Derechos Humanos 5

LA HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS DESDE EL RENACIMIENTO HASTA EL SIGLO XIX

Notas de clase del curso Derechos humanos y derecho internacional humanitario, profesora Carolina Restrepo Mnera. Fuentes de c onsulta: Los derechos humanos a travs de la historia de Angelo Papacchini e Historia de los derechos humanos de Amnista Internacional .

Humanismo-Renacimiento Aportes a la teora de los Derechos Humanos

1. Lugar destacado que asume lo humano en las nuevas cosmovisiones. Representacin de antropocentrismo. la figura humana,

HUMANISMO-RENACIMIENTO APORTES A LA TEORA DE LOS DERECHOS HUMANOS

2. Surgimiento progresivo de una individualidad libre. Surgimiento de un nuevo tipo de individuos que obedece a las pautas dictadas por la propia razn. En esta poca se empieza a advertir con especial fuerza el surgimiento de un nuevo sujeto humano, caracterizado por el nfasis en la interioridad y el deseo de autonoma, tanto en el plano de la esfera pblica como en si propia vida privada, que constituye el supuesto ineludible para la teora de los derechos. Angelo Papacchini. P. 139.

3. Acentuacin de la autonoma de la razn, irreverencia ante la autoridad establecida y a la tradicin. Lo existente es sometido a escrutinio crtico.

La primera formulacin de la idea de dignidad humana

La dignidad humana es el valor que se ha transformado en el soporte moral de los derechos humanos.
La fe en la dignidad y el valor de la persona humana. Declaracin Universal de Derechos Humanos, ONU.

1486: Oracin sobre la dignidad del hombre, Pico della Mirandola

El ser humano ocupa un lugar privilegiado, al ser el nico ente con poder y capacidad de llegar a ser lo que quiere y debe ser. El hombre tiene la libertad de forjar su naturaleza y determinar su destino.

Dilogo de la dignidad del hombre: Fernn Prez de Oliva

Se destaca el lugar central que ocupa el hombre en el universo.

La era planetaria
Descubrimiento de un nuevo continente. La vuelta al mundo. Revolucin copernicana.

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Cul es el status de los habitantes del nuevo mundo? Se les extiende la dignidad y los privilegios de la especie humana?

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

El requerimiento:

Durante la conquista de Amrica algunos telogos pensaron que despojar a los indios de sus tierras, sin aviso ni derecho legal, pona en peligro la "salvacin eterna" de los Reyes de Espaa. La solucin a este dilema fue el Requerimiento. Escrito para ser ledo frente a los enemigos antes de que comenzara la batalla, el documento les da la oportunidad de someterse pacficamente a la autoridad de los Reyes de Castilla. Concluye que si los indios no aceptan la autoridad real, entonces sern culpables de "las muertes y daos que de ello se siguiesen".
En muchas ocasiones los espaoles cumplieron con la exigencia legal de leer el texto antes de atacar a los indios. Lo hacan desde barcos o desde la cumbre de una colina, a grandes distancias de los indios, a veces en castellano y otras en latn. Luego, un notario certificaba por escrito que los indios haban sido advertidos. Fuente: http://www.ciudadseva.com/textos/otros/requeri.htm

