PLAN DE TRABAJO DE LA ASIGNATURA CIENCIA y TCNICA con HUMANIDADES INDICE DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS:

NOMBRE DE LA ASIGNATURA: Ciencia y Tcnica con Humanidades |

OBJETIVO(S) GENERAL(ES) DE LA ASIGNATURA

Al finalizar el curso el alumno ser capaz de: * Entender que la profesin que est estudiando le demanda tener responsabilidad consigo mismo y con los dems, por tal motivo esta asignatura le ayudar a orientar su vida presente y a comprender y encontrar el sentido de su vida profesional.

TEMAS Y SUBTEMAS

* El hombre y la libertad * La libertad como atributo exclusivamente humano * La libertad y la responsabilidad * La responsabilidad y la identificacin de los determinismos personales

* Los determinismos * Datos Biolgico genticos: corporalidad y factores biolgicos * Datos sociolgicos: la socializacin como factor de configuracin de la personalidad: la educacin, la poltica, la religin, las presiones sociales y familiares * Datos del pasado humano: historia, cultura, etc. * Pasado personal: bueno, fallido

* Superacin de los determinismos y la realizacin de la libertad * La libertad y los valores * El sentido de la vida * La vida y los valores * La construccin de la vida personal * Las preguntas de la vida

* Problemas ticos de la vida cotidiana * Amor y sexualidad * Adicciones * Corrupcin * La autoridad * La familia * La salud * Dolor y fracaso

* Estudio y profesin * Estudio y responsabilidad * Preparacin universitaria * tica profesional

* Trabajo y profesin * Preparacin para el trabajo * Aspectos ticos del trabajo * Trabajo profesional y toma de decisiones

* tica y profesin * Responsabilidad profesional

* tica profesional * tica personal y tica profesional * tica y marco legal del ejercicio profesional * Ejercicio de la autoridad en el trabajo * Cdigos ticos de las profesiones * Cdigo de tica del gobierno corporativo

* Problemas ticos de la actualidad * tica y globalizacin * Problemas ticos de la familia * Problemas ticos y desarrollo cientfico y tecnolgico * Problemas ticos y la legislacin actual * Problemas ticos y relaciones humanas actuales * Relaciones Red * tica mundial

* Trabajo Prctico final

Y t qu haras por tu comunidad?

COBJALO

CIENCIA y TCNICA con HUMANIDADES:

Al finalizar el curso el alumno ser capaz de: OBJETIVO: Entender que la profesin que est estudiando le demanda tener responsabilidad consigo mismo y con los dems, por tal motivo esta asignatura le ayudar a orientar su vida presente y a comprender y encontrar el sentido de su vida profesional.

1. El hombre y la libertad

1.1. La libertad como atributo exclusivamente humano

La libertad es la facultad natural que tiene el hombre para actuar de acuerdo con su razn y su conciencia. El hombre acta de acuerdo con su conciencia y su razn; por eso es libre: puede dirigir su vida, gozar del bien, alcanzar su felicidad, lograr su perfeccin. La libertad del hombre comprende: la libertad de ejercicio o de actuacin y la libertad moral. La Libertad de ejercicio o libertad de hacer consiste en no estar obligado a obrar o estar impedido para hacerlo. Esta libertad exige que el hombre est exento de toda fuerza o violencia exterior para realizar lo que desea hacer o para no realizar lo que no desea hacer, de acuerdo con su propia capacidad, con las leyes y con la moral. La libertad de ejercicio: a) La libertad fsica, es decir, la libertad de movimiento; b) La libertad civil, o capacidad para actuar libremente, siempre que no se oponga a las leyes ni a la moral; e) La libertad poltica, o capacidad que tiene todo ciudadano para elegir democrticamente a sus representantes y participar o formar parte de la vida poltica del pas. d) La libertad de pensamiento y de conciencia, o sea el poder de alcanzar por s mismo la verdad y de ajustar su conducta a esa verdad.

La Libertad Moral: Llamada tambin libertad de querer o libre arbitrio, consiste en ser moralmente dueo de uno mismo y responsable de los actos que se realizan. La libertad moral supone la libertad de ejercicio.

Supone la ausencia de toda imposicin, violencia o apremio. La responsabilidad existe mientras no haya impedimentos para ejecutar lo que se quiere hacer. Si alguien es obligado a hacer algo, evidentemente no se lo puede culpar por lo que hizo.

La libertad es un atributo natural del hombre; es la condicin indispensable para el desarrollo de su personalidad, para su perfeccionamiento. Por eso el hombre slo llega a ser plenamente hombre cuando goza de libertad. Privar al hombre de su libertad es impedirle ser hombre, (por ejemplo, la esclavitud, o la situacin de rapto). El hombre ha sido creado para que use de la libertad, tanto en su vida intelectual, moral y prctica. La vida intelectual le ha sido dada al hombre para conocer la verdad, la vida moral para amar y practicar la virtud, la Libertad prctica para operar ciertas habilidades. La libertad, pues, no puede tener otro fin legtimo que lo verdadero, lo bueno y practico. El hombre es libre para que busque la verdad, para que ejercite la virtud y no para vivir en el error y en el vicio. El bien o el mal, la desgracia o la felicidad de los individuos, de las familias y de los pueblos dependen del buen o mal uso que los hombres, individual o colectivamente, hagan de la libertad. Actividad: Qu entiende usted por Libertad? Para qu es til la libertad? Cmo ejerce usted la libertad? Qu sucede cuando se cancela libertad del individuo?

ALCANCE Y EJERCICIO DE LA LIBERTAD EN LA SOCIEDAD El alcance y el ejercicio de la libertad en la sociedad estn limitados por la dignidad esencial de la persona humana y por el bienestar comn. Hay ciertos derechos y libertades individuales y sociales que el Estado protege, como el derecho a la libertad de expresin, el derecho a la libertad de culto, el derecho originario de los padres sobre sus hijos y el derecho a su educacin, etc. Ciertos derechos son legtimos, si no perjudican al bien comn. Como el derecho de propiedad, de libre expresin del pensamiento, de reunin, de asociacin, etctera. La ley es la que determina el alcance y asegura el ejercicio de la libertad en la sociedad. Cuando falta la ley o no se aplica, las personas estn sometidas a la fuerza de otras personas o de grupos ms poderosos. (como pueden los grupos criminales).

La ley suprime o limita el uso de la fuerza por los individuos y a cada persona le concede ciertos derechos y la proteccin necesaria para que pueda ejercitarlos sin intromisiones extraas. La ley protege la libertad del hombre, no slo contra los ataques exteriores, sino tambin contra lo extravos de la misma libertad (anarqua: ausencia del poder pblico del estado). La ley limita y regula el ejercicio de los derechos, para que la libertad no degenere en anarqua. LIBERTAD vs ANARQUA La libertad humana no es ilimitada. El hombre debe usar su libertad dentro de los lmites que imponen la moral y las leyes. Cuando sobrepasa esos lmites, cuando abusa de la libertad, cae en la anarqua, es decir, en el exceso de libertad o libertad sin lmites. La libertad tiene que estar unida al deber y a la responsabilidad. La libertad sin freno, sin la conciencia del deber, sin el respeto de los derechos ajenos, produce la anarqua, el imperio de la fuerza bruta sobre la inteligencia y la moral. En el orden individual la libertad verdadera y digna de ser deseada es la que no hace al hombre esclavo del error ni de la pasin. La nica libertad que merece este nombre no es la que nos mueve a hacer todo cuanto se nos ocurre; sino la que nos ayuda a lograr nuestra propia perfeccin. La libertad no consiste en hacer lo que se quiera; la libertad consiste en poder hacer lo que se debe, y en no ser obligado a hacer aquello que no se debe hacer (Montesquieu). En el orden social la libertad busca la dignidad de la persona humana y el bien comn. Est limitada por la ley y se basa en la igualdad. Actividad: Qu relacin hay entre el derecho y la libertad? Cite tres derechos (libertades) plasmados en la Constitucin Mexicana? Qu sucede cundo falta la Ley? En qu consiste la libertad?

1.2. La libertad y la responsabilidad La libertad convierte al hombre en un ser responsable. El hombre debe dar cuenta de sus actos, debe responder de ellos ante una autoridad superior. Existen tres clases de responsabilidad: moral, civil y social.

a) La responsabilidad moral es la obligacin de responder de los propios actos ante la Sociedad, ante la Patria, ante s mismo y ante Dios (si se cre en Dios). Esta responsabilidad moral es reconocida pblicamente mediante el juramento que prestan los funcionarios al ocupar sus cargos. b) La responsabilidad civil o legal es la obligacin de responder de los actos externos ante la legalidad o ante la ley; ante un juez. c) La responsabilidad social es la adquirida ante los grupos sociales de que formamos parte, tambin se llama solidaridad social. Por la solidaridad, nuestra laboriosidad y nuestra honestidad (el ejemplo), influyen en la vida de los grupos sociales a los que pertenecemos. Somos, pues, responsables ante ellos de nuestra conducta y del dao que provoquemos con ella. Dentro de la responsabilidad social se incluye la responsabilidad cvica. sta exige votar conscientemente y ejercer los cargos pblicos con capacidad y sin lucro, entre otros aspectos.

BENEFICIOS DE LA LIBERTAD: Los beneficios de la libertad pueden ser considerados desde tres puntos de vista: personal, social y poltico. a) Desde el punto de vista personal, la libertad le permite al hombre alcanzar su propia perfeccin y su felicidad, dominando sus pasiones, sus instintos egostas y aprovechando su capacidad. b) En lo social, la libertad permite el perfeccionamiento de la sociedad. La libertad impide que la sociedad se estanque. Si el hombre tiene libertad, puede aumentar su propio rendimiento en beneficio de todos, realizando con inters aquello para lo que se siente ms capacitado. c) Desde el punto de vista poltico, la libertad hace posible la participacin activa de todos los ciudadanos en el desenvolvimiento del Estado e impide la arbitrariedad, o la imposicin, cuando de sufragar se trate. Donde existe la libertad poltica, el gobierno depende de la voluntad popular y est sometido a la vigilancia de la opinin pblica. Actividad: comenta las siguientes aseveraciones acerca de la libertad. El hombre se autorrealiza en la misma medida en que se compromete al cumplimiento del sentido de su vida Viktor Frankl

La vida te da las cartas, no puedes cambiarlas, pero t decides cmo jugarlas Emilio Dur

Yo nunca perd o fracase, yo aun no he vencido. Si caigo siete veces, me levanto ocho Annimo

El pesimismo conduce a la debilidad, el optimismo al poder William James

Quin tiene un por qu para vivir, puede enfrentar a todos los cmos Nietzsche

Los pensamientos te llevan a tus propsitos, tus propsitos a tus acciones, tus acciones a tus hbitos, tus hbitos a tu carcter y tu carcter determina tu destino T. Edwards Actividad 2. Conteste lo siguiente: Qu beneficios obtenemos de la Libertad?

LA VERDADERA LIBERTAD: La libertad, base de las relaciones humanas normales, no puede ser entendida como desenfreno de individuos, o de partidos, o de todo un pueblo o de un Estado totalitario que con absoluta arbitrariedad, usa cualquier medio para alcanzar sus fines. No, la libertad es algo muy diferente. Es orden moral armonioso; es el conjunto de derechos y deberes entre los individuos y la familia, derechos y deberes entre una nacin o Estado y la familia de naciones y Estados. Estos derechos y deberes estn cuidadosamente medidos y equilibrados por las exigencias de la dignidad de la persona humana y de la familia, de una parte, y del bien comn, por la otra. Actividad: Comente la cita y construya su propia definicin de Libertad como atributo humano.

1.3. La responsabilidad y la identificacin de los determinismos personales El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn causalmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual determina" en algn sentido el futuro. Existen diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan:

El determinismo fuerte o institucionalizado sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente. El pasado tambin podra ser "predecible" si conocemos perfectamente una situacin puntual de la cadena de causalidad. Desde el punto de vista humano, el determinismo individualista fuerte sostiene que no existe el libre albedro. El determinismo sostiene que nuestra vida est regida o fuertemente determinada por circunstancias que escapan a nuestro control de modo que nadie es responsable, en ltima instancia, de lo que hace o deja de hacer El determinismo dbil sostiene que es la probabilidad lo que est determinado por los hechos presentes, o que existe una fuerte correlacin entre el estado presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles. Es necesario asumir con responsabilidad la identificacin de determinismos que en ocasiones dominan aquellas esferas del hacer mismo del hombre, y en las cuales no podemos intervenir para modificar, el ser o hacer, que se encuentra determinado por cierta cadena de causasconsecuencias, sin embargo tambin podemos plantear que el ser humano puede vivir en las situaciones ms adversas o determinadas por la historia y su cultura, y que con el uso de su gran poder de voluntad (pensamiento positivo y perseverante), y el acceso a la educacin, puede y debe intentar al menos modificar ciertos determinismos personales. Actividad: Defina ciertos determinismos que usted ha observado, mencione de qu manera los enfrenta en su vida cotidiana. 1. Los determinismos 2.2. Datos Biolgico genticos: corporalidad y factores biolgicos Determinismo biolgico: Conjunto de teoras que defienden la posibilidad de dar respuestas ltimas al comportamiento de los seres vivos a partir de su estructura gentica. Por lo tanto, la conducta, tanto de los animales como del hombre, obedece a formas que han sido necesarias para la supervivencia de sus genes, y que se extienden a complejos sistemas sociales adaptados a su ms favorable proceso evolutivo. Determinismo gentico: afirma, en su versin ms fuerte, que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. En las versiones ms dbiles el determinismo gentico sostiene que nuestra personalidad y en gran medida nuestro xito y acciones en la vida estn sujetas ante todo a nuestros genes, que seran el factor explicativo principal. Determinismo ambiental o educacional o determinismo conductista: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la

causante de nuestro comportamiento. Para el determinismo conductista no somos libres porque nuestras conductas fueron condicionadas. El psiclogo B. F. Skinner defenda esta postura (conductismo) al igual que J. B. Watson. 2.3. Datos sociolgicos: la socializacin como factor de configuracin de la personalidad: la educacin, la poltica, la religin, las presiones sociales y familiares.

Los agentes socializadores ejercen influencia en el desarrollo de la personalidad a lo largo de los diferentes perodos evolutivos, por lo que se hace necesario, un anlisis que permita la comprensin de cada una de las etapas por las que atraviesa el individuo en su desarrollo, a travs de la descripcin del papel que juegan los agentes de socializacin en la Lactancia, la Edad Temprana, la Edad Preescolar, la Edad Escolar, la Adolescencia, la Juventud y la Adultez Mayor.

Analicemos la etapa de la Juventud (etapa que comprende aproximadamente de los 20 hasta los 35 aos de edad). La resolucin de la crisis del adolescente, permite el paso a una etapa en donde el individuo se vuelve ms independiente y toma ms responsabilidad en sus actos. En la juventud el individuo comienza a desprenderse de los grupos, dejando de ser estos, el regulador externo de su conducta. Aparece entonces, una autodeterminacin consciente, que posibilitar la regulacin interna del comportamiento. Aqu su autovaloracin depende ms de la imagen que l tiene de s mismo, que de las opiniones de los grupos a los cuales pertenece. Sus relaciones sociales, en este perodo, se dirigen fundamentalmente a la bsqueda de pareja, con el fin de formar una familia estable. En la etapa juvenil, la preocupacin constante por la superacin profesional, se convierte en la actividad fundamental del desarrollo de la personalidad. Comienzan a aparecer intereses hacia diversas reas profesionales, que se venan gestando desde la adolescencia, pero que aqu se consolidan. A partir de este momento se toman decisiones acerca de la profesin o trabajo que realizar el resto de su vida, que estarn estrechamente relacionadas con el contenido de los ideales en esta etapa. El joven se convierte en el centro de su propio ideal, se incluyen adems modelos de figuras familiares con fuerte vnculo afectivo, compaeros y personalidades histricas. Otro logro importante es la posicin valorativa que el joven tiene acerca de la realidad que lo rodea. Aparece entonces una concepcin del mundo ms estructurada que permite al joven comprender y emitir juicios sobre diversas situaciones, relacionados a componentes morales, vistos como sistemas de normas y valores. Esta concepcin del mundo es la posicin que se asume

ante la situacin determinada y que permite llegar a emitir juicios de valor y una actuacin en correspondencia con estos juicios. El joven desarrollar a plenitud todas sus capacidades en cualquiera de las actividades en las que se desenvuelva, ya sea en el estudio o en el trabajo. Su desempeo se caracteriza por un alto grado de expresin en su actividad creadora. En el ambiente escolar, sus vnculos afectivos son ms activos y comunicativos. Las relaciones con sus compaeros y profesores se estructuran teniendo en cuenta su preparacin. En el marco laboral, el grupo comienza a jugar un valioso rol. Los compaeros de trabajo, a partir de este momento, le transmitirn nuevas experiencias y pautas de comportamiento. En este perodo, la familia de origen ya no ocupa el lugar fundamental que tena en las etapas anteriores. El joven es ms independiente, y el papel que juega la familia es de consejero y orientador. Ya el joven est en capacidad de tomar sus propias decisiones y responsabilizarse con su propia vida. El incremento de la madurez y el autocontrol en esta etapa, se expresa en relaciones ms activas y afectivas. La comunidad, al igual que en el adolescente, contribuir a garantizar la transmisin de reglas y normas que posibiliten el ajuste a las exigencias del medio. De esta manera, la comunidad contina ganando importancia en la influencia que ejerce en sus miembros como agente socializador. En la juventud se profundiza la formacin de la personalidad. Los motivos dirigidos a la superacin profesional, posibilitan una regulacin interna de la personalidad basada en la autodeterminacin consiente; que garantiza la madurez y responsabilidad necesaria en la proyeccin futura (Fernndez, 2003). En cuanto a las presiones sociales y familiares tenemos la siguiente reflexin: "la crnica insuficiencia de ingresos y el fracaso escolar son factores de presin sobre los hogares pobres para que enven precozmente a sus miembros ms jvenes al mercado de trabajo, interrumpiendo de este modo su educacin. Y una entrada al mercado de trabajo con una baja calificacin es un factor de peso en la reproduccin de la pobreza, ya que los coloca en las zonas ms precarias y desprotegidas". O sea, la exigencia de ingresar prontamente al mercado laboral para los jvenes de clases populares los hace dejar sus estudios, lo que incide negativamente tanto en los logros educativos presentes, como en las posibilidades de conseguir un empleo adecuado en el futuro. Por lo que, los jvenes de hogares de bajos recursos son los principales excluidos del modelo neoliberal. Cada vez ms jvenes no estudian, no trabajan, quedan fuera de la sociedad formal y se refugian en las estructuras "no visibles" de la pobreza, la delincuencia o la marginalidad.

2.4. Datos del pasado humano: historia, cultura, etc.

El ser humano ha evolucionado para ajustarse a un mundo diferente, un mundo que termin hace 20.000 aos. No hemos cambiado mucho durante este perodo, aunque parezca demasiado tiempo. Los ltimos 20.000 aos constituyen una insignificante porcin de tiempo en trminos evolutivos: no ha habido tiempo para aumentar el desarrollo de nuestras capacidades mentales, de nuestra capacidad para enfrentarnos a los desafos del entorno, de nuestra capacidad para pensar, razonar y crear. Somos las mismas personas que fuimos diseadas para vivir cuando nuestra especie la componan unos cuantos grupos de miles, que vagaban por las sabanas del este de frica. Estbamos diseados para responder rpidamente al peligro inmediato. En nuestra poca los peligros son de otra. Nuestro mundo ha cambiado radicalmente en el periodo de nuestras propias vidas con los ordenadores, los viajes espaciales, la amenaza de guerra nuclear. Todos estos cambios no tienen precedentes y sin embargo, tenemos el mismo sistema mental que tenamos desde hace decenas de miles de aos; un sistema que intenta, frente a cualquier acontecimiento, mantener las cosas en orden, simples y claras. El ser humano es un animal que desea e intenta desesperadamente hacer su vida tan rutinaria y estable como le es posible, aferrndose a presunciones y paradigmas fijos, mientras que el mundo sigue cambiando ininterrumpidamente. E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin." (1995) Segn Taylor, la cultura es concepcin ms reconocida en la actualidad ...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre Otra definicin de Cultura: Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo.

El comportamiento humano es el conjunto de actos exhibidos por el ser humano y determinados por la cultura, las actitudes, las emociones, los valores de la persona y los valores culturales (la religin, la moral), la tica, el ejercicio de la autoridad, la relacin, la hipnosis, la persuasin, la coercin y/o la gentica. El comportamiento humano desde los inicios de su historia se ha tratado de estudiar y comprender, esto para tratar de aprovechar sus caractersticas en el desarrollo de actividades o mejorarlo para permitirle al mismo vivir de una mejor manera, ya sea observando

sus fortalezas, mejorando esos aspectos y tratar de disminuir las debilidades aumentando la atencin en los puntos en los que generalmente el ser humano suele fallar. Un factor importante en el comportamiento humano: Un factor de mucha importancia en el comportamiento humano, social e incluso en la vida diaria es la psicologa, que es la ciencia de la vida mental, tanto de sus fenmenos como de sus condiciones. Fenmenos son lo que llamamos sentimientos, deseos, cogniciones, razonamientos, decisiones y cosas similares; consideradas. Sin una mente saludable y estable no puede haber un comportamiento sano y estable, por tal razn la salud mental influye mucho en el comportamiento humano. Todos las conductas son determinados por herencia como por el medio ambiente cada uno contribuyendo a diferentes grados para respuestas particulares (Lewis, 1991).

