Manual de Autoformacin en

tica Pblica
Instituto de Acceso a la Informacin Pblica del Distrito Federal
Coleccin Capacitacin a Distancia
02
CONCEPCIN Y COORDINACIN DEL PROYECTO
Ma. de los ngeles Hernndez sncHez
Directora De capacitacin y comunicacin Social
EQUIPO TCNICO
Sonia Barrera Garca
Dulce ma. J ara reyeS
oscar M. guerra Ford
comiSionaDo ciuDaDano preSiDente
Jorge Bustillos roquei
comiSionaDo ciuDaDano
areli cano guadiana
comiSionaDa ciuDaDana
salvador guerrero cHiprs
comiSionaDo ciuDaDano
agustn Milln gMez
comiSionaDo ciuDaDano
MANUAL DE AUTOFORMACIN EN TICA PBLICA
DI RECTORI O
DESARROLLO EDITORIAL
metaData, conSultora y ServicioS
De comunicacin S. c.
http://www.metadata.org.mx
Primera edicin, octubre 2006
Fotografa principal de la portada:
Margarita Fernndez Velzquez
CONTENIDO: Dr. FranciSco BeDolla cancino
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presentacin
oBJetivos de aprendizaJe
gua del participante
Mdulouno
eticidad y coMpleJidad de lo tico
Introduccin
Objetivo general
Tema 1. Las dimensiones de la accin humana
Tema 2. La estructura de la decisin tica
El molinero y su asno / Fbula de Esopo
Tema 3. Concete a ti mismo
El zorro y el cuervo / Fbula de Esopo
Tema 4. tica: Voz, argumento y razn
Tema 5. La incertidumbre de la decisin tica
El joven cangrejo / Cuento
Tema 6. Las condiciones de la responsabilidad moral
El cuervo y su madre / Fbula de Esopo
Tema 7. Ethos y pathos: carcter y temperamento
Tema 8. Los niveles de desarrollo moral
Glosario
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Mdulodos
tica, sociedad y estado
Introduccin
Objetivo general
Tema 1. El valor de convivir
Tema 2. La vida social: valores y normas
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89
90
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87
Los dos amigos y el oso / Fbula de Esopo
Tema 3. Convivencia democrtica
Tema 4. Valores democrticos
Glosario
Mdulotres
tica y servicio pBlico
Introduccin
Objetivo general
Tema 1. La profesionalizacin: un imperativo tico
Tema 2. Transparencia y rendicin de cuentas
El secreto del pastor / Cuento
Tema 3. Los valores del servicio pblico
Glosario
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131
133
133
135
147
153
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notas y reFerencias BiBliogrFicas
BiBliograFa
autoevaluacin
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165
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181
97
105
113
126
7
T

ratndose de la lucha por la buena sociedad, por la democracia,
y la rendicin de cuentas pero tambin de la forja del buen gobierno,
es de crucial relevancia el papel que las instituciones de transparencia
estn llamadas a jugar. Dicho sin rodeos: sin transparencia esta lucha
digna languidece. Es en este contexto donde cobran signifcado los
esfuerzos del Instituto de Acceso a la Informacin Pblica del Distrito
Federal (INFODF), instancia garante y promotora del derecho de ac-
ceso a la informacin pblica y de la cultura de la transparencia en el
Distrito Federal, por desarrollar una estrategia de formacin en valores
tanto de los servidores pblicos como de la sociedad en general.
sta, sin lugar a dudas, es una iniciativa que cala en la forja de la
conciencia moral de las personas en tanto tales, habida cuenta de que
los servidores pblicos y los ciudadanos comprometidos han de ser, en
principio, buenas personas.
Presentacin
Llamo tica a la conviccin revolucionaria y a la vez
tradicionalmente humana de que no todo vale por igual,
de que hay razones para preferir un tipo de actuacin
a otros, de que esas razones surgen precisamente de
un ncleo no trascendente sino inmanente al Hombre
y situado ms all del mbito que la pura razn cubre;
llamo bien a lo que el Hombre realmente quiere, no a
lo que simplemente debe o puede hacer, y pienso que
lo quiere porque es el camino de la mayor fuerza y del
triunfo de la libertad.
Fernando Savater. Invitacin a la tica
8
El camino, cierto en su orientacin, es riesgoso en su andar. La
tica y sus aplicaciones a las instituciones y al trabajo no surgen
espontneamente y tampoco se forjan con base exclusiva en las bue-
nas intenciones. Se trata de una disciplina de pensamiento y accin,
asentada en un acervo conceptual riguroso y en mtodos exigentes de
argumentacin. Como bien advertan los flsofos griegos hace ms
de 2,500 aos, no se puede practicar la transparencia, la libertad, la
justicia, la igualdad como la de cualquier virtud o idea moralmente va-
liosa sin tener perfectamente claro de qu se est hablando. Nuestros
conceptos son nuestros anteojos, as que hay que dedicar tiempo y
dilogo para aclararlos.
As sea porque el perfeccionamiento moral de cada persona, la ins-
titucionalidad democrtica o la funcin pblica lo reclaman, el hecho
es inobjetable: la formacin tica se ha convertido en un imperativo de
nuestra poca. Por lo que se refere al mbito de la gestin pblica es-
pecfcamente, es de sealar que ni siquiera el conocimiento y manejo
de los principios, valores y normas de mayor relevancia eximen a los
funcionarios de las difcultades de interpretacin y aplicacin que las
disyuntivas del ejercicio profesional imponen.
En sntesis: decidir en la vida personal y profesional, con los riesgos
y la responsabilidad de equivocarse que ello implica, es y ser una
situacin inherente al mismo hecho de vivir. En este tenor, el propsito
fundamental del INFODF, es ofrecerle el presente Manual de Autofor-
macin como una herramienta til en la formacin de una base mnima
de competencias eticomorales necesarias para el ejercicio profesional.
Obviamente, en l subyacen una serie de premisas que es importante
aclarar, comenzando por dos radicales: una, que los valores se apren-
den, y dos, que los seres humanos somos el sujeto de nuestro propio
aprendizaje. Adicionalmente, que el ser humano:
Es un sujeto responsable y libre, dotado de capacidades para
aprender progresivamente e incorporar a su ser mayores cuo-
tas de autonoma.
Se piensa, identifca y acta por medio de smbolos generaliza-
dos, incluido el lenguaje, que le preceden, pero que igualmen-
9
te son susceptibles de interpretacin creativa; es decir, no hay
ideas ni ideales morales por grandiosos que parezcan que no
puedan ser modifcados consensualmente.
Est dotado de conciencia moral, razn por la cual est impul-
sado a esclarecer las situaciones de disonancia o confictividad
moral que se le presentan cotidianamente, situaciones que
constituyen genuinos dilemas y que obligan a tomar posturas
racionales.
Es constructor de su conciencia-conocimiento moral, es decir,
se autosocializa, y lo hace precisamente sorteando en su vida
prctico-moral los dilemas que su existencia social le impone,
razn por la que se busca estimular el ejercicio de las formas
correctas de razonar y de solucionar los confictos de valor.
Como es de advertirse, adems, esta propuesta revela congruencia
con los valores democrticos, que postulan el principio de la libertad
individual y que reconocen en el dilogo la va privilegiada para la de-
liberacin racional y la construccin de acuerdos. Al margen de ello, la
asuncin es que no existen valores absolutos, sino simplemente mani-
festaciones valorativas susceptibles de argumentaciones racionales y
exigidas a probar su superioridad tica.
INFODF espera que esta propuesta formativa lo atrape en su lectu-
ra, lo invite a refexionar y sobre todo que la disfrute en compaa de su
familia, amigos(as) y compaeros(as) de trabajo.
El ttulo Manual de
Autoformacin expresa
lo que deseamos que
efectivamente suceda: que
usted sea el protagonista,
se comprometa con su
aprendizaje y, adems,
que lo disfrute
11
ObjetivOs de aPrendizaje
A

l concluir el estudio del manual el participante podr:
Distinguir las caractersticas que tienen la estructura del juicio
moral y la decisin tica, as como la importancia de su desa-
rrollo para la adopcin de principios generales de valor en el
proceso de construccin de la personalidad tica.
Identifcar los valores y normas que exige la convivencia de-
mocrtica para una adecuada relacin con la comunidad y el
Estado.
Comprender los valores y las condiciones bajo las cuales se
produce su prctica profesional, de manera muy particular so-
bre el hecho de que dicha prctica se produzca en situaciones
de conficto de valores.
El alcance fundamental del aprendizaje es:
Fomentar la construccin de las competencias ticas que per-
mitan ser mejores personas, buenos ciudadanos y servidores
pblicos profesionales.
12
Orientar la refexin en torno a las consecuencias de los actos
de los individuos, con relacin a s mismos, a los dems y a las
normas de convivencia de la vida cotidiana; as como a conocer
y conducirse autnomamente en la vida social e institucional.
Propiciar el desarrollo de la personalidad tica, entendida sta
como la capacidad de desarrollo del juicio y el razonamiento mo-
ral para tomar decisiones y juzgar crticamente las acciones, re-
glas y normas desde una conciencia moral autnoma individual.
Contribuir a la formacin de un profesional que cuente con una
estructura moral formal y que sepa servirse de ella para abordar
responsablemente el contenido o la materia sobre la cual deba
tomar decisiones y ejercer sus capacidades de juicio moral.