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Requerimiento De parte del rey, don Fernando, y de su hija, doa Juana, reina de Castilla y Len, domadores de pueblos brbaros, nosotros, sus siervos, os notificamos y os hacemos saber, como mejor podemos, que Dios nuestro Seor, uno y eterno, cre el cielo y la tierra, y un hombre y una mujer, de quien nos y vosotros y todos los hombres del mundo fueron y son descendientes y procreados, y todos los que despus de nosotros vinieran. Mas por la muchedumbre de la generacin que de stos ha salido desde hace cinco mil y hasta ms aos que el mundo fue creado, fue necesario que los unos hombres fuesen por una parte y otros por otra, y se dividiesen por muchos reinos y provincias, que en una sola no se podan sostener y conservar. De todas estas gentes Dios nuestro Seor dio cargo a uno, que fue llamado san Pedro, para que de todos los hombres del mundo fuese seor y superior a quien todos obedeciesen, y fue cabeza de todo el linaje humano, dondequiera que los hombres viniesen en cualquier ley, secta o creencia; y diole todo el mundo por su Reino y jurisdiccin, y como quiera que l mand poner su silla en Roma, como en lugar ms aparejado para regir el mundo, y juzgar y gobernar a todas las gentes, cristianos, moros, judos, gentiles o de cualquier otra secta o creencia que fueren. A este llamaron Papa, porque quiere decir admirable, padre mayor y gobernador de todos los hombres. A este san Pedro obedecieron y tomaron por seor, rey y superior del universo los que en aquel tiempo vivan, y as mismo han tenido a todos los otros que despus de l fueron elegidos al pontificado, y as se ha continuado hasta ahora, y continuar hasta que el mundo se acabe. Uno de los Pontfices pasados que en lugar de ste sucedi en aquella dignidad y silla que he dicho, como seor del mundo hizo donacin de estas islas y tierra firme del mar Ocano a los dichos Rey y Reina y sus sucesores en estos reinos, con todo lo que en ella hay, segn se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, segn se ha dicho, que podris ver si quisieseis. As que Sus Majestades son reyes y seores de estas islas y tierra firme por virtud de la dicha donacin; y como a tales reyes y seores algunas islas ms y casi todas a quien esto ha sido notificado, han recibido a Sus Majestades, y los han obedecido y servido y sirven como sbditos lo deben hacer, y con buena voluntad y sin ninguna resistencia y luego sin dilacin, como fueron informados de los susodichos, obedecieron y recibieron los varones religiosos que Sus Altezas les enviaban para que les predicasen y enseasen nuestra Santa Fe y todos ellos de su libre, agradable voluntad, sin premio ni condicin alguna, se tornaron cristianos y lo son, y Sus Majestades los recibieron alegre y benignamente, y as los mandaron tratar como a los otros sbditos y vasallos; y vosotros sois tenidos y obligados a hacer lo mismo. Por ende, como mejor podemos, os rogamos y requerimos que entendis bien esto que os hemos dicho, y tomis para entenderlo y deliberar sobre ello el tiempo que fuere justo, y reconozcis a la Iglesia por seora y superiora del universo mundo, y al Sumo Pontfice, llamado Papa, en su nombre, y al Rey y reina doa Juana, nuestros seores, en su lugar, como a superiores y reyes de esas islas y tierra firme, por virtud de la dicha donacin y consintis y deis lugar que estos padres religiosos os declaren y prediquen lo susodicho. Si as lo hicieseis, haris bien, y aquello que sois tenidos y obligados, y Sus Altezas y nos en su nombre, os recibiremos con todo amor y caridad, y os dejaremos vuestras mujeres e hijos y haciendas libres y sin servidumbre, para que de ellas y de vosotros hagis libremente lo que quisieseis y por bien tuvieseis, y no os compelern a que os tornis cristianos, salvo si vosotros informados de la verdad os quisieseis convertir a nuestra santa Fe Catlica, como lo han hecho casi todos los vecinos de las otras islas, y allende de esto sus Majestades os concedern privilegios y exenciones, y os harn muchas mercedes. Y si as no lo hicieseis o en ello maliciosamente pusieseis dilacin, os certifico que con la ayuda de Dios nosotros entraremos poderosamente contra vosotros, y os haremos guerra por todas las partes y maneras que pudiramos, y os sujetaremos al yugo y obediencia de la Iglesia y de Sus Majestades, y tomaremos vuestras personas y de vuestras mujeres e hijos y los haremos esclavos, y como tales los venderemos y dispondremos de ellos como Sus Majestades mandaren, y os tomaremos vuestros bienes, y os haremos todos los males y daos que pudiramos, como a vasallos que no obedecen ni quieren recibir a su seor y le resisten y contradicen; y protestamos que las muertes y daos que de ello se siguiesen sea a vuestra culpa y no de Sus Majestades, ni nuestra, ni de estos caballeros que con nosotros vienen. Y de como lo decimos y requerimos pedimos al presente escribano que nos lo d por testimonio signado, y a los presente rogamos que de ello sean testigos. FIN

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Defensa de los intereses de los conquistadores: Gins de Seplveda: Con qu derecho estos seres incultos, carentes de escritura, sin pasado y sin leyes, entregados a aberraciones sexuales de toda clase y a prcticas brbaras como los sacrificios humanos o la antropofagia, podran reivindicar un respeto similar al que se merecen los europeos?