Actividad:

Defina usted por qu motivo es importante la cultura en el ser humano? Qu relacin existe entre la historia y la cultura? Para qu es til conocer esta relacin?

2.5. Pasado personal: bueno, fallido

Conciencia: Conocimiento personal del pasado y presente del individuo, para proyectar el futuro que deseamos, y que implica que el ser espiritual humano tiene de su propia existencia: estados y actos. En el comportamiento humano un factor importante es la conciencia ya que nos encontramos literalmente en una carrera contra nosotros mismos. Por otra parte para que haya una evolucin de la persona, debe de haber una evolucin de la conciencia, y para que esto suceda tenemos que comprender lo que es nuestra conciencia. Prcticamente todos los sucesos de nuestra existencia necesitan nuestra atencin, y la atencin, activa la conciencia.

La conciencia personal trata en que todo pensamiento forma parte de un yo, la conciencia consiste en la capacidad que tiene cada persona de verse as misma, de identificarse en cada grupo, de conocerse a travs de sus actos, pensamientos y formas de relacionarse, con su entorno, as como

de ejercer cambios favorables para el desarrollo personal, tambin implica conocer a las personas con las que interactuamos en el medio.

Conciencia Personal: Nacemos en un grupo social que tiene unos valores que aprendemos muy tempranamente. El grupo puede ser una nacin, un clan o una familia. Sabemos que cuando seguimos los valores de este grupo nos sentimos bien, y cuando no los seguimos, nos sentimos mal. Nuestra supervivencia depende de la pertenencia que tenemos al grupo, as, deseamos pertenecer a l. Tambin nuestros padres desean que nos adaptemos al grupo y que el grupo nos acepte. Nos aterra, por tanto, la posibilidad de rechazo. La conciencia es til como un indicador de si estamos siguiendo las normas del grupo o no, y de si nuestro sentido de pertenencia est en juego, o actuamos para pertenecer y ser aceptados en el grupo. Esta conciencia personal puede ser diferente en funcin de con quin o de con cul grupo se relaciona, no es lo mismo con la madre o con el padre, ni tampoco con la banda de amigos o en el entorno laboral. El sentimiento de culpa permite ser un indicador de si estamos siguiendo las normas o no las estamos siguiendo. No es lo mismo levantar la voz en un bar con los amigos que en una conferencia. Con el tiempo asumimos lo bueno y lo malo como ideas propias y naturales, como parte de la cultura que ha sido transmitida por medio de los valores, etc. Cuando discrepamos de las exigencias de nuestro grupo entramos en un profundo conflicto. El proceso de madurar significa que a veces vamos a tomar decisiones que pueden hacernos sentir culpa y que es necesario asumir o valorar para poder crecer o madurar como personas concientes. Actividad:

1. Define qu buscas en la vida, objetivos, metas, proyectos. 2. Cuando nace un deseo, que no se logra cumplir, de inmediato comienzas a catalogarte a ti mismo como un fracasado, porque tienes ese deseo insatisfecho. Has de saber que las circunstancias nunca se terminan, y puesto que nunca se acaban, es hora de que dejes de sentirte desdichado por lo no resuelto, ya que casi todo est por resolver. Eres un ser eterno y creador. La mayor parte est por resolver. En vez de preocuparte por lo que no ha sido logrado, comienza a sentir la anticipacin de lo que est por llegar. Prctica las determinaciones como si aquello que buscas ya lo tienes, ejemplo, busco empleo, aun no lo encuentro pero determino El da de hoy me contratan en mi nuevo empleo, hoy firmo mi contrato y me ofrecen un excelente salario Es importante que en la definicin de tus proyectos seas tu mismo...

2. Superacin de los determinismos y la realizacin de la libertad

3.1 La libertad y los valores

La plena libertad slo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y las responsabilidades de las personas, y que las decisiones estn equilibradas con la toma de conciencia. La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente. Esta responsabilidad implica conocer lo bueno o malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el concepto a una mera expresin de un impulso o del instinto.

Toda decisin se enfrenta a la consideracin de lo bueno y lo malo, del beneficio o el perjuicio de una accin. Si no se realiza este juicio se puede incurrir con facilidad en un error pues se hace un uso irresponsable de la libertad. Al igual que en otros aspectos de nuestra vida, el abuso se convierte en un actuar conforme a nuestros impulsos, sin reconocer barreras, lmites, moral o tica, es decir, se convierte en libertinaje.

El mal uso o abuso del derecho a la libertad, siempre tendr repercusiones en nuestros semejantes. Es irresponsable pensar que nuestro proceder es independiente y nico, no podemos tomar una decisin sin que afectemos a nuestro alrededor para bien o para mal.

Tal es la magnitud de la libertad, que ni Dios la condiciona o restringe, pues forma parte de nuestra naturaleza, sin embargo antes de tomar una determinada decisin debemos evaluar a quin, y cmo afectar. Los mandamientos de Dios, o las normas Sociales, as como los valores humanos y personales, son una gua con la cual se puede ser ms humano, sin caer en una conducta condicionada, tenemos la capacidad de aceptar o rechazar lo propuesto, de asumirlo con conviccin y alegra o rechazarlo abiertamente, haciendo lo que mejor nos parece. En este sentido podemos afirmar que siempre estaremos ejerciendo nuestra libertad.

La Libertad no se construye. No es como en el caso de virtudes como la perseverancia, la fortaleza o la paciencia que requieren de un esfuerzo constante y continuo para hacer de ellas una parte integral de nuestra vida. La libertad se ejerce de acuerdo con los principios fundamentales que nacen en la conciencia, en la familia y en la sociedad, es ah donde este valor se orienta, forma, educa y respalda, forjando personas ntegras.

Puede ocurrir que nuestra libertad se vea obstruida por cualquier motivo, lo peor sera dejarnos llevar por el desnimo o el pesimismo, la Libertad siempre estar presente en nuestro ser y en nuestra existencia. Siempre tendremos la libertad de elegir ya que ciertas circunstancias nos pueden afectar en la vida. Nuestra libertad, an cuando sea obstruida, permanece en nuestro interior y la buscamos. Tambin al tomar una decisin sta nos puede favorecer o desfavorecer, lo importante es permanecer de pie.

Cmo podemos desarrollar o promover la Libertad:

* En el momento que procuramos ensearle a los dems (hijos, empleados, padres, amigos, etc.) a considerar lo bueno y lo malo de cada acto; * Cuando tenemos acceso a distintos medios de comunicacin para expresar opiniones o mensajes con respeto. * Al hacer un uso correcto de servicios pblicos. * Cuando hacemos valer la libertad y hacemos que esta se lleve a cabo, * Defender el derecho de ejercer la libertad. * Asumir de manera responsable las consecuencias, sean las que estas sean, a partir de nuestras las decisiones tomadas.

Reflexionar en la libertad es una oportunidad para considerar lo que tenemos, cmo lo aprovechamos o desaprovechamos, lo que hemos hecho y dejado de hacer. Vivir libremente es respetar, y al mismo tiempo es decidir, es ejercer un derecho.

Actividad:

En qu consiste la libertad? Qu relacin existe entre la libertad y la responsabilidad? En qu situaciones se puede promover la libertad?

-Antes de tomar cualquier decisin considere en quin y cmo va a recaer cualquier decisin tomada-

3.2 El sentido de la vida La persona humana est llamada a realizarse; es decir, a construir su personalidad, formar su manera de ser y adquirir una serie de valores, integrar su identidad. Ello es posible mediante el desarrollo de sus capacidades fsicas, intelectuales, sociales, afectivas y espirituales. Para conseguir esta realizacin, el ser humano ha de estar abierto a la trascendencia. A lo largo de la vida, el hombre y la mujer se plantean numerosos interrogantes en torno a su existencia: De dnde vengo? Hacia dnde voy?, Qu sentido tiene vivir o por qu vivir?, Qu sentido tiene mi vida?, y buscando la respuesta a dichos interrogantes, se lograr dar el sentido de vida buscado. En la vida son tantos los deseos y tan poca la realidad, es tan grande la injusticia y tan mnima la justicia que cuesta afirman que la vida tiene sentido por s misma. Pero el que la vida sea difcil de entender y de vivir no quiere decir que tengamos que optar por el suicidio o por colocar el sentido de vida en un ms all, renunciando a la vida material, y al desarrollo personal y para ello hay varios motivos: - La vida humana se extiende en el tiempo, es decir, que no podemos tener en cuenta todo nuestro pasado y futuro slo por un momento en el que no consigamos encontrar el sentido a nuestra vida. En este sentido, el sentido de la vida se construye a travs del tiempo, con sus momentos altos y bajos. De tal forma que los objetivos de vida, as como las metas o sueos son aquellos que han de dar la orientacin a nuestras acciones. - La vida humana consiste en dar sentido a todo lo existente. Es verdad que esto no slo produce satisfacciones, sin embargo hasta de los errores u obstculos aprendemos. Adems por el camino de la vida hay una serie de bienes que no son pocos y que merece la pena ser experimentados. - El ser humano no puede adivinar el futuro, as que en el insatisfactorio da a da siempre podemos albergar la esperanza de que nuestra vida mejorar; es nuestro derecho y deber buscar siempre ser mejor, y esta mejora puede convertirse en realidad por muy difcil que se presente. As por tanto la filosofa moral trata de la vida buena, (esto es vivir en valores, principios, etc.), y con sentido no slo teniendo en cuenta lo que debemos hacer, sino tambin de manera reciproca y automtica lo que, en funcin de lo que hacemos, podemos obtener. Es decir, el ser humano realiza distintos actos a travs de los que espera llegar a algo ms que sea beneficioso para l, en este caso acta para llegar a dar un sentido a su vida. Hay que buscar, por tanto, una realidad que trascienda al hombre y al mundo y que pueda fundamentar la vida, por ejemplo: La bsqueda y el desarrollo del bien personal, y del bien comn; El desarrollo del amor, para amar desinteresadamente, y recibir amor, el encuentro con el amor

de Dios, y expresarlo como forma de vida, amando al prjimo como as mismo; Desarrollar una profesin para el bienestar personal, familiar y social, Hacer dinero, bienes materiales; Desarrollar el humanismo y la espiritualidad, etc. Son opciones que en definitiva darn un sentido de vida trascendente por que queda claro no solo de pan vive el hombre, as como somos seres integrados por materia, afectividad, emociones, cultura, historia y espritu. Es importante como seres humanos nuestra relacin con los dems, nuestra ayuda a los que no ven un sentido en su vida, y mostrarles el camino, que no es otro que seguir creciendo en lo espiritual y material por aadidura, ayudando a los que sufren en su vida. En el viaje a travs de la vida no existen los caminos llanos; todo son subidas y bajadas (Arturo Graf) Actividad: Su Vida tiene sentido, s, no. Y mencione cul es ste? Cul es el sentido de vida que debe permear en el ser humano de manera general? Ha tenido algn problema, que haya hecho que su vida, no tenga sentido, si, no. Cul? Cree usted que ante ciertos problemas que en un determinado momento, pueden verse como graves en la vida de todo ser humano, es correcto o adecuado renunciar y quitarse la vida. Y qu propone usted para evitar tomar estas decisiones fatales y drsticas?

3.3 La vida y los valores

Cada valor invita irremediablemente a materializarse en nuestras acciones y conducta. Por lo que es necesario darle tiempo especfico a su desarrollo; dimensionar los alcances de cada uno, de calcular sus consecuencias y vincular los valores a las vivencias cotidianas de los individuos, en todas las dimensiones del ser humano, esto implica alinear los valores como todo un estilo de vida, en donde estn presentes en toda la actuacin humana en la escuela, en la familia, en el trabajo, en las relaciones sociales y personales.

Los valores estn en ntima relacin con la moral, y representan cualidades inherentes al ser humano. Los valores dan un marco a la conciencia, son una gua de referencia para nuestras acciones. Son la luz que orienta nuestra actuacin en la vida. Por lo tanto es muy necesaria la reflexin y anlisis de los valores y antivalores que desarrolla el ser humano en su actuacin cotidiana, para que encuentren la decisin de ponderar el cambio del antivalor al ejercicio del valor en sus vidas en lo personal, en la familia, en la escuela y en la sociedad.

No es errado preguntar cul es la escala de valores para cada individuo, puesto que por definicin el valor es una cualidad que otorga la persona de forma particular. As lo que para unos representa un valor no lo es para otros. Por tal razn es necesario relacionar la definicin de valores a la de moral, que intenta distinguir sin ambigedad las buenas acciones de las malas acciones, lo correcto de lo incorrecto. Los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana. La libertad nos capacita para ennoblecer nuestra existencia, pero tambin nos pone en peligro de empobrecerla. Las dems creaturas no acceden a esta disyuntiva. Un gato siempre se comportar como un felino y no ser culpado o alabado por ello. Nosotros, en cambio, si prestamos odos a nuestros instintos e inclinaciones ms bajas, podemos actuar como bestias, y de este modo, deshumanizarnos. Boecio, el filsofo y cortesano del siglo V, escribi: El hombre sobresale del resto de la creacin en la medida en que l mismo reconoce, o debera reconocer su propia naturaleza. Si no descubrimos lo que somos, tampoco descubriremos qu valores nos convienen. Cuanto mejor percibamos nuestra naturaleza, tanto ms fcilmente percibiremos los valores que le pertenecen. Cmo promover valores humanos y sociales:

1 Comenzar por practicarlos uno mismo, que es lo ms difcil y fcil al mismo tiempo. Difcil porque implica formar hbitos de autocontrol personal.

2 Fcil porque a corto plazo, produce beneficios al individuo que los prctica. Y la regla es sencilla: Hacer el bienestar y no el mal o perversidad a quienes nos rodean, ya que en la prctica de valores humanos y sociales, se ven afectados o influidas terceras personas, ya sea en la decisin de optar por un valor o un antivalor en el actuar cotidiano.

3 A travs de la Clarificacin de valores: identifique aquellos antivalores que forman parte de su actuar cotidiano, y transfrmelos con fuerza de voluntad y conviccin personal, en valores, transfrmelos por convencimiento propio y no por obligacin. Considere que vivir en valores produce lograr las metas propuestas; mejora la convivencia humana; permiten la orientacin razonada y ptima de la vida; resolver problemas; evitar conflictos, finalmente permite ser feliz.

Actividad:

Integre el siguiente cuadro de clarificacin de valores, hgalo en su cuaderno, trabaje al menos tres antivalores:

| Antivalor | Valor | Actitud | Comportamiento | Meta | 1 | | | | | |

Preguntas: Qu valores te convienen desarrollar? Qu entiende usted por conocer la naturaleza humana, y para qu nos dirve este autoconocimiento? Para qu sirve vivir en valores? Cul es su escala de valores, es decir, menciones sus valores que a partir de hoy desplegar (alinear), en todas las dimensiones de su vida?

3.4 La construccin de la vida personal

Desarrollo personal, crecimiento personal y otras expresiones similares, como la de autoayuda (utilizada sobre todo en el contexto editorial) son un conjunto muy variado de propuestas de psicologa popular, pseudocientficas o espiritualistas que pretenden conseguir cosas tales como la actualizacin de las potencialidades humanas (psicolgicas y espirituales) que la persona puede hacer ms all de su desarrollo natural en funcin de la edad. Este tipo de planteamientos pretenden que con el trabajo de crecimiento personal la persona aprenda, a travs de la conciencia de s mismo, a aprovechar sus posibilidades de pensar, sentir y actuar para cosas tales como: * Usar el pensamiento libre o autnomo. * Dominar una libertad responsable, siendo lder de s mismo. * Tener salud emocional. * Lograr el xito en sus emprendimientos. Sus partidarios pretenden que es un trabajo distinto, pero de alguna manera coincidente o complementario al que puede hacerse con la psicoterapia. Argumentan cosas tales como que la

psicoterapia trata de ordenar algo que est desordenado, es decir, es el paso de la desorganizacin a la organizacin, del caos al equilibrio, mientras que el crecimiento personal trata de llegar a la plenitud, es decir, una vez que ya se tiene la organizacin y el equilibrio, desarrollar la propia capacidad para el gozo, la vitalidad y la creatividad. Sus objetivos pretenden ser: * Conocerse a s mismo, con honestidad, ubicando virtudes y defectos. * Evaluar qu quiere conservarse, mejorase o cambiarse, y ubicar las herramientas para hacerlo. * Librarse de los obstculos interiores y exteriores que alguna vez o de alguna manera impidan el liderazgo y el buen desempeo como trabajador y como lder. * Ser quien se quiere ser; donde el pensar, el sentir y el actuar sean una unidad coherente o guardar relacin con la actitud personal y responsabilidad. Supuestamente, se utilizaran como herramientas para el desarrollo personal: * La propia experiencia, notando el sentido y el sentimiento que le damos a nuestras vivencias. * La conciencia de las propias acciones y comportamientos. * Aprender a comunicar, a uno mismo y a otros, los descubrimientos sobre s mismo. * Tener su propia personalidad y no copiar otra. Tarea: Investigue alguna tcnica (2 o 3), para el crecimiento personal, se comentarn en la siguiente sesin. Investigue en Wikipedia desarrollo personal, posteriormente busque -Tcnicas para el crecimiento personal* Tcnicas corpreo-emocionales: * Vegetoterapia u orgonoma (Wilhelm Reich). * Anlisis bioenergtico (Alexander Lowen) - Radix (Charles Kelley). * Terapia primal (Janov). * Anlisis afectivo-primal (Claude Aliis). * Renacimiento o Rebirthing (Leonard Orr). * Somaterapia (Roberto Freire) * Tcnicas de autoconsciencia:

* Terapia Gestalt (Fritz Perls, Paul Goodman). * Eneagrama de la Personalidad * Ensueo dirigido (Robert Dessoille). * Sofrologa (Caycedo). * Control Mental (Silva). * Psicosntesis (Assagioli). * Tcnicas interpersonales: * Anlisis Transaccional (Eric Berne). * Psicodrama (Jacob Levi Moreno). * Coaching.

3.5 Las preguntas de la vida

Extracto del libro de Fernando Savater: Las Preguntas de la vida

LA MUERTE: La muerte es irremediablemente personal; la evidencia de la muerte no slo le deja a uno pensativo sino que le vuelve a uno pensador. La conciencia de la muerte le hace a uno madurar. La certidumbre personal de la muerte nos humaniza., es decir, nos convierte en verdaderos humanos, en mortales. Para los griegos la palabra mortal designa la misma cosa que humano, ya que las plantas y los animales no eran conscientes de la muerte por tanto no eran verdaderamente mortales. No es mortal quien muere sino quien sabe que va a morir. Los autnticos vivientes somos por tanto nosotros porque sabemos que dejaremos de vivir y que precisamente en eso consiste la vida. La filosofa intenta explicar la vida y decir como vivir mejor. Platn dice: filosofar es prepararse para morir, que significa pensar sobre la vida humana que vivimos. La disposicin a filosofar consiste en decidirse a tratar a los dems como si fueran tambin filsofos ofrecindoles razones, escuchando las suyas y construyendo la verdad, siempre en tela de juicio, a partir del encuentro entre unas y otras. Todas las tareas y empeos de nuestra vida son formas de resistencia ante la muerte que sabemos irremediable pero siempre retardable. La muerte es realmente necesaria y resulta un prototipo mismo de lo necesario en esta vida. La muerte es personal ya que nadie puede morir por ti y porque no puedes saber lo que siente

alguien en el momento de su muerte. La muerte es lo ms individual y a la vez igualitario que existe (al morir cada cual es definitivamente l mismo y nadie ms).Al nacer aparece en el mundo lo que nunca haba existido, y al morir desaparece lo que nunca volver a existir. La muerte no es slo cierta sino que es tambin perpetuamente inminente (morirse no es slo cosa de viejos y de enfermos, desde que empezamos a vivir, ya estamos listos para morirnos). Aunque a veces no sea probable, la muerte es siempre posible.

La muerte sigue siendo lo ms desconocido para el ser humano (creo saber lo que es morirse pero no lo que es morirme). La muerte ajena produce dolor pero la propia produce temor.

Epicuro trata de convencernos de que la muerte no es nada temible para quien reflexione sobre ella (mientras estamos nosotros no est la muerte, cuando llega la muerte dejamos de estar nosotros). Es decir, segn Epicuro, lo importante es que indudablemente nos morimos pero nunca estamos muertos.

Lucrecio lo constata en unos versos y lo resume as: ni antes nos doli no estar ni es razonable suponer que luego nos doler nuestra definitiva ausencia: si la muerte es no ser ya la hemos vencido una vez el da que nacimos. Lichtenberg daba la razn a Lucrecio: nuestro estado anterior es al presente lo que el presente es al futuro. Provenimos de un estado en el que sabamos del presente menos que del futuro. La muerte nos hace pensar, nos convierte a la fuerza en pensadores, en seres pensantes, pero an as no sabemos que pensar de la muerte. Segn Spinoza un hombre libre piensa ms que nada en la muerte, sin embargo el conocimiento obtenido de esa meditacin es sobre todo de la vida (cuando la muerte nos angustia es por algo negativo, por los goces de la vida que perdemos con la muerte propia o por la perdida de seres queridos si se trata de la muerte ajena). Cuando la vemos como un alivio es tambin por algo negativo, por los dolores de la vida que nos ahorrara la muerte. Sea temida o querida la muerte es pura negacin. La muerte sirve para hacernos pensar no sobre la muerte sino sobre la vida. La muerte, con su urgencia, ha despertado mi apetito de pensar, es decir, de querer estar realmente vivo.