13
B

ienvenido al Manual de Autoformacin en tica Pblica.
Es muy importante que su primera actividad sea leer la presente
Gua, pues le ser de gran utilidad para conducir su aprendizaje con
mayor efectividad. Recuerde que usted es el sujeto de su propia for-
macin, as que su primer paso debe ser el conocer cmo est estruc-
turado el presente manual, as como algunas recomendaciones para
recorrerlo y facilitarle la conduccin de su aprendizaje.
El manual es un documento completo con la informacin ms im-
portante que se requiere para la comprensin de la temtica expuesta,
por lo tanto no exige al participante acudir a recursos externos; sin em-
bargo, al fnal del manual se proporciona bibliografa para las personas
interesadas en profundizar en los contenidos que se abordan.
Quiz usted sea un servidor pblico del Distrito Federal, un miem-
bro de alguna organizacin social o una persona interesada en el tema
de la tica, cualquiera que sea su caso le aseguramos que este manual
le ayudar a comprender o a encauzar de mejor manera sus necesida-
des e inquietudes relacionadas con el tema.
Lea la gua completa
antes de iniciar
Gua del ParticiPante
14
estructura del Manual
Para facilitar el estudio, el manual est estructurado en tres unidades
de aprendizaje que denominamos mdulos:
El Mdulo uno, eticiDaD y compleJ iDaD De lo tico, describe las ca-
ractersticas y rasgos constitutivos del sistema moral, as como la ne-
cesidad de establecer sus diferencias y relaciones con otros sistemas,
por ejemplo el sistema de la poltica, el sistema jurdico, la deontologa,
los niveles de desarrollo de la personalidad moral y el papel de la li-
bertad en la defnicin de la responsabilidad moral. De esta manera,
el lector identifcar y distinguir los temas centrales y los problemas
fundamentales de la tica, al igual que las condiciones y disposiciones
(individuales y sociales) que motivan su refexin.
El Mdulo dos, tica, SocieDaD y eStaDo, propicia la relacin entre
el individuo con su entorno (la familia, la comunidad, los grupos socia-
les y el Estado), para lo cual tambin se establecern las diferencias
existentes entre los valores de la convivencia y los valores cvicos.
En este mdulo se busca que el participante refexione sobre la im-
portancia de la construccin y preservacin de formas adecuadas para
la convivencia y la resolucin de los confictos, ya sea los que se pro-
ducen entre ciudadanos o entre stos y el Estado, as como sobre el
surgimiento y fortalecimiento de instituciones autnomas orientadas a
garantizar y salvaguardar los derechos humanos, civiles y colectivos.
El Mdulo tres, tica pBlica y Servicio pBlico, hace referencia a lo
que hoy en da se conoce como las ticas especiales, ticas concretas
o ticas aplicadas. Para ello, se recuperar la distincin entre la Deon-
tologa y la tica y se har alusin a la importancia que tiene distinguir
entre los valores e intereses personales, particulares y comunes para la
constitucin de la eticidad del funcionario pblico.
El propsito es que el participante refexione sobre su prctica pro-
fesional y las condiciones en que se produce, as como los aspectos
y valores que la distinguen de otras actividades profesionales, de ma-
nera muy particular el hecho de que dicha prctica se produzca en
situaciones de conficto de valores.
...conjunto sistemtico
de normas mnimas que
un grupo de profesionales
determinados establece y
que refeja una concepcin
tica comn o mayorita-
ria de sus miembros
Desantes
deontologa
15
estructura de los Mdulos
Cada uno de los mdulos tiene la siguiente estructura:
Ttulo del mdulo, que le servir como referencia para identifcar
el tema especfco del que trata.
Introduccin, que le permitir contar con un panorama de los
conceptos por estudiar en cada tema, a entender la continui-
dad o secuencia con respecto al mdulo anterior y a prepararse
para los contenidos que seguirn.
Objetivos, que le mostrarn de manera puntualizada el aprendi-
zaje por alcanzar cuando fnalice el estudio del mdulo.
Temario, le mostrar los temas a abordar para lograr el objetivo
de aprendizaje
Mapa conceptual, que le ayudar a identifcar de una sola vista
los diferentes conceptos que contiene el mdulo.
Desarrollo del tema, donde hallar explicados, defnidos y hasta
ejemplifcados cada uno de los aspectos a que hace referencia
el tema para alcanzar el objetivo de aprendizaje trazado.
Esquemas, infografa y casos. En cada tema encontrar ilus-
traciones, grfcos, mapas mentales y conceptuales, cuadros,
situaciones hipotticas, fbulas y esquemas que le ayudarn
para comprender los conceptos fundamentales del tema.
Sntesis, que le servir como recapitulacin de lo visto en el
tema o para refexionar sobre aspectos que le refuercen la com-
prensin del mismo.
Glosario de trminos, donde encontrar conceptos y defnicio-
nes importantes relacionados con el tema.
Al concluir el manual encontrar:
Referencias bibliogrfcas, que en su conjunto le ofrecen una
pequea coleccin de lecturas recomendadas para profundizar
en el estudio de los temas relacionados con cada mdulo.
16
Autoevaluaciones, en donde el participante deber aplicar los
conceptos aprendidos en todos los mdulos, a travs del anli-
sis de situaciones hipotticas, en las que deber sealar el cri-
terio de validez, el tipo o nivel de justifcacin o el argumento
en que se apoyan las opiniones o juicios morales vertidos en
cada uno de los casos que se presentan.
Mtodo de aprendizaJe
La formacin tica ha de darse en la bsqueda a travs del dilogo
de los mejores juicios morales. De ah que a lo largo de cada uno
de los mdulos se presenten situaciones hipotticas que impulsan al
lector a identifcar los valores en juego, a tomar postura, a desarrollar
argumentos y a deliberar colectivamente. En tal sentido, puede decirse
que el manual recurre a un mtodo prctico de aprendizaje: el trabajo
refexivo en torno a dilemas morales.
No est de ms reiterar que los casos que se presentan son hi-
potticos, que si bien rescatan situaciones de la realidad a travs de
historias, cuentos o fbulas, son exclusivamente recursos didcticos
que ayudan al proceso de aprendizaje. Se proponen como estrategias
didcticas que permiten activar los conocimientos previos de los parti-
cipantes y organizar lgicamente la informacin obtenida para presen-
tar conclusiones adecuadas, ofrecer soluciones y fundamentar la toma
de decisiones.
Es importante que usted tome en cuenta que la formacin tica
escapa a los usos de otros campos del aprendizaje, por ejemplo la
ciencia. Los valores morales no son verdaderos ni falsos: simplemente
existen, son valiosos para quienes los suscriben y, adems, son tema
susceptible de deliberacin racional. De este modo, el manual elude
tcitamente el propsito de que los participantes asuman una u otra
postura moral; en cambio, est abiertamente comprometido con la pro-
mocin de las actitudes y capacidades refexivas requeridas para justi-
fcar argumentativamente las decisiones personales y los principios en
que stas se asientan.
Lo que se privilegia con esta metodologa es el desarrollo de habili-
dades para pensar y para aprender, teniendo como base la premisa de
17
que, en la actualidad, se requiere no slo de una cantidad considerable
de conocimientos sino de las habilidades para refexionar en torno a
cmo aplicarlos adecuadamente.
recoMendaciones de estudio
El ttulo Manual de Autoformacin expresa lo que deseamos que
efectivamente suceda: que usted sea el protagonista, se comprometa
con su aprendizaje y, adems, que lo disfrute; para ello le proponemos
algunas recomendaciones que esperamos le sean tiles para que lo-
gre los mejores resultados:
1. El aprendizaje depende de usted exclusivamente.
No debe olvidarlo, ya que no dispondr de tutor o gua a lo largo del
curso. Ms que una desventaja esta ausencia le representa un enorme
benefcio, pues podr:
Estudiar a su propio ritmo.
Dedicarle al estudio el tiempo que usted disponga.
Estudiar donde le plazca y cuando pueda.
Repasar una y otra vez los temas.
Consultar informacin adicional.
Resolver las autoevaluaciones cuantas veces sea necesario
hasta que est satisfecho con su aprendizaje.
2. Analice el siguiente orden de estudio y si le resulta til aplquelo.
1. Lea la introduccin de cada mdulo que vaya
a estudiar. El propsito es que conozca la se-
cuencia y el alcance del tema que se abordar.
2. Revise detenidamente los mapas conceptuales.
Al inicio de cada mdulo se presenta un mapa
conceptual que le ayudar a tener una visin
esquematizada de los principales conceptos
que se abordarn y sus interrelaciones.
18
3. Lea con mucha atencin todas y cada una de
las situaciones hipotticas. Dedique el tiempo
necesario para refexionar y responder a las
preguntas que se formulan en cada situacin
hipottica. Le sugerimos que comparta con sus
familiares, amigos o compaeros de trabajo la
refexin sobre los casos. Recuerde que los
casos son el recurso didctico ms importante
para la mejor comprensin de los temas.
4. Mantenga su mente abierta y receptiva. Re-
cuerde que los valores morales no son verda-
deros ni falsos: simplemente existen, son valio-
sos para quienes los suscriben y, adems, son
tema susceptible de deliberacin racional. Por
ello, es fundamental estar dispuesto a escuchar,
razonar y respetar las diferentes posturas.