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Denuncia del trato inhumano y degradante: contradicen los mismos principios elementales de la tica cristiana. Antonio de Montesinos

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Fray Bartolom de las Casas "Es una burla de la verdad y de la justicia y un gran insulto a nuestra fe cristiana y a la piedad y caridad de Jesucristo, y no tiene ninguna legalidad".

Denunci los horrores de la conquista reconociendo que los indios de Amrica tenan un sistema de leyes muy elaborado, as como su cultura, enfatiz en que stos eran seres libres y dueos legtimos de sus bienes por lo que nadie estaba autorizado a repartirse sus bienes, ni a tratarlos como seres incapaces.

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Ms all de las diferencias, se impone la unidad de linaje entre los humanos, y por consiguiente una obligacin de respeto por cada uno de ellos: Todo linaje de los hombres es uno, y todos los hombres en cuanto a su creacin y a las cosas naturales son semejantes

"De todos los hombres y de cada uno de ellos es una no ms la definicin, y sta es que son racionales; todos tienen su entendimiento y su voluntad y su libre albedro como sean formados a la imagen y semejanza de Dios."

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

Francisco de Vitoria: Destaca la igualdad y hermandad universal entre los hombres a partir de la Biblia. Cada ser humano es sujeto de derechos fundamentales independientemente de las diferencias de raza o de religin. Francisco Surez

Se cuestionan conceptos medievales del derecho y se reivindican libertades inusitadas para la poca, poniendo en primer plano los derechos naturales del hombre: Puesto que todos los hombres comparten la misma naturaleza tambin comparten los mismos derechos.

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista: La esclavitud

Pablo III se haba manifestado en contra de la esclavitud de los indios en 1537, pero no fue hasta 1839 cuando de forma oficial e inequvoca la Iglesia se pronunci, a travs de Gregorio XVI, en contra de la esclavitud de los negros. Haban pasado tres siglos. Con anterioridad, no obstante, algunos telogos y religiosos haban discrepado de la postura oficial de la Iglesia, en muchos casos implicndose en la defensa de los esclavos negros. Uno de sus defensores ms activos fue Pedro Claver.

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista: La esclavitud

Prcticamente desde la introduccin de la esclavitud de origen africano en Amrica, empezaron las primeras fugas y revueltas de esclavos, que en las colonias espaolas y portuguesas dieron lugar a los quilombos o palenques, los asentamientos de negros rebeldes. https://www.youtube.com/watch?v=n7AQ4bjmi5M&lis t=PLyqYPONennSTEL4uedxYe152AUQ9QozZL

La esclavitud se prohibi en Inglaterra en 1772. El primer documento contrario a la esclavitud en los Estados Unidos fue, en 1777, la Constitucin de Vermont (la esclavitud no fue abolida definitivamente de los Estados Unidos hasta 1865, con la Decimotercera Enmienda de la Constitucin, al finalizar la Guerra de Secesin que enfrent a los estados esclavistas del sur con los antiesclavistas del norte). Francia aboli la esclavitud en 1794 (fue restablecida por Napolen en 1802, y definitivamente abolida de las colonias en 1848).

"1.- Todo Vasallo mo, avecindado, o residente en Espaa, o Indias, podr pasar en embarcacin propia, o fletada de su cuenta a comprar Negros a cualquier paraje donde haya mercado, o repuesto de ellos (...) 6.- Los Negros han de ser de buenas castas, la tercera parte a lo ms de hembras, y las otras dos varones; y no se permitir la entrada, y venta de los que sean intiles, contagiados, o que padezcan enfermedades habituales, obligando a los que lleven alguno, o algunos de esta clase a que los vuelvan a extraer. 7.- Se gratificar por las Reales Cajas a razn de cuatro pesos por cada Negro a los Espaoles que los introduzcan de buena calidad en los citados Puertos de su cuenta en embarcaciones Nacionales, para que sirvan de estmulo este comercio, y proporcionar por este medio la abundancia.