YO ADENTRO Y YO AFUERA Ren Descartes, el gran pensador del siglo XVII, considerado el fundador de la filosofa moderna, ha sido el primero en plantearse la hiptesis de que todo lo que consideramos real pudiera ser simplemente un sueo y que las cosas que creemos percibir y los sucesos que parecen ocurrirnos fuesen solo incidentes de ese sueo. No contento con esa suposicin, Descartes supuso una mucho ms siniestra: quiz somos victimas de un genio maligno, hacindonos ver, tocar y oler

lo que no existe sin otro propsito que disfrutar de nuestras permanentes equivocaciones. Llam metdica a su forma de dudar, trataba de encontrar un mtodo para avanzar en el conocimiento fiable de la realidad. Su escepticismo quera ser el comienzo de una investigacin, no el rechazo de cualquier forma de investigar o conocer. Despus de haber examinado todas las cosas cuidadosamente, concluy: yo soy, yo existo, pienso, luego existo. Y cuando dice pienso, Descartes no solo se refiere a la capacidad de razonar, sino tambin a dudar, equivocarse, soar, percibir...a cuanto mentalmente ocurre o se me ocurre. Existen pensamientos, existe el existir, pero...? Por qu llama Descartes yo al supuesto sujeto que sostiene esos pensamientos y esa existencia? Veo rboles, noto sensaciones, razono y calculo, deseo, siento miedo y felicidad... pero nunca percibo una cosa que pueda llamar yo

Cien aos despus de Descartes, David Hume, apunta en su Tratado de la naturaleza humana; por mi parte, cuando penetro lo ms ntimamente en lo que llamo yo mismo siempre tropiezo con una u otra percepcin particular, de fro o de calor, de luz o de sombra, de dolor o de placer, no puedo captar un yo mismo sin encontrar una percepcin subjetiva y no puedo observar nada ms que la percepcin. Quiz la palabra yo no sea el nombre de una cosa pensante, o no pensante, sino una especie de localizador verbal. Quiz filosofar consista en intentar los embrollos ocasionados por el lenguaje que manejamos...

Yo soy yo porque me mantengo a travs del tiempo y porque me distingo de los otros. En una palabra, no slo tengo conciencia - como cualquier otro animal - sino que tambin tengo autoconciencia, conciencia de mi conciencia, la capacidad de objetivar aquello de lo que soy consciente y situarlo en una serie con cuya continuidad me veo especialmente comprometido. En cualquier caso mi yo no slo est formado por ese fuero interno, pero viene acompaada por una exteriorizacin del yo en mundo de lo percibido, fuera del ambito de lo que percibe mi cuerpo. Qu es mi cuerpo? Lichtenberg, a finales del s. XVIII, dijo en unos de sus aforismos que: mi cuerpo es la parte del mundo que mis pensamientos pueden cambiar. Sin embargo mi convencin profunda es que yo empiezo y acabo en mi cuerpo. Descartes, supona que el alma es un espritu y el cuerpo una especie de mquina. Si no soy mi cuerpo de donde he venido para llegar finalmente a parar dentro de l?. Aristteles pensaba que el alma es la forma del cuerpo, entendido por forma no la figura externa sino el principio vital que nos hace existir. Solipsista se llama en la historia de la filosofa, al que llega a la conclusin de que en el universo no hay ms yo que el yo mismo- pues de todos los dems solo conoce comportamientos y apariencias que certifican el respaldo de una visin interior como la suya propia.

EL UNIVERSO y SUS ALREDEDORES

La idea de mundo tiene varios niveles, desde el ms prximo y aparentemente trivial hasta el ms abrumador y csmico, es decir, el mbito de la familia, el grupo de amigos, el lugar de trabajo, los sitios de diversin, los rincones que nos son ms usuales o ms queridos, el hogar. Mi ambiente social y cultural, los que son como yo aunque yo apenas les conozca o no les conozca en absoluto. Mi pas, la comunidad nacional a la cual pertenezco, el rea internacional en la que mi comunidad se integra, la humanidad incluso cuya condicin simblica comparto, el mundo de lo humano. Mi mundo planetario es esta Tierra en la que nacemos y morimos, en el planeta azul de mares y selvas en el que convivimos con otros tantos seres vivientes como inanimados. El sistema solar, ya tan visitado por exploradores o instrumentos humanos y la Va Lctea a la que nuestro sol est adscrito. Despus el mundo sigue desbordndose hacia lo gigantesco, lo remoto y lo desconocido, se carga de nuevas estrellas, galaxias, nebulosas, agujeros negros, materia y antimateria... hasta que deja ya de ser mundo y se convierte en universo.

Los mitos tienen que ser aceptados o rechazados colectivamente pero no admiten ser argumentados o debatidos por quienes los asumen. En cambio, las ideas filosficas nacen por y para la controversia. Qu es el universo? La tarea de responder a esta pregunta debera comenzar por aclarar qu entendemos por universo. Digamos que hay dos sentidos del trmino. El primero, el universo es una totalidad ntidamente perfilada y distinta al agregado de sus diferentes partes, a cerca de la cual cabe plantearse interrogantes especficos. Segn el segundo, no es ms que el nombre que damos al conjunto o coleccin indeterminada de todo lo existente, una especie de abreviatura semntica para la acumulacin innumerable e interminable de cosas grandes y pequeas, sin ninguna entidad especial sobre la que podamos teorizar aisladamente. Como observ Bentrand Russel, aunque cada ser humano tenga madre, eso no nos autoriza que la humanidad entera este obligada a tener madre tambin. Tiene el universo algn orden o designio? Tanto en griego como en latn las palabras que lo designan indican ordenamiento y armona: el cosmos es lo bien organizado y dispuesto, lo mismo que mundus en latn, cuyo opuesto es lo llamado inmundo, por sucio y desarreglado. Pero segn la mitologa griega tal como lo narra Hesiodo en Teogona, el origen de todos los dioses, as como de los mortales est en una divinidad primigenia llamada Caos. El concepto de orden es siempre un intento de poner unidad y articular relaciones en una multiplicidad de elementos, sea la unidad inherente o las cosas mismas, o bien provenga de nuestra forma de pensar. Segn expuso Kant en la Crtica de la razn pura, somos nosotros mismos los que introducimos el orden y la regularidad en los fenmenos que llamamos naturales... el entendimiento mismo (humano) es la legislacin para la Naturaleza, es decir, unidad sinttica de los diversos fenmenos sin seguir las reglas. Si somos capaces de reflejar en cierta medida con objetividad como es el mundo es porque formamos parte de l. Cul es el origen del universo?. En nuestra tradicin cristiana, la respuesta ms popular a este embrollo es recurrir a Dios creador. El universo y su origen son dificilsimos de comprender. La eternidad y la infinitud de Dios provocan el mismo desconcierto que la eternidad e infinitud del universo. Algunos telogos mantienen que Dios es causa sui, es decir, una causa que se causa a si misma, lo cual contraviene los dos rasgos definitorios de los que entendemos por causa.

Solemos considerar que por definicin las causas tienen que ser distintas a sus efectos y anteriores a ellos. Ahora bien, precisamente lo que entendemos por universo es el conjunto de todo lo que existe en la realidad. Podemos razonadamente asumir que el universo ha existido siempre y por tanto no ha comenzado nunca. El argumento intuitivo ms comn a favor de Dios es el orden del cosmos, el cual suponemos solo puede provenir de una Inteligencia ordenadora. Pero lo cierto es que tenemos experiencia de que los relojes los hace una inteligencia similar a la nuestra, mientras que carecemos de experiencia alguna de nadie que haga rboles, mares ni mucho menos mundos.

Actividad: El ser humano debe estar preparado para la muerte, mencione de qu forma? Quin soy yo? Qu significa existir, o para qu existir? Cul es el origen del universo? Cul es el propsito del ser humano como parte del universo? Describa para usted cules seran sus tres preguntas de la vida

3 Problemas ticos de la vida cotidiana 4.1 Amor y sexualidad

La mayora de las personas ve el problema del amor primariamente como el hecho de ser amado en lugar de la capacidad que uno tiene de amar Erich Fromm: el arte de amar

El amor es un concepto universal relacionado con la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente se interpreta como un sentimiento y con frecuencia el trmino se asocia con el amor romntico.

La tica del verdadero amor y la sexualidad:

El amor es una inversin en afecto y cario, esto implica: * Comunicacin * Apoyo muto y servicio * Compartir intereses y actividades * Perdonarse y recompensarse * El verdadero amor crece en torno a un propsito elevado: ya sea un compromiso; un estndar tico elevado; (fidelidad, compromiso, honestidad, responsabilidad) una causa altruista; conciencia (la integracin de una familia)

El verdadero amor podr perdurar: * Si hay una inversin, un involucramiento y un compromiso * Si se pretenden consolidar propsitos elevados * Si se desarrolla a la ves un carcter o personalidad maduros: nfasis en dar, y en darse; enfocado en cualidades internas; las disputas se resuelven mejor a medida que el tiempo pasa. * Si puede ser incluso la expresin del amor a Dios * Si es total, de toda la persona a toda la persona; abarca la totalidad de la persona: espritu y cuerpo. * Si este es exclusivo slo para el cnyuge * Sexual, a diferencia de otros amores: paternal, filial, fraternal, es el nico que esta diseado y destinado para unir a dos individuos, hombre y mujer, en un todo; en un solo cuerpo. * Si por decisin mutua puede ser fecundo abierto a la maternidad y paternidad; a la transmisin de la vida; dar continuidad a la creacin. * Si reconoce todas las dimensiones de la sexualidad: Placer, amor, hijos, matrimonio.

El sexo es mucho ms placentero y satisfactorio, -ms seguro tanto emocional como fsicamente-, cuando se da dentro de un compromiso total de amor y unidad como en el matrimonio Thomas Lickona, educador norteamericano

Sexualidad: conjunto de fenmenos emocionales y de conducta relacionados con el sexo, que marcan de manera decisiva al ser humano en todas las fases de su desarrollo. En este sentido el individuo, tiene el derecho a expresar su sexualidad, siempre en un marco de relaciones ticas, es decir con responsabilidad:

Derechos sexuales: * El derecho a la libertad sexual. * El derecho a la autonoma, integridad y seguridad sexuales del cuerpo. * El derecho a la privacidad sexual. * El derecho a la equidad sexual. * El derecho al placer sexual. * El derecho a la expresin sexual emocional. * El derecho a la libre asociacin sexual. * El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. * El derecho a informacin basada en el conocimiento cientfico. * El derecho a la educacin sexual integral. * El derecho al atencin de la salud sexual.

El sexo une los ms profundos aspectos de nuestro ser: * Conciencia * Amor * Vida * Descendencia -familia-

El poder del sexo crea: * Un poderoso lazo de unidad

* Proporciona placer, felicidad y salud * Transmite la vida y crea una nueva persona * Da estabilidad para compartir el amor

La tica del verdadero amor y la sexualidad, estar basada en: * Fidelidad en el matrimonio para ambos, para el hombre y la mujer * Una relacin perdurable dentro del matrimonio debe estar fundada en el amor * Responsabilidad sexual: cnyuges sanos, hijos sanos, familia sana Actividad:

Considera usted que tener relaciones sexuales antes del matrimonio es correcto, si, no, y mencione por qu? Si decide tener relaciones sexuales con su pareja durante el noviazgo o dentro del matrimonio, qu es necesario considerar o acordar en pareja? De qu manera puede perdurar la relacin amorosa de pareja? Cmo mejorara la calidad en la relacin sexual?

4.2 Adicciones

Adicciones: es un hbito que genera y crea una necesidad hacia "algo", de una manera que establece dependencia. Se considera enfermedad porque causa daos tanto fsicos como psicolgicos que afectan a la salud de las personas que la padecen.

Normalmente relacionamos estas adicciones con drogas, alcohol, tabaco, etc. Tambin podemos desarrollar adiccin a "Actividades" o "Sustancias" que alteren el funcionamiento de nuestro organismo, por ejemplo la comida, los juegos de azar, la televisin, el deporte, incluso el trabajo. Cualquier tipo de actividad que realicemos excesivamente puede ser una adiccin y por lo tanto no son sanas.......

ALGUNAS CAUSAS DE LAS ADICCIONES

En nuestra existencia pasamos por situaciones difciles, no existe solo la alegra y felicidad aparecen tambin momentos de tristeza, de frustracin, soledad, depresin, angustia, etc. El problema de refugiarse en algn tipo de adiccin ocurre, entre otros aspectos, cuando el individuo no adquiere un aprendizaje positivo de las experiencias que vive, encontrando una va de escape para tratar de escapar del problema.

La curiosidad hacia el consumo de las adicciones, adicciones en el seno familiar, la personalidad introvertida, o con baja autoestima, as como la carencia de un proyecto de vida, las malas compaas, el medio ambiente, la falta de comunicacin e informacin y la misma sociedad permisiva al consumo del tabaco y del alcohol, son otros elementos importantes que contribuyen a la adiccin de sustancias txicas que daan al organismo en su conjunto.

CMO PREVENIR LAS ADICCIONES:

Es cierto que hay factores tanto sociales como familiares y personales que se asocian con las adicciones, pero en gran la decisin dependen nicamente del individuo. Aun teniendo un entorno social o familiar totalmente inadecuado, podemos tener una actitud de rechazo total al consumo de cualquier sustancia txica, o estupefaciente, ya que nadie obliga a hacer algo en contra de la propia voluntad, cualquier decisin que tomemos depende de uno mismo. Es necesario en este sentido para prevenir la inclinacin hacia algn tipo de adiccin fortalecer el desarrollo de la personalidad del individuo. As como el desarrollo de ciertos aspectos en al mbito familiar, social y escolar.

PREVENCION DE LAS ADICCIONES DESDE EL DESARROLLO PERSONAL

* Autoconocimiento, aceptacin, valoracin de la persona * Desarrollo de la autoestima * Desarrollo de la asertividad. * Desarrollo del auto concepto

* Desarrollo de la identidad personal * Desarrollo de un Proyecto de Vida * Observar lo positivo y bello que tiene la vida * Desarrollo de actividades recreativas, culturales y deportivas * El estudio acadmico o escolar * Estimular la investigacin documental * Inteligencia emocional * Formacin de hbitos en el hogar, de estudio y de trabajo * Clarificacin de valores y actitudes * Tener metas y objetivos en la vida; trabajar para lograrlo

PREVENCION DE LAS ADICCIONES DESDE EL DESARROLLO FAMILIAR

* Comunicacin * Afecto * Motivacin * Nutricin * Convivencia familiar Sana * Saber en dnde y con quin estn los hijos; qu actividades estn haciendo * Evitar el fomentar adicciones nocivas: fumar o beber bebidas alcohlicas en casa * Estimular la vida sana del menor * Formar en valores, actitudes, virtudes y comportamientos positivos, adecuados

PREVENCION DE LAS ADICCIONES EN EL MBITO SOCIAL

* Saber seleccionar amistades sanas y productivas

* Desarrollar actividades deportivas y recreativas * Fomentar el noviazgo * Identificar presiones del grupo * Pertenencia a grupos sanos

4.3 Corrupcin

Por corrupcin se puede entender cualquiera de los siguientes conceptos: Como abuso de poder o mala conducta. Corrupcin: Segn Transparencia Internacional (TI) es el mal uso del poder encomendado para obtener beneficios privados. Esto incluye no solamente una ganancia financiera sino tambin ventajas no financieras. La Convencin de Naciones Unidas contra la Corrupcin, el primer instrumento jurdico global para el combate de la corrupcin, en vigor desde diciembre de 2005, opta por un enfoque descriptivo que abarca diversas formas de corrupcin y admite la posibilidad de que puedan surgir otras. Este enfoque incluye: * Soborno de funcionarios pblicos nacionales. * Soborno de funcionarios pblicos extranjeros y de funcionarios de organizaciones internacionales pblicas. * Malversacin o peculado, apropiacin indebida u otras formas de desviacin de bienes por un funcionario pblico. * Trfico de influencias. * Abuso de funciones. * Enriquecimiento ilcito. * Soborno en el sector privado. * Malversacin o peculado de bienes en el sector privado. * Blanqueo del producto de los delitos de corrupcin. Soborno:

La Cmara Internacional de Comercio, que ha elaborado las Reglas de Conducta y Recomendaciones para Combatir el Soborno, define soborno como sigue: Constituye soborno el ofrecer, prometer, dar o aceptar una ganancia pecuniaria indebida o cualquier otra ventaja para o por: a) Un funcionario pblico a nivel nacional, local o internacional. b) Un partido poltico, funcionario de partido o candidato; y c) Un director, oficial, empleado o representante de una empresa privada; para obtener o conservar un negocio u otra ventaja impropia, por ejemplo, en relacin con permisos reguladores, impuestos, licitaciones, trmites aduaneros, procedimientos judiciales o legislativos. Contribuciones polticas ilcitas: Segn la Iniciativa de Alianza contra la Corrupcin (PACI- Partnering Against Corruption Initiative) del Foro Econmico Mundial, se refieren a contribuciones directas o indirectas a los partidos polticos, cargos del partido, candidatos u organizaciones o individuos implicados en poltica, como subterfugio para el cohecho Actividad: Realiza un programa de Prevencin a la Corrupcin, considera los siguientes elementos: A nivel interno: * Compromisos, desde los altos directivos * Evaluacin diagnstica desde la alta gerencia: evaluar al sistema * Definir el proyecto anticorrupcin * Difundir el proyecto * Designar al equipo que supervise el proyecto * Seleccin de empleados * Evaluar el proyecto

4.4 La autoridad

Autoridad: Se refiere a aquellos que gobiernan o ejercen el mando. La autoridad tambin es el prestigio ganado por una persona u organizacin gracias a su calidad o a la competencia de cierta materia. La autoridad suele estar asociada al poder del estado. Los funcionarios estatales tienen la facultad de mandar y dar rdenes, que deben ser acatadas siempre que acten con respecto a las leyes y normas vigentes. La autoridad por lo tanto es una forma de dominacin ya que exige o pide

la obediencia de los dems. Sin obediencia no existe la autoridad. Si seguimos la definicin del Diccionario de la Lengua, la autoridad es: "Potestad, facultad. Poder que tiene una persona sobre otra que le est subordinada. Persona revestida de algn poder o mando." Cada posicin concreta tiene unos derechos inherentes que los titulares adquieren del rango o ttulo de la posicin. La autoridad por lo tanto se relaciona directamente con la posicin del titular dentro de la Organizacin y no tiene nada que ver con la persona en forma individual. Cuando una posicin de autoridad es desocupada, la persona que ha dejado el cargo, entrega con l, la autoridad que el mismo representa. La autoridad permanece con el cargo y con su nuevo titular. Cuando se ejerce autoridad, se espera el cumplimiento intrnseco de las rdenes emanadas del titular de la autoridad. Origen de la autoridad: Tendramos que retroceder en el tiempo, posiblemente demasiado para encontrar algn origen de la autoridad. La nocin de autoridad ha sido tratada en filosofa y en sociologa, en particular por Max Weber y Alexandre Kojve. Las necesidades de supervivencia, obligaron a los hombres a establecer unas reglas de juego que les permitiera poder afrontar los peligros y contratiempos de un medio hostil como son los dems hombres y la naturaleza. En esas pocas, la autoridad era que el derecho de un superior al cumplimiento exacto por parte de los subordinados se desarrollaba en la cima y bajaba a travs de toda la comunidad. Actualmente, la aceptacin de la autoridad viene de abajo hacia arriba, por ejemplo: "Un nuevo gerente de produccin es integrado en la plantilla de la empresa X, desde el momento de su nombramiento adquiere la autoridad que el cargo tiene asignada. Esa autoridad tendr la efectividad necesaria, siempre que los subordinados a ella, la acepten como tal." Veamos cuatro requisitos para que la autoridad sea aceptada por los subordinados: Primero: Los subordinados debern ser capaces de entender la comunicacin. Segundo: El subordinado tiene que tener muy claro que lo que se le pide, no es inconsistente con los propsitos generales de la organizacin. Tercero: El subordinado tiene que tener claro que lo que se le pide es compatible con sus principios ticos y morales, las peticiones inmorales o faltas de tica deben ser desobedecidas. Cuarto: El subordinado tiene que tener la capacidad profesiones, fsica y mental para cumplir lo solicitado por el Mando superior. Una demanda fuera del contexto profesional, fsico o mental del subordinado, no podr ser cumplida y por lo tanto no cumplir los objetivos propuestos Actividad: De qu forma usted ejerce autoridad, cundo, cmo y en qu momento?

Tienen los subordinados la obligacin del cumplimiento de las rdenes emanadas de la autoridad, an cuando no sean de su agrado personal? Cul es el origen de la autoridad? Describa diversos tipos de autoridad?

4.5 La familia Segn el diccionario de la Real academia espaola, La familia es un grupo de personas unidas por vnculos de parentesco, ya sea consanguneo, por matrimonio o adopcin que viven juntos por un perodo indefinido de tiempo. Constituye la unidad bsica de la sociedad. Julia Ruiz, Ramn Herrera, Luis Moreno (docentes) Sostienen que Tradicionalmente se entiende por familia a un grupo de personas organizado con transcendencia humana y social, que bajo la potestad de uno de sus miembros se encuentran unidos por vnculos que pueden estar determinados, por el afecto, la sangre o la Ley. Lo normal es que estos vnculos vengan derivados de la sangre, pero, igualmente pueden venir configurados por una relacin legal, como ocurre en el matrimonio, la adopcin, etc. Segn el Instituto Interamericano del nio, familia es Un conjunto de personas que conviven bajo el mismo techo, organizadas en roles fijos (padre, madre, hermanos, etc.) con vnculos consanguneos o no, con un modo de existencia econmico y social comunes, con sentimientos afectivos que los unen y aglutinan. La Fundacin Internacional para el Desafo Econmico Global (FIDEG), sostiene que una familia est conformada por todas las personas, parientes o no, que habitan en una misma vivienda ngela Mara Quintero (docente) define a la familia como el grupo de convivencia basado en el parentesco, la filiacin y la alianza; sus miembros estn ligados por sangre o por afinidad, lo cual crea una serie de relaciones, obligaciones y emociones. Es el espacio para la socializacin del individuo, el desarrollo del afecto y la satisfaccin de necesidades sexuales, sociales, emocionales y econmicas, y el primer agente transmisor de normas, valores, smbolos, ideologa e identidad, donde se focalizan las acciones de las dems instituciones

Actividad: A) Con los anteriores conceptos integre un concepto personal de familia. B) Describa usted, qu considera necesario para el desarrollo de una familia integral/funcional/ideal.