5. Regrese cuantas veces sea necesario a los
conceptos. En caso de que alguno de los con-
ceptos sea de difcil comprensin en su primera
lectura, revselo nuevamente, si an tiene du-
das, le recomendamos que siga adelante pues
estamos seguros que stos se irn aclarando
conforme avance en su lectura.
6. Revise los esquemas y recuadros. Le ayudarn
a reforzar las ideas centrales de cada tema.
7. Acuda al diccionario. En caso de que alguna
palabra no le sea familiar, no dude en acudir
al diccionario para la mejor comprensin de su
signifcado, pues eso le ayudar a entender me-
jor el tema.
8. Autoevalese. Es importante que realice las au-
toevaluaciones para asegurarse de haber com-
prendido los diferentes conceptos.
recoMendaciones de estudio
19
El mundo no es ms que una escuela de bsqueda. No
se trata de ver quin logra el objetivo, sino quin hace la
carrera ms hermosa.
Montaigne
Mapa del recorrido del Manual
Mdulouno
Temario:
1. las diMensiones de la accin HuMana
2. la estructura de la decisin tica
3. concete a ti MisMo
4. tica: voz, arguMento y razn
5. la incertiduMBre de la decisin tica
6. las condiciones de la responsaBilidad Moral
7. ETHOS y PATHOS: carcter y teMperaMento
8. los niveles del desarrollo Moral
9. glosario
Et icidad y complejidad de lo t ico
23
introduccin
uestro recorrido de aprendizaje lo iniciaremos con
un acercamiento a dos conceptos fundamentales:
la Moral y la tica. La distincin de estos dos campos
resulta imprescindible para comprender cmo se estruc-
tura la personalidad tica en cualquiera de sus mbitos:
la tica social, la tica pblica y la tica cvica.
Se abordarn las caractersticas y rasgos constituti-
vos del sistema moral y sus diferencias con otros siste-
mas que intervienen en la accin humana, los niveles de
desarrollo de la personalidad moral y lo que implica la
estructura de la decisin tica.
Una de las premisas de las que se parte es que para
aspirar a desarrollar una tica pblica, es necesario pri-
mero contar con personas con conciencia moral y con
eticidad en sus acciones. Por ello iniciaremos con la di-
mensin individual del comportamiento tico. Los ejerci-
cios de refexin a los que invita el presente mdulo pre-
tenden aportar elementos para la formacin tico-moral
de los participantes, en cuanto individuos antes que en
su carcter de servidores pblicos.
oBJetivo general
Que los participantes:
Distingan las caractersticas e importancia que
tienen las estructuras del juicio moral y la decisin
tica como factores fundamentales en el proceso
de construccin de la personalidad tica.
N
Mapa conceptual: Mdulo uno
24
teMa 1. las diMensiones de la accin HuMana
Para efectos de lograr una mejor comprensin del tema, iniciaremos
con la lectura y refexin de un caso que nos plantea una situacin
concreta de la vida, lo que nos ayudar a explicar las caractersticas
distintivas de la accin moral, como la base fundamental para la cons-
truccin de la personalidad tica.
Tngase en consideracin esta hipottica charla.
Sentadas en el rincn de un tranquilo bar se encon-
traban Patricia, Rosalba y Montserrat, tres entraables
amigas. Patricia, en tono angustiado, les anunciaba que
abandonara sus estudios porque estaba embarazada.
Tras unos momentos de pasmo, Montserrat exclam: Lo
siento mucho, amiga. Lamento que ests pasando por
esta situacin y s que no tienes opcin, puesto que en
nuestro pas est prohibido el aborto. Rosalba, que ape-
nas sala de la sorpresa, exclam en tono de reproche:
Y a quin se le ocurre pensar en si el aborto est pro-
hibido o permitido por alguien o por algo, cuando es claro
que se trata de un asunto de conciencia, pues lo que est
de por medio es el respeto a la vida humana?.
Patricia que, en medio de su preocupacin, haba escu-
chado con atencin el decir de sus amigas, replic: Ami-
gas, creo que no hay razn para seguir est discusin.
Por supuesto que tendr a mi hijo o hija, mas no porque
sea delito practicar el aborto ni tampoco porque considere
esa decisin asunto de conciencia propia. Sinceramente,
amigas mas, no tengo contemplado abortar porque s
que de hacerlo padecera por siempre el rechazo de mi
familia y de nuestros crculos cercanos, lo que me hara
muy ingrata la existencia.
25
Preguntmonos ahora:
Estamos realmente frente a un dilogo moral?
Si la respuesta es afrmativa, cules son los juicios morales en
discusin?
Si la respuesta es negativa, cules seran entonces los temas
reconocibles en esa conversacin?
Repasemos una a una las condiciones y difcultades de respuesta:
La apariencia de que el tema es simplemente el embarazo de
Patricia.
Que su charla deja claro que su trato es entre iguales, cosa
que queda de manifesto en el hecho de que cada una expresa
libremente sus opiniones.
Que existe aparentemente un acuerdo unnime entre ellas: el
no al aborto.
Se aprecian tres maneras de enfocar la situacin problemti-
ca de Patricia, puede inferirse que durante la charla fuyen tres
construcciones diferentes de la situacin:
1. La de Montserrat, que observa la situacin de
Patricia desde la perspectiva de que existe un
mandato jurdico especfco y autoridades judi-
ciales que lo prohben y sancionan.
2. La de Rosalba, que presenta la alternativa de
aborto o no aborto como asunto de conciencia
y justifca su postura en el respeto a la vida.
3. Y la de Patricia, que plantea su situacin como
un asunto de aceptacin o rechazo de parte de
su familia y su crculo de amistades.
El campo de la moral se
distingue porque en l
las mximas o mandatos
a la accin provienen de
la conciencia propia
26
Precisemos entonces:
La postura de Montserrat no se apoya directamente en un criterio
moral, sino en la pretensin de que su amiga no incurra en un acto de-
lictivo que ameritara una sancin penal; y Patricia, por su parte, funda
su postura en el propsito de evitar incurrir en una accin reprobable a
los ojos de su familia y de su crculo social.
La nica interlocutora que ofrece una postura y argumento de n-
dole moral es Rosalba, porque resalta la autonoma de la conciencia
propia como nico juez y, particularmente, se respalda en el principio
tico del respeto a la vida.
Para aclarar esta confusa charla, veamos la tabla siguiente:
SISTEMAS O CAMPOS DE ACCIN
sisteMa o caMpo
sede o espacio donde
ocurre la accin
se orienta a:
autoridad a la
que se reFiere
se oBedece a:
su Fin reconociBle
criterio de validez
en el que se asienta
Moral Conciencia individual S mismo
Autonoma
individual
Congruencia tica o
correccin normativa
Poltica Conducta
El Estado: las
leyes y las
autoridades
Cualesquiera que
requiera respaldo
poltico y legal
Hay medios legtimos
de coaccin fsica
Grupal Conducta El otro
Integracin-
disciplina
Hay medios de san-
cin no punitiva
ni generalizada
En esta tabla se observan verticalmente tres sistemas o campos de
accin funcionalmente diferenciados: el campo de la moral, el campo
de la poltica y el campo del comportamiento grupal. Y, horizontalmen-
te, se observan cuatro atributos distintivos: la sede o espacio de ocu-
rrencia de la accin, la autoridad a la que se refere, su fn reconocible
y el criterio de validez en que se asienta.
27
La diferenciacin entre los campos no es en principio conceptual
nicamente sino ontolgica, es decir, que los campos o sistemas an-
tes descritos existen independientemente de la conciencia que usted
tenga de ellos. Resulta evidente para todos que las reglas de la moral,
como las de la poltica, operan con toda su fuerza en la prctica social,
pese a que muchas personas carezcan de conceptos precisos acerca
de ellas.
El campo de la poltica es aquel donde la probabilidad de imposi-
cin-acatamiento de un mandato descansa en ltima instancia en la
coaccin legtima; es decir, es el campo de las leyes, de las normas o
de los mandatos que el Estado emite para regular la accin humana.
Para el caso que nos ocupa, el hecho es que Patricia est obligada por
el Estado mexicano a evitar la conducta del aborto, so pena de verse
privada de su libertad, con independencia de lo que ello le signifque
ticamente. Y, precisamente, la exaltacin del principio poltico de la
accin es lo que expresa el juicio de Montserrat.
El campo de la moral
se distingue porque en l
las mximas o mandatos
a la accin provienen de
la conciencia propia, es
decir, se asientan en la
conviccin autnoma de
estar haciendo lo que se
debe, independientemen-
te de la coaccin de las
leyes o normas que im-
pone el Estado o el grupo
social. Este es el caso de
la postura enunciada por
Rosalba.
El campo de lo gru-
pal, que es un espacio
intermedio entre la moral
y la poltica, es identifca-
ble porque aspira a un fn
se escoge un tipo de accin y cada quien lo JustiFica coMo correcto
28
cercano al de la poltica: que los miembros ajusten su conducta a las
expectativas exigidas por el grupo, con la diferencia de que, carecien-
do de los medios de coaccin legtima propios del Estado, apela a algo
parecido a la tica: la congruencia con la moral especfca del grupo.
He aqu que la opinin de Patricia encuadra en el principio de la accin
grupal.