Real cdula concediendo libertad para el comercio de negros. Carlos IV, 1789

A finales del siglo XIX la esclavitud haba sido abolida de Europa y Amrica, mientras que en pases de frica y Asia segua existiendo (fue abolida de Afganistn en 1923, de Irak en 1924, de Nepal en 1926, de Persia en 1929, de Bahreim en 1937... el ltimo pas en abolirla oficialmente fue Mauritania, en 1980).

El tema de la dignidad humana en el debate sobre la conquista

"Vayamos a donde vayamos, escucharemos los pasos que se acercan del destructor. Como el pequeo ciervo herido que oye los pasos que se acercan del cazador. Dentro de unas lunas, de unos inviernos, ninguna de las poderosas tribus que un da llenaron esta ancha tierra o que ahora andan errabundas de un lugar a otro quedar para llorar sobre las tumbas de un pueblo que un da fue poderoso y lleno de esperanza. Seattle, jefe de los dwamish. Discurso hecho durante las negociaciones previas del Tratado de Port Elliot (1853).

LA LUCHA POR LA TOLERANCIA UN FACTOR ESENCIAL PARA LA GENEALOGA DE LOS DERECHOS HUMANOS
INTOLERANCIA RELIGIOSA Paz de Augsburgo, 1555. Giordano Bruno, 1600. Juan Servet, 1553. Juan de Brujas. La noche de San Bartolom, 1572. Edicto de Nantes,1598.

LA LUCHA POR LA TOLERANCIA UN FACTOR ESENCIAL PARA LA GENEALOGA DE LOS DERECHOS HUMANOS
La tolerancia surge en conexin con asuntos desagradables: hereja, subversin, prostitucin, abuso de drogas, pornografa, aborto, y crueldad hacia los animales. En muchos casos tolerancia es sinnimo de indulgencia frente a debilidades y errores. La tolerancia como indiferencia se torna incluso siniestra cuando se aplica a conductas criminales y a la violacin de los derechos fundamentales. Tolerar el disenso puede ser una virtud; tolerar sin reaccionar- las torturas, matanzas colectivas y genocidios pone en cambio de manifiesto una debilidad o complicidad con los actores de la violencia.

No molestar a nadie por sus opiniones es un paso importante, pero insuficiente: se requiere adems el esfuerzo por comprenderlo en sus diferencias, percibidas ya no como amenaza sino como una posibilidad de enriquecimiento de los humano.

Las declaraciones americanas y francesa suponen un hito fundamental en la historia de los derechos humanos. Al margen de sus diferencias, los derechos del individuo son proclamados de forma concreta por primera vez, y la proclamacin de la "libertad, igualdad y fraternidad" de los seres humanos se acompaa con la afirmacin de la separacin de los poderes legislativo y ejecutivo, la primaca del poder del pueblo y de sus representantes y la subordinacin del poder militar al poder civil.

KANT Su visin tica universal la concret en lo que llam Imperativo Categrico: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que esta mxima se torne en ley universal". Otra de las formulaciones del Imperativo Categrico kantiano es la siguiente: "Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio".

Para Kant todo ser humano tiene un valor absoluto y no puede ser relativizado (no puede ser utilizado, ya que es un fin en s mismo), una idea que condensaba as: "El ser humano no tiene precio, tiene dignidad".

En una de sus ltimas obras (La paz perpetua, 1795), Kant propone ya una Federacin de Estados Libres, unidos mediante un Convenio cuyo objetivo sera la prevencin de la guerra, avanzando as la idea de lo que, 125 aos despus, tras la Primera Guerra Mundial, se concretara en la creacin de la Sociedad de Naciones (y posteriormente, tras la Segunda Guerra Mundial, en las Naciones Unidas).

En cuanto a la denuncia de la discriminacin de las mujeres

FRANCIA: Olimpia de Gouges: La Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (1791). INGLATERRA: Mary Wollstonecraft: La Vindicacin de los Derechos de la Mujer (1792).

PRXIMOS TEMAS
REIVINDICACIN DE DERECHOS SOCIALES SUFRAGIO. LIBERALISMO. DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO-