo , no lo es tanto consi derando que las supersticiones fueron motivo para establecer el Santo Oficio. Indudable es, que las modernas prcticas espiritistas reprodu cen aquellas artes tergicas de que ya se ha hecho mencin: y es muy digno de observarse que los hombres del siglo XIX hayan adoptado unas creencias, por las cuales tantas veces cali fican de fanticas las gentes de otros tiempos. Hoy se llama supersticiosa la creencia en los milagros, en la santidad de cristianos perfectsimos, y las piadosas prcticas de devocion que la Iglesia ensea y aplaude ; y al mismo tiempo se acude sin temor de dicho calificativo las sesiones espiri tistas , cuyos efectos merecen crdito. Para extirpar el fana tismo, herejas y supersticiones, se crearon tribunales que,

CAP. I X . EL ESPIRITISMO.

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despues de logrado su intento, fueron abolidos arbitrariamen te por la potestad civil, mas volvieron las supersticiones, he rejas y fanatismo dominar en el criterio de los hombres. Quitse el remedio y reto la enfermedad. Buena prueba es el espiritismo , que no habra salido la escena, subsistiendo la Inquisicin. Expondrmos imparcialmente los hechos, re cordando el origen, vicisitudes y progreso de los espiritistas. Nuestros lectores podrn formar un juicio crtico que es im posible deducir de tantos libros y revistas publicadas por au tores alucinados en favor de una creencia que sus exageracio nes elevaron al rden sobrenatural. Mintras que los fenmenos del magnetismo se explica ron por teoras ms mnos probables dentro del rden natu ral , han podido esperarse grandes adelantos cientficos; pero vino el somnambulismo lcido, el xtasis magntico, y la cla ridad de intuicin, con la doble vista y ciencia infusa en el paciente, durante el perodo sometido la irresistible accin del magnetizador, y la charlatanera hall campo en que ex playarse ; y accidentes sobrenaturales envolvieron cual tinie blas los primeros adelantos de la ciencia, cuando intentaban perfeccionar el estudio de los metoros por medio de un nue vo elemento. Abandonronse las investigaciones para deter minar los fenmenos del magnetismo, cuya observacin habra tal vez facilitado el conocimiento previsor de los fenmenos atmosfricos , y la meteorologa no pudo salir de su lamenta ble atraso: pero en cambio se entretuvieron los hombres en evocar los muertos, hablar con los espritus , y en las demas locuras de la teurgia diablica, ciencia terrible y misteriosa que, segn hemos recordado, foment las supersticiones de la Edad Media, y han vuelto reproducir los ilustrados nigro mnticos del siglo de las luces. La noticia primera que de dicha creencia tuvo el mundo, fu anunciada por Antonio Mesmer , mediados del siglo XVIII. Profesor de Medicina en Meseburgo, su patria, estudi las teoras neurolgicas , deduciendo de ellas que las plantas ejercen poderosa influencia sobre el sistema nervioso, some tido la accin del imn por el P. Hell. Presenci Mesmr es tos ensayos , y no dud en aplicar el imn la curacin de las enfermedades ; pero como se le reconviniera por haber apro vechado las observaciones que Hell dedujo de sus experimen

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INTRODUCCION.

tos cientficos, modific dicha teora , aplicando el magnetis mo animal como remedio para los padecimientos fsicos, y es pecialmente la parlisis y oftalma. Graves contradicciones, y el escaso resultado que lograba en su patria, le llevaron Pars, en donde abri su cmara de la crisis; gabinete de cu racin , en cuyo centro haba colocado una tina, de la que sa lan varillas de hierro para comunicar los enfermos el fluido magntico. La escuela de Mesmer estaba siempre ocupada por oyentes numerossimos, y el nuevo Profesor volvi re producir las olvidadas supersticiones de antiguos tiempos sobre astrologa judiciaria, teurgia diablica y alquimia. El mdico dEslou vari el sistema, y'cierto Marqus de Puysegur, aventajado discpulo de Mesmer, logr dar.impul so al descubrimiento, adelantndole notablemente con sus ob servaciones sobre la claridad de intuicin.. Fundse poco des pues la Sociedad de la armona con el exclusivo fin de propaganda. Simplific Puysegur los procedimientos de su maestro, reduciendo la operacion sencillos pases de manos por el cuerpo del enfermo; pero no logrando resultados , esta bleci el principio de que para la realizacin del fenmeno era indispensable voluntad por parte del magnetizador y magne tizado , es decir, el concurso y armona perfecta de ambas voluntades. Cmoda doctrina para el magnetizador, que puede disculpar con ella la ineficacia de su poder y el mal xito de los ensayos. Ense el mdico Selle que poda producirse un sueo ar tificial por' medio de fricciones, hizo experimentos en los hospitales de Berln, cuyo xito ms mnos favorable no puede calificarse de sobrenatural, supuesto que igual efecto se produce con el uso de ciertos venenos, y que el canto, la msica y lectura suelen excitar el sueo en los nios y an cianos. Selle se equivoc, creyendo artificial un efecto sen cillo y ordinario; pero su hiptesis avanza fuera de toda ra zonable demostracin, asegurando que durante dicho estado, saben los somnmbulos ciencias que ignoran despiertos. Olvi dronse las tinas y varillas metlicas de Mesmer, y de su teora se pas al somnambulismo , cuyos fenmenos, conse cuencia del flido magntico, excitaron'la curiosidad. Sin pa ses ni aparato alguno, y slo por medio de la v o z, quiso Faria producir dichos efectos, que hasta llegaron buscarse con la

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imaginacin nicamente , hacindola influir sobre el magne tizado. Mas obtuvieron favorable xito? Las revistas lo ase guran, y testigos presenciales dijeron que haban visto per sonas adormecidas , padecindo convulsiones, abatimiento y el delirio. Trastorno nervioso que igualmente padece el sin copizado , abatimiento natural despues de las convulsiones del sueo producido por el cloroformo. Aquel delirio sobre cosas siempre conocidas , no puede ser producto de ideas for madas en estado de salud, en que preside el raciocinio, ni proceder de una razn sana, de una inteligencia fisiolgica; porque si pudiera el magnetismo conmover nuestro cerebro para obligarle funcionar, obrara como en el hombre des pierto cuando objetos materiales excitan la accin de sus sen tidos. Laspalabras del enfermo, que padece un sncope , care cen de un fin ordenado, como los padecimientos nerviosos del convulsionario carecen de regularidad para ordenar el movi miento. En.el somnmbulo no puede haber juicios ni racioci nios , y mucho mnos profecas y acertijos. Si pudiera el mag netismo dar movimiento razonado al somnmbulo, ste como el fisiolgico dirigira sus aetos precaviendo todo riesgo. Cmo, pues, en sus acciones mecnicas tanta torpeza, y tan extraordinario desarrollo intelectual ? Vino despues el somnambulismo lcido, al cual sigui el xtasis magntico, que es la perfeccin del arte. La teora fsica de Mesmer fu sustituida con otra teora fisiolgica, fundada en la posibilidad que un individuo goza , de ejercer sobre otro cierta influencia material por la poderosa irresis tible accin de un flido desconocido, empleando su volun tad y ciertos signos movimientos de semblante, para diri girlo y acumularlo sobre alguna persona, hasta producir en ella un estado de sopor insensibilidad contra toda sensacin que no proceda del magnetizador, su dueo desptico durante el tiempo que permanece vctima del fenmeno magntico* El individuo constituido en semejante situacin aseguran que adquiere el don de doble vista, y puede por consiguiente referir los sucesos que estn ocurriendo ljos de su presencia; y adese que v perfectamente el organismo interno de su cuerpo , y de todos los cuerpos que rodean su persona, pudiendo conocer con exactitud el remedio seguro para sus dolencias. Es admirable desvaro suponer que una persona ignorante en

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INTRODUCCION.

la anatoma y en el conocimiento de las entermedades y medi camentos, conozca por medios magnticos el rgano enfermo, la manera de haber enfermado, los remedios que deben aplicarse, su cantidad, forma y poca de suspensin, aumento y variacin, correctivos , medicamentos auxiliares, etc. Hara el magne tismo completamente inecesarios los estudios sobre medici na , si por su medio pudieran curarse las perturbaciones de nuestro organismo. El somnmbulo magnetizado suponan que gozaba la facultad de intuicin, de percibir sucesos futuros, adivinar los ajenos pensamientos y generalizando las fun ciones de los sentidos, leer sin abrir los ojos , y oir tapando sus oidos: as es, que debe distinguir los Mores, percibir el gusto y palpar los objetos sin auxilio del sentido' respectivo, supuesto que todos sus rganos sirven para todo uso , y por consiguiente , ven con los oidos lo mismo que con la vista, oyen por los ojos igual que pr los oidos, e tc.; pero al des pertar desaparecen tantas maravillas, pierde su recuerdo y vuelve las miserables condiciones de la vida positiva. Aco gi estos fenmenos la moderna sociedad incrdula impa, porque no pudiendo negar la verdad de los milagros obrados por Jesucristo y sus apstoles, que todas las historias de aquel tiempo refieren, halla el medio de explicarlos con el magne tismo : y diciendo que Moiss y los profetas, Jesucristo y sus apstoles, haban sido sabios magnetizadores, se cree haber descubierto una solucion con que explicar todas las grandes maravillas del Antiguo Testamento, y los sucesos extraordi narios que rodean al cristianismo desde su aparicin. Del xtasis magntico se avanz hasta relacionar los sres corpreos incorpreos... al hombre con los espritus; y des de aquella poca el mesmerismo, adoptando un nombre ms propio, se llam Espiritismo (1). Un obrero llamado Cahagnet lleg a fanatizarse, y logr fanatizar muchas gentes, que formaron compaa de comunicacin directa con los espritus,

(l) Se ha llamado mesmerismo , y despues magnetismo y espiritismo dichos fenmenos , segn el sistema de explicarlos. El primer nombre es simplemente histrico, pero habindose dividido la opinion al explicar idn ticos efectos, surgieron diferentes nombres. Llmanle magnetismo los que en dichos efectos slo hallan causas naturales, y espiritismo aqullos que xplican los fenmenos creyendo en la intervencin de los espritus.

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quienes por medio de ciertos conjuros deban presentarse, para descubrir en aquellas reuniones los secretos de las cien cias y artes. Los ngeles, los demonios y las almas de los muertos se pusieron disposicin de una sociedad tan igno rante como ilusa. Fundbase aquella nueva teora en el modo de explicar el somnambulismo, cuyos efectos creyeron produ cidos por un auxilio sobrenatural. Hubo despues dudas acerca de la clase de espritus que producen los fenmenos mesmrico s ; suponiendo algunos que eran por la intervencin ang lica , otros por la'del demonio, y muchos buscaron la conve niente explicacin, concediendo las almas que salieron de este munda una parte activa en los asuntos de los vivos. Para la realizacin de los fenmenos hcese necesario un agente, cuya voluntad debe desarrollar extraordinaria fuerza activa, y cuyo dominio han de someterse absolutamente los pacientes , considerando en el mdium el anillo que une los sres corpreos incorpreos... la transaccin para en tenderse con los espritus (1). Las mujeres y la juventud tie nen ms facilidad que el sexo masculino y los adultos para experimentar los fenmenos del Espiritismo: los tempera mentos nerviosos ms que los sanguneos, y la epilepsia lleva grandes ventajas otros padecimientos fsicos. Una fe abso luta en el poder del mdium, y lugares solitarios, son condi ciones que se requieren para la realizacin del experimento. Exigencias que fueron aumentndose hasta el punto de hacer imposible su combinacin: de esta manera siempre tiene el mdium razones para disculpar el mal xito de sus ensayos. Los mdium se llaman videntes, mdientes, escribientes in trpretes, segn la manera que el espritu elige para comuni car con ellos, dejndose ver en forma corprea, haciendo resonar su voz, impulsando la mano que escribe las res puestas , interpretando la significacin de aquellos golpes misteriosos que hace oir. Esta diferencia de condiciones en que puede hallarse el mdium respecto de su espritu, de muestra evidentemente grande facilidad en favor de la su perchera , supuesto que siendo invisibles los espritus para el espectador, no queda ms recurso ste que aceptar las
(4) En E uropa, Douglas Home ha sido el mdium m is cleb re, que ade ms se supona dotado de segunda vista.

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INTRODUCCION.

explicaciones de quien asegura estarlos escuchando, y en concepto de vidente, audiente, escribiente intrprete, puede abusar de la sencillez de un auditorio, que no tiene recursos para combatir la autenticidad del papel que acepta el mdium sin temor de contradiccin ni de ser desmentido en sus arbitrarias apreciaciones. No refieren las revistas del espiritismo caso alguno, ni pblica sesin favorecida por los espritus en forma corprea visible para todos los especta dores. Slo de este modo podra exigirse un asentimiento ab soluto , tanto ms difcil en vista de la incertidumbre insta bilidad de sus principios. Los procedimientos magnticos de Mesmer fueron olvidados por los de Puysegur, y los de este profesor sustituyeron nuevos mtodos, entre los cuales figu ran el de soplar sobre el paciente, espurriar con agua su cara y la fascinacin por medio de la vista. Faria ensay el siste-. ma de sorpresa y sugestin, llegando simplificarse los pro cedimientos hasta el punto de abolirlos. Hoy en las sesiones del espiritismo representan su papel las silleras, mesas, adornos de tocador, los lapiceros , el piano, y demas objetos de lujo que la moda rene intilmente. Objetos que se mue ven, desordenan rpidamente , vuelven su sitio y giran sin romperse ante una reunin fascinada y horriblemente con movida. Oyense los truenos, resplandece el relmpago, cam bian de color las luces que iluminan el saln , y por fin, se anuncia la presencia del espritu, y el mdium empieza sus trabajos. Mucho se ha escrito sobre los fenmenos del espiritismo, y testigos formales aseguran su certeza; pero nos ha extra ado que sucedan siempre en pases lejanos, y que jams ha yamos logrado verlos. Nuestros lectores juzgarn sobre la verdad de unos fenmenos que, en concepto de autores gra vsimos, no deben negarse en absoluto (1); y sin embargo de

(1) Cuvier, Laplace, Arago , Recamier y otros clebres astrnom os, m dicos y naturalistas. La Civilt cattolica ha publicado notables artculos so bre este asunto , y nos revela el nombre de escritores tan ilustres como el P. Ventura, Caroli, Gur y Tizzani, Abatu, Guillou, Caupert y otros, que aceptan la posibilidad de los fenmenos espiritistas. Los artculos de la Ci vilt cattolica forman un volumen con el nombre de El Espiritismo en el mundo moderno.

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que la impostura se mezcla eu estas pruebas, y la superchera encuentra ancho campo donde explayarse, preciso es conocer, que descartada la prestidigitacion, y un cuando l mayor parte de los hechos sean groseras farsas, puede haber alguno cierto. En esta suposicin nos ocuparmos de las explicacio nes dadas sobre fenmenos que se clasifican de cuatro modos: mecnicos, fs ico s , fisiolgicos y psicolgicos , segn que se re fieren efectos producidos so^re cosas materiales meteoro lgicas , perturbando las funciones orgnicas del hombre, dominando sus potencias con el sueo magntico para que re velen secretos impenetrables, y acontecimientos lejanos fu turos. No hay razn que cientficamente pueda explicar estos fenmenos en su rden respectivo, y mucho mnos cuando se. presentan juntos; suceso que suele repetirse segn las revis tas del espiritismo (1), y relacin de autores que se llaman imparciales, sin haberlo demostrado. Otros escritores ms dignos de crdito por su espritu cristiano aceptaron los su cesos explicndolos segn el criterio catlico. Nosotros, pres cindiendo de la exactitud con que se cuentan fenmenos tan extraordinarios, debemos examinarla solucion de ellos, con signando por fin el juicio de la Santa Sede. Hay una hiptesis mecnica, que considera el movimiento espontneo dlos objetos materiales, como efecto de la vo luntad humana y del fluido magntico desprendido del hom bre (2). Error gravsimo contra el cual protesta la experiencia, porque dichos fluido y voluntad no pueden desenvolver una fuerza activa suficiei\te para aligerar los cuerpos slidos y poner en movimiento su natural y necesaria pesadez. Las ar tes industria recibiran grandes adelantos si xa voluntad del hombre y su flido magntico pudieran servir como fuerza motora en la mecnica. Progreso sera ste admirable y ver

il) Slo en los Estados-Unidos se llegaron publicar siete peridicos diarios y diferentes libros para propagar dicha creencia. Creemos tan exa gerado el nmero de obras publicadas sobre el espiritismo, que no nos atrevemos consignar el clculo hecho por Mr. Malherbe hace algunos aos; pero es indudable que los propagandistas han gastado mucha tinta para explicar un asunto muy sen cillo. considerado segn el criterio ca tlico. (2) Sin ningn aparato'fsico.

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INTRODUCCION.

dadero, y equivalente al deseado hallazgo del movimiento continuo. Para explicar con la hiptesis mecnica ciertos fe nmenos del magnetismo, se nos dice que el movimiento gi ratorio de algunos efectos comprimidos suavemente con las manos del hombre, no reconoce otra causa que una serie de vibraciones musculares de los mismos individuos ocupados en el experimento. Vibraciones imperceptibles al principio, que insensiblemente se van desarrollando hasta el punto de ad quirir la fuerza impulsiva suficiente para dar al mueble un movimiento de rotacion, para cuyo fenmeno se hace preciso que obre la voluntad de todos, pues cuando sta falta en al guno, la suma de fuerzas disminuye, y el efecto es nulo. Esta .hiptesis , que parece satisfactoria, tratndose de poner en movimiento objetos muy ligeros , no es suficiente con refe rencia pesadsimos muebles, que se nos asegura giran sin agente alguno externo; fenmeno que no se explica, pues las vibraciones musculares de todos los hombres que rodean aquel objeto pesado no pueden desarrollar el mximum de fuerzas necesario para darle movimiento slo con el suave contacto de sus mnos; y adems, debe reflexionarse que las vibracio nes muscares podran dar un movimiento de trepidacin objetos leves colocados debajo de los dedos; pero en manera alguna pueden imprimirles un rpido y fuerte movimiento gi ratorio ; no es posible hacer que cambien de lugar queden suspendidos en el aire contra los principios fsicos de grave dad. La pretendida suma de fuerzas musculares slo es una quimera, que no puede explicar la causa por la cual gi ran sobre su base pesados muebles slo con el contacto dbil de algunas manos infantiles, y que siga el movimiento y se trasladen de lugar, aunque se aparten de ellos dichas ma nos. Con la hiptesis mecnica no puede explicarse la razn que hay en unos muebles para moverse y perder su gravedad, mintras que otros permanecen quietos inertes en su sitio. Tratse de explicar estos fenmenos con la hiptesis del flido elctrico. Sus aficionados suponen, subsistente un fluido sutilsimo que todo lo penetra, se extiende por todas partes, y rodea todos los cuerpos; flido que contiene todas las virtu des de las sustancias farmacuticas, y por consiguiente, de aquellas que producen el sopor insensibilidad , convulsio nes, entorpecimientos y demas efectos iesmricos. Este

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fluido, admirable conjunto de tantas propiedades qumicas, se nos dice que es el motor de todos los fenmenos espiritistas. La hiptesis de un agente fsico que existe en la naturaleza con eficacia universal no est demostrada, y es por este mo tivo inadmisible. Su aplicacin al mesmerismo se opone to dos los principios fsicos. Si existiera semejante causa uni versal , estara constantemente obrando, y los fenmenos cau sados por ella se repitiran sin cesar, pero vemos que dichos efectos slo se producen voluntad del magnetizador. No puede existir un agente de tal especie, porque su poder trastornara todas las leyes naturales, infringiendo el princi pio de gravedad para dar movimiento propio los cuerpos slidos, unos elementos destruiran otros, y las leyes fsi cas seran imposibles; y si los sres animados existieran bajo la influencia de semejante causa, sentiran constantemente sus efectos, viviendo afligidos por el sopor, la insensibilidad, convulsiones, catalepsia y demas efectos peculiares del fli do destructor que los envuelve y penetra; y por la misma causa todos los hombres estaramos dotados de segunda vista, y poseeramos el completo conocimiento de todas las-ciencias. El mundo, en fin , se compondra de sres magnetizados por la influencia del agente universal. Es inadmisible una sola causa producente de todos los fenmenos mesmricos, porque stos suelen ser opuestos entre s, y la causa debera contener vir tudes encontradas; por cuyo motivo no es posible un agente universal en donde se renan todas las propiedades que exis ten divididas en el rden fsico, porque estas facultades en contradas no pueden acumularse en una sola causa natural. La mortfera accin de los venenos y saludable propiedad de muchas plantas, son efectos que no pueden existir en una misma causa. De igual manera se producen fenmenos mes mricos opuestos entre s, como el sopor y la excitacin inte lectual , la inaccin y la agilidad. No puede admitirse un agente universal que obre especialmente; y sin embargo, los que se han aferrado dicha hiptesis cuentan sucesos des iguales en identidad de circunstancias , como la elevacin y el movimiento de pesados objetos, mintras que otros en el mismo sitio y bajo igual influencia- permanecen inertes; la causa, pues, obra sobre unos solamente; luego no es univer sal. Y si existiera un agente capaz de atraer s todos los

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INTRODUCCION.

cuerpos, qu sera del universo? No es fsicamente posible que una sola causa , un M ido universal, llmese elctrico zoomagntico, produzca efectos tan opuestos entre s. La elec tricidad no puede ser esta causa agente universal, porque es imposible admitir su influencia en el rden fsico de un mo do tan absoluto y poderoso, que todos los fenmenos se la sometan, ni puede explicarse todo por sus efectos: mas el rden fisiolgico rechaza su influencia en la inversin de los sentidos y demas alteraciones del organismo, producidas por los experimentos mesmricos. En dicho rden la electricidad es completamente nula , supuesto que su accin no puede fa cilitar el conocimiento de sucesos que estn ocurriendo lar gas distancias, ni de idiomas, de literatura y ciencias que ignora el somnmbulo en su estado normal. La hiptesis del agente universal est llena de contradicciones , y no puede comprenderse; mucho mnos sometiendo dicha causa bajo la voluntad del magnetizador que la hace obrar, y suspende sus efectos al terminarse la funcin para recibir los aplausos del auditorio. Es incomprensible que la naturaleza, obediente la voz de un hombre locuaz y vano, desarrolle todo el vigor de sus fuerzas, y facilite el pretendido agente universal sin otro fin que el de entretener ociosa muchedumbre. Semejante hallazgo satisfara muy bien los deseos del hombre ms avaro en este siglo tan apasionado por los intereses materiales. El somnambulismo y los demas fenmenos magnticos son inexplicables con la teora, fisiolgica, aunque sean fi siolgicos los movimientos que durante una pesadilla ejecuta el hombre para evitar los peligros con que suea ; movimien tos que necesariamente le despiertan, si no es que la catalepsia sobreviene; movimientos que la ira, el gozo y el miedo producidos por na causa falsamente representada, podrn ocasionar arranques que-hagan al soador dar algunos pasos, arrojar algunos gritos y pronunciar palabras: pasos , gritos y palabras fuera de razn, conexionados con cierto delirio fisio lgico que sostienen varias causas, algunas perfectamente definidas por los mdicos, y otras que todava no se explican. El somnambulismo y xtasis, la catalepsia y convulsiones, son una tregua intelectual las dos primeras., y nerviosa la tercera, sin que ninguno de dichos accidentes se relacionen con el flido magntico de un modo tan at^oluto que deban

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considerarse como sus efectos necesarios: y no es de presumir que el magnetismo descubra los secretos de la inervacin, un cuando tuviera la verdad que sus admiradores le conce den. El sistema nervioso intermitente continuo en su ac cin, en nada se parece al sueo y convulsin del magnetis mo (1). El somnmbulo fisiolgico patolgico delira sobre un rd.n de ideas predominante en la vigilia instintos que le dominan. El magnetismo pone en accin desordenadamente las partes encargadas del movimiento , da lugar dolores, y cuando llegan interesarse en aquel trastorno las facultades delicadas del sistema nervioso ejercen sus funciones del modo anormal con que se ejerci la sensibilidad y el movimiento. El magnetismo no puede levantar el velo que cabr la fisiolo ga del sistema nervioso, y su accin sobre este es anloga la del cloroformo, belladona, etc. Mas aunque en fisiologa no se explique el magnetismo, puede admitirse en la teraputi ca (2), si bien es cierto que la medicina deba conceder algu na preferencia los medios experimentales (3). Hcese impo sible explicar fisiolgicamente el magnetismo, como es inex plicable el modo de obrar de la accin nerviosa sobre los r ganos. Algunos experimentos han hecho creer que es el agente motor de ellos , pero esta hiptesis todava no ha po dido fisiolgicamente demostrarse. La accin fsica del mag-

(1) Y un cuando pudieran tener cierta analoga los fenmenos . no es posible relacionarlos, porque es diversa la causa de las alteraciones orgni cas y nerviosas. En las ciencias fsicas una causa produce el mismo efecto; en la medicina puede una causa producir varios efectos, como hay muchos efectos dependientes de una muchas causas, y por eso el empirismo y las analogas son fatales. (2) Aunque admitido el magnetismo en teraputica , se usa muy poco en algunas enfermedades nerviosas, como se emplean algunos narcticos del reino vegetal. La Ciruja tambin lo ha puesto en prctica. (3) Tanto el racionalismo en medicina como la experimentacin pura empirismo , son rechazados hoy por las escuelas orgnica y vitalista. El sistema vitalista de Mompellier ha hecho una reaccin especulativa , se alando las ventajas del eclecticismo en las divergencias del hombre y de la ciencia. La experimentacin es preferible en las ciencias de observacin, pero se descubre'su nulidad , recorriendo la historia de la Medicina. Funda dos en la experime'ntacion se han explicado hechos de la ciencia , y se sen taron bases que el adelanto ha destruido , tanto en la Medicina contem pornea como en la fialnicay Arabe.

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ISTRODUCCION.

netismo sobre las partes contrctiles del hombre, no produce esos grandes fenmenos que se observan en las delicadas fun ciones de que est encargado el sistema nervioso: los fenme nos de este sistema son desconocidos, y por eso ignoramos el modo con que obran las causas que tienen influencia sobre l. Por medio de sugestiones musculares y haciendo al som nmbulo tomar actitudes con que revela el hombre sus pasio nes, se ha creido posible inspirarle aquellos secretos que despues se arrancan de sus labios. Pobremente explica los fe nmenos tan absurda teora: porque ninguna relacin fisiol gica existe entre los sentimientos intelectuales y las postu ras exteriores, cuando no preside la sorpresa: y si el magne tizador ya sabe el objeto sobre que han de versar las palabras del paciente, y para dicho fin le coloca en adecuadas posicio nes , qu preguntarle sobre un objeto que conoce y l mis mo inspira ? Si hay actitudes que indican las pasiones domi nantes en el hombre, cules son las adecuadas para inspi rarle conocimientos literarios, que ignora despierto, y los di fciles idiomas que slo habla en su estado de somnmbulo? Qu posiciones acadmicas son propias para inspirar al mag netizado las noticias de sucesos que estn ocurriendo largas distancias, y para que descubra hurtos, lea sin vista , etc.? Mucho ms pudiera escribirse para demostrar lo absurda que es la hiptesis fisiolgica con que algunas revistas han que rido explicar los fenmenos del espiritismo; mas el temor de prolongar demasiado este captulo, detiene nuestra pluma. Sin embargo, no debemos omitir algunas observaciones con tra la teora psicolgica,. Aseguran ciertos escritores que nuestra alma ejerce sus funciones ordinarias cuando se halla en perfecto estado el or ganismo animal; pero que se altera la perfecta relacin entre el cuerpo y el espritu, si las enfermedades entorpecen aque llos medios de que se vale para ejecutar dichas funciones; en cuyo caso natural es sobrevengan ciertos fenmenos extraor dinarios , efectos precisos de una perturbacin orgnica; fen menos mucho ms notables cuando afecta el padecimiento al sistema nervioso. Es indudable la existencia de causas que oca sionan perturbaciones orgnicas extraordinarias, pero es bien gratuito suponer que nuestra alma no ej erce sus funciones cuan do se halla el cuerpo afligido por las enfermedades, y que en

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semejante estado un flido vital suple la impotencia del esp ritu que nos anima, reemplazndole ventajosamente, supues to qup desarrolla la inteligencia y perfecciona los sentidos hasta el punto de producir fenmenos maravillosos. Esta hi ptesis psicolgica desconoce que un cuando las enfermedades lleguen entorpecer los rganos sensorios, no por eso dejan de existir en el enfermo las facultades latentes de su alma. La suposicin de que un agente externo (mdium) pueda des arrollar instantneamente en el hombre sano, afecciones morbosas suficientes para alterar las funciones de su alma, y que el mismo agente restablezca el organismo en su estado na tural, devolviendo nuestra alma el ejercicio de sus funciones, ciertamente es el desvaro psicolgico ms exagerado; y con ceder los sres materiales autoridad para dirigir nuestra alma racional en el maravilloso ejercicio de sus facultades, no sabemos si calificarlo ie ignorancia de locura. Citan los autores de este sistema en su apoyo algunos casos de la ca talepsia histrica, esencial, mas un cuando se les conceda que semejante enfermedad procede en ciertas ocasiones de un agente exterior (1), podrn probarnos que este mdium sin me dicamento alguno, ni otro auxilio que la fuerza de su voluntad, ha restablecido instantneamente al enfermo? Que un mdium produzca la catalepsia para dar conocer los fenmenos mes mricos , y concluida la representacin devuelva su conoci miento al paciente, es un hecho que las hiptesis psicolgi cas no explican. Algunos fenmenos de la catalepsia no pueden servir de raciocinio demostrativo, mintras no se de muestre la posibilidad de que un magnetizador acierte pro ducir perturbaciones orgnicas, que interrumpiendo la ar mona entre el alma y cuerpo enfermo, faciliten al flido vital el medio de desarrollar la inteligencia y los sentidos, para que sucedan los fenmenos, y que todo este aparato es cnico desaparezca cuando el mdium determine. La visin de objetos lejanos , audicin de sonidos imperceptibles, el conocimiento infuso de ciencias , artes, idiomas y literatu ra , son fenmenos mesmricos que no pueden explicarse por la perfeccin de los sentidos inteligencia humana, cuando

(1)

El Magnetizador.

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INTRODUCCION.

el organismo enfermo no permite funcionar nuestra alma , y es preciso que un flido vital la reemplaze en sus funciones. Si pudiera razonablemente admitirse doctrina tan absurda, sera preciso reconocer en dicho flido perfecciones superio- . res las del alma, y como el flido, por ms sutil que se re presente, no puede mnos de ser materia, deducirase lgica mente' que la materia goza de condiciones superiores al espritu, desenvuelve las facultades intelectuales, y perfec ciona los sentidos, lo cual es un absurdo psicolgico que no merece refutarse. Y si descartando el flido vital, los efectos mesmricos provienen exclusivamente de la energa de nues tra alma cuando se halla comprimida por enfermedades del organismo que la aprisiona, veramos repetirse iguales 'fen menos en todos los enfermos, hasta que logrando romper las ligaduras del cuerpo, se remonta instantneamente otras regiones superiores. No es posible suponer que nuestra alma desarrolla su energa segn la voluntad del magnetizador, agente investido de poder suficiente para ocasionar afecciones morbosas, y por este medio compelerla a-fin de que despliegue su actividad extraordinaria. Los fenmenos del mesmerismo slo podrn explicarse na turalmente cuando aparezca la causa productora de todos' ellos, porque no basta que se vayan parcialmente acumulan do las causas particulares de cada uno, supuesto que en el magnetizado se observan todos los fenmenos, y. es imposible que su magnetizador ponga en accin todas las causas par ciales. Hay fenmenos patolgicos, que podrn explicarse por medio de razones patolgicas con las cuales no es posible de mostrar hechos psicolgicos ; y sucesos fisiolgicos no pue den fundarse en razones de un rden distinto. Mucho se han esforzado sabios escritores para explicar aquellos fenmenos con hiptesis de su invencin ms mnos ingeniosas; pero no han podido todava hallar la causa nica que explique los efectos patolgicos, fisiolgicos y psicolgicos: y como todos estos fenmenos se acumulan sobre una sola persona , preci so es hallar la causa producente que debe de ser nica: y la razn es sumamente clara, porque un mismo sujeto en exce lente estado de salud produce fenmenos patolgicos y psi colgicos , iguales efectos se observan causados por un enfermo. Si el primer caso no puede explicarse , tampoco se

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demostrar el segundo, por qu resultan iguales fenmenos del estado perfecto de salud que del enfermo ? porque existe una sola causa producente de todos. Dcese que muchos fenjnenos fueron observados en gentes robustas , y lo mismo en las enfermas, luego no pueden atribuirse un estado gene ral morboso. Imposible es naturalmente explicar la causa, porque estos fenmenos dependen del magnetizador' cuya voluntad es soberana, supuesto que puede producirlos y ha cer que desaparezcan; de lo cual se deduce la existencia de un poder humano con virtud para producir enfermedades y curarlas sin auxilio teraputico: consecuencia necesaria de la teora psicolgica que supone los fenmenos mesmricos como el resultado de perturbaciones orgnicas, producidas por una exaltacin de la sensibilidad y del cerebro. Creemos gravsimo error en medicina la suposicin de que puedan al terarse los Centros cerebrales y aparatos sensorios por la in fluencia de .una voluntad humana, que acierta instantnea mente restablecer dichas perturbaciones.

T omo I.

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CAPITULO X.
EL ESPIRITISMO.

Teora de los vitalistas.Carece de pruebas patolgicas.El agente uni versal del espiritismo.Nigase la posibilidad de agentes naturales. El agente slo puede hallarse en el rden sobrenatural.Existencia de tres rdenes de espritus.Los ngeles y jlm as d los muertos no son agentes del espiritismo.Creencias antiguas sobre la demonologa. Creencias de los filsofos griegos, de los neoplatnicos y de la secta pro testante. Creencia catlica. Semejanza de los ensayos espiritistas con las prcticas paganas, y del espiritismo con la magia.El demonio agen te de los fenmenos espiritistas.La Santa Sede ha condenado dichas prcticas. Encclica de 4 de Agosto de 1856.

los vitalistas han trado su hiptesis'al palenque cientfico, pretendiendo la gloria de ex plicar con ella los fenmenos del espiritismo. Es tos hombres han credo necesaria la existencia de un flido sutilsimo que una las sustancias corp rea incorprea, bien cierto medio de comuninacin entre nuestras almas y los sres fsicos: principio necesario para la vida orgnica, inter medio preciso entre el cuerpo y su espritu vi vificante : pero la hiptesis ha de ser inaceptable hasta que se pruebe de un modo satisfactorio para todos. Podr existir la necesidad de una sus tancia intermedia para los fisilogos, que han re suelto magistralmente sea el cerebro la residen cia del alma racional, desde cuyo centro la sensacin, los movimientos impresiones , se .comunican todos los r ganos del hombre por medio de los nervios, cuya cavidad faa m b ie x

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cilita la circulacin del flidovital que excita su contractibi lidad. Contra dicha teora, que estjbienjljos de probarse, cla man notables experimentos, y al observar las prolongadas convulsiones del cuerpo separado de su cabeza, y cuando ve mos la accin ejercida por algunos estimulantes aplicados so bre el cuerpo humano, y especialmente en la mdula dorsal, hallamos esta doctrina bien .distante^ de patolgica probanza, quedando en la categora de aquellas hiptesis, que esperan pruebas evidentes para elevarse la regin de los p r in c i pios (1). Mas la existencia del flido vital qu relacin tiene con los'fenmenos espiritistas? De qu manera obra seme jante flido para trastornar las leyes fsicas del mundo , el admirable concierto fisiolgico del organismo humano, y los inalterables principios deja psicologa? Hasta hoy nada han dicho los vitalistas para explicar satisfactoriamente con su hiptesis los fenmenos fsicos , fisiolgicos. y psicolgicos del mesmerismo. Esperemos sus explicaciones ntes de acep tarlas , aunque el silencio indica la ineficacia de sus pruebas sobre un asunto.que slo puede resolverse con soluciones ca tlicas. Creencias profesa nuestra religin para explicar sa tisfactoriamente los verdaderos fenmenos, y todo aquello que sea cierto y positivo entre tantas mentiras con que se alucinan gentes demasiado crdulas, y entre tantas manipu laciones de falsarios y charlatanes, que explotan la curiosi dad en su provecho. Ha sido el magnetismo un recurso inago table de lucrativa especulacin para diestros prestidigitado res , que lograron seducir con su habilidad gentes deseosas de emociones: pero aunque es notoria la superchera de mu chos experimentos, se refieren fenmenos verdaderamente sobrenaturales, cuya posibilidad no debe negarse. Efectos que deben ser el fin de un atento exmen y seguro juicio crtico para el hombre vido de ciencia. Observaciones im parciales sobre el espiritismo , la lectura de sus revistas, en que se consignan los experimentos y el relato de testigos,
(1) -Tampoco es doctrina nueva la de los vitalistas, que hallaron su ger men principio en algunos filsofos griegos. Sensible es consignar que cuan to ms se lee y examina, mnos aparece el progreso filosfico de este siglo, cuya vanidad y orgullo le hace usurpar de otros tiempos todo cuanto puede.

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INTRODUCCION.

vienen demostrando la necesidad de que sea uno solo el agen te de dichos fenmenos. Igualmente es indudable que este motor se halla fuera del mundo corpreo , supuesto que las teoras que dejamos expuestas no explican las causas produc toras de semejantes hechos. Siendo un solo magnetizador el causante de efectos mecnicos, -fsicos, fisiolgicos y psico lgicos sobre un mismo paciente., es necesario hallar la cau sa que obra en regiones tan diversas, y porque no puede exis*tir una sola causa eficiente de efectos diversos, preciso es reconocer cuatro distintas, y como se hace imposible acumu lar stas sobre un mismo individuo en condicion y estado de pendiente de la voluntad del mdium, porque sera conceder al hombre un poder igual Dios, sguese de aqu la necesi dad de un agente que, bien por s en el concepto de motor, produzca los fenmenos espiritistas: agente que no puede existir-en el rden natural, y es preciso buscarle en regin ms elevada. Aun cuando existan agentes naturales, y stos sean la electricidad, y los fluidos magntico, nervioso, vi tal , vitico y cualquiera otro, es necesario reconocer la im posibilidad de que todos se subordinen los deseos del m dium y que obren sobre un mismo individuo. Es muy confor me la razn que cada causa obrando dentro de su rden produzca efectos propios y peculiares; pero no es lgico ni racional que diferentes causas asocien acumulen sus efec tos , sin el impulso de otra causa superior ellas, de la cual reciban poderoso movimiento... el impulso necesario. Cada una de ellas no puede ser causa universal. Toda causa material obra siempre de un modo uniforme, y no puede producir efectos libres, porque ella no lo eg. Slo un agente libre puede variar sus efectos; un agente libre siempre es inteligente, y esta causa, dotada de libertad in teligencia, no existe dentro del mundo corpreo. Los efectos del espiritismo carecen de regularidad, y su ndole es tan varia, que unos pertenecen al rden fsico y otros al intelec tual ; est fuera de duda que su causa productora es comple tamente libre , porque ninguna ley responde ni obedece, pues ningn rden determinado regulariza su accin. Algunas ob servaciones dejamos consignadas, de las cuales se deduce que no tiene poder el hombre para producir los fenmenos espiri tistas , porque stos no siempre obedecen la voluntad del

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mdium; as lo confiesan sus revistas. Segn stas, los efectos

que produce el magnetizador suelen ser superiores, inferiores contrarios su deseo, otras veces son vagos, y frecuente mente indciles. Todos los escritores, todos los mdium y todos los que asisten experimentos mesmricos, aceptan dicha clasificacin, confesando que no siempre los fenmenos corres ponden la voluntad del magnetizador y magnetizado; luego no existe en el hombre la causa eficiente de ellos. Fenmenos cuya inmediata causa no tiene cientficas ex plicaciones , que adems son inconstantes en su manera de darse conocer, y no se hallan regulados por una ley fija y estable, siendo por consiguiente superiores la humana pre visin, slo pueden explicarse con soluciones sobrenaturales, porque es preciso conocerlos como efectos de una causa cuya grande actividad domina las fuerzas de la naturaleza. Las condiciones indicadas son propias de los fenmenos espiritis tas ; luego su causa existe en el rden sobrenatural. Slo en una obra con este fin escrita pudiera consignarse cuanto se ha publicado sobre las prcticas del espiritismo. No es posible, ni creemos conveniente dar esta materia una extensin im propia del objeto que dedicamos nuestro libro, y omitimos con sentimiento el recuerdo de peregrinas hiptesis acerca de un absurdo dualismo del cerebro, y el no mnos errneo pri vilegio adamtico, despues de haber ligeramente indicado las teoras fundadas en la trasmisin del pensamiento', sugestio nes musculares y facultades latentes: sistemas que ocuparon muchos entendimientos dejando siempre la dificultad sin resolver. Basta lo que llevamos indicado para demostrar que los fenmenos mesmricos no pueden explicarse en el rden natural, y que para comprenderlos es preciso acudir otra regin ms elevada. Hay en el espiritismo grandes supercheras, y algn he cho verdadero efectuado por intervencin de los espritus, su puesto que no es posible hallar sustancias corpreas-, causa general de efectos tan diversos, y que desarrollen fuerzas tan activas.'Sera gran locura aceptar las manipulaciones de tantos prestidigitadores extendidos por el mundo, con motivo de los fenmenos mesmricos; pero sin evidente obcecacin no debe negarse la posibilidad de algn suceso extraordinario, y sin desconocer todas las reglas de una crtica imparcial no es

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INTRODUCCION.

posible desmentir sucesos referidos por muchos y graves es critores; hechos cuya solucion se halla en las catlicas creencias. Ejerce Dios en todo el universo un poder extraordina rio, facultad que delega en los espritus cuando lo juzga conveniente (1). Hllanse los espritus relacionados con el mundo corpreo, y esta creencia catlica explica ciertos sucesos, un suponindolos efecto de las fuerzas natura les , que por su propia eficacia no los pueden efectuar; pero es muy posible que desarrolle estas fuerzas quien adquiera so bre ellas podero con permisin divina. Unicamente los esp ritus tienen potestad con permiso de Dios sobre las fuerzas naturales, y pueden emplear dicho poder. Los fenmenos que hallan obstculos insuperable^ en dichas fuerzas na turales son de fcil ejecucin por el principio que las domina; y por tanto, no hay razonable explicacin del espiritismo, sin el ausilio de los espritus. Mas, cules deben de ser los espritus que intervienen para los fenmenos mesm ricos ? Esta es la investigacin de que vamos ocuparnos brevemente. Ya hemos dicho que los Gnsticos, imbuidos en errores de algunos filsofos paganos, admitan la existencia de innume rables genios, espritus buenos y malos; sres intermedios entre Dios y el hombre; de una naturaleza superior al es pritu de ste, pero inferiores Dios independientes de l, de quien haban procedido por emanacin. Error .absurdo que rechaza y condena la Iglesia catlica, cuya doctrina so bre los espritus anglicos no debe confundirse con tales aberraciones. Nuestra santa Iglesia cree y ensea la existen cia de los ngeles, espritus en verdad muy superiores al es pritu del hombre, sea el alma racional, en poder, inteli gencia y demas dones de la naturaleza; pero infinitamente in feriores Dios, de quien recibieran el ser por creacin, y de quien, como las demas criaturas, dependen absolutamente; tanto los buenos, quienes designamos simplemente con el

(1) Cuanto decimos del poder que tienen los espritus sobre las fuerza d la naturaleza, debe entenderse por divina perm isin; porque los nge les y almas bienaventuradas no tienen otro poder que el concedido por Dios.

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nombre de ngeles, como los malos, llamados comunmente de monios diablos, los cuales por su rebelin contra Dios per dieron la gracia en que haban sido creados, y fueron arrojados del cielo'y condenados tormentos eternos. El alma racional es una sustancia inteligente, imgen de Dios, de cuya unin con el cuerpo (materia por s inerte inactiva) resulta el hombre, criatura inferior los ngeles, pero superior todas las de mas del universo. La unin de nuestra alma con el cuerpo en el estado primitivo de felicidad paradisiaca, fu perfecta, ar mnica y llena de goces, mas la culpa original destruy tan ta perfeccin, constituyendo la parte ms noble en esclava de la inferior, por cuya causa padece tristezas repetidas, mintras que la destruccin orgnica no rompa sus groseras ligaduras, y la libre de su encierro (1). En este momento se traslada el alma regiones superiores en donde permanece, hasta que otra nueva unin con su cuerpo acabe de completar la dicha de los bienaventurados, as como la pena y desgracia de los rprobos. La naturaleza intermedia entre Dios y el hom bre fu un invento de algunos filsofos griegos que no proba ron y nuestra Religin catlica rechaza. Fuera del mundo corpreo existen slo tres rdenes de es pritus inferiores al Omnipotente. Los ngeles, los demonios y las almas de los muertos (2). Estas ltimas se hallan den-

(1) Despues de haber estudiado todos los sistemas filosficos, y entre ellos el platnico, que algunos creen fu la preparacin para el cristianis m o, queda el entendimiento lleno de dudas y vacilaciones, porque dichas teoras no resuelven cuestin alguna de un modo satisfactorio. Es preciso conocer que el catolicismo nicamente ofrece soluciones satisfactorias con las cuales nuestro entendimiento queda tranquilo. (2) Es el Angel la primera y ms digna criatura. La denominacin no es de naturaleza, sino de oficio por causa del ministerio que ejerce. Son los ngeles unas sustancias espirituales inteligentes: esta es la creencia de la Iglesia, aunque algunos antiguos autores, como Tertuliano y Orgenes, los creyeron revestidos de un cuerpo muy su til, opinion nacida de que los ngeles en sus apariciones tomaron muchas veces formas corpreas para que los hombres pudieran verlos. Nada prueba semejante razn contra la es piritualidad de estos sres, creida por los PP. Griegos y Latinos. Alma. Sus tancia espiritual inteligente, que es el principio de nuestra vida. Obra de Dios de quien inmediatamente recibe el Sr, y se une al cuerpo cuando ste se halla convenientemente organizado y en disposicin de recibirla, de ser animado por ella.

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tro de tres diversas condicions: y segn sus mritos, du rante el tiempo que permanecieron unidas con sus cuerpos, gozan, como los ngeles, de una dicha eterna, purgan faltas perdonadas, pero no satisfechas suficientemente, sufren con los demonios un castigo eterno. Todos los espritus se hallan dentro de dichas condiciones, siendo unos dichosos, mintras que se hallan otros en camino de su bienaventuranza, y una tercera clase perdida eternamente. Las almas de los muertos slo pueden hallarse en el cielo, en el purgatorio en el in fierno. Fcil, es comprender que los sres bienaventurados no pueden intervenir en el espiritismo, por el modo y fin de los fe nmenos y las condiciones de su mdium. Un agente mag netizador quiere dar sesiones de espiritismo, sin otro fin mo ral q)ie su propia vanagloria y satisfacer la curiosidad del p blico; slo .con dicho objeto se juntan personas de diferentes condiciones, edad y sexo, sin cuidarse de su perfeccin y re forma de costumbres, sino de pasar ociosamente el tiempo en aquel espectculo de nueva especie. El mdium tiene potes tad para evocar los espritus que, dciles dicho mandato, se presentan y obedecen, ejerciendo todo su poder sobre la natu raleza corprea , facultades intelectuales y sentidos del pa ciente. Es cierto que en los ngeles delega Dios este podero, con el cual se hacen posibles cambios esenciales en la manera de ser ordinaria y natural de los sucesos: pero no es dable que unos espritus sublimes y perfectos sean obedientes la voz de cierta criatura, ente material imperfecto en sus pen samientos y obras: no se puede comprender una potestad su perior la de Dios, ejercida por el hombre miserable, supues to que sobre el poder delegado por el Omnipotente los n geles , existe ese otro poder de un m edkm , que su arbitrio les ordena emplear su potestad. Debe ser creble que tan nobilsimas criaturas sirvan como instrumentos para divertir una curiosa muchedumbre de gentes incrdulas reunidas sin cristiano fin? Debermos creer que fenmenos Causados por los ngeles, puedan reducirse las condiciones de un espec tculo mundano , sin provecho ni utilidad moral? Ser posi ble que los sres bienaventurados ofrezcan su ministerio para la propagacin de doctrinas anticatlicas, diversiones ilci tas, ensayos teraputicos?

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Los ngeles y almas bienaventuradas , nicamente Dios pueden obedecer, de ningn modo los hombres: de Dios re ciben la misin que les hace presentarse los mortales , bajo de visibles formas , y en este concepto slo pueden producir efectos de sublime santidad y perfeccin (1). As es que los ngeles y santos siempre han aparecido para grandes fines, como el de propagar la religin, confortar los oprimidos, inocentes y virtuosos, reprender el vicio, anunciar castigos de gravsimas culpas. No es posible que los seres bienaven turados intervengan en unos juegos escnicos, donde ningn ejemplo de virtud se halla. Ni espritus tan nobles y dichosos pueden tomar la servil ocupacion de mover las mesas , ins pirar una somnmbula , dbil imperfecta criatura , res puestas que diviertan espectadores an ms imperfectos. Comprendemos que los ngeles, para llenar una misin divi na, se comuniquen personas virtuosas que han logrado ob servar con admirable perfeccin los preceptos y consejos evanglicos; pero hcese imposible su auxilio para el solaz y entrenimiento de gentes mundanas, dominadas por vicios y pasiones, y en cuyas juntas prevalecen la falsedad y ligereza. Prcticas se observan para los ensayos del espiritismo, que si no inspiran desprecio, causan repugnancia y lstima. Oyense en dichas reuniones doctrinas opuestas nuestra santa fe y moral cristiana, supuesto que fundan su enseanza en el uti litarismo , y sin dirigirlas un fin elevado, slo buscan cierta perfeccin de un rden secundario puramente humano. Hace muchos aos que se halla en uso el espiritismo, y desde Mes mer hasta Douglas Home, existe una larga srie de magneti zadores clebres, sin contar otros de mnos importancia, y to-

(1) Dum igitur leguntur anima apparuisse, vel sunt Angel sive boni sive mali, qui apparuerunt, vel quidem ipscc animes sed per specialem Dei virtutem et dispensationem. Angel in assumtis corporibus non exercent vera opera vita sensitiva sed similitudinarie lantum ; quia non vivunt in illis vita sensitiva. Unde non vid en t, non loquuntur , non tangunt, non comedunt, non ambulant, proprie scilicet et vitaliter, quia hw omties actiones non procedunt ex principio vitaliter informante , sed exercent dumtaxai illas quan tum ad id quod habent communecum aliis operibus non vitalibus: sic v . g . exercent locutionem , prout est sonus ex collisione aeris, ambulationem in quantum est motus localis. P. B illu a r t : D eAng.., D isert. i.* , a rt. i ..

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INTRODUCCION.

dava no se ha presentado un bienhechor de la humanidad, como San Jos de Calasanz, San Vicente de Paul; todava no hay un mdium santificado por la Iglesia. No es posible que sres tan perfectos como los ngeles y santos ayuden con su poder intervengan sobre operaciones malas esencial y acci dentalmente. Es indudable que las almas bienaventuradas son ajenas los fenmenos espiritistas, porque no pueden interrumpir su dicha, constituyndose en auxiliares del magnetizador; y porque la nobilsima condicion de los espritus celestes no puede armonizarse con la bajeza, vulgaridad imperfeccin de unas funciones en que deben figurar como protagonistas subordinados la voluntad del mdium, su director escnico. Las almas detenidas en el purgatorio no deben suspender su padecimiento temporal, ni las que se hallan miserablemente condenadas pueden abandonar su mansin triste y horrenda, para ejercer entre los hombres un ministerio reservado los demonios , enemigos del linaje humano desde su origen, con tra el cual siempre han ejercido envidiosa rabia. Para demos trar que intervienen las almas de los muertos en el espiri tismo , seran necesarios dos supuestos; su relacin abso luta inmediata con el mundo corpreo, y potestad sobre las fuerzas naturales: ambas facultades son ajenas su situacin. El alma humana durante la vida orgnica, slo puede comunicarse con los sres materiales por medio de los sentidos; pero destruido el cuerpo , quedan cortadas necesa riamente todas sus relaciones directas con el mundo exterior, pudiendo slo manifestarse por divina concesion bajo de apa rente forma corprea. Por consecuencia, y segn los princi pios psicolgicos, el alma separada.de su cuerpo , no ejerce poder alguno sobre aquellos sres que ' se hallan fuera de la accin sensoria mediata inmediatamente : y como la re gin de los. espritus no alcanza la accin de nuestros senti dos , sguese de aqu por necesidad que las almas de los muer tos se hallan fuera de toda accin corprea. De contrario pa recer fueron los idlatras, creyendo que las almas de sus an tepasados virtuosos habitaban dentro de la casa y protegan la familia; pero las de aquellos hombres que haban sido ma los, andaban errantes por el mundo asustando los vivien tes : y conforme esta creencia practicaban nocturnos ritos

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para sosegar dichos fantasmas, que llamaron larvas { 1). Ha ba en el paganismo tanta diversidad de pareceres sobre este asunto, que mintras los poetas destinaban los campos El seos y el Averno para las almas de los buenos y los malos, otros los erigieron templos (2), y hasta se lleg ^creerlas in mviles en el sepulcro destinado sus cuerpos (3). El cris tianismo destruy unas supersticiones que hoy reproducen los espiritistas, empeados en defender sus hiptesis desti tuidas de razn. Las almas de los difuntos se hallan completamente desli gadas del mundo corpreo, y unidas las sustancias espiri tuales (4), cuya doctrnanos ensea que el alma, separada de su cuerpo , se incorpora instantneamente al mundo d los espritus, adquiriendo su modo de ser, y que no puede obrar en la manera y forma de las sustancias corpreas. Dicha dua lidad sera imposible , porque no hay condiciones semejantes ni armona entre la vida espiritual, que es eterna, y la vida corporal que es finita. Es indudable que el alma separada del cuerpo no adquiere perfeccin mayor sino en cuanto la suer te futura que ha merecido, porque las sustancias espirituales no mejoran, aumentan ni disminuyen sus condiciones. Igual mente es positivo que dichas almas carecen de poder sobre las fuerzas materiales y el rden de la naturaleza, y la razn f cilmente se comprende, reflexionando que si en la vida corp rea nuestra alma slo por medio de los sentidos puede comuni carse con el mundo exterior, perdido este conducto por causa de la muerte, y no perfeccionndose el espritu porque su con dicion es inmutable, queda completamente desligada y sin comercio alguno con los hombres. Las almas dlos difuntos no pueden ofrecerse nuestra vista sin permiso del Omnipotente,

(1) Los idlatras colocaban las almas buenas de los difuntos en el se gundo rden categrico de sus deidades. As lo denotan las dedicatorias en que leemos sobre las lpidas sepulcrales... Diis manibus. (2) No slo los Emperadores difuntos se concedieron apoteosis honro sas, sino personas queridas; y por eso Cicern hizo construir un pequeo templo los manes de su hija Tulia. (3) La inscripcin Sit tibi trra levis, de muchos sepulcros, indica esta creencia. Los dioses lares tenan su altar en toda casa de alguna considera cin. (4) Sto. Tom. Sum. p. i. c. 89. art. 8.

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y de este modo se explican las apariciones de los Santos, almas del purgatorio, y algunas veces del infierno, cuya presenta cin Dios ha permitido para ensear los mortales el terrible castigo que sus vicios reserva; pero la excepcin no forma regla. Las almas no estn subordinadas la voluntad huma na , ni por su naturaleza pueden comunicarse con este mundo corpreo, pues ya se ha dicho que carecen de las condiciones precisas para ello; po.r consiguiente, es imposible sean causa de los fenmenos espiritistas, supuesto que no tienen facul tades para relacionarse con el mundo exterior, ni poder sobre las fuerzas naturales. Los fenmenos espiritistas no se producen por ministerio de los ngeles, y mucho mnos de las almas que se han sal vado,' porque Dios nicamente permite los sres bien aventurados presentarse entre los hombres, para la santi ficacin correccin de stos, alentar los virtuosos en el spero camino de la perfeccin, y consolar sus aflicciones y penalidades por los brbaros abusos de la injusticia huma na. Un objeto santo y de perfeccin cristiana, es el distintivo claro y evidente que diferencia la verdadera virtud de la hi pocresa, y los milagros verdaderos de los falsos. Los prodi gios mesmricos no buscan fines santos, ni la perfeccin cristiana, porque se ordenan fines privados y miras espe ciales, sin atender la mayor gloriadeDios y bien del prjimo; de lo cual necesariamente se deduce que su causa producente no puede ser buena. Las reuniones mesmricas no son acade mias en que el saber humano logra perfeccin, ni en ellas se ensea la virtud ; ningn adelanto cientfico ni moral ad quieren los que asisten dichas juntas, y leen sus revistas y manuales. En las sesiones espiritistas domina cuando mnos un espritu de curiosidad, y el deseo ilcito de relacionarse con los espritus no por medio de la oracion, sino con frmu las supersticiosas; y se evoca su presencia n para fines san tos y elevados, sino.con el objeto de hacer preguntas imper tinentes de nteres personal. El mdium no se cuida de las creencias religiosas de su auditorio, .no aconseja las prcticas cristianas, no inculca el ejercicio de las virtudes, y slo exi ge una fe humana en su habilidad, y la confianza ms abso luta en el resultado de su experimentacin. Es indudable que lacausa eficiente de los fenmenos espiritistas no se halla den

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tro del fin moral cristiano. Es una causa que debilita nuestras creencias dogmticas y hace abandonar las prcticas del cul to verdadero; y si nuestros lectores dudan sobre la exactitud de cuanto vamos exponiendo, consulten las revistas y libros de este gnero, en las cuales aparecen negados.importantes dogmas, y una moral imperfecta bien diferente de la cristia na. Observarn destruida la fe, puestas en cuestin todas las prcticas del bellsimo ritual catlico, y su bien ordenada dis ciplina, y enseado finalmente un racionalismo impo. Y como entre los fenmenos espiritistas ( prescindiendo de los hechos falsos en que la prestidigitacion desplega notable habilidad) se produce algo extraordinario, por clara y evidente conse cuencia deducimos que en este acto solamente puede obrar un espritu perverso. Unicamente los demonios son causa posible de aquellos hechos sobrenaturales, que segn escritores muy respetables, produce el espiritismo; porque slo puede ser el diablo ese agente superior la naturaleza que produce fen menos cuya maliciosa ndole tienden desviarnos de la fe y moral cristiana. Esta creencia lo explica todo * igualmente los hechos fsicos, que los fisiolgicos y psicolgicos, pues el de monio , que siempre ha deseado el culto, respeto y considera cin de la humanidad, es probable que ejerza su poder con dicho fin hasta donde le sea permitido. Reina el espritu infernal sobre los idlatras, herejes y cismticos, pero entre los catlicos se halla despreciado, y no es imposible que inten te seducirlos con el espiritismo. Y si hemos dicho que en nues tra vida fsica y moral puede intervenir el diablo es por causa del pecado; pues el pecado, ms que otra cosa, concede al es pritu infernal ese poder que ejerce sobre los mortales. La creencia en los demonios ha sido general; negronla nicamente los materialistas y epicreos de la filosofa grie ga , y los Saduceos , que fueron una secta de la ley mosaica. Se foment dicha creencia entre los gentiles, por su preocu pacin sobre los genios motores que animan la naturaleza, de los cuales suponan procedente el bien y el mal, y de aqu dedujeron'la necesidad de darles culto por temor gratitud. Los filsofos de las escuelas pitagrica y platnica dijeron que estos genios demonios eran espritus medios inferiores Dios, como criaturas suyas , pero superiores al alma huma na. Creyse por algunos pueblos que dichos genios eran mor-

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tales, y otros opinaron lo contrario; y con semejantes hip tesis se pretendi explicar ciertos fenmenos demostrados hoy naturalmente; pero que en dichos tiempos y entre gentes ig norantes no se comprendan. Apelaron al auxilio de los ge nios, supuesto que sus filsofos aseguraban ser impropio de un Dios el ejercitarse en actos mecnicos. Los neoplatnicos fueron buscar sus doctrinas especia les en la Teosofa de su antiguo maestro y en la Orfeica y Pitagrica, tan diversas de las creencias judas y cristianas. Plotino y Jamblico intentaron concertar todos los sistemas so bre la esencia de los demonios, suponiendo que participan de una materia inteligente, trmino medio y lazo de unin en tre los sres corpreos y espirituales; materia sumamente ac tiva en la que residen las fuerzas generadoras, y cuya esfera de accin es tan vasta, que se extiende por todo el universo; y como aadieron que los sres buenos slo tienen fuerzas vi vificadoras y concretaron su misin al cuidado de las almas, result una hiptesis absurda , segn la cual ejercen los de monios un poder ms fuerte que los sres buenos. Estos son los fundamentos de la demonologia, de los antiguos , que las escuelas filosficas y creencias populares fueron modificando; pero conformes todos en la existencia de estos sres, cuyo principio dedujeron del poder demirgico de los falsos dioses. El demonio de Scrates slo fu una tradicin de la indicada hiptesis. Adelantaron las erradas investigaciones hasta la creencia de hallarse cada hombre desde su nacimiento inspi rado por un espritu infernal. En el protestantismo igualmen te se reconoce la existencia de los demonios. Lutero se ocup de ellos repetidas veces, y el ministro Becker tampoco la neg, pero quiso probar la ineficacia del poder diablico y su nin guna influencia sobre los hombres. El consistorio de Amsterdam censur severamente esta opinion, privando su autor de ejercer el ministerio pastoral, por no haber interpretado bien las Santas Escrituras. La creencia catlica sobre los demonios se funda en pasa jes claros y terminantes del Antiguo y Nuevo Testamento. Los espritus rebeldes fueron degradados, y cayendo en el abismo, empez para ellos una perpetua serie de tormentos inexpli cables. Son perversas criaturas enemigas del linaje humano, quien persiguen y tientan de mil modos para enemistarlo

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con su Dios. El Gnesis refiere que Eva fu engaada; en el Deuteronomio vemos los judos inmolando vctimas huma nas al espritu infernal, y los salmos y libros de Job, de los Reyes y Tobas recuerdan al espritu malvado (1).Frecuentes son las referencias los demonios que hacen los libros del Nuevo Testamento. Adems de los milagros ejecutados por Jesucristo para libertar algunos infelices de la posesion dia blica y de la temeridad de tan malvado sr cuando se atrevi al mismo Salvador, hllanse recuerdos iguales en las cartas deS. Pablo, S. Pedro, S. Judas y en el Apocalipsis de S. Juan. Largo por demas sera citar pasajes de los Santos Padres con formes todos en esta doctrina. Creencia profesada por los de mas escritores eclesisticos, y un por la mayor parte de los herejes que no se contaminaron de la miserable lepra irra cionales doctrinas materialistas. La existencia de los demonios no puede rechazarse sin re nunciar al catolicismo, en cuya lamentable apostasa in curre el que niega alguno de sus dogmas , y pone en duda la veracidad de las Santas Escrituras. Esta creencia , adems, se halla aceptada por el criterio universal, no slo de los hombres que profesan la verdadera religin, sino de los id latras y herejes. Unicamente el racionalismo la puso en duda, pero cul es el fundamento de sus negaciones?... La bondad divina. Esta es la base de largos raciocinios con que niegan sea el hombre destinado por su Criador infelicidad perptua: mas quien as discurre no considera que los malvados deben recibir castigo, y los virtuosos un premio correspondiente sus merecimientos. Si todos los hombres pudieran aspirar un mismo galardn, y por razones de bondad quedaran impunes los delitos, y si esta hiptesis se aplicara la sociedad civil, tendran los mortales necesidad de dispersarse, siendo impo sible su vida social. Los racionalistas son muy poco racionales, desconociendo que la justicia es un atributo necesario del Sr Supremo, que el hombre se halla dotado de libre albedro, en virtud del cual obra en este mundo, pues de otro modo sera mnos que esclavo, sera una mquina, y finalmente que se hacen necesarios los premios y castigos.
(i) Gen. cap. V . euter. cap. 32 , v. 17. Salm. 106, v. 42. Reg. lib. 3 , c. 22, v. 21.Tob. cap. 3 , v. 8.
y

. 37. Job. c. 1,

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Es verdad que Dios no concede al diablo libertad absoluta contra el hombre, que sera miserablemente destruido, como fuera trastornado el universo, si pudiese el demonio desarro llar toda su actividad; mas el Sr Supremo enfrena tanta ma licia para que se conserven la economa y el rden natural; y si permite que sea probada la virtud, es bien cierto que con cede al hombre, cuando lo solicita, una gracia vigorosa y suficiente para resistir su enemigo. Sin embargo, el hom bre investido de libre albedro desoye los llamamientos de esta gracia , y abusando de su libertad, se abandona torpe mente la depravacin de sus pasiones, hacindose vil es clavo del demonio. Quiere el diablo que los hombres partici pen de su desdichada suerte, y porque los aborrece, emplea contra ellos infernal astucia (1). Algunas veces habl el de monio en los templos de la idolatra segn testimonio de los Santos Padres, y en la Sagrada Escritura se dice que ciertos hombres y mujeres tuvieron espritu diablico adivinatorio. Consta, pues, de testimonios tan autnticos, que el demonio ha producido con divina permisin fenmenos extraordinarios por medio de los dolos, y ayudando ciertas mujeres en su mentida profesion de magia. Entre otros .no puede ofrecer duda el suceso de la hechicera de Endor, que hizo presen tarse la sombra de Samuel en forma visible para Sal. En las artes mgicas ordinariamente presidi la superchera, mas en algn suceso sobrenatural referido por autoridades que no podemos desconocer, es indudable que intervinieron los de monios. Los hombres, inclinados siempre lo maravilloso, se aficionaron al estudio y experimento de dichas ciencias, que en estos tiempos ilustrados no se hallan desacreditadas cual nuestro progreso exige. Hoy discuten los hombres complicadas teoras para expli-

(1) Es doctrina profesada en la teologa catlica que los demonios ha cen constante oposicion al hombre y desean se condene... tum propter invidiam per quam impedire nituntur profectum hominum, tum prop ter superbiam, per quam divine potestatis similitudinem usurpante deputando sibi ministros determinatos ad hominum impugnationem et excidium. sieut Deus deputat angelas determinatos ad hominum salutem. Idque patet ex Genes. 3: ad Ephes. 6 : 1 . ad Tim. 2 : 1 Petri 5, et quotidiana atque infelici e'vperientia. P. C. R. B i l l d a r t . , disert. 7, arl. 3 , de Angelis.

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car sin el criterio catlico los efectos extraordinarios del espiritismo, lo cual prueba su impiedad y la mala fe del fin que se proponen; porque los sres bienaventurados no pue den ocasionar fenmenos, de los cuales se deduzcan conse cuencias contrarias la verdadera religin. Hoy se profesan aquellas artes supersticiosas que los paganos ejercan; y si en ellas obtuvieron algn efecto extraordinario, slo pudo ser por ministerio del demonio, porque los ngeles no podan auxiliarles para fomentar un culto falso: hoy, como entonces, solamente el diablo puede intervenir en los experimentos mes mricos, porque estas prcticas son reproduccin de los tiem pos y costumbres paganas. Los gentiles solan algunas veces promover un sueo artificial, buscando en dicha situacin orculos y adivinaciones, y con igual propsito excitaban horribles convulsiones en las Pitonisas (1). Hoy, como en aquellos tiempos, se usan los estremecimientos y el temblor mgico, y sin aparente causa hcense resonar cnticos y vo ces misteriosas. Bien conocidas son las trpodes destinadas para los orculos, y recuerda Tertuliano la mesa trapezomntica del paganismo. Usronlos idlatras estas mesas girtorias y trepidantes, en las cuales por medio de un anillo y el correspondiente abecedario pretendan adivinar los sucesos ocultos, y prevenir los futuros contingentes (2). Las creencias espiritistas reproducen hoy aquellos ritos y formas adivina torias usadas por el gentilismo. Lo que entonces sucedi y ocurra hoy extraordinario, slo puede explicarse acaecido por ministerio del demonio. Las preocupaciones y prcticas su persticiosas del ilustrado siglo XIX son iguales , idnticas y del mismo gnero , y no se diferencian de las preocupaciones supersticiosas de tiempos anteriores la edad cristiana. El moderno espiritismo no es otra cosa que la magia de los an tiguos olvidada mintras prevalece el verdadero espritu cris tiano altamente civilizador y nico elemento positivo de pro greso por su oposicion toda creencia absurda. Los pueblos en donde se resfra dicho sentimiento, que olvidan nuestra santa

(i)

...............................................................
Os rabidum, fera corda domans, fingitque premendo. j E k e i d . . lib. 6 ,v . 80. Aun. M a r c . Rerum gestarum., lib. 29 , cap. i .
T omo I . 11

(2)

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INTRODUCCION.

fe catlica, la desfiguran, abandonndose al racionalismo, ofuscan su criterio y vuelven profesar viejas y desacredita das preocupaciones. La decadencia moral de una sociedad es evidente cuando vuelve restablecer y adopta errores que alucinaron el entendimiento de los pueblos idlatras. La Iglesia conden la magia, y de igual modo reprueba las prcticas espiritistas. Los escritores catlicos han manifes tado su opinion (1), el Episcopado reprob desde luego dichos ensayos abominables, y Roma hizo resonar su voz, declarn dolos ilcitos en la forma que* se consultaba. Esta bula com prende los puntos concretos del fenmeno, que son la ciencia infusa,- perfeccin y uso general y mancomunado de los rganos sensorios, clarividencia, intuicin, evocacionde los difuntos, ciega subordinacin la voluntad del magnetizadar , y ex perimentos con mujeres. La Sagrada Congregacin ha decla rado ilcito el uso del magnetismo con dichas circunstan cias (2). Resoluciones an ms explcitas y terminantes han recado sobre consultas posteriores, y siendo tan evidente la de Agosto de 1856, no debemos omitir su parte ms esencial para fconcluir este captulo. Habl el Pontfice infalible, y so lemnemente ha declarado ilcito el espiritismo, declarndolo contrario la fe por sus doctrinas, supersticioso por la evo cacin de los espritus, y altamente inmoral en su aplicacin las mujeres como pacientes (3). Los catlicos debemos acep-

El Espiritismo. P . P a i l l o d x . El Magnetismo y el Espiri Sobre el magnetismo animal. R. P . M e l c h o r G a l e o t t i . La F eca tlicay el Espiritismo. P e d r o S c a v i n i . Theolog. moralis univer. . J o a n P e d r o G u r . Compen. Theolog. moralis.La revista ti tulada Civilt cattolica, en diferentes nmeros. (2) Contra el uso del magnetismo tenemos resoluciones pontificias en 23 <le Junio de -1840,21 de Abril de 1841. 28 de Junio de 1847, 30 de Julio de 1856,4 de Agosto de dicho ao.y 21 de Mayo de 1863. (3) La Santa Sede ha condenado el espiritismo, entre otras razones,por su inmoralidad, supuesto que una magnetizada puede ser vctima de gra ves atentados; porque no es permitido al hombre privarse voluntariamen te del uso de la razn; porque las maneras usadas con la mujer para pro ducir en ella el efecto magntico , son de una libertad deshonesta y en tal concepto ilcitas. Es ilcito el magnetismo por el peligro en que se pone la vida salud del paciente, excitando sus n ervios, produciendo en l convul siones , la catalepsia, etc. Es inmoral por las supersticiones que se aban donan los espiritistas en sus pretendidas relaciones con el espritu.
(1 ) P . N am pon.

tismo. R.

P . Cay e ta n o A hm onda.

C A P . X . EL ESPIRITISMO.

163

tar las resoluciones de nuestro Jefe, y abstenernos de tomar parte en experimento alguno, que es verdadera reminiscencia pagana y una supersticin diablica inmoral.
Suprema sacra Romana? Universalis Inquisitionis Encyclica adversus maguetismi abiisus. Feria IV . die 30 Jnlii 1855. In Congregatione generali S. R. et Universalis Inquisitionis habi ta in Convente S. M. super Minervan etc. etc....... Hinc somnanibvMsmi et clara;, intuitionis ut vocantprastigiis. mulierculrn illm, gestimlationibus non semper verecundis. ahrepta, se invisibilia quasque conspicere effutiunt ac de ipsa religione sermonis insMuere, animas mortuonm evocare, responsa acclpere, ignota ac longinqua dtegere, aliaque id genus superstitiosa exercere usn temerario prasurmnt, magnum qucestum sili ac dominis suis divinando certo consecuturm. In hisce mnibus, quacumque demim utuntur arte vel illusione, cum ordinentur media phisiea ad effectus non naturales, reperitur deceptio onvnino illicita et Imreticalis, et scandalum contra honestatem morm i. Igitur ad tantum nefas, et rligioni et civili societati in festissirnumefficaciter cohibendum, excitari quam mxime debet pastoralis sollicitudo, vigilantia ac zelns Episcoporum omninm. Quapropter quantum divina adjutrice gratia poterunt, locorum ordinari, quapaterna charitats monitis, qua severis objurgationibus ,'qua demum juris remediis adhibitis . prout attentes locorum, personarum temporumque adjunctis, expedire in Do mino judicaverint, omnem impendant, operam ad hujusmodi magnetismi afoisus reprimendos et evellendos, ut dominicns grex defendatur ab inimico. homine, depositim fidei sartum tectnmque custodiatur, et deles sive crediti a morum corrupione praserventur. Datum Romee, etc. etc.

CAPITULO XI.
LEGISLACION CIVIL CONTRA LOS SECTARIOS.

Leyes de Constantino y Constante contra los Donatistas. Los Santos Padres solicitaron la proteccin imperial p arala Iglesia catlica.El Cdigo Teodosiano contra los Maniqueos. Castigo de los Priscilianitas.San Ambrosio y San Agustn deploran la efusin de sangre. Leyes de Arcadio. Leyes contra Pelagio, Nestorio y Eutiques. Ley del emperador Mayoriano.La Iglesia catlica no tuvo parte en diclia legislacio'n.Opi nion de Macanaz y del calvinista Jurieii sobre el castigo de los herejes. Disposiciones conciliares de Toledo. Leyes godas, inglesas y francesas. Cario Magno concedi feudos los Obispos, para que reuniendo am bas jurisdicciones castigaran los herejes. Iguales disposiciones publi caron otros reyes cristianos. Union de la Iglesia y del Estado. Excesos de los herejes contra la Iglesia catlica. Los Emperadores, alenmnes del siglo XIII los tratan rigurosamente. Leyes de Francisco I de Francia. La Iglesia no es responsable por los asesinatos de la noche de San Barto lom .Juan Hus y Jernimo de Praga fueron castigados por la potestad civil.

los herejes la severidad del legisla dor civil, hicieron necesarias enrgicas dispo siciones contra sus delitos, consecuencia siempre del fanatismo, desmoralizacin del nteres priva do encubierto bajo pretextos religiosos, y en des acuerdo con el bien comn. Fue indispensable salvar el rden pblico de unas doctrinas disol ventes, que todo lo destruan despues de aniquila da la moral cristiana. Hacase precisa una repara cin pronta y severa en favor de la vindicta p blica , y de aqu surgi la necesidad de leyes contra los herejes; disposiciones que stos hacan reproducir conforme se iba descubriendo la mali cia de sus doctrinas y los medios sagaces de pro paganda que empleaban. Es muy equivocado el suponer que dichas leyes fueron el origen fundamento'de la Inquisicin.
kovocando

C A P . X I . LEGISLACION CONTRA LOS SECTARIOS.

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La potestad temporal esgrimi su espada contra los herejes, como-asunto de rden pblico, porque abolidos los falsos cul tos, cualquiera infraccin de la jurisprudencia que prohiba su ejercicio, era reputada como un delito civil, y en este concepto fueron sus autores castigados con penas aflictivas. Gentiles fueron los emperadores Diocleciano y Maximino, y sin embargo mandaron quemar los Maniqueos (1). En el ao de 316 dict Constantino los primeros edictos contra los herejes en concepto de tales. En ellos hizo los Donatistas restituir unas iglesias catlicas que haban ocupado sin de recho ,confisc sus bienes, y desterr los pertinaces, au mentando despues su rigor hasta imponerles la pena de muer te (2), porque estos hombres con sus delitos dieron motivo para unas disposiciones que el pblico reposo lleg nece sitar, y fu su reproduccin precisa en el ao de 331. Suble vronse de nuevo en Africa dichos sectarios, repitiendo sus violencias , y el emperador Constante hubo de enviar contra ellos un ejrcito. Disculpaban su rebelin con el rigor de los edictos imperiales, sin recordar que haban sido la causa de que se publicasen: y lamentaban los castigos, olvidando sus robos, asesinatos y otras crueldades que los escritores de aquella poca recuerdan, y en las constituciones imperiales aparecen consignadas. Sinti la Iglesia tantas demasas des pues de los ejemplos admirables de resignacin que sus mr tires haban dado; y los Papas de aquel tiempo sintieron igualmente que hombres favorecidos con el bautismo , mere cieran los castigos impuesto^ por Emperadores idlatras. De bi la Santa Sede aprobr unas penas justas, prescindiendo de las creencias religiosas del legislador; porque ante todo estaba el derecho violado, la vindicta pblica que peda satis faccin , y la necesidad de reprimir tantos delitos. La Iglesia catlica no poda emplear fuerza material en su defensa, y por eso los Papas y Obispos de aquella poca, debieron solici tarla proteccin de sus Emperadores, contra las brbaras vio lencias que padeca el pueblo fiel; y fu muy justo y razona ble el escrito que San Gregorio Niseno dirigi Constancio,

(1) (2)

E c s e b io

: Hist. Ecl., lib. 8 , cap. 25. Id. Vit. Const., lib. 3.

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INTRODUCCION,

agradecindole sus disposiciones contra los Anomeos (1). Ha ban ocupado estos herejes muchos templos catlicos, arro jando de ellos sus dueos legtimos, quienes acudieron al Emperador, no pudiendo recobrarlos por la fuerza , y supues to que los usurpadores despreciaban las penas eclesisticas. Despues d la condenacin .cannica del arrianismo , pu blic Constantino vrios edictos, declarando infame su in ventor y desterrndole, as como todos los Obispos dla nueva secta; mand quemar sus escritos, impuso pena de muerte quien conservara estos papeles, y grav con diez capitaciones cuantos profesasen dicha hereja (2). Penas impuso igualmente los Novacianos, Marcionitas y Valentinianos , mandndoles entregar sus libros, y confiscando las iglesias y edificios en que se reunieran. Comprendi el emperador Teodosio que era necesario el castigo para los herejes que tan osadamente violaban el de recho de propiedad, y confirm el decreto de confiscacin de las casas donde tenan sus juntas, que prohibi absoluta mente, desterrndolos sus pueblos nativos. Por un edicto del ao 381 mand disolver las asociaciones de los Fotinianos, Arranos y Eunomianos , y en el mismo a public una ley ms rigurosa contra los Maniqueos, para cuya ejecucin pre vino al prefecto del Pretorio, que estableciese inquisidores encargados de buscar dichos herejes (3). Haba comprendi do el Emperador que eran necesarias medidas severas contraa depravacin de aquellos fanticos que se abandonaban ex cesos abominables, y restableci los fueros del derecho de propiedad, viendo la osada con que se apoderaban viva fuerza de las iglesias catlicas y edificios que necesitaban para celebrar su culto y reuniones. Aquellos incautadores merecieron la pena capital y confiscacin de bienes que se les impuso, si repetan semejantes despojos. Consrvase en el Cdigo Teodosiano un recuerdo de dichos delitos, y re ferencia de las Constituciones imperiales dictadas contra

(1) Go d T e o d ., lib. 16, tt. 13. Los Anomeos profesaron cierta modifica cin del arrianismo. (2) S o c r . : Hist. Ecl., lib. 1 , cap. 9. S o z o m . : Hist Ecl., lib. 1 , cap. 20. Eseb. : Vita Const., lib. 3, cap. 60 y 66. (3) Cod. Teod., n. 9.

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unos hombres malvados, quienes se quitaba el derecho para ejercer los cargos pblicos, de figurar en los contratos ni un como testigos, comprar, vender , testar,-y hasta el heredar por sucesin directa, imponindoles adems la nota de infa mia y el destierro. Comprendiendo el Emperador que la paz y sosiego de sus pueblos se consolidara con la unidad catli ca , public los edictos indicados, y los sacerdotes con tumaces en el error, que fomentaban el ejercicio de los cultos falsos, impuso penas de confiscacin y destierro, multas pecuniarias al obispo que confiriese rdenes un hereje , y volvi mandar que se confiscasen los edificios destinados para las abominables prcticas de la falsa religin. El mani queismo mereci castigo ms severo, supuesto que se impuso la pena de muerte cuantos profesaran dicho error. Mand Teodosio el Grande, que se derribaran los templos paganos, y arrancasen todos sus bosques sagrados , y el joven Empera dor, que reprodujo tan glorioso nombre, honrndole con sus virtudes y saber, consideraba como delitos contra el r den pblico las infracciones de nuestra santa religin cat lica (1). La primera sangre de herejes derramada en Espaa fu de los Priscilianitas, cuyo jefe mand quemar el tirano Mxi mo, sin atender las splicas de S. Martin, obispo de Tours (2). La Iglesia deplor dicho castigo, que asimismo lamentaron S. Ambrosio y S. Agustin. En aquella poca se miraba con horror la efusin de sangre, considerando imposi bilitado para ejercer su ministerio al clrigo que presenciaba una muerte violenta; y S. Agustin escribi cierto Procn sul dicindole, que si ejecutaba la sentencia de muerte im puesta por una ley de Honorio los Donatistas y Judos, sus pendera en el ejercicio de sus funcipnes sacerdotales los eclesisticos sus acusadores..... pues se hallaban dispuestos perder la vida ntes que causar la muerte los denms; y con signa en otra parte la siguiente mxima que la Iglesia cat lica profesa... tiene ms inconveniente que ventajas el obligar

(1) Cod.Just., lib. 7 , tit. 5 , n. 48. (2) En el ao de 383 imperando Valefltiniano II. Supnese con poco fun damento que Prisciliano fu obispo de Avila.

168

INTRODUCCION.

los hombres por la violencia , antes que convencerlos por medio de la enseanza (1). Escribi dicho Santo al conde Marcelino... que tenia mucho nteres en que no se castigase los sectarios con todo el rigor de las leyes (2), y al conde Macedonio dijo : no queremos que os desagrade nuestra intercesin para disminuir vuestro rigor contra los culpables (3). Es verdad que este santo

Obispo en otras cartas pidi el castigo de los herejes; que San Jernimo calific de piedad el rigor empleado contra los ene migos de la religin catlica , y que el papa S. Len escri bi al Emperador de su mismo nombre para que defendiese por medio de penas corporales la fe d Nicea, Efeso y Calce donia contra los errores de Nestorio, Dioscoro y Eutiques: mas debemos observar que no se referan estas peticiones la pena capital, que repugnaba tanto su misericordia. Los crmenes de los herejes hicieron callar nuestros ca ritativos Obispos, cuando vieron que su compasion les daba mayor audacia , y que la severidad de Honorio era necesaria, si haban de reprimirse los motines populares que la hereja fomentaba. Las leyes del emperador Arcadio privaron de sus bienes los Maniqueos y Priscilianitas de Espaa, cuyas juntas eran llamadas antros mortferos por las abominaciones que en ellas cometan. Prisciliano, inventor de una hereja tan absurda, que reconoci el hdo. influencia dlos plane tas sobre el hombre, haba muerto por disposicin que hizo ejecutar un prefecto romano, igual fin tuvieron muchos de sus discpulos. Confiesa Llrente, que no bastando los medios conciliatorios, se apel las penas materiales, sobre ls cua les hubo grande variedad (4). No obstante , el papa S. Grego rio Magno deca : La Iglesia debe defender los reos de muerte por no ^marparte en la efusin de sangre (5), lo cual demues tra cunta repugnancia le causaba la imposicin de pena ca pital slo por el delito de hereja , un cuando dese el castigo de los herejes, como expresa claramente en sus cartas Patri-

(1) (2) (3) (4) (5)

Epist. 100. Epist. 159. Epist. 127. Hist. crt. , cap. 1. * Decret. Grat., segunda parte , caus. 2 3 , q. 5.*

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ci, exarca de Africa, y Audiberto, rey de Inglaterra (1). Des terr Mximo (2) los secuaces de Joviniano , y para cuando venciese su competidor Valentiniano II prometi establecer en el imperio la unidad catlica, que consideraba el mejor fundamento de una paz universal. Podra esta promesa en trar en sus miras polticas, un cuando los catlicos no ne cesitaran de su estmulo para apoyarle viendo la proteccin que al arrianismo conceda el Emperador. Dictronse leyes civiles contra Pelagio yNestorio, despues que sus doctrinas fueron condenadas por el Concilio de.Efeso, y lo mismo suce di respecto Eutiques, anatematizado en Calcedonia. Los dis cpulos de este sectario cometieron tantos crmenes en Constantinopla, Egipto y Palestina, que el emperador Mayoriano para contenerlos, di una ley imponindoles pena capital, que hizo extensiva despues todos los herejes. Marciano prohibi los obispos de la secta Eutiquiana que ordenasen sacerdotes, y la enseanza de una doctrina cannicamente condenada, mandando cerrar sus templos y monasterios. Y declar dichos herejes inhbiles para el desempeo de los cargos pblicos, desterr de todo el imperio sus clrigos, impuso pena de muerte los que dogmatizaran. Justiniano I declar infames los herejes, privles de derechos civiles y los desterr confiscando sus bienes. Declar este Emperador le yes del imperio los cnones de los cuatro primeros Concilios generales (3), y consideraba infinitamente ms graves los delitos contra Dios que los cometidos contra el Imperio (4). Los edictos imperiales que se han recordado fueron leyes de carcter secular, en' que ninguna parte tuvo la Iglesia; disposiciones de buen gobierno que se hicieron necesarias para contener las rebeliones que se hallaban dispuestos siempre los herejes de aquel tiempo, y castigar sus crmenes cuando se- lanzaban al campo en son de guerra. Estas leyes del cdigo de Justiniano se fundan sobre el principio de jus-

(1) Lib. i. , epist. 6 y 66; citadas en el art. 4., que sobre la Inquisicin se ha publicado en El Siglo futuro. (2) Mximo *se. rebe. en Inglaterra contra el -emperador Valenti-niano II. (3) Cod. Just., lib. \ , tt. 2 , nm. 19. Id. lib. 7, tit. 5 , nm. 4 y 5. (4) I d ., lib. i , tt. 2.

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INTRODUCCION.

ticia, que condena el uso de la libertad individual si redunda en perjuicio dlos intereses colectivos. Aquellos antiguos doc trinarios no podan alterar el rden pblico para imponer sus enseanzas violentamente: y cuando en ellos se advirti un plan poltico y que su relajacin produca ciertos hechos de verdadero vandalismo, ya los ejecutores se hicieron respon sables de crmenes que la ley deba castigar. El historiador que ms ha difamado la Inquisicin, confiesa que se apel los castigos materiales cuando fueron insuficientes los medios conciliatorios (1); y un-esto no es exacto respecto la Igle sia, pues cuando cre el Santo Oficio, sus tribunales slo pro nunciaban sentencias de relajacin contra los reos, que ade ms de convictos y confesos eran pertinaces en el error. Las leyes civiles hechas contra los sectarios tuvieron por objeto satisfacer la vindicta pblica de crmenes comunes come tidos bajo pretextos religiosos, y conservar la santa unidad de creencias tan conveniente para el rden perfecto de los pue blos y subordinacin las autoridades: supuesto que en aque llos tiempos promovironlos herejes frecuentes sublevaciones populares cuando no se les permita el ejercicio de su culto. La Iglesia mitig el rigor de dichas leyes, diciendo que no deban aplicarse ntes de ser declarado hereje el autor de una doctrina nueva; para cuya sentencia era precisa la contuma cia , sea el error de entendimiento secundado por la voluntad. Aquellos Emperadores pudieron dictar leyes para conservar la paz en sus estados , y por el deber de proteccin que les im pona su carcter de prncipes cristianos , hacer que se respe taran las decisiones conciliares y pontificias. Corresponde ' la santa Iglesia catlica declarar lo que es artculo de fe , y cuanto se refiere *su rden gerrquico y disciplinario, im poner penas cannicas y separar de su comunion los rebel des contra las disposiciones eclesisticas y cuantos alteran su dogmtica y moral, enseando falsas doctrinas. De igual modo la potestad civil puede castigar con penas corporales al individuo que sus cdigos quebrante, y siendo en muchos de aquellos estados rigurossima ley la unidad religiosa de los pueblos bajo el rgimen y gobierno de nuestra fe catlica, no

(1) L lo r. : Hist. crit. , ca p . \ , art. 2.*

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fueron improcedentes las disposiciones legislativas sobre in tolerancia religiosa. Los Reyes convertidos al cristianismo, que vieron imitado su ejemplo por la inmensa mayora de sus pueblos , y que algunos apstatas 'turbaban el rden pblico desuniendo la sociedad civ il, debieron castigar estos sedi ciosos : y por consiguiente , dictaron leyes en consonancia con el nteres del mayor nmero de sus gobernados , que no deba someterse una minora seducida por el error , y ade ms turbulenta y relajada. Y supuesto que los Soberanos tie nen potestad para abolir costumbres perjudiciales , debieron oponerse las prcticas del paganismo y negar su apoyo los herejes sin ofensa del derecho natural, porque los hom bres no pueden vivir en sociedad sin una religin determina da , que es indispensable para el bien comn. Una vez conoci da la verdadera creencia religiosa, obligacin es de la potes tad civil protegerla y reprimir los delitos contra ella, y con mayor motivo si estos ataques parten de una minora contra los principios verdaderos que acept la mayora de ciudada nos. De lo que se-sigue que los Emperadores catlicos encar gados de procurar el bien temporal sus pueblos , tuvieron obligacin de proteger al cristianismo y defenderlo, repri miendo los apstatas de la verdad; pues que los sectarios haban aceptado una doctrina que ofrecieron solemnemente en su bautismo profesar y defender. Autores poco sospechosos reconocen que los Prncipes pueden acordar leyes coercitivas sobre materias de religin, que es preciso reprimir los per turbadores del reposo pblico y castigarlos cualquiera que haya sido su conciencia (1). Podan aquellos Prncipes legislar en el concepto y con los fines que lo hicieron : y sus leyes contra los apstatas y herejes fueron justas en razn las perturbaciones sociales que ocasionaban: como un cdigo que protegiera hoy la enseanza catlica, sera conveniente para contener el desbordamiento social que nos amenaza por las utopas disolventes con que los modernos herejes pretenden constituir de nuevo la sociedad. Es doctrina catlica que los Reyes y potestades de la tierra

(i)

B ayle: Comen. Filosof . , prim era parte, cap, 6 , pg. 383; parte se

gunda , cap. 6 , pg. 416 y cap. 9 , pg. 431.

172

INTRODUCCION.

puedan legislar contra el crimen de hereja, y los sectarios negando esta enseanza, no demuestran haber leido la carta de San Pablo los Romanos (1). Con referencia los herejes, dice un escritor espaol del siglo XVIII: ..... Ellos son lobos vo races que escupen inficionan con su veneno, y son pblicos incendiarios de la casa de Dios ; y asi los Prncipes y sus minis tros , como hijos suyos , estn obligados acabar con los herejes por cuantos medios puedan alcanzar, para extinguir en los prin cipios elfuego que encienden, y prevenir los demas males que ta les gentes hacen la casa de su Padre. Tales son los trminos y estilo que emplea sobre este asunto D. Rafael Melchor de Macanaz, autor poco sospechoso (2), y corrobora su dictmen con cierto fragmento de Jurieu, que traduce del siguiente modo (3)::: que si la hereja es capital, de\en y pueden los mi nistros seculares prohibir con penas temporales el que haya quien dogmatice', y as si algn hereje viola esta ley, pueden castigarlo como violador d,e las rdenes del Soberano. Que los mismos minis tros estn obligados castigarlo como corruptor de la sociedad, religiosa, por la misma razn porque son obligados castigar los ladrones y los que dan veneno. Igualmente confiesa que como la salud del pueblo es la soberana ley, los ministros pueden aplicar el remedio en los principios, aunque este remedio sea violento: dice asimismo que no debe tolerarse los herejes que tengan juntas. En consonancia se halla esta opinion de un calvinista con la jurisprudencia antigua de todos los pueblos cristianos. El calvinismo, sin embargo, sabe censurarla cuando se trata de acuerdos catlicos, cuyo recuerdo histrico citarmos breve mente. Nuestros Concilios de Toledo, en que se conservan las

(1) Nam principes non sunt timori boni op eris, sed mali. Visautem non timerepotestatem? B onum fac, et habebis laudem e x il ia : Dei enim minister est Ubi in bonum. Si autemmalum feceris, time: non enim sine causa gladium portat. Dei enim minister e s t, vitidex in iram e i , qui malum agit... Cap. 13 , ver. 3 y i. (2) Defensa crtica de la Inquisicin , tomo I , pg. 179; pr. 7 y 8. (3) J r i e ., Ilist. Sacram. Bapt.; cap. 5. Este escritor calvinista en tenda por herejes todos los cristianos que no obedecen al Snodo de Gi nebra.

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tradiciones eclesisticas, y han dado reglas su disciplina (1), acordaron disposiciones acertadas sobre los judos, prohibien do que se les obligara inconsideradamente bautizarse; pero una vez recibido este sacramento, impusieron graves penas los apstatas. Dispuso el Concilio III que los sacerdotes y jueces territoriales unidos ^juzgasen los delitos de hereja idolatra. El IV mando que los herejes judaizantes fueran juzgados por los Obispos : que sus siervos quedaran libres, y los padres apstatas del cristianismo sean separados de sus hijos. El Concilio VI impuso los judaizantes la pena de azo tes. El XII mand que si el hereje es ingenuo, sea excomul gado y desterrado , y para el esclavo el castigo de azotes. Impuso el XVI la pena de excomunin al que impida los Obispos y jueces el ejercicio de su autoridad, exigiendo ade ms los nobles una multa, y mandando dar cien azotes los villanos. Legislaron de igual modo los reyes godos despues de su conversin, pues Recaredo prohibi el ejercicio de los cultos falsos con destierro y prdida de bienes y honores. Ms cruel fu Sisebuto, imponiendo pena de muerte los apstatas y herejes. Recesvinto limit el castigo la privacin de ren tas y honores si eran clrigos, con destierro perpetuo para los legos contumaces. Ms adelante recordarmos las leyes consignadas en nuestro Fuero Juzgo , Fuero Real y Cdigo de las Siete Partidas, todas aplicadas rigurosamente hasta que vino 'la Inquisicin modificar su cumplimiento , de clarando los casos de verdadera hereja, constituida por pertinacia en el error cometido con el consentimiento de la voluntad. En la legislacin antigua inglesa hay leyes contra los herejes , y especialmente sobre los Pelagianos , los cua les se avecind en determinado territorio para que no pudie(1) En el Concilio III de Toledo , despues que Recaredo abjur el arria nismo , se decretaron veintitrs puntos de disciplina. Al Concilio IV asisti San Isidoro , y tom acuerdos sobre disciplina. Adems de este Concilio se celebraron en el siglo VII otros trece Concilios, porque al coronarse un rey, deba hacer la protestacin de fe catlica en juntas de Obispos. El ms nota ble de estos Concilios fu el V I , en el cual se acord que slo puedan ser reyes de Espaa los prncipes catlicos, y que no se permita en la Nacin otro culto que el catlico. Las actas del Concilio XVIII, reunido en el siglo VIII, se han perdido.

174

INTRODUCCION.

ran hacer dao , ni pervertir con sus enseanzas las gentes sencillas ignorantes. Desde Valentiniano III se observ en las Galias una ley que ordenaba la degradacin y destierro de los seglares y eclesisticos que apostataran del catolicismo; ley que se aplic judos y gentiles, y Clodoveo acept des pues de su conversin, hacindola cumplir severamente. El arrianismo que Alarico profesaba, motiv la guerra entre am bos prncipes , porque Clodoveo deseaba extirpar aquella he reja , grmen de tantos males y disturbios para nuestra reli gin. Aquel monarca todo lo crea lcito fin de destruir el arrianismo. Mand Teodorico que se castigase civilmente los rebaptizantes, y Childelberto persigui los restos de poli tesmo. Los simoniacos fueron desterrados por la reina Bru.nequilde, mereciendo esta princesa los aplausos del papa San Gregorio por semejante disposicin (1). Hizo Pipino encerrar dos herejes que el Concilio de Soissons haba condenado , .y Cario Magno persigui los Nestorianos, impuso castigos los que apostatasen de su bautismo , infringieran los precep tos de la Iglesia, y'comision ministros para celar el cum plimiento de esta ley. En los capitulares de dicho Emperador hay quinientos cinco artculos concernientes la religin (2). Castganse los ritos gentlicos, la creencia en hechiceros y todas las supersticiones. Ordenan reunir Concilios provinciales que condenaran la adivinacin, las fiestas de Baco al empezar la vendimia, las de los locos, y otras en las que figuraba el demonio como protagonista. Prohben los encantos apli cados la curacin de enfermedades , las fiestas lupercales, violacion de los sepulcros , los bosques y piedras sagradas, amuletos, y augurios deducidos del vuelo de las aves , de las fuentes, de los animales, y del fuego, etc. Se quiso destruir los grmenes de la supersticin, pero esta obra slo pudo llevarla cabo el Santo Oficio. Con el fin de refrenar una hereja que iba cundiendo por sus dominios, form Cario Magno cierto plan poltico de grande importancia en aquellos tiempos, al canzando los felices resultados que se prometa. Necesitaba contener el progreso del maniqueismo , y quedando desem-

(1)
(2 )

Hist. de la Monar. F ran., n.,10.


F l e u r i. E l ia s . Du p i s . '

Dpi>\

Hist. man. de Car. Mag.

C A P . X I . LEGISLACION CONTRA LOS SECTARIOS.

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barazado de cuidados interiores, reconcentrar sus fuerzas so bre la Alemania; pero aquella enseanza perturbaba sus pue blos franceses, y viendo que los poderes eclesisticos slo podan emplear censuras, y que stas eran armas ineficaces para curar la dolencia de una sociedad que se iba ulcerando, determin revestir los Obispos de las facultades necesarias, concedindoles seoros temporales. De este modo, reu niendo ambas jurisdicciones, pudieron castigar la violacion de la ley en sus estados respectivos, sin necesidad de acudir otro tribunal, lento en sus procedimientos influido por con sideraciones de este mundo. En la disposicin de dicho Empe rador nombrando ministros que celasen el cumplimiento de su jurisprudencia sobre las supersticiones , apostasas y here jas , se vislumbra el origen de una Inquisicin puramente se cular; y la reunin de ambas jurisdicciones, acordada por el Concilio III de Toledo para juzgar los herejes, ya nos ofrece un recuerdo de los tribunales mixtos constituidos por jueces legos y seglares, que despues conservaron los Obispos para el mejor gobierno de sus feudos: . Tan buenos resultados produjo la disposicin de Cario Magno ,*que otros Prncipes cristianos se apresuraron imi tarla para librar la Iglesia de sus enemigos domsticos, y la experiencia vino despues demostrar que la unin de am bos poderes ofrece el medio ms seguro para la tranquilidad de las naciones, conteniendo la propaganda heretical... pues donde l sacerdocio y el imperio han trabajado de comn acuerdo, han conservado sus iglesias con poca ninguna inquietud, por que sus enemigos comunes, tales como son estos que combaten la Iglesia , no han hallado masque exhortaciones, reprensiones, exco muniones severas y castigos ju stos, adonde pensaban encontrar poca costa socorros para elevar sus detestables dolos y erigir sus templos de perdicin (1). La avenencia entre las potestades eclesistica y civil fu combatida fuertemente por todos los sectarios, tanto antiguos como de estos tiempos. Ellos procuran separar la Iglesia del Estado, y niegan que la potestad civil deba dictar leyes pro tectoras de la verdadera religin, porque de este modo ven

(1 )

Ma c asa z:

Defen. Crt. ,

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21.

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INTRODUCCION.

asegurado el' xito de su propaganda impa: pero su vez no han observado esta doctrina, como nos demuestra la historia en las brbaras persecuciones que los Emperadores arranos suscitaron al catolicismo , los atropellos y violencias de los Reyes iconoclastas, de Monarcas cismticos, de los Prnci pes protestantes y filsofos, y por fin, de los gobiernos inspi rados en el moderno doctrinarismo. Horrible es la memoria de las violencias cometidas contra los catlicos , vctimas siem pre de una ferocidad y barbarie que nos han dejado tristes re cuerdos de la Edad Media. Terrible es la historia sangrienta dlos Husitas, mandados por su ferocsimo caudillo JuanZiska, y no es mnos lamentable la memoria de los brbaros excesos cometidos por los Valdenses y Albigenses, azote delmundo cris tiano, viniendo' despues la secta protestante con su exagerada intolerancia. Lutero promovi la sublevacin de los paisanos alemanes con el libro de la Libertad Cristiana , y diferentes folletos subversivos. Zwinglio prohibi la religin catlica en el cantn de Zurich , y mand castigar los Anabaptistas con la pena de muerte. Munster presenci la tirana y brbaros excesos de esta secta. Abolise el catolicismo en Berna, el Snodo de Ginebra fu intolerante hasta el extremo de impo ner pena capital quien conservara estatuas pinturas de santos, y Calvino hizo quemar vivo Miguel Servet, y . otros impuso penas de muerte, destierros, confiscaciones y crcel perptua. Los Luteranos que llev Roma el condesta ble de Borbon cometieron todo gnero de crueldades en odio al catolicismo; y por esta causa perecieron numerosas vcti mas en la guillotina, levantada cuando la incredulidad se apoder de Francia en los ltimos aos del siglo XVIII. Epo ca funbsta que nos recordar eternamente el fanatismo polti co ms exagerado! La Iglesia catlica slo emplea la persuasin y caridad para* convencer de sus errores los hombres obcecados, y acepta nicamente el auxilio de las leyes seculares cuando los sectarios se abandonan brbaros excesos, emplean la fuer za material para oprimir pueblos tranquilos y pacficos,, cuya moral se pervierte con el sofisma el error. En las pe nas corporales que se ha impuesto los herejes no tom parte la Iglesia. Aquellos que perecieron desastradamente slo han sido castigados por sus crmenes, en virtud de sen-

C A P . X I . LEGISLACION COSTRA LOS SECTARIOS.

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tencias emanadas de jueces investidos con la potestad real. Histrico es el recuerdo de los excesos cometidos por los he rejes de Bulgaria, los Gnsticos y Maniqueos, y que slo se impuso pena capital los reos confesos de robos , asesinatos y violencias. Igual trato benigno recibieron los Albigenses. Nuestra religin no puede ser. responsable de las represalias que las tropas vencedoras cometieran en los campos de bata lla y asalto de algn castillo. Vctimas pudo haber del rigo rismo militar y dureza de algunos generales ; pero la Iglesia catlica deplor todo acto de venganza, aunque hubiera sido provocada por la ferocidad de aquellas turbas facciosas. En el siglo XIII, Otn III castig los sectarios con penas aflicti vas ; condenlos la hoguera Federico II de Alemania, y si guiendo este ejemplo , fueron rigurosos otros Prncipes de Germania, Italia y Francia, porque las leyes alemanas del siglo XI mandaban quemar los herejes ; las italianas de di cha poca designaban igual pena para el referido delito, y el rey Roberto cumpla en Orleans el ao de 1022 las disposi ciones de su cdigo quemando varios herejes (1). Mas nin gn monarca consult con la Santa Sede sus disposiciones le gislativas sobre este asunto, y slo vemos en accin al poder civil para desagraviar la vindicta pblica, haciendo que Observasen la ley aquellos hombres sediciosos inmorales que atropellaban los derechos del ciudadano pacfico. No hay absurdo que olvidaran los herejes, pues no con tentos con sus negaciones del dogma verdadero, enseaban gravsimos errores y de terrible trascendencia para la consti tucin y rden social, en que los pueblos permanecen bajo el amparo de principios indiscutibles. La comunidad de bienes y justificacin del hurto, apoteosis de la venganza, y el derecho al mal, formaban la extraa dogmtica de aquellas herejas fundadas en el principio de absoluta libertad, y por conse cuencia, juzgando la poligamia insuficiente para satisfacer el vicio, lleg defenderse como acto legal de dicha libertad la comunidad de mujeres y todo gnero de obscenidades, cuando en ellas haba voluntad conforme de ambas partes. De

(1) R o h r b a c h e r ; Hist. Univ. de l'Eglise, lib. 73. C s a r form a de Ita lia , disc. 5. T omo I. 12

C ant.

La re

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INTRODUCCION.

este modo, quitando las acciones humanas su valor intrn seco , se despe los hombres por los principios de la inmo ralidad y desenfreno. Hordas de gentes depravadas con estas doctrinas se lanzaban sobre indefensas poblaciones, atrope llando el pudor y todos los derechos, para poer en prctica su moral impura. Contra herejes tan malvados fu necesario dictar leyes severas y castigos rigurosos, cuidado que toma ron su cargo los Prncipes cristianos viendo despreciadas las penas cannicas. La Iglesia no puede emplear los castigos corporales; as es que fu completamente extraa en el asun to , y ninguna parte tom en las ejecuciones que sufrieron los herejes, unas veces por sentencias judiciales, y alguna otra de un pueblo indignado. Los Valdenses merecieron justo cas tigo despues de violar el derecho de gentes, que respetan todos los pueblos, y asesinando traidoramente uno de los Nuncios pontificios, que se les envi con instrucciones pac ficas y caritativas, provocaron la venganza de sus en em igol. La Santa Sede pretenda convencerlos con razones, y no pudo evitar la indignacin de las tropas catlicas cuando vieron derramada la sangre de su enviado. Para dictar leyes contra los calvinistas esper Francisco I hasta que se sublevaron, presentando un obstculo sus guerras contra Crlos I de Espaa. Necesit verles perturbar el rden pblico y dis traer sus fuerzas, hacindole gastar grandes recursos y po niendo la patria en peligro de ser vencida por el extranjero; y necesit verles, finalmente, destruirlas imgenes sagradas incendiar los templos. Los robos y violencias que cometan agotaron su prudencia. La matanza ejecutada en la noche de S. Bartolom, fu inevitable resultado de venganzas excitadas por la Corte. Re fiere Csar Cant que jBriquemon llevaba un collar hecho con las orejas que haba cortado los fra iles; en sus- diatribas no disimulaba su proyecto de matar la Reina................. Fu re suelta aquella matanza por una mujer astuta (Catalina de Mdicis), un Rey de veintids aos, que temblaba de miedo, y por el Duque de njou, su hermano menor............ y despues de im parciales reflexiones aade este ilustre historiador : Pero la verdad nos obliga decir que los primeros asesinatos fueron co , metidos por los Protestantes, y que el odio que l pueblo haba manifestado se torn en contra de la nobleza, que tanto tiempo

C A P . X I . tLEGISLACION CONTRA IO S SECTARIOS.

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haca estaba conmoviendo l pas. Coligni era el noble ms ambi cioso y mnos dcil; haba ofendido muchas veces la nacin; l mismo confesaba haber entregado l Havre los ingleses en 1562, y mandado asesinar al Duque de Guisa en l sitio de Orleans (1). Confirman esta opinion las memorias de Cabeirac, cFThoy y Langard. Dicen La Papelinere, PAvegne y Tabanes, que la in

solencia de los Hugonotes prepar aquel suceso, y est probado que al Consejo secreto en que se acord la matanza no asis tieron eclesisticos, sino hombres polticos amigos de una Reina depravada, que se interesaba poco en el crdito y san tidad de nuestra religin, la cual antepona sus venganzas y el nteres poltico. La Iglesia siempre deplor aquella funes ta consecuencia de una sublevacin popular, que impuls la misma Reina, ofendida, con las insolencias del partido calvi nista , y temerosa de las conspiraciones del almirante Coligni .con sus amigos los Hugonotes; y Alfredo de Falloux demuestra que la Iglesia catlica no tuvo parte en aquel suceso la mentable , consecuencia exclusivamente de la poltica de Ca talina y de su resentimiento personal. Juan Hus se presenta en Constanza con salvoconducto imperial, sabiendo que sus efectos deban cesar cuando con cluyera el Concilio, y porque ofreci someterse los decretos de esta Asamblea, obtuvo libertad para defender sus opinio nes. Solemne fu el compromiso que haba contraido, no ig norando que su salvoconducto slo tena valor durante las deliberaciones, y hasta la declaracin conciliar sobre los pun tos que deban discutirse. Una vez condenada la nueva en seanza, deba Juan retractarse de ella, quedando en caso contrario bajo la jurisdiccin secular, cuyas leyes castigaban los dlitos de hereja con la pena de fuego. El Concilio declar hertica la enseanza- de aquel doctor y de su compaero Je rnimo de Praga. Debieron aceptar dicha sentencia, porque tal era su compromiso, y con esta condicion se les haba con cedido libertad absoluta para defender sus opiniones. Saba Juan Hus que' caducaba el salvoconducto del emperador Se gismundo despues de acordada la decisin, quedando someti do leyes severas , cuyo castigo no le habra alcanzado re-

(i)

Hist. Univ., t. V, pg. 286 y 87.

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INTRODUCCION.

tractndose. Sin mengua ni desdoro sabios eminentes han so metido su criterio las resoluciones de la Iglesia, y de igual modo debieron obrar los telogos de Praga. Ellos, obstinn dose en sus errores, merecieron ser declarados herejes contu maces , y que los tribunales ordinarios de justicia juzgaran su delito como infraccin de una ley civil. Jernimo de Pra ga , por haberse retractado, mereci la indulgencia del Con cilio, con la condicion de no dogmatizar, clusula que bien pronto quebrant, por lo cual sufri su pena. El Concilio hizo su declaracin sobre puntos doctrinales, y nada tuvo que ver en las ocurrencias posteriores, ni en el trgico fin de los he rejes. La responsabilidad tod pesa sobre los telogos sober bios, supuesto que Juan haba ofrecido conformarse con la sen tencia de los Padres, y Jernimo se retract para volver ensear sus errores con mayor resolucin. Ambos sectarios quebrantaron solemnes compromisos. La Iglesia declar so bre doctrinas sometidas legalmente su fallo, y sus autores * fueron declarados herejes contumaces. La justicia civil hizo lo restante. El Concilio respet un salvoconducto imperial oyendo los herejes en Constanza; pero no pudo responder de actos ejecutados posteriormente por la potestad secular.

CAPITULO XII.
COMPETENCIA EXCLUSIVA DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE ASUNTOS ECLESIASTICOS.

La Santa Iglesia tiene y ha ejercido potestad sobre los herejes.Funda mentos de la intolerancia teolgica. Necesidad y antigedad del poder eclesistico legislativo y coercitivo. La Santa Sede y los Concilios han condenado siempre y castigado los herejes.Prohibicin de lib ros.La # Inquisicin considerada leg a l, histrica y polticamente.

los herejes el derecho su modo , nie gan la Iglesia la necesaria competencia para co nocer sobre asuntos relacionados con la fe y dis ciplina: y trastornan los principios de la jurispru dencia cannica y civil, confundiendo maliciosa mente ambas potestades con objeto de humillar la gerarqua catlica muy por bajo d los poderes seculares. La santa Iglesia, caritativa con sus hijos extraviados, quienes perdona cuando de muestran arrepentimiento, no puede tolerar la' perversidad de los herejes que destruyen toda la economa de su constitucin, y esaadmirable dis ciplina con que gobierna tantos hombres, conser vando entre ellos la ms perfecta unidad religiosa, pesar de sus diferentes condiciones, nacionalidades, cos tumbres , idiomas y encontrados intereses. Hllanse en los libros del Antiguo Testamento , muchos pasajes, que prueban la indignacin divina contraas aposta ras. Jesucristo se mostr irritado por tan grave delito, y casom entando

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INTRODUCCION.

tractndose. Sin mengua ni desdoro sabios eminentes han so metido su criterio las resoluciones de la Iglesia, y de igual modo debieron obrar los telogos de Praga. Ellos, obstinn dose en sus errores, merecieron ser declarados herejes contu maces , y que los tribunales ordinarios de justicia juzgaran su delito como infraccin de una ley civil. Jernimo de Pra ga , por haberse retractado, mereci la indulgencia del Con cilio, con la condicion de no dogmatizar, clusula que bien pronto quebrant, por lo cual sufri su pena. El Concilio hizo su declaracin sobre puntos doctrinales, y nada tuvo que ver en las ocurrencias posteriores, ni en el trgico fin de los he rejes. La responsabilidad tod pesa sobre los telogos sober bios, supuesto que Juan haba ofrecido conformarse con la sen tencia de los Padres, y Jernimo se retract para volver ensear sus errores con mayor resolucin. Ambos sectarios quebrantaron solemnes compromisos. La Iglesia declar so bre doctrinas sometidas legalmente su fallo, y sus autores * fueron declarados herejes contumaces. La justicia civil hizo lo restante. El Concilio respet un salvoconducto imperial oyendo los herejes en Constanza; pero no pudo responder de actos ejecutados posteriormente por la potestad secular.

CAPITULO XII.
COMPETENCIA EXCLUSIVA DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE ASUNTOS ECLESIASTICOS.

La Santa Iglesia tiene y ha ejercido potestad sobre los herejes.Funda mentos de la intolerancia teolgica. Necesidad y antigedad del poder eclesistico legislativo y coercitivo. La Santa Sede y los Concilios han condenado siempre y castigado los herejes.Prohibicin de lib ros.La # Inquisicin considerada leg a l, histrica y polticamente.

los herejes el derecho su modo , nie gan la Iglesia la necesaria competencia para co nocer sobre asuntos relacionados con la fe y dis ciplina: y trastornan los principios de la jurispru dencia cannica y civil, confundiendo maliciosa mente ambas potestades con objeto de humillar la gerarqua catlica muy por bajo d los poderes seculares. La santa Iglesia, caritativa con sus hijos extraviados, quienes perdona cuando de muestran arrepentimiento, no puede tolerar la' perversidad de los herejes que destruyen toda la economa de su constitucin, y esaadmirable dis ciplina con que gobierna tantos hombres, conser vando entre ellos la ms perfecta unidad religiosa, pesar de sus diferentes condiciones, nacionalidades, cos tumbres , idiomas y encontrados intereses. Hllanse en los libros del Antiguo Testamento , muchos pasajes, que prueban la indignacin divina contraas aposta ras. Jesucristo se mostr irritado por tan grave delito, y casom entando

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INTRODUCCION.

ligaron los apstoles quien pretendi alterar la pureza dog mtica y moral de la naciente Iglesia. Esta potestad en todo tiempo ha condenado la hereja, pues vemos en la historia que los Pontfices, concilios y escritores sagrados reprobaron toda alteracin dogmtica, y San Agustin aplaudiendo el rigor de las censuras con que se trataba en su tiempo los herejes. Mand Jesucristo sus apstoles predicar el Evangelio, que.constitua una sociedad cristiana, dndoles jurisdiccin para dirigir aquella nueva Iglesia, mas reconociendo por ra zn del oficio pastoral del episcopado la supremaca de San Pedro. Instituy aquellos hombres en pastores de un rebao, cuya custodia hubiera sido imposible sin facultades para su gobierno. Facultades espirituales que los apstoles necesita ron si haban de cumplir tan difcil misin sobre pueblos con fiados su celo y vigilancia. Cierto es que Jesucristo fund su Iglesia sin el apoyo de las potestades seculares, mas la concedi suficiente autoridad para resolver todo lo relativo * su rgimen y disciplina, segn-lo fuera exigiendo su progre sivo aumento y sabia ordenacin de su jefe universal en este mundo', el Pontfice romano, como sucesor legtimo de Pedro. As es que la Iglesia recibi de su fundador potestad para ha cer dogmticas declaraciones sobre aquellas creencias en que . los herejes se han permitido disputar, y en el rden discipli nario sobre todo lo relativo la solemnidad del culto, perfecto y ordenado arreglo de las iglesias y de sus ministros, y demas negocios incidencias; sin excluir la conveniente adminis tracin de justicia, nico medio para mantener entre los fie les paz, respeto y armona. La sociedad fundada por Jesucristo no podra conservar su admirable unin sin tener dentro de s misma completa po' testad para dictar leyes conservadoras de su dogma, cuyo depsito no ha sido confiado los poderes seculares. Deben stos proteger la religin, pero las leyes para conservarla son de carcter eclesistico. Sostienen lo contrario aqullos que desean subordinar nuestro culto al poder civ il, cuyos cdigos levantan sobre la misma Iglesia, para que dominen la potestad espiritual. Hay gran diferencia entre el juicio eclesistico con las penas que de l proceden, y las leyes ci viles auxiliadoras de l rligion. Estas son leyes del Estado, y en tal concepto castigan sus infractores , sin que por es-

C A P . X I I . COMPETENCIA DE L A IGLESIA EN ASUNTOS ECLESISTICOS.

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tas circunstancias deban confundirse con las leyes eclesisti cas, que dimanan de la jurisdiccin privativa de la Iglesia, la cual no puede ser esclava de las leyes protectoras. La juris diccin que la potestad civil ejerce sobre asuntos exclusiva mente temporales, en cuyas miras entra el proteger la santa fe catlica por medio de sus leyes, no debe confundirse con otra jurisdiccin ejercida por la potestad eclesistica sobre asuntos espirituales. Aunque la Iglesia, nuestra Madre, acep ta el protectorado que la dispensan los poderes seculares, no puede permitir que stos lleven su accin al rden espiritual sobre negocios que son de competencia eclesistica. Ni es motivo para que la potestad civil se introduzca en los juicios eclesisticos, el apoyo que sus leyes conceden la religin. A la potestad eclesistica exclusivamente corresponde en tender en los juicios sobre materias de fe , imponiendo los delincuentes penas cannicas, sin que el poder civil pueda mezclarse en estos asuntos: y aunque ordena la Iglesia obe diencia y sumisin las autoridades constituidas , no por eso renuncia su jurisdiccin espiritual independiente de los pode res seculares , cuyas usurpaciones rechaza, porque la potes tad que de Jesucristo recibi, esencialmente pertenece la misma, y constituye parte de la religin catlica. En los preceptos de derecho natural es preciso distinguir aquellos que pertenecen un -rden primario sobre los cuales no puede recaer dispensa (1) (porque lo contrario es malo esencialmente) y los de derecho secundario que alguna vez pueden admitir interpretacin. Tanto sobre la especulativa como en la prctica hay ciertos principios generales de dere cho natural que son indiscutibles , y otros que un cuando consecuencia de aqullos versen sobre cosas necesarias y sean ciertos esencialmente, no pueden apreciarse de igual modo por razn de circunstancias determinadas (2). As es, que en las cosas prcticas (3) sujetas circunstancias contingentes, cuando se desciende conclusiones de una razn prctica, no siempre la verdad es la misma para todos, ni es igualmen(1) Como el deber de amar Dios: lo que no quieras para ti no lo quie ras para el p rjim o: prohibicin de mentir, etc. etc. (2) Santo Tom s, Sum a, prima secunda, qusest. 94, art. 4. in corp. (3) In operabilibus.

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INTRODUCCION.

te conocida y aplicable de un modo absoluto, porque depen de necesariamente de las diversas circunstancias de lugar y tiempo, y puede tropezar su aplicacin rigurosa con graves dificultades: y por tanto, en estos casos que son de derecho secundario, la ley natural, un cuando en su esencia es la mis ma, no puede aplicarse de un modo riguroso y absoluto. La devolucin de un objeto su dueo legtimo es precepto de derecho natural, pero si la cosa fuera una arma que reclama para suicidarse, indudable es que dicha restitucin no puede obligar en las circunstancias de nimo que dominan al dueo del objeto. En este caso resulta preciso suspender la aplica cin de un precepto de derecho natural. El derecho divino natural es inmutable, y jams pierde este carcter: de dos maneras se hallan sometidos l nuestros de beres. Inmediatamente los preceptos de rden 'primario, como el de amar Dios y al prjimo siempre y en todas circuns tancias obligatorios , y por esta causa se llaman contra dererecho natural las acciones opuestas dicha obligacin. Me diatamente aquellos preceptos de derecho natural secundario-. los decretos pontificios, aunque de derecho positivo, pertene cen esta c.ategora , y de igual modo las leyes humanas po sitivas; y por esta causa, la desobediencia de las leyes ecle sisticas es delito, que si no inmediatamente, su mediata cir cunstancia basta para calificarlo de atentado gravsimo in tolerable contra el derecho divino. No puede haber tolerancia para los cristianos infractores de las leyes eclesisticas , pues quebrantan mediatamente el derecho. Mayor es el fundamento deia intolerancia teolgica, porque siendo de derecho divino primario los preceptos de la verdadera religin obligan inme diatamente , siempre y en todas circunstancias, sin que sea posible dispensar su observancia rigurosa y exacto cumpli miento. La verdad rechaza siempre al error, y por esta causa no puede tolerarle , de lo cual se deduce que slo profesando la verdad puede llegar el hombre su perfeccin moral, cir cunstancia necesaria para conseguir la eterna dicha. Y no puede ser dudoso que la verdad dogmtica se halla profesada en nuestra Santa Iglesia para quien reflexione la maravillosa conservacin de su unidad durante diez y nueve, siglos, y con sidere la pureza.sublime de su moral, el rden perfecto de su

CAP-. X I I . COMPETENCIA DE L A IGLESIA EN ASUNTOS ECLESISTICOS.

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disciplina , su admirable distribucin de poderes dentro del ms perfecto rden gerrquico, la belleza de su liturgia y de los ritos con que rinde culto Dios Omnipotente (1). La Igle sia no puede olvidar su fin, que es la dicha eterna del hom bre , ni descuidar los medios necesarios para dicho fin, que son la perfeccin moral de la humana criatura, por cuyo mo tivo la es imposible ser tolerante con el error ; un cuando consiente dentro del rden civil todas las frmulas polticas y leyes seculares que no se opongan los inmutables princi pios ' que profesa. La intolerancia fu civilmente establecida por las leyes seculares en aquellos reinos, cuyos legisladores as lo creyeron conveniente para conservar la paz y concor dia entre sus gobernados , librndoles de las guerras, per turbaciones y trastornos producidos por el disentimiento re ligioso ; en cuyo caso, y considerando la unidad del culto como ley del Estado, era racional y procedente que sus in fractores fuesen castigados con penas temporales. Con la ve nida del Redentor se cumplieron las profecas , y una nueva ley de gracia explic los smbolos de la religin mosaica, apa reciendo majestuosamente la Iglesia catlica entre las som bras de la primitiva ley. Instituy Jesucristo los^ sacramen tos , y para constituir la sociedad cristiana deleg en los aps toles su misino poder, en virtud del cual, ellos y sus sucesores los Obispos gobernasen espiritualmente al pueblo fiel; y como la Iglesia es una y universal, la concedi un Jefe, vica rio suyo en este mundo, con jurisdiccin sobre ella y potes tad sobre los Obispos. Mas teniendo esta bellsima y admira ble institucin catlica un fin, que es la justificacin del hom bre , necesarios han de ser los medios para conseguirlo. El gobierno inmutable de la Iglesia necesita la potestad legisla tiva y coactiva para establecer leyes conducentes la ense anza de la verdad eterna , y corregir sus infracciones por medio de penas cannicas. La potestad civil obra en diferen te rden , pero reconociendo ambas potestades igual origen, deben auxiliarse mutuamente; y as como la Iglesia reprue ba los trastornos polticos y desobediencia de las leyes, pres cribiendo respeto y sumisin los poderes seculares, de igual
(1) En nuestrolibro titulado los Principios catlicos ante la razn se desenvuelven estos pensamientos.

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INTRODUCCION.

manera la potestad civil dict medidas protectoras de'nuestra santa religin castigando los apstatas y herejes; de donde resulta un admirable acuerdo entre el sacerdocio y el impe rio. Armona con que las naciones catlicas se rigen perfec tamente en el desempeo de sus destinos, sin confusion ni colision de ambas potestades, cuya recproca independencia no se opone la necesidad de ayudarse mtuamente. La Iglesia y el imperio se auxilian, mandando la primera obedecer las leyes seculares, mintras que el segundo, hace observar los sagrados cnones, decretos pontificios y demas prescripciones concernientes al dogma, disciplina, sustentacin del culto y de sus ministros, y ordena el respeto dlos juicios eclesisticos y demas asuntos relativos su perfecto rgimen y concertado gobierno. Es incuestionable la competencia nica y exclusiva de la Iglesia en los asuntos de fe , moral y disciplina; Tampoco puede disputrsela su autoridad para castigar los apstatas, cismticos y herejes, con penas cannicas, hasta separar de su comunion los contumaces y relapsos. Un estado catlico tiene el deber de auxiliarla con leyes que la protejan de sus enemigos. Indicamos las doctrinas en que.se fund la institucin le gal del Santo Oficio con jueces facultados para ejercer mixta jurisdiccin; y aunque sobre ella volvamos ocuparnos, con veniente es'dejar sentado un punto que sirvi de base para la jurisprudencia observada en dichos tribunales. La imposicin de los castigos que la le y civil determina contra los herejes no pertenece al juicio de la Iglesia; pero es indudable que slo compete jueces eclesisticos el declarar los casos de here ja, entregando el reo la potestad civil. As, pues, quien desobedeciendo las potestades eclesisticas profesa , ensea practica una doctrina diferente del catolicismo en pueblos que no admiten otro cu lto , infringe la ley constitutiva de di cha nacin y merece los castigos que sta determina. Fueron convenientes aquellos tribunales que la Santa Sede instituy para calificar estos delitos ntes de que la potestad civil apli cara sus penas. Aunque los Apstoles tuvieron potestad judicial, no eran conocidos los tribunales, segn la forma de su organizacin posterior, que la tirana de los Emperadores idlatras hizo imposible. Nuestra Santa Madre la Iglesia, saliendo por fin

C A P . X I I . COMPETENCIA DE L A IGLESIA EN ASUNTOS ECLESISTICOS.

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de las catacumbas, pudo ensear triunfante las palmas gana das en tres siglos de persecucin, y descubrir sus reservadas criptas, donde largas filas de sepulcros conservaban las reli quias de tantos mrtires heroicamente sacrificados por la fe de Jesucristo. Haban llegado para el cristianismo tiempos de libertad, que los Csares cristianos aseguraron por medio de leyes protectoras, bajo cuyo amparo funcionaban los tribu nales eclesisticos. Establecimientos que han perfeccionado los cambios y modificaciones de los pueblos , segn fueron colocando la sociedad cristiana en diferente condicion de sus tiempos primitivos: circunstancia que la Iglesia tuvo pre sente para ciertos actos puramente accidentales de su potes tad. Inspirada por Jesucristo, declar dogmticas algunas doctrinas que la perversidad humana quiso poner en duda; y en el rden judicial estableci tribunales anteriormente des conocidos , cuando fueron necesarios para defender la senci llez de muchos contra la malicia de algunos hombres turbu lentos. Hllase consignado en los primitivos escritores reli giosos que nuestros antiguos Pontfices y Obispos ejercieron su autoridad castigando con severas penitencias los cris tianos apstatas, cismticos supersticiosos. Vino despues una especial organizacin sobre este grave asunto , y acor daron los diocesanos algunos procedimientos privativos. No puede considerarse como invento lo que realmente fu una perfeccin de la antigua disciplina, porque siempre ejerci la Iglesia su potestad judicial y coercitiva. Nuestra santa Religin catlica se ha extendido sin vio lencias por el mundo, porque los Apstoles slo emplearon su palabra; mas una vez establecida, hzose indispensable librar los incautos de lamentable seduccin, y los principios de justicia exigan que el apstata fuera cannicamente castiga do , y con mayor rigor los profanadores de las cosas santas y sagrados misterios. Nada, pues, tiene de extrao que la ley de un Estado catlico castigue tan graves delitos con penas aflictivas, porque no puede ser lcito el ofender las creencias verdaderas de todo un pueblo, ni abandonarlas al desprecio y ludibrio de algunos individuos. No debe permitirse que por este medio sufra alteracin la tranquilidad universal, que se destruyan aquellos sentimientos morales que tienen ase gurado el reposo pblico y la paz domstica.

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INTRODUCCION.

La Iglesia cree que la vocacion la fe es una gracia so brenatural y gratuita, que Dios concede los mortales, se gn el designio de su admirable providencia , y que fuera del propsito de la voluntad divina, no puede existir otra hipte sis ni causa prxima remota (1). Reconocemos que para traer los infieles al conocimiento de la verdadera religin, se vale Dios de las admirables virtudes cristianas con que muchos fieles corresponden prcticamente los preceptos evanglicos; deber que S. Pedro recomend sus discpulos sin distincin de clases y condiciones, para que tan admira ble y santo ejemplo ganara la conversin de los idlatras (2). Esta es la doctrina catlica, pero al mismo tiempo debe admi nistrar justicia reprimiendo sus hijos , apstatas , cismtiticos herejes, cuando.desconociendo su legtima autori dad anteponen el particular .criterio al juicio de la Iglesia, con el propsito de destruir la unin, llenando de perturba-' ' ciones y trastorno al pueblo fiel. Estos hombres que se han separado del catolicismo no tienen derecho para quejarse, porque la Iglesia los excluya de su comunion; y los que cen suran el rigor de las penas cannicas, pretendern reconoz camos como cristianos y que puedan participar de las gra cias de esta Iglesia, aquellos que se declararon enemigos, negando sus dogmas, desobedeciendo su moral, impugnan do sus ritos, jurisdiccin y disciplina ? Nada tiene que ver nuestra Religin catlica con el rigor de las leyes seculares dictadas contra semejantes hombres, ni sobre aqullas recae cargo alguno por este concepto. El delito de hereja y el cri men no mnos repugnante de apostasa son una ofensa inferi da contra la sociedad cristiana en su rgimen poltico y mo ral, supuesto que atacan las creencias religiosas, y cuando la ofensa es pblica hcese indispensable ua reparacin pblica y solemne, como justa vindicta de la sana moral y buenas costumbres, conculcadas por la depravacin de la hereja. La correccin fraterna es insuficiente para los herejes, que

As se ha definido contra los Pelagianos y semipelagianos. Vos aictem gems electum, regate sacerdotium, gens sancta, populus acquisitionis: ut virtutes annuntietis ejus, qui de tenebris vos vocavit in admirabile lumen suum.S . P e t r i , e p i s t . 1.*, c a p . I I , v . 9 .
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C A P. X II. COMPETENCIA DE L A IGLESIA EN ASUNTOS ECLESIASTICOS.

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merecen esta calificacin despues de haber desatendido las amonestaciones privadas de sus prrocos obispos, por lo cual nuestra santa madre ta Iglesia ejerce el poder que tiene para corregir al que yerra, y castigar cannicamente los pecadores. Esta facultad se emple siempre contra los ino bedientes y dscolos, pues Jesucristo lanz del templo los que le profanaban; castig S. Pedro Ananas y Safira: el in cestuoso de Corinto fu separado de la comunion catlica en castigo de su horrendo crimen, y . doctrinas que propagaba contra el sacramento del matrimonio; S. Juan Evangelista impuso un castigo severo Cerinto, y reprendi enrgica mente Ebion y Marcion, y las penitencias pblicas usadas en los primitivos tiempos demuestran que la Iglesia ejerci el derecho de castigar loa culpables. As es que el estable cimiento de tribunales para vigilar l conservacin de los dog mas y moral fu legtimo uso de un derecho que se vena usan do desde los primeros tiempos del cristianismo. En los siguientes siglos ejerci la Iglesia su potestad cas tigando los herejes para conservar inalterable la pureza dogmtica y moral de su doctrina. Hacase una pesquisa muy escrupulosa contra los errores que se presentaban, conde nndolos despues de refutados por medio de las argumenta ciones que vemos en las obras de los Santos Padres. Los Con cilios generales VI de Constantinopla, VII de Nicea y IV Lateranense, decretaron que slo dos veces al ao se hiciera dicha pesquisa; prueba clara de la mayor frecuencia de su uso que los Padres limitaron, acordando cnones fielmente observados hasta el siglo XIII. Repetidos hechos pudiramos citar sobre castigos impues tos los apstatas y herejes, adems de la deposicin can nica de los Obispos de Mrida y Astorga, que se confirm en uno de los Concilios africanos del siglo III. En otro lugar recordarmos el derecho que la Santa Sede ejerci condenan do cuantos errores se presentaban: aqu vamos referir su cesos histricos, probando que los Concilios ejercieron igual mente dicho poder, de acuerdo con los indicados decretos pontificios. El Concilio Cirtense, celebrado en Africa el ao de 305, acord severas correcciones contra aquellos que en tregasen los libros de la Iglesia y sus vasos sagrados. En los de Alejandra I y II se condenaron los errores de Arrio, Sabe-

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INTRODUCCION,

lio y Melecio. Este ltimo fu depuesto de su dignidad como Photino de la suya por igual motivo; y un concilio celebrado en Roma conden Auxencio, arzobispo de Miln. San Atanasio reuni en Alejandra un Concilio contra los herejes de su tiempo. Fueron condenados los Arranos en el primer Con cilio general. En el Concilio II ecumnico se conden los obispos Eunomio, Macedonio y Apolinar, y Jovinianolo fu en Miln. Revoc Graciano los edictos de Valente contra el cato licismo; San Gregorio Nacianceno pudo conseguir el apoyo de Teodosio para la deposicin de algunos Obispos arranos, y este mismo Emperador cre contra los Maniqueos unos jueces legos, que se llamaron Inquisitores, segn hemos recordado anteriormente. Quedan indicados sucesos del siglo IV que recuerdan el celo empleado en dicho tiempo para conservar la pureza de nuestra santa fe catlica, y el esmero y vigilancia que des plegaron aquellas autoridades cristianas contra los herejes condenados cannicamente. La potestad civil en este caso ya poda ejercer su cometido, imponiendo las penas -que las le yes seculares determinaban, pues fu prctica de nuestra santa Iglesia entregar al brazo secular aquellos herejes con fesos, que insistan pertinaces en su error. Excusado creemos continuar alegando citas de los siglos posteriores, en prueba de que no se alter dicha disciplina, defendida por los San tos Padres desde la primera edad del cristianismo. Hllanse muchas referencias este asunto en las obras de los santos Gregorio Niceno y Nacianceno, en las de San Ambrosio y San Juan Crisstomo, San Jernimo y Tertuliano : y apro b San Agustin ciertas disposiciones adoptadas contra los herejes, como consta en su carta al conde Bonifacio. Deca San Len Magno que debe acudirse al auxilio de los poderes seculares para reprimir los sectarios cuando stos se resis tan las amonestaciones de la Iglesia, despreciando sus ca ritativos consejos y remedios espirituales. Igual fu la opi nion de San Gregorio Magno y San Jernimo, que dejaron consignada en sus escritos contra los Origenistas. Tertuliano expresamente dice, que la hereja merece severa correccin, porque sus maldades no se limitan al terreno filosfico, sino que invaden los campos de todas las ciencias, y relajando las costumbres con principios corruptores , pretextan opiniones

C A P . X I I . COMPETENCIA DE L A IGLESIA EN ASUNTOS ECLESISTICOS.

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temerarias, para disculpar los delitos que tantas desgracias causan la humanidad en su constitucin poltica y social: y por este motivo San Hilario suplic al emperador Constan cio , que ejerciera su justicia contra los herejes perturbadores del rden pblico, y ms perjudiciales que los paganos. Tan tos trastornos y desrdenes crearon la necesidad de que los herejes contumaces fueran entregados las potestades secu lares. Ya hemos dicho anteriormente que los prncipes cris tianos promulgaron leyes, imponiendo seversimas penas al delito de hereja : leyes consignadas en los cdigos romanos, de Inglaterra, Francia, Espaa, Italia y otros pueblos. Con tra los Donatistas, Maniqueos y demas herejes de su tiempo, ejercieron grande severidad los emperadores Constantino, Teodosio, Anastasio, Justiniano y Valentiniano. Clodoveo, Childelberto y Cario Magno crearon jueces legos en Francia y Alemania, que asesorndose de sacerdotes, deban castigar los delitos de hereja. La Iglesia debe corregir el criterio humano cuando las pasiones ignorancia le separan de la verdadera Religin, cuya pureza dogmtica y moral viene conservando cuidado samente. Por este motivo ha ejercido siempre todo su poder contra el hombre temerario que se permite alterar los dogmas, sustituyendo la santa filosofa cristiana con otra moral m nos austera, y por consecuencia ms conforme con sus pasio nes corrompidas. No puede la Iglesia tolerar que su dogmti ca, disciplina, gerarqua y ritos queden abandonados al jui cio arbitrario individual de personas incompetentes , porque semejante desorden destruira su unidad; y en este motivo funda la prohibicin de aquellos libros que combaten dichos principios esenciales de su constitucin. Es indudable que la potestad eclesistica viene ejerciendo este derecho desde su origen, pues en los Hechos apostlicos aparece consignada la quema de libros, verificada en Efeso (1). El Concilio I ge neral conden al hereje Arrio, mandando destruir sus libros. El de Efeso acord recoger las obras de Nestorio. Los escritos montaistas se buscaron cuidadosamente por San Juan Crisstomo. Inocencio IV (2) prohibi las biblias adulteradas;
(1) (2) Cap. 19 , vers. 19. Const. XXVIII, nm. 34.

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INTRODUCCION.

Juan XXII, los libros sobre magia; y casi todos los concilios generales y provinciales despues de condenar las herejas de su tiempo, mandaron recoger los escritos contra la moral y dogmas cristianos. No se prohbe la lectura de libros si nin gn yerro contienen, un cuando sus autores hayan errado en otras obras. De Orgenes y Tertuliano slo se recogieron algunos escritos , y la Biblia traducida en griego por Teodocion circul sin dificultad, aunque se condenara la apostasa del traductor. Igual disciplina se ha observado despues, ha biendo en el mismo caso ciertos autores modernos bien cono cidos. Es un error grosero el suponer perjudicial para la grandeza, ilustracin y progreso de los pueblos, la prohibi cin de aquellos libros que nuestras autoridades eclesisticas creen nocivos. La verdadera cultura del entendimiento no se adquiere en libros llenos de errores , y nada existe ms opues to la grandeza de los pueblos que la desmoralizacin de sus costumbres. El sensualismo consume las inteligencias, ener va el valor, apaga el fuego sagrado de la patria, y destruye la noble abnegacin que tanto herosmo ha producido. Frmanse los sabios con lecturas buenas, de ningn modo en es critos inmorales; y al estudio de obras aprobadas por la Igle sia debemos la educacin de tantos hombres, gloria de nues tras universidades en los siglos XV y XVI. Aquellos sabios, honra de Espaa en el Concilio de Trento, el genio heroico y cristiano de Colon, y de tantas celebridades en las ciencias y literatura, no se han formado leyendo libros impos y desho nestos. El Santo Oficio de la Inquisicin, considerado bajo el punto de vista legal, histrico y cannico, no merece las cen suras de que viene siendo objeto, porque se instituy con el exclusivo fin de conservar la pureza dogmtica y moral de nuestra Religin. La Santa Sede, al crear dicho tribunal, obr en virtud de su autoridad suprema, peticin de los poderes seculares, y en perfecto acuerdo con sus leyes, de cuyo rigor sustrajo los delincuentes arrepentidos. Su insti tucin fu sancionada por diferentes Concilios generales y provinciales, autores catlicos, Prelados sapientsimos y hombres de tanta santidad, que han merecido el culto pbli co. Los verdaderos fieles aceptaron el Santo Oficio con aplau so , considerndolo Como el nico remedio en aquel tiempo,

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capaz de contener la corrupcin universal. Concurrieron, pues, todos los poderes cristianos de la tierra, y el asen timiento general de un pueblo fiel sus creencias, para el es tablecimiento de dichos tribunales; y el Pontfice tuvo de su parte el criterio universal catlico , expresado por sus emi nentes escritores, Prncipes y pueblos. Unicamente en la he reja hall tenaz oposicion, y muy bien se comprenden las razones que para combatirla tuvieron los fundadores de la secta protestante, Iqs judaizantes espaoles, hugonQtes fran ceses, filsofos impos, jansenistas y regalistas, progenitores del moderno doctrinarismo. Estas herejas no quieren freno alguno que contenga sus locuras y extravos , ni autoridad que juzgue sus errores; no quieren que el-criterio humano se encarrile por el camino verdadero; intentan pervertir la con ciencia de los hombres para manejarlos su gusto y hacer de ellos un escabel de su ambicin desenfrenada: rechazan la caritativa y paternal autoridad que nuestra santa madre la Iglesia ejerce en bien dlhombre, enseando unos el em pleo mejor de sus riquezas, y otros la santa conformidad con su desgracia, sumisin los poderes pblicos y el respe to bienes que no les pertenecen. Existen hombres opuestos semejantes mximas, porque contraran su ambicin y sen sualismo , y este es el motivo de su odio la enseanza cat lica que pretenden sustituir por otra ms en armona con sus instintos depravados. Natural es que los herejes censuren y oombatan al Santo Oficio, institucin la cual no pueden he rir sino por medio de tantas invenciones calumniosas y fbulas ridiculas con que han llenado el mundo, y lo ms deplorable es que hayan sorprendido la ignorancia buena fe de cier tos catlicos, que desgraciadamente repiten dichas vulgari dades cual si fueran hechos probados ante el imparcial crite rio histrico. Cuando la historia escrita sin pasin precisa mente consigna lo contrario! As lo intentamos probar en las sucesivas pginas de esta obra; pero hcese ntes conve niente tratar algunas cuestiones esenciales sobre el derecho que tuvo la Santa Sede para establecer la Inquisicin por todas las naciones que lo solicitaron. El Papa slo instituy dichos tribunales cuando los Reyes gestionaban vivamente fin de constituirlos en sus dominios, y entonces la concesion ponti ficia era un medio, no slo contra la propaganda heretical,
T omo I. 13

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INTRODUCCION.

sino para modificar el rigor de la legislacin civil, y sus procedimientos judiciales cuya dureza corresponda natu ralmente las condiciones sociales de la Edad Media. As, pues, la Inquisicin, legalmente considerada, fu beneficiosa para los pueblos , porque suaviz el rigor de sus cdigos ci viles, limitando las penas los herejes contumaces. Y bajo el punto de vista histrico y poltico , no puede negarse que, conservndola unidad religiosa en Espaa, evit las crueles guerras mtestinas que otras naciones padecieron, y contri buy poderosamente la grandeza y podero que nuestras armas alcanzaron por todo el mundo. Mas como este asunto quedar probado en el transcurso de nuestra historia, y repe tidas veces debermos recordarlo, suspendemos aqu otras re flexiones.

CAPITULO XIII.
SOBRE LA JURISDICCION SUPREMA DEL PONTIFICE ROMANO.

Origen y causas de la supremaca pontificia. Significado mstico de las pa labras con que se instituy.Los Romanos Pontfices son sucesores de San Pedro. Supremaca de la potestad de San Pedro sobre la concedida los demas apstoles.San Pedro residi en Roma.

es el fundamento de la Iglesia catli ca (1), mas eligi uno de sus apstoles , para que despues de. consumado el misterio de la re dencin, ejerciera potestad suprema espiritual so bre todos los cristianos. Esta potestad slo existi en promesa, durante la vida del Redentor, pasando ejecucin despues de su muerte (2), porque sien do una la Iglesia verdadera, debe ser gobernada por un solo pastor, y durante la vida mortal de Jesucristo, pastor universal, no poda ejercer dicho cargo otro pastor. La fe , el bautismo y demas sa cramentos , el ministerio apostlico y los conci lios,se llaman fundamentos, pero de otro rden, no tanto de la Iglesia como de la religin cristiana
e s u c r is t o

(1) Fundaientum enim aliud nemo potest p on ere, prceter \id quod positum e s t , quod est Christus. S. Paul, i . 1 ad Corint, cap. 3 , v. \\. (2) In promissione ante passionem desde que Jesucristo instituy la su premaca pontificia; in exercitio despues de su pasin y muerte. Y prueba que no deba empezar el ejercicio de la jurisdiccin de San Pedro hasta despues de la muerte de Jess, su lenguaje en el tiempo futuro tibi dabo.

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INTRODUCCION.

sino para modificar el rigor de la legislacin civil, y sus procedimientos judiciales cuya dureza corresponda natu ralmente las condiciones sociales de la Edad Media. As, pues, la Inquisicin, legalmente considerada, fu beneficiosa para los pueblos , porque suaviz el rigor de sus cdigos ci viles, limitando las penas los herejes contumaces. Y bajo el punto de vista histrico y poltico , no puede negarse que, conservndola unidad religiosa en Espaa, evit las crueles guerras mtestinas que otras naciones padecieron, y contri buy poderosamente la grandeza y podero que nuestras armas alcanzaron por todo el mundo. Mas como este asunto quedar probado en el transcurso de nuestra historia, y repe tidas veces debermos recordarlo, suspendemos aqu otras re flexiones.

CAPITULO XIII.
SOBRE LA JURISDICCION SUPREMA DEL PONTIFICE ROMANO.

Origen y causas de la supremaca pontificia. Significado mstico de las pa labras con que se instituy.Los Romanos Pontfices son sucesores de San Pedro. Supremaca de la potestad de San Pedro sobre la concedida los demas apstoles.San Pedro residi en Roma.

es el fundamento de la Iglesia catli ca (1), mas eligi uno de sus apstoles , para que despues de. consumado el misterio de la re dencin, ejerciera potestad suprema espiritual so bre todos los cristianos. Esta potestad slo existi en promesa, durante la vida del Redentor, pasando ejecucin despues de su muerte (2), porque sien do una la Iglesia verdadera, debe ser gobernada por un solo pastor, y durante la vida mortal de Jesucristo, pastor universal, no poda ejercer dicho cargo otro pastor. La fe , el bautismo y demas sa cramentos , el ministerio apostlico y los conci lios,se llaman fundamentos, pero de otro rden, no tanto de la Iglesia como de la religin cristiana
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(1) Fundaientum enim aliud nemo potest p on ere, prceter \id quod positum e s t , quod est Christus. S. Paul, i . 1 ad Corint, cap. 3 , v. \\. (2) In promissione ante passionem desde que Jesucristo instituy la su premaca pontificia; in exercitio despues de su pasin y muerte. Y prueba que no deba empezar el ejercicio de la jurisdiccin de San Pedro hasta despues de la muerte de Jess, su lenguaje en el tiempo futuro tibi dabo.

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INTRODUCCION.

y de su doctrina, de que aqulla es depositara. El aps tol San Pedro fu elegido superior los demas apstoles, de consiguiente en l se entiende dicho fundamento; y como los Concilios se constituyen por la reunin de Obispos, sguese de aqu la exclusiva potestad del Papa sobre estas asambleas. As comprendemos que- es el Concilio uno de los fundamentos secundarios de la Iglesia : porque sin autoridad legtima que convoque y presida no hay Concilio, y dicha potestad perte nece nicamente los sucesores de San Pedro. Es bien claro y terminante el lenguaje que Jesucristo us, para conferir San Pedro la jurisdiccin suprema...1 y ti ., le dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra , ser tambin atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra , ser tambin desalado en los cielos (1). La juris diccin eclesistica procede (como de nico indispensable origen) del Pontfice romano, que es el sucesor de SanPedroen el gobierno de la Iglesia catlica. Habl Jesucristo-en segun da persona de singular, porque se referan sus palabras uno; si las hubiera dirigido todos los apstoles dndoles la jurisdiccin que concedi uno solo, es indudable que ha bra usado los verbos dar , atar y desatar en la segunda per sona del plural. Comentando San Jernimo dichas palabras, explica de igual modo la institucin del Pontificado ; as lo comprendieron los apstoles , y todos los demas obispos, presbteros y fieles del primer siglo de la Iglesia y los Santos Padres de aquella poca; y tal fu la creencia de los Conci lios (2). Por esta causa presidi San Pedro el Concilio I de Je rusalen, y en concepto de presidente, dirigiendo su palabra los Padres, propuso la eleccin de un apstol que ocupara el pusto de Judas Iscariote. Igualmente presidi el Concilio III celebrado en dicha ciudad, para declarar abolidas las prcti cas mosaicas. Ni dudaron sobre la supremaca de San Pedro, aquellos fieles que haban escuchado las palabras que le dijo

(1) Et tib dabo clavas regni coslorum: et quodcumque* ligaveris super terram , erit ligatum et in c a lis : et quodcumque solveris super terram, erit solutum etin calis. San Mateo , cap. 16, v. 19. (2) El Concilio de Calcedonia, IV g en era l, celebrado el ao de 43-1, dijo de San Pedro... qui est petraet crepido catholicceEcclesiw, et rectos fidei fundamentum. Act. 3.*

C A P . X I I I . SOBRE L A JURISDICCION SUPREM A DEL PONTFICE.

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Jesucristo... apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (1). Ante la evidencia y claridad de este mandato no pudo haber duda racional, y los .fieles admitieron la soberana y juris diccin pontificia en la nueva Iglesia , tanto sobre los legos como sobre los obispos. Creencia que adoptaron los escritores eclesisticos, y entre ellos San Jernimo, San Juan Crisstomo y San Basilio, el cual nos dice (2) que Jesucristo vino al mundo no slo como Redentor , sino como legislador y maestro, segn haban dicho los profetas (3). De cuyo pensa miento naturalmente dedujo San Clemente Alejandrino, que Jesucristo transfiri al primero de sus Apstoles la potestad de ensear y legislar (4). Todo el pueblo cristiano forma la grey rebao de Jesucristo, entendindose por ovejas los pastores y por corderos la multitud de fieles (5). Con las referidas frases, confiri San Pedro potestad para regir la Iglesia univer sal, supuesto que Jesucristo habl en sentido indefinido; y sin concretar la jurisdiccin de su primer apstol en territo rio fijo, le nombr no slo pastor, sino jefe pastor de los pas tores : cuya potestad se extiende buscar buenos pastos para su rebao, guiarlo , defenderlo, gobernarlo y corregirlo (6). De este modo interpretan los expositores y Santos Padres, aquellas memorables palabras que se han citado. Jesucris to habla en singular cuando se dirige San Pedro , y emplea el nmero plural para los otros apstoles... como mi Padre me envi, asi os envi yo tambin (7)... Ji aqu que yo os envi
S. Juan Evan., cap. 2 1 , vers. 1 5 ,1 6 y 17. In Const. Monast., cap. 23. Constitue , Dom ine , legislaiorem super eos: ut sciant gentes quoniam homines sunt. Psalm. 9. Dedi eum Ducem et preeceptorem gentibus. Isaas, cap. 53. ( I) Lib. Pedag., cap. 21. (5) Cui non dico Episcoporum sed etiam Apostolorum . sic absolute , et (1) (2) (3)

indiscrete, totee commissce sunt oves? Si me am as, Petre, pasee oves meas. Quas ? Illius vel illius populos civitatis aut Regni. Oves meas inquit. Cui non planum, non designare aliquas, sed asignare omnes ? Nih.il excipitur, ubi distinguitur nihil. B ill a rt , de reg. fid., disert. 4. (6) Quia ctd officium pastoris pertinet non solum gregi cibum proebere, sed ipsuin ducere , reducere, tu eri, regere, corrigere.B i l l d a r t , de reg.
fid., disert. 4 , art. 1. (7) Orgenes : Epist. ad R om ., cap. 6. S. A mbr.: lib. 10, in Luc., cap. 24. S. Greg. Mag.: lib . 4 , epist. 3 2 , etc., etc.

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INTRODUCCION.

predicar como corderos entre lobos... el que os escucha vosotros, me escucha m i, y el que os desprecia vosotros a mi me despre cia'. frases dirigidas al colegio apostlico, concedindole

aquella potestad que necesitaban unos hombres destinados dispersarse por el mundo con el santo fin de propagar la nue va religin: cuyo efecto y por la dificultad de comunicarse con su jefe, necesitaron facultades extraordinarias para con sagrar obispos, estableciendo sus dicesis, y en todo lo re ferente negocios por su naturaleza reservados la Santa Sede. Acordaron los apstoles ntes de separarse un smbolo de nuestra santa fe, y en lo esencial la disciplina necesaria para la celebracin del culto, administracin de sacramentos y gobierno espiritual de los fieles. Jesucristo instituy la gerarqua eclesistica, confiriendo uno la jurisdiccin uni versal sobre toda la Iglesia, como vicario suyo entre los hom bres : y los demas apstoles y sus sucesores los obispos jurisdiccin particular limitada sus respectivas dicesis: de la cual participan los presbteros puestos al frente de las par roquias por sus diocesanos. El primado que concedi San Pedro, no fu slo de honor, sino de jurisdiccin sobre los apstoles y sus sucesores los obispos; fu una potestad sobre la Iglesia universal como su jefe visible. Constituyen la perfeccin de una entidad tres condiciones identificadas con sus causas, eficiente, formal y final. La Iglesia y el Pontificado proceden inmediatamente de Jesu cristo , y por consecuencia su causa productora eficiente es Dios, que asimismo es causa formal por el motivo de su or denacin. Al fundar Jesucristo una Iglesia perfectsima la concedi unidad: condicion necesaria para lo perfecto, pues aquello que es inarmnico, destruye la perfeccin. Y para conservar dicha unidad de su Iglesia, eligi San Pedro, ins tituyndole jefe visible de la misma, y estableciendo un. rden gerrquico bueno esencialmente, cuya bondad no pueden destruir los defectos individuales. As, pues, aunque existen grandes pecadores en la comunion cristiana y algn Prelado sea imperfecto, la Iglesia es perfecta por su di vina pro'cedencia, y porque las obras de Dios necesariamente son perfectas con relacin su causa eficiente, que es Dios, y al fin donde se dirigen, que igualmente es Dios. Nacen las imperfecciones del defecto de la materia y de la humana cria

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tura, que es defectuosa por su pecado original (1); pero Dios, que es perfecto por su naturaleza, quiere perfeccionarla por medio de la gracia. La Iglesia, pues, y el Pontificado, han recibido su potestad inmediatamente de Dios , y carece de va lor el argumento que los protestantes hacen contra la insti tucin divina de la supremaca pontificia, fundado en los defectos que puedan haber tenido algunos Papas. Asimismo es Dios la causa final del Pontificado, porque la Iglsia triunfante es el fin adonde aspira la Iglesia militante. De sta es cabeza el Papa que dirige al cuerpo mstico de los fie les, mintras en este mundo luchan contra las pasiones para triunfar en la otra vida: y como Jesucristo fund la Iglesia, cuyos hijos, slo combatiendo pueden lograr el triuny el premio de su fe y constancia, que es el-fin adonde aspi ran los catlicos, reconocer debemos Dios como*causa final de la Iglesia y del Pontificado. Siendo Jesucristo la causa, eficiente, formal y final de la institucin pontificia,. en esta se rene el complemento de todo lo perfecto, y no debe po nerse en duda su autoridad suprema sobre todos los poderes de la Iglesia. En los asuntos que se ordenan al fin sobrenatural, tiene indudable potestad la Santa .Sede, y por este concepto es superior los poderes seculares. La Santa Iglesia catlica es una congregacin de fieles para dar culto al verdadero Dios , regida por Jesucristo y su vicario el Papa. Dice San Pablo: A si como Cristo am su Iglesia y se sacrific por ella para, santificarla, limpindola en el bautismo de agua, con la palabra de vida, fin de hacerla com parecer delante de l, llena de gloria, sin mcula, ni arruga, ni cosa semejante, sino siendo santa inmaculada (2). Estas frases indican claramente las causas eficientes, formal y final de la Iglesia y del Pontificado. Bellsimos conceptos expresan las palabras usadas por Jesucristo para instituir la supremaca pontificia con dos metforas significadas oportunamente en

(1) Respecta causam ef/icientem, sive finem intendentis... propter defcctum m ateria, et ipsius humana creatura qua est defectibilis, quam Deus quarit perfectam effieereperfectione gra tia , sicutipse perfectas est perfectione natura.
(2) Ad Ephes., cap. 5 , v. 2 o , 26 y 27.