El campo de la accin
moral es el objeto de
estudio de la tica; el
campo de la accin poltica
constituye el objeto de
estudio de la Politologa
o Ciencia Poltica; y la
moral colectiva o grupal
es el objeto de estudio
de la Deontologa
29
sntesis
Como se ilustra en la tabla, cada sistema o campo res-
ponde a una lgica de accin propia y especfca. El hecho
es que los campos de accin, pese a que son diferentes,
coexisten en el espacio y el tiempo, y se infuyen recproca-
mente. Que as sea acredita la afrmacin de que la accin
humana es pluridimensional y, por lo mismo, compleja.
Es pluridimensional, porque, sin importar en qu campo
ocurra, cada accin puede ser interpretada desde campos
diversos al de su ocurrencia. As, por ejemplo, el hecho
de que un gobernante decida un incremento generalizado
de los impuestos, y medidas severas para impedir la eva-
sin fscal, puede ser un buen ejemplo de su capacidad
de mando sistema de la poltica o de la aplicacin de
una facultad legal sistema jurdico, pero a la vez puede
ser un acto injusto sistema moral, porque ello puede
atentar en contra de la capacidad de compra de la mayor
parte de las personas.
Es compleja, porque las mltiples dimensiones de
cada accin humana hacen que su desenvolvimiento sea
incierto y, en consecuencia, que resulte imposible prever
todas sus posibles consecuencias. Uno de los sntomas
de la complejidad de la accin humana estriba en la apa-
ricin de saberes o disciplinas especializadas relativas a
cada sistema o campo de accin.
sisteMa o caMpo saBer especializado genera
Moral tica Personas autnomas
Poltica Politologa
Explicaciones
de la poltica
Grupal Deontologa Un deber ser grupal
30
Visto as, el campo de la accin moral es el objeto de
estudio de la tica; el campo de la accin poltica constitu-
ye el objeto de estudio de la Politologa o Ciencia Poltica;
y la moral colectiva o grupal es el objeto de estudio de la
Deontologa.
A su modo, cada uno de estos saberes especializa-
dos intenta hacerse cargo de la complejidad que existe en
cada campo de accin. As, el campo de la moral repre-
senta para los seres humanos el riesgo de equivocacin,
es decir, de ser injustos o hasta incongruentes con los va-
lores propios; en virtud de lo cual la tica se yergue como
un mecanismo de reduccin de ese riesgo.
El campo de la poltica, por su parte, representa para
las comunidades o estados el riesgo de que los manda-
tos de autoridad no sean obedecidos y de que, en conse-
cuencia, haya desintegracin y confictos; para lo cual la
Politologa se yergue como un medio para reducir dicha
complejidad.
Finalmente, el campo de la accin organizada-grupal
implica siempre el riesgo de que los miembros se absten-
gan de cumplir con los compromisos grupales; en virtud
de lo cual la Deontologa se yergue como un mecanismo
que provee el deber ser colectivo los famosos cdigos
de tica o de conducta de las organizaciones.
31
teMa 2. la estructura de la decisin tica
Podrs, Scrates, decirme si la virtud puede
ensearse, se adquiere slo en la prctica, o en fn, si
no dependiendo de la prctica, ni de la enseanza, se
encuentra en la persona naturalmente o de cualquier
otra manera?
Platn. Menn o de la virtud
Analicemos el siguiente caso, una adaptacin del conocido dilema de
Heinz.
En algn lugar existe una mujer que padece un tipo es-
pecial de cncer y va a morir pronto. Hay un medicamen-
to que los mdicos piensan que le puede salvar, pero es
muy escaso y tiene un precio muy elevado, por lo que el
farmacutico aprovecha la circunstancia para encarecerlo
y cobrarlo diez veces ms que su precio normal.
El esposo de la mujer enferma slo cuenta con la mitad
de lo que cuesta el medicamento, pero va con el farma-
cutico y le cuenta que su esposa se est muriendo y le
ruega que le venda en ese precio el medicamento. El far-
macutico se niega y, ante eso, el esposo, desesperado,
lo ataca y le roba la medicina.
Preguntmonos, por ejemplo:
Es correcta la decisin de robar el medicamento? Hizo bien el
esposo de la mujer que tiene cncer?
Actu correctamente el farmacutico?
Quin tiene la razn?
Tena otra opcin el esposo?
Usted qu hara si fuera el farmacutico?
32
Por qu cree que el esposo hizo lo correcto?
Qu hara si fuese el esposo?
Consulte a sus amigos, compaeros
de trabajo o familiares; pregnte-
les quin tiene la razn y, sobre
todo, por qu defenden una u
otra opcin.
Resultar interesan-
te constatar que cada
una de las personas
consultadas tiene una
opinin distinta pero,
sobre todo, un argu-
mento diferente para
defender su opinin
en torno al asunto.
Recuerda us-
ted el decir popular
de que cada cabe-
za es un mundo o
que de poltica me-
jor ni hablar porque
nunca llegamos a
un acuerdo?
Ahora, coloqumo-
nos en la siguiente si-
tuacin hipottica:
oFerta, deManda y creacin de necesidades. asunto tico?
33
Usted tiene una hija o un hijo, estudiante del segundo
ao de secundaria.
Su hija(o), notoriamente disciplinada(o) y aplicada(o) a
sus estudios, obtuvo califcaciones muy superiores al pro-
medio de sus compaeros de la escuela primaria.
Ms an, ha obtenido buenas califcaciones durante el
ao y medio que lleva cursando la educacin secundaria,
excepto en la asignatura de matemticas, en cuyo ltimo
examen obtuvo seis.
Ante esta situacin, ms all de que su hija(o) le mos-
tr el examen en cuestin, usted decide solicitar informa-
cin sobre los criterios con los cuales la maestra dise el
examen y evalo el aprovechamiento.
La maestra, por su parte, se niega a proporcionarle la
informacin solicitada bajo el argumento de que no existe
ley ni reglamento escolar algunos que le obliguen a ello.
Cul sera su reaccin frente a la actitud de la maestra?
Pensemos ahora en un curso hipottico de accin:
Usted decide acudir ante el director de la escuela, le
expone la situacin y le solicita su intervencin para obte-
ner la informacin solicitada.
La respuesta del director consiste en negarle la infor-
macin y ratifcar la decisin de la maestra utilizando el
mismo argumento: no existe ley alguna que obligue a las
autoridades de la escuela a proporcionar la informacin
que usted requiere. An ms, agrega el director, no hay
ley que le impida conceder a usted dicha informacin, pero
como tampoco existe castigo por no hacerlo, entonces no
lo har: No le proporcionar la informacin!
La vida moral implica para
todos confictos de valor
que nunca encuentran
soluciones defnitivas, y que,
por lo mismo, constituyen
decisiones difciles
34
Cul es su sentimiento?Cul sera su reaccin?
Supongamos que es cierto lo que argumentan el director y la maes-
tra. Podemos decir que tienen razn para no proporcionarle a usted la
informacin? Es vlida su argumentacin-justifcacin? Es correcta
su decisin?
Sin embargo, usted necesita esa informacin para hacer una con-
sulta con algn especialista para que le ayude a encontrar una solucin
a la problemtica de su hija(o)
Usted les dara la razn?
Si usted fuera el director actuara de la misma manera?
Veamos un par de situaciones hipotticas.
Primera situacin:
Con objeto de mejorar su posicin en el trabajo, incre-
mentar su sueldo y lograr un mayor desarrollo intelectual,
usted tiene la oportunidad de inscribirse a un diplomado o
a un programa de titulacin para concluir su licenciatura,
maestra o doctorado, con posibilidades de obtener una
beca.
Sin embargo, el programa al que usted se inscribe re-
quiere dedicacin de tiempo completo.
Ocupara parte de su tiempo de trabajo para estudiar?
Estudiara solamente en su casa, aunque tuviera que robarle
unas horas a su sueo?
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Segunda situacin:
Usted tiene un jefe que sabe de su condicin de padre
o madre de familia. Cada que el hijo de usted enferma,
con objeto de que se quede en casa para cuidar a su hijo,
su jefe le da oportunidad de faltar sin solicitarle compro-
bante mdico alguno.
En esta ocasin, usted desea faltar al trabajo, simple-
mente por disfrutar un poco ms de su hijo en casa.
Le dira a su jefe que su hijo est enfermo?
Le pedira autorizacin para faltar al trabajo argumentando
simplemente que quiere quedarse en casa a disfrutar de su
hijo?
Tras una discusin de los hipotticos pero probables casos hasta
aqu presentados, es casi seguro que usted haya arribado a la con-
clusin certera de que, tratndose de juicios sobre actos morales, di-
fcilmente existen respuestas nicas; ms todava, de que, cualquiera
haya sido la postura propia, sta se fund en un criterio elegido entre
otros igualmente posibles e incluso razonables.
El marido que roba al farmacutico, ciertamente, contraviene el
principio moral de no robar, pero es congruente con el principio de
velar por la salud de su esposa. En el contexto y la situacin descritos,
por lo tanto, es obvio que al marido le sera imposible ser congruente
con ambos principios a la vez, y que, por lo tanto, su accin sera con-
gruente con uno de ellos e incongruente con el otro. As, es claro que la
formulacin de cualquier juicio sobre la accin del marido o del farma-
cutico cuya decisin haba sido no vender la medicina a mitad de
precio reclama tambin del juzgador decidir con base en qu criterio
o principio proponer su valoracin.
A diferencia de otros
saberes, en la tica no hay
decisiones absolutas ni
mucho menos irrefutables
36
He aqu el desafo crucial de la tica o de la eticidad: refexionar
sobre esos hechos tan cotidianos pero tan cruciales en la exis-
tencia humana, en los que confuyen encontradamente principios
morales diferentes, de tal suerte que imponen a las personas el
desafo de elegir uno de ellos rechazando el otro.
Para todos, la vida moral implica confictos de valor que nunca en-
cuentran soluciones defnitivas, y que, por lo mismo, constituyen de-
cisiones difciles. La diferencia, en principio, estriba en la actitud y en
las aptitudes para reconocer dichos confictos y resolverlos conscien-
temente, es decir, a sabiendas de que cualquier decisin reclama bue-
nas razones y de que, a diferencia de lo que sucede en otros saberes,
en la tica no hay decisiones absolutas ni mucho menos irrefutables.
Refexionemos ahora sobre la situacin expuesta en la fbula de
Esopo que transcribimos en la siguiente pgina.
El camino de polvo entraba y sala de los bosques,
retorcindose como una larga y enroscada serpiente,
formando gibas sobre las colinas, estirndose en recta
lnea blanca sobre las llanuras y sumergindose en los
valles, hasta llegar, fnalmente, a la carretera que lleva-
ba a la ciudad. Y por el camino, sorteando sus curvas y
repentinos recodos, venan el molinero, su joven hijo y
su retozn asno.
Detrs, a poca distancia, varios nios cantaban con
alegra, mientras avanzaban dando cabriolas. Por fn,
alcanzaron al molinero, y uno de ellos grit en son de
burla:
Miren a esos tontos! Caminan con tanto esfuer-
zo junto al asno, cuando podran viajar en su lomo!
Y se alejaron corriendo, lanzndose como salta-
montes camino abajo.
Tienen razn, hijo mo dijo el molinero. En
realidad somos unos tontos.
Y alz a su hijo y lo sent sobre el lomo del asno.
Luego, ambos siguieron trabajosamente por la carrete-
ra, spera y calcinada por el sol. Al poco rato, un grupo
de labradores dobl el recodo y se top con los tres.
El molinero y su asno
Miren! dijo uno de ellos, sealando al asno y al
nio. Los jvenes de hoy no tienen la menor conside-
racin por sus padres. Miren a ese robusto muchacho,
cmodamente viajando sobre el asno, mientras su viejo
padre va a pie.
Cuando los labradores siguieron su camino, el moli-
nero detuvo el asno y dijo:
Apate, hijo. Tal vez tengan razn. Ser yo quien
monte.
Subi al asno y as continuaron la marcha. Por el
lado opuesto de la colina vena una vieja, que apretaba
el chal contra los huesudos hombros.
Cmo puedes dejar que tu fatigado nio corra
detrs de ti, mientras t cabalgas cmodamente? gri-
t con desdn al molinero, al pasar.
Avergonzado, el molinero tom a su hijo y lo sent
tras l, sobre las ancas del asno. Apenas haban re-
corrido unos pocos pasos, alcanzaron a un pequeo
grupo de hombres.
Se ve que el asno no les pertenece dijo uno de
stos, en tono acusador, de lo contrario no le quebra-
ran as el lomo. Pobre animal!
A esta altura, el molinero estaba un poco desconcer-
tado, pero hizo bajar a su hijo, se ape l mismo del asno
y, atndole las patas, carg al animal en hombros.
El pobre asno se retorca incmodo, golpeando la
espalda del molinero a cada paso.
Cuando cruzaban el puente, el asno se desprendi
de su atadura y cay al agua. Luego, nad hasta la ri-
bera y ech a correr por los campos.
Tratando de complacer a todos, el molinero no ha-
ba complacido ni siquiera a su asno.
Fbula de Esopo
Moraleja: No se puede complacer a todo el
mundo, mucho menos al mismo tiempo.
39
Cul es la leccin que usted puede extraer de esta fbula para
su propia vida?
Tiene sentido tomar en cuenta todas las opiniones o los juicios
de los dems? Solamente algunos? Cules? Cmo y con
qu criterio los elige?
Es mejor valerse del juicio propio para tomar decisiones?
Cmo saber que el juicio propio es el mejor juicio?
Este ejercicio, al igual que los anteriores, apunta al propsito de
construir experiencias colectivas sobre situaciones que, vistas con de-
tenimiento, guardan semejanza con las situaciones que nos plantea
nuestra existencia cotidiana, sea en la dimensin familiar, poltica e
incluso laboral. No obstante lo anterior, es pertinente remarcar la exis-
tencia de un ingrediente que, probable aunque no necesariamente,
haga la diferencia: la exigencia de ofrecer razones sobre las posturas
morales personales y de escuchar las exteriorizadas por los otros.
Si lo anterior es correcto, existe una buena base que permite inferir
y hacer explcitas dos de las premisas fundamentales en que se asien-
ta este Manual:
1. Es posible construir criterios racionales y razonables para guiar
nuestros actos morales y actuar en consecuencia.
2. Dicha posibilidad no se realiza en automtico, sino que su-
pone la generacin de aprendizajes especiales para construir
con precisin dichos criterios y habilidades especiales para apli-
carlos correctamente en las situaciones especfcas que se nos
presentan.

A propsito de la primera premisa, nunca estar de ms la insisten-
cia en que la construccin de los criterios orientadores de los actos
morales es un proceso que constituye una experiencia individual a tra-
vs de un encuentro de cada uno con su propia conciencia, sin negar
que tambin pudiera existir una mediacin social.
Es claro que las disyuntivas morales que enfrentamos en lo coti-
diano nos cuestionan personalmente y que los yo opino X, basado en
Primera premisa:
Es posible construir criterios
racionales y razonables para
guiar nuestros actos morales
y actuar en consecuencia
40
mis razones Y que fuyen en nuestra cotidianidad son una manifes-
tacin de la conciencia individual, guiada por criterios o principios
morales libremente elegidos, es decir, nunca nicos ni mucho me-
nos necesarios.
Valga la reiteracin: los jui-
cios morales presuponen un
criterio de referencia. Decir, por
ejemplo, que se est de acuer-
do con que los partidos polticos
postulen al menos un 30% de
mujeres para ocupar cargos de
representacin popular, como
una medida para emparejar a los
gneros, implica haber aprendi-
do y hecho propio un criterio de
justicia o, ms precisamente, de
equidad de gnero.
La equitativa postura mencio-
nada pone de manifesto que el
yo la conciencia responde a
un principio previamente aprendi-
do y asumido. En otras palabras,
evidencia por la va del hecho
el ingrediente distintivo del acto
y del juicio moral: la autonoma
individual, entendida como acto
en el que el actor rinde tributo a
su propia conciencia y responde
a ella.
En relacin a la segunda pre-
misa, el punto se dice fcil, pese
a que entraa gran complejidad:
emitir un juicio moral sobre las
medidas tendientes a favorecer
la posicin de las mujeres en la
poltica y desfavorecer la de los
no se puede dar gusto a todos por igual
41
hombres, supone para quien emite un juicio disponer, por ejemplo, de
un criterio preciso de justicia, al margen de lo cual sera difcil sostener
que tal medida es o no moralmente aceptable.
Todava puede decirse ms: el hecho de contar con un criterio o
principio bien defnido de justicia no garantiza que el juicio emitido so-
bre la aludida medida a favor de las mujeres sea correcto.
En el reino de los comportamientos morales siempre es y ser posi-
ble que algn otro, incluso partiendo del mismo criterio, llegue a juicios
diferentes sobre un mismo hecho, situacin que es todava ms espe-
rable en el caso de que un mismo hecho sea juzgado desde criterios
morales diferentes. Es el caso nada improbable de que para alguien
que entienda la justicia como igualdad de oportunidades para todas las
personas, cualquier medida que benefcie slo a un gnero es, por ello
mismo, tan injusta como inaceptable.
Segunda premisa:
Es necesario generar
aprendizajes especiales para
construir criterios racionales
y habilidades especiales para
aplicarlos correctamente
el FundaMento de nuestras decisiones ticas
42
sntesis
La premisa de la autonoma moral sienta las condiciones
que tornan entendible y, adems, legtima la diversidad
de los actos y los juicios humanos, bajo la condicin obvia
de que quien acta o quien emite una valoracin sobre un
acto ha de disponer de criterios y ha de ofrecer razona-
mientos.
La condicin de posibilidad de existencia plena de la
autonoma moral, por tanto, pasa por la libertad de expre-
sin y, por supuesto, por la mxima universal de que se
vale emitir juicios sobre cualquier tema de inters perso-
nal. La valoracin positiva de dicha libertad, sin embar-
go, implica los riesgos perennes del libertinaje verbal y la
derivacin falaz y cnica de que, como se vale hablar,
todos los actos de habla valen lo mismo. As, frente a
la cuestin crucial de si existen juicios morales mejor que
otros, la respuesta categrica es s, por supuesto que hay
actos ms dignamente humanos que otros.
Lo anterior, por ende, conduce necesariamente a un
problema crucial e insoslayable: cmo, en medio de la
diversidad moral irreductible que caracteriza a nuestra
poca, pueden las personas decidir sobre la superioridad
de actos y juicios morales diferentes e incluso contradic-
torios?
Respuesta: el mtodo por antonomasia es el dilogo. y
el criterio decisivo de suyo evidente es la calidad de la
argumentacin. Ntense dos cuestiones. La primera, que
el mtodo para el procesamiento de las diferencias mora-
les es estrictamente formal: si un juicio moral es valioso
y digno de ser universalmente aceptado es porque no ha
encontrado mejores argumentos que los que le sustentan.
Y la segunda, que no hay aqu autoridad divina, ni mu-
cho menos trascendente a las conciencias humanas, que
valga para imponer conclusiones ltimas e inatacables.
Tratndose de juicios sobre
actos morales, difcilmente
existen respuestas nicas
43
O, dicho de otro modo: que la autoridad reside nica y
exclusivamente en el mejor argumento.
De lo anterior puede desprenderse sobre bases frmes
que jams nadie tiene la ltima palabra sobre las cosas o
acciones de los dems, y que casi cualquier juicio, incluso
gozando de la mejor argumentacin posible, es suscepti-
ble de ser refutado argumentativamente.
En la perspectiva planteada no se trata solamente de de-
cir que cada quien tiene derecho a expresar su opinin o
emitir un juicio sino de tener claridad en torno a cul es
su fundamento; no se trata simplemente de respetar el
derecho que tiene cada quien de opinar, sino de saber en
qu y cmo se fundamenta su opinin.
Es importante mencionar, adems, que usualmente
quienes defenden a ultranza su derecho a tener o emi-
tir una opinin propia, ms que una opinin defenden su
obsesin caprichosa a mantener inalteradas, e incluso im-
poner, sus creencias o visiones del mundo, eludiendo el
compromiso racional de admitir la objecin fundada racio-
nalmente y de entablar dilogos morales libres de coac-
ciones.
El zorro y el cuervo
Con sus negros ojos, el cuervo observaba al zorro que
se hallaba en el suelo, all abajo. Lo mir saltar una
y otra vez al rbol en que l estaba posado, chillando
desaforadamente. Los dems cuervos graznaban alar-
mados, desde las ramas altas, hasta que aquel clamo-
reo llen los aires. Pero el cuervo negro callaba, por-
que sujetaba con fuerza en su pico un trozo de queso
amarillo.
Cuando el astuto zorro comprendi, por fn, que no
podra alcanzar el queso del cuervo, trat de obtenerlo
de algn modo.
Mi querido, mi queridsimo cuervo! le dijo
suavemente. Oh, beldad del bosque! Tu fuerza es
mayor que la del guila de anchas alas, tu vuelo tiene
ms gracia que el de la golondrina, tu reluciente pluma-
je negro brilla ms que el del pavo real! Lstima que,
aunque tienes todos esos dones, la naturaleza se haya
negado a darte una voz!
Los negros ojos del cuervo haban centelleado de
alegra ante la adulacin del zorro, pero sus ltimas pa-
labras lo irritaron. Qu quera decir al afrmar que no
tena una voz?
teMa 3. concete a ti MisMo
Quiz esto ltimo sea falso dijo el zorro en tono
amistoso. Puede ser que el envidioso ruiseor haya
difundido esa mentira para desterrar del bosque la ni-
ca voz que puede superar a la suya en belleza. Ojal
quisieras cantar, aunque slo fueran unas pocas notas,
hermossimo cuervo, que me permitieran or la msica
de tu cancin. E hizo chasquear sus labios, como un
anticipo del deleite que iba a sentir.
La exhortacin del taimado zorro result demasiado
fuerte para la vanidad del cuervo.
Grazn sonoramente, el trozo de queso se le cay
del pico, y el zorro lo atrap y se fue con l.
Si tu sentido comn hubiese sido la mitad de tu
vanidad, tendras an tu queso dijo el viejo cuervo
negro que encabezaba la bandada.
Fbula de Esopo
Moraleja: Las alabanzas y adulaciones son pe-
ligrosas pues nos hacen perder la cabeza para
razonar adecuadamente.
45
Cuntas veces, por exceso de valoracin propia, hemos cometido
errores de consecuencias irreparables, de las cuales no tiene sentido
arrepentirse?
Un paso necesario en la construccin de la personalidad tica es la
autovaloracin racionalmente fundada, ejercicio complejo que supone
a cada conciencia individual la tarea de colocarse a s misma como
objeto de la propia valoracin. Se trata, de este modo, de un genuino
ejercicio de autoconocimiento, cuyos desafos principales son superar
las muy humanas distorsiones acarreadas por las emociones, los ins-
tintos y el ego personal.
En efecto, salvo situaciones lmite, no existe ser humano que no
atribuya valor a sus acciones o decisiones. La justifcacin de nuestro
actuar, ms all de su grado de elaboracin, tiende a ser considera-
da la mejor y nos hace sentir bien. Y resulta valiosa pues deriva de
los valores o principios que hemos atesorado durante mucho tiempo,
los cuales, sin darnos cuenta, han pasado a formar parte de nuestra
estructura mental. Esta es la razn por la que tomamos decisiones y
emitimos juicios y justifcaciones que consideramos vlidas sin tener
mucha conciencia de cmo lo hacemos y de dnde proviene la certeza
o la creencia de que son las mejores.
Dice Pablo de Ballester que un da en que Anaxgoras visitaba
Atenas, Scrates, que era muy pequeo, se acerc a platicar con l
y le dijo:
Maestro, tengo un problema.
Qu te pasa, hijo? (y pensaba Anaxgoras: Ahora
dir que est cojo, que est ciego, que no oye).
Fjese que tengo una voz que no es sta que usted
est oyendo. Es una voz que no s en qu parte de m
est. Como estoy mal hecho pero que me habla desde
dentro y yo he preguntado a algunos familiares y vecinos,
y ellos no la tienen, y yo s, oigo una voz que tengo dentro
y que me habla le dijo Scrates.
Y qu te dice esa voz? le pregunt Anaxgoras.
46
Pues maestro respondi Scrates, es una voz,
pues bien curiosa, porque cuando estoy por hacer algo
malo, entonces me grita dentro, y como que se resiste
a que yo cometa aquella maldad o aquella torpeza; se
rebela dentro de m y me grita. Sin embargo, he notado
que cuando voy a hacer algo bueno, se calla, no me dice
nada, no me aplaude. Y a veces incluso hago cosas bue-
nas por si esa vocecita dice: Bravo Scrates, ya vas bien
Scrates! y est callada, como si no se fjara que estoy
haciendo bien; mientras que lo ms mnimo que voy a ha-
cer malo. Oh!, se pone como loca esa voz y me grita.
Entonces Anxagoras le dijo:
Acabamos de abrir un nuevo captulo en la historia
de la Filosofa. Esta voz que t tienes se llama CONCIEN-
CIA. Unos la tenemos, otros la tenamos, otros no la he-
mos tenido nunca, pero t has sido el primero en ponerla
en evidencia, en declararla, y se llamar SIN IDICIS que
signifca VISIN INTERNA. La conciencia es la visin in-
terna.
Maestro, y qu puedo hacer para pues para que
no grite tanto esa voz? Qu puedo hacer para hacer-
me amigo de esa voz? Porque yo creo que es un demonio
que tengo dentro
Y Anxagoras le contest:
Mira, si en algo me quieres, si en algo me has admi-
rado; por el cario que me vas a tener cuando ya no est
en Atenas, te imploro que jams trates de pactar con esa
voz; nunca entres en negociaciones con ella y sers un
hombre noble y libre, mientras puedas or esa voz dentro
de ti, esa disidencia El da que ya no la oigas, pobre
de ti pobre de ti. Ojal siempre grite dentro de ti ese
demonio.
47
SN DCS... conciencia... supery... la voz interna
Efectivamente, tan cierto como que los seres humanos nos reuni-
mos por diferentes razones en grupos de diversas caractersticas, cos-
tumbres y formas de pensar y hacer, resulta que cuando actuamos o
tomamos decisiones lo hacemos porque existen motivaciones para ha-
cerlo: estmulos, intereses, pulsiones. Luego, claro est, si alguien
nos lo requiere a posteriori, ofrecemos las respectivas justifca-
ciones. Asimismo, emitimos juicios aprobatorios o reproba-
torios sobre las acciones de los dems: Juan Manuel se
porta muy bien; Luca es excelente compaera, su
actitud es reprobable, mi actuacin como funciona-
rio y padre de familia es intachable, sos son unos
tontos, porque en lugar de montarse en el burro pre-
feren ir a pie, y as por el estilo. El punto es que
dichos juicios presuponen criterios, que no son
otros sino las creencias y valores propios.
Sin embargo, dichas justifcaciones, como
expresiones de valor, casi nunca son expl-
citos, sino que se quedan, estn, en nuestro
pensamiento, en nuestra conciencia, y, en caso
de vernos requeridos a dar explicacin de nues-
tra conducta, se manifestan posteriormente y,
muchas veces, de manera diferente a como fueron
concebidas originalmente, aunque no nos demos
cuenta. Darnos cuenta conlleva difcultades, pues
signifcara que siempre estamos conscientes de la
existencia y caractersticas de nuestra conciencia. Es
tener, siempre, conciencia de nuestra conciencia.
En otras palabras, la justifcacin que conduce nuestras
acciones, decisiones y juicios, surge de manera aparente-
mente natural, lo cual no signifca que no exista; lo que
no existe, casi nunca, es la pregunta sobre cmo
surgen y de dnde surgen esas justifcaciones,
simplemente las asumimos como vlidas y,
en la gran mayora de los casos, como me-
jores (ms valiosas) que las de los dems.