C) Describa usted de qu forma se podr mejorar la unidad familiar en aquellas familias en las que su interaccin se halla en conflicto.

4.6 La salud

La salud es principalmente una medida de la capacidad de cada persona de hacer o de convertirse en lo que quiere ser."... Ren Dubos

La salud: Es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de enfermedad o dolencia, segn la definicin presentada por la Organizacin Mundial de la Salud en su constitucin aprobada en 1948.[1] [2] Este concepto por lo tanto se ampla a: "Salud es el estado de adaptacin de un individuo al medio en donde se encuentra." Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la salud es la condicin de todo ser vivo que goza de un absoluto bienestar tanto a nivel fsico como a nivel mental y social. Es decir, el concepto de salud no slo da cuenta de la no aparicin de enfermedades o afecciones sino que va ms all de eso. La idea de salud se explica como el grado de eficiencia del metabolismo y las funciones de un ser vivo a escala micro (celular) y macro (social). El estilo de vida, o sea el tipo de hbitos y costumbres que posee una persona, puede ser beneficioso para la salud, pero tambin puede llegar a daarla o a influir de modo negativo sobre ella. Por ejemplo, un individuo que mantiene una alimentacin equilibrada y que realiza actividades fsicas en forma cotidiana tiene mayores probabilidades de gozar de buena salud. Por el contrario, una persona que come y bebe en exceso, que descansa mal y que fuma, corre serios riesgos de sufrir enfermedades evitables. Desde el punto de vista de la salud mental, es necesario mantener pensamientos libres de agresin, egosmos, odios o rencores, as como preocupaciones excesivas. Se ha dicho que somos lo que pensamos, es en ese sentido de que pensamientos positivos optimizan la calidad de vida; pensamiento negativos o nocivos, minimizan la calidad de vida del sujeto, desequilibrando la psique; la respuesta emocional y en grados extremos un pensamiento negativo continuo, daar el sistema inmunolgico, o daa directamente un rgano vital, provocando la enfermedad y la muerte. A grandes rasgos, la salud puede reconocerse y analizarse desde dos perspectivas: la de la salud fsica y la de la salud mental, aunque en realidad se trata de dos aspectos relacionados entre s. Para mantener la salud fsica en ptimas condiciones, se recomienda. EJERCICIOS FSICOS

* Realizar ejercicios de forma peridica y * Tener una dieta equilibrada, nutritiva y saludable, con variedad de nutrientes y protenas. * Olvidarse de la ingesta de alcohol y otras drogas, como el tabaco El ejercicio fsico es necesario para una salud equilibrada; adems, debe complementarse con una dieta equilibrada y una adecuada calidad de vida. Sus beneficios pueden resumirse en los siguientes puntos: * Aumenta la vitalidad, por lo que proporciona ms energa y capacidad de trabajo; * Auxilia en el combate del estrs, ansiedad y depresin; * Incrementa autoestima y autoimagen adems sus factores son: * Mejora el tono muscular y resistencia a la fatiga; * Facilita la relajacin y disminuye la tensin; * Quema caloras, ayudando a perder peso excesivo o a mantenerse en el peso ideal; * Ayuda a conciliar el sueo; * Fomenta la convivencia entre amigos y familiares, adems de dar la oportunidad de conocer gente; * Reduce la violencia en personas muy temperamentales; * Favorece estilos de vida sin adiccin al tabaco, al alcohol y a otras sustancias; * Mejora la respuesta sexual; * Acenta la sensacin de aislamiento y soledad entre ancianos; * Fortalece los pulmones y con ello mejora la circulacin de oxgeno en la sangre; * Disminuye el colesterol y riesgo de infarto, y regulariza la tensin arterial; * Es eficaz en el tratamiento de la depresin; * Estimula la liberacin de endorfinas, las llamadas "hormonas de la felicidad", y * Permite una distraccin momentnea de las preocupaciones, con lo que se obtiene tranquilidad y mayor claridad para enfrentarlas ms adelante.[3] La cantidad mnima para prevenir enfermedades es de 30 minutos diarios de actividad fsica moderada.

NUTRICIN Una nutricin equilibrada es fundamental para mantener una buena salud. Podemos checar la pirmide alimenticia para establecer una nutricin sana y equilibrada. Para una nutricin saludable, porque de no ser as se pueden contraer enfermedades: obesidad, desnutricin, etc; se deben consumir pocas grasas y lpidos, muchas frutas y verduras, los productos de origen animal se deben consumir de manera regular, los cereales se deben consumir de manera constante, antes de cada comida se deben lavar frutas y verduras. En la nutricin, un dato muy importante es la higiene que es necesaria para evitar enfermedades estomacales. No debemos olvidar el ejercicio que sirve para una buena digestin. Tambin es muy importante no ponernos a dieta sin instrucciones de un especialista, ya que no es seguro. Lo mejor, es comer todos los alimentos que nos ofrece la pirmide alimentaria, lo importante, es consumirlas en porciones adecuadas. HIGIENE Lavarse bien las manos es importante para la salud, se deben lavar constantemente, antes y despus de ir al bao, antes de cada comida, despus de cada comida, entre otras actividades. El cepillado de los dientes debe aplicarse de manera regular desde la infancia hasta la vejez, antes y despus de las comidas... SALUD MENTAL La salud mental es un concepto que se refiere al bienestar emocional y psicolgico del individuo. Merriam-Webster define salud mental como: el estado del bienestar emocional y psicolgico en el cual un individuo pueda utilizar sus capacidades cognitivas y emocionales, funcionar en sociedad, y resolver las demandas ordinarias de la vida diaria. Segn la OMS, no hay una definicin oficial de salud mental. Las diferencias culturales, evaluaciones subjetivas, y la competicin de teoras profesionales, hacen difcil definir "la salud mental". En general, la mayor parte de expertos convienen en que la salud mental y las enfermedades mentales no son excluyentes. En otras palabras, la ausencia de un desorden mental reconocido, no es necesariamente un indicador de contar con salud mental (probablemente debido al desconocimiento de la gran variedad de estados mentales an por definir, y la corta edad de la ciencia mdica en general tal como la conocemos hoy en da, y en especial tanto la psicologa como la psiquiatra). En suma hbitos se pretende un cambio o formacin de buenos hbitos en los estilos de vida del individuo, prevenir y atender a tiempo cualquier manifestacin de enfermedad. En cuanto a la prctica de deporte existen muchas disciplinas que contribuyen a que el individuo goce de una buena forma. As, se puede llevar a cabo la prctica de la natacin, el ciclismo o el ftbol, yoga, pilates, etc.

La salud mental, por su parte, busca integrar todos los factores emocionales y psicolgicos que pueden condicionar a todo ser humano y obligarlo a emplear sus aptitudes cognitivas, su inteligencia emocional, su sensibilidad, criterio y autocontrol para desenvolverse en la comunidad y resolver los eventuales y mltiples problemticas de la vida cotidiana. Actividad: A) Identifique, en torno a un diagnstico de su propia salud, qu aspectos son necesarios modificar o desarrollar para mantener un ptimo estado de salud personal, tanto salud fsica como salud mental. B) Qu entiende usted por salud mental? C) Defina porqu es importante el ejercicio fsico, (describa aquello que a usted le llamo la atencin y deseara desarrollar con el ejercicio fsico) C) Describa algunas estrategias que le permitan desarrollar salud mental 4.7 Dolor y fracaso

DOLOR Y FRACASO El trmino procede del latn fracassare: destrozar, romper, partir. Nos remite al hombre que se ve afectado por una ruptura, que su yo queda maltrecho porque se ha frustrado una expectativa, porque un plan o proyecto se ha venido abajo. Nos dan una idea de accin de futuro, de deseo, de esperanza que se hunde por cualquier circunstancia de forma estrepitosa. El trmino nos sugiere, a la vez, la idea de una finalidad que hay que alcanzar, y la de un sujeto que, tal vez no sea consciente de las propias potencialidades. El hombre es un ser teleonmico y, como tal, puede ser juzgado por el cumplimiento o defeccin de sus proyectos, de sus expectativas. El hombre por definicin es un ser desfondado, un ser con aspiraciones infinitas; sin embargo, fundamenta sus pretensiones sobre la nada: est amenazado de muerte desde el nacimiento, de enfermedad y dolor todos los das de su vida. El /sufrimiento es un perfecto sntoma del fracaso. El problema del sufrimiento, por tanto del fracaso, es sin duda sacarle provecho, encontrarle sentido. Como sugiere Esquilo: Sufrir instruye al hombre, en el sentido que recuerda al hombre, siempre inclinado a olvidarla, su condicin de mortal. Ante el dolor yo me hago una persona, aunque mi libertad y mi voluntad siempre estn a punto para saltar de nuevo hacia los juguetes y consolar momentneamente el escozor de la herida. El fracaso es un buen catalizador del infantilismo: nos muestra la posibilidad del retorno a la infancia, al refugio matricial, al tero, o, por el contrario, a querer seguir tirando para adelante, arrostrando con las consecuencias de la ruptura del cordn umbilical. El hombre infantil se regodea en sus fracasos, estos le refuerzan la idea de que nunca debi intentar nada, que mejor hubiera sido permanecer bajo la proteccin maternal que arriesgarse a experimentar mundos hostiles. Y

aunque intuya que esos mundos hostiles son horizontes paradisacos, encuentros con el sentido maravilloso de la existencia, los desprecia como la zorra a las uvas ante el miedo de tener que aceptar el fracaso. Para ser persona hay que escrutar con valenta el rostro amargo de la derrota, como acicate para ponerse de nuevo en marcha, pensando que todo tropiezo es bueno para ser prudente, que esa piedra qued atrs, y que hacia adelante queda el mundo entero por descubrir. Las personas que buscan autorrealizacin directamente, separada de una misin en la vida, de hecho no la logran1. El fracaso est en relacin con una misin. La misin incluye la posibilidad del fracaso; sin embargo, la autorrealizacin no cuenta en principio con l. El objeto de la autorrealizacin es el xito, o al menos algn sucedneo de este: el reconocimiento del otro, el aplauso, la eficacia, la autoestima, est contenida en s misma. La misin es una connotacin aadida de gran importancia: est abierta al otro. No hay realizacin sin exteriorizacin, apertura al otro y al futuro.

1. REFLEXIN SISTEMTICA. Los casos de fracasados ms flagrantes siempre estn del lado de los ms / pobres, porque es el deseo y sus consecuciones lo que marca pautas de la mayor o menor realizacin personal. Aunque es justo decir que el fracaso no distingue entre puntos geogrficos ni estructuras sociales, s es verdad que una psicologa que no tenga en cuenta la energa que se gasta en la sempiterna frustracin de los mismos, los pobres, puede ser una bomba de relojera de consecuencias imprevisibles. Porque la conducta de fracaso que se genera hace aicos la esperanza, el nico antdoto que tenemos frente al fracaso. No es que pensemos que la psicologa tenga los resortes necesarios para paliar el problema, ni siquiera capacidad orientativa para otras disciplinas, pero s puede coadyuvar a promover medidas sociales que mejoren las condiciones que abocan al fracaso de forma sistemtica. Ser un triunfador o un perdedor determina a menudo la concepcin que nuestros semejantes tienen de nosotros. Aqu irrumpen las teoras de la personalidad que contemplan al sujeto como un entramado de ventanas abiertas o cerradas al mundo, o una encrucijada de percepciones encontradas entre lo que uno ve y lo que otros ven de l, lo que uno espera o lo que otros esperan de l. Siempre se queda corto el conocimiento de uno mismo si no se abre a la perspectiva del otro. El conocimiento de uno cuenta con el juicio de la mirada del otro que, a veces, denuncia fracaso donde nosotros vemos xito y viceversa. Y aunque la realidad a veces invita a la evasin confortable, siempre ser preferible la responsabilidad a la alienacin. Esta aceptacin de la responsabilidad, de la posibilidad del fracaso, del desenmascaramiento de lo que hay de oculto tras la realidad, es parte del proceso de convertirse en /persona. Ante el fracaso caben actitudes de retorno a lo mgico. Cuando la realidad no gusta o es frustrante, o no se le ve salida, se generan una serie de vas de escape mediante procedimientos mgicos. El mito cumple la funcin de suplir la deficiencia de lo real; la liberacin mtica nace del miedo ante la realidad. Ah estn los /fundamentalismos y los milenarismos de diverso tipo. Pero ante el fracaso se dan tambin conductas de huida hacia adelante, como la culpabilizacin y la

/violencia. Otros tienen la culpa de lo que le sucede al sujeto, siempre hay un oportuno y arbitrario chivo expiatorio que carga con las culpas del sujeto, como individuo o como colectividad. Y, casi siempre, la violencia se presenta como solucin teraputica. Nietzsche es un autor emblemtico en la lucha titnica contra el fracaso; y ello paradjicamente, pues su vida estuvo jalonada por ese mismo fracaso. Lo que constituye su incentivo es la apologa del triunfo. Las filosofas que reivindican una puerta para la contemplacin positiva del fracaso son relegadas al vagn de cola del pensamiento. Recuerdan demasiado la resignacin religiosa, la paciencia, las supuestas virtudes, en suma, que echan para atrs al hombre nuevo, al superhombre. Nietzsche nos hace ver el fracaso como la religin de los siervos; resentidos por no poder acceder al triunfo, proclaman el fracaso como una opcin voluntaria, ms heroica, escondiendo cobarda y resentimiento. La apuesta de Nietzsche es el duro precio del rechazo del hombre: Un superhombre no logrado que se fatiga de continuo volviendo a recomenzar el retorno eterno de lo ya sido; como Ssifo, siempre volviendo a subir la misma piedra; como el guila de Prometeo, cada noche devorando el hgado de la vctima: demasiada va estrecha hacia el superhombre4. Tarea infructuosa y angustiosa dar coces contra el aguijn. Tarea intil, a veces, querer bordear el fracaso cuando es el obstculo inexorable con el que tropieza toda accin humana, que por el mero hecho de ser humana est abocada a lo relativo, subjetivo, parcial, temporal, aun cuando su genuina pretensin sea la de perseguir lo absoluto. Ante la perenne constancia de la frgil condicin humana, no faltan las apologticas del fracaso: Cioran, Baroja, Baudrillard, Fukuyama, Foucault, agoreros de callejones sin salida, para los que lo peor no son los fracasos de la historia, sino que esta siga desarrollndose en su marcha inexorable hacia otro fracaso mayor que el anterior. Antropologas negras como el futuro que nos profetizan. Bichat deca antao: La vida es el conjunto de las funciones que se resisten a la muerte. Hoy se tendera ms bien a decir que la vida es el conjunto de las funciones capaces de utilizar la muerte5. Desde la perspectiva semita, la historia est abierta porque Dios ha querido someter el mundo a la libertad. La libertad introduce en esta historia un factor de riesgo y de potencial fracaso, pero que a la vez, se constituye en elemento imprescindible para la apreciacin del xito o de la eficacia. El gnero midrshico nos relata un bello ejemplo de esta forma de ver las cosas: cuenta a los nios, en forma de preguntas y respuestas, qu es lo que Dios cre antes que el mundo: la teshub, o la posibilidad del retorno, de experimentar el perdn, de poder volver los ojos a Dios reconociendo el fracaso, el error de los propios caminos. El volver a la casa del padre, en la parbola cristiana del hijo prdigo. Y el Antiguo Testamento est sembrado de personajes que son el paradigma del fracaso posteriormente redimido, del retorno. Un elenco escogido de la inutilidad, de la invalidez, de la debilidad, o de los defectos humanos, puestos como modelo de hombre segn el corazn de Dios. Todos siguen la ruta antigua de los hombres perversos. Fracasados para su comunidad, sin embargo, resultan ser elegidos para cumplir un diseo de amor; perseguidos, calumniados, puestos en entredicho, designados como chivos expiatorios de su pueblo, resultan ser su salvacin, tal como ese mecanismo expiatorio prescribe: Abrahn: un fracasado sin hijos y sin tierra donde reposar, resulta ser un padre fecundo; Moiss: abandonado, perseguido..., ser lder

indiscutible de un pueblo; David: el pequeo de su casa, despreciado, infantil, exilado, pendenciero, asesino de Uras, llegar a ser rey de Israel, etc. Estas historias nos muestran cmo por encima de los caminos que los hombres se trazan, existe un designio de Dios, llevando a buen fin los planes que los hombres llevaban al fracaso en el uso de su libertad. Pguy escribi: Pondr mi paraso en todo lo que ha triunfado. Nos dice que existe una tensin entre lo que el hombre es y lo que est llamado a ser. Lo que ha triunfado, no obstante, lo ha hecho sobre las cenizas de un gran fracaso: la resurreccin se asienta sobre el rechazo, el escarnio, la muerte de cruz. Esta visin nos abre una perspectiva redentora del fracaso: slo se trata de un momento preado de sentido salvfico, regenerador. Se trata de esperar un poco y dejar pasar el eco del dolor para empezar a percibir una nueva primavera, el gemir de una criatura nueva tras un doloroso parto. El rechazo, el fracaso, la persecucin, etc., no son algo ajeno al /cristianismo. Claro que no se trata de acentuar artificialmente el resentimiento compensatorio de la impotencia o de la debilidad, en el sentido en el que Nietzsche prejuzga al cristianismo, sino de una opcin elegida, consciente, una actitud heroica, premeditada, de que es conveniente que uno muera para que otro sea, de que al que te quite el manto dale tambin la tnica es la forma ms perfecta de amor, en sentido positivo, no estratgico, ni compasivo. Las bienaventuranzas bblicas no nos hacen una proposicin moral, puesto que el Sermn del Monte entero nos proporcionara la mayor experiencia de fracaso posible (en la medida en que sera la ms excelsa proposicin de triunfo), al contemplar en propia carne la incapacidad de cumplir la nueva ley que intenta sustituir a la antigua: Quin no es adltero o asesino o ladrn, si tan slo con desear a la mujer del otro, o llamar a uno imbcil, o ansiar lo que es de otro, ya soy tal? Quin se salvar de la experiencia del fracaso? La exageracin de Jess slo puede tener un sentido: la imposibilidad es de tal calibre que uno tiene que apercibirse de que todo es /gracia. De esta forma podramos afirmar que, en ltima instancia, el fracaso no existe como tal en el cristianismo: si todo es gracia, hasta mi libertad y sus acciones se encuadran en un contexto histrico de salvacin. Lo cual no implica mi inhibicin de un comportamiento y una reflexin moral, pero s que ms all de la injusticia o de la justicia, del pago o la deuda de uno de mis comportamientos morales, puedo remitirle la justicia, la retribucin, a Dios. As, la reflexin sobre el fracaso nos conduce a la experiencia de la gratuidad. Cuando todo le es adverso, el hombre puede descansar frente a sus frustraciones, mirar a lo alto y contemplar el misterio, esperando incluso cuando no hay /esperanza. Esto es expresado sintticamente en la paulina sabidura de la cruz, que toma su fuerza de la Pascua: La cruz de Cristo es la nica puerta del conocimiento6. Tambin aqu aparece el proceso biokentico como un eje comprensivo: de la muerte, del absurdo fracaso que supone la muerte, parece surgir la vida, el profundo xito de la vida divina en el seno del cosmos. Si es el final, slo queda la angustia, si no lo es, no hay lugar para sentir el fracaso como definitivo. Ninguna certeza supera la certeza con que s que mi muerte jams ser el coronamiento de una vida cumplida. Si se me concede ver con claridad que se aproxima la muerte, es seguro que pensar no haber hecho an apenas nada; que an no es tiempo; que he fracasado... que sabemos con absoluta certeza que estamos ontolgicamente en precario7.

II. CONCLUSIONES. El personalismo suscribe esta necesidad de confrontacin con el /rostro del otro como condicin de ser persona; este asumir la historia y la realidad, como un compromiso existencial en proceso, en lugar de la alienacin, la mitificacin o el conformismo ante el fracaso, como la solucin fcil e inmediata. El infantilismo que se ampara en la impotencia, la desazn sin esperanza ante las dificultades, arredrarse ante la adversidad, echarse atrs ante el obstculo, es la negacin del don de ser persona. Vale la tentacin, como humana condicin, de no querer afrontar los problemas, o de tergiversarlos o de imputarles a otros su paternidad, pero no es justificable. El hombre, la persona, no slo se mide por sus propias fuerzas, ni por sus capacidades estratgicas o de planificacin, ni por sus conocimientos o por su racionalidad (tantas veces ineficaz frente a los obstculos), sino en su capacidad de imponerse la esperanza como norma. La esperanza es el mejor antdoto contra el fracaso. Mas, cmo esperar cuando tanto dolor, cuando tanto sufrimiento embriaga nuestra sensibilidad? No parece que la esperanza tenga mucho sentido sin la /confianza, sin la /fe; y ninguna de las dos tiene sentido si no se abren a una tercera: la /caridad. Esta ltima es la mejor arma contra las derrotas parciales, contra esa conducta de fracaso negativa y egosta, esa violencia exculpatoria, ese desfondamiento del ser. Donarse a otro siempre es coronado por el triunfo, si se tiene como garanta la fe. Ese ciclo de /donacin est inscrito hasta en la misma naturaleza. Sus procesos biokenticos son una clara expresin de la dinmica del fracaso: algo-alguien muere para que otro viva. Aplicado al fracaso, quiere decir: del fracaso puede surgir el xito. En la historia humana existe la esperanza, la fuerza que hace que, en el fracaso y el sufrimiento, miremos el misterio que se encuentra detrs. Actividad: A partir del ensayo Dolor y fracaso Menciones usted, qu opina acerca del fracaso, despus de esta lectura, es decir qu aprendizaje le ha dejado? Cmo se siente usted en relacin a la probabilidad de qu alguna situacin de fracaso le haya o este influyendo en su vida? De qu forma lo observan usted en su medio cmo una persona exitosa o como una persona fracasada? Cmo evitar el fracaso, y/o cmo solventarlo?

4 Estudio y profesin 5.8 Estudio y responsabilidad

Los estudiantes exitosos tienen buenos hbitos de estudio. Conozca cada hbito de estudio. Trabaje para desarrollar cualquier hbito de estudio que no tenga. Los Estudiantes Exitosos: 1. Si usted trata de estudiar demasiado cada vez, se cansar y su estudio no ser muy efectivo. Distribuya el trabajo que tiene que hacer en periodos cortos. Si toma descansos breves, podr restaurar su energa mental.

2. El tiempo de estudio es cualquier tiempo en el que usted haga algo relacionado con trabajo escolar. Puede ser completar lecturas asignadas, trabajar en una asignacin o proyecto, o estudiar para un examen. Programe horarios especficos a lo largo de la semana para su tiempo de estudio.

3. Si estudia a las mismas horas cada da, establecer una rutina que se transforma en una parte habitual de su vida, como comer o dormir. Cuando llegue la hora programada de estudio del da, usted estar mentalmente preparado para empezar a estudiar.

4. Las metas le ayudan a mantenerse enfocado y controlar su progreso. Simplemente sentarse a estudiar tiene poco valor. Deber tener muy claro lo que desea lograr durante sus horarios de estudio.

5. Puede que usted retrase su hora de inicio de estudio porque no le gusta una asignacin o piensa que es muy difcil. El retraso en iniciar el estudio se llama "dejar las cosas para ms tarde." Si deja las cosas para ms tarde por cualquier razn, encontrar que es difcil terminar las cosas cuando necesite hacerlo. Puede tener que apurarse para compensar por el tiempo que perdi al inicio, lo cual puede traer como resultado trabajo negligente y errores.

6. Su asignacin ms difcil va a requerir de su mayor esfuerzo. Inicie con la asignacin ms difcil puesto que es cuando usted tiene mucha ms energa mental.

7. El repasar sus notas le puede ayudar a asegurarse de que est llevando a cabo correctamente la asignacin. Adems, sus notas pueden incluir informacin que le puede ayudar a completar la asignacin.

8. Pueden ocurrir dos problemas de estudio si sus amigos llaman durante sus horas de estudio. Primero, interrumpen su trabajo. Y no es tan fcil retomar el hilo de lo que se estaba haciendo. Segundo, sus amigos pueden hablar de cosas que lo pueden distraer de lo que necesita hacer. Una idea sencilla - apague su celular durante sus horas de estudio. Este es un caso donde "dos cabezas piensan mejor que una."

9. S, los fines de semana deberan ser un tiempo para divertirse. Pero tambin hay tiempo para repasar algo. Esto le ayudar a estar listo a iniciar el lunes por la maana, cuando empiece otra semana escolar.

Responsabilidad Estudiantil El compromiso a la excelencia acadmica por parte de nuestros padres de familia y maestros crea una atmsfera donde el aprendizaje en la aulas es nuestro principal enfoque y el mal comportamiento no es tolerado. Los estudiantes entienden que la escuela es para aprender y no para molestar a otros ni comportarse irrespetuosamente. Buffalo United Charter School cree que existe una correlacin directa entre el buen comportamiento y el logro de los estudiantes. El personal tambin cree que debemos proveer un ambiente seguro para que los nios puedan aprender.

Las expectativas que tenemos para los estudiantes se comunican claramente al promover el Cdigo tico del estudiante: * Respetar y obedecer a todo el personal, adultos y toda aquella persona conectada con la escuela. * Respetar a mis compaeros en todo momento. * Respetar la propiedad de la escuela, a mis compaeros, el personal y los vecinos. * Usar lenguaje apropiado en todo momento. * Cooperar para mantener las instalaciones limpias y ordenadas. * Demostrar honestidad, cortesa y bondad en mis relaciones con mis compaeros, el personal y personas adultas. * Obedecer todas las reglas y regulaciones con respecto a la operacin segura y ordenada de la escuela.

* Observar el cdigo de vestido de la escuela. * Ser puntual y estar presente en clases excepto en casos de enfermedad, falta justificada o emergencia.

Actividad: Identifique aquello (s) hbito (s) que usted, no desarrolla, y antelo (s) para que lo (s) practique. Describa del cdigo tico del estudiante, aquellos aspectos con los que se va a comprometer para llevar a cabo un aprendizaje mejor, a partir de hoy.

5.9 Preparacin universitaria

Los estudiantes universitarios hoy en da tiene una clara conciencia de la importancia que tiene estudiar una licenciatura para crecer y ser persona en todos los aspectos de la vida, ya que la educacin superior esta interesada por formar a la persona para el desarrollo de sus competencias profesionales, sociales y personales, que le permitan no solamente adquirir ciertos conocimientos propios de su disciplina, sino tambin resolver los problemas que la vida le presenta desde tomar decisiones adecuadas que no afecten a terceras personas. Hasta saber expresar emociones y necesidades.

Por lo tanto es necesario que el estudiante logre encontrar la relacin del conocimiento cientfico propio de su rea de estudio y la funcionalidad prctica y formativa que el estudio de una licenciatura conlleva.

Y darle una utilidad prctica a los aprendizajes adquiridos, desde la puesta en marcha de stos en el mbito del trabajo, como en las relaciones interpersonales, y en el desarrollo personal de cada individuo.

Actividad: Mencione usted qu experiencias de vida le ha dejado estudiar una licenciatura? Describa usted, si considera que el estudiar una licenciatura, promueva el bienestar social del medio ambiente que rodea al profesional?

Considera usted que estudiar una licenciatura este modificando su manera de ver el mundo y la realidad? Qu nuevos valores ha adquirido usted a partir de que ingreso a la UNITEC?

5.10 tica profesional

La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. La idea de tica profesional se establece a partir de la consideracin de que todas las profesiones, independientemente de su rama o actividad, deben llevarse a cabo de la mejor manera posible, sin generar daos a terceros ni buscar exclusivamente el propio beneficio de quien las ejerce. As, algunos de los elementos comunes a la tica profesional son por ejemplo: * El principio de solidaridad, * El de eficiencia, * El de responsabilidad de los hechos y sus consecuencias, * El de equidad. Todos estos principios, y otros, estn establecidos a modo de asegurar que un profesional (ya sea abogado, mdico, docente, ingeniero, diseador grfico, odontlogo, o empresario) desempee su actividad coherente y sensatamente. En algunos casos, la tica profesional tiene que ver con acciones especficas de cada profesin. En este sentido, un abogado, un psiclogo o un mdico tienen como valores de tica profesional la confidencialidad de la informacin recibida, la eficiencia ya que en algunos casos se trata de situaciones que implican riesgo de vida, etc. Cuando un profesional no cumple de manera evidente con las reglas de tica profesional, es punible de altos castigos o sanciones ya sea por parte de sus clientes o pacientes como tambin por parte de sus superiores.

El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas, o cdigos ticos en relacin a los diferentes cdigos de las diferentes profesiones, como un problema del comportamiento moral del hombre que se realiza o destruye a travs de sus acciones. Por lo tanto, las decisiones conducentes a una mejora en la tica profesional debern pasar necesariamente por la formacin moral del hombre. Sin esta realizacin formativa del mismo individuo, su falsa moral, o errado comportamiento permear en todas sus esferas humanas, no solamente en la esfera de su desarrollo profesional, (es como un crculo vicioso), si el individuo es deshonesto, lo ser en todos lados. Es necesaria una formacin basada en la clarificacin de sus valores, actitudes y comportamientos de vida, de la conciencia moral a partir de los principios de una exigencia normativa, sobre el comportamiento social y sus consecuencias. De aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar integralmente a las personas, ya sea desde el hogar, la familia, y posteriormente en la escuela. Y en todos los niveles de la empresa, mediante la capacitacin y sensibilizacin constante y, sobre todo, mediante el ejemplo de las mismas autoridades.

Actividad: Conoce usted el cdigo tico para el desempeo de su futura profesin?, si lo desconoce, realice usted un ejercicio de abstraccin y anote las normas de comportamiento tico deseable en su profesin. Si conoce el cdigo tico de su profesin, anote los aspectos ms significativos para usted? A partir de este momento, que antivalores, o actitudes o comportamientos inadecuados desea modificar como estilo de vida?, descrbalos, y llvelo a cabo. Qu opina usted acerca de la tica profesional? 6. Trabajo y profesin 6.1 Preparacin para el trabajo Cmo prepararse para buscar trabajo El aspecto y la vestimenta son factores importantes, y a veces fundamentales, que influyen en la decisin del empleador. Para muchos empleadores, la primera impresin es lo que cuenta. Un aspecto desalineado y descuidado durante la entrevista hacen que muchos postulantes sean rechazados. De hecho, una importante encuesta revel lo siguiente: * El 95% de los empleadores encuestados dijo que el aspecto y la vestimenta del postulante influyeron en su opinin sobre la idoneidad de la persona para el puesto de trabajo.

* El 91% dijo que consideraban que el aspecto y la vestimenta reflejaban la actitud del postulante hacia la empresa. * El 61% dijo que el aspecto y la vestimenta tambin influyeron en los posteriores ascensos de esa persona. En consecuencia, si usted se est preparando para una entrevista de trabajo o est preocupado por su crecimiento profesional, vale la pena dedicar unos minutos de su tiempo a reflexionar sobre lo que su aspecto e imagen le trasmiten a su empleador. La primera impresin Antes de obtener el empleo, su trabajo es dar una buena impresin al empleador para que lo contraten. Es probable que la primera impresin se base en su aspecto. Si no est arreglado al llegar a la entrevista, el eventual empleador puede asumir que usted es una persona descuidada en otros aspectos tambin. Puede pensar que no tiene iniciativa, que necesita que lo supervisen de cerca y que probablemente no sea un buen empleado. Vstase de manera de proyectar la imagen que quiere que el empleador reciba. Si el puesto requiere madurez, no se vista como un estudiante universitario que est yendo a clases. La vestimenta debe reflejar su conocimiento sobre el tipo de trabajo para el que se presenta. El aspecto tambin refleja cmo se siente con usted mismo. Si uno sabe que tiene buena presencia sentir ms confianza en s mismo, lo cual es esencial para lograr una primera impresin positiva. Job Interview Tips Consejos para la entrevista de trabajo Before the interview: Antes de la entrevista: * Research the company and the available position. La investigacin de la empresa y el puesto disponible. * Have a practice interview, either with a friend, MTSTCIL staff, or by yourself. Tener una entrevista de prctica, ya sea con un amigo, el personal MTSTCIL, o usted mismo. Anticipate what kinds of questions you would be asked and how you would answer them. Anticipar qu tipos de preguntas que se le pida y cmo las contestara. * Know with whom, where, and when your interview is held and how to get there. Sepa con quin, dnde y cundo se lleva a cabo la entrevista y cmo llegar all. Be prepared: Est preparado: * Ask the company or person interviewing you if you need to bring anything special to the interview. Pregunte a la empresa o persona que lo entrevista si usted necesita traer nada especial para la entrevista.

* Bring extra copies of your resume, identification, references with addresses and phone numbers. Lleve copias extra de su currculum vitae, identificacin, referencias con direcciones y nmeros de telfono. * Bring a written list of questions for the person interviewing you about the job and the company. Lleve una lista escrita de preguntas para su entrevista sobre el trabajo y la empresa. Day of the interview: Da de la entrevista: * Show up for your interview on time. Presentarse a la entrevista a tiempo. * Dress professionally and be well groomed. Vestir profesionalmente y estar bien peinado. While not every company requires people to wear business suits, you should dress and look professional for your interview (even if it means you are overdressed for the occasion!) Again, it's fine to ask the interviewer before your interview how you should dress. Si bien no todas las empresas exige que las personas usan trajes de negocios, usted debe vestir y aspecto profesional para su entrevista (incluso si esto significa que son demasiado abrigados para la ocasin!) Una vez ms, est bien preguntar al entrevistador antes de su entrevista cmo debe vestirse. * Introduce yourself to your interviewer and shake hands. Presntese a su entrevistador y se dan la mano. Be sure to thank the interviewer for seeing you. Asegrese de dar las gracias al entrevistador por verte. * Use good posture, be polite, and keep eye contact throughout the interview. Mantenga una buena postura, ser corts, y mantener contacto visual durante toda la entrevista. * Use good listening and communication skills. Utilice una buena escucha y habilidades de comunicacin. Listen carefully to the interviewer and answer their questions as best as you can. Escuche atentamente al entrevistador y responder a sus preguntas lo mejor que pueda. Be cheerful and enthusiastic when talking. S alegre y entusiasta al hablar. Follow up: Seguimiento: * Send a thank you card, letter, or email. Enviar una tarjeta de agradecimiento, carta o correo electrnico. Thank the interviewer for their time, restate your interest in the position and availability to start work. Agradezca al entrevistador por su tiempo, reafirmar su inters por el puesto y disponibilidad para empezar a trabajar. * Call back in a few days to see if a decision has been made. Volver a llamar en unos das para ver si una decisin ha sido tomada.

6.2 Aspectos ticos del trabajo

Qu es la tica? La tica es una ciencia que estudia la conducta moral y el juicio. Se refiere a lo que es correcto e incorrecto en una situacin en particular. La tica en el trabajo o la tica empresarial es el conjunto de valores, normas y principios reflejados en la cultura de la empresa para alcanzar un mejor vnculo con la sociedad y permitir una mejor adaptacin a todos los entornos en condiciones que supone respetar los derechos reconocidos por la sociedad y los valores que esta comparte. La tica profesional es de suma importancia tanto para las corporaciones como para las personas que en ella laboran.

La mayora de las empresas han desarrollado un cdigo de tica para combatir: * La corrupcin * El hostigamiento laboral * La difamacin * La deshonestidad * Los anuncios engaosos * El cdigo de tica dispone cul es la conducta correcta que debe observar el individuo. Un cdigo de tica correctamente elaborado, no debe limitarse a dictar normas o principios sino debe tener un cierto estilo formativo o pedaggico, y explicar las causas y concecuencias de cada regla.

CARACTERSTICAS DEL CDIGO DE TICA:

1. Tener en cuenta las necesidades del momento y del lugar 2. Ser realista, conciso, breve y claro. 3. Hacer referencia a las virtudes humanas 4. Explicar el por qu y para qu de cada principio 5. En l debe prevalecer el bien comn sobre los inereses personales 6. No debe ser un modo de ocultar las verdaderas actuaciones o principios de la empresa.

FUNCIONES DEL DIGO DE TICA:

* Reforzar la cultura empresarial * Presentar al mercado la empresa y sus objetivos * Reafirmar la credibilidad socila de la empresa * Acercarse al cliente

PRINCIPIOS TICOS ADOPTADOS POR ALGUNAS EMPRESAS: * Reponsabilidad hacia el ambiente * Intolerancia hacia la discriminacin en torno a los siguientes aspectos:

a) Raza b) Color c) Religin d) Sexo e) Edad f) Impedimento fsico

* Respetar las necesidades y derechos de los empleados * Tener visin de futuro * Mantener un ambiente de salud y de seguridad para el empleado * Mantener una poltica contra el hostigamiento sexual

QU ES EL HOSTIGAMIENTO SEXUAL:

El hostigamiento sexual es todo acercamiento sexual no deseado, los pedidos de favores sexuales y otras conductas verbales o fsicas de naturaleza sexual.

Todas las empresas estan obligadsa a colocra en lugares visibles las normas acerca del hostigamiento sexual.

LA IMPORTANCIA DE LA TICA EN PROFESIONAL ADMINISTRATIVO, O GERENCIAL:

A. Tener integridad B. Respetar las polticas establecidas en el lugar y en el centro de trabajo C. Respetar la privacidad de los compaeros D. Ser honesto

MUSETRAS DE DESHONESTIDAD:

a) Plagio de la informacin b) Robo c) Falsas justificaciones a la impuntualiad o al ausentismo laboral d) Falsos reclamos por aspectos laborales dinero o en las relaciones laborales e) No cumple con el trabajo f) Hace llamadas desde su puesto de trabajo con los recursos de la empresa

COMPORTAMIENTOS NO TICOS:

A. Anteponer intereses empreariales a los de sus empleados, clientes, etc. B. Incrementar las ventas o la productividad mediante publicidad o medios engaosos

C. Normas que promuevan el compartamiento contradictorio en el trabajo D. Abusar de su posicin y de su poder E. Considerar infalibles las opiniones propias o de la empresa

DECLOGO TICO PARA EL USO DE LA COMPUTADORA EN LA EMPRESA:

1. No utilizar la computadora para perjudicar a otras personas 2. No interfiera en el trabajo de la computadora de otro 3. No revise los archivos de la computadora de su compaero (a) 4. No utilice la computadora para robar o para divertirse 5. No utilice la computaora para sostener un falso testimonio o paa mentir 6. No utilice la computadora para pasar el tiempo o para trabajar asuntos personales 7. No utilice los recursos computarizados de otra persona sin autorizacin 8. No se apropie del trabajo intelectual producido por otras personas 9. Piense en las concecuencias sociales del programa que describe o disea 10. Siempre que use la compuitadora muestre consideracin por las personas o compaeros que le rodean.

COCLUSIONES:

El mbito de la tica en la empresa o en el trabajo, es muy importante poqrue de no tenerla o desarrollarla al interior de las empresas, estas fracasan ya que pueden engaar tanto a los clientes como a los empleados. As mismo un comportamiento tico permite desarrollar relaciones interpersonales adecuadas, en el trabajo como en la vida social, y personal.

Actividad:

Con los elementos vistos elabore un collage, o un mapa conceptual, con los puntos que a usted le resulten ms significativos del tema tica y trabajo. Y haga usted un comentario final acerca de la importancia que tiene la tica en el trabajo.

6.3 Trabajo profesional y toma de decisiones

Vivimos en un perodo de agitacin en el que la economa, la ciencia, la poltica y la tecnologa juegan papeles decisivos. Los adelantos cientficos y las nuevas tecnologas ejercen una influencia sin precedente en el trabajo y la vida cotidiana, y los trabajadores se encuentran en el filo del cambio. A medida que ha progresado el proceso de globalizacin sin obstculos ni control, el trato dado a la naturaleza, entre otros aspectos ha pasado a ser intolerable. Esto exige que se vuelva a definir la relacin del hombre con su hbitat natural. Profesionales altamente calificados, directores e ingenieros se encuentran en el centro del dilema moral Son estos empleados los que desarrollan nuevos productos, tecnologa, elaboran estrategias de comercializacin y abren nuevos mercados. Sus decisiones influyen en el ambiente, las condiciones de trabajo y los consumidores. Lo que parece tener sentido econmico en el mbito individual puede, en la peor hiptesis, derrochar recursos naturales, daar al medio ambiente, destruir empleos, perjudicar a los consumidores o invadir reservas ecolgicas, con las consecuencias a las comunidades que se asientan en stas. En el presente apunte se desarrolla una definicin de profesin, sus caractersticas y como tambin una definicin de tica empresarial as tambin que son los cdigos de conductas y como se presenta una nota exploratoria en la que se hace el cmo se relacionan tica y accin empresarial. FORMACIN PROFESIONAL La formacin profesional se encuentra en el desarrollo de conocimientos tcnicos y cientficos, as como en el desarrollo formativo del individuo, sta doble formacin tcnico-cientfica y formativahumanista de la persona permiten al sujeto la toma de decisiones en la aplicacin coherente de los conocimientos adquiridos en su paso por la escuela, es decir la aplicacin equitativa, honesta, racional e imparcial de los conocimientos profesionales que son la base del xito, desarrollo y progreso de una sociedad que en su conjunto reclama la aplicacin profesional productiva para el bienestar de la sociedad, y desde luego de la empresa y la persona. Por ello no basta poseer el conocimiento cientfico profesional es necesario por medio de la formacin integral humanista, adquirida en las instituciones educativas decidir qu ciencia, qu tecnologa, qu organizacin laboral y social, a quin y cmo va dirigido tal o cual producto o servicio, es decir que beneficios traern al mercado de consumo tal o cual servicio o producto, en funcin de un consumo til, o valioso al cliente. Estos ltimos criterios debern ser considerados

en la formacin integral de un marco tico a la par de los estudios cientficos y tcnicos en el ejercicio de una determinada profesin.

6.4 tica y profesin

tica y Profesin El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su relacin con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta y que estamos tocando la lnea de la tica profesional y la integracin moral, valoral, actitudinal de la vida cotidiana. El profesionista al ejercer su profesin adems de contar con los conocimientos necesarios de su campo, debe contar con valores morales que tendrn como finalidad fundamental buscar y tratar de garantizar el bien comn. Para ello, deber poner en juego no slo su inteligencia sino su voluntad. Deber comprender que su responsabilidad en la consecucin del bien comn es mucho mayor quela del ciudadano comn y corriente, ya que cuenta con el conocimiento que ha recibido a travs de su formacin y que lo compromete, ya que es el depositario de la confianza de la sociedad. sta espera del profesionista no slo los servicios para los cuales lo form, sino que se convierta en la vanguardia de la cultura, espera un compromiso de carcter moral. De lo anterior se desprende que el profesionista debe tener una capacidad moral que es su valor como persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo. La capacidad moral es la trascendentalidad del profesionista; esto es, su aptitud para abarcar y traspasar su esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, que le hace valer como persona fuera y dentro de su trabajo. Es decir, el profesionista adems debe formarse en sentido tico: desarrollar aquellos valores que le permitan ejercer su profesin dignamente para llegar a ser una persona ntegra.

Actividad: Cules son los valores sobre la moral del quehacer profesional. Qu es la tica profesional? Se puede entender como tica profesional el estudio de los valores inherente al ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones que se establecen entre el profesionista y la sociedad? Durante el ejercicio de la vida profesional, surgen con frecuencia algunas preguntas para reflexionar, como: De qu manera se tiene xito profesional?

Cmo se logra el xito econmico y social? De qu manera se pueden conjugar los xitos personales sin comprometer la conciencia y dignidad humanas?

6.5 Responsabilidad profesional

RESPONSABILIDAD Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal). El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. El sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios. Al existir el concepto de tica profesional, es necesario clarificar lo que es la profesin: a. Un servicio a la sociedad nico, definido y esencial: es decir, primero, el profesional reclama el monopolio de la actividad que realiza, oponindose al intrusismo; segundo, el usuario sabe que dicha actividad est bien definida y delimitada frente a otras; tercero, es un servicio del que ni la sociedad en su conjunto ni ninguno de sus ciudadanos puede prescindir sin grave perjuicio para su bienestar; b. Considerado como una vocacin. Se espera del profesional que se dedique en exclusividad y que se identifique con los ideales de la misma (prestando ms atencin al servicio ofrecido que a

las ganancias que le reporta) y se vincule solidariamente con el resto de miembros de la profesin, incorporndose a su organizacin propia (colegio o asociacin); c. Basado, fundamentalmente, en conocimientos y tcnicas de carcter intelectual. Socialmente se demanda del profesional una actitud inquisitiva, capacidad de obtener datos, elaborar diagnsticos y proponer soluciones de una manera supuestamente objetiva, distante y crtica. d. Que requiere un periodo previo de preparacin especializada y habitualmente formal, en una institucin educativa. Esta intensa y larga formacin, que se prolonga a lo largo de toda la actividad profesional de diversas maneras -formacin permanente, reciclaje- parece justificar la posterior exigencia de compensaciones de carcter econmico, a travs de unos honorarios elevados; e. Demanda un amplio campo de autonoma, tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. Teniendo en cuenta todas estas caractersticas, se puede hablar, de un proceso de "profesionalizacin", de adquisicin progresiva por parte de alguna actividad humana de la condicin de profesin. Los sucesivos pasos en esta evolucin seran los siguientes: primero, la ocupacin en cuestin se convierte en una actividad con plena dedicacin; a continuacin, demanda unos conocimientos especficos en un centro especializado (que termina siendo habitualmente una Escuela Superior o Universidad); posteriormente se constituye una asociacin profesional que abarca a quienes desarrollan la ocupacin y han pasado previamente por el proceso formativo requerido; luego ser esta misma organizacin profesional quien sucesivamente se encargue de obtener una regulacin por ley de su actividad y por ltimo, la redaccin de un cdigo tico o de conducta. En resumen, entenderemos por PROFESIN una ocupacin, cuya prctica influye directamente en el bienestar humano y requiere el dominio de una parte compleja del conocimiento y habilidades especializadas, que asume una educacin regular y una experiencia prctica. En este contexto un "ingeniero profesional" es una persona que est autorizada para practicar la ingeniera en una condicin particular reuniendo todos los requisitos de la ley. Esta autorizacin, esto es, qu cosas puede hacer un Ingeniero Informtico que no puede hacer cualquier otro ciudadano, es un tema que afecta a la carrera profesional y dista mucho de estar resuelto en la actualidad, en Espaa, en Europa y tambin en USA. Mientras este tema se resuelva, retengamos la idea de que la prctica profesional en un territorio depende de la autorizacin que est establecida en cada lugar. Lo anterior implica una RESPONSABILIDAD PROFESIONAL, un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del conocimiento especial que cada uno posee. Como hemos dicho, debe dominar una parte especial del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por responsabilidades morales especiales, que son, requerimientos morales a aplicar a su conocimiento, de forma que beneficien al resto de la sociedad.

Dicho lo anterior, podemos hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. (Deontologa, Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia). La primera se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn), mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. Dicho de otra manera: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos existentes en todos y cada uno de los profesionales de una determinada especialidad, mientras que la deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores comparten y estn obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias.

6 tica profesional

7.6 tica personal y tica profesional

LA TICA PERSONAL INTRODUCCIN: Antes de comenzar a analizar el problema que es Por qu todos los seres humanos debemos tener una tica personal?, es necesario tener una nociones de lo que es la tica, entonces por ah comenzar. La tica se centra en la conducta moral, sobre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, sobre en la libertad que se tiene para hacer determinada accin, sobre el alcance de hacer y no hacer lo apropiado, etc. La definicin etimolgica de la tica viene de ethos, que al principio significaba morada o lugar fsico, ms tarde lugar pero en nuestro interno, lugar de donde vienen nuestras actitudes, lugar de donde parten las formas de conducta de los individuos hacia la sociedad. La acepcin como aun hoy se conoce viene de Aristteles y significa modo de ser o forma de vida. La definicin de tica por su objeto de estudio es la siguiente: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. A travs de la historia el concepto de la tica ha venido cambiando, pero bsicamente refleja la idea de cada pensador acerca de los valores que un humano debe de tener para poder vivir bien consigo mismo y con los dems, en un ambiente de armona.

El comienzo histrico del concepto de la tica parte con los griegos, con Scrates (469-399 a. C.), despus Platn (427-347 a. C.) y finalmente Aristteles (384-322 a.C.). Sus pensamientos trascienden a su poca; en la poca Romana Cicern y a Lucrecio que fueron pensadores retoman

el concepto; pero estos solo tratan de interpretar las fuentes griegas. El pensamiento griego que predomino en Roma fue principalmente el estoicismo. En cuanto a Scrates, Platn y Aristteles, ellos son los representantes de la tica griega, de lo cual se puede decir que Scrates no escribi nada, ms sin embargo trascienden sus ideas en Platn, el cual en su obra la Repblica desarrolla ideas que los separan de Scrates. Por otro lado Aristteles rechaz las ideas Socrticas desde los 17 aos y se refleja en sus dos tratados de tica: la tica a Eudemo y la tica a Nicmaco.

En cuanto al concepto de tica, Platn consideraba al sumo bien como la condicin de la posibilidad de la ciencia y de la verdad y la virtud como la armona. Aristteles consideraba como importante en al tica la felicidad perfecta, el fin ltimo, el placer distinguindola de la felicidad, define la virtud, la amistad y justifica a la esclavitud.

En el contexto histrico Romano, Marco tulio Cicern (106-43 a. C.), da fundamento a la justicia y a la bondad, el bien honesto y su utilidad, la virtud como satisfaccin que se basta a si misma, la grandeza del alma, los oficios manuales, el trato de los esclavos como trabajadores y la amistad. Ya en la edad media, Santo tomas de Aquino (1224-1274 d. C.), desarrolla ideas sobre la tica: el fin ltimo del hombre que es dios; la felicidad y las riquezas, los honores, la fama, la gloria, el poder, los bienes corporales y la felicidad del hombre que consiste en la visin de dios; de la realizacin de la moralidad indica que los actos son voluntarios, distingue las virtudes morales de las intelectuales e indica que la principal virtud es la justicia. En el renacimiento Renato Descartes (1596-1650 d. C.) indica sobre la felicidad que vivir felizmente no es otra cosa sino que tener el espritu perfectamente contento y satisfecho. Manuel Kant (1724- 1804 d. C.) rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Posteriormente en base en esto los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. En el siglo XX la tica recibe el aporte de vitalistas y existencialistas, Max Scheler (1874-1928) elabora una fenologa de valores. As es como la tica ha cambiado en cuanto a su concepto, enriquecindose en el entendimiento de los filsofos en el transcurso histrico. Desarrollo: La tesis que voy a defender es todos los seres humanos debemos tener una tica persona pues es la que nos ayuda a ser mejores ciudadanos. Pero antes es necesario saber, aunque sea de manera general de la existencia de otros cuerpos de normas y valores que aunque parecidos a la tica no son lo mismo. Normas de conducta y acerca de la tica personal.

Los seres humanos han regido sus conductas por medio de normas y valores, algunas caen en el mbito del derecho, las que tienen sanciones que aplica el estado y son obligatorias; otras rigen la relacin de un ente que es dios y los seres humanos, esta es la religin; otras ms, que son

tambin valores y normas, tienen que ver con el modo de comportamiento de los individuos en la sociedad, desde el exterior hacia el interior, esto es, desde la sociedad influye hacia el individuo y es la moral, sus sanciones son de carcter reprobatorio de la sociedad al elemento que cometiere la falta. La tica son valores morales que dentro del ser, evolucionan y su fluir es de dentro del individuo hacia la sociedad, la sancin esta dentro, ocurre de acuerdo a la formacin de cada quien.

Como ya se menciono, la acepcin de tica, como aun hoy se conoce viene de Aristteles y significa modo de ser o forma de vida. De ah, la idea de que el ser se va formando, adquiriendo un carcter desde la infancia, todo ello como resultado los hbitos mismos que son resultado de repeticiones de conducta o acciones. De lo anterior se genera una retroalimentacin con todos los elementos descritos que enriquecen el carcter o forma de ser. En esta interaccin se da una trama de relaciones entre actos, hbitos, el carcter y el yo intimo o ser. De la primera premisa: Los seres humanos debemos tener tica personal porque sin ella no existira la confianza de los dems. Es a travs de la tica como los seres humanos han adquirido confianza en los dems a travs de los tiempos. Los valores ticos que existen en la formacin de cada individuo, se reflejan en sus actos, en sus hbitos, en su carcter, indicando el grado de confianza que se le puede tener a este. As, el tener una buena formacin tica hace que una persona sea considerada de confianza, en ese sentido tambin el ser considerado como buena persona o una mejor persona. El tener una mala formacin tica implica no tener buenos valores, de basar su comportamiento en malas acciones y por lo mismo no ser una persona digna de confianza. Sin confianza en los dems, no habra respeto y se generara un desorden en el cual todos perderamos y quiz no hubiera siquiera lo que llamamos sociedad. De la segunda premisa: Solo los seres humanos son capaces de tener una tica personal en su forma de comportarse Esta premisa parte de la idea de que el ser humano es el nico entre los seres vivos con una conciencia compleja, esta conciencia se va formando de la interaccin del yo interno, con sus actos, sus hbitos y le generan un carcter.

La formacin tica o carcter y la conciencia tiene tres etapas de formacin: la pre-convencional, la convencional y la post-convencional. La primera nos ensea lo bueno y lo malo de acuerdo a las ideas de nuestros padres, en trminos de castigo y recompensa. En la segunda etapa lo bueno y lo malo se define en trminos de normas, normas familiares, de sociedad, de grupo. Aparece la fidelidad en estas normas, pero depende de nosotros mismos el aceptarlas, no son implantadas por nadie. Aqu es donde cada uno de nosotros tenemos nuestra base del bien y del mal, si la tenemos bien definida podemos seguir normas incorrectas y desviarnos por malos caminos o no seguir ninguna. La tercera etapa define el bien o el mal desde un punto de vista universal, es donde se adquieren principios morales universales. A esta etapa muy pocos llegan ya que se quedan estancados en la segunda. De las dos premisas anteriores se deriva la conclusin todos

los seres humanos debemos tener una tica personal, pues es la que nos ayuda a ser mejores ciudadanos. Pero esto en el entendido de tener una buena formacin tica, de tener un buen cdigo de tica, esta buena formacin tambin nos ayudad a ser buenos ciudadanos. Tener una buena formacin tica har que se sea una mejor persona y ser mejor significar que puedan llegar a ser modelo para otras personas. S se hacen malas acciones, las personas que nos rodean lo pueden tomar como ejemplo y hacer malas cosas. De esta forma el ser ticos no solo te beneficiar a ti sino a lo dems. El tener un buen cdigo tico y ser una mejor persona, tambin implica en tener un buen comportamiento en el mbito social, en el ser buen ciudadano El buen ciudadano de quien depende? El ser buenos ciudadanos nos lleva a tener valores ticos como a la justicia, la libertad y los derechos humanos y nos enmarca en otro problema: el de quien debe de generar los valores ticos del buen ciudadano el estado, la sociedad o el individuo? Y aunque no es tema de este argumento creo que es una interaccin entre el todo, donde segn el contexto cada uno de los elementos puede tener mayor importancia. Por ltimo, habr quien diga que la tica solo estorba, que es ms fcil el camino donde no existe la tica o se que puede vivir sin llevar un cdigo de tica personal. Y si, parece que es ms fcil vivir sin tica personal, pero las personas que viven as, viven afectando los derechos de terceros, haciendo dao de alguna manera a la sociedad donde viven y quiz no tengan su conciencia limpia y saben que algn da sus malas acciones los alcanzaran. En ese sentido tal pareciera que el individuo va hacia su destruccin pero a su vez daando y destruyendo a su paso. La ventaja de vivir con una tica personal es que nos lleva a una buena vida, sin sobresaltos y sobre todo con la conciencia de haber hecho lo correcto. Una buena vida es vivir bajo los valores y principios morales correctos y una mala vida es lo contrario donde irs acabando con tu vida, no slo fsica sino tambin espiritual que puede vivir sin llevar un cdigo de tica personal. Y si, parece que es ms fcil vivir sin tica personal, pero las personas que viven as, viven afectando los derechos de terceros, haciendo dao de alguna manera a la sociedad donde viven y quiz no tengan su conciencia limpia y saben que algn da sus malas acciones los alcanzaran. En ese sentido tal pareciera que el individuo va hacia su destruccin pero a su vez daando y destruyendo a su paso. La ventaja de vivir con una tica personal es que nos lleva a una buena vida, sin sobresaltos y sobretodo con la conciencia de haber hecho lo correcto. Una buena vida es vivir bajo los valores y principios morales correctos y una mala vida es lo contrario donde irs acabando con tu vida, no slo fsica sino tambin espiritual.

Bibliografa http://es.geocities.com/herprofesor2000/etica1.html http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/9/Usr/ibjoa/et/indz.html

http://librosyeventos.blogspot.com/2007/06/libro-recomendado-tica-ciudadana-de.html http://www.fce.ufm.edu.gt/catedraticos/mpolanco/vnovo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

Rafael Rojina Villegas, Compendio de Derecho Civil, Mxico, Editorial Porra, 1982, p. 7-19.

Fernando Torre L, Introduccin a la Filosofa del Hombre y de la Sociedad, Mxico, editorial Esfinge, S. A. 1 * ...

La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad.

Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. La tica periodstica, por ejemplo, condena que una periodista reciba dinero para publicar una noticia tendenciosa a favor de una determinada persona, organizacin o empresa. En el mundo de los negocios, por otra parte, la tica seala que un vendedor no puede realizar operaciones por afuera de la empresa para la cual trabaja como empleado.

La idea de tica profesional se establece a partir de la idea de que todas las profesiones, independientemente de su rama o actividad, deben llevarse a cabo de la mejor manera posible,

sin generar daos a terceros ni buscar exclusivamente el propio beneficio de quien las ejerce. As, algunos de los elementos comunes a la tica profesional son por ejemplo el principio de solidaridad, el de eficiencia, el de responsabilidad de los hechos y sus consecuencias, el de equidad. Todos estos principios, y otros, estn establecidos a modo de asegurar que un profesional (ya sea abogado, mdico, docente o empresario) desempee su actividad coherente y sensatamente.

En algunos casos, la tica profesional tiene que ver con acciones especficas de cada profesin. En este sentido, un abogado, un psiclogo o un mdico tienen como valores de tica profesional la confidencialidad de la informacin recibida, la eficiencia ya que en algunos casos se trata de situaciones que implican riesgo de vida, etc. Cuando un profesional no cumple de manera evidente con las reglas de tica profesional, es punible de altos castigos o sanciones ya sea por parte de sus clientes o pacientes como tambin por parte de sus superiores, cualesquiera estos sean dependiendo del tipo de profesin o actividad de la que se hable. Actividad: 1. Mencione usted qu entiende por tica fundamente su respuesta con algn autor descrito en la lectura del tema arriba descrito. 2. Describa usted por qu es necesario vivir en un marco tico de comportamiento personal. 3. Establezca la relacin entre tica personal, social y profesional.

7.7 tica y marco legal del ejercicio profesional

A partir de esta distincin acerca de los diferentes niveles de estudio de la tica, tenemos distintos campos que buscan normar el comportamiento humano, segn sea la interaccin de acuerdo al grupo social en donde ste se desarrolle. Por tanto podemos afirmar que cada profesin conlleva un marco legal del ejercicio profesional que norma el desempeo de un profesionista en su mbito de trabajo. Mismo que se encuentra definido en la tica Profesional o espacial segn el cuadro de arriba que propone ciertos principios, normas y valores en profesiones especficas, en el marco de una tica general, descriptiva y normativa que fundamente la poltica de tal o cual profesin u organizacin.

7.8 Ejercicio de la autoridad en el trabajo

La autoridad es: "Potestad, facultad. Poder que tiene una persona sobre otra que le est subordinada. Persona revestida de algn poder o mando." Actualmente, la aceptacin de la autoridad viene de abajo hacia arriba, por ejemplo: "Un nuevo gerente de produccin es integrado en la plantilla de la empresa X, desde el momento de su nombramiento adquiere la autoridad que el cargo tiene asignada. Esa autoridad tendr la efectividad necesaria, siempre que los subordinados a ella, la acepten como tal." Veamos cuatro requisitos para que la autoridad sea aceptada por los subordinados: Primero: Los subordinados debern ser capaces de entender la comunicacin. Segundo: El subordinado tiene que tener muy claro que lo que se le pide, no es inconsistente con los propsitos generales de la organizacin. Tercero: El subordinado tiene que tener claro que lo que se le pide es compatible con sus principios ticos y morales, las peticiones inmorales o faltas de tica deben ser desobedecidas. Cuarto: El subordinado tiene que tener la capacidad profesiones, fsica y mental para cumplir lo solicitado por el Mando superior. Una demanda fuera del contexto profesional, fsico o mental del subordinado, no podr ser cumplida y por lo tanto no cumplir los objetivos propuestos. TIPOS DE AUTORIDAD Autoridad de lnea Autoridad de personal Autoridad funcional Autoridad de lnea la que detecta un mando para dirigir el trabajo de un subordinado. Es la relacin directa de superior-subordinado que se extiende de la cima de la organizacin hasta el escaln ms bajo, y se le denomina "cadena de mando". Autoridad de personal Es cuando la autoridad es delegada progresivamente en terceros, ya sea por la especializacin de los mismos o por los recursos con que cuentan. Es necesario crear funciones especficas de autoridad de personal para apoyar, ayudar y aconsejar. Un ejemplo podra ser: El responsable de un supermercado no puede manejar en forma directa y eficiente la administracin y las compras,

para lo cual crea el departamento de compras, con un responsable directo y con autoridad sobre los trabajadores de ese departamento. Autoridad funcional Es la autoridad que tendra en administrador del supermercado sobre todos los empleados del mismo. Esta autoridad complementa la de lnea y la de personal. Es una forma de autoridad muy limitada, porque su uso rompe la denominada "cadena de mando". QUE ES DELEGACIN? La delegacin es asignar autoridad a una persona para llevar a cabo actividades especficas. Si no existiese la delegacin, una sola persona tendra que hacer todo. Toda organizacin que se precie tiene perfectamente establecidas las condiciones de delegacin necesarias para poder llevar adelante los objetivos propuestos. PROCESO DE DELEGACIN Posiblemente es el captulo de ms importancia en el desarrollo de la organizacin como un todo, sin unas pautas de delegacin perfectamente claras, no ser posible cumplir los fines concretos de la delegacin de autoridad. Los pasos a seguir son: Asignacin de deberes Delegacin de autoridad Asignacin de responsabilidad Creacin de confianza * Asignacin de deberes: El responsable de la organizacin tiene que definir perfectamente los deberes que sern asignados a su mando medio e intermedios, los cuales a su vez los trasladarn a sus subalternos para el cumplimiento de los objetivos propuestos. * Delegacin de autoridad: Sin delegar la autoridad correspondiente, es materialmente imposible que se puedan llevar adelante los deberes asignados y por lo tanto no se podrn cumplir los fines concretos de la organizacin como un todo. * Asignacin de responsabilidad: La delegacin de autoridad lleva asignada la responsabilidad correspondiente a la autoridad delegada. Los derechos tienen que ser acompaados de "obligaciones" y "metas concretas". La

autoridad sin responsabilidad es el principio del fin de toda organizacin y de abusos totalmente incontrolados. Sin lugar a dudas la responsabilidad es delegada en base a la operatividad de la misma, pero la que no puede ser delegada de ninguna forma en la responsabilidad "final". La responsabilidad final siempre ser del Mando que tiene a su cargo al subalterno en el cual deleg. Por lo tanto la delegacin de responsabilidad no nos exime del cumplimiento de la misma ante los mandos que nos la delegaron a nosotros. Este punto es de primordial importancia y no debe ser olvidado en ningn caso " Somos responsables de la delegacin de responsabilidad y de los resultados de esa delegacin ante nuestros superiores." * Creacin de confianza: Es inconsistente dar a una persona autoridad y responsabilidad y no completar el proceso teniendo la confianza necesaria en la persona en la que hemos delegado. Debemos aceptar que la persona en la que delegamos es digna de nuestra confianza. La autoridad y responsabilidad delegada es un compromiso para el subordinado y tiene que desempear su trabajo de la forma ms relajada posible. Si es consciente de contar con la confianza de su superior lograr las metas propuestas, al margen de los posibles contratiempos que puedan surgir en todo el proceso de realizacin. FACTORES DE CONTINGENCIA EN LA DELEGACIN Grandes problemas se presentan cuando nos hacemos las siguientes preguntas: Cunta autoridad debo delegar? Debo mantener la autoridad centralizada, delegando el menor nmero de deberes? Qu factores debo considerar para determinar el grado de autoridad a ser delegada? Preguntas que tienen respuestas en los siguientes puntos: * Tamao de la organizacin: El tamao de la organizacin ser el punto principal de anlisis, a mayor organizacin mayor es el nmero de decisiones que deben tomarse y por lo tanto mayor cantidad de delegacin para poder hacer efectivas las mismas. Los gerentes de organizaciones de gran tamao solo pueden obtener informacin limitada y generalizada, ya que son dependientes de los responsables de cada uno de los departamentos bajo su direccin. * Importancia del deber o decisin:

Este parmetro se puede expresar en trminos de costo e impacto sobre el presente y futuro de toda la organizacin. Se establecen escalas de decisin en la organizacin y estas sern las pautas de poder de cada uno de los responsables de los diversos departamentos. * Complejidad de la tarea: La complejidad de la tarea a ser delegada, ser la que establezca la condiciones de la delegacin. A medida que las tareas se vuelven mas complejas es necesario un mayor conocimiento y especializacin. Las decisiones acerca de esta tareas sern delegadas en expertos. * Cultura Organizacional: La cultura organizacional est apoyada en la propia cultura de los mandos y subordinados. Si la Gerencia no tiene confianza en las habilidades de sus subordinados, la autoridad que ser delegada tendr grandes reservas. El resultado de una gestin de ese tipo ser limitativa y por lo tanto poco efectiva. * Cualidades de los subordinados: Las cualidades de los subordinados son la ltima consideracin de contingencia. La Delegacin requiere subordinados con las tcnicas, habilidades e informacin para aceptar la autoridad y actuar en forma consecuente. Si se carece de estas habilidades e informacin, el Mando superior no podr delegar autoridad y por lo tanto no podr exigir responsabilidad. * Conclusiones: Es preciso contar con dos partes dispuestas a que la delegacin sea efectiva: un mando dispuesto a delegar y un subordinado dispuesto a aceptar la autoridad y responsabilidad de esa delegacin. Si no se cumplen por las dos partes estos requisitos, la delegacin ser nefasta para el futuro de la organizacin.