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INTRODUCCION.

los pensamientos de una piedra y de las llaves. Las bases en que descansa un edificio son el fundamento necesario para su conservacin, como la cabeza es miembro indispensable para nuestra vida , el jefe para gobernar sus subordinados, y sin ciertos principios de autoridad no se constituyen las humanas sociedades. El padre de familia conserva las llaves de su casa, y metafricamente se aplica el mismo pensamiento al Jefe del Estado para significar su autoridad. Con iguales trminos manifest Jesucristo que confera tan elevado cargo al pri mero de los Apstoles, que comprendi y confes la divinidad de su persona. Y en premio de tanta fe , mereci ser llamado Cephas , palabra que significa peasco en siriaco , y cabeza en griego , y que le dijera el Redentor: A ti te dar las llaves del cielo (1). Cambi Jesucristo el nombre de Simn que usaba su primer Apstol, y mandle llamarse Cephas, sea piedra, que los cdices griegos tradujeron petros, y de aqu vino la versin latina Petrus, palabras todas sinnimas de piedra, que se aplicaron S. Pedro significando su autoridad universal, segn la interpretacin de los Santos Padres y Concilios (2). Tan significativo nombre indica que Jesucristo eligi san Pedro por Jefe visible de su Iglesia, dignidad intil sin la su premaca sobre todos los poderes eclesisticos, Supremaca innecesaria si no fuera el origen de que emanan todas las ju risdicciones de la Iglesia; indispensable para conservar la unidad dogmtica y disciplinaria. Razones poderosas tuvo
(1) Bealusest Simn Barjona quia, etc.: tu es Petrus et super hanc petram, etc. S. M a t e o , c . 16, v. 17. Et imposuit nomen Petrus... M a r c . , cap tulo 3, v. 16. Tu es Simn films Joa: tu vocaberis Cephas, quod interpretatur Petrus. S. Joan., c. 2 , v. 42. (2) Orig., h om . 6 , inEx.\ T ert ., de prascrip., c. 21; S. Basil., ad c. 2, Isa.; Nacan., orat. 2 1 ; Chrysost , hom. 2.a de peen, in psal. 5 0 ; S. Cyrilcs A lex., lib. 2 , in Joan., c. 12; S. EpiphaN., h e r .5 9 ; S. Cipria., epist. 40, 57 y 71; S. Hierox., adv. Pelag., c. i ; S. Hil ., c . 2 6 , in Maih.; S. Auc., in Psal. 69. Petrus qui paulo ante eum confessus erat Filium Dei, et in illa confessione appellatus erat Petra super quam fabricaretur Ecclesia...Solus inter postolos meruit audire: Amn dico tibi, quia tu es Petrus et su per hanc petram cedificabo Ecclesiam. Dignus certn. qui cedificandis in domo Dei populis lapisesset ad fundamentum, columna ad sustentaculum, clavis ad Regnum. S. A ug., Serm. 29 de Sane. Se im puso Simn el nom bre de
Pedro para significar que sobre la piedra de Jesucristo estaba fundada la Iglesia.

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Jesucristo para cambiar el nombre de' S. Pedro, porque nuestro divino Redentor nada hizo sin necesidad y gran des significaciones. La supremaca pontificia fu institui da por medio de unas frases cuyo significado mstico se demuestra en la palabra piedra, acomodada con grande propie dad al Jefe de la Iglesia. Palabra que denota constancia y for taleza para oponerse y resistir el furor de las persecuciones y al tempestuoso huracan de las herejas. La idea de su in falibilidad surge naturalmente como base de ambos pensa mientos. De suerte que son tres las ideas, necesariamente enlazadas: infalibilidad, constancia y fortaleza; y todas ellas vienen expresar la maravillosa resistencia del Pon tificado contra diez y nueve siglos de persecuciones, dn donos adems indudable certidumbre de que ha de resistir hasta la destruccin del mundo, sin otras armfe ni defensa que su infalibilidad, causa de tanta constancia y fortaleza con que viene sufriendo persecuciones formidables, y ha sa bido defenderse de los cismas y combatir las herejas. Cuatro privilegios concedi Jesucristo al Jefe de la Iglesia el dia en que dirigi S. Pedro las palabras con las cuales le instituy su Vicario en este mundo: jurisdiccin universal, infalibili dad, constancia y fortaleza en la fe. Del pontificado supremo de la Iglesia emana la jurisdiccin.. El Papa definiendo ex cathedra sobre' los dogmas y la moral no puede equivocarse, ni vacilar en la fe (1), por la cual han derramado su sangre tan tos Pontfices insignes como en el Martirologio figuran glo riosamente. No debe prescindirse del significado mstico de muchos conceptos expuestos en las Santas Escrituras, porque siem pre corresponden grandes misterios de nuestra Religin. Piedra es uno de los nombres con que el sagrado texto desig na Jesucristo. Emplearon los profetas dicha palabra meta-

(1) Quando rogavit ut non deficeret fides ejus, rogavit ut haberet in fide liberrimam, fortissimam, invictissirnam et perseverantissimam volntatela. S. A u g , , de corree, et grat., c. 8. El papa S. Lucio I escribi los obispos de Espaa y de las Galias: Ecclesia Romana Apostlica est, et mater omniura Ecdesiarum, quee a tramite Aposlolicce traditionis nunquam eirasse proba-, tur, nec hcereticis novitatibus depravata succubuit, secundum ipsius Domini pollicitationem dicentis: E go r o c a b o p r o t e u t n o s d e f i c i a t f i d e s t a .

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INTRODUCCION.

frica y de espiritual sentido (1). La misma se repite con fre cuencia en el Nuevo Testamento (2). Slo su Vicario en este mundo comunic Jess el misterioso nombre con que se vena designando la obra de nuestra redencin, piedra fundamental de la verdadera Iglesia, y es evidente su aplicacin los suce sores de S. Pedro, porque dicha Iglesia no puede subsistir en su admirable unidad de doctrina, sin el fundamento de un Jefe que reasume toda la jurisdiccin para comunicarla conve nientemente los Obispos; pues aunque la potestad episco pal no proviene de los hombres , sino de Jesucristo por el r gano de su Vicario, es indudable que slo pueden lcitamente ejercerla bajo la obediencia del Pontfice Romano. Creyeron los Apstoles que la jurisdiccin suprema de San Pedro fu igualmente concedida para todos sus sucesores. Dijo Cristo, designando l primer Apstol, que sobre aquella piedra fun damento edificara su Iglesia, y de no haberse referido igual mente los sucesores de San Pedro, es indudable que mu riendo este Papa habra desaparecido la piedra fundamental en que descansa el edificio de la Iglesia, la cual hubiera con cluido bien pronto. Y no siendo posible creer que Jesucristo

(1) Lapidem, quem reprobaverunt (edificantes, hic factus est in caput anguli Ps. 117 . E teritvobis in sandificationcm. In lapidem autem offen sionis, et inpetram scandali, duabus domibus Isra'l. In laqueum et in ruinam habitantibus Jerusalem. I s a a s , c . 8 , v . 14.Videbas ita, doee abscisusestlapis de monte sitie manibus; et percussit statuam inpedibus ejusferreis et fictilibus , et comminuit eos. D a n . , . 2 , v . 34. (2) Et qui[ceciderit super lapidem istum, confringetur, super quem verbeeciderit conteret eum. S. M at., c . 21, v. Ai Ilic est lapis, qui reprobatus es vobis cedificantibus qui factus est in caput anguli. Jac. Apost., c. 40 v. 11. Offenderunt enim in lapidem offensionis, sicut scriptum est: Ecce ponoin Sion lapidem offensionis , et petram scandali, et omnis qui credit in eum nonconfundetur. S. Paul, ad Rom., c. 9 , v. 33 .Supenedificati super fundamentum kpostolorum, et Prophetarum, ipsosummo angulari lapide Christo Jesu, in quo omnis (edificatio constructa crescit in t)nphimsanclum in Domi no. S. Paul, ad Ephes., c ..2 , v. 20. A d quem accedentes lapidem vivum, ab hominibus quidem reprobatum, a Deo autem electum et honorifcatum : et ipsi tanquam lapides vivsupercedificamini, domus spiritualis , sacerdotium sanctum, offerre spirituales hostias, acceptabiles Deo per Jesum Christum. Propter quod continet Scriptura: Ecce pono in Sion lapidem summum angularem , electum , pretiosum ; etq u i crediderit in eum , non confundetur . S. Pkt., epist. 1, c. 2 ,
y

4 , 5 , 6 y 7.

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estableci su Iglesia nicamente para la vida de S. Pedro, y bailndose repetida en los Santos Evangelios la promesa de perpetuidad, es muy racional la creencia profesada univer salmente por los Apstoles, Obispos, Sacerdotes y el pueblo catlico, sobre la institucin de la soberana pontificia en fa vor de S. Pedro y de sus sucesores. Combaten los herejes esta creencia que sostiene la unidad maravillosa del catolicismo, como un medio seguro de arruinarlo, introduciendo en su seno divisiones y discordias. La jurisdiccin suprema de San Pedro se trasmiti sus sucesores los Pontfices romanos , porque Jesucristo fund su Iglesia con el carcter de perpetua, y por consiguiente con las condiciones necesarias su conservacin despues que muriera el primer Papa. El rgimen y forma con que se ins tituy el gobierno de la Iglesia durante la vida de San Pedro, no poda cambiar de condiciones en los siguientes pontifica dos, porque Jesucristo en dicho caso habra instituido una cosa mutable, lo cual arguye defecto. La mutabilidad repug na y contradice la institucin divina de la Iglesia. Ni es po sible que Jesucristo concediera potestad San Pedro , igua lando sus sucesores con los demas Obispos, porque la Igle sia que deba establecerse entre diversas naciones del globo, y pueblos de intereses encontrados, y en guerras pertinaces, habra sido arrollada por la poltica del mundo. Prubase que los Pontfices Romanos son sucesores de San Pedro por las condiciones esenciales, y fin de la institucin Pontificia. Constituido dicho Apstol en cabeza visible de la Igle sia, alguno deba sucederle en su cargo: y en este caso ningn Obispo puede anteponed su derecho sobre el de Roma. La supremaca que San Pedro ejerci por derecho divino es condicion esencial indispensable para el sostenimiento del Pontificado que se instituy permanentemente hasta el fin del mundo. Nuestra Madre la Iglesia, que es infalible, ha recono cido la supremaca de los sucesores de San Pedro. Este Papa fund y gobern la Iglesia romana; los Obispos de Roma son ciertamente sucesores de San Pedro, y ellos por derecho di vino, ejercen jurisdiccin universal sobre la grey catlica, como su cabeza visible, y vicarios de Jesucristo. Desde su fundacin ha credo la Iglesia , segn las decisiones concilia res y doctrina de los Santos Padres y escritores eclesisti-

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INTRODUCCION.

eos (1), que el Pontfice Romano es legtimo y sucesor verda dero de San Pedro; que tiene jurisdiccin universal como ca beza y pastor supremo de toda la grey cristiana: y que en virtud de sus facultades ha dirimido las causas de fe como juez supremo, y en tal concepto admite las apelaciones de Obispos, restituyendo sus sillas aquellos que injustamente fueron despojados de ellas, y puede imponer censuras contra los infractores del derecho cannico. Cual prueba de sobera na , recordarmos , por ltimo, que ha convocado y presidi do los Concilios, aprobando sus actas desechndolas, y fa llando las competencias suscitadas entre el Episcopado. Un hecho solo citarmos bien antiguo que el historiador Eusebio nos conserva (2). El Concilio que se reuni en Antioqua el ao de 272 depuso al obispo Pablo (aunque haba abjurado sus errores); y eligi Domno, mandando al depuesto dejar su sucesor la casa que ocupaba, en razn ser episcopal. Pablo se resisti, y entonces acudieron al papa San Flix, el cual confirm el acuerdo conciliar. Recordamos este suceso porque lo cita Llrente, y si bien aplicndolo otro propsito no puede negar aquel acto de soberana pontificia; de la cual tenemos repetidos.ejemplos (3), en hechos de jurisdiccin que toda

(1) Hoc oplim um , et ver congruentissimum videbitur, si ad caput, id est, Petri Apostoli sedem de singulis quibusque provinciis referant Domini Sacerdotes... Epstola sinod. Concilii Sardicen. ad Julium Pap.. ao 347. Coaclis per sacros cnones et epistolam Sanctissimi Patris nostri comministri Ccelestini Romance Ecclesiqs Episcopio. Concil. Efes., act. 1.*, ao431. Beatissimi atque Apostolici viri Papes urbis Romos, quee est caput omnium Ecclesiarum, prcecepla habemus etc. loe. Paschas. unus ex Legatis in Conc. Chalced. anno4bl. Reverendissime Episcopi clamaverunt... Ucee Patrurn fides, heec Apostolorum fides. Omnes itacredim us: Ortodoxi ita credunt: Anathema ei qui ita non credit. Petrus per Leonera ta locutusest, Apostoli ita docuerunt.Litt. Patr. Concil. 6 Gener. anno680, ad Pap. Agathio act. 48. Itaque tibi ut primee sedis Antistiti universalis Ecclesiw, quid gerendum sit relinquimus stanti super firmara fidei petrarn. (2) Lib. 7 , cap. 27. (3) Hist. crt., cap. 1, art. 1. El Concilio de Constanza conden en el ao de 1414 la hereja de W iclef contra la jurisdiccin supremadel Papa. El Concilio de Florencia dijo en el ao 1439: Difinimus Sanctam et Apostolicam Sedem, et Romanum Pontificem successorem esse B. Petris Principis Apostolorum et verum Christi vicarium. El Concilio de Trento hizo igual declaracin: ses, 14, cap. 7. Todos los Santos Padres han reconocido

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la cristiandad reconoci , y se han repetido en el trascurso de diez y nueve siglos. Y como la Iglesia no puede equivo carse conforme lo que Jesucristo la tiene prometido (1), sguese de aqu la certidumbre de lo que creemos sobre la indudable soberana pontificia. Instituyse el Pontificado para el bien y estabilidad de la santa Iglesia catlica. Exis tiendo iguales fines despues de muerto San Pedro , es muy razonable la creencia del catolicismo, que reconoce el mismo poder en sus sucesores. Unica es la Iglesia cristiana como fundada por Dios, que es uno para labrar el bien y feli cidad del gnero humano salvado por Jesucristo, su nico Re dentor. Uno solo idntico smbolo, y unos mismos sacra mentos profesan los cristianos verdaderos, todos aceptan la misma jurisdiccin, viven sometidos la misma disciplina; y dan culto Dios con iguales prcticas. Esta sociedad , cu yos individuos profesan idntico principio y se valen de iguales medios para lograr un mismo fin; una sociedad que reconoce igual principio, medio y fin , y est organizada con esta unin tan admirable, debe ser gobernada en este mundo por un solo jefe ; y este jefe no puede ser otro que el Pontfice sucesor de San Pedro en la Santa Sede Romana. Adems de las razones indicadas y otras que se deducen de la mutacin de nombre, consignan los Evangelios un hecho notable y digno de considerarse. Tanto en dichos libros, como en las actas apostlicas, siempre se nombra el primero San Pedro: preferencia que no puede atribuirse su mayor n mero de aos , ni por antigedad de su vocacion, pues consta que San Andrs era ms viejo, y que fu el primero en se guir Jesucristo (2)..

en el Papa jurisdiccin universal, y como sera demasiado prolijo c i tarlos , nos limitamos San Jernimo en la carta 57 al pontfice San D m aso: Cum successore Piscatoris, et discpulo crucis loquar. Ego nullum primum nisi Cliristum sequens, Beatitudine tuce, id e s t , Cathedne Petri commnnitne consocio)': super illam petram cedificari ecclesiam scio: quicumque extra hanc domum agnum comederit profanus est: siquis in arca Soe, non fu c r it, peribit regnante diluvio. In Romana Ecclesia semper apostolice Cathedrce virguit principatus. San Aug., eps. 162, ad Boniph. (1) Ego orabo pro le ut non deficiat fides tua... porhe infer non pm valebunt adversin eam. (2) Segn San Epifanio, here. 51.

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INTRODUCCION.

La Iglesia fu constituida en forma monrquica; era, pues, indispensable conferir uno la suprema potestad, y no ha llndose en los Evangelios texto alguno referente dicha institucin, excepto el que aparece favor de San Pedro , no puede ofrecer duda la inteligencia que los heles todos dieron las palabras de Cristo. L forma monrquica de la verdadera a> Iglesia, viene indicada en muchos pasajes de la Biblia, cuyos libros presentan unas veces el pensamiento de ejrcitos- orde nados en el campo de batalla , de una nave, del rebao, y otras figuras que no pueden existir sin la necesaria idea de unidad , porque no es posible un ejrcito bien ordenado sin general, nave sin piloto, ni rebao sin pastor. El libro de los Proverbios concreta ms la idea en los trminos siguientes ::: por m reinan los Reyes y decretan los legisladores leyes ju s tas (1), como demostrando las ventajas de la monarqua para el gobierno de los pueblos. La paz y unin es. el fin que as pira toda sociedad, y si la Iglesia conserva su admirable unidad y santa concordia, fruto es ciertamente de la forma monrquica de su constitucin, bajo el rgimen y gobierno de una sola cabeza, que es el Papa; pues la potestad espiritual ejercida colectivamente, no podra concertarse en igual cri terio acerca de asuntos discutibles. Aun sobre lo relativo al dogma surgiran diferencias por el modo de entenderlo y ex plicarlo , y mayores seran las disputas en las interpretacio nes bblicas , pretendiendo cada cual anteponer su particu lar criterio al dlos dems. La unidad catlica no puede conservarse sin confesar que los Pontfices Eomanos son le gtimos sucesores de San Pedro, porque Jesucristo no pudo dejar sin jefe la monarqua de su Iglesia. La supremaca pontificia conserva unido al pueblo catlico , pesar de sus diferentes condiciones, por causas de la patria, idiomas y cos tumbres, y lo conserva en el mismo smbolo, iguales sacra mentos , y esencialmente en disciplina idntica. La suprema ca pontificia es consecuencia indispensable de las palabras dirigidas por Jesucristo al primero de sus apstoles, segn la

(1) Per me Reges regna.nl, et legum condi tor es justa decernunt: per me Principes imperant et potentes decernunt justitiam . Prover., cap. 8, ver sculos lo y 16.

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interpretacin de los Santos Padres (i). Dedcense adems pruebas concluyentes del carcter de perpetuidad con que se fund.la Iglesia cristiana; porque si es indestructible , indes tructible es su fundamento: piedra fundamental de la Iglesia llam Jesucristo San Pedro; y cmo se comprende que slo fuera el primer Papa, fundamento de aquella maravillosa ins titucin? Cmo se comprende dicha potestad sin jurisdiccin para ejercerla? Y si exclusivamente San Pedro concedi Cristo dicha soberana, debemos deducir que sus sucesores son dbil fundamento dla Iglesia. Es posible que Jesucris to haya fundado una Iglesia indestructible sobre una base que se hace perecedera despues de muerto el primer Papa? Si de semejante modo pudieran comprenderse aquellas memora bles palabras de nuestro Redentor, sera preciso decir que hubo inexactitud en el modo de expresar su concepto, lo cual implica contradiccin repugnante la Divinidad. Todos los Concilios generales han sido convocados por el Pontfice Romano, que los presidi por s por sus legados en prueba de una superior autoridad reconocida durante diez y nueve siglos; porque es dogma catlico que la supremaca pon tificia proviene inmediatamente de Dios. Las palabras de tan ad mirable institucin no se dirigieron privadamente S. Pedro, sino de un modo solemne y oficial toda la santa ilustre serie de sucesores suyos, en la persona del Pontfice primero y obis po futuro de Roma: y las facultades concedidas al Prncipe de los Apstoles, igualmente se dieron sus sucesores. Es una hereja, condenada por la Iglesia, el negar semejantes facul tades , que los catlicos no exageramos, extravindolas de su justa limitacin. Cargos fundados en arbitrarias interpretacio nes de la ms insigne mala fe no exigen respuesta, cuando nuestras doctrinas se hallan consignadas en tantos libros que apuran el asunto. El Pontfice Romano, Jefe visible nico y supremo de la Religin catlica , no tiene autoridad para dis-

(1) Quis nesciat sanctamEcclesiam, in Apostolorum Principis soliditate firmatam, qui firmitatem ments traxit in nomine, ut Petrus petra vocaretur? Cui veritatis voce dicitur; tibi dabo claves regni ccelorum; item pasee oves meas. Itaque cum multi sunt Apostoli, pro ipsorum Principatu solp, apostolorum principis sedes convaluit. S a n G r e g . in epist. adEpiscop. Siria.

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INTRODUCCION.

pensarlo que es de derecho divino, ni alterarlos dogmas, instituir nuevos sacramentos mudar los que nuestro Seor Jesucristo instituy y entreg su Iglesia (1); pero se reser va exclusivamente su potestad el declarar Como artculos de fe aquellas doctrinas generalmente credas, cuando los herejes se permiten negarlas. Los antiguos heresiarcas no disputaron la supremaca pontificia, ni hasta el siglo XII se promovieron dudas sobre dicho dogma, que doscientos aos despues impugn abiertamente Juan Wiclef.' El protestantis mo ha comprendido que depende nuestra unidad catlica de la soberana pontificia, y por esta causa no cede sobre dicho punto. Concedi Cristo S. Pedro autoridad suprema en la Iglesia para conservar su necesaria unin, aplacar las disen siones, resistir los cismas y herejas, y resolver los demas asuntos que ocurriesen. Todos los Apstoles fueron iguales S. Pedro por razn del apostolado para predicar, fundar igle sias , consagrar obispos, administracin de sacramentos, etc.; mas por razn del oficio pastoral en el rden gerrquico reco nocieron la supremaca del pontfice primero. La jurisdiccin de S. Pedro tuvo condiciones de marcada superioridad, sobre la que Jesucristo concedi los demas Apstoles. Ejerci aquel Papa un poder transferible sus sucesores, porque la potestad resida en su persona por razn del cargo y. en con cepto de pastor supremo: mas en los Apstoles hubo la nece saria potestad para ejercer su apostolado por el mundo, auto ridad extraordinaria en razn sus condiciones y motivos que ya se han dicho ntes. La jurisdiccin de S. Pedro se exten da sobre los demas Apstoles; pero la de stos no alcanz dicho Papa, ni fu ms all de las tierras provincias que constituan sus respectivas dicesis, sobre los Obispos que en ellas consagraron, y sobre los Presbteros y demas minis tros sagrados que ordenaban en las iglesias que iban esta bleciendo durante el curso de su apostlica misin. Pudo el Papa decretar disposiciones generales para toda la comu nin catlica; pero los Apstoles slo pudieron acordar re glas particulares para*la Iglesia que fundaban. Los historiadores y Santos Padres, pertenecientes tiem-

(1). Sto. Thom., 9. 2 , qucest. i , art. 5 adprm um .

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pos primitivos del cristianismo, convienen sobre las siguien tes noticias biogrficas de S. Pedro desde que principi go bernar la Iglesia universal. El Pontfice I residi en Je rusalen prximamente los cuatro aos inmediatos la pa sin de Jesucristo, y habiendo fundado la iglesia de Antioqua, hubo de permanecer siete aos en dicha ciudad. Su re greso Jerusalen le puso en poder de Herdes; pero se libr milagrosamente de una prisin horrible , y el ao segundo del imperio de Claudio entr en Roma para fundar y gober nar su Iglesia. Ausentse de dicha capital cuando salieron expulsados de ella los Judos, entre los cuales fu comprendi do por causa de su nacimiento. Con este motivo, y para presi dir el Concilio III de-Jerusalen, volvi S. Pedro esta ciudad, abandonndola de nuevo luego que, muerto Claudio, pudo re gresar entre los Romanos. En el ltimo ao del imperio de Nern recibi la gloriosa palma del martirio, habiendo resi dido en Roma veinticinco aos, desde cuya capital gobern el mundo cristiano. Prubase la residencia de S. Pedro en Roma, como se demuestra todo suceso histrico: por la creen cia universal y el testimonio de escritores contemporneos, prximos al acontecimiento; y sobre este punto tenemos la opinion de los historiadores Eusebio , Paulo Orosio y Optato Milevitano (1) y los Santos Padres convinieron todos sobre el mismo hecho, siendo para ellos indiscutible la residencia del Pontfice I en Roma. Contestes se hallan muchos escritores antiguos, y entre '

(1) Petrus Apostolus natione Galilceus, Christianorum Pontifex primus, cum primum Antiochenam Ecclesiam fimdasse, Romain proficiscitur ubi Evangelium prwdicans viginti quinqu annis ejusdem urbis Episcopus perseverat. E seb. inC hron. ad ann. Chris. 4 4 . Claudias ab Augusto quartus, Regnum adeptus est, mansitque in eo amios quatuordecim. Exordio Regni ejus Petrus Apostolus Doinini Nostri Jesu Christi, Romam venit et salutarem cunctis cred^tibus fidem fideli verbo docent. P a u l . O r o s . 1. 7 , c . 4 . Cathedra nica est quee est prima de dotibus. . . . sedet pHor P etrus, cui sucessit L in us, Lino sucessit Clemens, Clementi Anacletus, etc., Julio Liberius, Liberio Damasus, Damaso Syricus, hodie qui noster est Socius, cum quo totius orbiscommercio formaturuminunacommunionis Societateconcordat. Vestrce Cathedree vos originem'reddite, qui vultis vobis sanctam Eccle siam vindicare. O p t. M i l e v ., 1. 2 , con. Parm. Advirtase que aquellos escri
tores llamaban Ctedra de S. Pedro la Santa Sede Rom ana.

T omo I.

14

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INTRODUCCION.

ellos el historiador Eusebio (1), en asegurarnos que S. Pedro refiri los sucesos y doctrina de Jesucristo S. Marcos, y que este Evangelista escribi en Roma su obra; y adese que ayu d al Papa en las tareas de su pontificado, de lo cual se deduce la permanencia de S. Pedro en Roma. Este suceso histrico, tan disputado por los protestantes, no puede ofrecer duda en vista de la respetable autoridad de unos escritores antiguos que merecen crdito. El mismo Papa lo asegura, designando Roma con el nombre de Babilonia por la depravacin de cos tumbres , lujo y sensualismo de aquella capital: La Iglesia que escogida por D ios , como vosotros, mora e% Babilonia, os sa luda, y mi hijo Marcos (2). Es opinion unnime de autores contemporneos que S. Pedro no estuvo en la Babilonia de los Asirios, porque dice Josefo (3), que despues de asesinados br baramente muchos judos residentes en dicha ciudad, se mand salir de ella los que pudieron escapar de la matan za. La poblacion de Egipto, designada con igual nombre, slo era un castillo en los tiempos de S. Pedro. Este Papa, que no pudo residir en Babilonia, indudablemente design Ro ma con el nombre que despues usaron los escritores, y alguna vez la Iglesia, para significar la corrupcin de ciertos pueblos. Se crey que no quiso el Apstol nombrar Roma para ocultar los judos y paganos el punto de su residencia, evitando dicha Iglesia las persecuciones por causa de su persona. As opina Natal Alejandro y otros sabios autores (4) ms dignos de crdito y consideracin que ciertos falsos eruditos, enemigos de la Iglesia, un cuando se llaman catlicos. Hombres que por el orgullo de ostentar singularidad en su instruccin,

1. 2, Hist. cap. 14, v. 15, segn las ediciones; A r n o b io , 1. 2; lib. Sobre la destruccin de Jerusalen; S. C l e m e n t e A l e j a n d r in o , lib. Hipotip.; S. C ir i l o d e J e r d s , Ca.; S. J e r n i m o , en diversos pasajes; S. A m b r o s i o , Serm. sobre la hereja de Basil.; S. A g u s t n , lib. De hceres., c .l . (2 ) Eps. 1 .a , c . S , v . 1 3 . / (3) A n t.ju d ., lib. 18, c. 12. (4 ) Quam qidem epistolam ibi (Romee) perscriptam ostendit, dum civitatern illamverbi translatione Babylotiemappellat. E v s e e ., Hist. 1. 2 , c . 1 4 . Pe trus in epstola prima sub nomine Babylonis, figuraliler Romatn significant salutat, inquit, vos Ecclesia quee est irt Babylone. S. H ie r . in ca. script. eclesiast. in Marco. C a l s ie t , G rocio y o t r o s e s c r i t o r e s d a n i g u a l s i g n if ic a
E o s e b io : H e g e s ip o ,

(1)

d o d ic h o v e r s c u lo .

C A P . X III. SOBRE LA JURISDICCION SU PR E M A DEL PONTFICE.

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plagian de los protestantes cuanto hace su propsito vano y pueril, aunque se atropelle el fundamento primero y ms importante de la crtica, que es la racional autoridad de anti guos escritores dignos.de crdito y consideracin, por la ve racidad de sus doctrinas, y ser contemporneos muy inme diatos. al suceso: lo que les da el carcter de testigos, y grande valor la videncia moral que forman.

CAPITULO XIV.
SOBRE LA PROTECCION QUE EL ESTADO SECULAR CONCEDE LA IGLESIA.

Los dos poderes supremos. Independencia de la potestad espiritual. Ori gen y relaciones mutuas de ambos poderes.El regalismo. Su afinidad con la hereja protestante. Fin de las leyes protectoras.La Iglesia no necesita de dichas leyes para sostenerse.

ir g e s e la sociedad humana por dos poderes su premos independientes entre s , de los cuales uno , que es relativo nuestras obligaciones reli4 ^ giosas y morales, necesariamente debe ser el pri mero, muy superior y ms importante que el se gundo , cuya exclusiva y peculiar accin se halla limitada en la pequea esfera del rden civil. El primero ensea los deberes del hombre hacia su Criador, y el segundo le prescribe toda*s las con diciones necesarias para su vida social. Las leyes religiosas y civiles hcense precisas para conser var la sociedad humana, mas no podran existir sin autoridades que celaran su cumplimiento. Es indudable que necesita el Estado los auxilios y el eficaz apoyo de la Iglesia para moralizar los hombres hacin doles observantes de sus le y e s, y no puede negarse que afirm Jesucristo la constitucin social de los pueblos, mandndoles obedecer las autoridades secutares: por eso la santa Iglesia recuerda constantemente los cristianos la obligacin de cumplir sus deberes sociales en todo cuanto no se oponga di-

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recta indirectamente las leyes divinas y eclesisticas. Sin el deber de su conciencia hallarase dispuesto el hombre eludir los cdigos civiles, cuyo rigor no siempre tiene fuerza contra la depravacin humana. Es doctrina catlica la perfecta independencia del poder espiritual cuyos juicios necesitan de tribunals privativos. Creencia es obligatoria que el supremo Pontfice en todo el mundo cristiano, y por delegacin suya los Obispos en sus respectivas dicesis, son maestros y jueces sobre las doctri nas de fe , moral y disciplina eclesistica , del modo y en la forma que ha determinado la Iglesia; y no son lcitas ni tolera bles las invasiones del poder civil en asuntos eclesisticos con el pretexto hipcrita de la proteccin. La potestad secular de un pueblo catlico es naturalmente protectora de la Iglesia, y debe hacer que se observen los sagrados cnones, pues de la perfeccin moral depende el pblico reposo y bien de sus administrados. El poder espiritual jams ha tenido depen dencia de las potestades seculares. Presididos por S. Pedro, se reunieron los Apstoles para tratar asuntos referentes al r den disciplinario y gobierno de la nueva Iglesia, establecien do la uniformidad con que se distingue de la cismticas. Con tinuaron nuestros obispos celebrando frecuentes asambleas con anuencia del Pontfice Romano, para resolver asuntos confiados su deliberacin. Alcanza la potestad episcopal corregir, amonestar y castigar; pero sobre ella se extiende el supremo y universal poder del Papa , que es indispensable para la unidad catlica. Ha concedido Jesucristo al Episco pado Ia autoridad de la enseanza, para que propague una moral pursima y los dogmas santos de nuestra verdadera Religin; pero siendo necesario conservar estas verdades, instituy un poder supremo infalible, en quien deleg sus veces, concedindole autoridad ms elevada que la del colegio apostlico, autoridad docente del magisterio superior cris tiano , que no puede errar si ha de comprenderse posible la conservacin pura y perfecta de los dogmas verdaderos. El protestantismo, que rechaza esta suprema infalible autori dad , y al mismo tiempo admite la intervencin absoluta de los poderes seculares sobre asuntos eclesisticos, debiera comprender en dicho defecto la causa de sus grandes y per manentes divisiones. La Iglesia catlica es en sus proced-

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INTRODUCCION.

mientos independiente del poder civil, quien no puede so meter los asuntos espirituales. De este modo consrvala uni dad , y florece por todo el mundo y en todas las formas de gobierno qne se quieran dar los hombres; y manda obedecer . las leyes polticas que no contradigan sus principios inmu tables , y cnones dictados para la perfecta y admirable regu laridad con que gobierna espiritualmente su comunion cris tiana. Los jueces seculares son incompetentes sobre asuntos eclesisticos, as como la potestad concedida por Cristo San Pedro ha sido espiritual, y extenderla quiso todo cuanto di recta indirectamente conduzca se relacione con dicho or den ms elevado y superior que el secular. Mucho se disputa sobre el origen de la potestad civ il; pero es incuestionable que de Dios procede la potestad espiritual, cuyo ejercicio confi Jesucristo sus Apstoles bajo el gobierno de S. Pedro como Jefe visible de la Iglesia. A este Papa y sus suce sores en el trono pontificio se di la potestad suprema del or den espiritual, necesaria para el gobierno de tantas naciones cristianas constituidas polticamente con formas tan diver sas ; jurisdiccin que los catlicos deben reconocer aceptando las disposiciones eclesisticas, dirigidas siempre perfeccio narles , y necesarias adems para el gobierno de la Iglesia, lo que es igual, para entender sobre todo asunto relacionado con la fe , moral y disciplina en que las potestades seculares son incompetentes. Dichos negocios corresponden al poder supremo espiritual independiente del civil, cuyas atribu ciones exclusivamente seculares no pueden crear jurisdiccin eclesistica. El poder espiritual no trae su origen de la po testad civil, porque entonces la Iglesia catlica sera de constitucin puramente humana, como es la protestante. No puede conservarse la unidad aceptando un principio que oca siona esa discordancia de doctrinas observada en todas las sectas, .y el mismo desorden cientfico que destroza interior mente al protestantismo. Niegan estos sectarios el origen di vino del poder que ejerce la Santa Sede , cuya obediencia re chazan absolutamente; y los regalistas quieren establecer trminos de avenencia peores que la misma hereja, negando la obligacin de obedecer al Papa en aquellos asuntos que re suelve por medios humanos, como las canonizaciones de San

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tos, sometidas al dictamen de mdicos, pruebas testifica les, etc. Doctrina infundada , porque al descubrimiento de la verdad se llega por medios humanos, de que se han valido los Pontfices para sus graves acuerdos, atendiendo el dictmen de las Congregaciones y de sabios telogos, canonistas dis tinguidos, y ordinariamente consultando los Obispos. Seme jantes medios son humanos; pero se necesita negar la infalibi lidad del Papa y la obediencia que se debe al poder espiritual, de cuya empresa se hace cargo el regalismo con la frmula sa gaz de su invencin. Las declaraciones dogmticas que la Santa Sede hace, proceden del estudio, diGtmen y un con troversias de sus consultores; estas diligencias prvias son realmente medios humanos empleados para llegar dicha re solucin ; y sin embargo, es indudable que el Espritu Santo concede al Papa su asistencia cuando hace solemnemente al guna declaracin: acto inspirado por el mismo Dios, que san ciona dichos medios. Toda prueba humana es falible; pero en estos negocios conduce Dios determinaciones ciertas, por que los Pontfices supremos de la Religin catlica no son jueces investidos de sabidura humana, sino jueces infalibles definiendo ex cathedra, y sus resoluciones conceden absoluta certidumbre un asunto anteriormente resuelto por medios humanos. En estas decisiones pontificias interviene siempre inspiracin y especial asistencia del Espritu Santo, que es la sabidura divina. Si en los Papas slo hubiese ciencia hu mana, cmo se comprende que Jesucristo prometiera la in falibilidad su Iglesia? Escudndose algunos canonistas-con la sagaz doctrina del criterio falible en todo lo que intervienen medios humanos, sostienen adazmente intolerables regalas sobre la presenta cin de bulas. Su derecho funesto de retencin abri en Espaa la puerta para introducir los libros y doctrinas antireligiosas de ciertos escritores franceses y alemanes, porque dicha rega la se aplic rigurosamente las bulas expedidas contra las perniciosas y herticas producciones de la incredulidad. Fun dronse aquellos consejeros en que procediendo dichas prohi biciones pontificias de consultas evacadas por censores, ve nan de un criterio falible, y no consideraban que semejante sofisma es opuesto los derechos del pastor universal de la Igle sia , que debe separar los fieles del error, sin que las potes

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INTRODUCCION.

tades seculares intervengan sobre sus actos jurisdiccionales, aunque sean censorios, bien proceda por s , segn el dictmen de las congregaciones que le ayuden, pues un solo hombre no podra desempear tan vasta y complicada admi nistracin sin auxilio de aqullos quienes confia el estudio de tantos asuntos. Las indicaciones anteriores no son un re^ cuerdo intil, pues conducen demostrar el modo con que ejercieron ciertos gobiernos catlicos su deber de proteccin. Mas fu preciso facilitar la propaganda por Espaa de los errores protestantes y del filosofismo ateo que los enciclope distas franceses publicaban, un cuando se inaugurase la obra demoledora que hoy presenciamos con terror. Esta glo ria estaba reservada para D. Crlos III, que firm en Ma drid la Real pragmtica de 18 de Enero de 1762! Tal fu el triunfo que sobre la Iglesia espaola obtuvo el regalismo, y aunque es verdad que asustado de su obra el Monarca mand recoger dicha pragmtica en Real decreto de 5 de Julio de 1763 , el dao estaba hecho. El regalismo hace ilusoria la proteccin exagerando las atribuciones de los reyes, un cuando produzcan com o fatales consecuencias el cismtico de recho de recoger las bulas pontificias y decretos conciliares, y de prohibir su publicacin, pretextando las regias prerogativas, y dejando al mismo tiempo circular todos los errores dogmticos, blasfemias y obscenidades que deban producir frutos de perdicin para nuestra patria. Los regalistas auxi liares del protestantismo van preparando esta hereja el ca mino para introducirse en pueblos catlicos, porque socavan la'base fundamental de la Iglesia, colocndola indirecta y sa gazmente bajo la dependencia del Estado, con pretexto de salvar las regalas. La mala fe de estos doctrinarios resulta bien patente con la tenaz propaganda que hacen de sus ideas en escuelas y academias, bajo engaadoras apariencias de catolicismo. Estos hombres, que tanto celp demuestran en fa vor de la Monarqua para deprimir la jurisdiccin eclesistica y convertir los Reyes protectores en tiranos de la Iglesia, son despues agentes de la revolucin poltica y social que arrolla tronos y dinastas. Unidos en terrible consorcio al mo derno liberalismo, pretenden destruir la autoridad eclesis tica , que subordinan al poder monrquico; despues aniquilan esta institucin despojndola de sus atribuciones y prestigio,

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y la derriban, por fin, cubierta de ignominia (1); levantan el despotismo de los reyes contra la potestad eclesistica, y desarrollan los elementos revolucionarios ms disolventes; pretenden destruir la Iglesia con la monarqua, y logran ani quilar los tronos desencadenando contra ellos todo el furor de la demagogia. Temieron los Prncipes regalistas que la Santa Sede usurpara su poder, y olvidando los deberes de catlicos,, han pretendido avasallarla sin detenerse ante las perturba ciones que produzca su ambicin. Muchas controversias pro movieron, suscitaron graves entorpecimientos al gobierno es piritual de la santa Iglesia catlica, terribles persecuciones y vejmenes de toda clase los virtuosos Pontfices Romanos; pero tenan reservado su castigo, y una plyade ilustre de Re yes deplora hoy en triste emigracin los desaciertos de sus padres inconsideradas rebeliones contra la Iglesia de Jesu cristo , cuyo Vicario desobedecieron, maltratndole con ma yor encarnizamiento que los herejes. Cuando los Reyes, modificando su ambicin, conozcan los grandes fines del catolicismo, y entiendan que su poder es per fectamente conciliable, y se armoniza con la potestad ecle sistica tan benvola y caritativa; cuando se restablezca la concordia entre ambos poderes, y los Prncipes comprendan el fin de ese regalismo adulador, que los engaa y pierde, entonces volvern recobrar su antiguo prestigio, y quedar slida mente restablecida la paz y concordia con los pueblos, per turbadas traidoramente por unas enseanzas, qu son la cau sa primordial de su ruina. La santa Iglesia catlica, independiente de las potestades seculares en asuntos dogmticos, morales y disciplinarios, no se ocupa ele negocios exclusivamente civiles; pero alguna

(1) El liberalismo puro, con sus asociaciones secretas y doctrinas filo sficas , polticas y econmicas no disimula su espritu anticatlico. Con denado por la Santa Sede, se hace ya imposible la avenencia que busc la escuela liberal catlica y sus amigos rechazaron. Este desengao detuvo muchos hombres ilustres, que retrocedieron de su camino , aceptando el nombre de neo-catlicos como un ttulo de honra que revela el sacrificio hecho sus creencias. El liberalismo catlico , desavenido con el liberalis mo anticristiano, concluir por disolverse. Despues de la encclica Quanta cura , sus proyectos de transaccin se han hecho ms irrealizables.

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INTRODUCCION.

vez las bulas pontificias deben referirse ciertas disposicio nes legislativas que atentan contra las leyes de Dios de su Iglesia. En semejantes casos no desatiende Roma las recla maciones, y salvando las doctrinas y el rden de su gobierno espiritual, siempre se halla dispuesta para modificar la eje cucin de sus decretos, si de ellos resultase algn perjuicio. La cristiana enseanza y disposiciones cannicas perfeccio nan la moral pblica y privada, afianzan el rden y dicha de los pueblos, prescribindoles obediencia y respeto las auto ridades, evita la guerra suaviza sus rigores, y lleva por todas las clases sociales el concierto y justicia en los actos de la vida humana. El catolicismo une todos los fieles con lazos que la fe y la caridad hacen eternos indisolubles , y todos los deberes imprime carcter religioso, siendo para ellos obligacin moral el respeto y observancia de las leyes secu lares, cuando no se oponen los santos mandamientos. El Papa no interviene, como se dice falsamente , en los negocios temporales de un Estado, cuyos cdigos civiles respetan la religin, y slo cuando es llamado como rbitro se ocupa de las controversias polticas para extinguirlas, evitando los de sastres de la guerra en bien de nuestra sociedad; y cuando toma parte en asuntos diplomticos, obra por la precisin de defen der los intereses del pueblo que gobierna como soberano tempo ral. En este concepto debe proteger los bienes y personas de sus gobernados, contra la violencia de otros Monarcas, y por dicho motivo se interesa en algunas cuestiones del mundo. ' Las potestades civiles pueden oponerse los actos polticos del Soberano de Roma, siendo de carcter puramente secula res , pero el pueblo catlico respeta y obedece los mandatos de la Santa Sede sobre la moral, dogmas y disciplina de la Iglesia. El Rey de los Estados Pontificios celebra tratados po lticos , y las alianzas que juzga convenientes para el bien, se guridad y grandeza de su nacin: influye sobre la marcha de los negocios, y como Soberano secular, sufre contradicciones un de los Prncipes cristianos, pero no es buen catlico el hom bre que censure, contradiga, desobedezca directa indirecta mente al Papa en el ejercicio de su jurisdiccin espiritual. La historia nos ofrece ejemplos que demuestran cun til ha sido la intervencin del Papa en muchas cuestiones personales de los Reyes , unas veces como amigable componedor , y otras

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como juez de gravsimas querellas que comprometan la paz del mundo. En estos dos conceptos evita la Santa Sede gran des catstrofes injustas violencias, pues como Jefe supremo de la Iglesia visible, se interesa en defender la libertad cris tiana de los pueblos confiados su direccin espiritual. Dicen los regalistas que la soberana civ il, bien se ejerza por los pueblos, Monarcas, puede repeler ciertos mandatos de la Santa Sede ; mas debieran expresar esta doctrina de un modo concreto, distinguiendo al Jefe de la Iglesia del Sobera no de un estado poltico, el rden espiritual del rgimen se cular. Grandes fueron las prevenciones que abrig Crlos III de Espaa, contra lo que se lia dado en llamar Curia roma na , por cuyo motivo, aunque no pudo negarse firmar la Real pragmtica del ao de 1770, ordenando se obedecieran las bulas referentes los dogmas, moral y disciplina eclesis tica , exceptu, sin embargo , aquellos breves opuestos las regalas que sus consejeros llamaron de disciplina particular, sobre los cuales manda suplicar al Papa. De este modo se au torizaron pretextos para la desobediencia, y qued sagaz mente consignado un axioma fundamental de la hereja pro testante , saber : Que la Iglesia est en el Estado. Gravsimo absurdo, porque la Iglesia es catlica, que quiere decir uni versal, y el Estado es particular ; y el universal no puede ca ben dentro del particular sin conceder dicha supremaca los Estados cismticos, herejes y un idlatras. La Iglesia no es obra humana, y como fundada, por Cristo hijo de Dios, no admite ms autoridad que la instituida en el Papa y los Obis pos , en concepto de pastores y doctores quienes el Redentor confi la potestad necesaria para el gobierno instruccin de dicho cuerpo mstico. La Iglesia de Jesucristo es obra divina, y por consecuencia superior toda potestad humana: y no puede estar comprendida en los estados polticos del mundo, como una de sus dependencias, ntes bien, es superior los estados, como el espritu es superior la materia. Tiene la santa Iglesia catlica leyes para su gobierno: unas pertenecen la dogmtica y moral, y otras son dis ciplinarias. Su cumplimiento y observancia es obligatorio para los fieles. Unicamente el regalismo se permite traidora oposicion contra el benfico influjo de las leyes eclesisticas, resistiendo sus admirables y bien ordenadas prescripciones.

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INTRODUCCION.

Muy fatal error es la creencia de aqullos que niegan al Pon tfice Romano potestad legislativa en el rden espiritual so bre todos los cristianos; y sin embargo, el regalismo resiste sus decretos. Todos los catlicos reconocemos dicha potestad legislativa en el Concilio general, mas el regalismo no ha querido admitir algunos cnones de Concilios generales: y su odio la Santa Sede se demuestra por la jurisprudencia que logr crear en lo s estados catlicos, exigiendo la expresa virtual aceptacin de los Monarcas para, que sea obligatorio el cumplimiento de las leyes eclesisticas (1). Podr negarse la grande afinidad del regalismo con la secta protestante? In vento fu de los regalistas aquel funesto derecho llamado de detencin, por e l cual se niega el pase, las bulas pontificias que no estn conformes con las invasiones de la potestad ci vil en el rden espiritual, demostrando el afan de dominar la Iglesia, considerndola como enemiga de las libertades pblicas independencia nacional, que sin las regalas juzgan perdidas. Vanos pretextos para negar el pase, impidiendo la circulacin y observancia de las bulas pontificias y decisio nes conciliares. Los cdigos polticos deben estar fundados en las leyes naturales y divinas, de las cuales no es posible prescindir sin quitar los primeros su fuerza obligatoria. Nuestra religin es el ms slido fundamento que asegura la estabilidad de .di chos cdigos; siendo las razones en que estriba este principio las mismas obras humanas, tanto ms distantes de su perfec cin , cuanto m s se descuida en ellas el sentimiento religio so. Conservar estos principios de perfeccin moral, destru yendo la saludable accin de la santa Iglesia.sobre ella, es una verdadera utopa que podrn explicar los regalistas..... esos catlicos que exigen el regium exequtur como precisa condicion del derecho pblico, para permitir se publiquen y obedezcan las bulas, breves rescriptos pontificios. Regla de' que abusan, pretendiendo aplicarla con rigurosa y absolu ta exactitud y precisin simtrica , sin distinguir las declara-

(4) Esta d o c tr in a tan extraa se halla consignada en el discurso que pronunci el d ip u ta d o Muoz Torrero en la sesin de Crtes celebrada en Cdiz el dia 11 d e Enero de 1813.

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ciones sobre la moral y dogmas de los asuntos concernientes al rgimen externo de la Iglesia. De ese derecho cismtico de retencin se usa para socavar el rgimen disciplinario de . nuestra sociedad catlica, desconociendo la supremaca y jurisdiccin universal que tiene el Papa sobre todos los pueblos cristianos. Sin el regium, exequtur, lo mismo que llenada esta formalidad, son obligatorias las prescripciones pontificias cuando llegan conocimiento de los fieles. Una potestad infe rior no puede oponer ni imponer derechos de regala sobre otra superior: y que la Iglesia es superior al Estado ninguna duda ofrece para los catlicos. Las leyes protectoras tienen por objeto dar la Iglesia el apoyo necesario para que exjala observancia de sus disposi ciones , encargndose la potestad civil de castigar los cul pables : medios de tuicin, que se ejercen de acuerdo con las leyes seculares, y por esta causa los antiguos cdigos impu sieron gravsimas penas los delitos contra la santa fe catli ca, cuyos apstatas eraii'quemados, considerando su crimen de mayor gravedad que los ordinarios. Posterior legislacin modific aquella jurisprudencia, dejando igualmente de apli carla contra los relajados del Santo Oficio: el cual admiti di chas modificaciones producidas por la conformidad de las leyes protectoras, con los adelan-tos jurdicos que su sistema de pro cedimientos fu consignando. Las leyes protectoras no tienen por objeto dirigir la Iglesia, sino ayudar al cumplimiento de sus leyes, y por consecuencia, el protector es incompetente para suspender, variar abolir los cnones sagrados ; ni puede entorpecer la jurisdiccin ejercida universalmente por el Papa y por los Obispos en sus territorios respectivos. Cuando se respeta la libertad independencia de los poderes eclesisticos en asun tos pertenecientes al gobierno espiritual de la grey catlica, no existe oposicion ni discordancia entre ambas potestades, y es posible todo cdigo poltico de semejantes condiciones. Mas no se -puede evitar lamentable desacuerdo cuando los po deres seculares combaten la soberana pontificia, jurisdic cin episcopal, disciplina y gerarqua eclesisticas, des truyen nuestros sagrados templos, dispersan los santos insti tutos religiosos, y se incautan de propiedades que la Iglesia viene poseyendo por el ms legtimo y respetable ttulo. Se-

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INTRODUCCION.

r extrao que los catlicos se crean dispensados de observar el cdigo poltico que de semejante modo atropella sus dere chos? Natural es la repugnancia del catolicismo hacia go biernos que exageran su tirana hipcrita, pretendiendo es- # clavizar al hombre, hasta en su fuero interno, con ciertas le yes que gobiernan la moderna sociedad. Repugnante abuso del poder, engendrado en las doctrinas regalistas , que tan tas contradicciones han producido l Santa Sede. En las desgracias que hoy afligen los pueblos, tiene mucha parte el regalismo, porque autoriz las usurpaciones de los Reyes, sus ataques la supremaca pontificia, la persecucin del episcopado, la libertad para el mal y todas las restantes desgracias que deplora nuestra madre la Iglesia catlica. Los telogos y canonistas del regalismo deberan saber que esos derechos episcopales tan reclamados no se conocan en los primitivos tiempos, ni despues se han ejercido; pero ellos arreglan su modo la disciplina, y pretendiendo atrevidos poner en pugna los diversos rdenes de la .gerarqua ecle sistica , intentan destruir la unidad perfecta del catolicis mo, cuyo Jefe supremo en este mundo reside en Roma, y es el Papa. Unicamente la Iglesia tiene derecho para sustanciar las causas de fe, sentenciarlas imponer penas cannicas los que declara reos de haber infringido su legislacin. En virtud de facultad propia ha formado estas leyes , y si los poderes seculares reconocen dicha jurisdiccin, cmo ejercern su derecho de proteccin cuando el tribunal eclesistico declare reo de hereja un procesado? Amparando esta sentencia y castigando al delincuente con las penas temporales acorda das por la ley civil, supuesto que ha reconocido la potestad legtima del tribunal eclesistico, pues interviniendo algn exmen ya niega el indispensable derecho que la Iglesia tiene, de formarse leyes para sus juicios privativos, imponer los infractores penas -espirituales. Sin restringir la potestad de las llaves, no es posible limitar el derecho que compete la Iglesia para formarse una legislacin propia y especial; leyes ordenadas para su gobierno interior, en virtud de las cuales procesa, juzga, sentencia impone penas cannicas al reo, dentro de la esfera propia y privativa de su jurisdiccin espi ritual. Y por consecuencia, slo el poder eclesistico es com-

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petente para reformar sus leyes, que la potestad temporal res peta cuando no quiere declarrsele enemiga. Es indudable que nuestra Religin catlica no necesita de leyes protectoras para conservarse, y que durar hasta el fin del mundo, sin ms apoyo que la santidad de su doctrina, el ejemplo dlas virtudes cristianas , -y el auxilio indefectible de su divino Fundador: mas la potestad secular ha dictado dis posiciones contra los 'hombres turbulentos, propagandistas del error, que alteran el rden y la paz de los pueblos: y estas disposiciones, adoptadas para perseguir al que, abusan do de la ignorancia y sencillez , extrave hombres incautos pervertidos, son las que llaman leyes protectoras, cuyo * fin se opone que la perversidad de algunos pervierta mu chos. Extravos que la santa Iglesia no siempre puede evitar con las penas eclesisticas, nicas de que dispone; pero la potestad civil adopta los castigos necesarios para conservar la pureza de una religin, con cuyos principios morales se conservan los pueblos en el rden social ms perfecto y maravilloso. La autoridad de L Iglesia catlica es independiente de la a c iv il, porque la primera tiene en s los medios para conser varse , y ejerce el derecho de castigar cannicamente los apstatas. Mas en pueblos cristianos acepta el auxilio del po der secular, n porque lo necesite para su conservacin, sino fin de que observen sus leyes aqullos que desprecien las penas espirituales; hombres quienes slo el respeto de las leyes protectoras hace cumplir sus obligaciones. As, pues, repetimos que la Iglesia catlica no necesita el auxilio y pro teccin de la potestad civil para conservar la fe y corregir los apstatas y herejes por medios cannicos, ni ha pretendi do apropiarse facultades seculares. El poder secular impuso penas los delitos contra la Religin,, y revisti jueces eclesisticos de potestad civil para que aplicaran dichas le yes. Reunan, pues, los inquisidores esta jurisdiccin adems de la autoridad apostlica, esencial inherente su elevado cargo.

CAPITULO XV.
SOBRE LA PROTCCION QUE EL ESTADO SECULAR CONCEDE LA IGLESIA.

De qu modo la potestad civ ile s protectora de nuestra Religin.Cmo debe ejercerla proteccin para no convertirla en tirana.Cundo hay incompatibilidad entre las leyes seculares y eclesisticas. No debe exis tir antagonismo alguno entre dichas leyes. La proteccin es un deber para los estados ca tlicos.En qu casos y de qu modo debe ejercerse.'

os poderes seculares de un pas catlico prote gen la Iglesia, dictando lejes que hacen respe tar la autoridad eclesistica y cnones sagrados; pero slo pueden cumplir este deher por medios exteriores materiales, que son las referidas le yes , y de ningn modo valindose de medios es pirituales, que se hallan fuera de su alcance y per tenecen un rden ms elevado. La potestad civil, que osadamente quiere proteger nuestra Reli gin por estos medios, slo consigue profanar la (1). Son las autoridades seculares incapaces para dirimir controversias dogmticas disciplina rias y de polica exterior , ni fuera de la Iglesia existe competencia sobre dichos asuntos. Indu dable es que semejante jurisdiccin universal pertenece al

(1) Pensamiento del diputado Mexa, uno de los mayores enemigos del ultramontanismo. Todo espaol est obligado sostener la Religin catli ca que ha jurado y profesa. Esta es una verdad innegable. Nada hay ms obvio que el que cad a uno desee proteger el mayor de los bienes, y nada ms justo que un catlico proteja la Religin, sabiendo que de ella le han de ve nir todos los bien es... El orador demcrata continu inculcando la obliga-

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Papa como sucesor legtimo y directo de San Pedro, y es de fe la obediencia y sumisin dicha suprema autoridad en asuntos eclesisticos, que de algn modo se relacionen con el rden espiritual: por consiguiente , no puede responderse del catolicismo de quien duda niegue esta doctrina. Es igualmente creencia de fe que nuestra Religin cristiana existe desde Jesucristo, y como la ense este divino Redentor, sin que se hayan inventado nuevos dogmas, pues lo que hoy se cree, viene creyndose desde el nacimiento *de la Iglesia. Esta certidumbre ofrece una importante prueba del catolicis mo, que ha llegado formar axioma (1). La unidad de creencias morales y dogmticas, que constituyen la verdadera Reli gin, existe en la Iglesia desde su origen, existe hoy como en aquella fervorosa poca, y existir perptuamente; porque tal es su condicion necesaria y esencial. La disciplina perte nece la polica exterior eclesistica, que es de derecho ecle sistico aunque humano. Nuestra santa Madre la Iglesia tiene dentro de s todas las condiciones oportunas para conservarse eternamente; pero acepta el amparo de la potestad civil en cuanto que sta garantiza la posesion de los bienes destina dos al sostenimiento del culto y de sus ministros, impone castigos los hombres delincuentes que destruyen la moral, perturban sus ritos y gerarqua, y propagan errores contra el dogma. Acepta, en fin, la proteccin para ejercer el culto pacfica y tranquilamente. La Iglesia cristiana es un cuerpo moral, cuya existencia no depende ni puede someterse legislaciones puramente humanas. Su divina fundacin exige condiciones de perpe tuidad , que perdera dependiendo por algn concepto de ins tituciones perecederas , siendo contrario su carcter divino y perptuo, el subordinarla bajo el poder temporal y transi torio de las potestades seculares, pues toda institucin es re-

c o q que tien en los sob era n os catlicos de proteger la Iglesia, diciendo textualmente: Y cules son los medios con que la potestad temporal ha de protegerla ? Los temporales , porque si hubiera un soberano que tuviera la extravagancia de querer por un medio espiritual proteger la Religin, en tonces en vez de protegerla la profanara. Sesin del dia 11 de Enero de 1813. (1) Quod semper, quod ubique, quod ab mnibus. De S. Vicente de Lttrin.

Tomo I.

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INTRODUCCION.

formable, y un puede ser abolida por su misma causa producente (1). La humana potestad no puede destruir ni un mo dificar dicha fundacin de Jesucristo, como destruye, reforma, cambia sus cdigos polticos: y si en concepto de fundado ra puede abolir estas instituciones de carcter secular, carece . de poderes para disolver los institutos , tribunales y demas fundaciones eclesisticas, y comete grande tirana cuando se apodera de unos bienes que por compra, disposicin de sus donantes, constituyen la propiedad ms legtima y justifica da. Convirtese tambin el poder civil en tirano de la Iglesia, y en feroz perseguidor de sus ministros, por las invasiones que comete dentro del rden eclesistico, prohibiendo, refor mando imponiendo preceptos contra la obediencia que se debe la potestad espiritual, y cuando crea obstculos la jurisdiccin del Papa y de los Obispos, ataca los principios esenciales de nuestra santa Religin , trastorna y desconcier ta el admirable rgimen constitutivo de la Iglesia. Para que la proteccin sea verdadera y catlico el Estado , cumpliendo este deber, es preciso que respete la libertad independen cia eclesisticas, particularmente en sus tribunales, y con especialidad sobre juicios de hereja, declarados de su exclu siva competencia por disposiciones conciliares, antiguas de cretales , bulas pontificias de origen posterior, y por el ca rcter de su misma institucin. Dicen los enemigos del catolicismo que la proteccin debe concederse nicamente sobre asuntos que guarden armona con el cdigo poltico y constitutivo de la Nacin, exigiendo por esta causa que la Iglesia contemporice con las leyes se culares. Error gravemente absurdo, porque la verdadera Reli gin es de un rden superior las leyes humanas, y no es posible que stas dominen sobre aqulla, ique se sometan las autoridades eclesisticas los poderes seculares. Conse cuencia de tan lamentable doctrina, ha sido la abolicion de los institutos religiosos, considerados sin verdad como ene migos de ciertos cdigos polticos: y se han trastornado ma liciosamente los principios, por el afan de levntar la potes tad civil sobre la eclesistica, y absorber, pretextando protec-

(1)

Omnis res, per quascumque causas n ascitu r, per easdemdissolvilur.

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cion, la autoridad del protegido. Ciertos doctrinarios, inspi rados en la dogmtica del Jansenismo y doctrinas regalistas, no disimulan su plan de refundir ambas jurisdicciones en el poder llamado protector , que es de un rden secundario res pecto del poder espiritual. Sistema de la secta protestante, planteado en naciones cuyo catolicismo es poco slido. Ense anza fatalmente adoptada para debilitar el prestigio de au toridades defensoras de nuestra santa unidad catlica, some tindolas al poder que ejercen los cismticos-, apstatas y herejes , cuyas doctrinas adquieren por dicho camino la im portancia de que carecen dentro del terreno cientfico. Con estos principios se adul diferentes soberanos, envanecidos al verse jefes de la Iglesia y con desptico dominio sobre am bos fueros. La existencia de los institutos regulares y de ciertos tri bunales eclesisticos no es artculo de fe,-porque sin ellos puede subsistir nuestra santa Religin catlica: pero es creen cia defeque Jesucristo concedi su Iglesia una jurisdiccin sobre asuntos dogmticos, morales y disciplinarios, propia independiente de los poderes seculares, de lo que se deduce que para conservar la integridad de dicha jurisdiccin, tiene exclusiva competencia, en virtud de la cual adopta las disposi ciones y modos convenientes, reformas y supremaca que juz ga necesario introducir en sus tribunales. El deber de protec cin no concede la potestad civil derecho alguno para re formar abolir dichos medios y leyes de carcter eclesistico, dispuestos por el Papa con el fin de ensear los fieles, diri girlos y castigar sus faltas. Compete la eclesistica juris diccin el derecho de reformar sus tribunales cuando lo juzga conveniente, y es incompatible con las creencias catlicas el modo absurdo de comprender la proteccin ejercida por los poderes seculares en menoscabo de nuestra santa Madre la Iglesia. Es una verdadera rebelda contra la jurisdiccin ca tlica el suprimir instituciones creadas con el beneplcito y aprobacin del Pontfice supremo; porque facultad derogatoria slo tiene el poder legislativo de su correspondiente rden, y sobre asuntos jurisdiccionales deben evitarse usurpaciones, respetando el derecho propio de ambos poderes pblicos, en cada uno de los cuales existe con precisa independencia la fa- ' cuitad de conceder, reformar y suprimir. Cuando la potestad

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INTRODUCCION.

civil por su propia autoridad destruye instituciones esencial mente eclesisticas, desconoce la soberana pontificia en el hecho de sobreponer su jurisdiccin, comete un atentado y gravsima violencia contra la Iglesia, y permitindose legis lar acerca de negocios eclesisticos, socava traidoramente los fundamentos del catolicismo. Las leyes protectoras no conceden al Estado autoridad al guna en el rden espiritual, porque se esclavizara la Iglesia, no pudiendo acordar leyes opuestas una poltica impa. La cristiana proteccin se regula obedeciendo las divinas le yes , acatando las disposiciones eclesisticas ordenadas siem pre al exacto cumplimiento de los preceptos evanglicos, y haciendo que sus leyes seculares no contraren ni embaracen la marcha y admirable gobierno espiritual del Papa. El cato licismo no puede recibir proteccin alguna de un Estado cu yas leyes son opuestas sus principios inmutables directa 6 indirectamente, en alguna parte en el todo; y por este mo tivo en ciertas ocasiones se hace la Iglesia incompatible con determinados cdigos polticos, que favorecen los disiden tes , cismticos apstatas. Los tribunales eclesisticos destinados conservar la pu reza de nuestra santa fe catlica necesitaron que la potestad civil los protegiera , y ellos su vez hicieron al Estado gran des beneficios, evitando las feroces guerras religiosas. El desacuerdo entre ambos poderes prepara los caminos para el cisma, como sucede cuando la potestad civil comete osa das intrusiones en el rden espiritual, ejerciendo el dere cho de la fuerza, desatiende, ataca menosprecia los sagra dos cnones. No desea la Iglesia una proteccin ordenada ex clusivamente miras polticas, sino la que nace de cdigos inspirados en el espritu cristiano, que protejan la enseanza evanglica, y den los auxilios necesarios para el cumplimien to de sus cnones, aunque stos disientan de algunos regla mentos seculares inconsiderados. Y decimos inconsiderados, porque los dos poderes no pueden disentir en el ejercicio de sus atribuciones respectivas, aunque versan sobre asuntos de naturaleza distinta, cuando la potestad poltica no se extrali mita por terreno incompetente, con sus leyes embaraza la jurisdiccin espiritual. Iligna es de censura, y muy vitupera ble, la hipocresa del Estado cuando hace nuestra Religin

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objeto de sus clculos , as como es la poltica mejor aquella que procura conservar entre los hombres la moral pura y su blime de Jesucristo. La verdadera Religin no puede ser ins trumento de una poltica mundana, de maquinaciones in trigas diplomticas, ordenadas siempre un fin especial, sin detenerse ante las prescripciones de la caridad cristiana ; y sin embargo, esta moral divina ofrece los medios ms seguros para labrar la felicidad del pueblo, que es el objeto principal de un buen gobierno. No puede haber antagonismo entre la Iglesia catlica y el Gobierno secular, si cuida ste de que sus cdigos respeten las creencias verdaderas. As evitar la incompatibilidad de los poderes civiles y eclesisticos, porque siendo invariables las doctrinas del catolicismo, cuando ellas no se ajustan las leyes seculares hacese para el catlico imposible su cumpli miento. Semejante divergencia entre unas y otras leyes, coloca en gravsimo conflicto los cristianos, porque tienen obliga cin de preferir el precepto de su Iglesia, siendo la religin de un rden superior. las leyes humanas, independiente de stas (1). Cuando las leyes seculares niegan su conformidad dis posiciones emanadas del poder eclesistico , es preciso distin guir si aqullas se refieren lo dogmtico y moral, en cuyo caso el cristiano debe obediencia y sumisin dichas disposi ciones eclesisticas aunque pierda la vida. Cuando no se con ciertan las leyes civiles y eclesisticas, y stas slo pertenecen la polica gobierno de la Iglesia, debe preferirse el mayor bien espiritual, que indudablemente se 'hallar en la obser vancia del precepto cannico; y podr obedecerse la ley civil cuando produzca un grande bien temporal, y slo existan en lo contrario apariencias de bien espiritual. Mas cuando la oposicion resulta de trminos disparados entre si (2), debe con-

(1) En Espaa una ley ha declarado lcito el matrimonio c iv il, y legiti ma su prole ; pero un mandamiento eclesistica le declara ilcito concubi nato , ilegtimos los hijos de tales uniones. Y el criterio catlico, que slo considera en las disposiciones relativas este asunto una insoportable tirana, acepta sin vacilacin la enseanza de la Iglesia. (2) Encontrados, opuestos entre s, fuera de razn de regla

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INTRODUCCION.

siderarse que un legislador catlico pierde este carcter ha ciendo leyes opuestas al Legislador divino; y por consiguiente, no puede haber desacuerdo entre las leyes civiles y ecle sisticas de una nacin cristiana sin menoscabo de sus creen cias. La potestad que legisla contra los sagrados cnones y disposiciones pontificias, se hace enemiga de la Santa Sede, dejando de ser catlica. Ser la potestad de la Iglesia incompatible con la del Estado cuando ste invade las atribuciones eclesisticas, contradice los dogmas inalterables del catolicismo, y preten de restringir su necesaria independencia y santa libertad. Todo cdigo poltico de semejantes condiciones, que son cis mticas herticas, carece de fuerza obligatoria; porque si fuera su observancia un deber preferente para el hombre, dis culpa tendran los tiranos que persiguieron la Iglesia con motivo de exigir el cumplimiento de sus leyes , la cual es notable yerro, pues ningn legislador tiene derecho para contrariar las leyes divinas, y ninguna criatura puede opo nerse la ordenacin de su Criador. As es que nuestros mr tires ejercieron legtimo derecho, negndose cumplir una ley que les mandaba profesar cultos falsos y vituperables, y por esta desobediencia no merecen el concepto de rebeldes. Si los Prncipes herejes se ajustan las leyes de su nacin, y porque desconocen la verdad catlica, creen obrar recta mente persiguindola bajo el falso concepto que ha extravia do su criterio, debe considerarse que dichas constituciones no son obligatorias para el catlico en la parte de ellas opuesta sus crencias, pues tiene el hombre rigurosa obligacin de ser fiel la verdadera fe desde que logra conocerla ; y siendo el catolicismo fundamento y origen de todas las virtudes no existe derecho contra su librrimo ejercicio. En su consecuen cia , la proteccin dispensada por los Prncipes cristianos la Iglesia verdadera, es de derecho divino, y un deber sagrado que ningn cdigo poltico puede contradecir; deber que no concede al protector autoridad en el fuero eclesistico. La proteccin que ha solido concederse la Iglesia fu tan poco eficaz por causa de sus miras polticas y condescendencias injustificables, que no siempre evit las invasiones del error. Carecieron dichas leyes protectoras de la fuerza necesaria para su fin, dejando algn camino por donde disculpar su observan-

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cia. Ya hemos dicho que el catolicismo no necesita de leyes protectoras, sin las cuales puede sostenerse ; pero las acepta con el fin de procurar paz y sosiego los cristianos y ensear, tranquilamente su doctrina santa... esas admirables mximas que proporcionan el bienestar eterno y la nica dicha posible en este mundo. Muchas naciones padecieron crueles guerras reli giosas , porque sus leyes protectoras carecan dla conveniente eficacia; y la debilidad de sta, contra el orgullo y avaricia de ciertos Reyes, produjo cismas lamentables, precursores de absurdas herejas. As ha sucedido en Alemania Inglaterra, cuyos Monarcas, con sus vicios y codicia de los bienes ecle sisticos , motivaron el funesto cisma de sus pueblos, su defi nitiva separacin de la unidad catlica y herejas en que per manecen. Los poderes seculares, por sus injustas invasiones dentro del rden espiritual, han dado motivo y son responsa bles del extravo moral en que incurrieron aquellos cristianos; puesto que la Iglesia catlica no puede renunciar los prin cipios esenciales de su dogmtica, ni las reglas que necesita para su perfecto gobierno, y constituyen su admirable y ne cesaria unin, un cuando procura perfecta concordancia en tre el sacerdocio y el imperio. La santa Iglesia catlica tiene un fin puramente espiritual, y est constituida para que to dos los hombres puedan obedecerla; por cuya razn se acomo da perfectamente todos los cdigos civiles que no se opongan los divinos principios ni las prescripciones con que se gobierna, y reglas necesarias para su existencia. Nuestra Religin no impone los cristianos frmulas polti cas ; slo exige que se respeten sus principios constitutivos dogmticos, morales y disciplinarios, mximas inalterables como emanadas de Jesucristo. Jams ha pretendido asimilar su rgimen monrquico aquellos cdigos con que las na ciones se dirigen; pide nicamente libertad para el rden g errquico y disciplinario con que se viene gobernando durante diez y nueve siglos. Desea que los poderes seculares giren dentro de su esfera con absoluta independencia, sin mez clarse en los asuntos del rden espiritual, ni contradecir los mandamientos divinos eclesisticos. No aspira ni pre tende gobernar el mundo en sus asuntos puramente secula res ; pero debe rechazar el doctrinarismo impo, que pretex tando reformas administrativas, la despoja en cuanto puede

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INTRODUCCION,

de sus bienes y autoridad. No desea un gobierno teocrtico, pero hace frente la hipocresa y mala fe del regalismo, cu.yas doctrinas perturban el ordenado gobierno espiritual, ex cusndose con las pretendidas exageraciones de los decretalistas y abusos de la curia romana; males imaginarios que sirven de pretexto para combatir la supremaca pontificia, proporcionando holgura y simulada proteccin la propa ganda protestante y tolerancia para ese atesmo prctico, que por todas partes cunde, y ha de ser el cncer destructor de nuestra moderna sociedad, si. la intervencin salvadora del ca tolicismo noloimpide. Los tribunales delafe, que combatieron victoriosamente en otro tiempo los grandes errores y supers ticiones de que hemos hecho breve referencia, hoy seran su- ficientes por s solos, y sin aparato militar, para detener el progreso de las ideas que amenazan nuestra civilizacin, cuando se apodere del gobierno de los pueblos la secta polticoreligiosa llamada Internacional. Esta feroz asociacin desva necer las prevenciones que muchos hombres tienen sobre los antiguos tribunales de que vamos ocuparnos. Nuestra santa Religin constituye una sociedad espiritual, cuyo fin absoluto es perfeccionar al hombre santificando su alma por medio de creencias puras y con la prctica de las vir tudes. No es el catolicismo una institucin humana, es una institucin universal, acomodada con todas las teoras que res peten sus principios eternos inmutables como ya se ha di cho : y por esta causa se conserva sin que los sistemas polti cos con que la sociedad humana se gobierna , puedan afectar la ni introducir cambio alguno en su constitucin espiritual: mas debe ejercer potestad legislativa y judicial, parala con servacin de su dogmtica, y por consecuencia no puede m nos de castigar cannicamente los refractarios de sus leyes. La potestad civil de un Estado cristiano protege la Iglesia con leyes seculares , queriendo cumplir sus deberes religio sos : porque el legislador debe favorecer la verdad y la justicia, y slo en el catolicismo se halla la verdad dogmtica y la justicia moral. En este supuesto es absurdo suponer posi ble antagonismo alguno entre las leyes civiles y eclesisticas de un pueblo cristiano, entre los dos poderes supremos que di rigen sus destinos por distintos rumbos,-pero conducentes igual fin, si las potestades seculares son realmente catlicas.-

C A P. X V . PROTECCION QUE EL ESTADO CONCEDE LA IG LE SIA .

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El temor que sobre este asunto aparentan los regalistas, slo, es una hipcrita disculpa con el fin de esclavizar nuestra santa Madre la Iglesia, bajo el pesado yugo de la potestad ci-, vil. Dios ha dictado leyes para constituir al hombre en socie dad ; y leyes di los Hebreos para su gobierno, con el fin de que conservaran las creencias reveladas , cuya pureza peli graba por sus relaciones y contacto con pueblos abandonados al sensualismo de la idolatra. As es que todas las leyes mo saicas tienen carcter esencialmente religioso, en su parte poltica, civil y criminal, y hasta en las ordenanzas milita res aparece igual espritu peculiar del pueblo Hebreo con que se distingui entre aquellas naciones asiticas degradadas por la supersticin del paganismo, que las hizo vctimas de in soportable tirana. La constitucin poltica del pueblo esco gido se fund sobre la base religiosa, de suerte que no era posible separar una de otra; por cuya razn los crmenes de idolatra se consideraban como delitos polticos, y eran cas tigados con severidad. Aunque las leyes de Moiss tienen su carcter propio, son la misma ley de gracia que Jesucristo expuso al mundo, dndola el concepto universal indispensa ble para reunir al linaje humano en una sola Iglesia, y esta bleciendo una concordia maravillosa con toda legislacin que no se oponga ni destruya sus verdades. Los Emperadores ro manos despues de convertirse al cristianismo, armonizaron sus cdigos civiles con las doctrinas catlicas, sirvindoles de fundamento las leyes de Moiss en la parte que pudo apli carse las condiciones y costumbres de su tiempo. La legislacin civil qued separada del rden espiritual, pero contrajeron los poderes seculares cristianos la obligacin ineludible de proteger la potestad eclesistica en el ejercicio de su ministerio: porque Jesucristo no concedi su Iglesia elementos de fuerza material, sino la potestad espiritual, y por esta causa las penas que aplica no pueden ser de un rden diferente. Mas el legislador civil, aceptando la verdadera Re ligin como ley del Estado, puede y debe imponer penas ma teriales sus infractores, pues no tiene derecho el individuo para desobedecer una ley aceptada por los que constituyen aquella sociedad. Y as como castig Moiss con pena de muerte los que adorando un dolo apostataron de la verdadera Reli gin, de igual modo ciertos cdigos polticos han podido cas-

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INTRODUCCION.

tigar los apostatas y herejes, violadores por este concepto de las leyes del Estado. No merece cargo ni censura la Iglesia ca tlica, cuando en virtud de su derecho, declara herticas cier tas enseanzas, aunque sus autores queden responsables de un delito justiciable por la potestad civil. Pero aunque la Re ligin catlica no tenga, por si carcter poltico, declarada ya en tre nosotros ley fundamental del Estado, y prohibido el ejercicio de cualquiera otra, debe ser protegida por la autoridad soberana, y por consiguiente castigados con penas temporales todos aquellos que se aparten de la doctrina de la Iglesia. Los herejes son, pues, infractores de la ley fundamental; y bajo este respecto reos de lante de la autoridad civil, que les impondr, las penas sealadas por las leyes, despues que la Iglesia los haya arrojado de su seno como contumaces (1). Cuando las penas cannicas no alcanzan contener la de pravacin humana, el Estado secular de un pas catlico dis pensa proteccin dictando leyes represivas contra los rebeldes la Iglesia, que al mismo tiempo suelen ser perturbadores del pblico reposo. Por esta causa la observancia de nuestra reli gin se considera como un deber civil juzgando sus infrac tores cual rebeldes las leyes seculares. Y porque la Religin sea declarada ley de un Estado, no adquiere ste derechos para invadir el fuero eclesistico, entrometindose legislar sobre la disciplina, ritos, solemnidades y gerarqua , y mu cho mnos en lo concerniente su dogmtica. La potestad civil es incompetente sobre dichos asuntos que se hallan fue ra de las atribuciones del protector. Antes bien, la autoridad secular, aunque sea protectora, es la primera, que debe so meterse la supremaca pontificia y jurisdiccin espiritual de los Obispos. Es verdad que el protector somete su auto ridad los medios puestos en ejecucin para ejercer el protec torado ; pero esto no le autoriza ni le concede facultades en su parte esencial sobre la cosa protegida sin cometer gravsimo exceso, en cuyo casa sus disposiciones careceran de fuerza obligatoria, hacindose lcita la resistencia.

(1) Discurso pronunciado por Muoz Torrero en las Cortes de Cdiz. Se sin del dia 13 de Enero d e 1813.

PARTE HISTRICA,

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INTRODUCCION.

tigar los apostatas y herejes, violadores por este concepto de las leyes del Estado. No merece cargo ni censura la Iglesia ca tlica, cuando en virtud de su derecho, declara herticas cier tas enseanzas, aunque sus autores queden responsables de un delito justiciable por la potestad civil. Pero aunque la Re ligin catlica no tenga, por s carcter poltico, declarada ya en tre nosotros ley fundamental del Estado, y prohibido el ejercicio de cualquiera otra, debe ser protegida por la autoridad soberana, y por consiguiente castigados con penas temporales todos aquellos que se aparten de la doctrina de la Iglesia. Los herejes son, pues, infractores de la ley fundamental; y bajo este respecto reos de lante de la autoridad civil, que les impondr las penas sealadas por las leyes, despues que la Iglesia los haya arrojado de su seno como contumaces (1). Cuando las penas cannicas no alcanzan contener la de pravacin humana, el Estado secular de un pas catlico dis pensa proteccin dictando leyes represivas contra los rebeldes la Iglesia, que al mismo tiempo suelen ser perturbadores del pblico reposo. Por esta causa la observancia de nuestra reli gin se considera como un deber civil juzgando sus infrac tores cual rebeldes las leyes seculares. Y porque la Religin sea declarada ley de un Estado, no adquiere ste derechos para invadir el fuero eclesistico, entrometindose legislar sobre la disciplina, ritos, solemnidades y gerarqua , y mu cho mnos en lo concerniente su dogmtica. La potestad civil es incompetente sobre dichos asuntos que se hallan fue ra de las atribuciones del protector. Antes bien, la autoridad secular, aunque sea protectora, es la primera, que debe so meterse la supremaca pontificia y jurisdiccin espiritual de los Obispos. Es verdad que el protector somete su auto ridad los medios puestos en ejecucin para ejercer el protec torado ; pero esto no le autoriza ni le concede facultades en su parte esencial sobre la cosa protegida sin cometer gravsimo exceso, en cuyo casa sus disposiciones careceran de fuerza obligatoria, hacindose lcita la resistencia.

(1) Discurso pronunciado por Muoz Torrero en las Cortes de Cdiz. Se sin del dia 13 de Enero d e 1813.

PARTE HISTRICA,

CAPITULO I.
EL CONCILIO DE VERONA.

Esfuerzos de la hereja contra el catolicismo. Producen los Valdenses grandes conflictos sociales. La Iglesia catlica tuvo que adoptar medi das de represin. El Papa juzga necesario un Concilio. Reconcili ronse los Prncipes con la Santa Sede.Lucio III reuni en Verona los Estados eclesistico y secular. Acuerdan el clebre e d icto, con dispo siciones civiles y eclesisticas, que fueron el fundamento de los tribuna les d la Inquisicin. Ambas potestades crearon el Santo Oficio.Cons titucin de Paulo III sobre procedimientos para las causas de hereja. Templa el rigor de las leyes civiles. La Iglesia consrvala unidad pol tica en los pueblos. Excelencias del derecho cannico sobre el civil. Competencia de los Inquisidores.Categora de sospechas.Fundamen to de los ju icios eclesisticos. Condiciones de la prueba testifical.

indicado en las anteriores pginas los atro pellos , violencias y persecuciones inauditas que la Iglesia catlica sufri desde su origen , y particularmento en el siglo XII. El apoyo que algu nos Monarcas concedieron perversos cismas, por las conveniencias de una poltica ms ambi ciosa que cristiana, conmovi nuestra comunion catlica, ocasionando el renacimiento y progreso de olvidadas herejas. Ocupados aquellos Prnci pes en sus discordias, y siempre con el proyecto de oprimir la Santa Sede, dejaron correr los males sin reflexionar en el perjuicio que su propo nteres amenazaba. Discordaban los sectarios entre s ; pero unales el pensamiento de destruir al catolicismo y rgimen monrquico. Y los Re yes ni un se apercibieron del peligro, basta que apare ci una secta nueva constituida en asociacin secreta con el fin de perturbar el orden, la paz de los pueblos y el admiraem os

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P A R T E HISTRICA.

ble gobierno de la Iglesia , cuyos dogmas, jurisdiccin y dis ciplina intentaban destruir. Turbas de vagabundos crueles y fanticos hacan aceptar repugnantes errores y blasfemias, por medio del terror que sus excesos producan las gentes pacficas. Aquellos herejes ferocsimos incendiaban pueblos, iglesias y monasterios, y el asesinato de cuantos fieles re chazaban la nueva enseanza era la razn suprema con qu imponan sus doctrinas impas inmorales. Tantos excesos sancionados con utopas corruptoras relajaron las creencias re ligiosas,, la moral cristiana, y necesaria subordinacin del ciudadano sus autoridades, corroyendo semejante cncer los fundamentos esenciales de la humanidad constituida en polticas asociaciones. Y sin embargo de ir minando el edifi cio social, lograron los Valdenses decidida proteccin de al gunos seores seducidos por una moral que sancionaba sus vicios y desmedido afan de engrandecimiento. Excitando la codicia y ambicin de sus protectores con prfidos consejos, lograron comprometerlos en pretensiones indebidas, para someter su despotismo los poderes eclesisticos, reducien do la Iglesia una dependencia del Estado secular. Por dichos medios logr Arnaldo de Brescia levantar ejrcitos , que des truyeron la soberana temporal del Papa. Los herejes, qu no tenian razones contra la Religin catlica, apelaron la fuer za para destruirla. Aquellos doctrinarios, como los de estos tiempos , procuraban destruir la necesaria influencia que el cristianismo ejerce sobre los pueblos, y la espiritual subordi nacin de stos la Santa Sede ; y entonces, como en la po ca presente , hubo Reyes que prestaron su apoyo tan mal vados planes; Prncipes que, llamndose catlicos, persiguie ron al Jefe de su Iglesia, como el Monarca opresor de nues tro inmortal pontfice Pi IX se llama igualmente catlico, y como hoy ostentan dicho ttulo con refinada hipocresa los hombres polticos que nuestra Religin y sus ministros vejan de mil modos, cual en aquellos dias aciagos sucedi. La ignorancia y orgullo no permiti los Reyes contem plar su propia ruina en el triunfo de las sectas, mas lleg el tiempo en que necesitaron el apoyo de la Iglesia catlica para salvar sus dinastas de inminente perdicin. La Santa Sede permaneci firme en la borrasca meditando los medios de. calmarla. Observ que el origen de tanto mal estaba en la

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hereja , cuyas enseanzas extraviaban el criterio, presen tando como adelantos del ingenio grandes aberraciones, y comprendi la necesidad de crear tribunales privativos que juzgaran los delitos cometidos contra la Religin y las su persticiones que se iban generalizando de un modo alarmante. La Iglesia es madre cariosa de los hombres quienes con dulzura y amor ensea su moral pura y sublime ; pero debe al mismo tiempo reprimir los herejes y cismticos incorre gibles, y ciertos malvados que pretextando motivos religio sos perturban el orden y armona de la sociedad humana. A este fin aspira sin castigos corporales , pues nicamente em plea penas cannicas; y consiente razonable discusin ntes de juzgar doctrinas que una vez condenadas no pueden tole rarse. Los errores del entendimiento se perdonan fcilmente; para los errores de la voluntad no hay disimulos; y esta es la causa de haber permitido el examen de teoras nuevas pre sentadas como soluciones infructuosamente buscadas en el terreno cientfico, y de haber consentido que se apuren las razones de defensa para que aparezca su antagonismo con los principios y verdades de nuestra dogmtica, y la condena cin sea irrevocable. En este caso el error de entendimiento cesa, y si la voluntad se aferra en el sofisma, resulta patente la contumacia, y entonces vienen las censuras separar de nuestra comunion cristiana un miembro perdido. La potestad catlica impone sus castigos todo delincuente sin distincin alguna ni diferencia favorable para los Reyes y potentados de este mundo , porque ante su tribunal no hay grandes ni pequeos y con igual rigor condena todos los pecados de la humanidad, sin atender categoras, ni sociales mira mientos (l). Entre los herejes debe distinguirse ciertos hombres corrompidos y perversos, de aquellos otros que obedecen invencible ignorancia, lastimosa obcecacin: para estos ltimos reserva la Iglesia grande caridad , hacindoles com prender el error que les engaa; mas abandona expulsando de su seno, y entrega al brazo secular los contumaces quesostienen por ambicin, avaricia sensualismo doctrinas perni(i) Non enim est ceptio personarum apud Deum... S. cap. II ,v . H . Paul,

ad Rom.,

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P A R T E H IST RICA.

ciosas. Una ferviente devocion y la observancia evanglica producen grandes ejemplos de perfecta santidad que la santa Iglesia honra; mas la imprudencia y exageraciones suelen ocasionar excesos dignos de castigo. As vemos en la historia eclesistica grato recuerdo de ciertos hombres, llamados Po bres de Len, que merecieron aplausos del catolicismo mintras vivieron tranquilamente y de su trabajo , haciendo una vida santa, y en comunidad, apartados del mundo y de sus go ces , practicaban las virtudes; mas fueron severamente casti gados cuando se relaj su institucin. Hipcritas hermanos, dirigidos por Pedro Valdo, formaron turbas de gente perdida en abierta rebelin contra las leyes y autoridades, viviendo en obscena crpula sin otras reglas de moral que su capricho, interpretando la Biblia del modo conveniente para sancionar sus excesos contra el orden pblico. Es verdad que Valdo haba distribuido su riqueza entre los pobres, pero no es menos cierta su relajacin moral y que acaudill hordas de revolto sos. No conden la Iglesia los Humillados mintras vivieron tranquilamente, sino los hipcritas que cometan repugnan tes vicios, ejerciendo el ministerio eclesistico sin ordena cin, y escandalizando al pueblo cristiano con su conducta depravada y repetidos sacrilegios. La pobreza voluntaria es buena y plausible; pero hcese merecedora de severa repre sin cuando sirve de pretexto las malas costumbres, produce criminal ociosidad, y es un motivo para vivir costa del pr-* jino atropellando el derecho sobre bienes legalmente adquiri dos. Los Valdenses que negaron la jurisdiccin.eclesistica, y vivan de los bienes robados sus prjimos, no pueden con fundirse con los pobres Humillados, gentes santas y trabaja doras que pasaban sus momentos de descanso en el ejercicio de prcticas devotas. La Iglesia aplaudi aquella pobreza vo luntaria mintras no fu perjudicial ni gravosa para el prji mo; pero conden la relajacin de semejante vida. Los Hu millados de Len fueron respetados cuando slo se dedicaban la. observancia del Evangelio; pero fu preciso condenarlos cuando su extravo los condujo hasta negar el valor de las in dulgencias , la necesidad del ayuno, el culto de los Santos, jurisdiccin eclesistica, adoptando, por ltimo, an ms gra ves herejas. As vemos una sociedad edificante y ejemplar en bus principios, degenerando despues en el maniqueismo,

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una Corporation que si bien es cierto vivi en comunidad santa de bienes, no puede olvidarse que, lanzando al mundo sus dis cpulos, intentaron stos aplicar toda la sociedad cristiana su mtodo de vida. La comunidad de bienes fu una doctrina de que abusaron los Valdenses deduciendo de ella consecuencias destructoras de la moral; pues negaban la necesidad del ma trimonio y excelencias de la castidad, para abandonarse un comunismo vergonzoso de mujeres y fortunas, cuyos resul tados fueron el robo y la disolucin ms repugnante. Aque llos hombres quisieron imponer al mundo la comunidad de bienes , principio de admirable perfeccin para los institutos regulares; pero impracticable en las condiciones ordinarias de la sociedad secular y con mayor motivo extendiendo el comunismo la posesion de la mujer. Entonces fu cuando la Iglesia despleg un rigor justo y necesario, fulminando sus censuras contra unos herejes tan abominables, cuyas teoras conmovieron los fundamentos de la humana sociedad. Tal era en el siglo XII la situacin poltica de Europa, amenazada de inminente peligro de ruina por los sistemas re ligiosos y polticos que las herejas propagaban , mintras que sus Reyes perseguan al Pontificado, sin cuidarse de re mediar aquellos males. An causan espanto las doctrinas moTales y polticas de los Bogomalos y fanticos secuaces de Tanchelino, Pedro de Bruis, Eon LEtoile y Gilberto de la Poire, de los Albigenses, Enricianos, Cataros, Paraguinos, Josefinos, Arnaldistas, Consolados, Creyentes y Perfectos, que ademas dlos Valdenses fueron herejes de aquel siglo, y cuyas mximas perturbadoras de la decencia y pblica moral no podan quedar sin correctivo. Abandonbanse los hombres desenfrenadamente las citadas teoras, en que la propiedad, el honor y el reposo de las familias llegaron punto de per derse. Desengaado, por fin, el emperador Federico de Alema nia, comprendi que para la conservacin de su poder nece sitaba el apoyo de la Iglesia , y despues de vencido en cierta invasin repentina que hizo por el Milanesado, determin re conciliarse con la Santa Sede. Alejandro III le aogi be nignamente, levantando las censuras en que haba incurrido como protector del cisma. Una paz general y la reconcilia cin de Federico Barbaroja con el Papa, el Rey de Sicilia y los Lombardos, que se concluy en Venecia, fu el resultado
T omo I . 16

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PARTE

HIST RICA,

favorable de negociaciones prvias, muriendo cuatro aos despues aquel firme Pontfice. Elevado Lucio-III al supremo gobierno de la Iglesia, quiso aprovechar contra los herejes las buenas disposiciones del Emperador ,. y reuni en Verona el ao de 1184 los dos rdenes del estado para determinar una constitucin que reprimiera tantos errores sobre la mo ral y los dogmas catlicos, y acabara con unas doctrinas des tructoras de la patria. Determin aquella asamblea las reglas y procedimientos que se creyeron necesarios y cuya oportu nidad no puede combatir hoy nuestro criterio, porque nos separan siete siglos de aquella poca, y es imposible apre ciarla exactamente. Reunironse en Verona hombres distin guidos por su ciencia , seglares y eclesisticos , que estaban presenciando la situacin poltica y social de Europa, vean los Ar'naldistas apoderados de Roma, tiranizando al pueblo con el terror y crueldad, y por otras partes los excesos de Valdo y sus sectarios. Temieron aquellos Proceres y Obispos un cambio radical en los principios constitutivos de las Mo narquas. Aumentaba cada ao la relajacin moral, habanse formado secretas asociaciones . en cuyas juntas misteriosas y despues de las ceremonias rituales correspondientes un culto inventado para sancionar tanta .ignominia, se abando naban sus- iniciados los inmundos goces de la depravacin ms espantosa, renovando los vicios repugnantes que San Pablo reprendi los gentiles (1). Difcil ser combatir unas enseanzas, cuya prctica misteriosamente se ocultaba, pero la inmoralidad, iba cundiendo, y fueron necesarias leyes re presivas para detener su desarrollo. Ambos poderes, de comn acuerdo , tomaron disposicio nes dentro de su peculiar jurisdiccin , y si bien el Papa lle v la iniciativa, no deja de advertirse que la potestad secular presta su apoyo los acuerdos del Concilio, compuesto de Cardenales, Patriarcas, Arzobispos y Obispos... y de seores

(1) Qui commutaverunt veritatem Dei in mendacium: et coluerunt et serviarunt creaturce potius qum Creatori, quiest benedictus in scula. Amen... Propterca tradidit illos eus in passiones ignominice. Nam femince eorutn inmutaverunt... etc., etc... Similiter et masculi etc., etc... Etsicul non probaverunt Deum habere in n o titia , tradidit illos Deus in reprobutn sensum, ut faciant ea quce non conveniunt... Ad Rom., cap. 1 , ver. 2 3 ,2 6 , 27 y 28.

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congregados de diversas partes del mundo en presencia de nuestro querido hijo el emperador Federico. Las potestades eclesistica y seglar acordaron el modo y forma de contener aquel des bordamiento de la inteligencia humana, ofuscada por los so fismas antireligiosos y antisociales, que tanto se iban propa gando ; y tuvieron racional motivo para ver en sus autores unos hombres muy perjudiciales. El clebre y antiguo edicto que se considera como el fundamento de -la Inquisicin (1), eman de los dos poderes. Se observa, pues, desde su origen, el acuerdo de ambas potestades en lo relativo delitos de he reja, dictando disposiciones civiles y eclesisticas para su persecucin, juicio y castigo. Llrente asegura que no se cre entonces el tribunal del Santo Oficio, porque los Obispos en virtud de su jurisdiccin, quedaron encargados de ejecutar los acuerdos conciliares de Verona (2): verdad que es induda ble , pues igual misin tienen los prelados en todos los Conci lios y sobre todas sus decisiones.. Mas Llrente no consider que la con'stitucion del papa Lucio reserva los juicios de he reja para la Santa Sede, que pudo y necesit delegar atribu ciones , instituyendo tribunales privativos cuando lo estim preciso. En el hecho de mandar el Papa que estas causas que daran sometidas al juicio de los Obispos, hallamos la pontificia delegacin en cuya virtud actuaron, y carece de fundamento el supuesto contrario alegado contra la creacin de este tribu nal sin desdoro ni perjuicio de las prerogativas episcopales. El papa Lucio III presidi dicho Concilio, sancion con su aprobacin las disposiciones acordadas, y public una ex tensa y clebre constitucin, determinando los procedimien tos que deban emplearse contra los acusados de hereja. Cre comisarios para descubrir herejes, segn la fama pblica y de nuncias particulares , distinguiendo los grados de sospecha, y los penitentes, de los relapsos para, la clasificacin de penas. Y orden, por ltimo, que despues de empleadas las penas espi rituales fueran los pertinaces entregados al brazo secular (3), encargando los Obispos diocesanos que fallasen estas causas. De cuyo mandato, repetimos, se deduce que la Santa Sede re(1) (2) (3) F leury. lib. 73, n. 5 . Hist. crt., cap. l. , art. 4. F le c ry , Hist. ecl., lib. 73 , n. 5 i.

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HISTRICA.

serv su autoridad estos procesos, en que los Obispos enten dieron por un doble derecho, como jueces natos sobre asuntos de fe, y como delegados pontificios. De otro modo el Papa y los padres del Concilio no hubieran hecho semejante preven cin completamente intil. Mandse adems en aquella nota ble constitucin la visita del Obispo, y no pudiendo ste la de su Vicario, por lo mnos una vez al ao los pueblos in fectos de hereja: que de personas bien reputadas se recogie sen secretos informes sobre las gentes sospechosas, y herejes encubiertos, sus nombres, sitios, horas de reunin y ceremo nias usadas en dichas juntas. Se amenaz con las censuras eclesisticas los herejes y sus cmplices, y con el entre dicho los Estados de aquellos Seores que fueran sus protec tores; y finalmente, orden la constitucin que los contuma ces... en razn de que desprecian las penas eclesisticas, fueran abandonados al brazo secular para que se cumpla en ellos cuanto prescriba la legislacin civil. En lo referente al orden secular, el Papa advirti que hablaban por su medio el Em perador y dems Seores congregados con los Padres del Concilio. La potestad civil dispuso que los Barones hicieran juramento de no favorecer ni dar apoyo alguno la hereja, im poniendo los transgresores penas de confiscacin, destierro inhabilitacin perptuapara las dignidades del Estado. Iguales castigos de embargo, destierro inhabilitacin se acordaron contra los herejes, y adems la infamia y penas procedentes, segn el cdigo civil, por los delitos ordinarios que cometie ran contra el pudor, la vida, la propiedad y el orden pblico. Las resoluciones de este Concilio, al que concurrieron am bas potestades, demuestran que la Iglesia slo ejerci el de recho propio de su institucin , limitndose cuidar de la pu reza dogmtica, declarando pertenecientes su competencia el exmen de doctrinas nuevas que se refieran la fe, moral y disciplina, y persiguiendo los sectarios que extraviaban el criterio catlico con sofismas, cuya relajacin favoreca sus intentos. Prueban aquellas decisiones que la potestad ecle sistica slo impone castigos cannicos al hombre contumaz, desobediente y rebelde contra sus sentencias , en cuyo caso le abandona al brazo secular como violador de las leyes civiles. Igualmnte se observa en dicha constitucin que ntes de ca lificar una teora nueva, es necesario detenido exmen de ella;

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que la Iglesia siempre ha procurado desvanecer los errores del entendimiento, para cuyo efecto emplea razonable dispu ta sobre aquello que puede discutirse; que slo declara el de lito de hereja despues de agotados los recursos de su caridad; y por fin que si el hombre reconoce sus errores y se arre piente de ellos , vuelve al seno de la comunion catlica, li brndose de toda responsabilidad civil por sus opiniones teo lgicas, si no ha cometido delitos ordinarios. Ya hemos indicado que la jurisdiccin eclesistica no pue de imponer penas corporales , y por esta causa dice el decreto conciliar que se degrade los convictos de hereja, siendo clrigos regulares, y que sean puestos en poder del brazo se cular no ser que el culpable abjure su error en manos del Obispo, aadiendo respecto de los reincidentes, que pasaran la jus ticia secular sin que se les oiga ms. El Concilio slo dispuso la entrega de los herejes contumaces y reincidentes .la potestad civil; por manera que las penas corporales slo se aplicaron los pertinaces en su error, y como para la con tumacia y reincidencia es necesario un acto deliberado de la voluntad, no puede dudarse que los culpables sufrieron el castigo con absoluto conocimiento , y por el uso de su libre albedro , supuesto que pudiendo evitarlo, rehusaron el bene ficio puesto su disposicin. Los jueces eclesisticos emplea ban medios razonables, cuando se trataba de doctrinas nue vas ; pero sobre asuntos definidos por la Iglesia se recordaba al hereje sus deberes de obediencia y sumisin: y aqu por consiguiente no se violent el criterio. Expulsbase del gre mio cristiano los apstatas que se emanciparon de la potes tad catlica , abandonndolos en poder de la justicia humana que ofendan y despreciaban, pero se acept el arrepenti miento , porque la Iglesia, antes que el exterminio del culpa ble, busca su regeneracin, convirtindole en miembro til de la sociedad. Esto es lo que revelan aquellos acuerdos conci liares de Verona, llenos de amor y de benevolencia para el hombre extraviado. Los tribunales seculares no discuten ni dejan libre al reo que reconoce su extravo, ntes bien apli can inexorablemente los castigos de la ley , cuyo rigor no mitiga el arrepentimiento del culpable. Y si en los crmenes ordinarios semejante severidad es necesaria, no podr discul parse en delitos polticos que la legislacin moderna suele

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castigar con pena capital. Congratularse deben nuestros le gisladores , y las potestades ilustradas del siglo XIX por sus brbaros excesos contra la seguridad y existencia de los hom bres que se han opuesto su administracin. Ellos reservan exageradas diatribas contra el Santo Oficio, olvidando sus jurdicos asesinatos. Los cdigos civiles penaban rigurosamente la hereja; pero dicha jurisprudencia estaba templada por la paternal in tervencin de la Iglesia, supuesto que las culpas contra la fe quedaban sin castigo cuando se retractaba el reo. Si es tas ley.es hubieran sido aplicadas por el tribunal civ il, sin es perar la condenacin eclesistica .y entrega del reo los jue ces seculares , inexorable habra sido el rigor de los proce dimientos ; porque la justicia humana slo cuida de inquirir el crimen, y una vez probado ste por confesion del reo por su convencimiento, la pena es ineludible. Mas la Iglesia in tervino por un efecto de su caridad, al mismo tiempo que en uso de su jurisdiccin; ejerci el derecho de juzgar los delitos de hereja, esperando convertir al hombre extraviado, y li brarle de las penas seculares, pues como el hereje deja de serlo cuando reconoce su equivocacin, por este solo hecho le eximi de la potestad c iv il; y apresurndose reconciliarle, vuelve su caritativo seno aquel hijo perdido. De este modo sustrajo muchas gentes de las prisiones y cadalsos, y salv familias numerosas de su ruina, evitando la confiscacin. El Concilio de Veroija dispens grandes servicios la humanidad, mitigando el rigor de leyes dadas por la jurisdiccin civil de unos Monarcas obligados desplegar grande violencia contra hombres que, bajo del pretexto religioso, alteraban la paz de sus dominios , y despreciaron su poder. La Iglesia no ha perseguido equivocaciones del entendi miento , consecuencia de irremediable obcecacin, sino la contumacia en dichos errores; ni tampoco ha condenado la prctica de los consejos evanglicos, como se ha supuesto con referencia los Pobres de Len: pero no pudo permitir excesos y locuras de hombres pervertidos, que bajo un pre texto religioso y de perfeccin, conculcaron la moral. La unidad es el carcter esencial de nuestra Santa Iglesia y por consiguiente sus doctrinas conservan dicha unin armnica entre los cristianos, sin perjuicio de la perfecta concordia de

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stos con las potestades seculares. La unidad, concordia y ar mona entre los hombres de toda clase y condicion , conse cuencia es necesaria del precepto natural que nos ordena el mutuo amor. As es que la Iglesia poniendo el mayor esmero en conservar puros sus dogmas, contribuye poderosamente al sostenimiento de la grandeza y esplendor de las naciones, cuyos ciudadanos separa dlos errores, medio seguro de man tener inclume su unidad poltica. Dedcese de aqu- el acier to de los Prncipes que por regla de buen gobierno remedia ron las necesidades de su poca , y por consiguiente, segn los principios de derecho pblico admitidos en aquellas cir cunstancias, protegieron unos tribunales que tantos bie nes reportaban para ellos, y en favor de la paz y unin de sus Estados: pues segn vemos en historias contemporneas, las perturbaciones sociales fueron consiguientes en donde la hereja se permiti atacar al culto verdadero. Y si el prin cipal bien de un Estado es la concordia (1), no puede negarse que dicho bien es el fruto de la unidad religiosa, para cuya conservacin se cre el Santo Oficio. Entre la verdad y el error no es posible avenencias, por cuya causa se hace into lerante nuestra Iglesia con los falsos cultos: este fu el mo tivo que San Pablo tuvo para escribir los Romanos encar gndoles huyeran de relacionarse con los herejes , y los Santos Padres insistieron en dicho consejo (2), porque una moral tan relajada y sus contemplaciones con la debilidad humana , es posible que pervierta la virtud yacilante de mu chos fieles: y para evitar este peligro diferentes concilios

(1) primarium bonum Reipublicce concofdiam est... X e x o f . de dic. Socr. (2) Rogo autem v o s, fra tres, ut observets eos qui dissensiones, et offendicula, prceter doctrinam, quamvosdidicistis, faciunt, et,declnate ab illis... S. P a u l , ad Rom. cap. XVI, v. 17. Amicitia cum serpente inimicilia cun Deo est...S . C y r i l . Patr. Hieros. Tantum A postoli . et horum discipulihabuerunt timorem, ut eque verbo tenus communicarent cum aliquo eorum qui adulteraverant veritatem... S. I r e n . lib. III, cap. 3. Declinent fo rtiter, et evitent ditectissimi fratres nostri verba, et cnlloqida eorum quorum sermo, ut cncer serpit... S. Cip. Epist. ad Corn. Nullum cum talibus commertium, milla conviva , nulla colloquia.misceantur, simusque ab eis tam separaliquam sunt illi ab Ecclesia profugi... S. Cip . Id.

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prohibieron, las ntimas relaciones y alianzas de catlicos y herejes. La Iglesia, que no quiere la muerte del pecador, sino la enmienda de sus culpas, prefiere al castigo la reforma de los delincuentes, y est dispuesta siempre perdonar los pe cados si de ellos se arrepiente el reo. Sobre este principio ha fundado su derecho , encaminado n destruir individuos de la Sociedad humana, sino utilizarlos mejorando su condi cin para hacer de ellos miembros tiles (1). Las leyes secu lares inflexibles en su aplicacin no se cuidan .de que se arrepienta el reo, sino de castigar las infracciones cometidas. El derecho cannico, cuya tendencia directa se encamina la perfeccin moral de la sociedad, reformando sus individuos sin destruirlos, tiene slo por esta mira grandes ventajas, y es mucho ms perfecto que el civil, cuya inflexible aplicacin destruye al individuo para satisfacer la pblica vindicta buscando por dicho camino el mismo fin de la perfeccin so cial. Cuando la Iglesia se ve compelida por la contumacia hasta el extremo de imponer castigos abandonndolos delin cuentes la potestad civil, busca la perfeccin de los dems con el ejemplo que su vista expone del impenitente castiga do. Si desespera de convertir los apstatas herejes, de creta su expulsin del gremio catlico con el justo propsito de satisfacer los justos ofendidos en sus sentimientos, y para que si el hombre no teme Dios , tema cuando mnos el castigo (2). La maldad no puede quedar impune, y sin el arrepentimiento -f conversin es indispensable el castigo, pues de lo contrario los delitos iran aumentndose de dia en dia. De todos modos el derecho cannico demuestra grande superioridad sobre el civil en sus tendencias y aplicacin siempre dirigidas, como ya se ha dicho , conservar los in dividuos mejorando la condicion moral del hombre. Antes que

(1) ..... nolomortem im pii, sed ut convertatur impius a va s u a , et vivat. Converlimini, convertimini a viis vestris psssimis : et quare moriemini domus Israel?.. E c e q . c a p . XXXIII, v . \ \ . (2) Semper scelera dum non resecanlur increscunt: et in augmenta facinorum p rosilitu r, quoties secura impunitate peccatur. S. C h r is o s . in serm. de Absal,

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amputar un miembro ulcerado, ensaya otros medios de cura cin. El estudio de los principios que constituyen el derecho cannico demuestra su excelencia y el cuidado que desplega para dirigir sus juicios rectamente. Expondrmos alguno de ellos para recordar la eminente caridad con que fueron dicta dos. La Iglesia catlica tiene facultades para juzgar los asun tos concernientes la fe y fallarlos sin apelacin, condenan do al que se rebela contra sus decisiones, impugna sus doc trinas , las explica arbitrariamente las interpreta por su autoridad privada (1). De qu modo ejerce la Iglesia esta potestad ? La lectura de autores telogos y canonistas, los acuerdos conciliares y encclicas del Pontfice supremo sobre juicios eclesisticos, suministran razones poderosas para en salzar la excelencia del derecho cannico. Es doctrina verdadera que la hereja formal slo se cons tituye por el error del entendimiento y pertinacia de la vo luntad. Sin embargo. hcese indispensable corregir las obras exteriores que proceden de la hereja, lo que es lo mismo, sus efectos y obras que residen en el entendimiento. Hechos por los cuales puede colegirse que su autor profesa algn error. Quien profana los misterios de nuestra santa Religin demuestra su incredulidad y puede ser castigado como here je. En semejante caso, todava la Iglesia clasifica y distingue aquellos actos que slo son errores del entendimiento , efec tos de debilidad de otra pasin, de los que se ejecutan in terviniendo la voluntad. Las culpas cometidas con dichas cir cunstancias no se califican de hereja, ni tampoco el error de entendimiento cuando se>halla'dispuesto su autor reco nocer el equivocado criterio que le ha obcecado. Unicamente si la voluntad concurre, ratificando el extravo del enten dimiento , y el hombre, no mnos perverso que obcecado, cierra sus oidos todo gnero de convicciones y permanece inflexible en sus errores desconociendo la jurisdiccin de la Iglesia, entonces deben procesarle los tribunales eclesisticos. Segn las disposiciones del Concilio de Verona, unos jueces

(1) Omne vas quod ficlum est contra te non dirigctur, et omnem linguam resistentem Ubi injudicio, judicabis. IIwc est hcereditas servorum Domini, etjustitia eorum apud me, dicit Dominus... I s a a s . , c a p . LUI, v . 17.

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privativos deban juzgar los herejes y sospechosos de dicho delito, as como los impos, blasfemos y cismticos en vir tud de especial delegacin de la Santa Sede, cuyos acuerdos confirmaron otros concilios posteriores. Hemos nombrado los sospechosos sobre quienes toda ley ejerce indispensable imperio, mas la Iglesia en sus juicios regula esta accin con el fin de evitar las injusticias, no admitiendo sospecha injus tificada que se halle exenta de legales conjeturas. Establcense cuatro categoras de sospecha, leve, temeraria, vehe mente y violenta. Proviene la primera de una conjetura muy ligera condicional, inspirando cierto temor que se funda en algunos indicios sin la suficiente justificacin, inclinan el criterio del juez, si bien con dudas, hacia otra parte. Ser vehemente la sospecha cuando nace de gravsimos indicios y de tan fuertes conjeturas, que no justificando lo contrario, for man prueba completa, aunque dejan alguna duda en el criterio del juez. Una presuncin averiguada y cierta, prxima ro bustecerse con pruebas, y fundada en indicios tan poderosos que deciden la opinion del ju e z una parte ms que otra, constituye la sospecha violenta. Dudas poderosas sobre la existencia del delito acompaan la sospecha leve, alguna duda rodea la vehemente; pero la violenta no contiene du da, ntes bien, sus indicios son tan fuertes que satisfacen la razn del juez, sin dejaren su entendimiento sospechas en contrario. Las sospechas temerarias carecen de "fundamento racional y justo, y nacen exclusivamente'de las pasiones hu manas. Las conjeturas legales que originaron la sospecha, forman presuncin , cuyo valor constituye la suma de conje turas importancia de las sospechas. Tal fu, desde sus principios , el fundamento de los juicios eclesisticos , en que deban apoyarse los procedimientos es peciales , acordados en la constitucin de Lucio III. Y aunque de este asunto volvermos ocuparnos al tratar de los proce dimientos judiciales empleados por la Inquisicin de Espaa, hemos creido necesarias las indicaciones anteriores como una prueba de la excelencia del derecho cannico sobre el civil, de las precauciones, prudencia y rectitud, con que la Iglesia catlica procede ntes de resolver asuntos de este gnero y de su incesante desvelo en favor de la justicia. Igual previsin observa para la prueba testifical, clasificando con admirable

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orden las condiciones de los testigos; dicha prueba es impedi tiva si resulta contradiccin, repugnancia, falsedad exage racin en sus declaraciones: acumulativa cuando una decla racin se confirma por otra, sobre igual hecho que todos los testigos precisan de una manera no contradictoria, sino acu mulando datos: esta declaracin, forma prueba semiplena; y es diversificativa, si los testigos convienen sobre diferentes he chos cometidos en distintos lugares y con diversas circuns. tancias. Para la sentencia en causas de fe , orden Lucio III, que segn doctrina de la Iglesia, se exigiera prueba plena, porque hallndose el acusado en posesion de su vida, libertad y bienes , mejor es la condicion del poseedor, que la declara cin de un solo testigo, en el cual no se reputa derecho sufi ciente para privar de su posesion al acusado (1). Los tribuna les eclesisticos en la necesidad d admitirla prueba testifical cuando el acusado no se espontaneaba, fueron muy escrupu losos sobre este punto , y empezaban cerciorndose de la mo ralidad de los testigos y su buena opinion y fama por infor mes reservados : y en esto llevaron ventaja digna de aplauso sobre los tribunales seculares , cuya previsin se queda muy atrs. Cuntas fortunas han cambiado injustamente de due o por una falsa prueba testifical! Qu medidas toman nues tras leyes civiles contra esos hombres inmorales, que la puerta del tribunal esperan ocasion para venderse como testi gos falsos ? Y sin embargo de ser bien conocida su villana in dustria, admteseles uno y otro dia: y.estas declaraciones amaadas sirven de fundamento para la sentencia ms injus ta y arbitraria! Podrtodava desconocerse la excelencia y superioridad del derecho cannico sobre el civil ? La Iglesia catlica tom en Verona las disposiciones oportunas para contener el progreso de las herejas, obrando en virtud de su competencia exclusiva sobre asuntos eclesis ticos. El Pontfice romano sancion dichos acuerdos concilia res , ejerciendo su autoridad y supremaca sobre todo el mun do cristiano, la que es inherente el derecho de establecer los tribunales que juzgue necesarios para el mejor gobierno de

(i)

Sto . T om., ques. 70, art. 2.

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la Iglesia y conservacionde nuestra santa fe catlica. Los Prn cipes seglares que asistieron al Concilio de Verona, cumplieron como cristianos el deber de proteccin, concediendo su apo yo las decisiones del papa Lucio III, y de aquella clebre Asamblea. Asuntos son stos que vamos tratar en las pgi nas siguientes, pues forman el fundamento del derecho con que se estableci el Santo Oficio, sin perjuicio ni desdoro para la jurisdiccin episcopal.

CAPITULO II.
LA. FACULTAD DE ESTABLECER LA INQUISICION ES DERECHO INHERENTE LA SUPREMACA PONTIFICIA.

Potestad legislativa y judicial del Papa. Es superior la jurisdiccin de los Obispos, aunque son jueces natos en asuntos de fe.Los Metropoli tanos en los juicios de doctrina y de personas. Ningn catlico puede sustraerse de la potestad pontificia, que siempre fu reconocida, y con derecho para condenar las herejas.

que la Santa Sede ha podido establecer tribunales sin amenguar la potestad de los Obis* W v Pos> desdoro de la jerarqua metropolitana. No * JfikT fueron los inquisidores necesarios para las causas formadas sobre asuntos de fe , cuyos jueces natu rales son los Obispos : mas tampoco puede reba jarse la potestad pontificia, negndola el derecho JR de crear, sin perjuicio de la jurisdiccin episcopal, ip jueces delegados con la debida competencia para las indicadas causas. Jueces que no son cierta' mente necesarios para el sostenimiento de la IgleJ .2?Vv sia; pero establecidos cuando circunstancias es peciales lo exigieron, no puede negarse que su institucin y destino para determinados asuntos produjo el resultado que se apeteca, que las condiciones de ciertos pueblos reclamaban y que exigi el inters de la so ciedad catlica. Cuando Jesucristo concedi San Pedro y los apstoles, y por consiguiente sus sucesores, la facultad de atar y des atar, sea legislativa y coercitiva, provey su Iglesia, de lo
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P A R T E HISTRICA,

la Iglesia y conservacionde nuestra santa fe catlica. Los Prn cipes seglares que asistieron al Concilio de Verona, cumplieron como cristianos el deber de proteccin, concediendo su apo yo las decisiones del papa Lucio III, y de aquella clebre Asamblea. Asuntos son stos que vamos tratar en las pgi nas siguientes, pues forman el fundamento del derecho con que se estableci el Santo Oficio, sin perjuicio ni desdoro para la jurisdiccin episcopal.

CAPITULO II.
LA. FACULTAD DE ESTABLECER LA INQUISICION ES DERECHO INHERENTE LA SUPREMACA PONTIFICIA.

Potestad legislativa y judicial del Papa. Es superior la jurisdiccin de los Obispos, aunque son jueces natos en asuntos de fe.Los Metropoli tanos en los juicios de doctrina y de personas. Ningn catlico puede sustraerse de la potestad pontificia, que siempre fu reconocida, y con derecho para condenar las herejas.

que la Santa Sede ha podido establecer tribunales sin amenguar la potestad de los Obis* W v Pos> desdoro de la jerarqua metropolitana. No * JfikT fueron los inquisidores necesarios para las causas formadas sobre asuntos de fe , cuyos jueces natu rales son los Obispos : mas tampoco puede reba jarse la potestad pontificia, negndola el derecho JR de crear, sin perjuicio de la jurisdiccin episcopal, ip jueces delegados con la debida competencia para las indicadas causas. Jueces que no son cierta' mente necesarios para el sostenimiento de la IgleJ .2?Vv sia; pero establecidos cuando circunstancias es peciales lo exigieron, no puede negarse que su institucin y destino para determinados asuntos produjo el resultado que se apeteca, que las condiciones de ciertos pueblos reclamaban y que exigi el inters de la so ciedad catlica. Cuando Jesucristo concedi San Pedro y los apstoles, y por consiguiente sus sucesores, la facultad de atar y des atar, sea legislativa y coercitiva, provey su Iglesia, de lo
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necesario para, conservar y perpetuar su f e Tiasia la consumacin de los siglos. Jesucristo no instituy inquisidores, sino Obispos y Presbteros, pero la Iglesia elige jueces entre los Obispos y Presbteros para ciertos tribunales, que ha creido necesario establecer en virtud de su facultad coercitiva, con el fin de juzgar los apstatas, cismticos y herejes, perturbadores del pueblo cristiano. El derecho de declarar las verdades dog mticas no sera perfecto, sin la facultad de juzgar los que niegan su certidumbre despues de haber hecho profesion de ellas. Los Obispos son jueces sobre asuntos concernientes la fe , pudiendo delegar su facultad en los presbteros , por lo re ferente cuestiones de liecho, sea en los juicios de .hereja, supersticin, apostasa, etc., sin que por esta delegacin re nuncien los derechos de su dignidad. Son los Obispos docto res , pastores y padres de la Iglesia, subordinados al Pontfi ce romano, de quien reciben las bulas para su consagracin. El establecimiento de tribunales eclesisticos por autoridad pontificia no menoscaba la plenitud de los derechos episco pales , y por consiguiente Lucio III public la constitucin que se ha citado, Inocencio III pudo instituir el Santo Ofi cio sin desdoro de^ la potestad episcopal cuando medironlas causas poderosas que en otro lugar expondrmos. El Soberano Pontfice en virtud de su jurisdiccin universal como prima do y Jefe supremo de la Iglesia, cre tribunales que enten dieran especialmente en la sustanciacion de causes referentes la santa fe catlica, y ningn cristiano sin apartarse de la verdadera comunion puede contradecir este derecho legal mente ejercido. Ley es reconocida por la Iglesia en sus Con cilios , Santos Padres y demas autores, ley es por consiguien te universal, pues ha sido admitida sin contradiccin, que los Obispos slo pueden consagrarse con el asentimiento de la Santa Sede. Ya hemos dicho que Jesucristo instituy en San Pedro y en sus sucesores la supremaca de honor y jurisdic cin, concediendo al Pontificado potestad legislativa y judi cial : cuyo poder es inherente, el derecho de establecer tribu nales eclesisticos constituidos por jueces legtimos. A stos pertenece la facultad de corregir y determinar los casos en que el refractario merece penas cannicas. Al Papa, sucesor legtimo de San Pedro, y los Obispos, sucesores de los aps toles, corresponde el conocimiento sobre asuntos dogmticos,

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y el derecho de corregir y castigar al delincuente; pero as como fu San Pedro jefe del apostolado , sus sucesores los Papas son jefes de todos los Obispos, y ejerciendo la suprema jurisdiccin sobre toda la sociedad catlica, inherente es su potestad universal el derecho de constituir tribunales pri vativos para la correccin de los apstatas , herejes y cism ticos, sin amenguar por eso el derecho legtimo del Episco pado. Aceptaron los Obispos dichos tribunales, delegaron igualmente en ellos sus facultades, aplaudieron su celo y vi gilancia, y formaron parte de ellos, presidindolos y ejer ciendo el cargo supremo como inquisidores generales. Que los Obispos recibieron el Santo Oficio sin creer su autoridad dis minuida, se prueba por la perfecta armona que hubo entre unos y otros, siendo muy raras las controversias promovidas; y las que ocurrieron con los jueces reales dimanaban de no estar al principio bien deslindadas sus atribuciones; pero re sueltas dichas dudas, ya no hubo altercado alguno. Es una verdad que se reconoci desde el principio de la Iglesia, el primado del Papa y su jurisdiccin suprema en el orden espiritual, que pertenece la creacin de tribunales eclesisticos. Est hoy entre los catlicos fyera de duda y de discusin la infalibilidad del Jefe de la Iglesia, definiendo ex cathedra sobre asuntos de fe , de moral y ciertos puntos de disciplina (1), y jams se ha negado que San Pedro y los

(1) No decimos de un modo absoluto que es el Papa infalible sobre asun tos de disciplina, porque en este caso, establecida una prctica por autori dad pontificia, no podra abolirse cuando los tiempos hacen necesaria, el nteres de la Iglesia e x ig e , alguna modificacin. La disciplina de la Igle sia en su polica externa referente su gobierno , est fundada en los cno nes , decretales , leyes eclesisticas y de los Prncipes cristianos , usos y costumbres nacionales. Cnones indispensables en su tiempo dejaron de serlo despues , as como se hicieron necesarias disposiciones nuevas. El P. Tomasino distingue en la disciplina dos clases de mximas. Unas que son reglas inmutables de la verdad eterna, que es la ley primera y original, en las cuales no cabe dispensa. Otras son prcticas indiferentes en s mis mas , ms mnos autorizadas, tiles necesarias en su tiempo y en una nacin que en otra: y que slo son estables, mintras facilitan la obser vancia de las leyes primitivas, que son eternas. As, pues, slo dirmos que el Papa es infalible en asuntos de disciplina, entendiendo por disciplina las disposiciones que sirven para el gobierno de la Iglesia.

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apstoles confi Jesucristo el gobierno de su Iglesia: segn hemos dicho, San Pedro y sus sucesores los Pontfices roma nos con autoridad universal, y los sucesores del Apostolado con autoridad circunscrita en determinados territorios. El Papa, Jefe infalible de la Iglesia, estableci tribunales para entender en asuntos concernientes la fe , y los Obispos aceptaron dicho tribunal en sus dicesis; y reunidos en Conci lios 'generales y provinciales, confirmaron dicha institucin: luego el Santo Oficio, creacin de la potestad suprema de la Iglesia, fu acogido por el episcopado (1). Para ser catlico, es preciso reconocer la soberana del Papa y su jurisdiccin universal sobre los fieles, y no pueden resistirse los actos de dicha potestad sin caer en lamentable cisma. Los tribunales eclesisticos, y entre ellos la Inquisicin, han sido creados por autoridad pontificia, y el cristiano que los censure y rechace, rechaza y censura actos del Vicario de Jesucristo , se declara en rebelin contra su legtimo poder, y como cismtico aban dona la comunion catlica, pues sta slo pertenecen aque llos fieles que respetan la universal autoridad y jurisdiccin del Papa. Quieren los enemigos de la Iglesia destruir la supremaca pontificia , oponiendo ella la episcopal autoridad que en sus respectivos territorios dicesis igualan con la del Pontfice. Error gravsimo que destruye el orden admirable con que se gobierna espiritualmente la grey catlica, y es Contrario su institucin divina, segn las palabras de Jesucristo. Error opuesto las tradiciones apostlicas en que vemos reconoci da y acatada la suprema potestad del Jefe de la Iglesia, y en contradiccin clara y evidente con la creencia de diez y nueve siglos, durante cuyo tiempo los Obispos jams se han reunido en Concilio general sin la convocatoria del Pontfice, ni bajo de otra presidencia: vindose los electos diferir su consa gracin hasta el recibo de las bulas. Es adem'is el mencionado error contrario la opinion unnime de los Santos Padres y los asuntos reservados la decisin del Papa, nos manifiestan que la potestad episcopal, un dentro de su respectivo territo rio , es inferior la del Papa. Las doctrinas contrarias no

(i)

Hemos credo necesario ampliar este asunto en el cap. X X ,tom o 2.*

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pueden ser catlicas, son opiniones temerarias de los regalis.tasy jansenistas, unidos en criminal consorcio para destruir con villana hipocresa la enseanza verdadera de la Iglesia, fuera de la cual slo existe el cisma , primer desbarro en el camino del error. La jurisdiccin universal de la Santa Sede comprende su indisputable facultad de vigilar sobre la pureza dogmtica y moral, siendo equivocacin gravsima el suponer que di cha potestad pertenece los Obispos como sucesores de los Apstoles. Destruirase en este caso el principio de unidad, constituyndolos en cierta independencia del Papa cuando mnos sobre algn asunto. Instituy Jesucristo una cabeza vi sible en su Iglesia, y necesariamente ella subordin la ju risdiccin episcopal, y aunque los Obispos en sus dicesis son jueces ordinarios y estn encargados de vigilar la observan cia de la doctrina catlica, semejantes facultades no se opo nen la jurisdiccin universal que sobre la Iglesia ejercen los sucesores de San Pedro encargados de vigilar todo el rebao, tanto las ovejas como los pastores. Y por esta razn el Papa, Jefe de la Iglesia universal en que se comprenden los fieles , tanto legos como sacerdotes, cooper. la vigilancia episcopal en asuntos trascendentales, estableciendo jueces para las causas de fe. Y tuvo para ello razones poderosas que los Obispos acataron , motivos que ya quedan expuestos en otro lugar, y la experiencia justific; siendo un hecho cierto que la Inquisicin ha detenido el desarrollo de las herejas, y que stas han vuelto presentarse, tomando grande fomen to, cuando se extingui el Santo Oficio. Por esta causa todos los impos han redoblado sus esfuerzos para calumniar unos tribunales que repriman la propaganda heretical: y cuando vemos la ceguedad de tanto catlico ayudando los enemigos de su fe en esta obra de difamaciones , no comprendemos sus creencias; y por ms que se llamen hijos obedientes de la Santa Sede, imposible es creer sean cristianos esos indivi duos que sobre dicho punto han extraviado su criterio, expo nindose perderlo por el laberinto de dudas con que un rarcionalismo anticatlico podr envolver su mal entendida to lerancia imparcialidad. Es indudable el derecho que tienen los Obispos para en tender sobre asuntos de fe , porque son jueces natos de estas
T omo I. 17

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causas, y de semejante prerogativa jams se les ha despose do. Mas tampoco debe negarse que el Jefe de la Iglesia tiene derecho para vigilar en todo el mundo cristiano sobre la pu reza de los dogmas , y que puede con especiales delegados ejercer esta facultad sin menoscabo de la jurisdiccin dioce sana; ntes bien, procede con absoluta armona y perfectsima concordia, pues el Obispo contribuye ellas, aceptando sumiso las disposiciones pontificias. Cierta y positiva es la potestad de los Obispos sobre la absolucin de pecadores; y sin embargo, ha sido conveniente que la Santa Sede reserve su juicio particular algunas causas sobre las cuales no ab suelven aqullos; y la razn ya se ha expuesto, recordando que Jesucristo instituy entre sus Apstoles un orden gerrquico eu virtud del cual eligi S. Pedro y sus sucesores los Pontfices Romanos en Jefes de la Iglesia visible; y as como los Apstoles se sometieron al Jefe que su Divino Maes tro les impuso, de igual modo sus sucesores los Obispos s e . han sometido los sucesores de S. Pedro, reconociendo en stos la supremaca de honor y jurisdiccin como Vicarios de Cristo en este mundo. Y as como los Apstoles fueron infe riores S. Pedro en jerarqua , inferior la del Papa es la jerarqua episcopal. Fu S. Pedro superior los Apstoles, pesar de las facultades extraordinarias que stos ejercan, fa cultades que hoy no ejercen sus sucesores por hallarse reser vadas la Santa Sede; motivo que hace ms neeesaria la su misin de los Obispos al Pontfice Romano, el cual en con cepto de Jefe visible, nico y supremo de la Iglesia, se ha re servado l juicio sobre los asuntos de fe , no slo en el fuero interno, sino en el judicial externo; porque es el Papa su cesor de S. Pedro en todo el lleno de su autoridad (1), y los Obispos son sucesores de los Apstoles slo en las facultades ordinarias, y de ningn modo en las extraordinarias (2). Se arguye contra la institucin del Santo Oficio, supo nindola innecesaria; supuesto que en los tribunales sufrag neos y metropolitanos hay autoridad sobre juicios de per sonas y doctrina. Aunque de esto nos ocuparmos adelante,' hacmos aqu alguna observacin. Sobre juicios de doctrina
(1) (2) In plenitudinem potestatis. In partera sollicitudinis.

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no es el Metropolitano superior sus sufragneos, porque la institucin de dicha jerarqua es de derecho eclesistico. Unicamente puede apelarse su autoridad superior en asun tos de derecho; sohre juicios doctrinales no hay apelacin de un Obispo otro , sino del Obispo la Santa Sede , un cuando el juicio de persona sea apelable ante el Metropolita no , segn la opinion de algunos canonistas.- Carece, pues, de valor el argumento indicado, que tanto se aplaude para combatir la institucin de los tribunales privativos , conside rando que rara vez se juzga el delito de hereja aisladamente, pues suelen ser inseparables el hecho y el derecho. Es juicio de doctrina el que se refiere una proposicion, calificndola de catlica heretical; y ser juicio de persona, cuando recae sobre aquel que la invent y los que la ensean, juzgando si han obrado con malicia sin deliberacin, y si en dicho error se afirman retractan. En estos juicios de persona sostienen algunos escritores que procede la apelacin al Metropolitano, como en todas las causas criminales de carcter eclesistico; pero es indudable que la Santa Sede avoca s toda apelacin sobre juicio doctrinal; sin que pueda admitirse dicho recurso para el futuro Concilio ecumnico', cuya reunin es larga incierta, no siendo posible consentir que entre tanto cunda * y se propague la hereja. Este fu el subterfugio de la secta protestante, que para ganar tiempo en favor de su propagan da , apel al futuro Concilio general, de las decisiones acor dadas en la clebre Dieta de Spira el ao de 1529 ; los janse nistas apelaron con igual propsito de la bula Unigenitus que condena sus doctrinas. Respetando la opinion ntes indicada, por deferencia corts sus autores, creemos que en juicios de hereja , bien recaigan sobre la doctrina, sobre la persona, sobre ambas cosas, no hay apelacin de la sentencia del Obispo ante su Metropolitano. Antiguamente examinaban los Concilios la justicia y rectitud con que haba procedido .el Obispo hasta condenar doctrinas y personas: pero no existe decreto conciliar bula transfiriendo al Metropolitano este derecho. Ya hemos dicho que el catolicismo admite y se acomoda en el orden civil con todas las formas de gobierno, aunque sea monrquico el de la Iglesia, porque Jesucristo no institituy las constituciones polticas con que los hombres arre-

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glan sus asuntos temporales. Obedeciendo l mismo las rde nes del Csar, impuso sus discpulos una rigurosa obliga cin de acatar las leyes civiles, en cuanto no se opongan al Evangelio; cdigo de leyes morales que encarg sus Apsto les propagaran por el mundo sin consideracin ni respeto algu no las leyes y mandatos dlos hombres. Con este fin estable ci entre ellos y los discpulos una jerarqua necesaria para el gobierno de la Iglesia; mas considerando tambin necesaria la unidad, someti los unos y los otros bajo de unajurisdiccion superior y universal. Jurisdiccin que no podra ejercer se debidamente si de ella se sustrajesen algunas dignidades, y por este motivo los Obispos, aunque sucesores de los Aps toles por derecho divino, ejercen su autoridad bajo la. subor dinacin y obediencia del Pontfice Romano , como los Aps toles ejercieron la suya, obedientes y sumisos S. Pedro. Para que la potestad del Papa corresponda los trminos y voluntad de Jesucristo , y pueda vigilar la pureza dogmtica y moral, necesario es que se extienda sobre toda la grey cristiana, entre la cual se cuentan los Obispos, aunque pas tores d un rebao parcial; necesario es que estos doctores, pastores de pueblos determinados, tengan jefe superior que di rima sus negocios y conserve la unidad entre ellos. Autoridad suprema indispensable para que pueda subsistir la jerarqua eclesistica. Desde el pontificado de S. Pedro se viene ejerciendo por sus sucesores una jurisdiccin universal sobre todo el mundo catlico, jurisdiccin que conserva la unidad, de la cual te nemos recuerdos imperecederos en las historias sagradas y profanas, obras de los Santos Padres y demas escritores ecle sisticos , y actas de'Concilios tanto generales como particu lares; y con la cual se ha triunfado de las herejas, de las in vasiones de la potestad civil, de los cismas y del regalismo, y se triunfar del moderno doctrinarismo, no mnos villano y ms hipcrita cuando se disfraza'de fervoroso catlico. Y aunque renunciemos al testimonio de las decretales anteriores al papa S. Siricio y constituciones de S. Clemente, que los canonistas han declarado apcrifas, tenemos en nuestro fa vor los ochenta y cuatro cnones llamados apostlicos, cuya autenticidad est reconocida, y no puede dudarse que todos los Concilios generales fueron convocados y presididos por el

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Papa sus legados; y que desde S. Pedro han venido ejer ciendo los Pontfices actos de jurisdiccin universal, recono cidos por el Episcopado catlico sin excepcin. No podr du darse que los Papas condenaron las herejas en virtud de su propia autoridad, recordando S. Dionisio cuando anatemati z los errores de Sabelio, como S. Flix la hereja de Paulo de Samosata. En el siglo cuarto conden S. Dmaso muchos erro res dogmticos, y en el quinto S. Inocencio I no slo anatema tiz Pelagio y otros, sino que impuso censuras eclesisticas los emperadores de Oriente Arcadio y Eudoxia, por su arbi traria persecucin contra S. Juan Crisstomo. Los papas San Simplicio y S. Flix se opusieron las pretensiones de algu nos Obispos griegos, que ya iniciaban su cismtico propsi to: S. Juan I conden los Arranos, Juan II los Nestorianos, y Vigilio excomulg la emperatriz Teodora por su eutiquianismo. Y si por este orden se recorre la historia de los siguientes siglos,- aparecern decretales pontificias conde nando errores y penndolos con censuras eclesisticas. La fa cultad que ejerce el Papa de declarar y castigar las herejas es necesaria inherente su jurisdiccin universal; pertene cientes deben ser la misma los medios que dicho propsito conduzcan. Ya hemos dicho, y consignado est en los anales ' eclesisticos y obras de teologa, que slo el Papa tiene facul tad para convocar los Concilios generales (1) imponer cen suras en toda la Iglesia, mintras que los Obispos tienen limi tado este derecho sus respectivos territorios (2)' y que la dis pensa de irregularidades pertenece la Santa Sede (3), lo cual
(1) Solius est Summi Pontificis certo et indubitatoconvocare Concilium ge n erle.... B i l l . , t . 8 , Dissert. 5 .* , a r t . i. -S S . Paites in Conciliis congregati nihil statuere possunt, nisi auctoritate Romani Pontificis interveniente, sine qu aetiam n ec Concilium congregan potest. S. Ton., Opus. 9 , con. imp. relig., c . i . (2 ) IU sunt itaque qui jure ordinario possunt ferre censuras. Summus Pontifex el Concilia generalia in tota Ecclesia. Episcopi respectu eorum qui in sua Dicecesi commorantur. Archiepiscopus in Dicecesibus suorum suffraganeorum, solum tamen, quandoeas visitat, aut causa per appellationem est ad eum devoluta, etc... B i l l . t . 3 , Dissert. 1.* de cens., a r t . 2 . (3 ) Papa et ipse solus potest jure ordinario dispensare in irregularitate; ratio estquia omnes irregularitates suntjuris ecclesiastici universalis; Pa pa autem, et ipse solus potest dispensare in ju re universale canonico seu ecclesiastico.... B i l l ., t . 8 , Dissert. 2 de irreg., a r t . 6 .

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P A R T E H IST R IC A .

forma evidente prueba de la supremaca pontificia sobre los Obispos. En la historia eclesistica de nuestra patria se conservan muchos recuerdos de la jurisdiccin pontificia. Baslides y Marcial, obispos de Mrida y Astorga , separados de sus si llas con arreglo derecho , acudieron al papa San Cornelio solicitando su reposicin; y San Cipriano, que refiere este su ceso, confiesa la validez de dicho recurso. El papa San Siricio dirigi Himerio , obispo de Tarragona , una decretal resolviendo ciertas consultas que este prelado haba hecho al pontfice San Dmaso, y en aquel escrito se amenaza con la excomunin los contraventores de dichas resoluciones pon tificias (1). El pontfice San Inocencio I dirigi una-carta todos los Obispos de Espaa mandando celebrar concilios provinciales, y Toribio, obispo de Astorga , recibi instruc ciones de San Len Magno. Existen consultas que los Obispos de Tarragona hicieron al papa San Hilario , y conservamos un recuerdo histrico de antiguos Legados pontificios por una carta de San Simplicio confiriendo sus poderes Cenon, me tropolitano de Sevilla (2). Salustio Hispalense recibi igual mente poder para representar al papa San Hormisdas en la Btica y Lusitania. Juan de Tarragona fu tambin Legado pontificio (3). El cnon IV del Concilio I Bracarense manda que todos los presbteros obsSrven iguales ceremonias en la cele bracin del Santo Sacrificio, con arreglo la liturgia recibida de la Santa Sede por el metropolitano de Braga Profuturo. En los Concilios III y IV de Toledo y II de Sevilla se reconoci

(1) Uno de los asuntos consultados fu si deban volver bautizarse aquellos que estaban bautizados por los Arranos. (2) Congrcum duximus vicaria sedis nostrce, te auctoritate fu lc ir i, cujus vigore munitus, apostolicce institutionis decreta, vel sanctorum trmi c o s patrum , nullo modo transcend perm itas. (3) El papa Hormisdas nombr vicario suyo Juan de Tarragona, pre vinindole que hiciera cumplir los cnones y mandatos pontificios... Vi>c e s v o b i s Apostolicce Sedis eatenus delegamus, ut inspeclis istis, sive ea >quce ad cnones pertinent, sive ea quce a nobis sunt nuper mandata . ser>ventur: sive quce de ecclesiasticis causis tuce revelatione contigerint, sub >tua nobis insinuatione pandantur. E rith oc studii ac sollicitudinis tuce, >ut talem te in his quce injunguntur exhibeas, ut fidei integritalique ejus, >cujiis curam suscipis, innitaris.

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muy especialmente la supremaca pontificia (1). El papa Adriano I conden las herejas de Flix y Elipando , previ niendo al Episcopado espaol que dichosheresiarcas quedaban separados de la Iglesia. Flix hizo su abjuracin ante el Pon tfice. La Santa Sede ejerci su autoridad suprema condenan do errores , censurando doctrinas, imponiendo penas can nicas , y decidiendo sobre asuntos de .fe y disciplina, con la mas absoluta conformidad y aquiescencia de los Obispos, sin que por semejantes decretales, actos de verdadera suprema ca, se usurpase en todo ni en parte la potestad episcopal, porque la concurrencia del poder pontificio en asuntos de tanta importancia, slo es una continuacin de la jurisdic cin universal conferida por Jesucristo San Pedro; autori dad que ejerci sobre los Apstoles, y que sus sucesores han venido ejerciendo sobre los Obispos, los cuales puede por justas causas deponer y aumentar disminuir sus facultades, como dijo San Bernardo. El Papa ha podido siempre decidir sobre asuntos concernientes nuestra santa fe catlica sin perjuicio de la potestad episcopal*, cuando el bien de la mis ma Religin exige su vigilancia: y sin la subordinacin que todos los Obispos tienen al Vicario de Jesucristo, que es el Papa, hubiera sido imposible conservar la unidad que existe hace ya diez y nueve siglos. Cabe nuestra Iglesia de Es paa la gloria de haber reconocido siempre la supremaca pontificia. De todo lo expuesto se deduce rigurosamente que tenien do el Pontfice Romano potestad para condenar las herejas, de su eleccin deben ser los medios que dicho fin conduz can. As, pues, el derecho de crear tribunales privativos para el indicado objeto es propio inherente de la supre maca pontificia.

(1) Canon I del Concilio III de T oledo: Maneant in suo vigore conciliorum omnium constitua simul et sinodicw SS. Prcesulum Romanorum epstola.

CAPITULO III.
LEGALIDAD DE LA JURISDICCION EJERCIDA POR EL SANTO OFICIO.

Origen dlos tribunales eclesisticos. Pertenece la Iglesia el derecho de instruir sus procesos. La potestad civil es incompetente en estos asun tos.No puede haber oposicion poltica contra los tribunales eclesisti cos. El Santo Oficio ejerci ambas potestades para mitigar el rigor de las leyes civiles. Los Inquisidores por su condicion de jueces reales sen tenciaron delitos ordinarios. Carcter de la jurisdiccin de dichos ju e ces. Comparacin entre los procedimientos eclesistico y secular.

s gravsimo error histrico el asegurar que la In quisicin fu invento de los Reyes para oprimir sus pueblos con pretextos religiosos, siendo un hecho, que siempre la Iglesia ha reservado su jurisdiccin los asuntos concernientes la dog mtica , moral y disciplina del catolicismo. Re cuerdo conservamos de antigus procedimientos judiciales en la instruccin de S. Pablo al obispo Timoteo, previnindole que no admitiera contra los presbteros acusacin sin la prueba testifical de dos tres sujetos. Y no estuvo mnos terminante con los cristianos de Corinto, rogndoles que no le obligaran proceder con rigor, usando de lapotestad pie Dios, me T dado (1). Estos y otros pasajes a de escritos pertenecientes los dos primeros siglos de la Igle-

(1) Adversus presbyterum accsationcm noli recipere nm sub duobus aut tribus testibus. i.* a d Tim. , cap. o , v . 19. Absens vobis scribo, ut non prossensdurius agam secundum potestatem quam dcdit mihi Dominus. 2.* a d C o r i n t . cap. 13 , v. 10.

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sia nos revelan, que usaron los Apstoles facultades judiciales. De lo cual se deduce que para fallar necesitaban de algn pro cedimiento, y de trmites indispensables al acierto de su juicio y justificacin de la sentencia, como exmen de testigos y au diencia de las partes; actos esenciales para el ejercicio de la jurisdiccin pblica exterior y punitiva, que nos demuestran el origen de los tribunales eclesisticos: y stos indudable mente se refieren ciertos conceptos consignados en las. obras de los primeros Santos Padres. Mas algunos crticos defienden lo contrario considerando la potestad judicial eclesistica como invento de la curia romana. Doctrina que destruye toda la economa y admirable concierto de nuestra religin, ha ciendo impracticable su unidad, y colocndola en iguales condiciones que la secta protestante. La facultad de enten der sobre causas referentes la santa fe catlica, reside por derecho divino en los Obispos. Esta fu. la creencia de los Apstoles, Santos Padres y Concilios (1). Ejercieron los Obispos su autoridad subordinndola reverentemente al Jefe visible de la Iglesia; el cual por sus Legados y decretales interviene en todos los asuntos concernientes la dogmtica cristiana, oponiendo su resolucin suprema contra el desarro llo y progreso heretical. Ms adelante indicar mos las razo nes poderosas que tuvo el Pontfice Romano para crear tribu nales privativos que entendieran sobre delitos contra la Re ligin, aliviando los Obispos de un cuidado que absorba to das las demas atenciones de su importante ministerio. Crey la Santa Sede necesaria dicha magistratura, observando la rapidez con que se propagaba la hereja por el apoyo de al gunos Prncipes, obstculos' con que paralizaban el celo episcopal, impedan las Asambleas conciliares, as como por
() Vase la carta de S. Pablo Tito en cuyo cap. I, v. 13, se lee... Quam ob causam increpa illos dure, ut sani sint in fid e; y concluye el cap. 2. en que le explica sus deberes... Hcec loquere, et exhortare, et arge cum omni imperio. Semo le conlemnat. En el cap. 3., v. 10 manda separar de la co munin catlica expresamente los herejes...... Ifcereticum hominem post unam et secundam correptimem indudable es que el obispo Tito ne cesitaba incoar un juicio de doctrina, sin el cual eran improcedentes sus sentencias sobre el caso de hereja y las dos amonestaciones que S. Pablo encargaba ntes de expulsar de su comunion al reo. El . Concilio de Letran consigna dicha doctrina en sus cnones.

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P A R T E HISTRICA.

los subterfugios opuestos al cumplimiento de las bulas pontifi cias, lnicos remedios para tan grave mal. Acertada previsin que la historia de Alemania justifica , ensendonos cunto lucharon los Obispos y la ineficacia de su celo contra el arbi trario poder de Prncipes herejes con cuyo amparo un solo religioso apstata supo eludir las disposiciones de sus pre lados, enseando impunemente gravsimas herejas. Lutero, que burl la autoridad de su Obispo y superiores monsticos, no habra podido librarse tan fcilmente del Santo Oficio de la Inquisicin. Es indudable la doctrina profesada sobre este asunto en la primitiva Iglesia, pues el Concilio de Elvira orden cnones de procedimientos judiciales. Disposiciones sobre igual asunto se acordaron por los antiguos Concilios de Africa ; y esta importante materia fij muchas veces la aten cin de los Obispos cannicamente reunidos en diversas na ciones cristianas, entre otras Francia, Italia y Alemania. Hllanse en antiguas colecciones cannicas reglas sobre la manera de enjuiciar los apstatas y herejes: procedimientos de grande perfeccin, que han servido de enseanza los legisladores seculares y son la base de sus cdigos. No adole ceran stos de tanto defecto, habindose inspirado mejor en las doctrinas de la Iglesia. Son de tanta importancia y tras cendencia los pecados contra la Religin que muchos Santos Padres hallaron mnos grave la culpa de idolatra que las co metidas por los apstatas y herejes; y por esta razn pres cribi la Santa Sede reglas especiales para reprimirlos (1). Celebrronse muchos concilios provinciales en Espaa, los .cuales se ocuparon de este asunto con especial cuidado, como el de Tortosa de 1429, que record la observancia de la Clementina sobre los moros y judos. Dos hechos histricos con signan los referidos cnones: el celo de aquellos Prelados contra los herejes, y que adems de las censuras eclesisticas se les impona por la ley civil castigos corporales. Prohibie ron los Monarcas espaoles la prctica en sus estados de todo culto falso; as es que vemos en nuestros antiguos cdigos leyes penales contra los Judos, Arranos, Mahometanos y
(1) Lib. 6.decret., cap. lit. inqui. par. Prohibemur. Const. apost. 2.* Pont. Jul. III...L lcet.Id. 7.* Greg. X IV ... Cum alias.Id. 10 Innocen. VIII, Dilectus flius, p . 2.Id. 43, Leo 10... Honestis p. 3.

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Priscilianistas y contra las supersticiones particularmente de agoreros y adivinos (1). Una constitucin del rey D. Pedro, publicada en el ao de 1197, expuls de Aragn los here jes, de forma que los clebres decretos de 1492 y 1501 slo reprodujeron pragmticas antiguas. De lo cual forzosamente se deduce, que segu las leyes vigentes ntes de estable cerse la libertad de cultos en nuestra Nacin, eran infracto res de la ley constitutiva del Estado aquellos hombres que dentro del territorio espaol practicaban las falsas creencias religiosas. Estas disposiciones civiles vigorizaban la repre sin, y hacan respetar el juicio de la Iglesia sobre delitos que no puede extirpar la potestad civil; y por esta causa los anti guos herejes, como los modernos impos, han repugnado la natural y legtima jurisdiccin eclesistica en las causas con tra la fe. Conocido es el valor de la palabra razn en el dic cionario de la incredulidad, bajo cuyo concepto escribi DAlembert al Rey de Prusia lo siguiente : JYo comprendo que sea, una grande ventaja, para la razn el destierro de los% Jemitas de Espaa, mintras el reino siga gobernado por los curas y la Inquisicin. No es posible duda sobre tan importante asunto. Desde la fundacin del cristianismo se ha ejercido este dere cho por la suprema potestad eclesistica, que despues ha introducido en los procedimientos judiciales variaciones con venientes y en armona con las costumbres y circunstancias especiales de los pueblos. Necesita la Iglesia de una potestad suprema que explique su moral, vigile sobre la conservacin y observancia de los dogmas, regule con exactitud las prcticas del culto, liturgia y orden administrativo, dicte leyes para la enseanza de su doctrina, y decida finalmente las dudas y cuestiones morales dogmticas y disciplinarias de liturgia. Esta jurisdiccin exige para que no sea ilusoria, el derecho de corregir y cas tigar los rebeldes inobservantes de las creencias catli cas: y para estos fines concedi Jesucristo su Iglesia un Jefe visible y Obispos, con potestad de gobernar los fieles dentro del orden jerrquico que estableci, mas con subordi-

(1)

Una de las causas de desheredacin era el entregarse la magia, etc.

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'

P A R T E HISTRICA.

nacin, dicho Pontfice supremo. Esta potestad procede in mediatamente de D io s , por cuja causa es divina indepen diente de las potestades seculares en asuntos morales y dog mticos, y en cuanto se refiere su gobierno peculiar, gerarqua y disciplina: hallndose confiada esta jurisdiccin un Jefe supremo independiente, sagrado inviolable, que es el representante ci Jesucristo en este mundo; nicamente se puede ejercer d ich a soberana por medio del'Papa, que en tal concepto se halla investido de una autoridad sin dependencia de los Eiombres. Un poder supremo espiritual en que no tienen participacin los fieles, constituye la sobera na pontificia. Son nuestros Obispos en sus respectivas di cesis pastores de la Ig le sia ; subordinados al Papa, que es pas tor universal; y asi como este Pontfice supremoejerce .su poder sobre toda la g r e y catlica, ejercen el suyo los Obispos dentro de sus territorios y por delegacin del Papa; y se ha llan investidos de la s facultades legislativa', ejecutiva y ju dicial emanadas de la persona en quien la constitucin de la Iglesia rene (porque as lo ha ordenado Jesucristo) el go bierno, legislacin y administracin de justicia, con absolu ta independencia de la potestad civil. Intil sera dicha ju risdiccin y enteramente ilusoria sin la facultad de estable cer procedimientos sobre asuntos eclesisticos del modo que juzgue ms perfecto para aclarar los hechos y sentenciarlos justamente. La- potestad de resolver estos asuntos slo se concedi al Jefe v isib le de la Iglesia, y nicamente por de legacin puede ejercerse, y como Jesucristo no concedi este derecho los l e g o s , resulta que la delegacin pontificia slo puede ser ejercida por Obispos y jueces privativos del estado eclesistico. E n el Papa reside exclusiva jurisdiccin para fallar en ltima instancia todos los asuntos de estas con diciones que se le presenten, y con este fin y el de abreviar las causas, ha establecido tribunales. El de la Rota se cre en Espaa para los asuntos ordinarios , y el del Santo Oficio para causas referentes- nuestra santa fe catlica. Y as como es de competencia eclesistica el conocimiento de los asuntos reltivos la R elig in , de igual modo pertenece la Iglesia el arreglo de los procedimientos en causas sometidas su auto ridad , porque es derecho inherente la soberana recibida de Jesucristo. Las antiguas leyes seculares de Espaa, recono-

CAP. III. LEGALIDAD DE LA JURISDIC. DEL SANTO OFICIO.

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ciendo en el Papa dicha jurisdiccin, mandaron su observan cia (1). Slo incumbe la potestad civil prestar su apoyo para que se cumplan y respeten las disposiciones cannicas que dicta el Jefe visible de la Iglesia; mas el Estado secular no puede, con pretexto de dicho apoyo, deducir facultad alguna sobre asuntos espirituales. El poder civil carece de autoridad sobre negocios concernientes la Religin, aunque se halle obliga do protegerla. El Estado que se constituye en protector de la santa Iglesia, contrae rigurosa obligacin de prohibir den tro de sus dominios el ejercicio de los cultos falsos; debiendo en este caso, no slo respetar las inmunidades eclesisticas, sino coadyuvar la ejecucin de ss juicios: para lo cual son necesarios los tribunales eclesisticos cannicamente insti tuidos dentro de los fines de la Iglesia, referentes al orden de su disciplina, gobierno y vigilancia sobre la conservacin ' exacta de sus dogmas. La potestad civil de una sociedad cat lica debe reconocer este derecho en el poder supremo ecle sistico, cuyos juicios se han de respetar. Cualquiera ingeren cia de los legos en' dicho fuero eclesistico es una verdadera usurpacin de las facultades qu Jesucristo concedi su Igle sia, queriendo que se gobernara por especial autoridad sobre asuntos morales, dogmticos y disciplinarios. No es permitido los poderes pblicos seglares el entorpecer la jurisdiccin espiritual propia y necesaria para el orden eclesistico; y es en verdad una miserable adulacin del regalismo ese derecho equivocado que concede los Soberanos de retener las bulas pontificias, menoscabando la autoridad suprema espiritual. Doctrina es el regalismo que no puede admitirse por los ver daderos catlicos, ni un sobre asuntos disciplinarios, pues deben obediencia y sumisin al Papa, no slo en lo relativo al dogma, sino en todo cuanto se relacione con la supremaca de su autoridad, y por consiguiente, con sus decretos sobre el rgimen y gobierno de la Iglesia, fin de la- disciplina. La de tencin de los decretos pontificios es un atentado contra el principio de unidad, tan esencial para la perfecta armona que
(1) El Pontfice ha poder de facer establecimientos et decretos a honra de la eglesia et pro de la cristiandad , deben ser tenidos de los guardar todos los cristianos. Ley 5.*, tit. 5.*, Part. 1.*

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PARTE HISTRICA.

une los verdaderos fieles. Habra sido intil la potestad su prema que Jesucristo concedi S. Pedro y sus sucesores sin personas sobre las cuales pudieran ejercerla, si el ejercicio de dicba potestad estuviera confiado los poderes seculares; y as como es innecesario el permiso de la autoridad civil para profesar el cristianismo, de igual modo es incompetente su in tervencin directa indirecta sobre asuntos eclesisticos. Esta doctrina garantiza la libertad humana contra los desafueros del despotismo que se oculta bajo muchas formas, y hasta con el velo hipcrita de la misma libertad. El catlico defien de su independencia de la potestad civil en todo lo que se're laciona con el fuero interno , y nuestra santa madre la Igle sia, ejerciendo su poder judicial en asuntos espirituales, presta servicios importantes al pueblo mnos feliz , vctima inmolada siempre por los. poderosos de la tierra. El hombre tiene por sus vicios y soberbia decidida propensin ejercer la tirana sobre los dems. Concdanse derechos en el fuero interno un Prncipe seglar, y la libertad humana quedar reducida vanas apariencias. Las doctrinas regalistas hacen depender la Iglesia en ciertos casos de las potestades secu lares , equiparndola en condiciones con la secta luterana. El regalismo , tan adulador de los Monarcas, profesa una doctri na que coarta la supremaca del Pontfice Romano; algn paso ms en camino tan errado, y se llegar indudablemente la confusion y laberinto de los errores protestantes. Doctri na es indudable para los catlicos que la potestad civil no tiene atribuciones sobre nuestra disciplina eclesistica, y por consiguiente, que carece de derecho para reformar los tribunales de la Iglesia, y mucho ms para extinguirlos. De lo cual se deduce que las causas referentes negocios de dicha ndole slo pueden juzgarse por jueces eclesisticos, y que en este asunto no se puede introducir la potestad civil, ni un determinar variaciones de tramitacin sin el corres pondiente acerdo del Papa; y finalmente, no es dudoso que incurre en cisma deplorable un Estado cuando se atre ve extinguir por su autoridad y contra el dictamen de la Santa Sede, cualquiera de los tribunales eclesisticos. El derecho de conocer y castigar delitos contra la Religin fu confiado un tribunal que la Iglesia instituy, supuesto que su Jefe visible, principio del cual dimana la eclesistica ju -

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risdiccion crey necesario establecerlo. En su consecuencia pudo el referido tribunal determinar los trmites que juzg indispensables para el curso de los procesos; y la potestad civil es incompetente para cambiar el orden de dichas tramitacio nes , porque versan sobre asuntos espirituales que no pueden alcanzarlos poderes ejercidos por autoridades laicas, y en esta razn hubieron de fundarse nuestras antiguas leyes para prohibir los jueces seculares l conocimiento de estas can sas (1). Para el juicio de delitos que merecen penas cannicas se halla incapacitada la potestad civil, por la ndole de unos pecados cuya absolucin slo puede dispensar el confesor, y veces se hallan reservados los Inquisidores al Obispo res pectivo (2). Un clebre diputado dlas Cortes reunidas en Cdiz el ao de 181*2 (3) se permiti decir que la potestad secular de ba conocer sobre los delitos cometidos contra la fe. Mas, en qu motivos fundaba su opinion aquel alucinado canonista? Slo pudo repetir el pobre raciocinio alegado por los enemi gos del catolicismo p a ra que las leyes civiles sean aplicadas ..... con ju sticia. Y para que las leyes sean aplicadas con justicia, se debe confiar un juicio doctrinal legos sin misin alguna de Jesucristo , y quetal vez desconocen la ciecia someti da su criterio! Adems de la incompetencia del poder civil para las calificaciones de doctrina, debe tomarse en conside racin la ignorancia de muchos jueces legos sobre las ciencias eclesisticas. Estos magistrados necesitaran de asesores competentes, los cuales su vez tendran necesidad de pode res para el ejercicio de su empleo , sea para el juicio califi cativo de doctrina, potestad que slo reside en el Papa, vi niendo, por consiguiente, aparar al punto de partida, pues el'juez deber conformarse con el dictmen de su asesor dele gado pontificio, resultando siempre que slo de la Iglesia pueden emanar dichas sentencias. Este asunto mal entendido sirvi c i e r t o s diputados de Cdiz-para los gravsimos sofis mas en que fundaron sus discursos contraa Inquisicin; y como en su lugar habrmos de contestarles, necesario es omi(1) l.* y 2 .* part., lt. 2 6 , part. 7 . E n las recopiladas 1.* dl tt. lib. 8. (2) Const. 46. Innoc. IV.Const. 9 Alex. IV. (3) Sr. Garca Herreros en su discurso del dia 6 de Enero de 1813.

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tir aqu otras reflexiones sobre la doctrina importante que dejamos indicada. Igualmente acerca de la supuesta incompatibilidad del Santo Oficio con la legislacin civil moderna nos proponemos ocupar algunas pginas cuando se trate de las causas en que las indicadas Cortes espaolas de 1812 fundaron su decreto de extincin de dichos tribunales. Aqu, sin embargo, se rela ciona el asunto con la doctrina que vamos recordando, y por consecuencia, no ser^ conveniente una omision absoluta de L Dcese que ciertos tribunales eclesisticos, y particular m ente los de la fe , son incompatibles con los cdigos moder nos, y poltica constitucin de la sociedad humana. Criterio equivocado que demuestra grande ignorancia de los procedi mientos del Santo Oficio, y error doblemente grave, tratn dose de Estados catlicos La verdadera poltica es la poltica cristiana, que pierde esta inapreciable condicion cuando se opone los preceptos religiosos, no se perfecciona con la moral de Jesucristo. Es la poltica tanto ms perfecta cuanto ms unida camina con el catolicismo, de cuya concordia y avenencia pueden prometerse los gobiernos seculares grande estabilidad, y los pueblos la garanta segura de sus liberta des : supuesto que la Iglesia aspira nicamente crear la di cha de los hombres en este mundo y en el otro. Procuraron los herejes desacreditar la Inquisicin por diferentes me dios, diciendo que sirvi los Reyes para destruir las liberta des pblicas, que fu inyento de los Papas, fin de robus tecer su soberana temporal, debilitando el poder monrquico. Ya se la consider como una institucin creada en favor del despotismo clerical, y veces como la anttesis de la potes tad re a l, concluyendo siempre por considerar dichos tribu nales incompatibles con los modernos cdigos. Con vagas de clamaciones nada se prueba, y las citas de hechos antiguos no han podido justificarse, porque la primitiva Iglesia emple frecuentemente grande rigor contra, los apstatas y herejes. La historia nos ensea que los tribunales del Santo Oficio es tablecidos en Espaa no amenguaron la libertad, que por sus fueros gozaban Catalua, Aragn, Navarra y otras muchas provincias y ciudades; y en la historia vemos que la Inquisi cin se estableci en las repblicas de Italia donde ejerca sus funciones sin peligro de las franquicias populares. Antes por

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el contrario, mereci aquella magistratura grandes elogios y la aprobacin de hombres eminentes en virtud y ciencia; y en el orden poltico, hasta de algunos adversarios, entre ellos del abate Hable, que tratando de las revoluciones, dice en su Derecho 'pblico de Europa lo siguiente: En los pases
donde la Inquisicin ejerce su fu ero no hay que esperar tan san grientas escenas , porque no permitiendo mas que una opinion so bre puntos religiosos, crea un obstculo invencible las revolu ciones. Otro autor, bien poco sospechoso, escribi lo si guiente: S i yo fu e r a M inistro d,e E spa a , no 'aconsejara mi Soberano que suprimiera la Inquisicin , sino que la reform a ra. Y aade en seguida: Gracias los Jacobinos p o r estos co nocimientos (1). Ms adelante probarmos que no hay anta

gonismo entre la constitucin poltica de un pas catlico y los tribunales de la fe, pues de todos modos, la Iglesia condena las herejas, aunque ciertos cdigos civiles autori cen la libertad de cultos. En este caso los sectarios no tienen que temer las penas temporales, y poco deben preocuparse por las censuras eclesisticas unos hombres que voluntaria mente se han separado del catolicismo. Su libertad, por con siguiente , no peligra. Castgase con penas cannicas toda culpa cometida con tra la verdadera religin, y las leyes seculares penaban igualmente dichos delitos, resultando que los referidos cr menes merecan doble castigo, uno civil y otro cannico, se gn el derecho eclesistico y. secular. Y de aqu surgi el pensamiento de reunir ambas jurisdicciones en el tribunal que impona las penas cannicas. Se crey que estos juicios deban ser especiales por la concurrencia de ambos poderes en un solo tribunal, clase y condiciones particulares de los delitos que deban juzgarse; semejantes circunstancias exi gieron alguna singularidad en el sistema peculiar de sus pro cedimientos, que en todo lo demas se acomodaron la prc tica civil. En los jueces de la Inquisicin se reunan dos juris dicciones, una eclesisticay otra secular. La primera dimanada del Pontfice, y los R^yes concedieron la segunda. Ejer canse ambas potestades por el mismo tribunal; pero conser-

(1)

Y oog. Ejemplo de Francia. Tomo I.

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vando cada una su naturaleza, bien diversificada para que la jurisdiccin civil no se confundiera con la ejercida por el juez eclesistico en lo relativo al dogma y manera de emplear sus actos jurisdiccionales, que perteneciendo la disciplina eran exclusivamente de competencia suya. Los poderes seculares no pueden impedir la potestad eclesistica el uso de su ju risdiccin, ni la forma y manera de ejercerla dentro del orden espiritual, y respetando los cdigos civiles y constitutivos del Estado, cuando no se oponen las leyes de Dios y de su Iglesia. La institucin del Santo Oficio fu puramente ecle sistica ; mas en Espaa y en Sicilia se le concedi facultades civiles, y sus jueces tuvieron necesidad de actuar como se culares , celando la observancia de unos cdigos que severa mente castigaban crmenes sometidos su autoridad real y pontificia. Vironse precisados ejercer ambas jurisdicciones; la eclesistica inherente y propia del Santo Oficio , y la civil delegada del Monarca. En ambos conceptos, y como delega dos del Papa y de su Rey, pudieron de derecho juzgar aque llas causas en que entendan. Eran los inquisidores jueces ordinarios, pudiendo ejercer la jurisdiccin secular que legalmente se les haba concedido, para sustanciar las causas formadas los reos de crmenes comunes y declarar la existencia del delito. Los castigos im puestos por el tribunal eclesistico del Santo Oficio; slo fue ron cannicos; pero sus jueces, investidos con autoridad real, no podan eximirse de sentenciar la responsabilidad civil, en que los infractores de la ley haban incurrido , y de aqu re sult procedente y necesaria la declaracin de haberse come tido el delito, y de las penas aflictivas que merecan sus au tores, como hacen los jurados modernos. En este concepto la Inquisicin fu un verdadero jurado, pero tan benigno , que hall medios para suavizar los rigores de una legislacin se vera , creando cierta jurisprudencia en que nos ocuparmos con alguna detencin, cuando expongamos el sistema de pro cedimientos que us. Jurisprudencia desconocida en los tri bunales laicos, que facilitaba los medios de templar el rigor de las leyes seculares. Sobre un asunto de tanta gravedad , la Inquisicin fu ms adelante que los tribunales civiles , intro duciendo en sus procedimientos dos adelantos: el indulto en favor del reo arrepentido de su culpa heretical y notable par-

CAP. III. LEGALIDAD DE LA JURISDIC. DEL SANTO OFICIO.

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simona y prudencia para imponer la pena de muerte. Aunque anticipemos aqu algunos pensamientos que en otro lugar deban repetirse, no es posible omitir una comparacin digna de estudio. Los tribunales ordinarios de la justicia civil im ponen pena capital reos convictos , aunque no confiesen su delito ; mas el Santo Oficio no poda entregar dicha potes tad ningn procesado sin estar convicto, confeso y pertinaz en su crimen de hereja. Tres circunstancias indispensables para la sentencia de ltima pena, y dos de ellas dependientes de la voluntad del reo. Se aplic este castigo segn la ley los que del proceso resultaban convictos y confesos de asesi nato , delitos de lesa Majestad, robo, y dems crmenes merecedores de pena tan terrible. En igual condicion se colo caron otros, que n por sus errores dogmticos retractados oportunamente, sino por delitos ordinarios merecieron ser expuestos la vergenza en los autos de fe, la crcel y ga leras. Los Monarcas encargaron dichos jueces la misin de vigilar el cumplimiento de la ley , obligndoles observarlas pragmticas que regulaban sus funciones de magistrados se culares. Aquellos empleados pblicos que no podan dispen sar la observancia de las leyes, declaraban por necesidad las infracciones cometidas: su castigo era procedente y del modo dispuesto en el mismo cdigo. Ningn cargo merecen por este concepto, hallndose constituidos en igual caso que los de mas jueces seculares, irresponsables por la justa y necesaria aplicacin de una ley violada, que impone legalmente al reo penas correccionales y un la de muerte. Los tribunales de la Inquisicin ejercieron el derecho que tiene la Iglesia en vir tud de sus facultades legislativa , ejecutiva y judicial, y ade ms usaron el poder real que se les haba concedido. Aquellos jueces empleaban su autoridad por delegacin de los Monar cas y de la Santa Sede, en quien rene la Iglesia los tres po deres necesarios para toda sociedad perfecta, saber: legisla cin, gobierno y administracin de justicia. Es el Papa legis lador supremo de la Iglesia cristiana, y en virtud de su autoridad expide decretos, resolviendo, reformando y dispen sando sobre aquellos asuntos que necesitan declaracin, re forma dispensa. Esta es la causa por que el cuerpo de fieles recibe los decretos pontificios como cnones leyes eclesis ticas. Los inquisidores, investidos de jurisdiccin apostlica,

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PARTE HISTRICA

tenan sus funciones privativas que el derecho cannico derermina exactamente; pero como jueces reales ejercieron jurisdiccin secular prescrita en el cdigo civil. Obraron dentro de sus atribuciones, dictando autos de prisin, forman do procesos para buscar la existencia del delito, y probada la criminalidad, dando sentencias definitivas, de las cuales pro ceda la entrega del hereje al brazo secular, si era contumaz, haba cometido crmenes contra la moral, en perjuicio de tercero. El presidio temporal perptuo y la m uerte, eran las penas merecidas por delitos probados en autos: pues como las falsas doctrinas religiosas ordinariamente son pretexto para excusar el olvido y abandono de la moral cristiana, solan los pecados de apostasa, hereja y supersticin encubrir gra ves delitos contra la vida, el nteres y honra del prjimo. Aquellos reos que figuraron en los autos de fe, frecuentemente eran homicidas, ladrones adlteros ntes que herejes, y en dichas procesiones comparecan gentes degradadas, que lla mndose brujas, infamaban los ltimos aos de su vida, encu briendo estafas con villanas terceras por miserable lucro. Fueron muy contados los hombres contumaces que solamente por el delito de hereja padecieran el suplicio, mas en cambio hallamos en aquellos procesos considerable nmero de reos sentenciados por delitos ordinarios. No fueron de carcter ci vil los tribunales del Santo Oficio, como se ha dicho, con sobrada ligereza mala, fe , para justificar su abolicion sin el consentimiento de la Santa Sede. Eran tribunales eclesis ticos principalmente por los asuntos de que conocan y au toridad que los cre. Podr decirse que tenan carcter mixto por la delegacin real que sus jueces recibieran; pero no es posible desconocer que sus facultades seculares se limitaban ciertas causas en que haba dos partes, una principal y otra accesoria, el pecado contra la religin y la pena impuesta por las leyes dicho delito. De lo cual resulta que la jurisdiccin secular de aquellos jueces, limitada en la penalidad civil, era accesoria de la principal, sea del delito contra la fe , perte neciente la jurisdiccin eclesistica. Las facultades civiles que se concedieron los inqui- sidores, eran prerogativas que caducaban cuando se les retiraba la potestad pontificia. Fu aquel un privilegio que perdan, cesando en su cargo de jueces apostlicos, prueba de

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que dichos magistrados reunan dos gneros de autoridad: una esencial su cargo, que era eclesistica, y accidental la otra, consistente en sus atribuciones seculares. Lo principal no depende de lo accesorio, y es por consiguiente indudable que la Inquisicin fu un tribunal mixto, pero esencialmente eclesistico, y que no por haber gozado algunas prerogativas seculares, tuvo motivo la potestad civil en que fundar el de recho para abolira. Mucho se viene exagerando la forma que tuvo el Santo Oficio para sustanciar las causas, y se critican sin reflexin ciertas singularidades, que necesit adoptar se gn la ndole especial de aquellos asuntos, y de los tiempos en que actuaba. Se censura su sistema de procedimientos, por no haberle estudiado, ni conocer una jurisprudencia digna de meditacin, creada^por las instrucciones, directorios y acuer dos del Consejo supremo, que se publicaron para conocimien to de los jueces y regla uniforme de sus actos. Asunto impor tante de que nos proponemos tratar con algn detenimiento: aqu slo harmos una observacin para concluir este ca ptulo. Si el mtodo que us el Santo Oficio en la tramitacin de sus procesos tuvo algn defecto, no son ciertamente ms perfectas esas prcticas forenses del orden secular, en las cuales algunas veces sucumbe la justicia. Creeramos en los modernos adelantos del sistema judicial de los tribunales ci viles , si tantas leyes, reglamentos instrucciones, como de ao en ao se publican, lograran extirpar abusos, y no vi ramos causas de reos sorprendidos in fr a g a n ti, paralizadas por elYavor, y no fueran tan frecuentes los apercibimientos, multas y aun deposicin de jueces. Oyense los lamentos del ciudadano quien se olvida en la crcel ntes de sii declara cin primera; la venalidad de algunos funcionarios del orden judicial ha sido en Espaa preferente objeto de censura para* nuestros crticos (1). Seres degradados se dedican al oficio de testigos, hacindose por este medio la prueba de muchas fal sedades. Sabida es la manera de prolongar las tramitaciones, causando dilatorias y perjuicios, cuando no puede evitarse
(i) Nos referimos las festivas crticas de Quevedo , Cervantes y otros escritores, contra la venalidad de algunos individuos indignos de pertene cer una clase respetable.

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PARTE HISTRICA.

una sentencia desfavorable. La honra, vida intereses, no siempre estn perfectamente garantidos en el intrincado la berinto de nuestros procedimientos criminales: y el esfuerzo de letrados eminentes y jueces imparciales suele verse bur lado por los ardides de algn curial poco escrupuloso en el desempeo de su digna y honrada profesion. Por qu censu ran los procedimientos judiciales del Santo Oficio esos hom bres que no han podido perfeccionar los del orden civil? Cuando en su lugar tratemos de este asunto, quedar pro bado que la Inquisicin logr extirpar dichos abusos de sus tribunales. Sin variar esencialmente las tramitaciones se culares , acert el Santo Oficio con los medios de administrar recta imparcial justicia, practicando los principios jurdicos consignados en sabios directorios, y con la observancia fiel de las instrucciones acordadas para regularizar el ordenado trmite de los procesos. Nos ocuparemos sobre el carcter y naturaleza de la jurisdiccin que ejerci el Santo Oficio, y ma nera que tuvo de practicarla, esperando desvanecer tantas vulgares calumnias, suscitadas contra sus procedimientos, en armona con la santa disciplina eclesistica. La perfidia con , que sus enemigos alteran los hechos , y la violenta interpre tacin de actos plausibles , olvidando aquellos tiempos, sus costumbres , leyes y prcticas usuales, francamente se evi dencia cuando as conviene al insensato plan de reducir el catolicismo las precarias condiciones de toda institucin humana.

CAPITULO IV,
LOS REYES DEL SIGLO XII Y EL PAPA INOCENCIO III.

Juicio histrico de este Papa.Cargos que sin razn se le hacen.Su ge nerosidad con el Conde de Tolosa. Conducta 4el Emperador de Alema nia.Poltica del Papa en la vacante del imperio y del reino de Sicilia. Su rigor contra los reyes de Francia y de Len, y contra el rey de Ingla terra.

Inocencio III el Concilio IV de L etran, cu yos Padres adoptaron medidas contra los herejes, entre ellas la creacin de jueces pesquisidores en cada dicesis y un sistema de procedimientos ju diciales. Los nemigos de la Santa Sede acusan este Papa de haber inspirado dichas determinacio nes. Admitiendo el hecho, no hay razn para cargo alguno, ni exagerar la crtica, extendindola in consideradamente todos los actos de un Pontfice, cuya memoria es tan venerable en los fastos del cristianismo. No puede sorprendernos que los fil sofos enciclopedistas hayan murmurado de aquel grande poltico y celoso defensor de la soberana pontificia, pero es muy lamentable que ciertos autores cristianos ofuscaran su criterio con el afan de defen der las libertades galicanas. Que los Protestantes, Jansenistas y Regalistas desahoguen su rabia contra el sostenedor de la uni dad cristiana nada tiene de extrao: pero es ciertamente in concebible que algunos catlicos repitan las declamaciones
e u n i

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PARTE HISTRICA.

una sentencia desfavorable. La honra, vida intereses, no siempre estn perfectamente garantidos en el intrincado la berinto de nuestros procedimientos criminales: y el esfuerzo de letrados eminentes y jueces imparciales suele verse bur lado por los ardides de algn curial poco escrupuloso en el desempeo de su digna y honrada profesion. Por qu censu ran los procedimientos judiciales del Santo Oficio esos hom bres que no han podido perfeccionar los del orden civil? Cuando en su lugar tratemos de este asunto, quedar pro bado que la Inquisicin logr extirpar dichos abusos de sus tribunales. Sin variar esencialmente las tramitaciones se culares , acert el Santo Oficio con los medios de administrar recta imparcial justicia, practicando los principios jurdicos consignados en sabios directorios, y con la observancia fiel de las instrucciones acordadas para regularizar el ordenado trmite de los procesos. Nos ocuparemos sobre el carcter y naturaleza de la jurisdiccin que ejerci el Santo Oficio, y ma nera que tuvo de practicarla, esperando desvanecer tantas vulgares calumnias, suscitadas contra sus procedimientos, en armona con la santa disciplina eclesistica. La perfidia con , que sus enemigos alteran los hechos , y la violenta interpre tacin de actos plausibles , olvidando aquellos tiempos, sus costumbres , leyes y prcticas usuales, francamente se evi dencia cuando as conviene al insensato plan de reducir el catolicismo las precarias condiciones de toda institucin humana.

CAPITULO IV,
LOS REYES DEL SIGLO XII Y EL PAPA INOCENCIO III.

Juicio histrico de este Papa.Cargos que sin razn se le hacen.Su ge nerosidad con el Conde de Tolosa. Conducta 4el Emperador de Alema nia.Poltica del Papa en la vacante del imperio y del reino de Sicilia. Su rigor contra los reyes de Francia y de Len, y contra el rey de Ingla terra.

Inocencio III el Concilio IV de L etran, cu yos Padres adoptaron medidas contra los herejes, entre ellas la creacin de jueces pesquisidores en cada dicesis y un sistema de procedimientos ju diciales. Los nemigos de la Santa Sede acusan este Papa de haber inspirado dichas determinacio nes. Admitiendo el hecho, no hay razn para cargo alguno, ni exagerar la crtica, extendindola in consideradamente todos los actos de un Pontfice, cuya memoria es tan venerable en los fastos del cristianismo. No puede sorprendernos que los fil sofos enciclopedistas hayan murmurado de aquel grande poltico y celoso defensor de la soberana pontificia, pero es muy lamentable que ciertos autores cristianos ofuscaran su criterio con el afan de defen der las libertades galicanas. Que los Protestantes, Jansenistas y Regalistas desahoguen su rabia contra el sostenedor de la uni dad cristiana nada tiene de extrao: pero es ciertamente in concebible que algunos catlicos repitan las declamaciones
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PARTE HISTRICA.

injustas de Voltaire, Hume, Gibbon, Hallan y Sismondi (1). El espaol Llrente, despues de confesar que Inocencio III fu uno de los jurisconsultos ms notables de su tiempo, aade palabras que le justifican por sus disposiciones contra los sec tarios: ..... Vea prevalecer la hereja de los Albigenses en la
Galia Narbonense y p a s e s comarcanos por la proteccin del con de de Tolosa y otros p o ten ta d o s, pesar de lo determinado en el Concilio de Verona, y de los edictos de los Marqueses de Proven a , Beyes de Aragn. Supuso que los Obispos por temor de los Condes de Tolosa, de F o ix y de otros, y p o r distintos respetos hu manos , no m anifestaban contra los herejes mucho celo de cumplir lo mandado en el Concilio de Verona, y aprovech esta ocasionpara. diputar personas p a rtic u la re s que suplieran la negligencia. Ino

cencio III, testigo de los sucesos, no supuso equivocadamen te hechos que la hist&ria consigna sobre las crueldades y ti rana de los. Prncipes que en sus dominios oprimieron- la jurisdiccin episcopal. Los cargos contra el referido Papa no se prueban racionalm ente, pues con vagas acusaciones y apa sionados juicios crticos nada se demuestra. En ig*ual de fecto incurren los defensores del galicanismo, y por esta causa ciertos autores dignos de respeto, han censurado'la conducta de Inocencio con el emperador de Alemania Otn IV y con los reyes de Len, Francia Inglaterra. Formlanse estas acusaciones , suponiendo sin razn , que fu causante de las guerras de su poca , por el deseo de someter la soberana secular ql poder pontificio. Mas lo cierto es que un Papa tan celoso defensor de sus prerogativas como Jefe de la Iglesia, no puede ser juzgado imparcialmente por los obcecados apo logistas de las funestas libertades galicanas, siendo muy di fcil para esta escuela desechar su prevencin contra los que profesan doctrinas discordantes de ella. Adolece de igual parcialidad nteres nacional la opinion crtica que otros es critores formaron, si bien es muy sensible ver entre ellos Bossuet y Fleury , nombres dignos de veneracin y altsimo respeto.

( 1 ) ' V o l t a i r e : E s sa is'su r lesmceurs. ll x z: Ilist. de In gl.H a l l a n : Europa de la Edad M edia. D o u n o n : Ensayos sobre el poder temporal de los Papas. M i c h e l e t : Hist. d e Francia. L l r e n t e : Hist. crt. de la Inq.

CAP. IV . INOCENCIO III Y IOS REYES DE SU TIEMPO.

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Para conocer el valor de las censuras dirigidas contra Ino cencio III, debe considerarse que sus enemigos lo fueron del catolicismo , exceptuando los dos ltimos autores anterior mente citados, que slo aceptan algn hecho mnos grave de su administracincreyndolo contrario las libertades de la Iglesia de Francia. Es altamente injusto el juicio que han formado los enemigos de aquel Pontfice , cuyo genio supe rior debe nuestra santa fe sus gloriosos triunfos del siglo XII sobre tantos elementos destructores, desencadenados contra ella por los cismas y herejas, ignorancia ambicin de cier tos Reyes empeados en avasallar la potestad eclesistica, nica salvaguardia de las libertades pblicas en la Edad Media. El testimonio de sus enemigos forma una prueba conclu yente favor del papa Inocencio. Dounn, que figura entre todos por su encarnizamiento'y parcialidad, no pudo mnos de consignar el siguiente juicio: ..... No conocemos perso n a je ms importante que Inocencio III, entre los trescientos Papas y Antipapas que la historia nos recuerda. Su pontificado ha sido el ms digno de estudio y atencin para los Mo narcas europeos; su reinado forma la poca ms brillante del poder pontificio. Millot, detractor inconsiderado del Pont fice , reconoce, sin embargo, en Inocencio', uno de los genios superiores que gobernaron al mundo catlico ms gloriosa mente. Grandeza que reconoce Capfigue, diciendo: ..... Es el nico Pontfice de la poca de Felipe Augusto p que se reuni un talento superior con la ms grande y activa capa cid ad , suficiente para llenar el mundo catlico. Extendi su vigilancia por todas partes, emplendola en todas las cues tio n es suscitadas, as entre los Prncipes , como entre los Barones , Abadas y Monasterios. Forma su correspondencia, por el nmero de documentos diplomticos, uno de los mo num entos ms notables de la Edad Media. Por medio de sus Legados recorra los imperios, dictando leyes sobre la obser van cia catlica, e tc ., etc. Michelet, despues de maltratar' al Papa con supuestos que no prueba, reconoce su grande ca pacidad poltica y dotes especiales para el mando, sus ele vadas miras y habilidad con que supo resolver difciles asun tos, asegurando categricamente que mitig el rigor contra los Albigenses , y protegi al Conde de Tolosa y su hijo.

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PARTE HISTRICA.

Las siguientes palabras son de Schoell, enemigo del cato licismo: Sucedi Celestino en el gobierno pontificio uno de los Pontfices ms ilustres. No tena treinta y siete aos, y su erudicin ya le haba adquirido gran renombre: hzose ^admirable por su vigor, prudencia y la destreza que desple g para manejar los negocios.....Igual era su celo y activi d a d para el gobierno de la Iglesia. Confi personas honra d a s y de ilustracin la administracin, persuadido de que esta es la mejor salvaguardia de los pueblos. Celebraba consisto rio s tres dias cada semana, en los cuales se examinaban los ^asuntos de nteres pblico: su atencin para examinarlos, y destreza en los ms confusos y difciles, y justificacin de sus resoluciones , le merecieron el respeto y consideracin como restaurador del orden pblico (1). El dictmen de un escritor protestante no debe hacerse sospechoso los que se hallan ms prevenidos contra Inocencio por las exagerades injustas calumnias de implacables ene migos , que no pueden perdonarle su perseverante y decidido empeo en conservar la pureza dogmtica del catolicismo. Federico Hurter no llev sus prevenciones hasta el extremo de negar un testimonio de justicia en favor de aquel Pontfi ce: ..... Conoca que el Pontificado tiene un destino sublime, y quiso realizarlo viendo en l una institucin creada por Dios para el bien de la humanidad. No es cuestin para el historiador, mas lo ser para el telogo, la mayor menor ^exactitud de dicha creencia, y si ella pueden acomodarse x>ms' mnos propiamente las palabras de Jesucristo. Mas d eb e saber el historiador, que dicha creencia era unnime x>en aquellos tiempos, inherente una institucin de gran d e y universal influencia..... Ninguno entre los individuos d su clase fu superior Inocencio, por la viveza de su en tendim iento , la extensin de sus conocimientos, su grande v a en el desempeo de las funciones del cargo que desempe a b a y su profunda humildad en actos personales. Tal fu Inocencio retratado por una pluma protestante. Muratori, au tor inconsiderado para los Pontfices Romanos, dice sobre la muerte de dicho Papa: ...... Muri en l uno de los ms h-

(1 )

S cuoell

: Cours dhistoire des Etats Europeens.

CAP. IV . INOCENCIO III Y LOS REYES DE SU TIEMPO.

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biles y gloriosos Pontfices que han ocupado la gran ctedra de San Pedro, jurisconsulto profundo, poltico eminente, que aadi su grande experiencia en el gobierno espiri tu a l , el engrandecimiento temporal de la Iglesia romana..... Para este insigne Pontfice no faltaron censuras, fciles de ^formularse por aquellos que se aconsejan con sus pasiones ^intereses (1). En vista de lo expuesto no deber calificarse de*parcial Crlos deMontalembert cuando expresa de este modo su juicio sobre Inocencio... Permtasenos alguna detencin para trazar esta gran figura de su siglo: sus maneras fueron agradables y benvolas; era de grande belleza corporal, amigo fiel, ^generoso con el necesitado, elocuente orador, y escritor ^profundo, demostrando su buen gusto literario la bellsisma poesa latina Stabat Mater y la prosa del Veni Snete j>Spiritws, composiciones de su ingenio. Fu tan profundo ju risconsulto como era natural y conveniente al Juez supremo del cristianismo. Las ciencias y estudios religiosos tu vieron en l decidida proteccin; y las leyes y disciplina ^eclesistica, celoso conservador..... Estaba persuadido ntes de su elevacin y haba consignado en sus obras, que el fin tj objeto del pontificado no era solamente la salvacin del > hombre y conservacin de la Iglesia catlica, sino el ms ^perfecto gobierno de la sociedad cristiana..... Estudiando cuando era joven parti de la universidad de Pars para j> visitar Cantorbery, y ante el sepulcro de Santo Toms, ante los sagrados restos del mrtir por la libertad ' inde pendencia de la Iglesia, se decidi ser un nuevo campen de esta causa. Pero la constitucin poltica de Europa en ^aquellos tiempos le confi la misin de velar por los inte re se s populares al mismo tiempo que por la libertad d la ^Iglesia, misin grande que no desatendi momento alguno ^durante su pontificado (2). Otros muchos bigrafos historiadores supieron hacerle justicia; y apreciando en lo que ha valido este gran Papa del siglo X II, rectifican victoriosamente el apasionado juicio que

(1) Cbs . Cant : Hist. t . 4 , a e la r . a l lib ro 12 , n o ta e. (2) M o n t : Vida de Santa Isabel.

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de l formaron sus enemigos. Ni debe admitirse como impar cial la opinion de los galicanos y jansenistas, pues aquellos limitan la pontificia jurisdiccin bajo el pretexto de unas li bertades opuestas al principio de unidad, y los segundos porque sus doctrinas se hallan cannicamente condenadas. Se censura el rigor de Inocencio contra el sanguinario Conde de Tolosa, y los Emperadores de la casa, de Suabia, enemi gos del Pontificado invasores del fuero eclesistico; con tra Felipe Augusto, re y de Francia, que incurri en delito de bigamia, y Alfonso IX de Len, obstinado en su matrimo nio incestuoso; contra el parricida Juan Sin Tierra, monstruo cruel y deshonra de su p a tria , y contra los Albigenses, opro bio de la humanidad, que le precisaron reunir el Concilio. IV de Letran para la institucin de jueces privativos sobre causas de hereja : llevndose finalmente la parcialidad hasta el ex tremo de acusarle por e l resultado adverso de la Cruzada. De estos asuntos se han deducido grandes cargos contra di cho Papa, con el objeto de fundar una lamentable argumen tacin que legalice todos los actos polticos posteriormente cometidos para destruir la soberana temporal de la Santa Sede. La noble casa de los Condes de Segni di al catolicismo en el cardenal Lotario u n hombre eminente, elevado al trono pontificio por las grandes condiciones de virtud, entendi miento y ciencia que h asta sus enemigos admiraron. Aunque slo contaba treinta aos y su ordenacin era de dicono, mereci el ilustre joven los votos del Conclave el mismo dia en que se enterr su. antecesor. Opuso franca resistencia para encargarse de ta n elevado puesto, conociendo las difi cultades que suscitara en aquellas circunstancias su firme administracin. Mas lograron los Cardenales hacerle cam biar dicho propsito, considerando indispensable en aquellas circunstancias encomendar el gobierno supremo de la Iglesia un jefe de vigor ingenio tan grande y de tanta firmeza como la de Lotario para luchar contra los elementos conjura dos en dao del catolicism o; un robusto brazo capaz de con ducir la dbil barquilla de S. Pedro travs de los furiosos vendavales y agitadas olas que perturbaban al mundo. Es taban trastornadas la. Alemania Italia meridional por fe roces luchas intestinas. Felipe Augusto suscitaba grave es

CAP. IV . INOCENCIO III Y LOS REYES DE SU TIEMPO.

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cndalo y grandes dificultades , con el tenaz empeo de con traer nuevo matrimonio viviendo su mujer legtima. El rey de Len Alfonso IX no se haba cuidado del parentesco para celebrar un matrimonio ilcito, que repiti con otra parienta, viviendo su primera consorte, de lo que resultaba una biga mia incestuosa. Ju an , rey de Inglaterra, invadiendo la ecle sistica jurisdiccin, destrua impamente el rgimen y dis ciplina de la santa Iglesia. El monarca de Aragn se declar protector de los Albigenses, y las tropas de Cruzados causa ban agitaciones en vez de ir al Asia. Para lucha semejante contra tantas pasiones intereses tan opuestos, era necesa rio un Papa de elevado espritu y superior disposicin , que correspondiendo las condiciones de su alto cargo, procurase la paz universal y el triunfo de nuestra santa fe catlica. Este Papa fu el cardenal de Lorena llamado Inocencio III. Es un hecho histrico que el Pontfice recibi benigna-1 mente al inhumano Conde de Tolosa, concediendo su hijo los Estados de Provenza, el Bucaire y condado veneciano. Diles asimismo fundadas esperanzas de la devolucin total de sus dominios cuando se reuniera el prximo Concilio. Un his toriador digno, de crdito recuerda las siguientes palabras que, segn cierta crnica del Languedoc, dirigi Inocencio al joven Raimundo..... Hijo, haz lo que te digo y nunca obra r s mal. En primer lugar ama y sirve Dios: no tomes ha cienda ajena, y si alguno quiere quitarte la tuya, definde l a , y as tendrs muchas tierras y seoros. Y para que aho r a no carezcas de stos, te doy el Coifdado Veneciano con todas sus pertenencias, la Provenza y Bucaire para tu sus tentam iento hasta- que la santa Iglesia haya reunido su Con c ilio . Entonces podrs volver estelado.de los montes para obtenerlo que pides, etc. etc. (1). Estas fueron las carita tivas palabras que oy de Inocencio el feroz enemigo del ca tolicismo , el brbaro Jefe de aquellos crueles Ruteros, que profanaron tantas iglesias y conventos , que tantas religiosas y monjes haban asesinado, saqueando sus claustros y aban donndose todos los excesos de la ms exagerada crueldad. Frases que retratan el carcter de un Pontfice acusado de

(1)

Cs. Cant: H ist. u i v e r . , a c la r a cio n es al lib . 12.

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ambicin por enemigos quienes trataba noblemente. Sin embargo, el protestantismo ha insistido en censuras que los incrdulos de nuestra poca repiten exagerando su odio con tra la soberana pontificia: cuya preocupacin les hace ser par ciales y ofuscarse sobre todos los hechos histricos relaciona dos con la suprema potestad del Papa. As como vemos obce cado al historiador Llrente, que procura disculpar al Conde de Tolosa, deplorando su castigo como una injusta desgracia, y no hall una frase de conmiseracin para las infelices vc timas de aquel Prncipe dspota y cruel. El Pontfice no poda corresponder las obligaciones de su elevado cargo, sin tomar alguna parte activa y principal en los sucesos polticos que se relacionaban con la tranquilidad nteres del cristianismo. Por este motivo concedi la inves tidura del reino de Sicilia, segn el derecho legtimo de suce sin, la emperatriz Constantina y sus hijos, contra los ambiciosos deseos del usurpador Felipe, quien apoyaban mu chos Seores alemanes. Hizo Inocencio respetar la justicia de su protegido obteniendo al mismo tiempo del nuevo Mo narca la renuncia de onerosos privilegios , arrancados violen tamente al pontfice Adriano IV; privilegios que alteraban la uniformidad disciplinaria de la Iglesia en lo relativo los re cursos de apelacin Roma, y legaciones romanas en el rei no de Sicilia. Muri la viuda de Enrique V, confiando al Papa y un Consejo de Prelados los intereses y tutela de su hijo Federico y la regencia de Sicilia. El noble comportamiento del tutor mereci e>siguiente juicio histrico... Federico II, nico sucesor de la casa imperial Hohenstaufen , enemiga terrible de la Santa Sede, hurfano cuya tutela-se. encomend Inocencio, fu educado y defendido por este Papa, con servando fielmente su patrimonio, con el afecto nteres de padre ms bien que de tutor (1). Oti;o historiador dice :' Federico, hurfano de corta edad, fu confiado su tutela, de la cual recibi grandes servicios; y sea .como quiera la opinion de los encomiadores de dicho Prncipe y detractores del Pontificado, es indudable que la memoria de Federico no puede mnos de considerarse man-

(4 )

M o. t . n

Vida de Santa Isabel.

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echada coel la nota de ingratitud hacia la Santa Sede, pro tec to ra de su infancia, que contribuy engrandecerle (1). Correspondi el pupilo ingratamente los desvelos de Ino cencio , y con igual ingratitud pag el emperador Otn los servicios y favores del Pontfice. La casa de Suabia, que ha ba suscitado en todos sus Emperadores furibundos enemigos la Iglesia, no debi buscar la proteccin de un Papa en sus diferencias con la dinasta de Sajonia. Hallbase reciente la memoria de los atropellos cometidos por Enrique IV contra el pontfice Pascual, y de Federico Barbaroja contra Alejan dro III, cuyo pontificado perturb fomentando y sosteniendo un largo cisma de cuatro Antipapas; no se haban olvidado os excesos de Enrique V, el matador de S. Alberto, cardenal y obispo de Lieja, que le merecieron justa excomunin. Felipe, invadiendo con su ejrcito los Estados Pontificios, haba in currido en las censuras eclesisticas, y hallndose excomul gado , no poda merecer la proteccin del Papa; por cuyo mo* tivo consider Inocencio que era nula la eleccin de un prn cipe, miembro separado del catolicismo; nulidad conforme derecho, segn las bases constitutivas del Imperio, cuyas le yes orgnicas excluan los excomulgados. Felipe, que mere ci este riguroo castigo del papa Celestino III, y no cuid de solicitar su absolucin, estaba inhbil para el imperio. Su sobri no Federico, rey de Sicilia , slo contaba dos aos ; no poda llenar las miras de los Prncipes electores, ni era conveniente para los pueblos una regencia tan prolongada: por estas ra zones Inocencio se decidi en favor de Otn, duque de Sajo nia, el cual coronado Emperador, pag la proteccin del Pa pa con mucha perfidia inconsecuencia. El Pontfice Romano tuvo precisin de excomulgarle por sus gravsimas culpas, entre las cuales figura el brbaro asesinato de su competidor Felipe, invasin armada en los Estados Pontificios. La cruel dad , orgullo y avaricia ocasionaron al ingrato Emperador el justo castigo recibido en la batalla de Bovin, su afrentosa derrota, la prdida del imperio, una existencia miserable y el desprecio pblico. El siguiente juicio del eminente escritor que ya hemos citado, servir para ilustrar el criterio de quien

(1)

D T ueil : Notic. et extraitcs des m anuscrits , etc.

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PA RTE HISTRICA.

desee conocer los actos pblicos de este Papa sobre uno de los hechos que mayores carg-os le han producido: .... Difcil era de resolver la cuestin- que por tanto tiempo dividi la Alemania. Considerndola c o n imparcialidad, se comprende xque no fu injusta a preferencia de Inocencio en favor de Oton sobre Felipe de Suafoia. Cuando muri este Prncipe, dej perder Othon por su ingratitud y olvido de promesas voluntarias y sagradas, la "benevolencia de su protector..... y siempre ha de resultar de las historias ms imparciales y exactas que el Papa e n cuestiones tan difciles vel con perseverante constancia p o r la disciplina eclesistica en Alemania, castigando severam ente los Cardenales que rebajaran su carcter (1). Considerando Inocencio como so berano temporal no puede ocultarse que en la eleccin de Em perador observ la poltica m s hbil y conveniente los in tereses de Italia y Alemania , y como Jefe de nuestra reli gin , preciso es conocer q u e debi ante todo salvar los inte reses del catolicismo, asegurndole una paz constantemente' perturbada por el ambicioso.empeo de usurpar la jurisdiccin eclesistica, y el patrimonio; de la Iglesia. Empeo tradicio nal en la casa de Suabia, q.ue juzgamos no haba olvidado Felipe, vindole en aquella poca hostilizar los Estados Pontificios. El Jefe de la Iglesia cat lica no poda ser indiferente los escndalos que un Prncipe cristiano daba sus vasallos, y por esta causa tuvo Inocencio precisin de intervenir en asun tos que la Reina dfc Francia Ingeburga someti ' su resolu cin. Escribi Felipe A ugusto diferentes veces, exhortndo le romper sus criminales relaciones con Ids de Merania. Encarg este asunto Eudes , obispo de Pars, y algn tiem po despues envi Pedro de Capua con el carcter de Legado, no slo para levantar una cruzada y poner en paz los Reyes de Francia Inglaterra, s in o con el fin que el virtuoso Eudes no haba podido lograr; y com o todas las amonestaciones fue ron desodas, apelse las censuras eclesisticas ^demostran do el.Papa qu no consideraba distincin jerrquica ni dig-

(1) Du T h e il: Y otices et ex tra its des manuscrits de la bibliothque naton a l . etc.

CAP. IV . INOCENCIO III Y LOS REYES DE SU TIEMPO.

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nidad personal, tratndose de la observancia religiosa, y que de igual modo impona las penas cannicas al Monarca pode roso, que al ms humilde cristiano, si quebrantaban los pre ceptos divinos y sagrados cnones. El rey Felipe, abando nando su manceba, se reuni con Ingeburga, y cesaron lo escndalos, volviendo al seno de la Iglesia. Igual rigor hubo de emplear aquel firme y decidido Papa con D. Alfonso IX de Len, quien excomulg por su empeo y tenaz resistencia las amonestaciones ms vehementes para que se apartara de la reina Berenguela, su prima hermana, con la cual contrajo matrimonio, pesar de la prohibicin' cannica. Falta que haba cometido este Prncipe excomulgado por el papa Celes tino III, cuando se cas con doa Teresa de Portugal, otra de sus primas; por consiguiente, su segundo matrimonio fu una reincidencia y gravsimo atentado contra las leyes eclesisticas. Fu un doble incesto que el Monarca come ti con sus dos primas, y que la Santa Sede no deba to lerar. El Rey de Len obedeci las decisiones de Inocencio, y separndose de doa Berenguela, mereci ser absuelto de las censuras. Un Papa tan celoso no poda ver escarne cido el sacramento del matrimonio por" aquellos Monarcas, que pretendan legalizar enlaces reprobados imposibles, en Felipe Augusto, reo de bigamia, supuesto que viva su le gtima consorte, y en Alfonso IX, por un parentesco que en aquella poca no se dispensaba. Historiadores imparciales juzgan Inocencio de un modo bien diferente que sus- apa sionados enemigos. Uno de ellos, cuyo criterio no puede ha cerse sospechoso, escribe lo siguiente sobre un asunto, que tantas recriminaciones ha producido: ...... Cmo dejar de alabarse su firmeza cristiana, vindole ocupado durante quince aos en defender una Princesa desgraciada y perse g u id a por su marido, Monarca poderoso, quien extraviaban sus caprichos y pasiones? La desdichada Ingeburga inspiraba nteres por sus infortunios , virtud y belleza; porque ljos de su patria y de sus parientes, se hallaba sola eji una corte ^extranjera, indefensa y expuesta al extraordinario poder de su perseguidor; hubiera sucumbido si un fuerte brazo no se hubiera extendida su favor desde la altura del Vaticano. La justicia triunf, gracias la firmeza de Inocencio , y los franceses, viendo al esposo unirse nuevamente con aquella T mo I. 19

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PARTE HISTRICA.

Reina tan desgraciada y colocarla en el trono, debieron ce- . lebrar el triunfo del Papa. Sobre los sucesos de Espaa, dice el mismo escritor: .....Si algunos Prncipes espaoles encontraron inconvenientes para contraer entre s legtimos enlaces, fu porque los cnones asilo tenan dispuesto. Haca mucho tiempo que la Iglesia haba dado sus leyes; su Jefe supremo corresponda hacerlas observar (1). El rey Juan de Inglaterra, matador de su sobrino fin de heredar el reino, fu un Prncipe disoluto, brbaro y dspota, que no repar en el parricidio para satisfacer su ambicin desenfrenada. Los monjes de Cristchurch ejercieron su dere cho eligiendo al nuevo arzobispo de Cantorbery, cuya digni dad haba quedado vacante por fallecimiento de Huberto. Em pese el Rey en designar para dicho cargo uno de sus inmo rales favoritos, cuya exigencia se prestaron por temor al gunos religiosos; mas queriendo otros conservar el privilegio de su monasterio, result doble eleccin. Reconoci la Santa Sede el derecho de los monjes, pero anul ambos nombra mientos por defecto cannico de su votacion; y para eludir el injusto empeo de aquel Rey, les indic la conveniencia de que unnimes designaran una persona de grande reputa cin. Eligi aquel cabildo por conformidad de votos al carde nal Estban Langton, antiguo Profesor y Canciller de la uni versidad de Pars, sacerdote sabio y virtuoso. Se opuso el Rey esta eleccin cannica, propuesta por los monjes diputados de aquella Iglesia , que aprob la Santa Sede , viendo en el electo uno de los Prelados ingleses ms eminentes, y de in disputable mrito. Rechaz Inocencio la propuesta que le present el Rey, pues no poda permitir se intrusasen los po deres seculares ea la jurisdiccin eclesistica, renovando sus antiguas pretensiones sobre investiduras; anticannico abuso que haban renunciado los antecesores de Juan Sin Tierra. Quiso Inocencio satisfacer al irritado Prncipe con razones y benignas cartas que al efecto le diriga, y solamente apel, medidas ordenadas por el derecho, viendo la obstinacin del Rey, tantos agravios insultos como dirigi la Santa Sede, la persecucin feroz injusta que declar los Obispos, y

(1)

Du T h e il : Notices et extraites, etc.

CAP. IV . INOCENCIO III Y LOS REYES DE SU TIEMPO.

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sus violencias contra los monjes de Cantorbery. El rey Juan, asesino del prncipe Artus y de Godofredo, porque se atrevi defender la jurisdiccin universal de Inocencio como Jefe de la Iglesia sobre asuntos espirituales, aquel Monarca dspota y violento, que atropell las inmunidades eclesisticas, y cuyo iracundo capricho perturbaba la disciplina catlica, me reci la excomunin; y es bien extrao que blasonando amor *la humanidad y entusiasmo'por las libertades populares, haya crticos que presenten como vctima del Papa un Rey tirano de su patria. Refiere Csar Cant los sucesos del modo siguiente: ..... Rehus Juan admitir este nombramiento, pesar de los regalos y de las cartas lisonjeras y afectuosas que recibi del Papa, y habiendo expulsado los mon des de la isla, jur que si el Pontfice pronunciaba contra l el entredicho, confiscara todos los bienes del clero, y cor ta r a las narices y las orejas cuantos romanos encontrara en Inglaterra.Pero nada era capaz de asustar Inocencio cuando se trataba de lo que era su deber. Por consiguiente, lanz la excomunin contra Juan , que por sil parte apel la violencia para conjurar sus efectos. Habiendo renunciado el archidicono Geoffroy su plaza de miembro del tribunal de Hacienda, le hizo morir bajo de una capa de plomo.Por otra parte se apoderaba de los bienes eclesisticos, expulsa b a cuantos sacerdotes obedecan el entredicho, encerraba los monjes en sus conventos, violaba las'doncellas nobles, robaba las Iglesias y las ciudades la plata para asalariar la tropa, exiga los judos sus caudales, arrancando los dientes cuantos rehusaban darlos ; en suma, representaba el papel de Satans en contra de la Iglesia (1). Las violencias'y atropellos cometidos por un Monarca de cuya tirana no estaban seguros el honor ni la vida y propie dad de sus vasallos, levantaron tal grito de indignacin, que la nobleza del reino pidi Felipe Augusto un Rey ms be nigno (2); y nicamente cuando Juan, excomulgado por el Papa, vi al Rey de Francia invadiendo la Normanda y Aqui-

(1) C ant : Ilist. tfniv., lib. 12 , c. 22. (2) Los Reyes de Inglaterra eran vasallos del monarca francs por lo* Estados que tenan en este pas.

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PARTE HISTRICA,

tania y observ las consecuencias del entredicho, decidi so meterse la Santa Sede, otorgando sus vasallos las franqui cias que fueron el fundamento de su futura prosperidad. Ino cencio , pues, tiene la gloria de haber contribuido muy prin cipalmente para que Juan Sin Tierra firmara la. carta magna, exclamando: .....Ya nada les hace falta ms que pedirme la corona. Aquellas concesiones favorecieron ms al feudalis mo que la clase popular, y sin embargo, iniciaron la eman cipacin (1) de sta. Para concluir este captulo consignamos el juicio que de dicho Rey forma el primer historiador de nuestro siglo, Csar Cant: .....Eu efecto, unos y otros juraron fidelidad Juan Sin Tierra, que al poco tiempo empez dar muestras de su carcter, amalgama monstruosa dlos vicios ms opuestos, sin ninguna virtud ni un aparente; colrico, disoluto, inso le n te , loco, arrogante en la prosperidad y pusilnime en la desgracia, quiso reinar como, dspota, y se envileci s y la Nacin....... Convidado despues Juan las fiestas nup ciales de Hugo el Moreno, conde de la Marca, con Isabel de Angulema, rob la novia. Atentado tanto ms grave, cuanto que las leyes feudales hacan del Seor una especie de padre respecto del vasallo (2).
(1) En la carta sepromete respetar todos los derechos, de forma que ningn ciudadano pudiera ser preso, expropiado ni ofendido en manera alguna ntes de juzgarle, y que restableciendo la administracin de justi cia segn las costumbres sajonas, no se vendera aqulla, y el tribunal fija ra suresidencia en Westminster, etc. Se determinaron mejorlos laudemios, derechos de tutela, prestaciones de los feudatarios, etc.; se confirmronlos privilegios y libertades de las ciudades, dispensndolas de servicios gravo sos. Concedise todos los hombres seguridad en su persona y hacienda, j libertad para viajar por todas partes, etc. (2) En el lugar citado.

CAPITULO V.
INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

Datos histricos que justifican Inocencio III. Antigua doctrina sobre el derecho pontificio para excom ulgar y destituir los Prncipes. Opinion de Gerson.

s muy parcial injusta la severidad con que al gunos crticos condenan la memoria de Inocencio, . cuando verdaderamente dicho Papa se limit ejecutar una jurisprudencia creda en su tiempo como " ' cierta, y que adems haban aceptado y respeta ban los poderes seculares. Doctrina que vena fun dndose en el acuerdo de los Obispos congregados muchos siglos ntes para el Concilio I de Nicea, cuyos Padres declararon que la autoridad pontificia, superior todos los poderes seculares, exista en los sucesores de S. Pedro. S. Atanasio , S. Hilario y S. Basilio sostuvieron igual docfrina, que no haba ofrecido repugnancia en tiempos anteriores, supuesto que en el siglo VIII el papa Zacaras ab solvi de su juramento los Estados de Francia, los cuales depusieron del trono al imbcil Childerico III, eligiendo Pipino en su lugar. Estban III confirm despues dicha eleccin, como antiguas crnicas refieren (1). Carlo-Magno se llam
(i) Stephanus Papa conftrmavit Pipinum unctione sancta in regem, et cum eoinu nxit dos f ilm ejus, Carolum magnum postea Im peratorem , et Carlomanum, in reges. P a u l . D i a c ., deorig, Franc., c . 5 9 .

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PARTE HISTRICA,

tania y observ las consecuencias del entredicho, decidi so meterse la Santa Sede, otorgando sus vasallos las franqui cias que fueron el fundamento de su futura prosperidad. Ino cencio , pues, tiene la gloria de haber contribuido muy prin cipalmente para que Juan Sin Tierra firmara la. carta magna, exclamando: .....Ya nada les hace falta ms que pedirme la corona. Aquellas concesiones favorecieron ms al feudalis mo que la clase popular, y sin embargo, iniciaron la eman cipacin (1) de sta. Para concluir este captulo consignamos el juicio que de dicho Rey forma el primer historiador de nuestro siglo, Csar Cant: .....Eu efecto, unos y otros juraron fidelidad Juan Sin Tierra, que al poco tiempo empez dar muestras de su carcter, amalgama monstruosa dlos vicios ms opuestos, sin ninguna virtud ni un aparente; colrico, disoluto, inso le n te , loco, arrogante en la prosperidad y pusilnime en la desgracia, quiso reinar como, dspota, y se envileci s y la Nacin....... Convidado despues Juan las fiestas nup ciales de Hugo el Moreno, conde de la Marca, con Isabel de Angulema, rob la novia. Atentado tanto ms grave, cuanto que las leyes feudales hacan del Seor una especie de padre respecto del vasallo (2).
(1) En la carta sepromete respetar todos los derechos, de forma que ningn ciudadano pudiera ser preso, expropiado ni ofendido en manera alguna ntes de juzgarle, y que restableciendo la administracin de justi cia segn las costumbres sajonas, no se vendera aqulla, y el tribunal fija ra suresidenca en Westminster, etc. Se determinaron mejorlos laudemios, derechos de tutela, prestaciones de los feudatarios, etc.; se confirmronlos privilegios y libertades de las ciudades, dispensndolas de servicios gravo sos. Concedise todos los hombres seguridad en su persona y hacienda, j libertad para viajar por todas partes, etc. (2) En el lugar citado.

CAPITULO V.
INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

Datos histricos que justifican Inocencio III. Antigua doctrina sobre el derecho pontificio para excom ulgar y destituir los Prncipes. Opinion de Gerson.

s muy parcial injusta la severidad con que al gunos crticos condenan la memoria de Inocencio, . cuando verdaderamente dicho Papa se limit ejecutar una jurisprudencia creda en su tiempo como " ' cierta, y que adems haban aceptado y respeta ban los poderes seculares. Doctrina que vena fun dndose en el acuerdo de los Obispos congregados muchos siglos ntes para el Concilio I de Nicea, cuyos Padres declararon que la autoridad pontificia, superior todos los poderes seculares, exista en los sucesores de S. Pedro. S. Atanasio , S. Hilario y S. Basilio sostuvieron igual docfrina, que no haba ofrecido repugnancia en tiempos anteriores, supuesto que en el siglo VIII el papa Zacaras ab solvi de su juramento los Estados de Francia, los cuales depusieron del trono al imbcil Childerico III, eligiendo Pipino en su lugar. Estban III confirm despues dicha eleccin, como antiguas crnicas refieren (1). Carlo-Magno se llam
(i) Stephanus Papa conftrmavit Pipinum unctione sancta in regem, et cum eoinu nxit dos filios ejus, Carolum magnum postea Im peratorem , et Carlomanum, in reges. P aul . Diac ., deorig, Franc., c. 59.

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PARTE HISTRICA.

Emperador despues de coronado por el papa Len III, segn costumbre de aquellos tiempos. Entonces era necesario que el Pontfice su legado coronaran un Monarca para que pudiese tomar el ttulo de Emperador y Augusto (1). Es opinion de algunos cronistas respetables que Benedic to VII concedi Micislao, duque de Polonia, el ttulo de Rey. Niegan otros semejante hecho , porque los sucesores de este Prncipe slo se llamaron Duques; lo cual podr ser una prue ba de no haber obtenido ellos la dignidad real, como su ante cesor ; mas ningn crtico desmiente Lamberto, escritor de aquella poca, cuando dice que S. Gregorio VII castig al Rey de Polonia, destituyndole en pena de haber mandado el brbaro asesinato de S. Estanislao. Benedicto VII di la dig nidad real Gesia, prncipe de Hungra y padre de S. Estban, y Silvestre II confirm esta gracia. Gregorio V concedi los alemanes la facultad de nombrar Rey de romanos en reCQmpensa de servicios hechos la Santa Sede (2). El Rey de romanos prestaba juramento de fidelidad al Pontfice ntes de ser promovido al Imperio (3). Era costumbre de aquellos Prncipes cristianos que la Santa Sede aprobara su eleccin; habase creado jurisprudencia, y la historia nos conserva cu riosos recuerdos sobre este asunto (4). Algunas veces el Papa
(1) Die sacratissima natalis Domini cum Rex ad missam ante confessionem B. Petri Apostoli ab oralione surgerit; Leo Papa prim us coronan cap iti ejus imponit et a cando populo acclamatum est.......... Antea enim Dominus Carolus, vocabatur ab mnibus Rex Francerum , et P atritius Romanorum, sed post laudes a Domino Apostolico more Romano , et antiquorum principum ablato P a tritii nomine, Imperator et Augustus est appellatus. P a u l , D ia c . , in x a p . suprad. (2) Inundo et coroato Rege, acclamarunt: Domino invidissim o Imperatori Romano, semper augusto, salus et victoria. I k o t . 4 , itiep ist. Carol. V imperat. (3) Cuya frmula , segn la Crnica de P t o l o m . L u c ie n . , empezaba del modo sigu ien te: Tibi Domino N ... Papce, ego Rex N ... promittere et jurare faci, etc. etc. (4) Carolim hunc m agni Caroli nepotem , approbavimus una cum anixu et votu , omnium fra tru m et coepiscoporum nostrorum, et secundum p riscam consuetudinem solemniter ad Im perii Romani peptra provexim us, et augusto nomine decoravimus, ungentes cum oleo extrinsecus, u tin terioris hominis quoque, Spiritus S a n d i undionem monstr'aremus, constituentes ad im italionem , scilicet, veri Regis Christi Domini n o stri, ila ut quod ipse pos-

CAP. V . INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

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concedi ciertos monarcas licencia para dos tres sucesio nes de su persona en el reino (1). Es opinion muy fundada, que instituy Gregorio V los Electores germnicos- para la eleccin del Csar y Rey de romanos. Este Prncipe slo tomaba ttulo de Augusto y Em perador despues de coronado por el Papa, segn se consigna en la clebre constitucin de dicho Pontfice, en los escritos de S. Antonino de Florencia, y por otros autores y cronistas respetables (2). ..... Y el mismo Papa orden que el elegido
sidet per naturam , iste consequatur per gratiam . Denique non hic perpetuiis Augustus ad tanta fastigiase velut improbus in tu lit, non tanquam im portunus fraude aliqua, vel machiiatione pra va , aut scienti ambitione ad Imperialem apicem aspiravit: absit eque sibi honorem pnesumptuose assumpsit, ut Imperator fieret, sedtanquam desideratus optatus, et postulatus a nobis, et a Deo vocatus et honorificatus, ad defendendam religionem et Christi ubique: servos tuendos, hum iliter, atque obedienter accsit. operaturus et roboraturus in imperio summam pacem et tranquillitatem , et in Ec clesia D eijustitiam et exaltationem. Nisi enim nos lalem ejus cognovissemus intentionem , numquam animus noster fiqret tam promptus ad ipsius provectionem. Estas fueron las palabras que el papa Juan VIH dirigi los pre lados, aadiendo: Placetne vobis?y Jos Obispos respondieron: Pla c e ta volvi el Papa preguntar: *Consentitisne ita ? y contestaron: Consentimus. > (1) Sub Pontfice Joanne XIV imperabat Otto III ex succesione Patris, privilegio concesso Ottoni I p e r Papam Leonem VIII prcesente Concilio celebrato Romee (quod habetur dist. 6 3 . c. in Synodo)non tamen adhuc prceceperat ab Ecclesia, ut ejus pater imperialem coronam, sed a Gregorio V consanguneo suo fuit coronatus, a quo impetravit ut electores instituerentur ex Germnia: idque factum est propter summa beneficia, quibus tres Otlones sibi invicem succedentes Romanam Ecclesiam affecerunt. Altera fu it causa devotio magna Germanorum in Sanctos Apostolos Petrurn et Paulum, qiue quanta sit cognosci p otest, ex eorum peregrinatione ad Sanctos P etrum et Paulum. Ex. Chronic. Ptolom. Lucen. (2 ) Per Gregorium V ut historm tradu nt, genere Teuthonicum', provisa est electio, u tperseptem Principes Alemanice fat, quousque ab isto tempore perseverat quod est spatium 2 7 0 annorum vel circa, etta n tu m durabit, quantum Romana Ecclesia quce supremum gradum et principatum tenet Christifidelibus expediens judicaverit. S . T om . A q in ., l i b . 3 , de regim. P rin c. Gregorio V ad petitionem Ottonis, Electores in stitu it. qui su n t,etc. Chron. Ptolom. Lucen.Sicut Papa potest eligere Imperatorem, ita p o tu it Electores Im peratoreginstituere, et institutos mutare ex causa rationabili, sicut et Imperatorem electum potest non confirmare, et confirmatum depo n e n , secundum quod Gregorius V tempore Ottonis Im peratoris, convocatis, et conquisitis Principibus Alemanice , septem Electores in stitu it, officiales

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PA RTE HISTRICA.

Rey de romanos tomara el ttulo de Emperador y Augusto despues de la consagracin, coronacion y bendicin apostotica. Ms claro y terminante es el historiador que se ex presa en los trminos siguientes: .... No es Emperador sino aquel cuya eleccin confirma la Santa Sede y consagra el Pontfice Romano. La tierra y todas las cosas criadas son de t)ios, el cual concede los remos imperios; ministerio que ha delegado su Vicario en este mundo (1)- Observaban los Electores la citada constitucin de Grego rio V; as es que para la vacante que result por fallecimiento d Otn III nombraron Enrique I , el cual no se titul Em perador hasta despues de coronado por el papa Benedicto VIII. Igual orden se observ para la eleccin de Conrado I y Enri que II, quienes recibieron la corona, globo, cruz y cetro de los papas Juan XIX y Clemente II, segn, la costumbre reci bida .de Carlo-Magno, quien el pontfice Len III coron para que tomase el ttulo de Emperador. Roberto Guiscardo fu investido con el reino de Sicilia por el papa Nicolao II. Ya hemos recordado que S. Gregorio VII destituy Enrique III,
ipsius Curice imper ialis. qu atuor laicos ut Regem Bohomiw, Ducem Saxoniae, Comitem Palatinum , et Marchionem Brandeburgensem, et tres. Archiepiscopos Maguntinensem , Treverencem , et Coloniensem. Causa autern quare de Alemania, solnmprmdicti electores sunt assum pti, conmuniter triplex asignatur. Prima fuit quia de A lem a n ia fuerunt Principes qui liberarunt Ecclesiam de servitute Longobardorum. et impiorum Ilomanorum. Secunda devotio illius Populi ad Sanctos Apstalos, quod apparet ex eorum continua, peregrinatione, ad visitandum Ecclesias Apostolorum. T e r t ia f u it v o l u n t a s ip s iu s P a p - G r e g o r ii , qui de Theutonica gente fuit natus, et Ottonis consanguineus. A u g c st . A m o x it ., lib. d e potes. Papa:.Sicut ab Apostlica Sede hoc illius est concessum, ita cum ex p ed iret u tilita ti, et paci Christianitatia possit immutare. S. A j t . F l o r e n , in lib. Angus. Anconit. ctalas.Iguales da tos suministran las Crnicas de F lav., Blojid., Georg. Mrula, P ial., Ra fael Valterr. y otras. (1 ) E n r i q u e M u t . , en su C r n ic a g erm nica , dice lo siguiente : f f i y u s
Ottonis tem pore, electores sun t i n s t i t u t i , qui non alium e l i g a n t , quam Gertnanis parentibu-s natuin. S t a t u i t quoque idem Pontifex ut qui post electionem prim um appellatur R o m a n o ru m R e x , coronatus v e r o , et unctus benedic-

tioneque accepta Romano P ontfice tum demum appellatur Im perator.......... Non habetur Imperator nisi quem Romanus Pontifex confirmaverit et consecraverit. Domini est t r r a , e t p len itu do eju s, ipse transfer regn et imper i a : dignissimeque ad suum in trra s vicarium hoc sacrum ministerium delegavit. A lbert. Craxtzi , H is t., lib . i , c. 14.

CAP. V . INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

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indicando para sucederle Rodulfo, duque de Suabia, y los Electores aceptaron dicha designacin (1). El referido Papa, protector caritativo de los pueblos que ciertos Reyes sacrifi caban inhumanamente sus querellas personales intereses .de familia, ntes'que por el honor y la gloria de su patria, interpuso toda su autoridad entre los Prncipes de Sajonia y el Emperador para que se abstuviesen de la guerra. Con igual empeo tomaron la civilizacin de pueblos brbaros, siendo sta la causa de someterlos al dominio de Prncipes cristianos. Urbano II concedi la Irlanda al Rey de Inglaterra. Enri que IV se present en Roma el ao de 1110 para recibir la co rona imperial de Pascual II, despues de arrepentido y de re nunciar su pretensin las investiduras eclesisticas. En el ao de 1*126, muerto Enrique IV, envi el papa Honorio II dos Legados para la eleccin de sucesor, y se design Lotario, quien fu bendito y consagrado por el arzobispo de Colonia en la iglesia de S. Juan de Letran. Conrado II muri sin ha berse coronado en Roma, y por esta causa los cronistas no le llamaron Emperador, contando solamente con este ttulo al primero de los tre? Reyes alemanes, que llevaron dicho .nombre. El papa Lucio II , segn algunos autores, Celesti no II, nombr rey de las Dos Sicilias Rogerio , duque de la Apulla y la Calabria. Eugenio III erigi en reino Portugal, concediendo dicho ttulo al duque D. Alfonso. Dignidad que confirm Alejandro III, habindose hecho aquel Monarca tri butario de la Santa Sede, con el censo de cuatro onzas de oro cada ao (2). Adriano IV concedi al obispo de Pisa derechos domini-

(1) Percnnctanti Domino Apostolico , quisnam in Germania esset dignus tanto Jmperii culmine, desgnalas est Rex Suevorum Rodulfus, eo quod esset virb o n u s, amator pacis, et circo, culturn, sacerdoliim , et Ecclesiarum m axit m eaffectus, cui D. Papa auream transmissit coronam , hoc versu inscriptum: P e t r a d e d i t R o m a m P e t r o . t i b i P a p a c o r o n a , P r . c e p i t q u e Magunlino et Coloniense, ccelerisqne Episcopis et Principibus, u t R o d u l f u m s t a t u e r a n t
in Regem H ilm . P to lo m . L u c en .,

En las crnicas a lem a n a s, y especialm ente en la de se hallan pasajes tan curiosos como los que dejamos con

signados. (2) Iic prim us in Portugallia sibi im posuit nomen Regis. E t ab Euge nio tertio cui regnum suum constitut censale , m ulta privilegia et indulgentias im petravit. Hist. del Arzob. D. Rodrigo, lib . 7 c. 6.

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PARTE HISTRICA.

cales sobre la isla de Crcega. Refiere Helmodio las palabras de obediencia y respeto dirigidas este Papa , cuando le vi sit Federico Barbaroja, solicitando que le coronase: ..... He ^deseado vehementemente hallarme en la presencia de vuestra Santidad, y por esta dicha y por haber tenido la fortuna de llegar este lugar, y de visitaros, rindo gracias al Dios *Omnipotente dispensador de todos los bienes Por la in fluencia de Lucio III se eligi emperador Enrique V, reci biendo su corona de Clemente III. Sabemos por las crnicas de aquella poca y una decretal de Inocencio III (1), que la eleccin de dicho Prncipe dependi de la voluntad del Papa. En este documento diplomtico que ninguna potencia rechaz, se consignaron los derechos de la Santa Sede, diciendo ex presamente: ...... ju s et m otor Has examinandi personan electam in R eg en , et promovendam in Im p eriim , ad nos spectat , qui
eum inungim us, consecramos et coronamos: est enim regalariter et generaliter oiservand,um , u t ad eum examina tio persona p e rtineat, ad quem impositio manus spectat. En la vacante del em

perador Enrique resultaron electos su hermano Felipe y Otn, Duque de Sajonia. 'Anulse la eleccin del primero, y por so licitud del Papa se respet la otra. El desleal Otn recibidel mismo Pontfice la corona en Aquisgran, el ao de 1201. Y como este Emperador prfido ingrato correspondi tan tos beneficios invadiendo la Italia, vise obligado Inocen cio III excomulgarle y por su obstinacin y maldades le de puso, absolviendo los Prncipes y Barones del juramento de fidelidad. En este caso procedi la Santa Sede con arreglo una jurisprudencia corriente y admitida en. aquella poca; as es que habiendo mandado los electores procediesen al nuevo nombramiento, no se vacil en obedecerla, y eligieron Fe derico II. Los Papas sucesores de Inocencio III continuaron ejer ciendo estos derechos. Honorio III coron Federico II (2)
(1) Que em pieza Venerabilem. ' (2) Federico II, depuesto en el Concilio de Len, reconoci el derecho que ejerca la Santa S ed e, dirigiendo al Papa un docum ento diplom tico en es tos trm inos : . . . . In nomine sanctee et individua Trinitatis. Amn. Fedcri-

cus I I , divina favente clem entia, Rotnanorum Rex et semper Augustus. Habenles prw oculis immensa innmera beneficia vestra (charissime Domine,

CAP. V . INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

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Inocencio IV (depuesto Federico por el Concilio Lugdunense) mand los electores del Imperio, que hicieran nuevo nom bramiento, y efectivamente se eligi al Duque de Turingia. Habiendo muerto el Duque, dispuso Inocencio IV que se hi ciera eleccin, y result favorecido Guillermo, Conde d Ho landa. El mismo Papa, envista de la ineptitud del rey de Portugal, D. Sancho II, y peticin de los Grandes del Reino,nombr gobernador de aquella Monarqua al infante D. Al fonso: el cual, abandonando su mujer legtima, se cas con doa Beatriz , hija bastarda de D. Alfonso X, rey de Castilla, por cuya bigamia fu excomulgado. Este y otros sucesos pa recidos prueban que se hizo necesaria la superior autoridad de los Pontfices Romanos para reprimir, y castigar aquellos abusos que Reyes poco escrupulosos cometan, escandalizan do con sus vicios al mundo cristiano. Igualmente hallamos consignado en las historias, que el mencionado Papa hizo rey d Sicilia Guillermo II, Nicols III concedi la sucesin de dicho reino al infante D. Pedro, hijo del rey de Castilla, y di Florencia rgimen poltico. Reconocieron los emperadores de Alemania el derecho ejercido por la Santa Sede, como lo prueban sus crnicas en repetidos pasajes. Un escrito diplomtico de Otn II consig na estas clusulas bien terminantes: ..... recognoscentes ab eo,
nostris promotionis donum misericorditer processisse a quo est omne datum , ipsum ejus que- Vicarium et Sponsam ejus Sanclam Ecclesiam disposuim us , et decrevimus magnifice honorare , ut qui nobis in p r asent temporale contulit regnum , in fu tu ro quoque tribuit sempiternum. Proinde vobis (Santiss. P . et D. Summ. P o n tif. Innocenti) quem pro betiejtciis nobis im pensis, sincerissimo veneramur a ffectu , ves tris que Catholicis successoribus, et Ecclesia Rom ana, omnem obedientiam, honorificentiam, et

et Beate P a ter, protector et benefactor noster D. Innocenti Dei gratia Summ. Pontif. veneran.) per cujus beneficium operam et tutelam protecti pariter, etprom oti fuimns. Itaque nobis, R. P ., et vobis mnibus successoribus Ca tholicis , sanctoeque Romance Ecclesioe, spirituali m atri n ostrw , omnem obedientiam, honorificentiam et reverentiam semper humili corde, ac devoto spiritu exhibemus, quam prcedecessores nostri Reges et Imperatores Cathol i c i , vestris prcedecessoribus impendisse noscunttir; super eradicando autem hwreticce pravitatis errore, auxilium dabim us, et operam efficacem.-

3UU

PARTE HISTRICA.

reterentiam senvper humili corde ac devoto spiritu impendemos, qua pradecessores nostri Reges el Im peratores Catholici, Desiris antecessoribus impendisse noscuntur, etc. En el ao de 1256, se

dividieron los Prncipes electores en dos parcialidades: nna de ellas eligi al rey de Castilla D. Alfonso X, y la otra fu favorable Ricardo, Conde de Cornualles, pero ambas elec ciones fueron anuladas por no haberse verificado con el acuerdo y aprobacin del Papa. Clemente IV nombr un Vi cario para el Imperio, considerado vacante; y habiendo muer to el Conde de Cornualles, declar Gregorio X , que no le parecan justas las razones alegadas por D. Alonso en favor de sus derechos la corona imperial. El mismo Pontfice Gre gorio X mand los venecianos que suspendieran el cobro de nuevas gabelas , pues ,ocasionaba su exaccin perturba ciones populares suscitadas con dicho motivo : y puso Flo rencia entredicho de tres aos, porque desoy sus amonesta ciones en favor de la paz. El papa Martino IV castig los crueles excesos de las vsperas sicilianas , excomulgando al rey D. Pedro III, y dando la investidura de Sicilia al prnci pe de Salerno: Bonifacio VIII, declar D. Jaime II de Aragn, rey de Crcega y Cerdea. Juan XXII public en 7 de Mayo de 1326 letras apostlicas, nombrando vicario del imperio Roberto, rey de Npoles, y priv al Duque de Baviera del de recho que alegaba para ser coronado Emperador; castigo impuesto porque usurp el ttulo de Augusto ntes de.la con firmacin pontificia. Excomulg y depuso del trono Luis de Baviera por sus violencias y abusos de autoridad, que llev al extremo, dispensando los impedimentos dirimentes del matrimonio , anulando enlaces cannicos , y cometiendo di ferentes atropellos contra la jurisdiccin y disciplina de la Iglesia. Mand este Papa proceder nueva eleccin, resul tando nombrado Carlos de Luxembourg despues de obligarse ante doce Cardenales revocar todos los actos cismticos y anticannicos de Luis; con cuyas condiciones y aprobacin dla Santa Sede fu elegido. Alejandro VI concedi los Reyes Catlicos de Espaa el vasto y desconocido continente en que brill la intrepidez y ciencia de Colon ; abriendo el camino los descubrimientos y conquistas de atrevidos capitanes, cuyas aventuras en mares borrascosos, y expediciones tem erarias, por desiertos insalu-

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bres y solitarios , combatiendo audazmente contra el clima, las fieras y brbaras naciones, forman una epopeya digna de los tiempos heroicos de la Grecia. Dicho Pontfice tan calum niado , traz la clebre lnea divisoria para evitar guerras y conflictos entre los descubridores (1), y si concedi derechos sobre desconocidas tierras, impuso deberes muy beneficiosos para sus habitantes, abrindoles el camino de la civiliza cin. Se interpuso la autoridad del Papa entre vencedores y vencidos, prohibiendo severamente atropellar los derechos de unos pueblos que subordin Prncipes cristianos con la ex presa condicion de que les hicieran instuir en las doctrinas de nuestra santa fe catlica. El pueblo americano, indudable mente no habra deplorado desgracias, y aunque estas se exageran' por escritores envidiosos de Espaa, imposible hu biera sido formularlas con apariencias de verdad, obedecin dose las disposiciones pontificias : pero stas y las leyes secu lares dictadas en su consonancia, no siempre alcanzaron exacto cumplimiento en favor de aquellos indios, cuyo ms ardiente defensor fu la Iglesia, representada por un humilde religioso. El nombre de Fr. Bartolom d las Casas ser res petado en Amrica perptuamente. Con la bula de oro existe un decreto de Crlos IV , que ex presa el juramento prestado por dicho Emperador cuando se coron en Abril de 1355 , el de Alberto Rey de Romanos en 1303, y la ratificacin del antiguo juramento de Enrique, hecha eii el pontificado de Clemente VII (2). Documentos en

(1)- Nos auctoritate Omnipotentis Dei nobis in Petro concessa , omnes In sulas et trras firmas universas inventas , el inveniendas versus Occidenlem et M eridiem , construendo lineam a Polo Arctico ad A n ta rc tic u m , cum eoru m d o m in iisju rib u s ....... etc. vobis et successoribus vestris donam us, m a n
dantes

UT IN CO LA S F A C IA T IS P E R V IR O S DOCTOS IN S T R U I IPi F ID E C A T I10L IC A E T BO N IS

M OR IB US.

(2) Constitucin imperial formada en la Asamblea de Noremberg, que para dicho fin reuni el emperador Crlos IV el ao de 13o6. Llamse bula de oro por su importancia. Aparece dividida en treinta captulos que deter minan lo concerniente la eleccin de Rey de Romanos , y los electores; siendo de notar que se respetaron las disposiciones de Gregorio V, confir mando la institucin de los siete electores Arzobispos de Maguncia, Trveris y Colonia , Rey de Bohemia , Duque de Sajonia , Marqus de Brandembourgy Conde Palatino. Aunque algunos crticos niegan que la institucin

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que los Emperadores confiesan haber recibido su categora de la Santa Sede , por cuya voluntad la ejercen, y los Prncipes electores, asimismo , dijeron que de la pontificia jurisdiccin les vena el derecho (1) de nombrar al Rey de Romanos. Y era en aquellos tiempos jurisprudencia admitida , la potestad del Papa sobre los electores, los cuales , mediando justa causa, poda suspender en sus funciones, igualmente oponerse al nombramiento de ciertos candidatos. Hallndose viejo y en fermo el emperador Crlos IV,- pretendi que le sucediese Wenceslao su hijo, y para este fin, tanto l, como los elec tores, dirigieron sus cartas al papa Gregorio XI. Desde los primeros tiempos de la Iglesia, ejerci su Jefe supremo el derecho de corregir las infracciones cometidas contra la ley de Dios y sagrados cnones, sin miramientos algunos, ni distincin de gerarquas ; derecho quede igual modo ejercieron los Obispos en sus dicesis. Excomulgse los Monarcas , Prncipes y Seores pblicamente adlteros, bigamos, incestuosos, cismticos , herejes violadores de la disciplina eclesistica, cuando atropellaban monasterios, ro baban las iglesias , impedan el ejercicio de la espiritual jurisdiccin. Inocencio I fulmin excomunin contra Arcadio
de electores se deba Gregorio V, es bien terminante la opinion consigna da en las crnicas que nos referimos , y las de Santo Toms y San Antonino de Florencia. Los crticos no explican dichos pasajes histricos tan ter minantes ; pero todos concuerdan en el hecho de haber confirmado Ino cencio IV los electores, ms de un siglo ntes de que apareciera la bula de oro. (1) Nos Principes Electores e le ... Romana Moler Ecclesia quadam quasi germana charitate Germaniam errence dignitatis nomine decoravit, 'quod est super omne nomen temporaliler prccsidentium su p erterra m , plantans in ea Principes tamquam arbores p m e le c ta s, et rigans ipsas gratia singula r i, illud cis dedit incrementum m iranda potm tim ut ipsius Ponanm Ecclesice auctoritate su ffulli, velul germen electum peripsorum eleclionem illum qui fre n a Rom. teneret Im pert germinarent...... Hoc est illud lam i nare m inusin fermento m ilitantis Ecclesice per laminare majus Christi Vicarium illuslratum ... [Iinc est quod materialem gladium ad ipsius nutum exc u tit, el convertit, ut ejus prcesidio pastorum pastor adju tu s, oves sibi traditasspiritu ali gladio protegendo com m unial. temporali refreenet et corrigat advin dictam m alefactorum , laudem vero credentium et bonorum. Ut igitur in actu voluntatis et operis inveniam ur, filii d.evotionis et pacis , quidquid per D. N. Rodulfum , Romance Ecclesice recognitum, ratu m , et confirmatum recogjioscimus.

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y su mujer la emperatriz Eudoxia perseguidora de San Juan Crisstomo, quien expuls de Constantinopla, su dicesis. Merecieron igual rigor los emperadores Constancio, que se hizo rebautizar por un obispo arriano, adoptando esta hereja: Justiniano, perseguidor injusto de cierto Patriarca; Len Isaurico , iconoclasta; Miguel, que arroj de su silla al Obis po de Constantinopla; y Lotario , por sus adulterios pblicos y escandalosos, y haber despedido ignominiosamente de pa lacio la Emperatriz, para colocar en su puesto una vil con cubina. El emperador de Alemania Enrique III simonaco, cis mtico y sacrilego, mereci la excomunin de San GregorioVII segn el dictmen de ciento diez Obispos. Igual pena su frieron el monarca de Polonia, Boleslao, asesino del obispo de Cracovia Estanislao , y los reyes de Francia Felipe I, doble mente adltero y bigamo, pues hallndose casado tom otra mujer casada ; Luis VI, usurpador de los bienes eclesisticos, y Luis V II, por sus atropellos y violencias contra el arzobis p o Bituriense. Por iguales causas recaan excomuniones sobre los Emperadores alemanes Federico , protector del cisma, y Enrique V , matador de San Alberto , Cardenal y Obispo de Lieja. Inocencio III us de igual severidad contra los Reyes, que dieron motivos fundados para ella, mereciendo que se les aplicara una jurisprudencia recibida entonces como justa, necesaria inherente la potestad del Papa contra los abu sos y arbitrariedades de la fuerza ejercida por los poderes p blicos seglares. Jurisprudencia que los sucesores de Inocen cio continuaron ejerciendo ; pues- Federico II fu excomulga do cinco veces por tres Papas, y en igual pena incurrieron los reys D. Pedro III de Aragn, Theobaldo de Navarra, Alfon so III de Portugal, Felipe IV de Francia y el Emperador grie go Miguel Palelogo. En el siglo XIV fu excomulgado el emperador de Alemania, Luis de Baviera. A Ladislao, que se titulaba rey de Npoles y al monarca Husita de Bohemia perseguidor de los catlicos, se impuso dicha pena en el si glo XV, concedindose este reino al monarca de Hungra, Matas Corvino. Clemente V II, excomulg Enrique VIII de Inglaterra, oprobio del siglo XVI, y excomulgado estuvo Enrique IV de Francia hasta el ao de 1595, en que habiendo abjurado el calvinismo , se reconcili con la Iglesia catlica. Fu opinion de antiguos y sabios canonistas que la potestad

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del Pontfice Romano es superior y se extiende sobre todos los poderes seculares: doctrina cierta para los catlicos por razn del fin sobrenatural y excelencias de dicha jurisdiccin sobre la civil; pero no debe exagerarse esta creenciahasta el extreme de absorberen uno todos los poderes, porque la Iglesia no aprue ba , ni se ha profesado entre los catlicos semejante teora; aun cuando algunos defendieron la capacidad del Papa y com petencia de sus juicios sobre asuntos tanto del orden secular como del eclesistico (1), alegando razones que indicarmos brevemente. En dicha superioridad fundaron la jurisdiccin civil, ejercida por muchos Prelados de aquel tiempo, que no habra podido conceder la Santa Sede careciendo de autoridad secular. Y aunque se deslinden perfectamente las atribucio nes de ambas potestades, no es repugnante ni opuesto la razn que puede confiarse al sacerdocio la secular magistra tura, porque la administracin de justicia debe obedecer un principio perfecto de moral, que d a lo suyo cada uno y castiga los delitos, con los cuales siempre se comete una trasgresion de la ley divina; y adem s, porque ambas juris dicciones convienen acerca de igual f in , que es moralizar la sociedad con el ejemplo y el castigo. En este sentido explica S. Bernardo la palabra satis pronunciada por Jesucristo cuan do le presentaron dos espadas, significando el ejercicio de am bas potestades (2): y dcese que us el nmero plural para ofrecer S. Pedro las llaves del cielo. significando la duali dad del poder que le confera, pues de otro modo hubiera di cho la llave. Igual inteligencia dieron algunos expositores las frases vuelve tu espada la v a in a , que dijo al Prncipe de

(1) Si difficile aut ambiguum apud te ju diciiem repereris, nter sanguinem et sanguinem, lepram el lepram , cau sam et causam ; et videris judices verba variare , accede ad locum quem D om inus elegerit, veniens ad Sacerdo tes levitici generis , et ad judicem qui fuer i t lio tempore: ctjudicabunt Ubi verilatem ju d ic ii, etqui nolueril obedire sa cerd o tis imperio , qui tune ministraverit Domino, ex decreto judiis m o ria tu r. Deutep.., c . 17. En c u y a s pa
labras se in d ica la p o testa d e c le s i s tic a s o b r e e l orden te m p o r a l, tan to en sen tid o gen rico inter causam et causam c o m o en su p a rticu la r ap lica ci n

inter sanguinem et sanguinem Inter san guin em et sanguinem ju ic io s cri m in a les. Inter causam et cau sam , j u i c io s e c le s i s tic o s y se c u la r e s que
no son de carcter c rim in a l.

(2)

Lib. 5 , ad Eugen.

CAP. V. INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

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los Apstoles, pues con el pronombre demostrativo tum, in dic su competencia y capacidad para ejercer una magistra tura secular. No mand su celoso Apstol, que apartara de su persona la espada, sino que la conservase envainada, es decir, que en aquel momento no hiciera uso de ella, lo que esigual, que suspendiera el ejercicio dla potestad civil. Pro nunci Jesucristo adems otras palabras, de cuya interpreta cin deducen dichos autores razonamientos favorables la potestad secular del Papa: ..... Si tu hermano pecare contra t, cayere en alguna.culpa, ve y corrgele estando solas conl. Si te escucha, habrs ganado tu hermano. Si no hiciere caso de t todava, vlete de una dos personas, fin de que todo sea confirmado con la autoridad de dos tres testigos. Y si no los escuchare, diselo a la Iglesia .... etc. (1). Los defensores de la supremaca pontificia en el orden secu lar hallan indicada su creencia en dichas frases , supuesto que ordena Dios acudir la Iglesia contra las ofensas y perjuicios inferidos al prjimo ; y fundan su teora diciendo que existe pecado en toda clase de delito, pues hay transgresor, que es el hombre, y parte agraviada que es Dios, cuya ley sobre la caridad y amor al prjimo se desobedece. De lo cual deducen la superior competencia de la Iglesia en todos los delitos por causa del pecado .'Doctrina en que se afirmaron considerando que no es fcil separar el derecho de inquirir las culpas de la potestad necesaria para declarar su existencia y castigarlas, porque el conocimiento antecedente es necesario para dar va lor al derecho de juzgar. Aaden adems, que debe la Santa Sede ejercer jurisdiccin sobre los Reyes en asuntos tempo rales, como el medio seguro de conservar paz y justicia entre los hombres (2); la justicia y la paz, que son medios conducentes la eterna* dicha. Apoyan su doctrina con san Pablo (3) y antiqusima costumbre, pues en los primeros tiempos del cristianismo sola ser el Papa un jupz rbitro de polticas contiendas, aceptando aquellos fieles la doble suS. M a t h . : c . x v i u , v. 13, 16 y 17. Rationepacis conservandce. (3) Nescitis quoniam angelos judicabimus ? Quantd magis sm u la ria ? Scecularia igitur judicia si habueritis: contemptibiles qui sunt in Ecclesia illos constituite ad judicandum. S. P a d l , , 1.a ad Corinth., c. v i , v. 3 y 4.
(2 )
T omo I . 20

(1)

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premaca del poder pontificio. Creencia universal entonces, cuya condicion de antigedad se prueba por el criterio gene ral de muchas gentes conforme la interpretacin de cier tos pasajes bblicos, prctica constante en los quince primeros siglos de la Iglesia, segn los hechos que hemos recordado, y adems, con la respetable opinion de muchos y sabios au tores , cuya doctrina mereci en su tiempo general acepta cin, creando una jurisprudencia que respet Inocencio III, y continuaron aplicando sus venerables sucesores. El Pontfice Romano, que es capaz y competente para ejercer la suprema potestad, tanto espiritual como poltica, no puede subordinar sus actos la jurisdiccin civil. El ejer cicio de sta es imposible en ambos fueros, y sobre todos los hombres, pues que se concreta en el orden de atribuciones puramente externas, y sociedades determinadas por dife rencias de nacionalidad. Luego carece de actitud para funcio nar universalmente, y de las condiciones inherentes al poder pontificio , que dentro del orden espiritual se extiende sobre todo el mundo cristiano, y en el orden poltico podra decidir cuestiones trascendentales, sin oponerse al bien pblico; siendo cierto indudable que la Santa Sede ejerce su jurisdic cin por terreno ms lato en mayor escala, y hasta su trmi no absoluto y general. Por estas causas fu considerado el Papa en las vacantes del imperio como su natural y legtimo administrador. En las guerras de sucesin se le peda muchas veces que mediara, aceptando su sentencia, y cuando algn Prncipe tirano atropell sus pueblos, solan stos acudir Roma buscando amparo contra los usurpadores de sus fueros. Se crey propio de la Santa Sede suplir el descuido, negli gencia debilidad de los Prncipes cristianos, cuyos vi cios nicamente podan reprimirse por la Iglesia, y pareci que slo era posible conservar las libertades pblicas con el apoyo y protepcion de leyes eclesisticas, nico medio (en aquellos tiempos) eficaz y suficiente contra los abusos de la fuerza. Es acontecimiento muy notable el que algunos Papas d humilde origen ejercieran derechos sobre la soberbia hu mana, confirmando la dignidad monrquica, tomando jura mento los Emperadores postrados ante su trono, consagrn doles , colocando la diadema sobre sus cabezas, .entregndoles el cetro, y bendiciendo la espada que deban ceir nica

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mente para defensa de su Religin y de su patria: y no era mnos admirable un hijo del pueblo, destituyendo de su dig nidad orgullosos Prncipes, por causa de apostasa, cisma, hereja, desobediencia y menosprecio de las leyes de Dios y de la Iglesia. Estos hechos, que tanto se critican hoy, cierta mente no debieran ser objeto de censura, profesndose igual doctrina. con la diferencia de su origen. La potestad que pro cediendo de Dios se crey inherente al Pontificado, ensean modernos publicistas que viene de los pueblos, y esta lamen table teora, justificando las sublevaciones, ha destronado en solo un siglo mayor nmero de Reyes que destituyeron los Papas en mil seiscientos aos. Hoy se prefiere la potestad del pueblo, dominado siempre por el furor de las pasiones, la potestad divina que representa el Pontfice Romano. En este asunto, como en todos, hoy se antepone Dios la vil m ateria! Hallaron los pueblos en el pontificado supremo de uuestra Religin una garanta positiva para su libertad , porque fue ra de la Iglesia no existe poder suficiente contra el despotis mo. La caridad cristiana es intolerante con toda clase de vio lencias, con toda clase de injusticia, con toda clase de opre sin ; no puede sancionar la tirana de los poderosos, y se consagra preferentemente al remedio de los humanos padeci mientos y desgracias. La potestad eclesistica se desenvuelve por ilimitados horizontes, pues con el auxilio de santos mi sioneros , todas las naciones lleva su influencia civilizado ra, combatiendo siempre los abusos y desrdenes con su mo ral pura y sublime. Mas la soberana popular se limita dentro de un crculo demasiado estrecho, en que aspiraciones perso nales dominan ordinariamente al pblico nteres, siendo bien cierto que las miserias del linaje humano todava no se han remediado con sistemas econmicos, sino por la caridad cris tiana. Los admirables y variados institutos que de dia en dia inventa dicha virtud sublime, con el fin de reparar el padeci miento de nuestra humanidad pobre y desgraciada , prueban el afan maternal de la santa Iglesia, y que la filosofa del cristianismo tiene el mismo valor prctico que especulativo. Si escritores antiguos defendieron doctrinas hoy tan com batidas , disculpa tienen por el deseo de conservar la paz del mundo, empleando los medios con que la Iglesia puede lograr

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PA.RTE HISTRICA.

dicho fin. Deseaban asegurar la unin poltica y concordia universal por medio de una supremaca de autoridad consti tuida en el Pontfice Romano. Dignos son de respeto aquellos escritores que buscaron el remedio contra los desastres de la guerra, sometiendo las divergencias de los pueblos catlicos al arbitraje de quien ejerce entre ellos el poder ms elevado; porque deben hallar en el juicio de su Iglesia equidad y jus ticia sobre cuantas resoluciones necesiten. Y' siendo positivo que los hombres economizaran mucha sangre si llegara un tiempo de suficiente ilustracin para buscar el medio que ase gurara la paz universal, pensaron esta frmula de unin per fecta, recordando los ejemplos bblicos de Moiss, Aaron, Melchisedec, Samuel, Matatas y Judas Macabeo , sacerdotes y jueces seculares del pueblo escogido (1): apoybanse ade ms dichos escritores en. muchos y notables pasajes del Anti guo Testamento: Yo , dice el Seor, apacentar mis ovejas y las har sestear........ Andar en busca de aqullas que se haban perdido, y recoger las que haban sido abandonadas....... Y establecer sobre mis ovejas v/n solo pastor que las apaciente (2). E sto dice el Seor Dios: H aqu que yo tomar la vara de J e s , que est en la mano de Efrain, y las trbus de Israel que le estn unidas; y las juntar con la vara de Jud, y har de ellas una sola vara, y sern una sola en su m ano..... y formar de ellos una sola nacin....... y unosolo ser el Pastor de todos ellos'(3). ....H aqu que viene el Seor Dios con infinito poder.........Como un Pastor apacentar su rebao (4). ..... H aqu que hoy te doy au toridad sobre las naciones y sobre los reinos para intimarles quelosvoy desarraigar, y destruir, y arrasar, y disipar, y
(1) La unidad ha sido desde Platn ac el bello ideal de todos los polti cos para consolidar en la s repblicas una paz perptua. Y tanto exager aquel filsofo su teora, q ue ntes de los modernos utopistas, discurri en la comunidad de b ien es, hijos y mujeres , como la base fundamental de la dicha humana. Segn P la t n , hasta los sentidos debieran ser com unes, de suerte que todos los ciudadanos de su repblica vieran , oyeran y pensaran por un mismo criterio. Locuras que no podrn realizarse; solamente la anidad del catolicismo es u n hecho confirmado por diez y nueve siglos. (2) E z e q . , c. x x x i v , v. 1 3 , 16 y 23. (3) E z e q . , c . x x x v i i , v. 4 9 , 22 y 24. (4) I s a a s , c . x l , v. 10 y 11 .

CAP. V . INOCENCIO III US RECTAMENTE DE SU AUTORIDAD.

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edificar y plantar otros (1). Cuyos conceptos, y otros que omitimos, sirvieron de fundamento para defender la soberana pontificia en trminos demasiado generales. Contstase que se mejantes pasajes no tienen aplicacin exacta en la ley de gra cia , que vino perfeccionar las enseanzas y prcticas mo saicas ; pero esta solucion precisamente favorece la soberana pontificia, por dicho motivo muy superior la potestad dlos sacerdotes israelitas. La ley de gracia perfeccion, sin abolir, los principios referentes al bien absoluto y de la humanidad: y como dentro de este orden se halla la administracin de justicia, indudable es que ha debido perfeccionar la jurisdic cin del antiguo sacerdocio. Mas en el Nuevo Testamento ha llamos autoridades'-sobre dicho asunto: .....Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco, las cuales debo yo recoger y oirn mi voz, y de todas se har&un solo rebao y un solo Pastor (). A m se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra (3). ...... El Padre ha puesto en mi mano todas las cosas (4). Palabras del mismo Jesucristo para significar la plenitud de su poder.; y es creencia de fe que Jesucristo deleg su autoridad en san Pedro y sus su cesores. Sobre la potestad ejercida por los Papas en asuntos secu lares .hemos recordado sucesos que prueban el uso de un dere cho ejercido durante muchos siglos. El hombre puede errar sin ser hereje cuando somete su dictmen al juicio de compe tente autoridad (5), mas la Iglesia es infalible; y este princi pio no puede negarse diciendo que pierde su autoridad cuan do algunos fieles disienteu de ella, supuesto que se constitu ye por la congregacin de los cristianos con su Jefe. La sepa racin de algunos no destruye la Iglesia, pues dejan de ser hijos suyos los disidentes. Entindese por fieles, n todos los pueblos cristianos , sino los que viven sumisos y obe dientes bajo la jurisdiccin y autoridad del Pontfice Romano.

(1) truas, (2) (3) (4) (5)

Ecce constitu te hodie super gentes, et super regna, ut evellas , et deset d isperdas, et dissip es, et cedfices, et plantes. J e r e m , cap. I , v. 10. Evang. S. Joai., c . x , v . 16. Evang. S. JIat., c . x v i i i , v. 18. Evang. S. Luc., c. x , v. 22. Errare potero, sed hcereticus non ero. S. Ages., lib. I., de Trinit.

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PARTE HISTRICA.

Los herejes y cismticos se hallan fuera de este nmero, y por consiguiente, dejan de pertenecer la congregacin constitutiva dla Iglesia, en la cual no caben disidencias. Aunque destinamos el captulo siguiente para reproducir doctrinas que explican la inteligencia verdadera de tan grave asunto, no es posible omitir en estas pginas una opinion dig na de meditarse. Gerson resuelve el asunto diciendo que la plena potestad secular concedida por Cristo los Pontfices no es civil y judicial, sino puramente directiva y ordenativa; en cuya virtud el Papa declara que algn Prncipe, por sus crmenes y excesos, es indigno de gobernar una sociedad cristiana; pues no puede negarse al Jefe de la Iglesia cat lica el derecho de apreciar la fe y moralidad de un Rey cris tiano destinado gobernar pueblos cristianos.

CAPITULO VI.
POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE LO TEMPORAL.

Superioridad de la potestad eclesistica sobre la temporal por razn del fin.Opinion de Belarmino y otros autores.La Iglesia no interviene en asuntos ajenos al fin sobrenatural.Cmo deben interpretarse ciertos textos evanglicos.

jurisdiccin eclesistica se ordena primaria y l-fift esencialmente u nin sobrenatural, que tiene por I Mlm objeto ei mejor gobierno de la sociedad cristia na hasta conducir sus individuos una dicha eterna con la observancia de nuestra verdadera religin; para cuyo logro es indispensable conij servar el culto catlico en perfecta unidad de dogmas y disciplina. El poder civil slo tiene s su disposicin medios naturales con que dirige . \ los hombres, y exigiendo el fin sobrenatural absoluta sumisin de los medios naturales, s guese de aqu el derecho de la Santa Sede para intervenir en los sucesos polticos que afectan al catolicismo, y hasta en la vida privada de los Re yes cuando sus vicios corrompiendo las costumbres causa del escndalo, se oponen al fin de su institucin. ;De lo cual se deducen razones poderosas en favor de la supremaca pontifi cia sobre las potestades seculares , cuyas jurisdicciones de ben ordenarse tan elevado objeto. Y como el espritu es superior la m ateria, as la potestad espiritual es superior
a

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PARTE HISTRICA.

Los herejes y cismticos se hallan fuera de este nmero, y por consiguiente, dejan de pertenecer la congregacin constitutiva dla Iglesia, en la cual no caben disidencias. Aunque destinamos el captulo siguiente para reproducir doctrinas que explican la inteligencia verdadera de tan grave asunto, no es posible omitir en estas pginas una opinion dig na de meditarse. Gerson resuelve el asunto diciendo que la plena potestad secular concedida por Cristo los Pontfices no es civil y judicial, sino puramente directiva y ordenativa; en cuya virtud el Papa declara que algn Prncipe, por sus crmenes y excesos, es indigno de gobernar una sociedad cristiana; pues no puede negarse al Jefe de la Iglesia cat lica el derecho de apreciar la fe y moralidad de un Rey cris tiano destinado gobernar pueblos cristianos.

CAPITULO VI.
POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE LO TEMPORAL.

Superioridad de la potestad eclesistica sobre la temporal por razn del fin.Opinion de Belarmino y otros autores.La Iglesia no interviene en asuntos ajenos al fin sobrenatural.Cmo deben interpretarse ciertos textos evanglicos.

jurisdiccin eclesistica se ordena primaria y l-fift esencialmente u nin sobrenatural, que tiene por I Mlm objeto ei mejor gobierno de la sociedad cristia na hasta conducir sus individuos una dicha eterna con la observancia de nuestra verdadera religin; para cuyo logro es indispensable conij servar el culto catlico en perfecta unidad de dogmas y disciplina. El poder civil slo tiene s su disposicin medios naturales con que dirige . \ los hombres, y exigiendo el fin sobrenatural absoluta sumisin de los medios naturales, s guese de aqu el derecho de la Santa Sede para intervenir en los sucesos polticos que afectan al catolicismo, y hasta en la vida privada de los Re yes cuando sus vicios corrompiendo las costumbres causa del escndalo, se oponen al fin de su institucin. ;De lo cual se deducen razones poderosas en favor de la supremaca pontifi cia sobre las potestades seculares , cuyas jurisdicciones de ben ordenarse tan elevado objeto. Y como el espritu es superior la m ateria, as la potestad espiritual es superior
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PARTE HISTRICA.

la civil. .Creyse , por consiguiente, que poda el Papa des tituir los Monarcas , juzgar sus controversias, imponer les sus resoluciones cuando lo exigiera el fin sobrenatural. Doctrina que si hoy no merece aceptacin, es preciso cuando mnos confesar que en la Edad Media fu la mejor garanta de las libertades pblicas: y que pueblos brbaramente opri midos vieron levantarse ante sus tiranos una vigorosa y pa ternal autoridad, nica salvaguardia de sus legtimos dere chos, y protectora desinteresada de sus miserias y desgra cias. Los Pontfices Romanos, moderando constantemente el despotismo de Seores feroces y violentos, prestaron grandes beneficios muchos sres desgraciados, y quien lea la histo ria hallar que el pontificado fu siempre enemigo de todo gnero, de tirana. En aquellos tiempos se crey que tratn dose del fin superior y para el bien pblico, deban interve nir los Papas en asuntos seculares, juzgndolos y dictando cuantas disposiciones fueran convenientes dicho fin sobre natural , es decir, la salvacin de los pueblos cristianos confiados su vigilancia; y que dicha intervencin era pro pia inherente los derechos y obligaciones de su cargo, considerando cunto peligraba la pblica moral con los es cndalos dados por el superior , y que la violacion del dere cho. relaja el cumplimiento de los deberes. Por esta causa nuestros Papas siempre fueron rigurosos contra los Prncipes depravados y tiranos de sus pueblos. As es que slo hallarmos en la historia cannicamente castigados ciertos Re yes cuya biografa est manchada con gravsimos delitos , y los que favoreciendo cismas herejas atacaban la unidad catlica, emplearon sus armas contra la misma Iglesia; pero no aparecer depuesto Rey alguno de aqullos que for man la gloria de su patria: La doctrina en que nos ocupamos no se profes ni estuvo en prctica de un modo absoluto. Crease, y es bien cierto, que la potestad pontificia sobre asuntos temporales tiene carcter espiritual por causa de su fin; pero semejante poder, aunque verdaderamente eclesistico , jams se mezcl en los negocios seculares cuando stos no se relacionaron directa ni indirectamente con el fin sobrenatural. En este ltimo su puesto se interpreta y explica la doble potestad del pontifi cado simbolizada en dos espadas, segn la interpretacin de

CAP. V I. POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE LO TEMPORAL.

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San Bernardo, indicada en el captulo anterior. Mas relacio nndose ciertos asuntos temporales con el fin sobrenatural debe intervenir en ellos la Santa Sede, pues de lo contrario resultara imposibilitada para cumplir la misin que Jesu cristo confi los Papas: y como la obra de nuestro Reden tor no fu incompleta, es indudable que extendi la jurisdic cin de su Vicario sobre todo cuanto se relacionase con los fines de la Iglesia que fundaba, y en aquello que fuera nece sario ejercerla para conservar la pureza de su moral, dog mas y disciplina. El Papa como Jefe visible nico y supre mo'de la verdadera Religin, juzga directamente los asuntos espirituales, y no puede prescindir de las cosas temporales relacionadas c.on aqullos ; en cuyo caso hllase obligado emplear la espada de su autoridad temporal, aunque seme jante uso sea ms propio de los Prncipes seglares (1). El derecho que algunos Papas ejercieron deponiendo de su dignidad ciertos Monarcas cismticos herejes, estaba fundado en la opinion de respetables escritores que lo creen inherente al cargo pontificio, cuya jurisdiccin es de dere cho divino; por esta causa es de un carcter esencialmente diverso de la potestad civil. As los Pontfices Romanos tie nen dentro de su Estado potestad secular, que pueden exten der sobre todo el pueblo cristiano cuando se ordene su ejer cicio la salvacin eterna de las almas, que es el fin sobre natural de su cargo en este mundo ; pero los poderes secula res jams pueden ejercer la potestad espiritual: por esta razn el poder secular de la Santa Sede indudablemente es ms perfecto que el de los Reyes, como se ha dicho anterior mente. La potestad pontificia es de un orden superior todos los poderes pblicos con que se gobiernan las naciones en sus diversas formas polticas. Extindese la autoridad espiritual de la Santa Sede sobre todos los Prncipes cristianos, pero stos ningn derecho .pueden ejercer en el fuero interno. El Pontfice tiene amplias facultades , y en todo cuanto se orde(1) Entre otros escritores defienden esta doctrina: A l b e r t . P i g h i . n i , lib. 6, de lierarch. Eccles.P e t r . d e P a l c d . de potest. Eccles. V a l d e x . , lib. 2 , dedoctr. f id .. art. 3 , cap. 76 , 77 y 78. D u r a n d . de orig. ju risd. q. 3. V i c t . prceelect. 1, de potest. Eccles.S o t o , lib. 4 d eju st. q. 4, art. 1. B a S e s de ju s t.in p m v r n . q. 4 , d. 2.

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PARTE HISTRICA.

ne al fin espiritual su poder es mayor que el de los Prncipes seglares. De este principio cierto se dedujo que poda la Santa Sede, cuando era necesario interesaba para el bien de nuestra Religin, destituir los Monarcas. Las dos jurisdic ciones con que los pueblos cristianos se gobiernan son dife rentes por sus respectivos fines. El poder secular busca la felicidad hum ana, y la jurisdiccin eclesistica se encamina la dicha eterna. De lo cual se deduce que los poderes civi les no pueden mezclarse en asuntos eclesisticos, mintras que la Iglesia puede intervenir en los negocios seculares cuando se ordenan su fin. Y siendo diferentes tambas juris dicciones en cuanto sus fines y ejercicio, y el fin de una superior al otro, resulta evidente la supremaca en favor de la eclesistica jurisdiccin. En los primitivos tiempos de la Iglesia, jueces eclesisticos entendan sobre ciertos asuntos temporales de los cristianos : pero los legos han sido siempre incapaces incompetentes para entender sobre asuntos es pirituales. Y no slo por su fin es la potestad espiritual supe rior los poderes seculares, sino por causa de su divina ins titucin (1). Es indudable que Jesucristo concedi los Apstoles y sus sucesores, potestad sobre los idlatras en lo referente su enseanza cristiana (2) jurisdiccin de que necesitan los Pon tfices Romanos para conservar la Iglesia : sin que por esta causa pretendamos hacer al Papa dueo y seor del mundo, sabiendo que su jurisdiccin espiritual sobre los infieles cesa, cuando stos resisten la catequizacion, acto voluntario en el cual no cabe violencia; pero repetimos que es indudable la autoridad pontificia sobre asuntos temporales que se hallan relacionados con los espirituales de un pueblo catlico. Y no cesarmos de consignar que el Pontfice carece de jurisdic cin. sobre negocios temporales extraos al fin sobrenatural,

(1) Data est mihi om nispotestas in calo e tin trra. Math. cap. ult. ... et A gnusvincet illo s : quoniam Dominas dominorum e s t, et Rex regum, etc., S. Joahn-, Apocal., cap. xvn . v. 14. (2) Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et F ilii et Spiritus Sancti: docentes eos servare omnia quacumque m andavit volis. S. Math., cap. x x v m , ver. 1 8 ,1 9 y 20,.

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siguiendo la opinion unnime de autores distinguidos (1). La potestad de que se halla investido el Jefe de la Iglesia para dirigir los asuntos temporales al fin sobrenatural, no puede considerarse como civil, porque verdaderamente es una facultad espiritual en razn de sus tendencias. Es el Papa por derecho divino Jefe dla Iglesia cristiana, cuyo gobierno se identifica en sus fines con las potestades seculares de todo pas cristiano; y siendo el fin de la Iglesia superior en perfec cin los fines de la potestad civil, evidente es que dentro del fin moral debe someterse la potestad secular la eclesis tica. Aunque Covarrubias (2) con otros muchos autores con ceden origen divino la potestad re a l, su opinion se concilia con la doctrina expuesta, considerando la mayor perfec cin y superioridad del fin sobrenatural. En este supuesto, y no pudindose negar al Papa una potestad suprema en la Iglesia cristiana, justo y procedente es que aplicara sus dis posiciones lo mismo al poderoso que los dbiles, y corrigiese las costumbres pblicas castigando sin reparo ni humana consideracin los Monarcas cuando se abandonaron los excesos de la mayor depravacin abusaron de la fuerza en dao del catolicismo. Esta intervencin del Papa se hace ne cesaria para el bien de la sociedad, porque el fin natural constitutivo de la misma, aunque imperfecto como todo me dio humano, se ordena al fin sobrenatural, que no puede lo grarse fuera de los medios perfectos que nuestra santa fe ca tlica y su moral nos proporcionan. La experiencia viene demostrando que es imposible perfeccionar moralmente los pueblos, slo con leyes civiles; y siendo necesario inspirar les sentimientos religiosos, ella nos dice que no se puede prescindir del fin sobrenatural. Dirige la Iglesia nuestra humana sociedad con leyes mo rales, que son medios directos y perfectsimos. Los poderes seculares procuran igual orden por la justicia de su legisla-

(1) Ceterum quantum ad secularem potesiatem contrarium arbitrati su~ m u s, videlicet quatenus hominem Christum non fuisse Regem non quod non p o tu it, erat quippe Deus, sed quia eum non d ec u it, eque subinde voluit. S oto : Comment. in evang. Mat. , cap. i et x x . (2) Covarr : 2. p. t, 1 p. 6, 9.

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cioncivil, que proporciona medios mnos perfectos. De lo cual se deduce cun necesario es para un Estado el concurso de la religin, cuya moral nicamente puede hacer que los pueblos cumplan sus deberes. Y en esta concurrencia de ambas potes tades para el bien so cial, es indudable que lo imperfecto ha de estar subordinado lo perfecto, y que lo natural no puede equipararse con lo sobrenatural. Se prueba que la potestad civil es inferior la eclesistica, por el fin de ambas, no pudiendo negarse la superioridad y perfeccin del fin espiritual; pues, como ya hemos dicho, el* temporal se concreta nica mente la dicha de esta v id a , que es inferior la felicidad eterna; fin donde nos dirige la Iglesia: luego la potestad secular es por su objeto y naturaleza muy inferior la ecle sistica, cuyo exclusivo y absoluto fines sobrenatural, pues consiste en la observancia de los preceptos evanglicos y prctica de las virtudes cristianas, de que depende una dicha eterna: objeto que necesariamente logra el cristiano pruden te, justo, fuerte y exacto en el cumplimiento de sus deberes, y en todo morigerado, cuando al mismo tiempo conserva en su corazon el calor de la fe , no pierde la esperanza y practica la caridad : virtudes cristianas que no puede olvidar el hom bre si aspira dicho f in , siendo insuficientes las virtudes c vicas que por solo su valor se hallan circunscritas en los mez quinos lmites de la soberbia y vanagloria. Cuando concurren dos artfices al mismo fin, aquel que pueda usar de medios superiores dominar indudablemente al que se vale de medios inferiores. La Iglesia y el Estado se cular buscan igual objeto, en la esfera natural de la presente vida de sus sbditos, que es su perfeccionamiento y mayor fe licidad posible : la prim era con sus leyes morales de absoluta perfeccin, y el segundo con sus cdigos civiles, tan imper fectos por desgracia. L a Iglesia puede subsistir .sin el apoyo del Estado, ni se concreta en determinadas formas polticas; pero todava no ha podido constituirse una sociedad de ateos, lo cual prueba que la superioridad est en favor de la reli gin , y por consiguiente de la Iglesia : deducindose que los poderes seculares deben estar sometidos la jurisdiccin eclesistica en aquello que se relacione directa indirecta mente con el orden espiritual, -supuesto que ambas potesta des forman el todo con que se rigen y gobiernan los pueblos

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cristianos. En los negocios relacionados con el fin comn de ambas jurisdicciones, aqulla que disponga de medios supe riores dominar precisamente la que dispone de medios in feriores. Esta fu regla de antiguos tiempos, que ya no quie ren admitir ciertos cristianos : y por eso los Papas considera ron jurisprudencia corriente su derecho, en virtud del cual podan destituir los Reyes enemigos de nuestra santa Reli gin : as como hoy la dbil fe de los catlicos permanece im pasible, viendo despojado de su territorio y prisionero de un Monarca impo nuestro santo Pontfice Pi IX. Es el Papa jefe visible de nuestra comunion cristiana, luego debe ordenar todo cuanto sea conducente al bien de es ta Iglesia, sin que de sus disposiciones pueda exceptuarse ningn catlico , aunque se halle investido de la ms elevada dignidad jerrquica, aunque posea el ingenio ms elevado, aunque domine con su poder al mundo. Si la sociedad cristia na hubiera sido constituida de otro modo, habra hecho Jesu cristo una obra imperfecta, ni es posible que creara sres pri vilegiados dentro de su Iglesia, una de cuyas bases constitu ye la ms perfecta igualdad entre sus miembros. Abandnanse los hombres las teoras ms absurdas', y vierten su san gre para conseguir fines que lograran fcilmente con la prctica del Evangelio enseado por Jesucristo. Nuestro Re dentor fund su Iglesia sobre principios filosficos que los sabios no haban comprendido, y partiendo de ellos fu ense ando una moral pursima que severamente condena todo ac to contra Dios y el prjimo. Con el fin de conservar unidad entre los fieles cre el Pontificado, dndole jurisdiccin su prema en el orden espiritual suficiente para reprimir los ex cesos del poderoso, y conteniendo la potestad civil dentro de los lmites del fin sobrenatural, que no puede traspasar, ni desviar de l sus gobernados. Cuando los poderes seculares obran dentro de su orden, que es el orden natural, son independientes del Pontfice romano, que no se ocupa de actos puramente civiles polti cos sin relacin alguna con la iglesia; pero ni un el rega lismo puede negar al Papa una jurisdiccin que sea suficien te para castigar los Monarcas lo mismo que al ms humilde catlico. La razn ya se ha indicado, recordando que es el Pontfice pastor universal .de la grey cristiana, y que su

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oficio pastoral compete recoger toda oveja extraviada de cualquiera condicion, clase y jerarqua. Jesucristo no cre dentro de su Iglesia privilegio alguno en favor de los Prnci pes del mundo. Creyse antiguamente que en defensa de la fe verdadera y exigindolo el bien pblico, para corregir las costumbres de pravadas y evitar escndalos , poda el Papa destituir los Reyes de una nacin catlica, absolviendo sus sbdi tos cristianos del juramento de fidelidad prestado en favor del que hizo traicin Dios. Igualmente se crey que poda la Santa Sede oponerse la eleccin de Prncipes herejes, cis mticos idlatras. Esta doctrina se fundaba en gravsimas razones : la primera de las cuales consiste en el valor de la potestad concedida necesariamente al Jefe visible de nuestra religin, para dirigir los fieles al bien espiritual, removien do todos los obstculos que impidan la consecucin de dicho fin; pues como Pastor universal debe separar del rebao ms tico de Cristo los lobos y raposas, que son los herejes y cis mticos , cuando desoyen sus amonestaciones : y si estos re beldes la Iglesia, estn constituidos en autoridad, con ma yor motivo debe sustraerse de su dependencia los cristianos, evitando que sean seducidos. Hoy se impugna esta doctrina de un modo absoluto y confundiendo los principios; pues aun que no tenga el Papa facultades para decidir cuestiones de carcter exclusivamente secular, y los poderes pblicos en sus negocios civiles sean independientes de la Pontificia po testad , es indudable que todas las disposiciones legislativas opuestas los sagrados cnones, carecen de fuerza obligato ria para el catlico. Luego existe la autoridad del Papa sobre asuntos temporales, que afecten al fin sobrenatural; y por consiguiente igual debe ser hoy que fu en tiempos pasados la creencia de los fieles, iguales sus obligaciones. Jams se ha defendido que nuestro Pontfice romano tuviera potestad sobre asuntos seculares en el orden absolutamente temporal, sino en negocios ordenados al fin espiritual. En los tiempos antiguos, como en la poca presente, se hallan los catlicos precisados desobedecer todo cdigo legislativo, que contrare los dogmas, la m oral, disciplina y jurisdiccin de la Iglesia. Explica Belarmino el poder temporal de la Santa Sede so bre los Prncipes cristianos; y aunque niega que directamen

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te se halle investida con semejantes facultades, reconoce y confiesa que indirectamente la competen. Entre otras que omitimos en obsequio de la brevedad, expone la razn si guiente. El Papa es Monarca espiritual de todo el orbe catli co , n porque sea Jefe de cuantos hombres pueblan la tierra, sino porque es Jefe de los cristianos extendidos en las cinco partes del mundo, de suerte que sera Jefe espiritual de todo el orbe si todas las naciones se convirtieran al catolicismo. Jurisdiccin que no puede ejercerse sin tropezar con muchos asuntos temporales relacionados con ella ms mnos direc tamente , y sobre los cuales se hace preciso extenderla para que no sea ilusoria. En este concepto asegura dicho escritor, y otros lo confirman, que indirectamente ejerce el Papa cierta potestad sobre asuntos temporles (1). Adems debe tenerse muy presente lo que dejamos dicho. Las cosas inferiores estn subordinadas las superiores, pues segn Aristteles (2) toda facultad de un fin superior domina las facultades que tienden objetos mnos elevados: de lo cual se deduce que teniendo nuestra Religin su fin ms elevado y sublime que todas las instituciones humanas, siempre que su bien lo exija; puede el Jefe visible de l Iglesia intervenir en los negocios tempo rales , y dictar resoluciones la potestad civil, cuandp lo re clamen las necesidades espirituales del catolicismo. Y como la Iglesia es una congregacin de fieles , fcilmente se com prende que la potestad ejercida por el Papa redunda necesa riamente en beneficio general: la experiencia est enseando en el ejercicio de una potestad que tanto se combate, la me jor defensa y garanta de los derechos populares , contra las violencias de Prncipes injustos. Aquellos que amen la liber tad cristiana , que es la verdadera y perfectamente regulada libertad, deben observar en el Pontificado su ms decidida proteccin y firme apoyo. No pretenden los catlicos que el Papa ejerza fuera de su estado un dominio secular directo (3) sobre los pueblos; pero
B e ll a r . : 1 . 1 , lib . 5, de potest. P apa. A rist . : 1 , Ethicorum , c. i.

Directe per s e , ac sine ordine ad finem spiritualem. Mag. B a S e s in proeamb. ad quw&t. 6 2 , dub. 2 , dicit-.Hanc potestatem summam P apa in temporalibus esse instrumentalem et indirectam .R .ilo L .d e jtis t. etju re,

(1) (2) (3)

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tampoco pueden consentir limitacin alguna en sus faculta des espirituales. Reconocemos el derecho pontificio para in tervenir sobre todo asunto que interese la Religin , afec tndola de algn modo en sus prcticas y creencias : y de fendemos esta doctrina, porque precisamente ofrece la ms poderosa garanta en favor de nuestra inapreciable liber tad (1). Jesucristo es Dios, y su poder corrresponde dirigir las cosas temporales hacia el orden espiritual. Su Vicario en tre los hombres ha recibido esta misin aunque no de una ma nera tan omnmoda; porque Jesucristo posey perfecta ciencia, y conocimiento superior de todas las cosas y de los medios y caminos por donde se ordenan los humanos acontecimientos al fin sobrenatural, ciencia que no puede lograr el hombre. El Papa fuera de sus estados temporales no ejerce potes tad secular sobre asuntos ajenos la Religin, ni un hizo uso de semejante potestad en la Edad Media , pues su inter vencin sobre las cuestiones diplomticas que no tomaron carcter religioso, fu slo como Soberano temporal de pue blos interesados en ellas. Mas nada extrao su ministerio ejecut la Santa S e d e , corrigiendo el extravo moral de al gunos Prncipes , protectores declarados del cisma herejas, parricidas , bigamos , con cuyo ejemplo se pervertan los pueblos y que por odio al Pontificado perturbaban la discipli na, poniendo en peligro de perderse la unidad 'catlica. Mo narcas impos que dejaban hurfanas las Iglesias, extraan do injustamente de sus dicesis Obispos de grande virtud, hacindoles m atar y atropellando monasterios, robando templos , y desobedeciendo al Papa, fueron el escndalo perptuo y al mismo tiem po unos dspotas feroces de sus pue blos. Fuera de estos casos la Iglesia siempre ha reconocido independiente de su jurisdiccin la potestad secular (2). El

Iract. 2 , disp. 29. Ilic potestatem in temporalia Papce tr iiu it in ordine ad spiritualia. Bellarm. , C a iet., S al., etc. Hanc tenent sententiam Bellarmin u s, Soto Caietanus et S a l n . (1) Dominus autem s p ir itu s e s t: ubi autem S piritus D om ini, ibi libertas. S. Pal., 2.* ad C o rin t. e . 3 , v. 17. (2) Escribi el papa G elasio al Emperador... Do su n t, Imperator auguste, quibus hic m u n d u s regitur: auctoriias sacra Pontificum et regalis potestas. L e n i v . . . S ic u t Reges prcesunt in causis sceculi , ita Sacerdos in

CAP. V I. POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE LO TEMPORAL.

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mismo papa Inocencio , tan criticado sobre este asunto , no quiso mezclarse en negocios puramente civiles . ni decidir la cuestin suscitada entre los reyes de Francia Inglaterra, alegando que su potestad slo se extenda sobre los dogmas, la moral disciplina, y expresamente consign en sus comu nicaciones diplomticas que intervendra en lo temporal cuando se relacionara de algn modo con el gobierno espi ritual de los catlicos (1). El Papa no entiende sobre asuntos temporales sin relacin alguna con la moral cristiana, ni con los intereses de su reino secular; as es que no se ocupa de las cuestiones de sucesin y posesion , aunque sean de su com petencia los juicios sobre natalicio, porque stos conciernen la moral, y los primeros son de carcter civil: y como Dios concedi los hombres un gobierno secular, que es por s per fecto dentro de sus lmites, indudablemente este orden no debe someterse otra potestad. Por dicho motivo cuando los poderes pblicos seglares no se extravan de su misin, invadiendo el fuero eclesistico deben ser independientes de la Iglesia: y sta carece de derecho para entrometerse en asuntos tempo rales ni un por causa de apelacin, exceptuando aquellos casos en que de algn modo se interesen los derechos, la prosperidad, la gloria del cristianismo. Al Pontfice Romano se cedieron legalmente ciertos terri torios, que son los Estados seculares en que ejerce igual auto ridad que los demas Prncipes sobre sus pueblos. Provincias que adems gobierna, por un fin sobrenatural, poderosos motivos de necesaria independencia y grandes razones de uti lidad para el mundo catlico , que dividido entre tantas na cionalidades de intereses, costumbres idiomas tan diver sos , necesita de un centro comn, as como de una lengua universal para sus ritos y oraciones. La soberana temporal del Pontfice Romano conserva su autoridad independiente de los poderes seculares , facilita el ejercicio de su jurisdic-

causa D ei... Sicut Ozias Domino percussus est , qui sacerdotum officia usur pare non debuit, sic sacerdotibus et prophetis Regum officia usurpare non licuit.
(1) Non intendim us ju d icare de feudo cu ju sa d ipsum Rcgem spectat ju d iciu m , sed decernere de p ecca to, cujus a d n o s pertinet sine dubitatione

censura.

T omo I.

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PARTE HISTRICA.

cion, perfecciona el gobierno de la Iglesia y contribuye que sta conserve su unidad. Como Prncipe reinante no puede prescindir el Papa de interesarse en la poltica del mundo, y tomar alguna parte sobre aquellos asuntos que afecten al n teres de una sociedad humana, cuyos destinos le fueron cpnfiados. Es Monarca de su territorio por el ttulo ms legtimo indudable, pues la ley que ha podido transferir potestad los Reyes, pudo secundariamente crear los derechos seoria les del Papa en virtud de la cesin que hicieron aqullos la Santa Sede. Las donaciones de Constantino , Pipino y Cario Magno fueron perfectamente legales, y han creado un dere cho indiscutible, robustecido adems por tantos siglos de po sesion. Es evidente que Jesucristo concedi San Pedro y , sus sucesores potestad habitual para entender sobre asuntos tem porales (1). Consigna el Evangelio ciertas expresiones que se interpretan de un modo arbitrario con el fin de negar dicha doctrina. Para su ms clara inteligencia y contestar los que abusan de los indicados textos contra lasoberana temporal de nuestro Pontfice supremo, intervencin eclesistica en algunos asuntos temporales , deben recordarse ciertos princi pios de universal aceptacin. As, pues, decimos que se cons tituye dominio sobre una cosa ejerciendo el-derecho de em plearla en todos sus usos; que los dos actos del dominio se or denan mandar lo bueno y prohibir lo malo , afirmacin negacin, de lo justo y de lo injusto, de lo lcito y de lo il cito : que desvindose los actos de este orden, viene el abuso del dominio, que en la potestad civil se llama tirana. Exceso condenable por su oposicion la moral y libertad cristiana, exceso que la Iglesia procur siempre corregir. De tres modos se entiende el dominio; por el derecho, el acto y el uso. En

(1) Data est m ihi omnis potestas. S. M a t., ca p . lt . Sciens quia omna dedit ei Pater in tnanus. S. Joakn . Omnia mihi tradila sunt a P atre meo, $ L u c., ca p . 10 , v . 2 2 .Age indagemus aliud diligentius quis sit quam g e r a s , v id elicet, p r o tempore personam in Ecclesia D e i, quis sit? Sacerdos

m a g n u s, summua P on tifex. Tu princeps Episcoporum , tu hwres Apostolor u m , tu p rim atu A b e l, gubernatu N o e , patriarchatu braham , ordine M elchisedec, dignitate A a r o m , auctoritate M oyses, judicatu Samuel, polesta teP etru s, unctione Christus. S. B ern a r., 2 , d econsid. ad Evang.

C A P. V I . POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE LO TEMPORAL.

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este supuesto, es preciso conocer que los textos evanglicos tienen aplicacin respecto al uso y ejercicio de la referida potestad, y siempre que los asuntos temporales no se relacio nen con el fin de nuestra religin. Mas cuando lo exige la conservacin de los santos dogmas y de su moral y disci plina, cuando los poderes seglares legislan, atacando directa indirectamente los santos fines de la Iglesia , invaden su jurisdiccin, destruyendo la unidad, deben los Papas opo nerse , y tienen facultades para ello. Y porque Jesucristo concedi su Vicario potestad en el orden temporal, pudo ste admitir la donacion de territorios, villas y ciudades, y puede gobernarlas como soberano. En este concepto inter viene sobre los asuntos polticos, firma tratados, y ejecuta los actos propios de toda soberana secular. Cuando Jesucristo dijo que no era su reino de este mundo desenga los Judos, que esperaban fuera el Mesas un po deroso conquistador y aguerrido general, de quien se prome tan grandes riquezas con la posesion de todas las naciones. Les anunci el triunfo .de la Iglesia cristiana sobre el paga nismo , y su perpetuidad despecho de las persecuciones y herejas. No les dijo que su persona careca de la regia po testad temporal, expres nicamente que no quera usar de ella. Quiso hacerles comprender que no era de este mundo el origen de su reino, porque siendo eterno, se halla exenta su constitucin de la voluntad humana, y no se sostiene por el derecho sucesorio. Aquellas palabras de Jesucristo slo pue den explicarse por razn del fin, que no es transitorio, sino eterno, y por consiguiente no poda ser temporal mundano. Y aunque no fu de este mundo el reinado de Cristo, ejerci la potestad temporal para desalojar del templo los vendedo res , significando con dicho acto , que del expresado poder, debe hacerse uso cuando lo exija el fin sobrenatural (1). Este es el verdadero sentido de aquellas frases. Ciertas expresiones consignadas en los evangelios no las dijo Jesucristo contra la potestad , sino contra el uso de ella: otras tuvieron por ob jeto combatir los deseos ambiciosos de algn Apstol, ha-

(1) N on enim missit Deus Filium suum in mundo, utjudicelm undum , sed ut salvelur mandus p er ipsum. S J oa n s., ca p . m . v. 47.

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PARTE H ISTRICA.

cindole comprender las excelencias de la humildad (1): y alguna es referente al acto , de ningn modo al hbito. Escribi S. Pablo al obispo Timoteo admirables instruc ciones para los cristianos de Efeso , y una de ellas dice: Ninguno que se ha alistado en la milicia de Dios debe embarazarse con los negocios del siglo (2). En este pasaje se han fundado grandes argumentos contra la ingerencia eclesistica en los asuntos seculares. El Apstol dict reglas de conducta cristiana para los fieles gobernados espiritual mente por el Obispo de Efeso, y refirindose los Presbteros que no ejercan autoridad alguna, les mand absoluto retrai miento de asuntos temporales (si la caridad no exiga lo contrario) para ocuparse nicamente de su ministerio; pero no hace referencia al mismo Timoteo , ni los que desempe aban cargos con ejercicio de alguna autoridad ; por eso es cribi al mismo Obispo : Soporta el trabajo y la fatiga como buen soldado de Cristo; y en otro lugar de dicha carta: .....T entre tanto vigila en todas las cosas; soporta las aflicciones ; desempea el oficio de evangelista; cumple los cargos de tu ministerio, y vive con templanza (3). En la carta primera de S. Pedro aparece otro pasaje de que se viene haciendo uso para el mismo fin: ..... Estad, pues, sumisos toda humana criatura....... ya sea al Rey como que est sobre vosotros , ya los gobernadores , como apuestos por l para castigo de los malhechores, etc. (4). Semejantes preceptos'no fueron destinados para las autorida des eclesisticas, sino para el cuerpo general de los cristia nos , quienes el Pontfice se dirigi, segn la misma carta expresa (o). Manda S. Pedro los cristianos aparecidos ya por el Pon-

(1)

S. M a t., cap. x x , v. 2 5 , 2 6

2 7 . Scitis quia principes gentium,

etc. Non ita erit inter v o s, e le... et q u i voluerit inter vos etc... S. Luc., ca ptu lo x x n , v e rs . 2 , 2o, 26 y 27 . F a c ta e st autem et contentio inter eos...etc,.. Reges gentium ... etc. Vos autem n on s i c ... etc. Nam qui m ajor est... etc. (2) Epist. 2.* de S. P ablo ad T im o th ., ca p . n , v. A. (3) Tu vero v igila , in mnibus la b o ra , opus fac Evangelista,m inisterium tuum im p le, sobrius esto. 2.* ad T im o th ., ca p . iv , v. 5.
(4) (o) Cap. n , v. 13 y 14.

Petrus Apostulus Jesu-C hristi, electis advens dispersionis P on ti, Gol la ta , Cappadocia, A sia et B ith inioe. Cap. i , v. 1.

CAP. V I. POTESTAD DE LA IGLESIA SOBRE LO TEMPORAL.

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t o , la Galacia. Capadocia, el Asia y la Bitinia, obediencia y sumisin sus superiores en asuntos exclusivamente secula res , sin mengua ni perjuicio de la autoridad eclesistica. No quiso imponer al sacerdocio el yugo incompetente de la po testad civil sobre aguntos espirituales. Orden aquel Papa la perfecta sumisin del pueblo cristiano una potestad ejerci da por legtimas autoridades dentro del orden marcado su respectiva jurisdiccin. Quiso hacerles comprender que la nueva creencia no dispensaba los hombres de sus deberes como ciudadanos, ntes bien, que la condicion de cristianos les. obligaba con mayor motiv obedecer los mandatos de sus Jefes seculares; pero no mand una obediencia absoluta, sino de aquello que no destruyera las creencias evanglicas. Y la prueba de esto nos la ofrece el mismo Santo, muriendo voluntariamente por desobedecer los mandatos imperiales que prohiban el culto catlico. S. Pedro no pudo obedecer unas rdenes opuestas las leyes de Dios y de su Iglesia. El Pontfice primero de nuestra Religin ha dejado escrita con su sangre la regla sublime que tanto herosmo ha producido en muchos millones de martirios gloriosos. Desobedecer la ley de Dios y los mandamientos de su Igle sia por humanas consideraciones miedo las violencias de una potestad secular impa, que legisla sobre asuntos concer nientes nuestro fuero interno, y lleva su desptica centra lizacin hasta la conciencia, es lo mismo que renunciar al cristianismo. El catlico en este caso no merece la santa li bertad que Jesucristo trajo al mundo, y convertido en vil es clavo , digno es del ltigo con que gobiernan los poderes soberbios y arbitrarios , dirigidos por la hereja, un cuando aparenten catolicismo , y ofrezcan los pueblos franquicias mentirosas, como estamos presenciando en estos desgracia dos tiempos.

CAPITULO VII.
INOCENCIO III Y LA INQUISICION.

El Papa d estitu ye de su d ig n id a d al R ey de In gla terra y al E m p era d or de A le m a n ia . C o n sid e ra cio n e s. A p ru eb a y p roteg e la s O rdenes d l a S an tsim a T rin id a d , S. F ra n cis co y Santo D om in g o. N uevos ex cesos do lo s h e re je s . M artirio de P ed ro de P a re z o , G obernador de O rb ieto. Con c ilio IV de L etra n . Sus c n o n e s p r in cip a le s . Cranse ju e ce s pesqu isi d ores p a ra las cau sas de h e r e ja , y se a cu erd a un sistem a de p ro ce d i m ien tos ju d ic ia le s .

os hemos ocupado anteriormente sobre los exce sos y arbitrariedades de un Monarca ingls , cuyo gobierno lleg ser tan desptico intolerable que todas las clases del Estado deseaban sacudir su y u g o; y mintras una comision solicitaba los auxilios de Francia , el Arzobispo de Cantorberi, con los Obispos de Londres y Eli, representando al clero, se dirigieron Roma. En la presencia del Papa desahogaron su dolor aquellos Prelados ve nerables exponiendo las persecuciones y violen cias qtie sufran sus hermanos, y los repetidos atropellos del Rey contra la disciplina, jerarqua y jurisdiccin eclesisticas en aquella Isla tan desgraciada bajo el gobierno tirnico de Juan. Consult Inocencio los Cardenales dicho asunto, no mnos , grave que difcil, y aceptando su dictmen , depuso al Mo narca despues de ver la inutilidad de tantas y tan repetidas amonestaciones, como le haba dirigido caritativamente. Otn IV de Alemania deba su corona imperial los favores

CAP. V II. INOCENCIO III Y LA INQUISICION.

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y apoyo de Inocencio , pero ingrato y miserable falt sns juramentos alterando la paz con su ambicioso deseo de usur par algunos territorios sicilianos, de cuyo Rey legtimo era tutor el Papa, xiquel Prncipe inconsiderado, hacindose per seguidor del clero', violaba sin reparo ni justicia las inmuni dades eclesisticas , y fueron tantos sus atropellos, que se hizo necesario un Concilio. Los Padres acordaron la destitu cin del impo y tirano Emperador (1). Estos son los hechos que sirven de pretexto para condenar la memoria de Inocen cio III. La defensa de un Pap tan sabio y virtuoso, como firme tratndose de sus deberes , no es difcil; considerando solamente la conducta depravada y cismtica del Prncipe ingls , y del ingrato y ambicioso Otn ; pero adquiere ma yor evidencia este asunto recordando las doctrinas en, virtud de las cuales el papa S. Gregorio VII haba depuesto de su dignidad al emperador Enrique III en el siglo X I, y despues el Concilio XIII general destituy Federico II de Alemania (como feudatario de la Santa Sede) por los delitos de perju rio , sacrilegio, hereja infidelidad. Acuerdo que los Pa dres del Concilio tomaron de un modo solemne imponente, y conserva la historia refiriendo aquella ceremonia en estos trminos : Durante la lectura de la sentencia, el Papa y to ados los Prelados tenan en las manos candelas encendidas, y todos los asistentes estaban sobrecogidos de temor, como si hubiese sido un golpe de rayo acompaado de truenos y relmpagos (2). Hemos indicado las razones que tuvo Ino cencio para ejercer el derecho entonces reconocido de desti tucin. A qu, sin embargo , volvermos repetir que no pue den disputarse la Iglesia de Jesucristo sus necesarias fa cultades dentro del orden moral, y como frecuentemente los actos polticos y un las acciones privadas de algn Monarca perverso se relacionan con dicho fin moral, resultan motivos de superioridad en favor del*j)oder pontificio sobre los poderes seculares: de lo cual se dedujo que poda retirarse stos el ejercicio de su cargo cuando lo empleaban contra la santa fe catlica, relajaban la moral cristiana entorpeciendo los

(1) (2)

Ao de 121 i . IIenr. : Hist. de la Igles . , lib . 3 9 , pg. 588. H esr. : Hist. de la Igl., lib. i 9 , tom . 3 , pg. 668

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PARTE HISTRICA.

actos de jurisdiccin eclesistica, destruyendo el orden disciplinario de la Iglesia. Segn estos principios, que haban sido creencia antigua y lo eran de su poca, procedi el papa Inocencio : y por consiguiente es injusta la crtica moderna juzgando el asunto ante un criterio sometido sus condicio nes, para condenar sin miramientos ni consideracin de tiempos y doctrinas entonces adoptadas, la memoria respe table de aquel eminente Jefe de la Iglesia catlica. Mucho podr hoy repugnar dicha enseanza, pero es indudable que las doctrinas profesadas en la edad media sobre la potestad de los Papas, y el derecho que ejercieron deponiendo de su tro no los Prncipes apstatas , herejes cismticos que abu saban del poder tiranizando sus vasallos , eran muy favo rables las clases populares, colocndolas bajo del nico protectorado que por su carcter eclesistico poda contrarestar los abusos contra la verdadera libertad. Mas el protes tantismo ha conseguido imponer su juicio sobre dicho asunto, bastardeando un derecho que slo puede extenderse la nocion del bien, de ningn modo su contraria: porque el hombre no puede ser libre para ejecutar el mal. Una secta que subordina toda potestad los poderes seculares no tolera otros principios, y logra un triunfo notable sobre los catli cos que aceptan alguna de sus enseanzas con excesiva li gereza. Acerca de este punto hay razones muy dignas de consideracin, que hemos indicado para vindicar la memoria de nuestros antiguos Papas, explicando el sentido y verda dera inteligencia de una doctrina , cuya exactitud no puede negarse absolutamente sin desconocer la infalible potestad de los pontfices S. Gregorio VII, Inocencio III, Inocencio IV y la de dos Concilios generales (1), un cuando su aplicacin se limitaba dentro de condiciones difciles de reunir. Los Papas no ejercieron su arbitrio semejante potestad. El celo que constantemente ada en el pecho de Inocen cio , no le permiti desatender los asuntos de la Tierra Santa y necesidades que sufran los cristianos de aquel pas regado con la sangre de nuestro Redentor. As es que deseando la

(1)

El C on cilio IX g e n e ra l d estitu y a l e m p e ra d o r E n rique V . El Con

c ilio XIII F e d e rico B a rb a roja .

CAP. V II. INOCENCIO III Y LA INQUISICION.

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reconquista de Jerusalen , hizo predicar una cruzada en que se alistaron porfa soldados valerosos , y entre ellos la pri mera nobleza de Francia. Formronse tres ejrcitos, que lo graron llegar Palestina, y la empresa hubiera sido feliz si los trastornos ocurridos en Europa por la muerte del Empera dor de Alemania Enrique VI no hubiera precipitado su regre so: porque muchos Seores interesados en dicho aconteci miento poltico fueron abandonando el ejrcito de los cruza dos. Un cuerpo de stos se distrajo de su principal misin, tomando parte contra los deseos y mandato del Papa, en la cuestin que los Emperadores griegos agitaban, concluyen do por apoderarse de Constantinopla. Volvironse contra el Imperio griego las armas de los latinos por la desmedida am bicin de sus jefes, que desoyeron las amonestaciones del Pontfice anteponiendo su nteres privado al nteres general que inspiraba la reconquista de Jerusalen. La poltica perso nal de aquellos Prncipes destruy un plan perfectamente concebido y de nteres universal para el cristianismo; y los socorros acumulados para la cruzada se emplearon favor y en provecho de algunos Seores, que dividieron el vasto im perio de Constantinopla. Aquellos Prncipes ambiciosos y egostas prepararon la ruina de una monarqua cristiana, fa cilitando los turcos sus peligrosas invasiones por Europa, y riesgos inminentes para el catolicismo. El nteres y avari cia de los Reyes y su desobediencia la Santa Sede, fre cuentemente han ocasionado las grandes catstrofes que la humanidad lamenta, llenando la Iglesia catlica de per turbaciones y trastornos. Exigir Inocencio responsabilidad por los excesos de una cruzada, que intereses mundanos distrajeron de su verdadero fin, sera exagerar la parcialidad y encono contra un Papa juzgado ms exactamente por quien le dedica las siguientes frases sobre tan graves aconteci mientos...... Inexcusables fueron los excesos de los cruzados: el que examine sin embargo los hechos con acierto, conoce r los grandes pesares que ocasionaron Inocencio, el cual si hubiera podido hacerse obedecer, habra castigado el mal, etc. (1). La Cruzada fracas por culpa de sus jefes mi-

(1)

De T h k i l : Notices et extraits.

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PARTE HISTRICA,

litares, Seores ambiciosos, aventureros indisciplinados, ms atentos su provecho particular que las profundas miras del Pontfice: y los esfuerzos de la cristiandad se emplearon indignamente en crear monarquas efmeras sobre el derruido Imperio griego. Contrariado qued Inocencio por unos acon tecimientos tan ajenos su plan, pero no desisti de sus pro psitos en favor de la humanidad, cuyo progreso empujaba constantemente, aprovechando todas las coyunturas que po dan serle favorables. Mas lo que sobre todo enaltece y honra la inteligente ad- ministracion de dicho Papa es el apoyo y .favor que dispens la Orden Trinitaria, cuyo fin exclusivo era la redencin de cautivos cristianos. Admirable instituto religioso que apro b cuando tuvo noticia de tan bello pensamiento, protegin dole calurosamente para oponer algn remedio al ms brba ro atentado contra el derecho y la libertad individual. En esta coyuntura, como en todos los actos de su vida poltica, di pruebas evidentes de una ilustracin superior la poca en que viva y de notable progreso cientfico. Adelant el derecho natural cuyas nociones no estaban la altura que deseaba, haciendo adoptar su estudio, y sobreponindole las creencias generales de su tiempo. Slo este hecho es su ficiente para la gloria de tan sabio Pontfice, y da una idea ms elevada de su ilustracin el decidido apoyo que le merecieron los nacientes institutos Dominico y Franciscano, que conside r como elementos de penitencia, y medio para extender en tre los hombres la sabidura, restaurando el gusto literario y los verdaderos y slidos conocirientos filosficos y de las ciencias. morales y dogmticas. Prncipe fu Inocencio de grande nimo y elevados pensamientos: poltico hbil y hon rado , slo aspir la paz universal entre los cristianos, y ai aumentq y prosperidad del catolicismo, cuyo gobierno y buena direccin dependan de su inteligencia y acierto para corregir los abusos que ciertos Monarcas impos depravados cometan atropellando la Iglesia. Este Papa no habra to mado parte en los negocios de algunos Prncipes, si hubieran respetado la disciplina y jurisdiccin eclesistica de que fu celoso defensor, y si dichos Reyes mnos dspotas, avaros y orgullosos, no hubiese atropellado los cristianos en su fue ro interno, y en la relacin espiritual que les une con su

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Criador, al cual tributan el culto verdadero que los Monarcas no pueden modificar. Y en estos asuntos , fundamento de la verdadera libertad, nada tiene de extrao que un Pontfice tan superior los hombres de aquel siglo , colocara en pre ferente lugar su influencia diplomtica , y que Roma, centro del catolicismo, ocupase el primero y ms distinguido puesto entre las naciones del mundo. La histrica y noble ciudad gobernada por Inocencio, era ya un foco de progreso cientfi co , que hubiera esparcido por todas partes su civilizadora in. fluencia sin los prfidos manejos del cisma y herejas escu dadas entonces en los alczares reales. El pontfice Inocencio, conteniendo los excesos de unos Reyes que abusaban de su poder, fu el verdadero defensor de las libertades pblicas sacrificadas frecuentemente por el despotismo, cuando no intervena alguna autoridad moderadora. Influencia protec tora, que entonces ejercila Santa Sede, contra unos Prnci pes opresores de sus pueblos; nico influjo que podra opo nerse hoy al Gesarismo y contra la tirana que nos subyuga bajo de cierto y exclusivo orden de ideas. Una experiencia lamentable viene enseando cun ineficaces son contra los abusos del poder ejercido por un hombre, por muchos, esas constituciones orgnicas cuyo establecimiento ha exigido verter con horrible profusion la sangre de nuestros pueblos. Si stos comprendieran la santa moral de Jesucristo, y sus re presentantes se inspiraran mejor en la sublime doctrina cris tiana, creemos que los poderes pblicos podran aceptar para sus funestas disensiones un arbitraje de la Santa Sede, evi tando las guerras destructoras que aniquilan la humanidad, sus adelantos y bienes materiales; y llegara la solucion de un problema que hace tiempo preocupa el entendimiento de los publicistas, problema juzgado hoy como una utopa, pero que ofrece el nico medio de establecer una paz perpetua y universal. Ya hemos recordado lo dispuesto en la Constitucin que public el papa Lucio III despues del Concilio de Verona, se gn los cnones acordados por esta Santa Asamblea, sobre procedimientos judiciales para los delitos de apostasa, cisma y hereja. Fleurycon otros historiadores hallan aqu el origen de la Inquisicin : y si bien Llrente opina de otro modo, no desconoce que se cre cierta jurisprudencia. No fu sta muy

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PARTE HISTRICA.

eficaz porque los herejes progresaban, y desde Francia lleva ron Italia su propaganda, reproduciendo en Orbieto violencias de todo gnero, hasta el brbaro exceso de matar al goberna dor Pedro de Parezo. que mereci un glorioso puesto en el martirologio. Repetidas veces alteraban la paz, y combatien do la moral cristiana pervertan los pueblos poco ntes su misos su autoridad. El orden pblico iba desapareciendo con las enseanzas del error. Inocencio III no deba descuidar tan urgente asunto, y al efcto convoc un Concilio. Reuni dos en Letran el ao 1215 cuatrocientos quince Obispos y ms . de ochocientos Abades, Superiores de Monasterios.y Embaja dores de potencias catlicas , se abri aquella clebre Asam blea , en que deban tratarse asuntos de la mayor importancia para la Iglesia. Presidi el Papa tan solemne acto, pronun ciando el discurso de apertura, que fu un oportuno comen tario del versculo 15, captulo XXII del Evangelio de San Lucas (1), para manifestar cunto haba deseado el Concilio con la apropiacin alegrica dla Pascua que Jesucristo dijo haba deseado celebrar ntes de su muerte. Y exponiendo la palabra pascua, que significa trnsito, vino determinar los fines principales del Concilio, saber: las necesidades de la Tierra Santa, que slo podan remediarse con el trnsito de una cruzada , y los males de la Iglesia remediables con el trnsito espiritual, sea por el medio de reformas morales del clero y de los fieles, y extirpacin de las herejas. Escucharon los Padres con profundo respeto y atencin aquel modo inesperado de insinuar los grandes fines del Con cilio, los padecimientos de la cristiandad y su remedio. Con denronse las herejas Valdenses , Albigenses y de Berengario, y como uno de sus errores principales era contra la sa grada Eucarista, se emple la palabra transustanciacion pa ra explicar el misterio con rigurosa exactitud. No era nuevo dicho trmino, que el clebre Lanfranco haba usado, signifi cando la conversin del pan y vino consagrados en el cuerpo y sangre de Jesucristo (2). Precisada en el Concilio esta ver il) Et ait illis antequam p aliar.
(2)

Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum

De ig u a l m o d o el C on cilio de N icea e m p le la p a la b ra consustancial

pa ra s ig n ific a r e n e l m isterio de la S an tsim a T rin id ad que el Padre y el H ijo tien en la m i s m a naturaleza.

CAP. V II. INOCENCIO III Y LA INQUISICION.

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dad con rigurosa exactitud, se combati el error ms impor tante y trascendental de aquellos heresiarcas. Con la palabra transustanciacion qued significado el grande misterio de nuestra santa Religin catlica. Dictronse mandatos aco modados las tradiciones sobre el tiempo de recibir obligato riamente la sagrada Eucarista, cada ao, confesion auricu lar, vitico los enfermos, y finalmente, la comunionbajo de una sola especie. Se redujeron cuatro los grados de pa rentesco que deban impedir el matrimonio; fueron condena das severamente las bodas clandestinas, y para cortar los de litos de bigamia, se dispuso que precediesen l sacramnto pblicas amonestaciones. Estas reglas ya estaban adoptadas en muchas iglesias con permiso de la Santa Sede, mas el Concilio determin generalizarlas, estableciendo una conve niente uniformidad, para evitar abusos y gravsimos pecados. Dictaron la correspondiente regulacin fin de que los fieles mnos instruidos comprendieran su obligacin de confesarse y recibir la sagrada Eucarista, que bajo de una sola especie produce iguales efectos que recibiendo el pan y vino- consa grados. Finalmente, los Padres del Concilio acordaron las medidas convenientes, fin de evitar delitos tan vituperables como el incesto y la bigamia, de igual modo que haban de cretado cnones contra la hereja albigense. Y como para corregir los herejes se deba principiar instruyendo al cle ro, decret el Concilio sabias disposiciones sobre este punto, mandando establecer profesores de gramtica latina y teolo ga en las Metrpolis y catedrales sufragneas. Fijse un pla zo para la provision de cargos y dignidades eclesisticas, declarando nulas aquellas elecciones que se hicieran por abu so de potestad : igualmente fueron acordadas reformas muy severas para el clero, cuyas costumbres venan pervertidas desde el tiempo en que la potestad civil haba llevado sus invasiones al fuero de la Iglesia. Los Prncipes, colocando en las prebendas eclesisticas sus palaciegos y aduladores, fueron causa de una relajacin, cuyas consecuencias duraban mucho despues de resuelta la fatal ouestion sobre investidu ras. El Concilio reform al clero regular y secular, para con cluir con todos los abusos que el tiempo haba sancionado. Acalladas las murmuraciones contra el clero, justo era que los padres del Concilio determinaran los medios eficaces

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PARTE HISTRICA.

para cortar el progreso de las terribles herejas, que eran el cncer de aquella sociedad. La Iglesia catlica reunida en el Concilio IV de Letran, declar que- los herejes pertinaces de ban ser abandonados al justo castigo que las potestades lai cas les impusieran con arreglo sus cdigos civiles. Dispuso que se degradase los eclesisticos delincuentes de hereja, ntes de entregarlos al brazo secular, y finalmente fulmin excomunin contra los fautores, encubridores y protectores de la hereja, y contra los Prncipes y seores temporales que permanecieran indiferentes ante los excesos de aquellas ban das'de sectarios. Ocupndose despues sobre la pesquisa in quisicin de los herejes, estableci un reglamento, segn la Constitucin del papa Lucio III, en que ordenaba las visitas de los diocesanos por sus territorios cuando mnos una vez al ao, celebracin de Concilios provinciales informes reser vados para descubrir las juntas misteriosas que los sectarios celebraban; debiendo exigirse ntes del procedimiento, la declaracin jurada de tres personas (cuya honradez. buena opinion y fama fueran conocidas) sobre aquellos sujetos de dicados la prctica de ceremonias singulares de carcter re ligioso, que impugnaban los dogmas catlicos, la moral, ju risdiccin disciplina de la Iglesia. Y para que la vigilancia subsistiera, se dispuso que hubiese en cada dicesis personas competentes, ejerciendo el encargo de jueces pesquisidores sobre asuntos de fe. Estaban algunos cabildos en posesion de este derecho, que se respet, mandando continuasen ejercin dole mintras no lo descuidaran, en cuyo caso pasara al Obispo por derecho de devolucin. El cnon octavo determina tres clases de procedimientos en materias criminales : la In quisicin pesquisa cuando precede ella pblica difama cin: la denuncia simplemente, la que debe aplicarse la correccin fraterna, y slo en el caso de que sta fuera des atendida podan principiar los procedimientos judiciales; y la formal acusacin, que debe probarse conforme derecho. El expresado cnon fija las actuaciones , mandando proceder de oficio contra los que sean objeto de la difamacin pblica, pero dndoles conocimiento de los artculos sobre que versa la pesquisa acusaciones nacidas de un concepto general, y fa cilitando al procesado con el conocimiento de los autos el correspondiente medio de defensa. Ordena que sean escucha-

CAP. V II. INOCENCIO III Y LA INQUISICION.

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dos los descargos, y que no se juzgue al acusado ausente, cuando su fuga no sea por contumacia para eludir la accin del tribunal Determina circunstanciadamente el cnon trein ta y ocho una manera de proceder acomodada con las prcti cas usadas en todos los tribunales de aquella poca. Tal fu la Inquisicin, que determin el Concilio , se hiciera sobre delitos de hereja. Aquellos Padres no inventaron procedi miento alguno , supuesto que acomodaron sus disposiciones al uso general en las causas sobre motivos de fe , con leves variaciones indispensables para el fin privativo de dichos tribunales. No fu olvidado uno de los fines principales que haba te nido la reunin del Concilio. Acordse la Cruzada para el mes de Junio de 1217; y con el fin de suavizar las costumbres guerreras de aquellos tiempos, se prohibieron los desafos du rante tres aos, con el propsito de ir despues alargando el pla zo hasta abolirlos absolutamente. Mand el Concilio que por espacio de cuatro aos hubiera paz entre los pueblos catlicos, bajo la pena de excomunin mayor con los castigos tempora les que en aquella poca eran inherentes las censuras ecle sisticas. Y concluy dicha asamblea sus trabajos el dia 30 de Noviembre del ao 1215, muriendo Inocencio en Julio de 1216. Poco tiempo sobrevivi este insigne Papa y grande hombre poltico la celebracin del Concilio , pero su actividad no descans. Hizo, pues, ejecutar los decretos conciliares, y como uno de ellos era el relativo la persecucin de los herejes, sin demora estableci los primeros jueces pesquisidores, que actuaron con autoridad especial, y acomodndose reglas uniformes de acuerdo con las prcticas usadas en los tribu nales de la justicia civil.

CAPITULO VIII.
LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

Causas que m o tiv a ro n el n o m b r a m ie n to de lega d os ev en tu a les pa ra el L a n g u e d o c . El ca rd en a l E n riq u e t r a t a b en ig n a m en te los A lb igen ses v e n cid os en el ca stillo de L a b o rt. N o m b ra la Santa Sede lega d os cis te rcie n ses. El Conde de T olosa h a ce m a t a r u n o de e llo s . M archan al L angued oc doce abades del C ster. L o s h e re je s n o escu ch a n S. B e rn a rd o . El O b isp o de Osm a y su c o n s u lt o r Santo D om in g o de G uzm an . Celb ra n se discu siones con lo s d o c t o r e s A lb ig e n s e s . Q uedan stos v en cid os y h uyen d la s c o n fe r e n c ia s . P id en m ila g r o s , y los lib ros a lb ig en ses y ca tlicos su fren la p ru eb a d e l f u e g o . In o ce n cio III cre a un trib u n a l p e r m a n en te en T o lo s a . N o m b r a In q u is id o r San to D om in go. Funda este sa cerdote la Orden de P r e d ic a d o r e s . E xtiende la d e v o cio n al sa n to R osa rio y logra m u ch a s c o n v e r s io n e s . El C on cilio de N arbona a cu erd a un reg la m en to pa ra los t r ib u n a le s .

a hemos indicado anteriormente que tantos cr menes y excesos cometieron los herejes, y tan grandes fueron las perturbaciones sociales y tras tornos, consecuencia natural de sus doctrinas corruptoras , que fu preciso celar esmeradamen te la conservacin de nuestra santa fe catlica. Los Papas, como Vicarios de Jesucristo y Jefes del catolicismo, redoblaron sus esfuerzos y vigi lancia pastoral en defensa de los pueblos, quie nes la hereja iba seduciendo para depravarlos, y con falsos halagos y mentidas promesas impo ner la sociedad su brbara opresion. Tanto cre ci en el siglo XII el atrevimiento y nmero de los herejes, que sin el celo de la Santa Sede ha bra sido muy difcil contener la decadencia social de varias naciones. En aquella p o ca , y en el siguiente siglo, se pre sentaron las sectas con furioso empeo, y de tal modo cundi

CAP. VIII. LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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su propaganda, que fu preciso acordar remedios muy efica ces. Diferentes rescriptos dict la Santa Sede encargando al Episcopado que aunara sus esfuerzos contra las herejas, y los Prelados trabajaban celosamente, aunque sin fruto, porque no lograron extirparla. Aislada en sus territorios la potestad episcopal, no siempre poda contener el progreso de tanto error, siendo muy importantes las dificultades que al ejer cicio de su jurisdiccin solan oponer los Seores feudales, dispuestos siempre echar mano de la fuerza material para intrusarse en el fuero eclesistico, erigindose en jueces de asuntos espirituales. En aquellos tiempos, como ahora, saban los herejes buscar su apoyo en los intereses mundanales, ha lagando la codicia y pasiones del magnate, quien por este medio suelen convertir en celoso protector. La Santa Sede acudi remediar el mal, nombrando jueces especiales para los delitos contra la Religin, sin que se opusiera el Episco pado semejante acuerdo, acto privativo de la potestad pon tificia ; determinacin , adems, que muchos Prncipes soli citaron para sus dominios, viendo que las leyes no podan restablecer el orden pblico, y que era ya despreciado su po der. Entonces acudieron la Santa Sede ofreciendo eficaz cooperacion y el ms firme apoyo para la observancia de los santos cnones; nico remedio que en poca de tantas per turbaciones poda salvar la sociedad, restableciendo la moral evanglica, y encaminando rectamente sres extraviados. Los Valdenses y Albigenses, que tantas maldades cometieron en aquellas poblaciones, invadidas por sus turbas de fanti cos , han legado la posteridad un recuerdo muy sangriento de los atropellos que en sus propiedades y ganados, en sus mujeres hijas, brutalmente violadas, sufrieron unos pueblos poco ntes felices y tranquilos; porque entregndose dichos herejes al desenfreno ms repugnante, desconocieron todo principio de autoridad humana, en el supuesto de que sola mente Dios deben los mortales respeto y obediencia (1), cuya doctrina hizo que las leyes civiles quedaran absoluta(1) N egaban la p otesta d y ju ris d ic ci n e c le s i s tic a , las in d u lg en cia s y

cu lto de lo s S a n to s , s u stitu yen d o la d o g m tica su b lim e y v erd a d era de n u estra sa n ta fe cris tia n a el e r r o r a b su rd o y c o rru p to r de M an es, con su d u a lism o de los p r in cip io s co e te rn o s .

T omo I.

22

338

P A R T E HISTRICA.

mente intiles para hombres que fueron el oprobi de la hu manidad , y tiranos de los pueblos doblegados por la fuerza bajo su yugo feroz. Hallbase infestado, el Languedoc con la hereja albigense ysus mltiples y depravadas ramificaciones (1). Volvan reproducirse el maniqueismo y las doctrinas de Arrio entre gentes disolutas ignorantes; y era tanta la indiferencia, de muchos, que sin estar contaminados con el error, y lla mndose fieles catlicos , haban olvidado el uso de los sa cramentos , el culto de la Virgen y los Santos , y no conocan la jerarqua eclesistica. La brbara destruccin de muchas bellezas artsticas era consecuencia del furor con que las tur bas incendiaban nuestras magnficas iglesias; y con la des aparicin de monasterios.y hospitales, hacase imposible el cumplimiento de cargas benficas fundadas para el pueblo. Montones de ruinas y calcinados escombros indicaban la mar cha devastadora de los ferocsimos. Ruteros. Los Seores feu dales que ms haban oprimido, la jurisdiccin eclesistica, conocieron por fin la necesidad de un poder superior que do minara el desorden tan imprudentemente promovido por ellos mismos; y todos los hombres imparciales aprobaron las me didas adoptadas para'salvar de su inminente ruina y perdi cin aquella sociedad. * Intent la Santa Sede medios conciliatorios enviando Francia sus Legados para convertir los herejes ntes de ape lar medidas rigurosas. En eiao de 1178 comision Ale jandro III Pedro, obispo deMeaux y cardenal de S. Crisgono, para exigir del conde de Tolosa, Ramn V, y de otros Seores feudales, juramento de no proteger los herejes. En 1179 se celebr el Concilio III de Letran, cuyos Padres renovaron las disposiciones del derecho romano, aplicndolas los Albigenses y demas sectarios de aquel tiempo. En ellas se hizo distin cin entre las penas espirituales que la Iglesia ordena contra los herejes, y los castigos temporales que se imponen por lapotestad y auxilio de los Principes. Quedaron, pues, muy bien deslindadas ambas jurisdicciones. Acordronse adems cnones contra los Albigenses, Valdenses y sus favorecedores, impo(1) H e n ric ia n o s , A rn old ista s , T e je d o re s , P e tro b u s ia n o s , P a ta rin o s , Pe

f r o s , C a ta r o s , P a s a g a n o s , P erfectos , P u b lca n os y V aldenses.

C A P . V I II . LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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niendo todos la excomunin mayor, y concediendo indul gencias para cuantos paleasen contra las turbas armadas de dichos sectarios, que asolaban el pas inobediente su propa ganda. El castigo de estos hombres se confi la prudencia de los Obispos , y no,pudo citarse un solo desafuero; mas tam poco se remediaba el mal. Insistiendo el Papa en sus planes conciliadores y de lenidad , envi el ao de 1181 al cardenal Enrique como legado suyo; pero los sublevados despreciaron sus amonestaciones, y fortificados en el castillo de Labort, continuaron devastando aquella infeliz comarca. Con ellos estaban.Rogerio de Beciers y .otros Seores, quienes (rendi da .la fortaleza) hizo el legado respetar en sus feudos y perso nas , como se respet la vida de todos los prisioneros, cuya mayor parte abjur de s.us errores, y obtuvieron liBertad (1). Recuerdan ciertos historiadores los C.istercienses Rayniero y Gui, enviados al Languedoe con el carcter de comisarios parai convertir los Albigenses '{$). No tratndose ms que de la conversin de los herejesindudablemente los comisarios fueron misioneros sin facultades judiciales. No debieron dichos comisarios lograr el objeto de su misin, supuesto que en el ao de 1203 se presentaren en Tolosa con el carcter de lega dos los Cistercienses Pedro Castronovo y Rodulfo. Estos reli giosos , knitando la templanza de sus antecesores, slo exi gieron dichos ciudadanos promesa de favorecer nuestra Religin catlica, concedindoles la confirmacin de varios privilegios que solicitaban. En 1205 volvieron dichos monjes eon Arnaldo, abad de Fuente'fra, llevando facultades mplias de la Santa Sede para concluir aquellos disturbios reli giosos, cuyo centro principal estaba en Tolosa (3). No qui sieron los sectarios entrar en discusiones cientficas, despre ciando los ruegos y consejos de los caritativos Cistercienses,

(1)

El a u to r de los A nales e la Inquisicin d ic e que se o b lig . a b ju ra r

R o g e r i o , en lo cu a l es tan in e x a cta c o m o en h a c e r Manos d iscp u lo de Y a ld o , y Los M an iqu eos o rig in a rio s d e los V a ld e n s e s : sien d o asi que Manes m u ri en el sig lo III de la Iglesia. P or este ord en son todas las n o ti cia s y ju ic io s crtico s de d ich o a u tor. Pg. 22 de d ich a o b ra . (2) (3)
F leury:

Hist. eclcs., lib . 73. n m . 8 .


>

V a is s e t e

, Hist. del Languedoe ,

t o m o .111, lib'* 31.

La a b a da de F u en tefra esta b a en la G alia la rb on en se.

340

P A R T E HISTRICA.

que amenazados de muerte | tuvieron necesidad de retirarse. Mas era indispensable algn castigo , y obrando en justicia, depusieron de sus cargos ciertos eclesisticos transigentes con el error, y convictos de simona, por cuyo delito fueron excomulgados. Censura que fulminaron igualmente contra los herejes y sus partidarios. Irritado el Conde de Tolosa por la firmeza con que los comisarios haban llenado sus deberes, apost en el camino gentes que los mataran. Vctima de ellos fu Pedro de Castronovo, pudiendo librar su vida los otros compaeros por una casualidad providencial, pues hallbase resuelta la muerte de los tres ( 1 ). Este brbaro delito no des anim al Papa ilustre que saba resistir con tanta fortaleza los embates de sus enemigos. Doce abades del Cster, y uno de ellos con el carcter de Legado, marcharon de nuevo al campo- del combate, tierra fecundada ya con la inocente sangre del mrtir sacrificado por los Albigenses. Era jefe de los feroces cuerpos de Ruteros Raimundo de Tolosa, hombre cuya depravacin no se haba detenido ante la inhumanidad de recrearse presenciando el suplicio de su hermano. Rodea do de judos y herejes, viva el Conde fratricida en las abomi naciones de un brutal sensualismo , y era el capitan y orcu lo de aquellas bandas de asesinos , terror y espanto del pais donde ejecutaban sus hazaas criminales. Y sin embargo, el crtico Llrente deplora que s e castigase Raimundo, sin re cordar cuanto la historia con sig n a sobre la ferocidad incon tinencia de aquel Conde de T o lo s a , que viva maritalmente con tres mujeres, cometiendo adems los estupros y adulte rios que le dictaba su capricho , y que orden la muerte de su hermano en el vil suplicio d e la horca, complacindose en presenciar las convulsiones de la vctima durante una larga y penossima agonfo. Tuvo Inocencio III gran d es razones y motivos muy pode rosos para reunir el cuarto C oncilio Lateranense de cuyos c nones ya nos hemos o cu p a d o . Estaban las herejas tan ex tendidas por Europa , que S a n Bernardo emple toda su elo cuencia contra una depravacin y extravo, generalizado en
(i) Este asesinato lo c o n s i g n a L l r e n t e , de cu y a H istoria crtica son un

e x tra cto im p e rfe cto los t it u la d o s i r a p r o p i a m e n t e Anales de la Inquisicin, que se p u b lica ro n en 1868 en M a d r i d .

CAP. Y III. LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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todas las clases sociales (1). Los escritos y vehementes pre dicaciones del sabio religioso, lograron muchas conversiones, y grande nmero de pecadores volvi al seno de la Iglesia; pero los Albigenses resistieron una misin tan fervorosa, por* que no queran escuchar al grande orador del siglo XII. De este modo, evitando la discusin, imposibilitaron sus conversio nes , y extendase por todas partes tan prfida enseanza, que cual desoladora plaga neutralizaba la predicacin cons tante del santo Abad de Claraval. Italia, Espaa Inglaterra se iban contaminando desde Francia, foco de tanto error, centro de aquella enseanza detestable. Las exhortaciones del legado pontificio, Cardenal Gregorio de San Angelo, y de un Concilio celebrado en Lrida, lograron que D. Alonso II de Aragn, cumpliendo la constitucin del papa Lucio IJI, publi case una pragmtica n el ao de 1194, expulsando de todos sus dominios los herejes imponiendo penas severas contra sus favorecedores. Mas el remedio parcial resultaba insuficien te, y no era ya posible atajar los males , slo con el apoyo de la potestad civil; fu, pues, indispensable crear tribunales privativos para cumplir la constitucin de Lucio III y cnones de los Concilios III y IV de Letran. Mas ntes orden Inocen cio diferentes Obispos de Francia , y entre ellos al de Aux, que se reunieran para contener el mal sin acudir otra resolu cin. Cumplieron los prelados el mandato pontificio infructuo samente , pues ya se haba hecho necesario todo el poder de la Santa Sede, que nombr legados especiales, con potestad limitada dentro de los territorios donde ms desarrollo haba tomado el error; y segn los progresos de la propaganda, se daba latitud mayor dicha jurisdiccin: pero este medio no produjo favorable xito, y herejas que se juzgaban olvidadas, volvieron renacer con mayor empeo y fanatismo. No podan los legados eventuales ejecutar el plan de la Santa Sede, y por esta causa eran cada vez ms necesarios los tribunales fijos; y sin embargo, an se aplaz su establecimiento.

(1) Volant l-ibri , urbibus etca stellis in geru n tu r, pro melle vel potius in melle , venenum passim mnibus proponitur. Transierunt de gente in g en tem , el de regno ad populum alterum. Novum cuditur populis Evangelium , nova proponitu r fid es, fundamentum aliud p o n itu r , prceter id q u o d p o s itum esl. Epis. CLX\XIX ad Innoc. p ap.

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P A R T E H IST RICA.

El Monarca de Castilla encarg por aquel tiempo al obis po de Osma D. Diego de Ace vedo, una misin para el Rey de Francia (ij. En la comitiva del Embajador iba Snt Domingo de Guzman, cannigo entonces de dicha iglsia: y como el Obispo y su consultor observasen por todas partes, y especial-' mente en el Languedoe, los progresos que iba haciendo la he reja, formaron el proyecto de combatirla, terminando ntes el negocio que su Rey les haba confiado. Y efectivamente, desde Pars marcharon Roma para ofrecerse al Papa en con cepto de misioneros dispuestos trabajar' donde la Santa' Sede dispusiera. Enviles Inocencio combatir con su elo cuencia la hereja albigense, queriendo apurar este ltimo remedio, y sin prdida d tiempo regresaron Montpel'er, en cuya oiudad estaban los Cistercienses abatidos por el esca so fruto de su misin y malos tratamientos qu sufran. La llegada del Obispo y de Santo Domingo anim dichos mi sioneros , cuyas tareas principiaron de nuevo con el fervor y heroico esfuerzo que la empresa reclamaba. Repartieron sus bienes los pobres, y pie, sin equipajes ni dinero, y en estado absoluto de pobreza, empezaron una serie de predicaciones fer vorosas, probando con el ejemplo la verdad de sus consejos. Dos aos dur la vida apostlica de los espaoles , y cuando' el Obispo tuvo necesidad de volver Osma, qued Guzman luchando sin descanso contra el vicio y la hereja. En traba jos tan extraordinarios llev Santo Domingo la parte ms ac tiva. Asegur con algunos socorros que reciba de Espa a el sostenimiento de un colegio que D. Diego de Acevedo quiso establecer en Montreal para asilo de ciertas hurfanas muy expuestas la apostasa depravacin que hombres per versos exigan de ellas en cambio de socorros (2): y tan extre mada fu la pobreza voluntaria de Santo Domingo, que intent venderse como esclavo para socorrer una necesidad con el precio de su venta. Fu el Languedoe objeto" preferente de sus miras y paternal solicitud, porque era en dicha tierra

(1)

C on certa r e l m a trim o n io de u n a h ija T lel C onde de la M arca co n don

F e r n a n d o , h ijo d e l R ey de C a stilla. E n la ce q u e n o tu v o e fe cto p o r fa lle c i m ie n to de la P rin cesa . (2) E ste r e c o g im ie n to de d on cella s, fu n d a d o en P ru lla , se c o n v irti p o c o desp u es en C on ven to de re lig io sa s D om in ica s.

C A P. V I II . LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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mayor el aban'dono de las prcticas cristianas. Grande n mero de adultos vivan sin bautizarse, estaba despreciado el uso de los sacramentos , haba desaparecido. clero, eran los templos montones de ruinas, se hallaban destinados usos profanos, y la plebe no poda profesar el cristianismo sin exponerse, una miseria inevitable, porque los Seores due os del territorio expulsaban de sus propiedades al colono que se reconciliaba-, con la Iglesia. Estos fueron los obstculos que contrariaban el celo de Sant Domingo para el completo * resultado de su misin. En el ao de 1214, se confi nueva le gaca al cardenal Pedro de Benevento, que hubo de retirarse de ella en Julio de 1215, sucedindole Bertrando, Cardenal presbtero. Y como ste march poco despues, quedaron solos otra vez los misioneros en el campo de batalla, siendo mayoresos peligros de muerte que desde entonces corri Santo Domingo : riesgos de que nicamente Dios pudo librarle en diversas ocasiones. Guzman y los Abades Cistercienses inter pusieron sus ruegos y autoridad para evitar la efusin de san gre , viendo dispuestas reir las tropas catlicas mandadas por Simn,. Conde de Monforte, y el poderoso ejrcito Albigense que. capitaneaban D. Pedro de Aragn y los Condes de Tolosa, Foix y Cominges (1). Declarse la victoria en favor de los catlicos, y el Rey aragons muerto en el campo de bata lla, recibi justo castigo por la proteccin y ayuda que di los herejes, temiendo 'la preponderancia del Conde de Mon forte , y porque antepuso sus deberes catlicos las exigen cias de familia y una poltica inspirada por intereses perso nales. . La caridad y el celo.de los misioneros no lograba el fruto que ellos deseaban, por lo cual intentaron disipar la ofusca cin de aquellos hombres en conferencias pblicas, particu lares. Como, la Iglesia no excusa razonables discusiones, se(1)

Estos varones intentaron al principio medios de p a z, p or que no se lle

gase rom pim iento, de que se tem an graves d a o s : en especial avisaron al Rey y le requirieron de parte de Dios , no se juntase con los herejes , gente malvada y excom ulgada p or el Padre S anto: que temiese el castigo de Dios quien ofe n d a , p or lo mnos excusase la infam ia con que acerca de todo el mundo quedara su buen nombre m ancillado., y el odio que contra su pet'sona resultara. E l Rey se hizo sordo i consejos tan saludables.H ist. d e
Esp. p o r M a ria n a , lib . 1 2 , ca p . 2.

344

PARTE. H IST RIC A .

gun el precepto de San Pedro, y doctrina de sus telogos, quiso Guzman emplear este medio de conversin, invit los herejes para sostener debates razonados ante jueces imparciales. Celebrronse stos de palabra y por escrito, quedando siempre confundida la hereja, y reducidos al silen cio los doctores Albigenses, llamados perfectos (1), que des de entonces se negaron a sostener nuevas disputas dog mticas. Pretendan los sectarios conocer la voluntad divina solicitando milagros para abjurar unas creencias que razona blemente no haban podido defender sus maestros, y propu sieron la prueba del fuego para un escrito suyo y otro de San to Domingo; y aunque ellos haban impregnado su papel con sustancias incombustibles, no se evit una destruccin com pleta, mintras que el catlico sali intacto de las llamas. Pblico fu el suceso, porque ocurri ante numerosa con currencia ; reptenlo admirados los bigrafos del Santo y otros, autores contemporneos, y ninguna dificultad ofrece el hecho para el hombre que reconoce en Dios la facultad de hacer mi lagros : pero los Albigenses buscaron solucion en la qumica, asegurando que esta ciencia haba facilitado al partido catli co medios para preservar del fuego su libro; como nuestros incrdulos modernos, si no desconocen el hecho, lo explicarn segn las prevenciones de su criterio antireligioso , aunque para ello acudan alas manipulaciones del magnetismo. No se rindironlos herejes pruebas tan evidentes, porque vencidos en el campo de batalla, conservaban el odio ms profundo contra sus vencedores. Negbanse obstinados reconocer que por la Iglesia catlica abogaban Dios y la razn, y rales ade mas dificultoso renunciar sus costumbres disolutas ; mas en cambio todos los fieles tibios vacilantes se afirmaron en las creencias verdaderas, y disminuy la propaganda heretical. Continuaron, sin embargo, las profanaciones, blasfemias y ultrajes contra los dogmas y el culto catlico , dando lugar que se creyera que despues de apurados los recursos de be nevolencia, en favor de gentes tan obstinadas, era necesario

(1)

Los A lfiig e n s e s se h a b a n n eg a d o co n sta n te m e n te e n tra r en d iscu

s i n , p ero San to D o m in g o lo g r q u e con cu rr ie ra n sus d o c to re s las c o n fe ren cia s p ro p u e s ta s, d l a s cu a le s resu lta b a n m u ch a s co n v e rs io n e s al c a to licis m o .

C A P. V III. LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

345

excluirlos de la Iglesia cual miembros perdidos. Y como para llegar esta determinacin se haca necesaria la prctica de convenientes actuaciones, y de una sentencia justificada con pruebas, y adems los concilios de Yiena y Letran haban le gislado ya sobre este punto, se juzg llegado el caso de cum-. plir dichos acuerdos, estableciendo los tribuuales privativos para delitos contra la santa fe catlica. Conceptu Inocen cio III que los hombres pertinaces en errores, acomodados una moral infame y licenciosa, merecan el rigor de ser abandonados la potestad civil para el castigo legal de sus delitos: y con dicho objeto autoriz Santo Domingo de Guzman, dndole facultades apostlicas. Fu indudablemen te dicho eclesistico el Inquisidor primero que nombr la Santa "Sede, como asegura con certeza un historiador digno de crdito... Hoc igitur officium delegata Inquisitionisprimus, generalisInquisitor, apostlica, aucloritaie exercuit Beatus Pater # Dominicus Ordinis l^radicatorum dignissimus institutor (1). Asegura Llrente que Santo Domingo slo fu un delegado del Abd cisterciense, y funda su juicio en el acta de recon ciliacin que expidi el dominico favor de Poncio Roger, cuyo documento as lo consigna. Opinion que sustenta con su ligereza de costumbre, por no haber reparado que el acta lleva la fecha del ao de 1209, segn los Anales cistercienses (2), y la eleccin de Guzman para Inquisidor fu seis aos despues. Niega Llrente que Santo Domingo ejerci dicho cargo, sin ms prueba que la indicada, pretendiendo dar su palabra mayor autoridad que la de respetables historia dores , y una bula que el papa Sixto V expidi para la cano nizacin de San Pedro de Verona, en que se consigna el su ceso. Los escritores cistercienses dicen que Pedro Castronovo fu el Inquisidor primero, y Santo Domingo un delegado del Abad del Cster; pero los Bolandos prueban que aquellos monjes del Cster, enviados al Languedoe, no tuvieron.atri buciones judiciales, un cuando en concepto de misioneros estaban autorizados para absolver imponer censuras y pe nitencias , y esta potestad pudo ser la que deleg en Santo Domingo el Abad del Cster, y despues sus sucesores los car(1) (2)

Paramus: de orig. Inq . , lib. 2 . cap. 2, p. i .

Anual. Cister. : ao de 1210, t. 3, cap. 4.

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P A R T E HISTRICA,

denales Pedro de Benevento y Bertrn do. Al celo de Santo Domingo s confi despu.es el cuidado importante de vigilar la pureza dogmtica de nuestra Religin, como juzgan los Bolandistas, refirindose respetable autoridad (1), y el cen sor (2) ejerci su cargo en Tolosa, relajando algunos contu-. maces en poder-de la justicia secular, la cual aplic dichos, reos las penas de su cdigo. Inocencio III, concluido el Conci lio cuarto d% Letran, dirigi un breve los misioneros del Languedoc animando su celo sobre la grande obra en que se ocupaban, y nombrando Guzman juez con autoridad ponti ficia para emplear el rigor de las censuras cannicas contra los contumaces. Autores respetables aseguranque Santo Do mingo recibi dicha judicatura en el ao de 1216 (3). Antsde esta poca no aparecen recuerdos'sobre la exis tencia de Inquisidores delegados;, ni el Concilio de Letran, que tanto se ocup de los Albigenses, hace referencia dicho cargo, que por su importancia no poda olvidarse. Inquisido res natos y ordinarios fueron siempre los .Obispos en sus res pectivas dicesis; pero no deben confundirse con los Inquisi dores delegados de *su autoridad, que estableci el papa Ino cencio III. Nitampoco debe confundirse con el Santo Oficiolos modos de proceder por via de inquisicin, que desde tiempos muy antiguos usabanlostribunales eclesisticos y un los ci viles, cuando la fama pblica se converta en acusadora, por lo notorio del delito, y haba infamado al actor supuesto verda dero. En la bula expedida por S. Pi V, con fecha 13 de Octubre de 1570, aparece indudable prueba de que Inocencio III hizo Santo Domingo Inquisidor, estableciendo,su Tribunal en Tolo sa, porque en esta ciudad estaba el foco de las herejas , que segn los acuerdos conciliares de Letran, deban extirparse inmediatamente. Fu, pues, aquel sabio espaol y heroico
(1) (2) (3) M a l v e n d a : In ann aiibus, an. 121o, c a p . 9. C om o c e n s o r de la fe e x p id i el San to dos re s crip to s .
F ran. C a st ill o :

Ilist. Ord. P m d . . lib . 1, ca p . 17. P .


Bo llan d .

J uan C roisset; Bk ablt:

en la vid a d e l S a n to . to m o 14, p . 33 7 .

; i A n g . : a n ot. la Hist. Eccl .

Direct. Comen., 3 2 . En d ich a ca rta d ir ig id a ... Magistro fratri Dominico et ejus sociis Prcedicatoribus... se design a con el
Pe a ,

n o m b r e de In q u is id o r co n tra lo s h erejes Sto D om in go. (3) Sacrosanctw Romance, et universali Ecclesixe.,. H allase en P ra m o, D e o r ig .In q ., p a g . 97.

C A P . V IH . LOS PRIM EROS TRIBU N AL ES.

347

misionero el primer juez nombrado por la Santa Sede contra los sectarios, cuando apurados los medios d persuasin, sur gi la necesidad de crear lribunales privativos, que sustancia ron las causas'de hereja con la tramitacin legal ms rigu rosa. Los- legados eventuales n llegaron observar trmites jurdicos, porque se haban limitado exigir la frmula de abjuracin de aquellos que renunciando sus errores volvan al seno dla Iglesia. Omitiendo otros documentos, recordarmos nicamente l acta de reconciliacin de Rogerio, que cita Llrente, y autoriz Santo Domingo en virtud de las facultades que le concedieron, segn dejamos <jLicho', l Abad y los Car denales legados Pedro y Bertrando, autorizndole para absol ver los conversos, imponerles penas cannicas, entre las cuales aparece designado el uso de hbitos penitenciales. Si Llrente no se hubiera escapado este dato., algo mnos ha bra insistido en su opiinion; mas olvida fechas- para barajar su gusto los sucesos. Ejerciendo Santo Domingo feusfunciones, di permiso . cuantos catlicos de Tolosa lo solicitaron para hospedar en sus casas, sin nota infamante, personas penitenciadas por su culpa de hereja (1). Sucedieron'estos hechos ntes de que el ilustre cannigo de Osma tuviese jurisdiccin de Inquisidor delegado, cargo que no pudo obtener hasta despues del Concilie IV de Letran, qu termin sus tareas en Noviembre del ao de 1215. El cr tico Llrente, fundando su juicio en documentos fechados seis aos ntes deestal^oca, no prueba lo que pretende. Y deci mos que Santo Domingo no pudo ser Inquisidor .ntes de di cho Concilio, porque en l se determinaron disposiciones para la pesquisa y el juicio de los herejes, pruebas, audiencias y defensa del procesado, es decir, un sistema de procedimien-

(1) Universis Christi fidelibus. ad quos litterm prcescntes pervenerint, fra ter Dominicus Oxometisis can n ica s. P m d ication is humilis minister, salutem et sincerara m Domino charitatem . D iscrelio vestrm universitatis

prcesentium auctoritate coghoscat quod nos Raymundns Guillelmus de A ltarip a , Pelaganio licentiam concessimus ut Guillelmus Ugunonem, hwreticalem qundam habitu (u t idetn corara iiobis aseruit invest tum) secuta in domum suam apud Tholosam teneat, moi'e aliorum hominum cpnversdntem quosque, super hoc nobis vel sibi expressius mandalum faciat Dominus Cardinalis, et quod sibi non cedat videlicet aymundo Guillelmo ad infam iam vel damnum. P a r a h c s : De Orig. In q., l i b . 3 , ca p. 2 .

348

P A R T E H IST R IC A ,

tos con jueces pesquisidores, y acusacin privada de oficio. En equivocacin igual incurre cierto escritor muy respe table, pues niega que Santo Domingo ejerciera el cargo de inquisidor , fundndose sobre un motivo muy ligero. Dice el abate Andrs, que habiendo muerto Guzman el ao de 1221, no pudo desempear una magistratura que se confi los Dominicos en 1238. Ambos datos sern ciertos, pero nada prueban contra la opinion de Pramo, Pea, Soto y de los his toriadores de la Orden de Santo Domingo, conformes todos en asegurar que su Patriarca tom parte en el estableci miento del Santo Oficio, primero como delegado de los Lega dos pontificios, segn el acta de 1209 y anales del Cster, correspondientes al ao de 1210 ; y en 1216, por autoridad apostlica que se le concedi como inquisidor, ntes de con-^ ferirse dicha jurisdiccin los frailes dominicos. Ya hemos indicado que el santo cannigo de Osma.quiso ms bien emplear discusiones razonadas que medidas rigu rosas : y despues de sometidos los herejes su tribunal, .no abandon la idea de convencerlos para que se libraran del castigo impuesto solamente los contumaces. Este de seo le sugiri el pensamiento de perpetuar la misin que ejerca, fundando en favor de los ignorantes incrdulos una sociedad de maestros y predicadores. Quiso que la cien cia devolviese nuestra Religin sus hijos extraviados; y es tableciendo en aquella tierra la casa matriz de una Orden ad mirable', Tolosa vi con jbilo los prim eas Dominicos oran do en el templo de S. Romn, y domiciliados en dicho mo nasterio, convertido en solar insigne de sabios eminentes, heroicos mrtires y gloriosos confesores. Con la fundacin de tan santo instituto no terminaron las grandes empresas de Guzman; pues todava estaba reservado su fervor el esta blecimiento de una prctica devota, que deba perpetuar en el catolicismo especial recuerdo, y un culto muy agradable la santa Virgen y Madre de Jesucristo. Le revel esta Seo ra cun grato la sera que se extendiera entre los cristianos cierto bellsimo ejercicio devoto, y dando alguna tregua sus predicaciones y controversias dogmticas, arregl el rezo de las oraciones que forman el santo rosario, cuyo uso ex tendi por todas partes. Dicen los bigrafos de Santo Do mingo, que desde aquella poca variaron de aspecto las cosas.

C A P . V I H . LOS PRIMEROS TRIBU N ALES.

349

Grande nmero de hombres que, despechados por su venci miento,, sostenan pertinaces el error, cambiaron de condueta, y es creencia de autores ilustres que logr Guzman por la de vocin del rosario lo que no haba podido alcanzarse con las discusiones y la fuerza militar. Histrico es que slo en aque lla tierra tuvo por fin Santo Domingo el consuelo de ver con vertidos mis de cien mil pecadores pblicos, y la mayor parte Albigenses, El papa Gregorio IX envi algunos aos despues dicho territorio al Cardenal de Santo Angel para extirpar los restos de una hereja tan fatal, y un Concilio celebrado en Narbona el ao de 1*235, acord ciertas reglas que debieron observar estos Inquisidores. Extendiendo su vigilancia dicho Legado las provincias en que haba cundido el mencionado error, des pach comisionados que juzgaran los herejes segn el sistema de procedimientos acordado. Varios religiosos, y entre ellos S. Raimundo, fueron al reino de Aragn, como en su lugar dirmos.

CAPITULO IX.
LOS PRIMEROS TRIBUNa I.e s .

Su co n d iclo n p e r fe cta m e n te le g a l. Los D om in icos p r im e ro s in qu isid ores. M u eren .m u ch os asesinados p o r los h erejes. Otros D om in icos in q u is i dores d is tin g u id o s en los si'glos 'XIII , XIV y XV. Los in q u isid ores F ran c is c a n o s . C ranse los fa m ilia re s del Santo O ficio. La O rden m ilita r de Santo D o m in g o . Los C om isa rios y A sesores. G racias y p r iv ile g io s co n ced id os los M in is tr o s , fam ilarfe y d ep e n d ie n te s . . . .

EC0N 0CE jurisprudencia eclesistica como la civil una divisin de poderes indispensbles para la administracin recta de justicia. Aunque ya se dicho, necesario es repetirlo que todos los cafj$ tlicos admiten como la base de su constitucin en una sola y verdadera Iglesia. Concedi Jesu cristo San Pedro y dems Apstoles el poder legislativo, que trasmitieron sus sucesores los Papas y Obispos sometidos al Jefe visible de la Iglesia universal. La evidencia de esta institucin es ifidudable., y los Pontfices romanos usaron de su potestad dictando aquellas disposiciones que cre4* * yeron convenientes para el gobierno espiritual de t i la sociedad catlica. Cnones encaminados igual fin , acordaron los Concilios reunidos por mandato pon tificio. Asambleas cuyas actas no tuvieron validez ntes de su aprobacioig. por la Santa Sede. La potestad encargada de hacer que se cumplan los cnones y decretos promulgados, forman el poder ejecutivo que ejercen personas eclesisticas, y se practica de dos modos. Pertenece los Obispos y Presb<==
V ?->

C A P . I X . LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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teros respectivamente, segn el grado de su ordenacin y conforme al ritual aprobado por la Iglesia, tpdo lo relativo al cuerpo verdadero de Jesucristo, que tiene dependencia de dicha ordenacin sacerdotal, como los sacramentos y sacra mentales. Lo referente la jurisdiccin compete al Papa y los Obispos segn la potestad y consideracin de sus respec tivas dignidades y jerarqua. Nuestro Pontfice Romano, como Jefe visible de la Iglesia y el primero de sus Obispos , ejerce el poder ejecutivo en ambos conceptos, los Obispos nica mente por el carcter de su consagracin. El poder judicial se ejerce por tribunales que la Iglesia tiene establecidos para la ms recta, pronta y acertada administracin de justicia , so bre los diversos asuntos de su competencia; y por este moti vo son diferentes los tribunales que la Santa Sede ha ido creando segn las condiciones particulares de cada naciona lidad. En las dicesis de Espaa existen juzgados inferiores, cuyas apelaciones van al Metropolitano , y en ltimo recurso la Rota, que es un tribunal apostlico presidido por el Nuncio de Su Santidad. De los referidos tribunales , unos entienden sobre'.asuntos criminales, civiles y beneficales; otros sobre lo decimal, obras pas y visita, y se constituyen por un solo Juez y el Fiscal. El tribunal establecido en cada dicesis / para recaudacin de la cruzada, se formaba por tres jueces con su, fiscal; y el supremo, compuesto de varios ministros ecle sisticos y seglares presididos por el Comisario general, resi di en la corte. Tribunales inferiores entienden sobre la parte espiritual de los Ejrcitos y Armada, con apelacin al Vicario general castrense. La jurisprudencia que regula los procedi mientos de dichos tribunales se halla establecida por cno nes y decretos pontificios, que (J-eteprninan las reglas necesa rias para el gobierno de los jueces y administracin recta de justicia. De igual modo la Iglesia juzg conveniente crear tribunales destinados la conservacin de los dogmas, la moral y disciplina del catolicismo en toda su pureza. Y con el auxilio de la potestad civil estableci Inocencio III el- San to Oficio de la Inquisicin, correspondiendo al espritu y acuerdos de los Concilios de Verona y generales X, XI y XII. En Narbona el ao de 1229 se juntaron el Arzobispo de dicha ciudad y los de Burdeos y Auch con otros Obispos y diputados de varias poblaciones, presididos por el cardenal Romn y asis-

35.2

P A R T E HISTRICA.

tiendo el mismo Conde de Tolosa (1) para acordar disposiciones sobre la pesquisa, juicio y castigo de los herejes. Walterio, obispo de Tournay, legado pontificio sucesor del cardenal Ro mn , reuni en Melun el ao de 1233 cierto concilio provin cial con asistencia igualmente de dicho Conde de Tolosa, y se determinaron cnones contra los sectarios. En el mismo ao hubo en Beciers otro Concilio que acord un sistema de pro cedimiento para las causas formadas sobre delitos contra la re ligin: El pontfice Gregorio IX di mayor fijeza dichos ribunales, cuyo establecimiento confirmaron los concilios gene rales XV, XVI, XVIII y ltimamente el de Trento. Disputar sobre la perfecta legalidad con que fu instituido el Santo Oficio, es poner en duda la validez de las disposiciones adop tadas en tantos concilios generales y provinciales, y como la Iglesia no puede engaarse, dejar de ser catlico el que nie gue la conveniencia de dichos cnones, porque esto sera negar su autoridad. Diferentes bulas pontificias y resoluciones con ciliares determinaron reglas para tramitar las causas que se incoaran sobre asuntos de fe (2): y todos los catlicos sin distincin de condiciones quedaron sometidos esta juris prudencia. No es posible tampoco censurar las tramitaciones del Santo Oficio, sin constituirse en abierta rebelin y cisma lamentable contra la autoridad de la Iglesia que las determi n : y* los que murmuran de ellas se declaran enemigos de la unidad maravillosa del catolicismo, tan digno de respeto y obediencia en las doctrinas, como en su gobierno, discipli na y uniforme direccin. Adoptronse disposiciones justas y necesarias para reme diar daos que deploraba la humanidad, que el orden pblico estaba reclamando urgentemente, y que todos los hombres de recto corazon y conciencia catlica esperaban : supuesto que tantas utopas absurdas inmorales, lo mismo en el or den filosfico que en el dogmtico, iban desmoronando la
(1) R a im u n do V II d esp u es de m u e rto su pa d re c o n t in u a dh erido los

A lb ig e n s e s, y p e le a n d o en tre ello s pesar de los fa v o re s que h a b a r e c ib i do del papa I n o c e n c i o . Mas lu e g o se presen t en el C on cilio de N arbona, celeb ra do n tes d e l q u e c it a m o s , y p r o m e ti re tira r su p r o te cci n los h erejes. '(2) R ecop ila d a s c o n el ttu lo de hmreticus en el lib . 5 de las D ecretales de G regorio I X , B o n ifa c io VIII y C lem en tin a s.

CAP. IX . LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

353

constitucin poltica de las naciones, fundada sobre las creen cias verdaderas del cristianismo. Inteligencias superiores en el derecho cannico y teologa, fueron elegidas para que imparcialmente se ocuparan de tan grave asunto, formando los procesos reclamados poi> la vindicta pblica en vista de tanto exceso cometido. Accedi por fin la Santa Sede los deseos del- mundo cristiano, pero grandes aflicciones la esperaban cuando viera correrla saDgre de sus ilustres defensores, y una verdadera hecatombe de vctimas sacrificadas brbaras venganzas produjese plyade santsima de mrtires en los primeros inquisidores. Despues de morir Santo Domingo se encarg sus disc pulos la importante misin que Inocencio III le haba con fiado, y los Dominicos aceptando aquella herencia formi dable de su glorioso Fundador, demostraron muy heroica abnegacin, supuesto que acumulaban contra su naciente comunidad el furor de las herejas, y la poderosa influencia que haba servido para difundir con admirable rapidez doctrinas corruptoras. Los Padres Predicadores hicieron frente tan tos y tan poderosos enemigos, desempeando su difcil y peligroso encargo, con el afan y admirable rectitud de un ce lossimo instituto en los fervorosos principios de su fundacin. Fervor y sabidura que la Orden conserva, y vienen demos trando sus hijos en las obras morales, dogmticas, de historia, derecho y literatura con que han enriquecido al cristianismo, y la Iglesia con eminentes Pontfices, celossimos Obispos, santos Confesores y heroicos mrtires: y produciendo entre muchos escritores un Santo Toms de Aquino, cuya Suma teolgica es el mayor esfuerzo de la sabidura humana. Ins tituto inapreciable que por medio de sus maestros, misione ros, y Predicadores difunde constantemente las ciencias y verdadera ilustracin, cuya base esencial es el conocimiento de las santas creencias evanglicas. Debe, pues, la Iglesia un servicio extraordinario Santo Domingo de Guzman; porque perpetu su misin fervorosa entre lps hombres, con esa Or den que la historia nos presenta constantemente produciendo escritores, mrtires y santos. A esta corporaeion celossima ilustrada se confi la peligrosa misin de proteger las con vicciones de un pueblo fiel Jesucristo, contra la perversidad heretical; evitando una propaganda impa de utopas descoT omq I. 23

354

P A R T E HISTRICA.

nocidas y tan opuestas la dogmtica del cristianismo como al orden pblico, supuesto que por su medio destruyen la mo ral y perturban los pueblos con escndalos , delitos y tras tornos. Obra de-este gnero no poda ejecutarse sin heroico es fuerzo, graves contradicciones y padecimientos; pero los Dominicos arrostrando fatigas y peligros, aceptaron la noble empresa de salvar una sociedad que se hallaba en camino de segura perdicin. Aquellos hombres emprendieron el ejerci cio de una caridad heroica consagrando sus vidas al estudio, y ofreciendo la existencia por el bien del prjimo, y Dios acept tanta abnegacin. El Provincial dominico de Alema nia, Fr. Conrado de Constanza, fu la primera vctima. Nom brado Inquisidor de dicho imperio por Gregorio IX , cumpli su comision disputando unas veces cuando los herejes desea ban acl'arar sus dudas, y otras predicando al pueblo con afan y celo incansable. Alcanzaron sus esfuerzos un xito asom broso , mas ocasionndole horrible fin; porque vencidos siem pre los sectarios en el terreno de razonable discusin, se va lieron de otros medios, y concluyentes argumentos contes taron, degollando inhumanamente al santo y sabio Dominico. Fr. Guillermo Arnaldo de Montpeller fu otro de los primeros mrtires sacrificados por igual motivo. Haban hecho clebre este varn apostlico sus virtudes, elocuencia y sabidura, y los grandes conocimientos que tuvo en derecho cannico y c iv il, debi el peligroso cargo de inquisidor destinado Tolosa, pues la Santa Sede buscaba siempre para dicha judi catura los primeros letrados del catolicismo. Ni estas consi deraciones de ciencia y virtud, y la imparcialidad de Amoldo en sus sentencias, fueron de valor alguno para el magnate im po , que le hizo dar muerte dentro de su misma casa en el ao de 1242 y sus auxiliares los Dominicos Fr. Bernardo de.Peafuerte .y Fr. Garca Aureo, y padres Franciscanos Estban y Raimundo. En el mismo tiempo y lugar que Amoldo y por causa igual perecieron Qantando el Te Deum Monachio con su capellan Bernardo y Pedro Reynaldo. Por los aos de 1232 haba nombrado el papa Gregorio IX Pedro de Verona inquisidor de Italia. Buscando el santo dominico la conversin del pecador ms bien que su castigo, sin perdonar trabajo ni fatiga, discuta con los herejes y pre-

CAP. IX . LOS PRIMEROS TRIBUNALES

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dicaba constantemente los catlicos, aconsejndoles el amor de Dios, la reforma de costumbres y perfecta caridad, como los medios seguros de convencer con el ejemplo los secta rios. Obtenan sus predicaciones maravilloso resultado, con virtindose nuestra santa fe muchos heresiarcas.' Hubo, sin embargo, crueles asesinos, que determinaron evitar la ruina de su secta, matando ai sabio predicador; y se realiz aquel proyecto sanguinario en ocasion de trasladarse del convento de Como Miln, sorprendindole sin otro amparo ni defensa que la de su compaero fray Domingo. Ambos perecieron en tre Barlasina y Guisano el 29 de Abril de 1252. El pontfice Inocencio IV canoniz un varn tan eminente ntes de cum plirse el ao de su martirio. En 125S fu muerto Fr. Rogerio Socano de Placenza, juez de grande rectitud, cuya notable administracin dej profetizada san Pedro de Verona. Envene naron los herejes el ao de 1262, por causa de su cargo, Fr. Poncio, inquisidor de Catalua. Fr. Pagano, llamado Pe dro Fiel, uno de los primeros Inquisidores, pereci desas tradamente , vctima de los cristianos apstatas. Los padres Nicols y Juan, hngaros de nacin, fueron Inquisidores, Obispos y mrtires; al primero desollaron vivo los herejes, y el segundo, cubierto de un monton de piedras, acab su vida en tan brbaro suplicio. Los anales del Santo Oficio conser van tantos nombres de ilustres dominicos sacrificados la venganza del fanatismo heretical, que prolongaramos nues tra narracin excesivamente , tratando de recordar el martirologio de sus individuos por las magistraturas que desempe aron como Inquisidores. Concluirmos, pues, un asunto que tanto enaltece la Orden de Santo Domingo, consignando justo recuerdo los mrtires ilustres Bartolom Cervera, Anr tonio Pabonio, Conrado, Seveliano y Fr. Antonio, inquisidores destinados por el Pontfice diferentes regiones de Europa. Esta obra no tiene por objeto escribir biografas, pero aunque limitemos nuestra voluntad sobre este asunto, recor darse deben los nombres ilustres de otros jueces, que sin haber perecido desastradamente, se distinguieron por su eelo, virtud y ciencia en los siglos XIII y XIV. Fu Pedro Silano el sabio religioso, quien Santo Domingo envi al Con cilio IV de Letran para dar en dicha Asamblea pruebas evi , dentes de sabidura,* dejando al mundo edificado con el es-

356

PARTE

H IS T R IC A .

plendor de sus virtu d es. A este dominico esclarecido nombr Gregorio IX In quisidor, destinndole Tolosa, cargo que desempe con admirable acierto , prudencia y rectitud hasta el dia de su santa m uerte, ocurrida en el ao de 1257. Se dis tingui Rovaldo de Miln por sus profundos conocimientos en ambos derechos y sagrada teologa , practicando al mismo tiempo todas la s virtudes del ms perfecto religioso. Tan grande fu el n m ero de conversiones logradas por este In quisidor , que n o es posible contarlas, y autores contempor neos , dignos d e crdito , aseguran tuvo el dn de hacer mi lagros , citndose notables curaciones de enfermos desahucia dos por la ciencia. Rovaldo ejerci su cargo desde 1252 1258. En el ao de 1304 floreci Guillermo Costa en Catalua, in festada por los h erejes de Francia; y con este motivo, Clemen te VI nombr Inquisidor de Aragn Fr. Nicols Rosell, Provincial d om in ico en dicho reino, mereciendo despues que su ciencia y v irtu d fuese premiada por Inocencio VI con la prpura cardenalicia. Entre tan ilustre compaa de sabios dominicos y ce lo s o s prelados de la Iglesia brilla el nombre de Nicols E ym eric, honra de Gerona, su patria, y gloria domi nicana de la p rov in cia Tarraconense. Fr. Nicols, clebre por sus escritos te o l g ic o s y filosficos, floreci en el reinado de D. Pedro IV de xAragon y tiem pos de Urbano V y Gregorio XI. Fu Inquisidor de dicho reino, y no solamente desempe su alto cargo co n la m ayor prudencia y rectitud, sino que ade. ms dej escrito sus sucesores un conveniente directorio, libro tilsimo en que se hallan consignadas reglas seguras para ejercer ju s tic ia rectamente y sin la peligrosa aceptacin inmotivada ex clu sin de las personas. . Extendiendo nuestras investigaciones al siglo X V , ha llamos Fr. B artolom Lopacio , inquisidor de Polonia, uno de los Padres que asistieron al Concilio de Florencia, y emi nente Obispo. En dicha poca tenemos un recuerdo de Es paa en la c o m is io n , que se di para Portugal al dominico Fr. Vicente, sien do Provincial de su instituto en Castilla. Consgnase e l nom bre de otro religioso, llamado Fr. Bernar do, que destinaron dicha provincia, en donde ejerci su cargo de Inquisidor con especial celo y rectitud, c a s t ig a n d o a los herejes que haban atravesado el Pirineo para hacer pro* paganda en aquellas pacficas comarcas.* Y como sera largo

C A P . I X . LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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enumerar tantos adalides de la Orden Dominicana que to maron parte en difciles empresas para combatir la hereja, necesario es concretarnos lo expuesto, como una ligera prueba de las fatigas y trabajos de este Instituto en favor del catolicismo. Servicios de igual importancia prestaron la Iglesia los religiosos franciscanos , Orden fundada por S. Francisco de A ss, que di la Santa Sede un Sixto V ; al cuerpo carde nalicio, S. Buenaventura y Jimenez de Cisneros; al episcopa do, varones eminentes; y al mundo cristiano, muchos misio neros , escritores, mrtires y grandes maestros en las ciencias filosficas, morales y dogmticas y en otros ramos importantes del saber humano. La regla austera de S. Francisco, en sus di ferentes familias y modificaciones , ha producido un santoral ms numeroso que ningn otro instituto. Es bien cierto, y no puede ocultarse al criterio ms preocupado, que Dios quiso consolar la sociedad cristiana, conmovida por las herejas del siglo XII, con santos tan grandes como Santo Domingo y S. Francisco y rdenes religiosas tan perfectas como las que fundaron. Tambin es indudable que la extraordinaria propa gacin por el mundo de las Ordenes terceras, debidas dichos Santos, contribuy poderosamente la reforma general de las costumbres. De este modo la divina Providencia puso el reme dio junto al dao, as como en el siglo X V I, cuando la hereja, con mayor esperanza de buen xito, intentaba destruir el ca tolicismo , suscit un-S. Ignacio de Loyola, cuyo santo y sabio instituto detuvo los progresos del error; porque necesario es confesar que al esfuerzo de los Padres Jesutas debe la Iglesia * grandes triunfos alcanzados sobre la secta protestante; y po sible es que esta ejemplar congregacin de ilustrados sacerdo tes sea la destinada para vencer al error filosfico de nuestros tiempos. Poderosos fueron S. Agustn contra los Maniqueos, Santo Domingo y San Francisco delante de los Albigenses, pero S. Ignacio no fu mnos formidable , creando un fuerte obstculo contra las doctrinas luteranas, y los discpulos de este Santo son igualmente poderosos para contener al moderno racionalismo, cncer destructor de nuestra desgraciada so ciedad. Parte muy activa tomaron los Padres Franciscanos en los primitivos trabajos del Santo Oficio. Inocencio IV, al mismo

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PARTE HISTRICA.

tiempo que los Dominicos confi los tribunales de la fe di chos religiosos en comision con los Obispos y Asesores nom brados por los Prncipes , para castigar los reos segn las disposiciones del cdigo civil (1). Alejandro IV en el ao de 1258 y Clemente IV renovaron dicha constitucin (2). El temor crueles venganzas retrajo muchos cristianos de tomar una parte activa en los asuntos de hereja, cuyo vencimiento era de tanto nteres como poda serlo una misin tierra de infieles. Importaba conservar el catolicismo en Europa, lo mismo que la conquista de Jerusalen; mas era ne cesario que los cristianos cooperasen una y otra empresa; y as como se levantaron cruzadas para la Tierra Santa, fu pre ciso crear un cuerpo que ayudara en sus trabajos al Santo
(1) (2) La C onst. de In o ce n cio IV fu exp ed id a en l o de M ayo de 1232, y la Consta en el B u iario coleccion a d o p or PeSa pa ra su d ir e cto rio las

c ita F le l r y . In st. al Derecho ca n . , tom . II, c a p . 91. s ig u ie n t e s : Cum hora ja m undcim a... Primus igitu r. Firm ssim e teneat

vestra prudentia. Una de A lejandro IV los PP. F r a n c is c a n o s , d ic e :


A lexander

E piscopus , servus servorum D ei, dilectis fiis Fratribus or-

dinis Fratrum Minorum Inquisitoribus hcereticce pravitatis in administratione Sancti Officii prcesentibus et futuris, Salulem et apostolicam benedictionem. E x parte vestra fu it propositum coram nobis quod nonnulli de partibus , ubi vobis contra Imreticos Inquisitionis officium est commissum in m ortis articulo constitu ti, salulis remedium ab horren tes, consolatos hareticos ad se introduci f a c iu n t , et ab eis p e r impositionem manus desolationis suce consolationem a c c ip iu n t, secundum pessimam consuetudinem eorumdem. Sed filii et hceredes sic decedentium p rop ter hoc exhw redari tiinentes, ac voluntes ob id eo ru m malitiam excusari proponunt se velle probare p er testes quod iidem quando recipiebant consolationem hujusm odi, loquelarn am iserant, et erant alicnati mente cum mors sit apud eos ( ut dicitu r) quod nullum taliter consolentur, qui non sit sane m en ts , et inemoriam habeat ordinatam. Quare nos consulere voluistis , utrum debeant tales probationesadm itti. Nos igitu r consultationi vestrce taliter respondemus, ut se legi time constiterit, quod prcedicti dumsane m en tsessent,petierint hcereticosconsolatores, sicque viam fu erin t unitersce carnis in g ressi , licet consolationem h w u sm od i , imo vero desolationem , non sanee ments effecti vel post perditam ja m loquelam suscepisse d ica n tu r, milla super hoc probatio ad m itatur, cum in millo sic decedentes debeant propter eam relevari. In dubio vero admitti p o t e r i t : non tamen u x o re s , filii, seu fam iliares, ant de suis aliqui ad hoc probandnm recipian tu r in testim onium , sed alii testes id o n e i , et specialiter fidei celatores cum contra talis sit non modicum prcesumendum : sitque in talibus propter fidei p riv ileg iu m , cum multa ca u tela , sim m aque diligentia, prce ceteris negotiis procedendum . Datam Anagnice idib. Novembris 1238. Pontificatiis nostri atino qiiarto.

C A P . I X . LOS PRIMEROS TRIBUNALES.

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Oficio. Necesitbanse auxiliares para llenar el fin de la na ciente institucin, supuesto que los jueces no podan actuar sin ellos, ni su esfuerzo aislado bastaba para descubrir al delincuente: y por este motivo concedi Inocencio III mu chas indulgencias todos los catlicos que prestaran sus auxi lios la Inquisicin :privilegios iguales que los concedidos los que se cruzaban con destino la Tierra Santa (1). De este modo hubo hombres que ofrecieron sus auxilios la obra de extirpar los errores que se lamentaban y las malda des producidas por el fanatismo inmoralidad de los herejes. Considerbase dichos celossimos fieles como parte del per sonal indispensable los tribunales para el pronto desempe o de sus funciones, dndoseles el nombre de cruce sgnalos. Llamronlos despues familiares , derivando este sustantivo del trmino latino familia (2), y por considerar que eran par te del personal familia del Santo Oficio. Decanse tambin discpulos de San Pedro Mrtir en algunos pases. En Italia conservaron su primitivo nombre de Cruzados por la venera que se les concedi y usaban sobre sus vestidos (3): Cruz de seda roja y forma antigua , con sus bordes cl hilo dorado. Obedientes los familiares la voluntad del Santo Oficio, de ban ejecutar con grande abnegacin cuanto fuera condu cente al bien y aumento de la Iglesia, trabajando en la obra de extirpar las herejas: y si obtuvieron gracias espirituales, como los cruzados para Tierra Santa, fu considerando que si daos causaban los infieles del Asia, no eran mnos peijudiciales los apstatas de nuestra santa fe cristiana, propagan distas de los errores albigenses, que ponan Europa en peli gro de perder, con las verdaderas creencias, su civilizacin salvada de los brbaros del Norte por el inaudito esfuerzo de la

(1) Catholici viro qu iC ru cis asumpto charactere ad hcereticorum exterm inationem, se a ccin xerin t, illa gaudeant indulgentia , illo sancto privile

gio sint mutiiti, quce accidentibus in Terree Sanclce, subsidium concedunlur.


P a r .: De h ceret,, par. 5, ca p - 3 .

(2)

Hinc factum est, ut milites qui opem Inquisitoris ferentes se adjuto-

res adhibebant, v elu tie x Inquisitoris fam ilia, Fam iliares vulgo appellarentur. Par.: Orig. Inq, tit.
(3)

\ cap. ,

3.

El d is tin tiv o fu al p r in cip io la cru z de b a y e ta s ob re el p e c h o , d es

p u es se u s la c ru z de seda.

360

P A R T E HISTRICA

Iglesia. No era justo que se acudiese restaurar en Asala ver dadera Religin, viendo indiferentes su ruina en la civilizada Europa, y exponiendo esta parte del mundo la suerte de Africa, fervorosa cristiana en los tiempos de su civilizacin, sumida en la barbarie y esclava de repugnante despotismo desde que abandon las creencias evanglicas. Fund Santo Domingo de Guzman otra clase de familia res, que se opusieran la propagacin de la hereja. Y como los Albigenses con sus bandas armadas perseguan ferozmen te los catlicos, segn hemos recordado ntes, fu necesa rio armar dichos familiares para repeler la fuerza con la fuerza. Estos campeones catlicos, que deban pelear contra los herejes en caso necesario, formaron una milicia creada como las rdenes militares, igualmente sometida los vo tos de pobreza, obediencia y castidad rigurosa para viudos y solteros, y conyugal respecto los casados. Observaban la regla de San Agustn, dedicndose los ejercicios de una vi da piadosa, y distribuyeudo el tiempo entre el cumplimiento de sus deberes, prctica de la oracion y frecuencia de sacra mentos , con otras devociones y obras de penitencia para li brarse del pecado. Llamronse estos hombres soldados de Cristo, y su compaa milicia de Cristo. No gozaban de rentas ni encomiendas, porque destinaron todos los bienes comunales de la Orden la conversin de los herejes. Era, pues, una milicia de honor, creada por el Santo contra los Al bigenses, *quienes vencan frecuentemente en las campa as que hicieron bajo el mando del valeroso Conde de Monforte, su ms clebre caudillo. Llamronse caballeros de la or den militar de Santo Domingo despues de muerto su piadoso fundador. Los papas Honorio III y Gregorio IX concedieron estos soldados grandes privilegios-, y su milicia, extendin dose por toda Italia y algn otro pas de Europa, prest grandes servicios nuestra santa Religin. Cuando su auxi lio no fu necesario, ingresaron dichos caballeros en la orden tercera de Santo Domingo, y semejante unin fu aprobada por diferentes Papas, introduciendo en las constituciones pri mitivas aquellas reformas necesarias para su nuevo mtodo de vida. Adems de las Ordenes primera y segunda, fund Santo Domingo una tercera para legos de ambos sexos sin clausura, y

C A P . I X . LOS PRIMEROS TRIBU N ALES.

361

con obligacin de auxiliar los inquisidores (1). Llmase Orden de penitencia, y todava existe muy extendida entre los catlicos. Muchos de dichos terceros, tiles para el servi cio militar, tomaron las armas en la milicia de Cristo despues caballera de Santo Domingo, y lugo se -form con ellos la Congregacin de San Pedro Mrtir, de que en su lugar nos ocupar mos. En los asuntos de tramitacin para buscar, prender, cus todiar los herejes, y notificarles aquellas diligencias y au tos procedentes en sus causas, funcionaron los primeros fa miliares , con el nmero de ministros subalternos necesarios todo tribunal. Posteriormente se crearon comisarios para que las causas fueran despachadas con .mayor actividad en los tribunales, supuesto que estos ministros, parecidos los mo dernos jueces de instruccin , se constituan adonde apare ciese el crimen tramitando las diligencias prviasdel sumario. Confironse igualmente la Orden de Santo Domingo estas comisaras, siendo el primero que desempe una general en Italia Fr. Tefilo Trapiense. Sucedile en el ao de 1551 Fr. Miguel Gislerio, que despues fu creado Cardenal y ocup el trono pontificio con el nombre glorioso de San Pi V. Ilus tres fueron en los fastos de la Iglesia y Orden de Santo Do mingo los comisarios Fr. Toms Scoto, elevado poco despues la dignidad cardenalicia; Fr. Jernimo Politius, obispo ce lossimo , Fr. Arcngel Blanco, que fu Cardenal; y Fr. Hum berto Inquisidor lugo de Placencia en Lombara, quien se concedi la dignidad episcopal. Resplandecieron igual mente las virtudes de otros comisarios, como Fr.-Antonio Balduvio deTorli, 'que ascendi al episcopado; Fr. Toms Zubio de Brescia, Fr. Lactancio Rampholdo, Fr. Hiplito Mara Beccaria, general despues del instituto, y fray Vicente de Monte-Marchiano, con otros muchos religiosos cuyo recuerdo omitimos en obsequio la brevedad. Creronse igualmente los asesores, cuyo dictmen jurdico ilustraba el criterio de los jueces, dando sus fallos indisputable acierto con la autori dad de los primeros letrados de su poca. Ya hemos dicho que todos los familiares y ministros del
(1) E ran co n sid era d os c o m o p a rte del p erson a l de la In q u isicin , y de

a q u les vin o ig u a lm e n te estos h e rm a n o s el n o m b re de fa m ilia re s .

362

'

P A R T E H IST RICA.

Santo Oficio, que cooperaban de algn modo la obra impor tante de extirpar las herejas, concedieron gracias espiritua les Honorio III y GregorioIX. Otros pontfices del siglo XIII, como Inocencio IV , Alejandro IV , Urbano IV y Clemente IV aumentaron dichas indulgencias, que confirmaron Calixto III en el siglo X V , Clemente VII y San Pi V, Papas del si glo XVI (1). Aunque brevemente darmos conocer , si no todos, algunos privilegios como prueba de la importancia y predileccin que los Pontfices han concedido dichos tribu nales tan criticados por algunos hombres que se llaman, cris tianos fervorosos. Catolicismo seguramente inexplicable en personas que censuran las disposiciones pontificias. Ser ca tlico y desconocer la potestad del Papa son dos cosas en ab soluta oposicion. Los pontfices Gregorio IX , Inocencio IV y Calixto III autorizaron los inquisidores generales para con ceder veinte cuarenta dias de indulgencia cuantos fieles contritos y confesados de sus culpas asistiesen los sermo nes que se predicaran sobre aquellos asuntos morales y dog mticos impugnados por los herejes (2). Intentbase neutrali zar el efecto de las malas enseanzas procurando generalizar su impugnacin. Los notarios y demas dependientes, que actua ban en las causas y cuantas personas cooperasen al fin del tribunal, obtuvieron tres aos de perdn (3). Beneficio igual se concedi todos los fieles que .dieran favor, consejo y auxilio dichos jueces en el desempeo de sus funciones (4), entendindose que dichas gracias eran para cada acto, y en cuantas ocasiones se prestaran servicios. Concedise indul gencia plenaria los criados y oficiales del Santo Oficio, que contritos y confesados, si podan, de sus culpas, muriesen vio lentamente manos de los herejes, de Un modo natural,

(1) (2)

C lem en te VII en su b u la de 15 d e A g osto de 1530: Cum sicu t ...... San G regorio IX e n su b u la lile humani g en ers... dada el a o 1 2 3 8. .

P i V en 13 de O ctu b re d e 1-570: Sacrosandm Rom ana ....... In o ce n cio IV, M ilitia hujus tem poris... y en la que, p rin cip ia Tum potissim e... dadas en los a os 1254 y 1252. C a lixto III, Injunctum nobis... ao 1458. (3) (4) U rbano IV en su b u la de 1261, q u e p rin cip ia P m cu n d s n o stm men U rbano IV e n l a b u la c ita d a de 1 2 6 1 C lem en te IV id . i d . , 1265.

ts. C lem en te IV Proe cu n d s, a o de 4265.


G re g o rio IX id. i d . . 1238. A le ja n d ro IV , 17 de O ctu b re de 1259 en su b u la Firm issim e ten eat.

C A P . I X . LOS PRIMEROS TRIBUNALES."

363

cumpliendo los deberes de su cargo (1). De igual indulgencia plenaria disfrutaron los caballeros de Santo Domingo y fa miliares el dia en que se cruzaban los primeros, y juraban sus cargos los segundos, y siempre que se ocupasen de asun tos contra los herejes en el artculo de la muerte (2) enten dindose bajo el nombre de familiares todos los ministros del Santo Oficio (3). Obtuvieron los familiares'y cruzados fa cultad para asistir al oficio divino en tiempos y lugares cas tigados con la pena cannica del entredicho, y en estas ca lamitosas circunstancias sepultura eclesistica para sus ca dveres , aunque sin pompa funeral, siempre que ellos no hubieran dado motivo dicho castigo. Igualmente se les con cedi la gracia de ganar las indulgencias por visita de alta res designados en los templos de su residencia, y un en uno sol cuando no hubiere cinco, rezando algunas oraciones. Y cuando los caballeros de Santo Domingo salan campaa contra las bandas de Ruteros, ganaban todas las prerogativas y gracias espirituales que los cruzados para la Tierra Santa. Gozaban igualmente los Inquisidores la indulgencia plenaria y demas gracias concedidas los cruzados por Ino cencio III y otros Papas. Beneficios espirituales que no ga naban slo una vez en la vida, sino por cada obra hecha en el desempeo de sus cargos, como reconciliacin de herejes , su abjuracin, absolucin etc. de stos (4): y se les concedi asimismo indulgencia. plenaria cuando muriesen vctimas del cumplimiento de sus deberes. Hemos indicado las principales indulgencias concedidas por la Santa Sede los jueces, ministros y familiares del Santo Oficio, as como los cruzados de Santo Domingo que despues alcanzaban otros privilegios ingresando en la Orden Tercera de dicho Patriarca, en la Congregacin de S. Pe dro Mrtir: siempre con la condicion de alcanzar el perdn de sus culpas pQr el sacramento de la confesion, y comul-

(1) (2) (3) (4)

En las re ferid a s b u la s de G regorio I X , U rbano IV y C lem en te IV y en C lem en te V II, en s b u la de 13 de Junio de 1 3 3 0 , Cum sicut. En la b u la -cita d a de C lem ente VII. E n las b u la s cita d a s de U rbano IV , C lem ente IV y A leja n d ro IV.

o tr a d e U rb a n o IV, q u e em p ieza Licet e x mnibus.

364

PARTE H IST RIC A .

gando si les era posible. Gracias concedidas en virtud de la potestad que tienen los Papas por derecho divino, para dis tribuir el inagotable tesoro de nuestra santa madre la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana. Concesiones que fueron justa recompensa de tantos peligros y fatigas sufridas por aquellos hombres, en el muy peligroso desempeo de sus cargos. Conserva la historia de estos tribunales el recuerdo de las re petidas asechanzas, persecuciones, malos tratamientos y muertes que los ministros del Santo Oficio sufrieron de sus enemigos los herejes , cismticos y apstatas de nuestra fe; sucesos que omitirmos fin de reducir en cuanto sea posible la presente narracin.

CAPITULO X.
EMBLEMAS OSADOS EN EL SANTO OFICIO.

C on sid e ra cin s o b re el v erso E xu rge Domine. La. c r u z . Su c o lo r verd e s o b r e ca m p o n e g r o . El ra m o de o liv a . La e s p a d a .La zarza a rd ien d o. L a c ru z de San to D om in g o.

ocupar algunas pginas exponiendo el significado misterioso de un escudo, cuyos em blemas demostraban la base fundamental de cierta jurisprudencia en que la misericordia fu siempre ntes que el rigor. Formaban sus blaso nes, en el centro, una cruz verde sobre campo ne gro , y los lados el ramo de oliva, smbolo de paz, y la espada de justicia. Vease una zarza cuyo significado recordarmos, y en el dorso apareca la cruz ilustre de Santo Domingo. El ramo de oliva colocado la derecha estaba diciendo que los jueces preferan la clemencia, y la espada puesta en la izquierda indicaba que los castigos eran el ltimo recurso cuando se apuraban todos los medios de amistosa correccin, por la obstinada terque dad de hombres pertinaces en lamentables yerros. Lease en la orla del escudo el siguiente versculo del sal mo 73... Exurge, Domine, et judica causam tuam... Levntate, Seor y juzga tu, causa, exclam el santo rey David, recor dando las maldades insolencias de sus enemigos, que lo eran de Dios, y hacan alarde y ostentaban repugnante impieamos

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PARTE H IST RIC A .

gando si les era posible. Gracias concedidas en virtud de la potestad que tienen los Papas por derecho divino, para dis tribuir el inagotable tesoro de nuestra santa madre la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana. Concesiones que fueron justa recompensa de tantos peligros y fatigas sufridas por aquellos hombres, en el muy peligroso desempeo de sus cargos. Conserva la historia de estos tribunales el recuerdo de las re petidas asechanzas, persecuciones, malos tratamientos y muertes que los ministros del Santo Oficio sufrieron de sus enemigos los herejes , cismticos y apstatas de nuestra fe; sucesos que omitirmos fin de reducir en cuanto sea posible la presente narracin.

CAPITULO X.
EMBLEMAS OSADOS EN EL SANTO OFICIO.

C on sid e ra cin s o b re el v erso E xu rge Domine. La. c r u z . Su c o lo r verd e s o b r e ca m p o n e g r o . El ra m o de o liv a . La e s p a d a .La zarza a rd ien d o. L a c ru z de San to D om in g o.

ocupar algunas pginas exponiendo el significado misterioso de un escudo, cuyos em blemas demostraban la base fundamental de cierta jurisprudencia en que la misericordia fu siempre ntes que el rigor. Formaban sus blaso nes, en el centro, una cruz verde sobre campo ne gro , y los lados el ramo de oliva, smbolo de paz, y la espada de justicia. Vease una zarza cuyo significado recordarmos, y en el dorso apareca la cruz ilustre de Santo Domingo. El ramo de oliva colocado la derecha estaba diciendo que los jueces preferan la clemencia, y la espada puesta en la izquierda indicaba que los castigos eran el ltimo recurso cuando se apuraban todos los medios de amistosa correccin, por la obstinada terque dad de hombres pertinaces en lamentables yerros. Lease en la orla del escudo el siguiente versculo del sal mo 73... Exurge, Domine, et judica causan tuam... Levntate, Seor y juzga tu causa, exclam el santo rey David, recor dando las maldades insolencias de sus enemigos, que lo eran de Dios, y hacan alarde y ostentaban repugnante impie
amos

366

PA RTE HISTRICA.

dad en el mismo Santuario (1). Los herejes y cismticos del siglo XII con los excesos que hemos recordado, hicieron la Iglesia repetir dicha plegaria. Splica oportuna que la Inqui sicin grab en su escudo aadiendo: memor esto improperiorurn tuorum, eorum qui ob insipiente sunt tota Me: ten pre sente tus ultrajes , ultrajes que te hacen de continuo una gente insensata (2). La propiedad de dicha inscripcin se comprende hoy perfectamente, observando reproducidas las persecucio nes antiguas contra el catolicismo. Persecucin que no podr

(1)

C on tin a el P rofeta retra ta n d o la co n d icio n de las fu tu ras h ereja s,

ig u a le n tod os tiem p os , en el p resen te s ig lo c o m o en lo s a n t e r io r e s ... V io la ci n de lo s m a n d a m ie n to s , b la s fe m ia s , reb elin co n tra las autorida d es eclesi stica s c o n d esp recio de su ju r is d ic c i n , y el ra cio n a lis m o im p o a n tep on in d ose la fe. La in o b s e rv a n cia de festivid a des a rra n ca n a l P rofeta co n ce p to s a d m ir a b le s , p red icien d o los d esrd en es del e r r o r m od ern o.

Et gloriati sunt qui oderunt te in medio solemnitatis tuce. Posuerunt signa sua, signa; et non cognovenm t sicut in exitu super summum. Quasi in silva lignorum securibus exciderunt januas ejus in idipsum ; in securi et a-scia dejecerunt eam. Incenderunt igni in sanctuarium tuum : in trra polluerunt tabernaculum nom inis tui. D ixerunt in corde suo cognatio eorum simul. Quiescere faciam us omnes dies festos Dei a trra .
(2) Las ofen sa s c o n tr a Dios a rra n ca n a l P rofeta c o n ce p to s, q u e d ir ig e a l O m n ip o te n te . p id i n d o le su a m p a r o :

Leva manus tuas in superbias eorum in fin em ; quanta malignatus est inimicus in san cto! Usquequo, Deus, im properabit inim icus? irritat adversarius nom entuum in finem? Ut quid avertis manum tuam, et dexteram tuam de medio sinu tuo in finem ? Ne tradas besliis animas confitentes tib i , et animas pauperum tuorum ne obliviscaris in finem. Respice in testamenlum tuum ; quia repleti s u n t , qui obscurati sunt trra domibus iniquitatum . Ne avertatur hum ilis factus confu su s: pauper et inops laudabunt nomen tuum. Levanta tu m a n o, fin de abatir p a ra siem pre las insolencias de tus ene migos. O h y cuntas maldades ha cometido el enemigo del santu ario! O h D ios! y hasta cundo tos ha de insultar el enemigo ? Ha de blasfemar siem pre de tu nombre ? P or qu retraes tu mano . .. ? No entregues en pod er de esas fieras las almas que te conocen, y rio olvides para siem pre las almas de los po bres. Vuelve los ojos tu a lia n za , porque los ms oscuros de la tierra , se han enriquecido inicuam ente con nuestros bienes. No tenga que retirarse cu bierto de co n fu sio n el h um ilde: el pobre y el desvalido alabarn tu nombre.

C A P . X . EMBLEM AS USADOS EN EL SANTO OFICIO.

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negar quien vea en Espaa destruidas las iglesias, desti nadas para usos profanos: y que el despojo de sus temporali dades en favor de algunos sres privilegiados, ha causado la dispersin y miseria de virtuosos regulares, con perjuicio de la enseanza gratuita, y dejando sin cumplir las benficas fundaciones creadas para el pueblo. Consecuencias necesarias cuando el ateismo se ha erigido en legislador, y los cdigos civiles contradicen los santos mandamientos de Dios y de la Iglesia (1). Hoy como en la Edad Media debemos repetir aque llas frases que la Inquisicin grab en su escudo: y aunque dichos conceptos puedan interpretarse como alusivos la ve nida de Jesucristo , es igualmente indudable su aplicacin los modernos perseguidores de la Iglesia. Los Profetas, quie nes se revelaron profundos misterios, saban mejor que el pueblo hebreo la poca de nuestra redencin , y las circuns tancias de aquel terrible drama; igualmente supieron las aflicciones que amenazaban la Iglesia verdadera. Dejlas predichas Daniel en visin maravillosa seiscientos aos antes de Jesucristo, determinando las persecuciones contra el cris tianismo que deban suscitar la idolatra, los herejes, Mahoma y el Anti-Cristo, figurados en cuatro feroces bestias que salan del mar cierta noche tempestuosa, cuando los cuatro vientos del cielo chocaban horriblemente unos con otros. Entre convulsiones y trastornos la naturaleza conmovida, vomit cuatro monstruos horribles, simblica representacin que fi gura el Profeta para predecir las persecuciones preparadas contra la verdadera fe cristiana (2). El uso" de la cruz es peculiar de nuestra santa Madre la Iglesia, como signo de la humana redencin, que representa el patbulo afrentoso en donde padeci la humanidad de Jesu-

(1)

Sien do M inistro de G racia y Justicia en E spaa cie r to cris tia n o ig n o

ra n te ip fie l, se p u b lic e l a o de 1871 u na Real o r d e n , d ecla ra n d o ile g ti m o s los h ijo s n a cid os de pad res ca n n ica m e n te c a s a d o s , si n o h aban c e le b ra d o e l m a trim o n io c iv i l: y a l torp e fru to de .estos en la ces se co n ce d i le g itim id a d . El M inistro se p e r m iti disp en sa r los im p ed im en tos p o r ca u sa de p a re n te s co . De este m o d o el co n cu b in a to a d q u iri los d erech os q u e se qu ita ro n a l s a cra m e n to d el M a trim on io. (2) Es m u y d ig n o Jde leerse el ca p . 7 de d ich a p r o fe c a ... Videbam in vi-

sione m e a . i roa n octe, et ecce quatuor venti cceli pugnabant in mare mag na, etc.