48
Acaso nos hemos preguntado en qu consiste que la justifcacin
que orienta nuestras acciones sea mejor que la de los dems? O
por qu decimos que una accin es mejor que otra? Sencillo: porque
construimos una justifcacin basada en valores que consideramos
acordes a la accin, sin cuestionarnos de dnde proviene, cmo lleg
a nosotros junto con esos valores o si es vlida o no y en qu consiste
su validez.
Refexionemos sobre la siguiente situacin, tomada de Un mexica-
no ms, de J uan Snchez Andraka:
Nac hace 16 aos. Tengo siete hermanas, tres mayo-
res y cuatro menores que yo. Soy el nico hombre.
Mi mam es catlica; pero no es de las que viven en
la iglesia y le besan la mano al cura. No. Es catlica, pero
atiende muy bien su casa.
A mi pap le tengo confanza.
l nunca me dice frases cursis. Me trata como un ami-
go, aunque a veces me prohbe ir a algn lado o juntarme
con muchachos que considera inconvenientes.
Recuerdo que una vez le desobedec y me peg. Llor
mucho, no por los golpes, sino de un sentimiento, pues
todava creo que lo hizo para desahogar un coraje que
haba hecho en la ofcina.
Saba que no era necesario pegarme, pues yo entien-
do las cosas cuando me las dicen por la buena, como
amigos. A la mala, no es lo mismo.
Por ejemplo, mi mam dice que vaya a misa.
Por qu, si no es domingo?
Es Corpus Christi
Y qu que sea eso; yo no quiero ir.
Entonces va por una reata que siempre tiene en la co-
cina para estos casos y, claro!, yo salgo corriendo a la
El problema de la tica: cmo
elaboramos nuestros juicios,
cmo justifcamos una u
otra actuacin, y de dnde
proviene dicha justifcacin
49
iglesia; pero ni oigo la misa ni me interesa. Slo estoy all
para evitar que me pegue.
Esta costumbre de ir a misa no la comprendo.
Si no me gusta, a qu voy?
Mira, esa es la religin de mis padres y yo debo res-
petarla y cumplir lo que me ordenan. T tambin porque
eres hijo
Eso me parece ridculo. Si mi abuelo crea que los
ciruelos daban naranjas, yo tambin debo creerlo por-
que soy su nieto?
Demos la palabra a Adolfo Snchez Vzquez:
(El individuo) desde su infancia se encuentra
sujeto a una infuencia social que le llega por
diversos conductos y a la que no puede escapar:
de los padres, del medio escolar, de los amigos,
de las costumbres y tradiciones arraigadas, del
mbito profesional, de los medios masivos de
difusin (). Bajo esta variada infuencia se van
forjando sus ideas morales y sus modelos de
conducta moral.
una parte de la conducta moral justamente
la ms estable se manifesta en forma de
hbitos y costumbres. Esta forma de hbitos
y costumbres predomina, sobre todo, en las
fases inferiores del desarrollo histrico-social
de la humanidad, es decir, en las sociedades
primitivas (). Las normas que rigen as en la
sociedad tienen, a veces, larga vida; sobreviven
a cambios sociales importantes y se hallan
respaldadas por el peso de la tradicin.
La costumbre opera como un medio efcaz
para integrar al individuo en la comunidad, para
fortalecer su socialidad, y para que sus actos
contribuyan a mantener y no a disgregar el
orden establecido.
ste es el problema de la
tica, un problema complejo
y de solucin difcil; lo que
no implica que carezca de
ella. El problema de cmo
elaboramos nuestros juicios,
cmo justifcamos una u
otra actuacin, y de dnde
proviene dicha justifcacin
50
Pero este tipo de regulacin moral, dista mucho
de agotar el reino de la moral (); el progreso
moral se caracteriza, entre otras cosas, por una
elevacin del grado de conciencia y libertad; y,
en consecuencia, de la responsabilidad personal
en el comportamiento. Esto implica, por tanto,
una participacin ms libre y consciente del
individuo en la regulacin moral de su conducta,
una disminucin del papel de la costumbre como
la instancia reguladora de ella.
1
De dnde provienen estas ideas?, de dnde las sacamos?,
cmo fue que yo empec a creer en esas ideas y a aceptarlas como
verdades absolutas?
Es el problema que se plantea en la referencia que hace Pablo de
Ballester en el presunto dilogo de Scrates con Anaxgoras.
2
La con-
ciencia sobre nuestra conciencia, el saber de lo que hay en nuestro
pensamiento y de cmo y de dnde lleg para que tenga o no validez
lo que hacemos o lo que decimos (enunciamos) a travs de un juicio de
valor. La colocacin de la mirada crtica sobre nosotros mismos. Poner
los ojos en nosotros mismos y no exclusivamente en lo que hacen, di-
cen o piensan los dems. Como diran nuestras abuelitas, dejar de ver
la paja en el ojo ajeno y empezar a mirar la viga en el ojo propio.
Pensemos en lo siguiente:
Por qu aceptar que una mujer sea golpeada por su esposo?
O viceversa, por qu no aceptarlo?
Por qu tiene derecho un padre de golpear a sus hijos? La
justifcacin de que lo hace por su educacin, es vlida?
Por qu tomo la decisin de denunciar a un amigo que ha
cometido un robo? O, viceversa, por qu tomo la decisin de
ocultarlo? Cul decisin se ajusta ms a una conducta tica?
Podramos decir cul decisin es ms moral, menos moral,
inmoral o amoral? En qu consiste la valoracin?
Por qu prefero simular que cumplo con mi trabajo en lugar de
buscar una manera de ser ms propositivo, o proactivo, como
Colocacin de la mirada
crtica sobre nosotros
mismos. Poner los ojos
en nosotros mismos y
no exclusivamente en
lo que hacen, dicen o
piensan los dems
51
se dice hoy da? O, viceversa, por qu tomo la decisin de,
aunque me paguen poco, hacer mi mejor esfuerzo y presentar
siempre los mejores resultados?
Por qu tengo la costumbre de tratar de conquistar a mis com-
paeras de trabajo? Qu es lo que me hace sentir bien con
esa actitud y considerar que es correcta?
De dnde saco la idea de que debo lanzarles piropos o seu-
dopiropos a las mujeres en general? Quin me dijo que sta
es una buena manera de actuar?
52
sntesis
El acto moral, por defnicin, es un acto de voluntad. Di-
cho en otros trminos: es la manifestacin del deseo libre
de hacer, que desde la perspectiva de su actor resulta
valiosa y digna de ser llevada a efecto tanto por l mismo
como por cualquier persona. Su carcter valioso, propia-
mente digno, estriba en el hecho de que el actor reconoce
su accin en la aceptacin libre de un principio o criterio
moral precedente, de tal suerte que frente a la pregunta
tpica de por qu hiciste lo que hiciste?, la respuesta
emana de manera fcil e inmediata.
En sentido inverso, la carencia de voluntad impide el
acto moral. Una persona que ignora o no tiene claridad
sobre los principios o criterios morales que pueden estar
en el fondo de su accin, es incapaz de reconocerse en
ellos y, por lo mismo, de saber cules son los impulsos
morales que le dan forma a su propia voluntad.
En resumen: la autonoma de la persona es posible y
se perfecciona a travs del conocimiento de los principios
que guan la voluntad moral personal. Al margen de ello,
no hay actos valiosos.
53
teMa 4. tica: voz , arguMento y razn
La tica se distingue de la religin en su objetivo (la
primera quiere una vida mejor y la segunda algo mejor
que la vida) y en su mtodo (la primera se basa en la
razn y la experiencia, la segunda en la revelacin).
Fernando Savater. El valor de educar
De acuerdo con lo hasta aqu sealado, una primera aseveracin que
podemos hacer es que aquella voz o demonio que grita en el interior
de Scrates, busca aquellos valores, principios o normas que
justifquen vlidamente la accin realizada o que orienten sus posibili-
dades de realizacin. Podemos decir que no es cualquier voz, sino la
voz de la razn preguntndose si el acto realizado o por realizar tiene
un carcter racional o no, si es vlido o no, y por qu lo sera.
Pongamos un ejemplo:
Me encuentro con un menesteroso en la calle y tomo la decisin de
otorgarle una limosna. Por qu lo hago? Qu valores orientaron mi
decisin? Cmo oper la voz en m?
Analicemos el proceso:
Yo digo: Doy limosna porque soy caritativo y generoso. Los valores
de la generosidad y la caridad justifcan y/o le dan sentido a mi accin
de dar limosna.
Pongmoslo a manera de silogismo (primer razonamiento):
a) Los valores de la caridad y generosidad implican la realizacin
de acciones que benefcien a las personas,
b) el otorgamiento de limosna es una accin para benefciar a las
personas;
c) entonces, los valores de la caridad y la generosidad justifcan el
otorgamiento de limosna.
Vemoslo de manera diferente (segundo razonamiento):
54
a) Doy limosna porque es una manera de cumplir con un imperativo
cristiano, porque as debe ser.
b) Dar limosna es un mandato cristiano;
c) yo soy cristiano;
d) entonces, debo de dar limosna para cumplir con mi deber
cristiano.
Tercer razonamiento:
a) Doy limosna porque quiero aliviar un poco el sufrimiento de un
menesteroso.
b) El menesteroso sufre y la limosna mitiga un poco su sufrimiento;
c) yo quiero mitigar un poco su sufrimiento;
d) por lo tanto, le doy limosna.
Cul de los tres razonamientos le gusta ms?