OBSTCULOS PARA LA DELEGACIN EFECTIVA En la prctica, la delegacin es una de las tareas ms complejas que existe. Muchos piensan que la mejor forma de hacer una cosa bien es hacerlo ellos. Sin lugar a dudas es cierto en la parte en que los subordinados no estn debidamente concienciados y preparados para asumir la parte de responsabilidad que les corresponde. Los mandos en algunos casos no estn dispuestos a delegar por temor a los errores que puedan cometer los subordinados. Otro de los temores de los mandos es que sus subordinados adquieran amplios conocimientos y experiencia en la realizacin de las responsabilidades delegadas y por lo tanto obtengan un poder que "pondra" en peligro la "silla" del mando. Otra caracterstica de ciertos mandos es el pensamiento que la delegacin conlleva la "abdicacin" y no existe nada ms lejos de la realidad. La delegacin no es abdicar la propia responsabilidad. No

delegar es una gravsima responsabilidad de los mandos en el progreso de toda la organizacin. Se deben establecer los controles necesarios para proveer al mando de la retroalimentacin sobre el desempeo de sus subordinados. Sin la existencia de esos controles el mando tendra muy buenas razones para evitar la delegacin de autoridad. OBSTCULOS POR PARTE DE LOS SUBORDINADOS Cierto subordinados tienen temor a asumir responsabilidades. En algunos casos ese temor es totalmente fundado. Carecen de la informacin precisa y de los recursos para cumplir a cabalidad las funciones delegadas. En la cultura organizacional, los subordinados quieren evitar los riesgos de que son portadoras las responsabilidades. Otro de los puntos de anlisis es la carencia de una recompensa por aceptar responsabilidades extras. Sin incentivos positivos para los responsables, los esfuerzos de delegacin tienen una alta probabilidad de fallar. SUPERACIN DE LOS OBSTCULOS Algunas sugerencias que estimamos son de gran importancia en la superacin de obstculos: * Cultura Organizacional Positiva.- Es preciso que por las mxima autoridades de la organizacin se fomente una cultura que apoye la confianza y la aceptacin de riesgos. La delegacin de autoridad conlleva los lgicos errores en su desarrollo. Los mandos no deben sentirse amenazados por los errores lgicos que cometern sus subordinados, muy al contrario deben de permitir que la enseanza llegue a travs de los errores. As mismo los subordinados se sentirn ms deseosos de aceptar el compromiso si saben que el hacerlo no les har mas vulnerables y medidas punitivas. * Claridad de la Comunicacin.- El subordinado que asume una responsabilidad necesita conocer la misma en todos sus puntos. Cuando se asignan deberes, hay que asegurarse de que los subordinados conocen perfectamente el rango de autoridad delegada y la responsabilidad exigida. Los mandos informarn en todos los casos por escrito de las tareas asignadas, autoridad concedida y responsabilidad exigida. Esta forma de actuacin facilitar que el resultado sea una delegacin exitosa. * Igualdad de autoridad y la responsabilidad.- La delegacin efectiva debe de definir perfectamente la autoridad y responsabilidad exigida. Si la autoridad excede a la responsabilidad, se pueden crear grandes problemas que no condicen con el buen desarrollo de la actividad de la organizacin. Si la responsabilidad excede a la autoridad, ser materialmente imposible poder llevar adelante el compromiso. El punto ideal es: autoridad y responsabilidad en proporcin de igualdad. * Recompensar la aceptacin de responsabilidad.- La aceptacin de la autoridad y la responsabilidad aumenta significativamente si el subordinado tiene una compensacin lgica. Esta compensacin debe reflejarse claramente y no solo en dinero. Las promociones, condiciones de trabajo de mayor atractivo, el elogio, etc., son pagos que tienen un gran valor afectivo y por lo

tanto son deseados por todos. Las compensaciones econmicas deben de acompaar al reconocimiento afectivo. * Establecer controles adecuados.- Los controles fortalecen debidamente el cumplimiento de los compromisos adquiridos por todos a los que se les deleg autoridad. Estos controles tiene que ser perfectamente conocidos por todos los componentes de la organizacin y saber que son el barmetro por el cual se medirn sus resultados. Adems estos controles servirn para la retroalimentacin al subordinado que cumple a cabalidad con el compromiso adquirido. Actividad: Describa con detalle, qu aspectos deber considerar usted al asumir la direccin de un puesto directivo en una determinada organizacin o empresa:

7.9 Cdigos ticos de las profesiones

Cdigo: cuerpo de Leyes que forma un sistema, de legislacin sobre una materia. Cdigo de tica: Sistema normativo que considera las responsabilidades que, y obligaciones que se imponen al profesional. tica: Hace referencia a la reflexin, anlisis y revisin de normas de comportamiento establecidas. Estructura del cdigo de tica: Universal, obligatorio, no absoluto.

FUNCIONES DEL CDIGO DE TICA

Declarativa: Formula valores fundamentales, sobre de los que se basa una determinada profesin.

Identificativa: Permite dar identidad y rol social a una profesin

Informativa:

Comunica a la sociedad, los fundamentos y criterios ticos de una profesin.

Discriminativa: Diferencia los actos lcitos de los ilcitos, los que estn de acuerdo o no con la tica profesional.

Metodolgica y valorativa. Causes para decisiones ticas concretas, permitiendo valorar, situaciones especficas previstas por el cdigo.

Protectora: Protege a la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer sobre ella.

Son un instrumento educativo tanto de la conciencia tica del profesional, como tambin de la sociedad, en cuanto a lo esperado de una sociedad.

Actividad: Investigue el cdigo tico de la profesin que est usted estudiando, si es que no lo hubiere adapte uno de acuerdo a lo que usted considera debera ser un cdigo de comportamiento tico para su profesin.

LINEAMIENTOS GENERALES DE LOS CDIGOS:

* Respeto a la dignidad de las personas * Competencia * Compromiso profesional y cientfico

* Integridad * Responsabilidad social * Secreto Profesional * Consentimiento informado.

7.10 Cdigo de tica del gobierno corporativo

A continuacin podemos observar un ejemplo de os aspectos que debe contener el cdigo tico de un corporativo, a grandes rasgos pueden ser los siguientes.

FUNDAMENTOS 1. MISIN, VALORES Y CREENCIAS QUE NOS DEFINEN RELACIONES CON GRUPOS DE INTERS 2. NUESTRA GENTE Y DERECHOS HUMANOS 3. RELACIN CON LOS CLIENTES Y TRMINOS DE LAS NEGOCIACIONES 4. RELACIN CON LOS PROVEEDORES Y TRMINOS DE LAS NEGOCIACIONES 5. RELACIN CON EL GOBIERNO 6. RELACIN CON LA COMUNIDAD 7 OPERACIONES Y ACTIVIDADES > p.13 7. CUMPLIMIENTO DE LEYES DE LIBRE COMPETENCIA 8. ANTI-SOBORNO 9. CONFLICTOS DE INTERS Y OPORTUNIDADES COMERCIALES 10. REGALOS, ATENCIONES Y OTRAS CORTESAS 11. RESPONSABILIDAD AMBIENTAL 12. CONTRIBUCIONES Y ACTIVIDADES POLTICAS SALUD Y SEGURIDAD

13. SEGURIDAD INDUSTRIAL Y SALUD EN EL TRABAJO 14. INFORMACIN CONFIDENCIAL Y/O PRIVILEGIADA 15. CONTROLES Y REGISTROS FINANCIEROS 16. PROTECCIN DE ACTIVOS ADMINISTRACIN 17. ADMINISTRACIN DEL CDIGO DE TICA Y CONDUCTA (Contrato de acuerdo al cdigo tico de la organizacin) Las organizaciones estn dirigiendo su atencin a las cuestiones ticas. Esto se ve en que la mayora de las empresas tiene un cdigo de tica para sus empleados. Sin embargo, mientras haya objetivos en conflicto y la oportunidad de que la gente haga juicios, habr fallas ticas. Para aliviar un tanto la presin sobre los empleados que encaran problemas ticos y acaso para reducir la frecuencia y gravedad de estos problemas, las organizaciones han tomado varias medidas: 1. Comunicar claramente las normas ticas y las expectativas de la organizacin mediante capacitacin inicial y frecuentes recordatorias y actualizaciones. 2. Asegurar que los requerimientos del empleados en trminos de metas, cuotas y plazos sean razonables. 3. Crear un puesto a nivel alto de "ejecutivo responsable de la tica", ocupado por una persona con la capacidad para brindar consejo, as como la autoridad para responder a quejas e indagaciones. 4. Expresar reconocimiento a la conducta tica extraordinaria y actuar con decisin en las violaciones a la tica. 5. Reforzar la sensibilidad de los empleados al comunicar declaraciones ticas formuladas por organizaciones profesionales, como la American Marketing Association. En los beneficios del comportamiento tico se podra decir que la conducta tica debera recompensarse por s sola. Con todo, tambin hay beneficios tangibles en ella. El negocio se construye sobre relaciones con los proveedores, clientes, empleados y otros grupos. La fuerza de esas relaciones es en su mayor medida funcin de la cantidad de confianza que las partes tienen una en la otra. El comportamiento carente de tica mina la confianza y destruye las relaciones. Las cuestiones que tienen que ver con la tica a menudo son ambiguas. Hay situaciones en las que algunos podran considerar inapropiado y carente de tica el comportamiento de un mercadlogo, en tanto que otros lo consideraran totalmente aceptable.

8 Problemas ticos de la actualidad

9.11 tica y globalizacin

Vivimos en una poca de cambios como por ejemplo: el orden mundial ha cambiado, de la clasificacin anterior a 1990 en donde se hablaba del Primer Mundo y Tercer mundo. Se habla ahora de un gran poder dominante, expresado por el dominio de lo Estados Unidos y seguido por las grandes naciones industrializadas que conforman el G-8. Tambin, se habla del fin de los paradigmas y de las utopas, y de que la utopa es ahora la de una sociedad en la que nadie tiene esperanza. Como latinoamericanos estamos conscientes de nuestras realidades contusas en las cuales es difcil caracterizarnos de una manera especfica. Vivimos en un continente que es parte de un orden mundial en el cual el sistema de valores y la cultura prevaleciente se imponen. Los gobiernos neoliberales latinoamericanos estn tratando de imponer, sin medir las consecuencias sociales y posiblemente sin interesarles, la globalizacin. Esto hace que nuestra sociedad estratificada en las capas pobres del continente, en las que sirven a la clase rica. Nuestra tarea es pues, desafiante y compleja, ya que tenemos que comprender cul es nuestra misin hacia y desde dicho contexto. Se necesita tambin, para el beneficio de nuestra comprensin, hacer un sencillo anlisis del concepto de globalizacin ya que en forma decisiva, nos guste o no, afecta nuestro quehacer profesional y nuestra forma de ser. Desde una perspectiva pragmtica la globalizacin es una manera de llevar a cabo las interacciones socio econmicas entre los distintos pases. Por otro lado, la globalizacin representa una manera de pensar acerca del mundo y una manera de ver el mundo. Es una manera de organizar prioridades estableciendo por lo tanto un sistema de valores para determinar la importancia. Hoy se dice que vivimos en un mundo globalizado, es decir que somos parte de un contexto que a travs de la informacin y las comunicaciones ya no reconocen barreras geopolticas Un segundo ingrediente de esta globalizacin, es el neoliberalismo como principio rector de la economa mundial. El objetivo final del neoliberalismo es que todos los pases del mundo abracen la economa de mercado libre. El tercer elemento, es un cambio de cultura, que los positivista llaman cultura del ciberespacio, que es fruto de la globalizacin, ahora los que dominen la tecnologa, la comunicacin y la informacin son los que van marcar los perfiles y los valores a difundir. En nuestro contexto latinoamericano pueden percibirse fcilmente los efectos de la globalizacin. El aparente desarrollo que el neoliberalismo esta produciendo es mas bien una apariencia cosmtica que da la impresin de desarrollo, pero, que a la larga agudiza la crisis, especialmente de los mas desposedos. Ahora, siendo un poco mas especifico: La globalizacin marca los tiempos de hoy, es algo que permea e integra todo y cuyos efectos se sienten de manera cada vez mas creciente en toda la sociedad: la desigualdad social, el poder omnipotente de las leyes de

mercado, la fragmentacin social, religiosa y la exclusin de personas, entre otras. En fin, el fenmeno globalizador no significa una globalizacin, de la cualidad de vida de la humanidad, y si una globalizacin de la cultura, de la tica y de la espiritualidad idoltrica de la muerte. Entonces como cristianos somos llamados a levantar una voz de protesta ante un sistema que destruye el espritu y el cuerpo y abiertamente opuesto a los principios ticos de la vida. Ante esta problemtica hemos querido esbozar y reflexionar sobre el tema de la tica, los valores y la espiritualidad en la globalizacin de las economas del mundo: Las necesidades individuales son colocadas por encima de las necesidades esenciales de la comunidad y de hecho de la humanidad. Actividad: Defina usted que entiende por globalizacin Y cmo se integra ste concepto, con los principios que la tica propone en cuanto a normas correctas de actuacin.

9.12 Problemas ticos de la familia

A continuacin presentamos algunos problemas ticos que enfrenta la familia en el contexto actual en Mxico.

1. La cultura de inseguridad que existe en el pas, y la libertad. 2. Ante la disyuntiva del divorcio y sus consecuencias inmediatas que recaen en los hijos de manera significativa, provocando en ellos inestabilidad social, emocional y afectiva.

3. La falta de empleo que ocasiona que los hijos abandonen la escuela; estudian o trabajan. 4. La ausencia del padre o de la madre y la disyuntiva de que los abuelos del menor se queden al cuidado de los hijos para que pueda laborar el padre o madre del menor.

5. La falta de disciplina, dado que por falta de atencin-tiempo por parte de los progenitores no se atienden las demandas y necesidades de atencin del menor.

6. Las presiones financieras: deudas y carestas de toda ndole que provocan el dilema de la separacin o vivir en la angustia y la depresin.

7. La falta de comunicacin que ocasiona la carencia de un estado emocional feliz, debido a la situacin de carencia en los tiempos de calidad al menor, y las ocupaciones laborales de la gran mayora.

8. La influencia negativa de los medios de comunicacin y el dilema de creer o no creer en ellos?, que finalmente terminan por influir en el pensamiento del auditorio.

9. El dilema entre el trabajo, la educacin y la familia tanto para los padres como a los hijos. Qu decidir?

10. El materialismo como una cultura del consumismo, quin no consume o quin no posee, no vale, o deja de pertenecer a la sociedad de consumo.

Actividad:

Mencione usted de qu manera superar estos problemas que se circunscriben en planteamientos ticos.

9.13 Problemas ticos y desarrollo cientfico y tecnolgico Es bien conocida la idea de que la ciencia es un sistema lgicamente estructurado de conocimientos verdaderos, y que su objetivo o propsito fundamental consiste en descubrir las leyes objetivas de los fenmenos y encontrar la explicacin de ellos. Pero tambin se sabe que todo conocimiento, por terico que sea, est en relacin directa con todos los aspectos de la vida, en relacin directa con las personas. Es irrefutable que este conocimiento que muestra la realidad tambin condiciona la posibilidad de influir sobre la misma. Por ello se puede afirmar que todo conocimiento cientfico tiene una relacin directa con el hombre.

Es por ello que la actitud frente a la ciencia, por necesidad, constituye una actitud frente al hombre y por ello involucra el aspecto moral. De ah que toda actividad cientfica deba orientarse por el reconocimiento del individuo como valor supremo, pues es precisamente el ser humano, su

vida, su bienestar y salud, su cultura, su libertad y progreso, quien le confiere sentido real a la ciencia. [Lpez, 1994]. De no ser as el actuar del hombre de ciencia se convierte en un problema social.

Para la ciencia las teoras cientficas son fundamentales pero ello es slo una parte de sus resultados. Esos resultados se alcanzan en virtud de una prctica social. Todos esos rasgos transparentan la naturaleza social de la ciencia, ya que son procesos y entidades sociales que slo se pueden explicar en relacin con el contexto social que los condiciona [Nez, 1999].

Con la tecnologa sucede idnticamente. Esta es mucho ms que una suma de aparatos cada vez ms caros y sofisticados; sino que es una prctica social que involucra conocimientos, destrezas, recursos humanos y materiales, valores e ideologas [Nez, 1999].

De ah que los cambios tecnolgicos, experimentos sociales en s, requieren de control social. Por ende la visin que deben tener los actores de la ciencia y la tecnologa necesita ser educada en principios que respondan ante la sociedad, es decir, ticos. La ciencia y la tecnologa aparecen y se desarrollan gracias a la actividad prctica de los hombres, a su relacin social. La educacin de los profesionales, de todos en general y, especficamente de aquellos que manipulan las Tecnologas de la Informacin, debera fundarse en la idea de que ciencia y tecnologa son procesos sociales, y no verdades y aparatos al alcance de todos.

Se plantea, pues, ante la humanidad un problema que nos involucra a todos. Su parte ms oscura reside en criterios que intentan fundamentar tericamente una actitud evasiva por parte de la ciencia y los cientficos en relacin con la responsabilidad por el uso de sus resultados. De esta forma se plantea que no se puede pensar en la existencia de algn gran descubrimiento cientfico que en principio no pueda tener una u otra aplicacin con fines inhumanos. O sea, que un mismo resultado cientfico, puede tener diversos destinos, utilizarse para el bien del hombre o para su destruccin. La historia de la fsica, la qumica y la biologa pueden aportar ejemplos. Qu decir ante tamaa excusa? Sera totalmente injusto culpar hoy a Einstein, a Mendeleiev o Pasteur por la bomba atmica, las armas qumicas, o la guerra bacteriolgica. Pero tambin sera inadecuado, sobre esta base, exonerar totalmente de responsabilidad al cientfico y a la ciencia cuando esta es guiada de antemano por una finalidad antihumana, como ocurre en el caso de la actividad cientfica vinculada a la gran industria de guerra imperialista, en la aplicacin de guerras bacteriolgicas, de la cual hemos sido testigos, en la utilizacin de proyectiles con uranio empobrecido y en toda una serie de acciones que da a da se aplican en el mundo contemporneo.

La ciencia carecer de sentido si no se fundamenta en el principio del humanismo, pues ella debe reconocer al hombre como valor supremo. Es precisamente el hombre, su vida, bienestar, salud, cultura, libertad y progreso, quien le confiere sentido a la ciencia [Clark, 1999]. El desarrollo de las TICs es de tal envergadura que las invenciones nuevas hacen prcticamente obsoletas los existentes hasta hoy. Se vislumbra, una nueva era. Este vertiginoso y ascendente movimiento de las TICS, ha motivado el cambio del paradigma tecnolgico, el que deja de tener como base al petrleo y es entonces la informacin quien viene a situarse en su ncleo.