368

P A R T E HISTRICA.

cristo. Antes de esta poca feliz para los hombres, consider base maldito de Dios al delincuente que mereca dicho supli cio (1), pero de tanta afrenta nos libr el Redentor convirtiendo en smbolo de honor y gloria la cruz teida con su sangre. Adoptse aquel signo afrentoso como el significado de las sociales honras y un objeto de santa devocion, que repre senta el poder de Jesucristo y su imperio sobre los hombres, que desde una cruz fueron rescatados de su primitiva culpa. Los dogmas enseados en aquel madero santo enrojecido con la sangre de nuestro divino Salvador, facilitan al cristiano medios de justificarse por los sacramentos, sin necesidad de otra redencin. As es que los fieles empezaron reverenciar la cruz desde los tiempos apostlicos, y la primitiva Iglesia us dicha seal en todos los actos de su culto externo. El sig no de la cruz empleado en las ceremonias cristianas, misa, bendiciones y administracin de sacramentos, revela que slo por la pasin de Jesucristo pueden causar efectos de gracia las prcticas del culto cristiano; pues nicamente por los mritos de nuestro Salvador clavado en la cruz para cumplir el misterio de la redencin tienen valor las buenas obras que hacemos mediante la gracia divina; y por esta causa fu la cruz el distintivo que los Emperadores cristianos de Roma, colocaron sobre sus diademas, convirtiendo en signo de la mayor grandeza aquel objeto de veneracin para los fieles (2). Desde el origen de la Iglesia se consider la cruz como seal de Tespetoy adoracion, contemplando en ella un smbolo de felicidad eterna y el trmino de los trabajos de este mundo sufridos con resignacin cristiana. Mostrbanse los mrtires alegremente dispuestos para el sacrificio, atrados dulcemen te del ms vivo sentimiento de amor y gratitud hacia nuestro Redentor, inmolado por nosotros en el ara de la cruz: desde la cual dijo que haba de atraer s el corazon de los hombres... Cuando yo fu e re levantado en alto de la tierra todo lo atraer

(1)

Quia m aledictus Deo e s t, qui p end il in lig n o ....... D e ter,

ca p . n i , t e r . 2 3 . (2) Christus nos redem it de m a kd icto legis , factus pro nobis maledictumquia scriptum e s t : Maledictus om n is, qui pendet in l ig n o ...: ut in Gentibus

benedictio Abrahce fieret in Christo Jesu, ut pollicitationem Spiritus acripiamus per (id etn .t . S. P a o l., ad Gal., ca p , n i , v e r 13 et 14.

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m (1). Todas las Corporaciones religiosas adoptaron la cruz

como distintivo, y el Santo Oficio la coloc en su escudo y estandarte. Si consideramos que un instrumento de ignomi nia y maldicin se ha convertido en smbolo de gloria, honras y grandezas, preciso es admirar la sabidura eterna; confe sando que no ha sido casual por convenio humano su signifi cacin, sino efecto de la voluntad de Dios. En la cruz venci al pecado la inocente vctima sacrificada para regenerar los mortales; y aquel glorioso recuerdo del triunfo de Jesucristo fu desde entonces el estandarte de su Iglesia. El Santo Ofi cio de la Inquisicin, establecido para conservar en su pureza nuestra fe cristiana, hall muy racional y acomodado su fin la adopcion de dicho emblema. Crey conveniente levantar muy alto aquel signo en que se haba consumado la redencin humana, ostentndolo ante la vista de criaturas ingratas, cuyas impiedades y blasfemias ofendan un Dios que ha cindose hombre por amor del hombre, sufri los ultrajes de una muerte afrentosa en el patbulo destinado para malhecho res. El santo leo de la cruz es aquel misterioso rbol del Apocalipsi, que produce un fruto exquisito cada mes del ao, y cuyas hojas sanan alas gentes (2). Frutos del Espritu Santo que alimentan la vida moral de los cristianos (3), cuyo fun damento es la caridad que nace de un corazon puro de una bue na conciencia y de una f e no fingida (4): la ms excelente de las virtudes teologales (5) forma y vida de la fe y dems virtu-

(lj

Et ego si exaltalus fu ero t r r a , omnia traham ad meipsum. Sax

Joan , ca p . x ii , v e r . 3 2 . C uando e! a p stol S . A n d r s .e r a c o n d u c id o a l m a r tir io de c r u c ifix i n , d eca d e v o ta m e n te ... O h bona Cruv diu desiderata

et concupiscenti animo p rcep a ra ta , suscipe discipulum ejus qui pependit in te.


(2) In medio p la tea e ju s , et e x utraque parte fluminis lignum vita , afferen sfru ctu s duodecivu p er menses sngalos reddens fructum suu m , et folia lign i ad sanitatem Gentium. Apoc. c a p . x x n . v. 2. (3) Maifesta sunt autem opera carnis: qu a sunt fornicatio, etc...F ru ctu s autem Spiritus est: charitas, gau d iu m , p a x , p a tien tia , benignitas, bonitas, longanim itas, m ansuetudo, fid es , m odestia, con tin en tia , cas titas. Advei'sus hujusmodi non est le x S. P a u l., ad Gal., c. v , v . 19 ,2 2 y 23. (4) Fins autem p ra ce p ti est charitas de c o r d e p u r o , et conscientia bona,

et fide non ficta. S. P a d i., 1 / ad T im , ca p . i , v e r . 5. (5) Nunc autem m anent fides, s p e s , charitas, tria h a c : major autem horum es charitas. S. P a u l, 1.a ad Cor., c a p , x m , ver. 13. T omo I. 24

370

P A R T E HISTRICA.

des (1). Signe la caridad inmediatamente el gozo espiritual, su necesaria consecuencia por el placer que experimenta el bienhechor con sus acciones generosas; y es la castidad el ltimo de todos los frutos, complemento de la perfeccin evanglica, y el ms difcil de conseguir, pues nicamente podr gustarse poseyendo los que le preceden. La cruz de Je sucristo nos regala dichos dones preciosos, que produce abun dantemente desde aquella hora en que fu regada con su san gre. Frutos que segn San Pablo son los nicos capaces de producir la perfeccin humana. Siendo el fin exclusivo de la Inquisicin conservar en toda su pureza los dogmas y moral cristiana, se consideraron aquellos tribunales con la misin de cultivar los campos de la Iglesia en que se ostenta majestuoso el rbol santo de la cruz. La cruz fu por esta causa el distintivo de sus estandar tes, signo que pusieron sobre campo negro, expresando la tris teza del pecado, el dolor que la Iglesia experimenta por el extravo de sus hijos, y acerba pena que sufre al castigar los delitos, cuando la contumacia del hereje rechaza las ofertas de su misericordia. La cruz verde sobre campo negro indica ba el seguro perdn de los sectarios arrepentidos, y que la benignidad mitiga los rigores de la justicia, supuesto que nuestra caritativa y santa Madre busca primeramente la en mienda de los culpables por medio de un dolor que condu ce la penitencia (2). La tristeza, que es segn D ios, produce una penitencia constante para la salud; cuando la tristeza del siglo causa la muerte (3). No desea la Iglesia el castigo de los pecadores; busca con afan su arrepentimiento para convertir los en miembros tiles de la sociedad, y por esta causa el Santo Oficio slo empleaba el rigor contra los contumaces, que eran motivo de escndalo y un peligro para los fieles (4). Una
(1)

Christum habitare p e r fidem in cordibus v estris , in charitate radicati

el fundaH. S. P a l. , ad Ephes., ca p . m , v e r . 17. (2) Nunc gau d eo: non quia contristan estis, sed quia contristan estis ad pom itentiam . Contristan enim estis secundum Deum ut in nullo detrim entum p a tia m in ie x nobis. S. P a u l., 2 .a ad Cvrinth., ca p . v i l , v . 9. (3) Quce enim secundum Deum tristitia est, poenitentiam in salutem stabilem operatu r: sieruli autem tristitia mortem operatur. S . P a c l., 2.*a< C orin th ., ca p . v n , v . 10.
(4)

Et lapis o ffen sion is, p etra scandali h is , qui offendunt verbo , nec

credunt in quo et positi sunt. 1.* S. P e t r ., ca p . ii , v . 8.

C A P . X . EMBLEM AS USADOS EN EL SANTO OFICIO.

'3 7 1

rama seca destruye con el tiempo la vida y lozana de su rbol, y para un tronco sin vida vegetal es necesaria la segur. Los hombres constituidos en autoridad, tienen que sacrificar algn individuo culpable para dar satisfacciou la moral ultrajada y pblica vindicta (1). Con especial acierto y sabidura eligi la Inquisicin por distintivo una cruz verde en campo ne gro , denotando claramente la esperanza de obtener el arre pentimiento del culpable , ntes que verse en el duro trance de castigar su contumacia. Y como todo en la Iglesia catlica es razonable, y ningu na de sus prcticas se ha introducido por la voluntad arbitra ria de los hombres, los colores que usa en sus ornamentos tienen, admirable y expresivo carcter simblico. Msticas significaciones, bien distintas del simbolismo mitolgico, que slo fu una metafsica y arbitraria lucubracin de ofuscados entendimientos sobre objetos que se ordenaban al sensua lismo vil y degradante de aquella sociedad perdida en las tinieblas de la idolatra (2). El cristianismo, que todo lo regu la con exactitud, y admirablemente ordena todo la perfec cin moral y profundos misterios de nuestra religin, expre sa msticas significacionesen los colores que usa para los or namentos destinados sus fiestas , y simblica es igualmente la vestidura de los sacerdotes en las diferentes categoras de su jurisdiccin (3).
(1) Dei enirn m inister est tibi in bonum. Si autem malura feceris, time-, -non enim sitie causa gladium portal. Dei etiitn m inister e s t ; vindex in iram e i , qui m a h m gil. S. P a u l., ad Rom., ca p . x m , v. 4. (2 ) Los c o lo r e s tu v ie ro n sign ifica d o m ito l g ic o en tre los gen tiles. El b la n co estu vo co n sa g ra d o J p ite r, el r o jo M a rte, y N eptuno y Saturn o el a z l tu rq u . C u bran sus escu d os y a rm a d u ra s c o n c o lo r e s q u e sig n ifica b a n e m p re sa s m ilita res. E m p le r o n lo s e g ip cio s el b la n c o , n e g r o , r o jo , a m a r i l lo , v.erd e, y a zu l co b a lto , ca d a u no de los cu a les s ign ifica b a s m b o lo s g e n e ra lm e n te destinados rep resen ta r las fu erza s u n iversa les de la n a tu ra le za ; y hasta el sistem a p la n eta rio se a d orn con figuras s im b lica s. C on sid er b a n se los c o lo r e s en re la ci n co n los cu a tro e le m e n t o s , y por eso e l r o jo re p re sen t al fu e g o , la tie rra el verd e y el a zu l a l a i r e . c o m o el b la n c o al a g u a . C on sideraban los h elen istas en los siete re cin to s de E cb a t a n a , ca p ita l de la Media A trop a ten a , la s siete esferas celestes , con el p e cu lia r c o lo r del dios que presid a en su p la n eta co rre s p o n d ie n te . (3) De igu al m od o las cru ce s b la n c a s , roja s , verd es y n egra s que usan cie rta s co r p o r a c io n e s s o b re sus h b itos , c o m o g lo rio so d istin tivo y n o b le r e cu e rd o de gra n d es h e ch o s , tien en b ellsim a s ig n ifica ci n . La cru z fu el

372

P A R T E HISTRICA.

El color negro, usado e n el ritual, es indicio de luto por la muerte de Jesucristo, continuada persecucin que su Iglesia padece y aflicciones que lo s pecadores, apstatas y herejes la ocasionan. Es adems una demostracin de su horror al peca do y propsito de combatirlo. Usaba el Santo Oficio una cruz verde sobre campo negro.. para significar el sentimiento que le causaban los delitos de apostasa y hereja, y tantas pro fanaciones y blasfemias repetidas con horrible fruicin y br baro cinismo por los malos cristianos, cuya conversin espe raba conseguir. Tiene el color verde grande's significaciones msticas, que tratndose del Santo Oficio, merecen alguna consideracin. Adopt dicho tribunal para su distintivo el co lor ms conveniente, fin de expresar los misterios de la

s ig n o con que algu nas m i l i c i a s cristia n a s d em ostra b a n su s creen cia s y firm e resolu cin de c o m b a t ir p o r la santa fe c a t lica . Es el con sta n te re cu erd o de nuestro S a lva d or, q u e v in o c o m b a tir el p e c a d o , m u rie n d o p o r lo s h o m b r e s , y en se n d o n o s m o r ir p or su fe. H ubo m ilicia s' que se c o n sa gra ron J e s u cristo , d e f e n d ie n d o su Iglesia co n tr a los in fieles. A q u ellos g u e rre ro s cristianos q u is ie r o n lig a r s e con s o lem n es v otos , o b serv a n d o re gla s m on stica s, que les v i s t i un h b ito don d e osten ta b a n el s m b olo sa n to de la cruz con a lg u n o s d e los co lo re s a dop tados p or el ritu a l. Las cru ces blancas sign ificab a n l a ca s tid a d y p u reza co n q u e d eb a n v iv ir a q u e llo s m ilitares en cu y os p e c h o s b r illa b a d ich o c o lo r , rep resen ta n d o la san tidad in ocen cia de J e s u c r is t o y su s a b id u ra , qu e es el resp la n d or de la >luz etern a , y un e sp ejo sin m a n c i l l a de la m a jesta d de Dios , im a g en de s u bond ad (lib. De la sa b ., c a p . v n , v. 2 6 .) P en sa m ien to con q u e Salom on e x p lic la gen era cin e te r n a d e l VerboYQtt est imago Dei invisibilis prim o-

genitus omnis creaturce. S. P a c l ., ad Coloss., ca p . i , v. 15.) Il lia n se en el Apocalipsis sim b oliza da s la i n o c e n c i a de Jesu cristo y g lo ria etern a de las
a lm a s ju s ta s , con b e lls im a s m e t fo r a s en que la b la n c u r a , el esp len d or, lim p ieza y candidez fo rm a n c o n c e p t o s a d m ir a b le s , sin tetiza d os en el c o lo r b la n co de las p e r la s , c la r a t r a s p a r e n c ia del crista l , n tid o resp la n d or de las estrellas y p u reza de las a g u a s lim p ia s , a gu as de g r a c ia y sa n tida d con q u e se refrigeran los e s p r it u s b ien a v en tu ra d os qu e la v a ro n sus vestidu r a s en la sangre del C o r d r o p a r a ten er d e r e ch o al r b o l de la v id a , etc. >(cap. x x u ).> La s a n g re d e Jesu cristo c o r r i p o r el m a d e ro de la cru z, as es que e co lo r ro jo r e c u e r d a la pa sin e x cita n d o en lo s cristia n os firm e p rop sito de sa crifica rse p o r A q u l q u e d i su v id a en b e n e ficio de la h u m an idad . Mrtires i n n u m e r a b le s re cu e rd a n los an a les e c le s i s tic o s , y la Iglesia celebra d ich os t r i u n f o s co n ro ja s v estid u ras. Las n ob les m ilicia s q u e honran sus p e ch os co n c r u c e s r o ja s , dem u estra n el d eseo y firm e re s olu cin de m orir en d e fe n s a d e la santa fe cristia n a , c u y o F u n d a dor sa cri fic su vida por los h o m b r e s .

C A P . X . EM BLEM AS USADOS EN EL SANTO OFICIO.

373

cruz, significados en las figuras y orculos de los Profetas, condicion de las naturalezas de Jesucristo, su carcter y vic toria sobre la muerte y el pecado, y los frutos, en fin, que nos comunica por medio del instrumento de su pasin. Ya hemos hecho algunas reflexiones sobre los frutos de la cruz, que son los doce del Espritu Santo; restan otras , que indicarmos brevemente. El santo madero en que muri Jess fu tronco de un rbol, cuya corteza conservaba su verdor (1); y Cristo, agobiado por tan enorme peso, dijo las mujeres que deploraban sus padecimientos: Hijas de Jerusalen, no lloris por m , llorad por vosotras y por vuestros h ijo s..... pues si alrbol verde le tratan de esta manera, en el seco que se har (2)? Usando la comparacin entre el verde rbol de su patbulo y la rama seca, hizo comprender los tormentos re servados al impo, puesto que el Justo padeca de aquel mo do. Aquella cruz, cortada de un leo verde, significa la eter nidad , firmeza y pureza de Jesucristo, y los inmensos frutos que de su doctrina recogemos. El color verde, que aparece misteriosamente en las Santas Escrituras desde sus primeras pginas (3) ofrece nuestra meditacin gratos recuerdos del Paraiso en que Dios coloc al hombre primitivo; .de la palo ma, volviendo No con el verde ramo (4); de Isaac, agobiado con el peso de la lea para el holocausto en que deba servir de vctima; de aquellas verdes ramas conque se cubrila tienda del tabernculo; de las esmeraldas que adornaban el racional distintivo del sacerdocio mosaico, y de otros pasa jes que sera prolijo enumerar. Conviene dicho color con las figuras y vaticinios de los Profetas. Isaas anunciando la mudanza que Jesucristo con su nueva ley causara en la tierra , y el regocijo de los gentiles convertidos la fe cris(1) Las a n tigu a s c r u ce s que se e x p u sieron al c u lto de los fie le s , p a re

ca n co rta d a s de un rb o l v e r d e , d escorteza d o s lo p o r u n o de sus fre n te s , De este m o d o p rep a ra b a n los ro m a n o s la cr u z p a ra cla v a r en e lla al r e o . (2) (3)

Quia si in virii ligno hcec faciu n t, in rido quid fiet? S. L u c., c a G n . , ca p .


i , v. H :

ptu lo x x m , v. 31.

Et a i t : germ inet trra, herbara virentem .......

V er. 12: Et protulit trra herbara virentem .......

(i)

N o sa lien d o d el a r c a cu a n d o b a ja ro n las a gu as d el d ilu v io , s ig n ifi

c Jesu cristo resu cita n d o tres dias despues de m u e rto c u a n d o se a p a re ce sus A p stoles.

374

P A R T E H IST O R IC A .

tiana, emplea metforas bellsimas (1). Profetiz Ezequiel la rebelin de Sedecas contra el Rey de Babilonia y ruina de Jud, cuyo restablecimiento predice con enigmtico lengua je : Y sequ el rbol verde Mee reverdecer el rbol seco (2). Ale goras del mismo gnero emple Daniel para, condenar la so berbia de Nabucodonosor. El santo Rey David las usa en sus admirables cnticos, y S. Juan describe la celestial Jerusalen rodeada por muros fabricados con verdes esmeraldas (3) y otras piedras de valor inestimable. Descripcin metafrica de belleza sorprendente que aquel hombre inspirado usa, ha ciendo comprender los goces de la gloria celestial, mansin destinada para las almas justas. Desde, la ms remota anti gedad muchos pueblos consideraron al laurel como sm bolo de gloria eterna y signo de victoria, fundndose en que el color verde representa constancia y eternidad. La cruz de dicho color conviene y se acomoda con la eterna gloria de Jesucristo , su triunfo sobre el pecado, eternidad y gloria de la Iglesia, que fund con la firmeza y condicion estable de estas glorias de la Iglesia triunfante, glorias de los Santos y glorioso triunfo de los Mrtires. Y como la Inquisicin cuidaba de mantener dicha estabilidad contra los impos, apstatas y herejes, racional fu que adoptara la cruz verde, porque eran aquellos jueces unos guardianes que vigilaban la pureza de nuestros dogmas catlicos. Costumbre ha sido de pueblos an tiguos el celebrar sus triunfos llevando los hombres ramas verdes, y ciendo las sienes del vencedor con verdes guir naldas , pues ya hemos recordado que dicho color es el sm bolo de la victoria. Jesucristo, recibido en Jerusalen por un pueblo que ostentaba palmas y ramos de olivo, padeci muer te cruel sobre un madero verde, y sostuvo su cabeza una co rona de espinas, recien cortada de su tronco. El verdor de las plantas indica su fecundidad y lozana, cualidades que con vienen exactamente Jesucristo, engendrado del Padre ah eterno , y nacido de una Virgen. Y siendo el hijo honra y lus(1) E t quot era t a r id a , erit in stagnum , etsitien s in fontes aqnarum . In cubilibus, in quibus pri s dracones hahitabant, orietur viror calami e t j r n ci. Cap. x x x v , v . 7. (2)

E t siccavi lign u m viridem et frond ere feci lig m m aridum. Cap. x v n .

C A P . X . EMBLEM AS USADOS EN EL SANTO OFICIO.

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tre de sus padres, comprndese perfectamente el bellsimo concepto de Isaas, que segn-la generacin eterna, llam Jesucristo grmen del Seor, y segn su nacimiento, fruto de la tierra, que ser ensalzado , y ser el regocijo de aqullos de Israel que se salvaren {Y). Y en otro lugar de sus admirables profecas expresa el misterio por medio de oportuna compa racin diciendo: Porque l crecer los ojos del'pueblo como una humilde planta , y brotar como una raiz en tierra rida , para expresar las dos generaciones. El verdor de las plantas sim boliza perfectamente uno de los grandes misterios de nuestra santa fe catlica, el dogma de la encarnacin (2). No mnos bella fu la metfora que ocurri Ezequiel para pronosticar las grandezas de la Iglesia, significando Jesucristo en aquel cedro robusto criado sobre alto monte; planta majestuosa des arrollada de un humilde vstago bajo de cuyas ramas se gua recern todas las aves, y anidarn la sombra de sus hojas toda especie de voltiles (3). Engalnase la tierra con el verde color de su vegetacin, alegrando al hombre cuando en primavera esplndida obser va el verdor y lozana de abundantes sementeras que asegu ran su alimento. Msticamente considerado un fenmeno tan natural, debe contemplarse en l aquella preciosa y saludable

(1) In die illa erit germ en Domini in magnificentia et g lo r ia , et fructus terree sub lim is , et exultatio his qui salvati fu erint de Israel. C ap. v , v e r s cu lo 2. (2) E t ascendet sicut virgultum coram e o , et sicut ra d ix de trra sitien-

ti. Isa i., ca p . l i u , v . 2 . El m a to rra l y la ra iz son p r o d u c cio n e s n atu ra les;


e l p r im e r o se e le v a s o b re las y e rb a s q u e le r o d e a n , y se e x tie n d e la se gu n d a p o r e l fe cu n d o sen o de la tierra . As el V erb o d iv in o , en gen d ra d o d el P a d re , seg n la n a tu ra lez a d iv iD a , tien e orig en s u p e r io r , p e r o c o n fo rm e l a n a tu ra le za h um an a, cr e c e c o m o la r a iz , ( e s d e c ir , seg n la n atu raleza in fe rio r de u na tie rra sed ien ta ), de u na p u rsim a d o n ce lla sin prd id a de su v irg in id a d . As el v e rd o r de las p la n ta s, in d icio s e g u ro de fecu n d id a d y l o za n a , se a p lica e x a cta y o p o rtu n a m e n te Jesucristo , e n g en d ra d o p o r su E tern o P a d re , y n acid o de u n a V irg e n , s im b oliz a n d o el a d m ira b le m iste rio de la e n c a r n a c i n . (3) . . . . de vertice ram orum ejus teneru m d istrin gam , et plantaba super

montem excelsum et eminentem. In monte sublimi Israel plantabo illu d , et erum pet in germ en, et faciet fr u ctu m , et erit in cedrum fn a g n a m ; et habitabunt sub ea omnes volucres, el uniuersum volatile sub umbra frond ium ejus nidificabit. Cap. x v u , v. 22 y 23.

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PARTE H IST RIC A .

siembra que esparci Jesucristo por el mundo; de la cual na cieron los abundantes frutos que admiramos en la Iglesia (1). De aquel divino corazon traspasado con abominable lanza, brot un riego precioso, que fecunda el mstico jardn plan tado desde la cruz entre las amarguras de su pasin; simiente que produce esas flores delicadas de las virtudes cristianas, que aludi en el Eclesistico diciendo: floreced como azuce nas, despedid fragancia y echad graciosas ramas (2). Y con cretndose la caridad dice ms adelante, que es como un ja r din amensimo y la misericordia jams perece.... y despues aa de : Es el temor del Seor como un ja r din amensimo; cubierto est de gloria superior todas las glorias (3). Se eligi la cruz verde para distintivo de los Inquisidores, demostrando espe ranza en la conversin de los herejes y como smbolo de la firmeza y perpetuidad de nuestra santa fe catlica, significa da en el color que la naturaleza adopta indicando el vigor y lozana de las plantas. Cruz que se ostenta verde para ense ar que no debe desconfiarse de la misericordia de Jesucris to , la cual pueden alcanzar con su arrepentimiento hasta los desgraciados que renegaron de la fe (4). Era de dicho color la cruz del Santo Oficio como seal de esperanza para los que permanecen separados de la Iglesia , y con el fin de recordar les que el tribunal estaba dispuesto perdonar sus apostasas y herejas interponer caritativamente su autoridad fin de librarles del rigor con que las leyes seculares castigaban di chas culpas. Interminable sera este captulo si hubieran de

(1) Gratiam et speciem desiderabit o c u lu s tuus, et super hmc virides sationes... E clesi stico, cap. x l , v. 2 2 . (2) Florete flores, quasi lilium , e t d a te odorem, et frond ete in gratiam, et collaudate canticum, et benedicite D o m in u m in operibus su is... E clesis t ic o , c . x x x i x , v . 19. (3) Gratia sicnt paradisus in b en ed iction ib u s, et m isericordia in smculwft perm anet... E cle s i s tic o , c. x l , v. 1 7 . Timor D om ini sic ut paradisus

benedictionis, et super omnem g lo r ia m


c.
x l

operuerunt illu m ... E clesi stico,

v er. 2S.

(4) Si autem impius egerit p cen iten tia m ab mnibus peccatis suis quce operatus est, et custodierit omnia p rcecep ta m ea, et fecerit judicium et justitiam : vita vivet, et non m o r i e t u r ... E z e q . c . x v iii , v . 2 1 . Omnium

iniquitatum e ju s , qucts operatus e s t , n o n r e c o r d b o r , etc. etc.


lo x v i n , v. 22.

E z e q . ca p tu

C A P . X . EMBLEM AS USADOS EN EL SANTO OFICIO.

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exponerse todos los conceptos que las santas escrituras usan para explicar msticamente los grandes misterios de nuestra religin, recordando las doctrinas puras y sublimes de la fi losofa cristiana en metforas bellsimas y comparaciones ad mirables con la fecundidad de la naturaleza, hermosura de sus plantas y esplendidez de una vegetacin lozana y vigoro sa. As, pues , habiendo escrito lo necesario para que se com prendan las significaciones de la cruz verde , concluirmos indicando las de otros emblemas que adornaban el escudo de la Inquisicin. Ha sido el olivo desde la ms remota antigedad smbolo de clemencia y emblema dla paz. Este rbol, que siempre est verde/produce un fruto de gran valor, goza de larga vida y extraordinaria fecundidad. El Santo Oficio coloc la dere cha de su escudo un ramo de olivo, para convidar con la paz los enemigos de la Iglesia , ofrecindoles su misericordia ntes que el castigo de sus culpas. Y por esta causa coloc la espada en el lado izquierdo, demostrando que los tribunales preferan ser clementes, aunque detestaban las apostasas, los cismas y herejas, el fanatismo y la impiedad (1). Aqullos jueces intentaban todos los medios para convertir los hijos extraviados del catolicismo, excitando su arrepentimiento con el fin de que la misericordia entorpeciese su justicia; justi cia necesaria contra los contumaces en el error causa de su orgullo. El Santo Oficio de la Inquisicin fu misericordioso con el arrepentimiento, y buscaba la paz ntes de ejercer jus ticia. Y observando este admirable espritu, se escribieron instrucciones y directorios , y tom acuerdos el Consejo, de los cuales en su lugar nos ocuparmos, haciendo ver que la jurisprudencia creada emple medios de misericordia, y todo el esfuerzo posible para excitar en los reos algn senti miento de dolor y penitencia, evitando entregarlos al brazo secular. Con los pertinaces en la hereja , necesariamente fu severa, hasta el punto de expulsarlos de nuestra comunion catlica, abandonndolos al justo rigor de la ley civil. Su fe inextinguible no se amortiguaba por humanas consideracio( 1 } Judicium enirn sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam: superexaltat autem misericordia judiciiim. S a s t . epis . , c . n , v . 43. Illos verd salvate de igne rapientes. Aliis autem miseremini in timore: odientes eteam , quce carnalis est ,maculatam tunicam. Epis. S. J c d . v . 23.

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P A R T E HISTRICA.

nes, tratndose de conservar la pureza de nuestras creencias, sagazmente impugnadas, no ante un tribunal cientfico, en los campos de racional debate, sino en el animo de gen tes sencillas ignorantes, fciles de alucinar con frvo los sofismas. Si fueran todos los cristianos hombres de cien cia , una discusin sera suficiente para vencer los herejes; pero como el pueblo no est versado en controversias teol gicas , fu preciso crear vigilantes que le defendieran , como los pastores guardan su ganado contra bestias ferocsimas. Estos guardianes fueron los inquisidores, que simbolizaban las condiciones de su misin por medio de la cruz verde en campo negro, un ramo de oliva, la espada dla justicia y una zarza ardiendo, para significar la robustez y hermosura de nuestra religin, el sentimiento que la Iglesia experimenta viendose obligada castigar las iniquidades de sus hijos, y al mismo tiempo la fe inextinguible de dichos tribunales, su mi sericordia con el penitente, y justicia para los contumaces. El ramo de oliva, smbolo de paz y misericordia, la espada de I51 justicia , y una zarza que arde, son emblemas perfecta mente acomodados las condiciones caractersticas del Santo Oficio. La zarza que Moiss vi ardiendo y sin consumirse, significa nuestra santa fe catlica , y su brillante esplendor que jams podr ser apagado, aunque todos los poderes de la tierra se conjuren contra ella. Las persecuciones que suscita ron Monarcas poderosos, tantos desmanes cometidos por los * cristianos apstatas, cismticos y herejes, y la hipocresa de algunos falsos catlicos, elementos aunados durante diez y nueve siglos de lucha y persecucin, no han podido amorti guar el brillo de la santa Iglesia, nica depositara de la doc trina verdadera, zarza incombustible que arder sin apa garse hasta el fin de los siglos. Una zarza ardiendo sin consu mirse simboliza la integridad de aquella Virgen Madre de un Dios, que la purica con sus divinos esplendores. Tambin es figura de la unin hiposttica del Verbo con la naturaleza hu mana sin destruir la integridad virginal de Mara Santsima. Pudiramos recordar otras muchas significaciones que sabiosescritores hallaron en el escudo del Santo Oficio (1), pero lo indicado es suficiente para demostrar que nada en l fu arbi trario y sin especiales fines.
fl) Principalmente Pramo, de orig. Inq.

CAPITULO XI.
DIRECCION SUPREMA DEL SANTO OFICIO.

Tribunales de Rom a. Los frailes mendicantes inquisidores. Su parsim o n ia . Prim er Cardenal Inquisidor suprem o. Primeras juntas de Inqui sidores g en erales. Vara su personal en cuanto al nm ero. Se crea una Congregacin de Cardenales para el Santo Oficio. Rula de Sixto V, In

primis igitur.

recordado anteriormente todo lo necesario sobre la poca en que se establecieron los prime ros jueces pesquisidores; y omitiendo incidencias intiles, que liaran muy difusa esta obra, se ha hecho breve mencin de Inquisidores notables por la prudencia y sabidura de unos, ultrajes y persecuciones que sufrieron otros, la virtud de todos y el martirio que no pocos padecieron causa de su ministerio. Necesario es ya que diri giendo una rpida ojeada por las naciones cat licas de Europa, hagamos algn relato de los tribunales que, peticin de sus Monarcas, se fue ron estableciendo en ellas, para que despues nos ocupemos de Espaa, cuyo Santo Oficio exige mayor detenimiento : pues habiendo sido esta Inquisicin el blanco preferente de graves censuras, cumple nuestro fin examinar el fundamento de ellas con toda la posible latitud, para desvanecer injustas prevenciones. Empresa bien difcil por la condicion de un asunto que los enemigos del catolicisemos

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P A R T E HISTRICA.

nes, tratndose de conservar la pureza de nuestras creencias, sagazmente impugnadas, no ante un tribunal cientfico, en los campos de racional debate, sino en el animo de gen tes sencillas ignorantes, fciles de alucinar con frvo los sofismas. Si fueran todos los cristianos hombres de cien cia , una discusin sera suficiente para vencer los herejes; pero como el pueblo no est versado en controversias teol gicas , fu preciso crear vigilantes que le defendieran , como los pastores guardan su ganado contra bestias ferocsimas. Estos guardianes fueron los inquisidores, que simbolizaban las condiciones de su misin por medio de la cruz verde en campo negro, un ramo de oliva, la espada dla justicia y una zarza ardiendo, para significar la robustez y hermosura de nuestra religin, el sentimiento que la Iglesia experimenta viendose obligada castigar las iniquidades de sus hijos, y al mismo tiempo la fe inextinguible de dichos tribunales, su mi sericordia con el penitente, y justicia para los contumaces. El ramo de oliva, smbolo de paz y misericordia, la espada de I51 justicia , y una zarza que arde, son emblemas perfecta mente acomodados las condiciones caractersticas del Santo Oficio. La zarza que Moiss vi ardiendo y sin consumirse, significa nuestra santa fe catlica , y su brillante esplendor que jams podr ser apagado, aunque todos los poderes de la tierra se conjuren contra ella. Las persecuciones que suscita ron Monarcas poderosos, tantos desmanes cometidos por los * cristianos apstatas, cismticos y herejes, y la hipocresa de algunos falsos catlicos, elementos aunados durante diez y nueve siglos de lucha y persecucin, no han podido amorti guar el brillo de la santa Iglesia, nica depositara de la doc trina verdadera, zarza incombustible que arder sin apa garse hasta el fin de los siglos. Una zarza ardiendo sin consu mirse simboliza la integridad de aquella Virgen Madre de un Dios, que la purifica con sus divinos esplendores. Tambin es figura de la unin hiposttica del Verbo con la naturaleza hu mana sin destruir la integridad virginal de Mara Santsima. Pudiramos recordar otras muchas significaciones que sabiosescritores hallaron en el escudo del Santo Oficio (1), pero lo indicado es suficiente para demostrar que nada en l fu arbi trario y sin especiales fines.
fl) Principalmente Pramo, de orig. Inq.

CAPITULO XI.
DIRECCION SUPREMA DEL SANTO OFICIO.

Tribunales de Rom a. Los frailes mendicantes inquisidores. Su parsim o n ia . Prim er Cardenal Inquisidor suprem o. Primeras juntas de Inqui sidores g en erales. Vara su personal en cuanto al nm ero. Se crea una Congregacin de Cardenales para el Santo Oficio. lula de Sixto V, In

primis igitur.

recordado anteriormente todo lo necesario sobre la poca en que se establecieron los prime ros jueces pesquisidores; y omitiendo incidencias intiles, que liaran muy difusa esta obra, se ha hecho breve mencin de Inquisidores notables por la prudencia y sabidura de unos, ultrajes y persecuciones que sufrieron otros, la virtud de todos y el martirio que no pocos padecieron causa de su ministerio. Necesario es ya que diri giendo una rpida ojeada por las naciones cat licas de Europa, hagamos algn relato de los tribunales que, peticin de sus Monarcas, se fue ron estableciendo en ellas, para que despues nos ocupemos de Espaa, cuyo Santo Oficio exige mayor detenimiento : pues habiendo sido esta Inquisicin el blanco preferente de graves censuras, cumple nuestro fin examinar el fundamento de ellas con toda la posible latitud, para desvanecer injustas prevenciones. Empresa bien difcil por la condicion de un asunto que los enemigos del catolicisemos

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mo tratan su manera y con toda la parcialidad y encono del ms injustificable odio, y tan apasionadamente como deba esperarse de su mala fe. Otros autores llamaron la literatura en su auxilio para desacreditar al Santo Oficio, eligindole como protagonista de novelas. Y por este medio se extravi el criterio de hombres demasiado frvolos, de poca instruc cin , logrando crear muchos enemigos dichos tribunales, hasta en personas que blasonan de Cristianas, y lo que es bien lamentable, entre el mismo clero catlico. Catolicismo en vuelto en grandes contradicciones, porque si (como dejamos dicho) hubiera sido el Santo Oficio lo que sus contrarios ase guran , muchos Papas y Concilios, el episcopado en general y grande nmero de Santos y escritores habran sancionado una extraordinaria iniquidad, aprobando unos, aceptando otros y aplaudiendo todos los mencionados trib u n a le sy extendindolos por todas partes con la solemne autoridad de Pontfices, Concilios, Obispos y escritores. De lo cual debera d.educirse, que err la Iglesia- habiendo errado sus Papas, Concilios, Obispos y Doctores en aquel tiempo, y que no es divina su institucin, ni infalible en sus decisiones, supues to que se admite la posibilidad de haber equivocado alguna de ellas, sosteniendo dicho error durante varios siglos. Tales el abismo en que se precipitan ciertos cristianos, dejndose deslumbrar por falsos raciocinios y mentidas historias que sus enemigos forjan, con el siniestro fin de arruinar nuestra santa fe catlica en los fundamentos de su unidad, que son la institucin divina y un Pontfice jefe supremo infalible. Tuvo la Inquisicin su principio en Roma , desde cuya ca pital y centro del mundo cristiano se extendi por todas par tes. Ya hemos recordado que el Concilio de Verona y los de Letran tercero y cuarto , adoptaron disposiciones para juzgar los herejes, cuyo acuerdo el papa Inocencio III puso en ejecucin, enviando Legados adonde la hereja tomaba mayor fomento: Gregorio IX adopt iguales medidas, y los Padres del Concilio de Narbona acordaron los procedimientos judi ciales que deban seguirse en las causas sobre delitos de he reja. Cuyas determinaciones aprob la Santa Sede al sancio nar las actas de dicho Concilio. Puesta en ejecucin semejan te jurisprudencia, fu preciso constituir en Roma un supremo centro de justicia, indispensable para resolver las dudas y

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consultas que frecuentemente hacan los nuevos tribunales, comunicarse con los Legados, y vigilar el .cumplimiento de los breves pontificios y acuerdos conciliares referentes al asunto. Entienden algunos escritores que Gregorio IX cre una Congregacin de Cardenales para todo lo relativo al San to Oficio. En los siguientes Pontificados fueron sucedindose los Inquisidores supremos para resolver desde Roma las con sultas de unos tribunales que, extendidos por diferentes na ciones catlicas, necesitaban de una superior jurisdiccin quien someter su autoridad. Es muy cierta la opinion que el historiador Pramo consig na suponiendo haberse establecido en Roma una Direccin suprema del Santo Oficio, anterior al pontificado de Paulo III. En aquella poca no hubo, sin embargo, tribunal subalterno ni exclusivo para dicha ciudad. Gregorio IX public, en el ao de 1231, una bula contra los herejes, imponindoles pe nas de inhabilitacin, infamia, nulidad de sus actos pblicos, degradacin del sacerdocio para los clrigos, y finalmente, excomunin y privacin de sepultura eclesistica. Severidad que censura Llrente sin haber pensado que el Papa obr en justicia y dentro de su derecho , castigando con penas ecle sisticas los cristianos, y que lo referente castigos secu lares slo iba dirigido sus vasallos. El Rey de los Estados Pontificios poda legislar para los pueblos de una monarqua, sobre la cual reinaba como soberano temporal; pues aunque las autoridades seculares acordaron leyes municipales contra los herejes, ninguna intervencin se concedi jueces ecle sisticos en dichos asuntos. Y decimos que este tribunal pri vativo no existi en Roma durante la primera poca de su fundacin, porque la historia omite su recuerdo al referir los que haba ya establecidos en el mundo catlico. Ni Clemen te IV nombra esta Inquisicin romana cuando record todos los tribunales que en su poca existan. Tal es la opinion de un respetable autor, quehabiendo ejercido la judicatura en el Santo Oficio y escrito su historia y el progreso de sus tribu nales, debi examinar un documento tan importante segn la seguridad con que se expresa (1). Sobre el castigo que se im(1) Nam Clemens quartus illas commemorans regiones in quibus inquirendi potestatem fratres illi acceperant, nunquam Romee meminit. P a r a m u s : (le Orig. Inq.: lib. 2, cap. i.

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puso los herejes de Roma no entendi la Inquisicin: asi resulta de las sentencias: ni un los principios del protes tantismo hallamos recuerdos de actuaciones incoadas ante di cho tribunal, pues aunque se cit Lutero el ao 1521, y no habiendo comparecido, fueron condenados sus errores, arro jando al fuego la estatua y escritos del hereje , ninguna in tervencin ejerci el Santo Oficio privativo de los Estados Pontificios en aquella sentencia justa y necesaria (1). Aun cuando no aparece la poca en que principi la Inquisicin particular de Roma, es muy fundada la opinion de los que juzgan fu establecida por Paulo III hacia los aos de 1539 1542. Consta que los cardenales Carrafa y Alvarez de Toledo arreglaron las tramitaciones: mas elevado tan alto cargo este espaol insigne , el dia de Navidad de 1538, es indudable que no pudo acabar sus trabajos hasta el siguiente ao lo ms pronto. Que el tribunal de Roma se hallaba funcionando el ao de 1543 nos revela un edicto publicado en dicha fecha contra los que vendan retuviesen libros prohibidos. En el ao de 1559 y pontificado de Paulo IV, presenci Roma el grave escndalo con que hombres criminales insul taron los sentimientos de un pueblo cristiano. Repentinamen te fu acometido el tribunal; y un grupo considerable de herejes sorprendieron al Inquisidor de la ciudad Toms Sacoto y su compaero Serafn Cavalli Bresano, maltratndolos con brbara fiereza. Encaminronse despues al Monasterio de Santa Mara supra Minervam, resueltos quemarle, y ha bran realizado su intento, si celosos ciudadanos no se hubie ran opuesto, acudiendo tiempo para salvar su iglesia de vo races llamas. En aquel edificio estaba el archivo, donde exis tan documentos importantes, con todas las consultas diri
(1) Jilo etiam tempore quo fedifragus Ule pestilens Martine Luterus vere Luterus suarum scelestissimarum hmresium virus mundo effudit, Leonis decimi pontificis maximi jussu ac auctoritate Asculensis Episcopus eo tem pore Rotee auditor, et Silvester Prierius Sacri Palatii Magister ejus impudentissimi hominis citati ac non comparentis falsam doctrinam in foro Nagonio condemnarunt prid. idus Junii, anno salutis 1 5 2 1 , ejusque stata ac libri post sententiam quce a Magistro Fratre Ordinis Prcedicatorum ac in gim nasio Sapien tice Theologim Professore, prolata fuit, incensa ac concremata sunt; nec taimen in eo actu Inquisitorem aliquem intervenisse legimus..... P a r a m u s : de Orig. Inq., l i b . , 2 , c a p . i.

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gidas la Inquisicin suprema desde los demas tribunales del mundo catlico. Procedente era el castigo riguroso de hom bres tan culpables, que haban perturbado el sosiego pblico por su odio y brbaro atropello contra unos jueces cuya to lerancia deban hallarse viviendo pacficamente en Roma. Ca yeron los reos en poder de la justicia y confesaron su delito, pero mostrbanse arrepentidos y pedan clemencia. El mismo pueblo catlico, que haba defendido al Santo Oficio, aque llos jueces tan ferozmente maltratados, y los religiosos Do minicos, ministros del Tribunal, solicitaron el perdn de los culpables, sin cesar en sus gestiones hasta que se les puso en libertad. Este solo hecho y otros muchos que fueron ocurrien do, prueban la importancia concedida por aquellos tribunales al arrepentimiento de los reos, cuya salvacin buscaban ms bien que su castigo. Ya hemos dicho anteriormente que se confi en diferentes reinos los religiosos Franciscanos el cargo difcil de inqui sidores; mas la condicion asctica, humilde y pobre de su instituto no les permita luchar ventajosamente , ni destruir las maquinaciones de.ciertos Seores poderosos, declarados protectores de las herejas. Hallbase ya extendido el Santo Oficio por muchas naciones, despues que el papa Inocen cio III lo estableci en Tolosa, desde cuyo punto pas al Delfinado. Por los aos de 1*218, empez funcionar en Alema nia, Inglaterra , Npoles, Sicilia y la mayor parte de Italia. En Catalua el ao de 1232; y la Valaquia, Prusia y otros pueblos lo fueron adoptando despues. Entre gentes de tan di versas condiciones era natural que se suscitaran dificultades dignas de consulta, porque los inquisidores Franciscanos du daban resolverlas temiendo equivocarse. Estos jueces ntegros y escrupulosos por su grande austeridad de vida, procedan rectamente , pero con cierta irresolucin y sin atreverse de cidir muchos asuntos por su propio dictmen, de que descon fiaban. Era la administracin de justicia una pesadsima car g a , y de excesiva responsabilidad para la Orden Serfica en los primeros aos de su vida, poca muy fervorosa en todo instituto nuevo; pero aceptaron los religiosos mendicantes aquella magistratura por obediencia y respeto la Santa Sede, auxilindola con el esmero y abnegacin de tan buenos hijos. Temiendo estos jueces cometer alguna equivocacin,

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tramitaban los procesos con todo el detenimiento y madurez de quien slo busca la gloria de Dios y bien del prjimo. Eran cautos imparciales, escuchbanlos descargos, y su caridad les inclinaba siempre la clemencia. Desempeaban perfec tamente la misin que se les haba confiado, mas para ellos todas las causas eran motivo de consulta con Roma; y si al principio concretaron estas vacilaciones determinados asun tos que pudieran ofrecer alguna duda , hicironse luego ex tensivas cada uno de los procesos cuando mnos en los au tos de prisin y sentencias definitivas. Era necesario efecti vamente un tribunal supremo de apelacin, al que acudieran las partes agraviadas y resolviese las consultas, confirmando modificando toda sentencia definitiva;, pues razonable pa reci que la Santfi Sede ejerciera el derecho de resolver los asuntos dudosos, hacer justicia los agraviados, y confir mar las declaraciones de hereja. Mas en naciones distantes de Roma, la dilacin era de mucho tiempo, y entre tanto no se poda prender los culpables, y cundan sus errores. Se mejantes retrasos aumentaban la osada de los herejes, que despreciando al Santo Oficio, se mostraban orgullosos; y con el mayor descaro hacan alarde pblico de su oposicion la moral, negando todos los principios y creencias que consti tuyen la bellsima, pura y santa religin cristiana, cuya re forma intentaban por sistemas absurdos y depravadas uto pas. Cuando las consultas volvan resueltas de Roma,, an se discurran otros medios para reproducirlas, dilatando el cumplimiento de las sentencias; en cuyo tiempo los males cundan desastrosamente; siendo ms difcil cada vez su cu racin. En pueblos que jams haban conocido herejes eran ya necesarios los procesos judiciales, fin de neutralizar el ejemplo de impunidad observada en otras partes , viendo hombres bastante hbiles que saban eludir el castigo , todo el tiempo necesario para su propaganda, y huir despues pas seguro con el favor de algunos Prncipes amigos y pro tectores ocultos de la secta. Hallbase abrumada la Santa Sede con el nmero consi derable de consultas y apelaciones que diariamente reciba, y no era posible despachar sin dilaciones. Las leyes civiles de muchos pueblos catlicos prohiban el derecho de apelar en causas de fe , no solamente los herejes, sino sus pro

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tectores y fautores; pero nuestra caritativa Madre la Iglesia cre los tribunales privativos, y avoc ellos todas las cau sas de este gnero, dejando los recursos de apelacin vo luntad del acusado. Ya hemos dicho que de tanta benignidad abusaron los culpables burlando la justicia, con perjuicio de las creencias verdaderas, que combatan sin descanso, y mintras hubo su disposicin medios dilatorios para alargar unas tramitaciones seguidas con el detenimiento que reque ra su ndole , pudieron eludir el cumplimiento de sentencias dictadas con justicia y madurez. Una junta de Cardenales, reunida durante el pontificado de Gregorio IX, tuvo la misin de evitar dilaciones en el despacho de estos negocios. Mayor actividad en dichos expedientes orden Urbano IV, nom brando en el ao de 1263 Inquisidor general del mundo ca tlico al cardenal de San Nicols, Juan Cayetano Ursino, quien se confi el encargo de resolver todas las consultas, sin acudir la Santa Sede. sino en casos graves y especia les (1). El papa Clemente IV confi la direccin suprema del Santo Oficio otro cardenal llamado Guillermo de Tolosa: mas cuando el de San Nicols ocup el trono pontificio con el nombre de Nicolao III, eligi Inquisidor supremo al religioso dominico y cardenal Orsini, con quien todas las Inquisicio nes del mundo catlico deban consultar los asuntos rduos ntes de dictar sentencia sobre ellos. Prelados eminentes con tinuaron desempeando tan difcil magistratura hasta el si glo XVI, en que Juan Pedro Carrafa y Juan Alvarez de Toledo, despues de arreglar un sistema de procedimientos para el tri bunal de Roma, segn dejamos recordado, alcanzaron de Pau lo III que la Inquisicin suprema fuera cargo privativo del co legio Cardenalicio. En su consecuencia dicho Papa nombr en Julio de 1543 una junta de inquisidores para el mn(1) Periculosa et gravia impedimenta quceprcedido negotio vobis emerserint diledo Fratr i Joanni Sancti Nicolai in carcere Juliano Dicono Cardin a li, quem eidem pmficimus negotio, significare curetis. Super aliis vero impedementis quibuslibet, quw sive ex defectu Sociorum, sive alia ex quacumque causa vobis ex dicto negotio emergere forte contingerint, et personaliter si opus fuerit, ad Cardinalem curratis eumdem, et per Hileras vestras seu nuncios secure ipsi Cardinali omnia intimare curetis, ut nos per eum sufficienter super prcemissis instructi contra impedimenta hujusmodi provideamus de remediis opportunis, etc. P e S a , 3 .p. Direct., comm., 41,
T omo I. 25

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do catlico, formada con los referidos cardenales, Pedro Carra fa, que fu despues el papa Paulo IV, y Juan Alvarez de Tole do (1), los cuales agreg dos Cardenales de notoria virtud y ciencia, el de San Cesreo yFr. Toms Bada, espaol, re ligioso dominico, Maestro del Sacro Palacio y Cardenal de San Silvestre, cuyas dignidades le elevaron sus grandes conocimientos en el derecho civil y cannico y sagrada teo loga. Por fallecimiento de dos Inquisidores se nombr Marcelo Corbino, Pontfice despues con el nombre de Marce lo II, y Francisco Efrondato, cardenal de los Santos Nereo y Archelao. En el puesto vacante por la muerte de este Inqui sidor fu colocado el ao de 1550 Pi Carpense, cardenal de Santa Prisca, y como Corbino se hallara desempeando graves y urgentes negocios, ocuparon su lugar el ao de 1553 los cardenales de San Martin in montibus, San Si men y San Calixto (2); siendo seis los Inquisidores generales con Carrafa, Alvarez de Toledo y Pi Carpense. En el ao de 1558 haban muerto .algunos de los expresados Cardenales, por cuyo motivo y fin de que se despacharan las consultas con la conveniente actividad, nombr Paulo IV al religioso dominico Fr. Miguel Ghisler, cardenal de Santa Mara supraMinermm, encargndole presidiera la junta. Fu despues aumentando el nteres que inspiraban los asuntos del Santo Oficio, viendo el formidable desarrollo que tomaban las herejas, y la necesidad de oponer tanto des enfreno su necesario correctivo. Cardenales celossimos por el bien de nuestra religin y santa Iglesia, nica depositara de la verdad, quisieron tomar su parte en aquellas reunio nes que peridicamente se celebraban, y cuando el cardenal de Carrafa ascendi al solio pontificio, tuvo especial empeo, en conservar dicha costumbre. Celebrronse las juntas du rante aquel pontificado en presencia de Su Santidad todos los

(1)

Juan Alvarez de Toledo fu hijo del Duque de Alba y abandon las

grandezas de su casa p or el hbito de Santo D om in go, en cuyo instituto se distingui, m ereciendo sus tim bres literarios. Elevado la m itra de Burgos, fu despaes A rzobispo de Santiago, y ltim am ente Cardenal de San Sixto. (2) Cardenal de San M artin, Hieronimus Veralus. Cardenal de San Simen, Jacobus Puteus Nisensis. Cardenal de San C a lix to, Sebastianus

Pequinus Rliegiensis.

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juves del ao, excepto los dla semana santa, Ascensin y festividad del Corpus. Mas fu preciso interrumpir esta cos tumbre, porque las grandes ocupaciones del papa Pi IV no le permitan presidirlas. Conocido es el empeo que tuvo este Pontfice en dar nueva organizacin la curia romana, y sus trabajos y perseverancia hasta que hizo la reforma ; no fueron menores sus esfuerzos para reprimir al apstata cardenal de Chantilln, y con los turbulentos sobrinos de Pa.ulo IV quienes sji mismo tio desterr de Roma. Mas el principal cuida do de la Santa Sede, y al que dedicaba sus preferentes aten ciones, fu el Concilio Tridentino, interrumpido por espacio de diez aos causa de las guerras, trastornos inseguridad de la Alemania. Era muy importante concluir dicho Concilio, del que tantos bienes deba reportar la Iglesia catlica por las reformas iniciadas en las diez y seis sesiones que se haban celebrado. Pi IV se ocup con preferencia en este asunto lo grando llevarle feliz trmino en nueve sesiones, y alcanz la gloria de ver restablecidos los antiguos cnones discipli narios, y de reformar las costumbres del pueblo catlico, resentidas po la propaganda heretical de aquellos tiempos. Condenronse igualmente las herejas, que tanta depravacin causaban, y en particular los errores gravsimos de Lutero y Calvino. Haba procurado Paulo IV con el mayor empeo ex tender los tribunales del Santo Oficio, porque detenan los progresos del error. Con igual propsito hizo Pi IV que reanudara sus sesiones el Concilio Tridentino; y no puede negarse que al establecimiento de los tribunales de la fe y reformas disciplinarias de Trento se deben muchos y gran des triunfos sobre las herejas. Una ilustre y santa compaa religiosa, fundada en aquellos tiempos, contribuy activa mente la grande y caritativa empresa de combatir contra los errores y disolucin moral que el protestantismo iba ense ando. Loor eterno San Ignacio de Loyola, honra de nues tra patria y de su milicia, que vino continuar la obra de otro espaol no mnos ilustre , Santo Domingo de Guzman. Ambos fundadores son preciada gloria de la nobleza espa ola, y sus institutos admirables debe nuestra Religin catlica servicios eminentes (1 ).
(1) Acepten este recuerdo nuestros inolvidables profesores.

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P A R T E H IST R IC A .

Despues de acabado el Concilio Tridentino nombr Pi IV, en el ao 5. de su pontificado, seis Inquisidores, que ayudaran al Cardenal deSanta Mara, Miguel Ghisler; prueba evi dente de la preferencia que el Santo Oficio mereci los cui dados de aquel Papa celossimo por el esplendor de nuestra santa Religin. Fueron, pues, nombrados los Cardenales de Santa Anastasia, San Clemente, Santa Prisca, San Ciraco in Thermis Diocleciani, que fu Legado pontificio en el con cilio de Trento, Fr. Clemente Dolora, general de la .Orden de San Francisco y luego Cardenal de Ara cosli, San Crlos Borromeo, Cardenal penitenciario de San Martin, y el referido Cardenal de Santa Mara (1). Poco despues el mismo Paulo IV nombr Francisco Alciato de Miln para dicha junta, orde nando que no hubiera entre ellos autoridad superior y que re solvieran los asuntos pluralidad devotos. Estas disposiciones demuestran la infundada ligereza con que algunos aseguran que este Pontfice limit las atribuciones del Santo Oficio, mi rndolo con cierto desden, porque dispuso quedaran suprimi das las sesiones celebradas semanalmente en la Cmara pon tificia ; costumbre que restableci San Pi V, y fu observada por sus sucesores Gregorio XIII y Sixto V. Dicho santo Papa Pi V disminuy el nmero de Inquisidores generales, dejando reducida la junta nicamente los Cardenales de Santa Anas tasia, San Mg,teo, Santa Cruz y Santa Pudenciana, Escipion, Rivula S icu lo, Bernardino Scoto, Francisco Pacheco y Fran cisco Gambara (2). Mas Gregorio XIII juzg necesario aumen tar el nmero de Inquisidores que auxiliaran en sus trabajos al Cardenal de Santa Pudenciana, ltimo que sobrevivi de sus compaeros; y en su consecuencia fueron elegidos : Santiago SabeZlio, Cardenal Porticense. Luis Madruccio, Cardenal de San Onofre. Julio Antonio Sanctorius, Cardenal de San Bartolom. Juan Antonio Fachinelto, Cardenal que despues fu Papa con el nombre de Inocencio IX. Juan Bautista Castaneo, Cardenal de San Marcelo, que ocup el solio pontificio con el nombre de Urbano VII.
(1) Los con sig n a el Bulario general en la que empieza... Cum nos per

nostrum () Segn con sta en el motu proprio Cum filius, etc.

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El papa Sixto V constituy quince congregaciones para facilitar la curia romana el despacho de todos los negocios . d%l mundo catlico, que acuda con su&dudas, consultas y dis pensas la Santa Sede Apostlica, su centro y autoridad su prema. Este arreglo sbiamente establecido por aquel Papa, en quien se reunieron grandes condiciones para el gobierno y direccin de la sociedad cristiana, regulariz perfectamen te el despacho de tantos negocios importantes como se pre sentaban todos los dias en consulta, necesitando alguna resolucin del Jefe de la Iglesia. Sealse cada congrega cin sus negocios respectivos que despachaba, consultando la Santa Sede los asuntos graves y difciles. Entre ellas ocu pa el primer lugar la del Santo Oficio. Obtuvo la nueva con gregacin cardenalicia creada para entender sobre todos los asuntos concernientes la f e , cuantas facultades, privilegios y jurisdiccin haban concedido los Papas anteriores, y espe cialmente Pi IV, S. P o V y Gregorio XIII, las antiguas juntas de Inquisidores supremos (1). Constituyeron la primera Congregacin del Santo Oficio los siguientes Cardenales : Luis Madrucio, Cardenal presbtero de Santa Anastasia. Julio Antonio, Cardenal presbtero de Santa Severina. Pedro Deza, Cardenal presbtero de San Jernimo. Juan Bautista, Cardenal presbtero de San Marcelo. Juan Antonio, Cardenal presbtero de los Cuatro Santos coronados. Fr. Jernimo, Cardenal presbtero de Santo Toms. Fr. Constantino Sarnano, Cardenal presbtero de San Pe dro in Monte. Ausencia ocupaciones urgentsimas impidieron ejercer su cargo los Cardenales de San Marcelo, Cuatro Santos co ronados y de San Pedro monte, por lo cual Clemente VIII in nombr en su lugar los Cardenales de San Lorenzo , Santa Cecilia y San Eusebio. Es tan importante la bula en que Sixto V erigi la con gregacin cardenalicia para el Santo Oficio, que debe ser co nocida su parte principal, porque nos prueba el nteres con
(i) Const. 88 Pii IV bullarii, fol. 78i. Const. 173 Pii V, id. fol. 175. Const. 63 Greg. XIII id. 1305.

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PARTE HISTRICA.

que dicho Papa mir la Inquisicin por los servicios que ve.na prestando la Iglesia.
In primis igitur, quoniamfid.es sine qua impossibile est placere Deo, tous spiritualis adificationis fundamenium est ; cupientes hoc pretiosum depositum, quod nolis patissimum a Christo Domino in beato Petro Apostolo est creditum, adversas omn.es inferorurn portas integrum inviolatumque custodire: congregationern Sancta Inquisitionis liaretica pravitatis , magna, pradecessorum nostronm providentia tanquamfirmissimum Gatholica fideipropugmculum in urbe institutum, cui ob summamin gravitatem Romanus Pontifex prasidere solet: nos quoque confirmamus et corroboramus illiusque omnia instituto, omnesque et singulas facultates a Romanis Pontificibus pradecessoribus nostris Cardinalibus, adeam Gongregationempro temporedelectis concessas, omnemque auctoritatem et potestatem eis communicatam, scilicetinqnirendi, citandi, procedendi, sententiandi etdefiniendi in mnibus causis tam haresirn manifiestan, quam schismata, apostasiam afide, magiam, sortilegia, divinationes, sacramentorum aiusus, et quacumque alia, qua etiamprcesumptam haresim sapere videntur concernentibus, non solum in urbe vi Statu temporale nobis et huic Sancta Sedi subjecto, sed etiam in universo terrarum orbe, ubi Christianz vigetreligio, super omnes Patriarchas, Primates, Archiepiscopos, Episcopos, et alios inferiores ac Inquisitores, quocumque privilegio illi svffiulti sint, quorum ac aliorumpradictorum series his 'nostris litteris ad verbum expressacenseatur, confirmamus: ea denique omniaqua per eosdem pradecessores circa eamdem Gongregationem, illiusjurisdictionem et auctoritatem, decretafuerunt.Nositidem statuimus atque decernirnus : exemptiones quoque, immunitates, privilegia, atque in dulta etiam ejusdem officii ministris, vel in hunc usque diem concessa, usuque recepta, pariter approbamus, obnixe in Domino hortantes, etper viscera misericordia Jesuchristi, etper ejus tremendumjudicium btestantes charissimos in Christo filios nostros in Imperatorem electum, omnesque Reges , ac dilectos filios nobiles viros Rerumpublicanm, aliosque Duces, aliosque regendis et administrandis, populis prapositos, ac singulos orbis. terrarum Principes et Magistratus, quibus Gladii sacularis potestas ai malorum vindictam a Deo est tradita, per. eam ipsam quam se iueri promiserunt catholicamfidem, ut sic suas quisque partes,

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sive in pr(estando ministris prcedictis auxilio, sive in criminum post Ecclesice sententiam animadversione interpomt (quod eos pro. eorum pietate libenter facturos confidimus) et eorum quoque prtesidio Ministri ipsi tantum munus, tamque salutifevum pro Regis (Bterni gloria, ac religionis incremento feliciter exequantur, cujus p ii christianique obsequi Principes ipsi et Magistratus amplissimum a Domino pramium, recepiuri sunt in (eterna beatitudinis consortio, catholica jidei assertoribus el defensoribus prwparatum. In his autem mnibus nostra est intentio, ne in officio Sancta Inquisitionis, in regnis et dominiis Eispaniarum, sedis apostolices avxtoritate, superioribus temporibus instituto, ex quo vi)eres in agro Domini fructus in dies prodire conspicimus, nobis aut sucessoribus nostris inconsultis aliquid innovetur, etc. (1).

(1) Ea su lugar recordaremos esta prohibicin de la bula que los dipu- . tados de las Crtes reunidas en. Cdiz el ao de 1812 quebrantaron , decla rndose en cisma.

CAPITULO XII.
EL SANTO OFICIO EN ITALIA.

Primeros tribunales de aples.Dificultades con que lucharon.Establcense en Sicilia. Su decadencia y restablecimiento. Privilegios de 1535.Fu preciso combatir la creencia en las brujas. Motines que produjo la prohibicin d armas. Crlos I de Espaa suspendi por diez aos la jurisdiccin civil del Santo Oficio.Nuevos atropellos y asesina tos de familiares.Restablcese la jurisdiccin real de los Inquisidores. Competencias de etiqueta. El Virey Duque de Feria intenta ahorcar seis jueces del Santo Oficio de Palermo. Una Comision mixta acuerda la concordia de Badajoz. Nuevas disputas y concordias. Los delitos de usura quedan sometidos la jurisdiccin del Santo Oficio por empeo del Rey.

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Santo Toms de Aquino, exista en Npoles una Inquisicin, porque la historia de dicho Santo, al contar el fallecimiento del anglico y sabio dominico, acaecido en el ao de 1274, hace referencia del inquisidor Pablo Aquiliano. La Constitucin que promulg contra los herejes Fe derico II, en Padua el *2 de Enero de 1224, de 2 muestra hallarse establecidos en Italia tribunales para delitos contra la fe, y que los Padres Domi nicos desempeaban esta judicatura. Confiesa el mismo Llrente que en la carta dirigida por Fede rico II de Alemania al papa Gregorio IX , con fe cha 28 de Febrero de 1224, consta haberse in troducido las herejas en Npoles y Sicilia, y que el arzobispo Regino enviado dicha ciudad-, ejerci el cargo de Inquisidor. Hllase, por consiguiente, consignada la po ca primera del Santo Oficio en Npoles ; un cuando despues

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fu decayendo , y qued poco mnos que abolido , segn la oscuridad histrica y silencio de los escritores hasta el ao de 1504. Los tercios espaoles haban ganado en Ceriola gloria inmarcesible , y para D. Fernando V conquistaron Npoles, con la derrota ignominiosa del ejrcito francs y muerte de su general Puque de Nemours. Luego que el Rey Catlico se hizo dueo de tan importante reino, por el valor inteligencia del Gran Capitan, quiso restablecer el Santo Oficio en aquella tierra infestada lastimosamente de grandes errores. En ella vivan muchos herejes y judos, causa de los trastornos polticos que proporcionaban sus prcticas impunidad completa, facilitando-esta propaganda heretical la consiguiente desmoralizacin de todo pas ocupado por ejrcitos beligerantes. El inquisidor general de Espaa, D. Pedro Deza, obispo de Palencia, deleg en Pedro de Belorado, arzobispo de Mesina, la facultad de ejercer su cargo en Npoles y Sicilia, y los Reyes Catlicos expidieron una Real provision desde Medina del Cam po el 30 de Junio de 1504, mandando al virey Gonzalo Fer nndez de Crdova que prestara su apoyo al nuevo Inquisidor supremo de aquel reino y sus delegados. Suscitronse las dudas que toda institucin ocasiona en su principio: hubo consultas y las consiguientes dilaciones, pero indudablemen te organiz Belorado cierto personal, pues se conserva el re cuerdo de algunos familiares, entre otros el de Diego Obregon, que fu receptor de bienes confiscados. Sin embargo, vino tanta decadencia el Santo Oficio, que el rey D. Crlos I de Espaa dirigi una orden al Marqus de Villafranca del Vierzo (1), mandndole restablecer sus tribunales en Npoles. Disposicin que juzg necesaria viendo propagarse la here ja luterana por los estados alemanes, y temiendo sus in vasiones en Italia. Quiso el virey cumplir dicho mandato, mas hallaba dificultades para su ejecucin. El principal obs tculo naci del empeo formado en emancipar dichos tribu nales del Consejo supremo de la Inquisicin de Espaa, ha cindoles depender directamente de Roma. No consideraron que el Inquisidor general y su Consejo , instituidos con fa cultades apostlicas delegadas del Papa, reciban esta su(1) D. Pedro de Toledo , hermano del Duque de Alba

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P A RTE HISTRICA.

prema potestad de la Santa Sede, por cuya causa todos sus tribunales subalternos existan bajo la misma dependencia. Reuni Toledo muchos hombres principales para que le ayudasen cumplir las rdenes del Rey. En dicha junta ma nifest lo conveniente que sera para el bien de nuestra san ta fe catlica, tranquilidad del pueblo, represin de la propa ganda luterana , y por estas causas grato al Emperador, el restablecimiento en Npoles, de unos tribunales conocidos de antiguo en dicho reino, y admitidos en los demas estados y seoros de Espaa. Conformronse todos con la propuesta del virey , determinando el cumplimiento de la orden reci bida y los medios de ejecutarla. Pero en muchos no hubo lealtad, y fuera de la junta resistieron el acuerdo que ha ban hecho, alegando la incompetencia de los Prncipes segla res para entender sobre asuntos eclesisticos. Principio cier to, pero del cual no podan deducir la consecuencia que saca ban, negando al Emperador potestad para perseguir los he rejes. Reciban estos hombres grande proteccin de algunos seores por motivos de nteres razones polticas, hicieron llegar hasta Paulo IY interesada relacin de aquellas contro versias bajo su punto de vista doctrinal. En este concepto, el Papa expidi una bula, declarando que slo su apost lica autoridad, jueces investidos con delegacin pontifi cia , competa decidir sobre asuntos concernientes la fe. Esta declaracin no invalidaba las bulas que concedieron los Reyes de Espaa el establecimiento del Santo Oficio para sus estados, segn las cuales haban ordenado constituirlo en N poles despus que form este reino parte de sus dominios. En tal supuesto, el Virey alegando la necesidad de cumplir man datos superiores, y que no deba ceder exigencias privadas ante la consideracin del bien pblico y el cumplimiento de sus deberes, eligi de la propuesta que haba hecho el Conse jo supremo de la Inquisicin, los jueces y dependientes ne cesarios para la ordenada marcha del tribunal. Irritronse los herejes y judos, que apoyados por sus protectores, lograron, fuerza de metlico, promover un tumulto cierto dia en que dos malvados, conducidos la crcel por delitos comunes, gritaban que eran presos del Santo Oficio: y extraviada la opinion, fu la resistencia ms formal, porque juramentados aquellos revoltosos presentaron masas formidables y bien ar-

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madas, dispuestas resistir la dominacin espaola, dejando comprender que el establecimiento de los tribunales slo era un pretexto para levantar al pueblo. La insurrecion qued vencida por las tropas espaolas, y presos los rebeldes, pi dieron el indulto de su crimen: gracia otorgada sin dificultad para despues de que obedecieran las rdenes del Emperador. Orillados aquellos inconvenientes, bien pronto suscitaron otros pretextando la forma de los procedimientos que el tribunal de Npoles quiso asimilar los de Espaa. Dirigieron al rey don Felipe II fuertes reclamaciones, logrando sus autores una Real cdula, con fecha 10 de Marzo de 1565, en que mand se ac tuara por lo referente la parte civil en la va y forma ordi naria. Y de este modo, en Npoles se reform el sistema de enjuiciamiento que usaba el Santo Oficio de Espaa, segn aparece de la indicada Real cdula, cuyos trminos son bien explcitos... El Rey. Por cuanto habindosenos suplicado por parate de la nuestra ciudad y reino de Npoles , fusemos servido declarar nuestra intencin acerca de la forma de pro ced er que ha de haber en los casos de hreja que all sucedan: por ende, por tenor de la presente decimos y declaraamos , no haber sido , ni ser de nuestra mente y intencin que en la dicha ciudad y reino se ponga la Inquisicin en la forma de Espaa, sino que se proceda por la va ordinaria como hasta aqu, y que as se observar y cumplir en efecto de aqu adelante, sin que en ello haya falta. En testimo n io de lo cual mandamos dar la presente, firmada de nuestra mano y sellada con nuestro sello secreto, en Madrid 10 dias de Marzo de 1565 aos. Yo el Rey (1). La jurisprudencia del Santo Oficio establecido en los rei nos de Espaa y sus posesiones, tena un carcter uniforme de que los tribunales de Npoles no podan separarse, y un cuando los procedimientos se acomodaban al sistema civil, haban sido precisas algunas divergencias, que tampoco eran extraas los tribunales seculares en ciertos casos, como el secreto sobre los nombres de acusadores y testigos. Este
(1) Biblioteca Nacional de Madrid. Ms. X 157. El autor de los Anales de la Inquisicin se equivoc asegurando que el proyecto de establecer el tribunal en Npoles sufri un descalabro. (Cap. vn , par. I.)

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PA R TE HIST RICA.

fu el objeto principal de las reclamaciones dirigidas Espa a ; mas'no se dijo al Rey que dicha prctica estaba observn dose por los tribunales seculares en causas de lesa majestad, traicin la patria, contrabando , adulterio y hereja cuando los jueces legos tramitaban est ltimo delito, por hallarse los inquisidores privados de su jurisdiccin durante las dificulta des que hemos indicado. Principiaron los inquisidores de N poles' actuando con la uniformidad establecida por las ins trucciones y acordadas del Consejo : mas el Monarca condes cendi con los reclamantes, prohibiendo que la Inquisicin de dicho reino procediera como la de Espaa, porque deseaba evitar todo pretexto de disturbios, y hbil diplomtico quiso consolidar su dominio sobre aquellos pueblos. Supo D. Felipe templar su gran firmeza, acogiendo las reclamaciones que algunos vecinos de Npoles le dirigan bajo pretexto del bien pblico y administracin recta de justicia. Si dicho Monarca hubiera sido cual sus enemigos le retratan, diferente resolu cin habra tomado sobre un asunto que hizo ineficaces todos los esfuerzos del Santo Oficio contra los herejes, por el hecho de prohibir alguna singularidad conveniente en los procedi mientos , mandando los inquisidores que en su carcter de jueces reales se acomodaran al sistema civil ordinario. Mas al fin comprendi cun necesario se haca constituir dichos tri bunales con arreglo sus prcticas, observando que los Lute ranos no haban aflojado en la propaganda doctrinal. Disemi nronse muchos ministros protestantes por toda Italia, fijan do particular empeo en. el reino de Npoles, porque all eran escuchadas sus predicaciones con especial nteres, causa de mezclar en ellas pensamientos favorables la independen cia nacional. Inundaron aquellos pueblos catlicos con li bros y folletos opuestos sus creencias , y fu inmenso el n mero que por todas partes circulaba de biblias traducidas in fielmente al idioma vulgar. Los propagandistas protestantes, saliendo de Alemania como destructora plaga , empezaron extenderse por Italia y combatir en Npoles el catolicis mo con rabiosa actividad y el frenes ms imprudente, cuando vieron limitadas las atribuciones del Santo Oficio en dicho reino , cuya conquista religiosa deseaban. Mezclando el nteres poltico con asuntos completamente extraos dicha cuestin, supieron los herejes interesar en ella el patriotismo

CAP. XII. EL SANTO OFICIO EN ITALIA.

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de un pueblo, que viva bajo la dependencia de autoridades extranjeras, y temibles eran grandes trastornos que Felipe II quiso evitar : mas la osada de sus enemigos burlaba tanta prudencia. Los mismos herejes crearon la necesidad de cons tituir en dicho reino el Santo Oficio sin restricciones ni limi tacin alguna; y desde aquel tiemp*o funcion como en Espaa. Fu Sicilia una de las naciones en que mayor antigedad tuvo la Inquisicin. Federico II solicit de la Santa Sede un tribunal para Palermo, y logrado su deseo expidi en 1224 el correspondiente decreto, mandando auxiliar sus jueces y de pendientes. Consignamos los trminos en que se expresaba un Emperador, que despues de haber confiscado en su prove cho los bienes de tantos herejes, mereci por impo , cism tico y perjuro, ser excomulgado cinco veces y que el Qoncilio de Len le depusiera de su regia dignidad (1). Los sucesos polticos por que atraves Sicilia en el siglo XIII, oscurecie ron la memoria del Santo Oficio durante dicha poca, en cu yos acontecimientos no figur. Mas entre los Inquisidores del siguiente siglo que mayor celo demostraron, aparece Mateo de Pontiniano, cuyo favor expidi la necesaria bula el papa Juan XXII. Era dicho juez fraile Dominico , y se refiere que ejerci su cargo con firmeza imparcialidad notable, por

(1) Federicus Dei gratia Romanorum Imperator semper augustus, et Rex Sicilia, universis et singulis nostro imperio et ditioni subjectis, gratiam nostram et bonam voluntatem. Dignum arbitramur etc... Propterea his vigilanti cura intendentes , propensius singulis veslrum cujuscumque fuseritis tituli claritate sive officii potestate, nostro tamen Imperio et ditione submisis, mxime in regno nostro Sicilia citra Farum .nostris prasentibus in perpetuum et futuri fidelibus pradilectis , sub nostra indignationis fulmine, prasenti edicto districtius pracipiendo mandamus, quatenus Inquisitoribus haretica pravitatis ut suum libere officium prosequi et exercere valeant, prout decet, omne quod potestis impendatis auxilium consilium et favorem: quia tanto nobis prwstabitis assistentias promptiores, quanto ubi. et quando tanti negotii utilitaspersuadet nostris et propriis postergatis agendis, eorum favoribus intendetis, qui Dei negotia satagunt exercere ferventius digna laude. Quia vero bona Schismaticorum , Patarenorum, et a fide apostatantium hareticorum, statuistis quibusdam fisco communiter applicanlur etc... Datumin nostro felice Urbe Panormodnno Domini Incarnationis 1224: anno vero Romani nostri Imperii in Germania octavo, et in Sicilia vigessimo tertio feliciler. Amen.

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PA RTE HISTRICA.

cuyo, motivo excomulg un distinguido eclesistico que hall merecedor de este castigo , y como resistiera la senten cia , alegando que. estaba exento de su autoridad, acudi el Inquisidor la Santa Sede, de quien dependa el rebelde, y no desisti en sus reclamaciones hasta que se hizo obedecer (1 ). De escasa importancia*fueron los acontecimientos en que tom parte el Santo Oficio, cuando un suceso como el referido mere ci llamar la atencin por algn tiempo. En el pontificado de Urbano VI fu Inquisidor de Sicilia Fr. Nicols Mismio, do minico hecho Cardenal en el ao de 1378 (2 ). Despues de esta poca principi en dicho reino la decadencia de los tri bunales de la Fe. Accediendo el Pontfice las instancias de. D. Alfonso V de Aragn, restableci en Sicilia la antigua In quisicin , que haba dejado de funcionar. As es que en el ao de 1451 consta Fr. Enrique Lugardo, religioso dominico Inquisidor, segn el privilegio expedido por el Virey, envista de la Real cdula que le present aquel ju ez, solicitando el reconocimiento de su cargo y proteccin para ejercerlo (3). Lu gardo pretenda que se restableciera en toda su fuerza el anti guo privilegio de Federico II que haba caido en desuso, y re curri al Monarca reclamando su observancia: cuyo docu mento se refiere la provision real de D. Alfonso en 17 de Agosto
(1) De este Mateo Pontiniano conserva el recuerdo una de las bulas e ^ travagantes. Cum Matteus de Pontiniano., Ordinis Presdicatorum, Inquisitor hceretim pravitatis , in regno Scilice auctoritate apostlica deputatus etc...N o merece mayores.investigac