Es as como las relaciones interpersonales cada vez son menos cercanas, al tener la posibilidad de, a travs de una computadora, poder recibir diferentes servicios (teletrabajo, tele-compra, educacin a distancia, correo electrnico). Igualmente al tener una interrelacin con sus compaeros de trabajo a travs de la computadora, cada vez la confrontacin personal es menor y se pierde el concepto de colectivo laboral. No se quedan atrs las relaciones interprofesionales. Con un mayor uso de estas tecnologas las relaciones del profesional de las TICs se amplan cada vez ms, lo que conlleva a que su actividad se diversifique y penetre, con una profundidad nunca antes vista, en otras profesiones.

Ni que hablar entonces de su estrategia tanto econmica como poltica ya que cada vez ms las TICs inciden en la prestacin de servicios, que es a la vez el sector que produce los mayores dividendos en las producciones econmicas nacionales de los pases desarrollados, e incluso de otros que no lo son, y, como es harto sabido, si se tiene el dominio de la economa se logra el dominio poltico. Y todo esto producto de que, dado el uso de las TICs, no hay enfrentamiento personal, cara a cara, y, escudndose tras una tecnologa, se miente, se tergiversa, se aplasta si es necesario, a su interlocutor, si as se le puede llamar, rompiendo con los ms elementales principios de la tica. No es esto acaso un problema social de considerable envergadura?

Actividad: Qu opina usted acerca de la relacin entre la tica, a ciencia y la tecnologa, cite un ejemplo.

9.14 Problemas ticos y la legislacin actual

Directrices de la OCDE para las Empresas Multinacionales.

Ya en 1976, la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico OCDE- haba elaborado una primera versin de las directrices para las empresas multinacionales. Sin embargo, a tono con el calado que iban conociendo los procesos globalizadores de la economa, sus miembros hubieron de llevar a cabo en el ao 2000 una revisin profunda, para ajustarlas a las circunstancias actuales, sentar bases ms firmes y proponer valores seguros sobre los que articular las transacciones. Aunque no tienen el carcter coercitivo de la ley ni, por supuesto, son sustitutivas de ordenamiento jurdico alguno, las directrices constituyen un mensaje importante como recomendaciones que los treinta y tres gobiernos que conforman la OCDE envan a las empresas multinacionales. Las directrices pueden ser resumidas en los siguientes trminos: * Se trata de principios voluntarios y estndares de conducta empresarial responsable, compatibles en todo caso con los imperativos legales. * Las empresas deben someterse a la legalidad de los pases en los que operan y tomar en consideracin los intereses de los mltiples stakeholders o grupos de inters en que la empresa sobreviva. * Las empresas deben suministrar adecuada, regular y fielmente la informacin relevante respecto a sus operaciones, estructura, funcionamiento y situacin financiera. * Las empresas debern respetar los derechos de los trabajadores. * Debern tomar en consideracin la necesidad de proteger el medio ambiente, la salud pblica y la seguridad, buscando un desarrollo sostenible. * Desterrarn de sus prcticas el soborno, en cualquiera de sus formas. * Velarn por los intereses de los consumidores. * Tratarn de llevar a cabo transferencia de tecnologa y apostarn por la formacin, la investigacin y el desarrollo. * La competencia ser leal y se evitarn prcticas restrictivas a la misma. * Contribuirn lealmente mediante el pago de los impuestos a que, en su caso, haya lugar.

El Global Reporting Initiative. El Global Reporting Initiative se define a s mismo como un proceso institucional multistakeholder cuya misin consiste en desarrollar y distribuir directrices universalmente

aplicables para llevar a efecto la informacin respecto a la sostenibilidad. Dichas directrices tienen tambin carcter voluntario. Por ello, las empresas que quieran, pueden adoptarlas a la hora de suministrar a la opinin pblica informacin sobre los aspectos econmicos, sociales y medioambientales de sus actividades, productos y servicios. El Global Reporting Initiative incorpora la participacin activa de representantes del mundo de la empresa y las finanzas, as como de representantes de organizaciones ecologistas, de lucha por los derechos humanos, de trabajadores y de centros de investigacin de todo el mundo. El Global Reporting Initiative comenz su existencia en 1997, de la mano de la Coalition for Environmentally Responsible Economies (CERES). Desde el pasado ao 2002 es un organismo independiente, colaborador oficial del Programme Environment de las Naciones Unidas (UNEP) y uno de los centros que cooperan dentro del marco del Pacto Global de las Naciones Unidas (Global Compact), al que nos referiremos inmediatamente. El Pacto Global de las Naciones Unidas. La idea de establecer la red denominada Global Compact fue propuesta por el Secretario General de la ONU, Kofi Annan en enero de 1999 y tom definitiva forma en Nueva York el 26 de julio de 2000. Se trata de una iniciativa que establece una red entre empresas, gobiernos, sociedad civil y la propia ONU, aglutinados en torno a nueve principios, de voluntaria observancia, agrupados en tres categoras: derechos humanos, relaciones laborales libertad de asociacin, eliminacin de los trabajos forzados y del trabajo infantil, lucha contra la discriminacin- y ecologa responsabilidad medioambiental. De lo que se trata, en definitiva, es de concienciar a las empresas para que, integrando los citados nueve principios en sus estrategias y operaciones, acten como agentes capaces de contribuir a solucionar los problemas y a enfrentarse con los retos que la globalizacin plantea, en el marco de una economa inclusiva y sostenible. Actividad: Describa usted cules deben ser los aspectos ticos que todo corporativo deber asumir en la relacin con la sociedad y con sus empleados.

9.15 Problemas ticos y relaciones humanas actuales Los principales problemas ticos actuales segn Ernesto Sbato en su libro la resistencia

Sabato plantea en este libro temas reales tales como la incomunicacin de los hombres, la soberbia, la mezquindad, la vanidad, el egocentrismo, la falta de respeto hacia los dems, la perdida de los valores, el culto a la "televisin", el trabajo deshumanizado, el poder de la maquina sobre el ser humano, el sometimiento, la masificacin, la competencia. Y a todas esta cuestiones, Sabato se pregunta:..."Si nos volvemos incapaces de crear un clima de belleza en el pequeo

mundo a nuestro alrededor y slo atendemos a las razones del trabajo, tantas veces deshumanizado y competitivo cmo podremos resistir? Y el mismo Sabato responde a su propia pregunta: ..."Les pido que nos detengamos a pensar en la grandeza a la que todava podemos aspirar si nos atrevemos a valorar la vida de otra manera. Les pido ese coraje que nos sita en la verdadera dimensin del hombre"... Les dejo con el prrafo con el que comienza la obra, que en cierta forma resume la idea central de la misma: ..."Hay das en que me levanto con una esperanza demencial, momentos en los que siento que las posibilidades de una vida ms humana estn al alcance de nuestras manos...." Actividad: Describa usted adems de los problemas ticos que plantea Ernesto Sbato, otros propios de la existencia humana presentes y que ante nuestros ojos nos corresponde vivir, comprender, y dar respuesta a ellos en nuestra actuacin misma: Desarrolle usted una solucin ante los diversos problemas ticos que acaba usted de plantear. Si tienes oportunidad y te interesa este tema adquiere el libro La Resistencia de Ernesto Sbato y lelo en tus tiempos libres.

9.16 Relaciones Red

Principales Problemas de Internet Control de informacin La red fue pensada para que la informacin fluyese libre, ese es su espritu original. Internet hace posible tanto la difusin genrica de informacin como su distribucin a destinatarios especficos, lo que incrementa su importancia comercial pero genera riesgos adicionales de responsabilidad civil, por el contenido de la informacin. El conflicto se da entre la ausencia de regulacin de contenidos de imgenes, de audio o de textos, o bien la restriccin de acceso a travs de los poderes pblicos o de rganos de control autorizados con respecto a determinados contenidos digitales, en forma anloga a lo que sucede con la difusin audiovisual. La informacin disponible en la red puede clasificarse segn su contenido en ilcitos y nocivos.

Los contenidos ilcitos permiten una delimitacin mas ajustada, por la sancin penal que envuelven dichas conductas en cada pas, en las que existe cierto consenso internacional entre las cuales destacan la apologa al terrorismo, la pornografa infantil, la provocacin o incitacin al odio de una raza, etnia o grupo, la difamacin on line claramente maliciosa y la distribucin de material

soez que viola la dignidad humana, ms otras conductas que slo envuelven un ilcito civil como sera la violacin de la intimidad de los datos personales o la vulneracin de los derechos de autor. Los contenidos nocivos, en tanto, se configuran alrededor de una lnea divisoria ms subjetiva, a travs del juicio de valor que provocan en su destinatario por su nacionalidad, por su religin o por sus concepciones polticas, raciales o morales, las cuales ciertamente varan de una cultura a otra con mayor facilidad y pueden o no merecer reproche penal, aspecto que hace ms difcil su persecucin. En ambos casos, se parte de la base que existe una restriccin esencial de carcter tico en su difusin por parte del responsable de su emisin. Del mismo modo, se debe partir de la premisa que en el marco liberal que informa nuestro ordenamiento, ningn sistema de filtrado o de bloqueo es capaz de sustituir a la final, o al control del mensaje indecente a travs del paradigmtico buen padre de familia cuando es operado por menores de edad.

La nocin de contenido de lo ilcito y lo nocivo en Internet en ningn caso es uniforme, ya que sta se refiere esencialmente a informacin y, por lo tanto, en su calificacin hay que atender a conceptos ticos y jurdicos que pueden ser variables para cada territorio o cada persona. En el Derecho comparado, la Unin Europea se aleja de dar recetas y ha desarrollado una poltica preventiva para las empresas y de responsabilidad para el usuario, en tanto que Estados Unidos ha diseado una regulacin especfica e impone severas sanciones al que divulga material indecente u ofensivo al cual pudieran acceder los menores (Ley de Decencia en las Telecomunicaciones de 1996), lo que ha suscitado en dicho pas una fuerte polmica por estimarse que atenta contra la libertad de expresin lo que motiv que fuera declarada inconstitucional.

La cuestin bsica que debemos analizar es si son responsables los intermediarios de servicio de Internet (ISP) que facilitan el servicio de transmisin y el de alojamiento automtico, provisional y temporal de la informacin (web hosting), o debe adjudicarse la responsabilidad a los suministradores de contenido que son los autores del material que se pone a disposicin de los usuarios de las ms diversas culturas e idiosincrasias, aspecto que es particularmente crtico cuando se trata de un ente virtual sin un asiento o domicilio fsico establecido. Se exonera de responsabilidad al prestador de servicios de transmisin a condicin de que no haya originado l mismo la informacin, no seleccione al destinatario o modifique los datos transmitidos, ni impida el acceso o retire el dato.

No desconocemos que estas funciones operativas pueden coincidir o se pueden complicar tcnicamente, pero normalmente no ocurre as y el proveedor de servicios de transmisin y acceso (ISP) es ajeno y solamente deja pasar al proveedor de contenido (este ltimo puede variar desde pornografa infantil hasta recetas mdicas), o sea, no lo selecciona, no interviene o modifica la informacin ni mucho menos la puede censurar, salvo que cuente con autorizacin judicial. Por lo tanto, no puede responder por ella. La misma hiptesis de adjudicacin de

responsabilidad es aplicable si el sitio introduce voluntariamente enlaces o links a sitios o pginas web de terceros que tengan contenido visual claramente ilcito o capaz de ofender y daar al usuario que lo visita, lo cual tambin puede engendrar responsabilidad.

Se puede perseguir y sancionar de un modo efectivo la circulacin de los contenidos nocivos o ilcitos en el denominado ciberespacio, si aspiramos a que los usuarios, especialmente los menores de edad, se mantengan protegidos de estos contenidos ilcitos y nocivos, no es en la Internet donde hay que producir el cambio fundamental, ya que obviamente hay un problema tico global detrs de esta sociedad de la informacin.

Derecho a la intimidad Es el derecho de la persona a que su intimidad no sea vulnerada por un abuso de los medios informticos. En el espectro mundial, los gobiernos de E.U., Canad y la Unin Europea han venido desarrollando polticas para la proteccin de la privacidad en materia de Internet, identificando algunos principios bsicos para desarrollar el lineamiento de la regulacin jurdica emergente sobre esta materia. Para los efectos de hacerlos exigibles, debern desarrollarse mecanismos que permitan su salvaguarda, sea por la va de la proteccin brindada por la autoridad, con la consecuente accin para el caso de contravencin, o mediante polticas de privacidad o programas de autorregulacin sustentados por las propias empresas e informados en las pginas web respectivas. En este ltimo caso, las empresas debern contar con una licencia otorgada por la autoridad pblica, la que resguardar que la informacin entregada sea cierta, clara y permanente.

Los principios que protegen la privacidad en Internet son: La informacin; es fundamental notificar al usuario en forma previa, clara y detallada, que la entidad o empresa recopilar informacin personal, el uso que se le dar, el medio en que sta se acopiar, y si los consumidores debern ser requeridos para hacer uso de ella. El principio de opcin; el cual permite al usuario decidir si la informacin recolectada de s mismo ser utilizada para propsitos distintos del que le fue sealado y aceptado originalmente. El concepto de acceso; se refiere a la facultad individual del consumidor para acceder a la informacin de s mismo recolectada por el servidor, de manera tal de poder constatar su existencia, corregirla o complementarla y/o eliminarla, si as lo desea. El principio de seguridad; se refiere a la obligacin de quien acopia la informacin personal de protegerla ante un acceso, uso y exhibicin no autorizados, como asimismo respecto de su prdida o destruccin.

 La exigibilidad; para el cumplimiento sustantivo de los principios antes mencionados, est dada por la regulacin jurdica y el rgimen sancionador que la autoridad pblica debe aplicar en esta materia. Existen leyes mal llamadas de proteccin de datos de carcter personal, ya que en realidad lo que defienden son los derechos de las personas a su intimidad en un principio evitando su conocimiento y almacenamiento y posteriormente facilitando al interesado el acceso a sus propios datos.

En cuanto a la regulacin, las tcnicas legislativas que han sido empleadas son diferentes; ya sea mediante un enfoque constitucional (Portugal Art. 35C, 1976; Espaa Art.18C, 1978) ; a travs de un tratamiento globalizador, mediante una Ley General de Proteccin de datos (Francia, Alemania y Suecia); efectuando un tratamiento de carcter sectorial con normas diferenciadas para el sector pblico y privado (Dimanarca y E.U.); mediante un tratamiento especfico de cada caso (Ley Sueca de informacin crediticia, 1973). Las leyes a partir de ahora, inciden fuertemente en la seguridad de la informacin, tanto en los propios bancos de datos como en las lneas de comunicacin proponiendo medidas de seguridad tanto fsicas como lgicas e impulsando el uso de claves criptogrficas.

No todos los pases tienen el mismo grado de proteccin, inclusive en algunos se puede decir que existe cierta permisividad. En E.U. prima el derecho a la transmisin de informacin sobre el derecho a la privacidad de los ciudadanos. La Unin Europea, con el deseo de armonizar las leyes de proteccin de datos de los diferentes pases, aprob en 1995 la Directiva 95/46/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, relativa a la proteccin de las personas fsicas en lo que respecta al tratamiento de datos personales y la libre circulacin de stos.

Actividad: Opinin libre acerca del tema visto

9.17 tica mundial

PARA UN PROYECTO DE TICA MUNDIAL

Para un proyecto de tica mundial

Resea del libro Ciencia y tica mundial, Hans Kng y Karl-Josef Kuschel El proyecto de un nuevo principio de pensamiento regido por la idea de una tica mundial surgi en 1990, obedeciendo al desafo que suponan y suponen para la Humanidad temas tan acuciantes como la paz mundial, las relaciones entre religiones, las desigualdades econmicas, la relacin entre la especie y el medio (Era, precisamente, en ese momento cuando se estaba preparando la conferencia de la ONU para el Medio Ambiente y desarrollo que se celebrara en Ro de Janeiro en 1992). La borrosa idea original fue madurando hasta convertirse en un programa presentado a la opinin pblica en 1990 como proyecto de una tica mundial. Tres aos ms tarde, en 1993, el parlamento de las Religiones del Mundo reunido en Chicago aprob la declaracin de una tica que buscaba o intentaba buscar consenso universal, ms all de diferencias culturales, religiosas o territoriales. Pues bien, desde 1995, la Fundacin para la tica mundial se ha venido dedicando a proseguir y a ampliar este proceso de comunicacin intercultural e interreligioso, mediante actividades, encuentros e investigaciones. El volumen que comentamos es un ejemplo de sus trabajos. El proyecto de tica mundial se articula en torno a tres grandes afirmaciones: 1. No hay supervivencia sin tica mundial 2. No hay paz mundial sin paz religiosa. 3. No hay paz religiosa sin dilogo entre las religiones. El tono musical, admtase, es netamente religioso si bien el programa est abierto a otras perspectivas como algunos textos de este volumen parecen confirmar. Lo que se viene a sealar insistentemente es que no es posible eludir la bsqueda de valores, finalidades y actitudes comunes a toda la humanidad, sin que ello comporte ningn menosprecio de las diferencias culturales o religiosas realmente existentes, que obviamente en ningn momento se aspira a anular o superar. Para que el lector no olvide el marco poltico -digamos, altamente moderado- de la declaracin y de la Fundacin para la tica mundial no est de ms reproducir unas palabras de Hans Kng, alma, cuerpo y espritu del proyecto: Uno de los resultados ms importantes lo trajo consigo, en 1997, la iniciativa de Inter Action Council, que rene a antiguos jefes de Estado y de gobierno. Bajo la direccin determinante del ex canciller federal alemn Helmut Schmidt pudo presentarse la propuesta, en especial a las Naciones Unidas, de una Declaracin general de las obligaciones humanas. Kung seala la consecucin de este acto como uno de los resultados ms importantes. El carcter institucional del proyecto, la presencia de personalidades reconocidas, la orientacin socialdemcrata-de-derechas parecen bastante obvios. Ciencia y tica mundial est dividido en cinco grandes secciones. 1. tica econmica y ciencia del derecho. 2. Ciencia poltica. 3. Ciencias de la educacin. 4. Ciencias naturales. 5. tica que agrupan 19 aportaciones. Son especialmente recomendables, en mi opinin, los escritos de Gnther Mack, La bsqueda de un paradigma cientfico til para el futuro, y Ernst Ulrich von Weizscker, tica mundial

ecolgica. Este ltimo por ejemplo, con acierto y razones, seala: En esta situacin del mundo, tambin la tica mundial corre el peligro de ser acaparada por la doctrina econmica, que piensa globalmente y est a la vez dominada por arrogancia. Para los dbiles de la Tierra, todo lo que huela a globalidad se ha convertido de la noche a la maana en algo profundamente sospechoso. Las lneas centrales del proyecto queda explicitadas en la intervencin inicial de Hans Kng, El mercado global exige una tica global. En algunos casos, segn creo, con formulaciones mejorables. Por ejemplo: Kng afirma que las cuestiones relativas al mercado global son cuestiones que ataen al conjunto de la sociedad, de carcter poltico en sumo grado y tambin, en ltima instancia, tico. Se trata por ejemplo de preguntarse si el beneficio, esto es, el afn de lucro, bsicamente justificado, debe ser el nico fin y exclusivo de la economa, de un banco, de una empresa. El afn de lucro bsicamente justificado? Y dnde est la prueba a de esa justificacin? No hay nada que objetar a los resultados de ese afn bsicamente justifcado ms all de su aceptacin como fin exclusivo? Igualmente, tampoco estas grandes transformaciones globales son procesos que obedecen a una necesidad natural (como opinaba Marx) sino que son transformaciones gobernables, en principio y dentro de ciertos lmites, naturalmente. Transformaciones globales que obedecen a una necesidad natural? Este es el Marx que Knh ha extrado de todas sus lecturas?. Es posible, por ello, sealar que algunas otras secciones y perspectivas hubieran ampliado la aproximacin a este importante asunto, que la mayora de las intervenciones no tienen carcter rupturista ni incluso reformista sustantivo, que la mayora de los colaboradores pertenecen a un mbito cultural e ideolgico similar (a pesar de la declaracin de diversidad del proyecto apuntada por Kng), que es posible que estemos ante una nueva declaracin intelectual que d vida a determinados colectivos pero que cuente con muy pocos desarrollos y con escasa incidencia en las poblaciones, pero tambin habra que recordar, como seala el propio Kng en la introduccin del volumen, que una piedra que se arroja no ocasiona inicialmente un gran remolino, es cierto. Pero propaga involuntariamente sus crculos. Con la tica mundial se arroj al agua, hace algn tiempo, una piedra as, y efectivamente ha propagado crculos en un tiempo relativamente corto y por todo el mundo. Hans Kng y Karl-Josef Kuschel (eds), Ciencia y tica mundial. Editorial Trotta, Madrid, 2006, 470 pginas.

Actividad: Cules son para usted los principales problemas ticos que a nivel mundial se deben combatir y de qu forma.

9 Trabajo Prctico final

Y T QU HARAS POR TU COMUNIDAD? COBJALO!

Se un alumno conciente de tu libertad para actuar con responsabilidad y compromiso, la vida te lo recompenzar y aunque no fuere as tu y solo tu por tus actos virtuosos podrs ser muy feliz y realizado Busca siempre hacer el bien, concluye tu licenciatura. Sigue siempre adelante, y no te detengas, la vida es una Atte. Profr. Marco Antonio Prez Urea