No importa mucho en este momento. Lo que s importa para los
objetivos del presente manual es la construccin de una defnicin ade-
cuada de tica y observar que la realizacin de una accin descansa
en motivos que se desarrollan en el interior de uno mismo bajo la forma
de justifcaciones.
As, con la debida aclaracin de que no existe accin social que
carezca de motivo para su propio actor, nos hacemos eco de Fernan-
do Savater en su aseveracin de que no hay ticas renunciativas. El
punto es simple: si en su actuar social las personas siempre tienen sus
razones, no se vale desconocer las consecuencias de una decisin
libremente tomada. Al extremo, incluso el hecho de no decidir en una
situacin en que se podra haber tomado una decisin por ejemplo,
el impedir que una persona engaara a otra implica una accin mo-
ral, con todas las consecuencias que ello implica.
Si en su actuar social
las personas siempre
tienen razones, no se
vale desconocer las
consecuencias de una
decisin libremente tomada
55
elegiMos una ForMa de actuar y descartaMos otras
Efectivamente, Fernando Savater seala:
en todos (los) casos se elige una forma de
actuar frente a otras posibles, que son des-
cartadas por el momento o defnitivamente, y el
sujeto de la accin (es decir, el individuo humano
que piensa y acta) legitima racionalmente
su hazaa o su fechora invocando valores
evidentes (). Digo que estos valores son
evidentes, es decir, que despiertan a cada cual
en su plano un cierto tipo de obvio inters
3
Efectivamente, no existe ser humano alguno
que se encuentre exento de actuar de esta mane-
ra, independientemente de su condicin, posicin
o nivel social, cultural, econmico, etc., a todos nos
conduce un inters, una motivacin, el deseo de
obtener algo. Sin embargo, esto no es un delito, te-
ner deseos o intereses no es un delito; para ponerle
un adjetivo, no es malo, aceptemos decirlo as. La
explicacin de ello proviene de aquello que somos sin
querer, como nuevamente nos dice Savater.
Y qu somos?: seres naturales, sin duda, dotados de
instintos, de necesidades; pero seres sociales tambin, dota-
dos de un lenguaje simblico, que desdobla nuestra existencia
fsica individual en una existencia abstracta que compartimos con
los dems hablantes, seres formados en la imitacin y celebracin
de lo humano, en el rechazo de la muerte, en la invencin tcnica,
en la prtesis artifcial que cumple o agiganta deseos naturales.
Esta condicin dual, no deliberada no hemos elegido te-
ner sistema digestivo pero tampoco elegimos hablar
ha de darnos la clave de las dos grandes reas que
abarcarn la nmina completa de nuestras prefe-
rencias ideales. Las denominaremos rea de la
vida y rea de la libertad.
El rea de la vida recoge las apetencias de
la salud, progenie, satisfacciones sensuales,
56
aborrecimiento del dolor, seguridad y resguardo ante la hostilidad de
la intemperie, fuerza y belleza fsicas, abundancia de provisiones, f-
delidad familiar a los ms prximos y semejantes, ternura paternoflial,
concordia comunitaria, compasin por los que sufren, contagio simp-
tico con los que disfrutan.
El rea de la libertad congrega valores de excelencia y riesgo, el
atrevimiento de la novedad, el reto a lo desconocido, el afn de co-
nocimiento, la afrmacin de la diferencia propia y la victoria sobre lo
diferente, el anhelo de inmortalidad, la conquista, la invencin, la ins-
titucin de lo perdurable, la transgresin de los lmites y las rutinas,
la protesta ante lo obligado, la rebelin, la exigencia de perfeccin y
justicia, la autonoma individual.
Refexione sobre el siguiente dilogo:
Ana Mara y J os Luis, dos compaeros de trabajo, se
dan cuenta de que existen mtodos y procedimientos ms
efcaces y creativos para cumplir con sus responsabilida-
des laborales, los cuales, sin duda, generaran un ahorro
importante de recursos a la institucin donde trabajan. A
propsito de ello inician una animada charla en torno al
valor e importancia que tendra poner en prctica los m-
todos y procedimientos hallados. El eje de la discusin,
pues, consiste en encontrar respuestas a las interrogan-
tes de si vale la pena hacerlo y por qu.
Yo creo que s vale la pena dice Ana Mara por-
que es una manera de conservar mi trabajo. Adems, pro-
bablemente me otorguen un ascenso, un mejor salario,
con lo cual se veran benefciados mis hijos: podra enviar-
los a una mejor escuela, comprarles mejores vestimentas,
alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de
diversin.
No sabes contina lo que me hara feliz si ellos
disfrutaran mejores cosas. Yo misma podra mejorar mi
vestuario, cambiar de automvil e incluso tomar un curso
de ingls.
Somos seres naturales
dotados de instintos, de
necesidades; pero seres
sociales tambin, dotados
de un lenguaje simblico
57
J os Luis, por su parte, dice que est de acuerdo
en que vale la pena hacerlo, pero por otras razones. A
l dice le gustara que, aunque no le aumentaran el
sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser
diferente a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems
agrega J os Luis porque le gusta ser perfeccionista,
trascender y alcanzar la excelencia en las cosas que hace.
Por eso, en su opinin, ms que un ascenso o un mejor
salario, preferira destacar como alguien que siempre est
innovando; es ms, hasta le gustara que sus propuestas
fuesen identifcadas con su nombre.
Qu opina usted de este dilogo?
Quin tiene razn?
Qu argumento le gusta ms?
Como se puede observar en el dilogo precedente, cada uno de
los personajes apela a un conjunto de valores o justifcaciones para
afrmar su accin. Resulta claro, adems, que existe una relacin ade-
cuada entre la justifcacin y la accin, en ese sentido es que se dice
que ambas posiciones, ambos argumentos o ambas justifcaciones son
formalmente vlidas: es decir, son vlidas por su forma, pero lo que
las distingue es el contenido. En este caso, a usted, qu contenido le
gusta ms o le parece ms vlido, de mayor calidad, o ms desea-
ble? Podra decirse que un argumento es mejor que otro?, que unos
valores son mejores que otros? Lo veremos ms adelante.
De acuerdo con lo dicho por Savater, cada una de nuestras acciones
o decisiones est vinculada a nuestras preferencias, motivaciones, de-
seos e intereses. Ello nos permite tambin explicarnos la causa de que
existan diversas, mltiples e, inclusive, infnitas justifcaciones y mane-
ras de actuar en una misma situacin; en trminos socrticos, distintas
voces que nos detienen a pensar en el acto realizado o nos impul-
san a su realizacin. Y cuando tenemos conciencia de ello signifca
Cada una de nuestras
acciones o decisiones
est vinculada a nuestras
preferencias, motivaciones,
deseos e intereses
58
que nos preguntamos racionalmente si es vlido o no, y cul es el
criterio que lo valida o invalida o que nos hace pensar que tomamos la
mejor decisin.
sta es la caracterstica fundamental de la conciencia, el hecho de
que (independientemente de que la justifcacin de nuestras acciones
se refera a cualquiera de las dos reas mencionadas por Savater) po-
damos determinar si la justifcacin que damos tiene un carcter no so-
lamente formal sino con caractersticas de validez universal. Es decir,
de aceptabilidad para cualquier ser humano con un mnimo de razn.
Slo as es que podramos saber, en el anlisis de nuestras justifcacio-
nes interiores y la calidad de su construccin, si existen o no mejores
acciones que otras.
Veamos el mismo dilogo, con algunas variantes:
Yo creo que no vale la pena dice Ana Mara porque a mi lo
que me interesa es conservar mi trabajo. Si lo logro, un ascenso y un
mejor salario ya llegarn, con lo cual se veran benefciados mis hijos:
podra enviarlos a una mejor escuela, comprarles mejores vestimentas,
alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de diversin.
No sabes contina lo que me hara feliz si ellos disfrutaran
mejores cosas. Yo misma podra mejorar mi vestuario, cambiar de au-
tomvil e incluso tomar un curso de ingls..
J os Luis, por su parte, dice que s vale la pena hacerlo, pero por
otras razones. A l dice le gustara que, aunque no le aumentaran
el sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser diferente
a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems agrega J os Luis
porque le gusta ser perfeccionista, trascender y alcanzar la excelencia
en las cosas que hace. Por eso, en su opinin, ms que un ascenso
o un mejor salario, preferira destacar como alguien que siempre est
innovando, es ms, hasta le gustara que sus propuestas fuesen iden-
tifcadas con su nombre.
Como puede observarse, es la misma fundamentacin, con la va-
riante en la decisin.
59
Sigue siendo vlida la decisin de Ana Mara?
Y en ese sentido, vale lo mismo que la decisin de J os
Luis?
Veamos otra variante:
Yo creo que no vale la pena dice Ana Mara porque a mi lo
nico que me interesa es conservar mi trabajo, lograr un ascenso y
obtener un mejor salario, con lo cual se veran benefciados mis hijos:
podra enviarlos a una mejor escuela, comprarles mejores vestimentas,
alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de diversin.
No sabes contina lo que me hara feliz si ellos disfrutaran me-
jores cosas. Yo misma podra mejorar mi vestuario, cambiar de auto-
mvil e incluso tomar un curso de ingls.
J os Luis, por su parte, dice que s vale la pena hacerlo, pero por
otras razones. A l dice le gustara que, aunque no le aumentaran
el sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser diferente
a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems agrega J os Luis
porque le gusta ser perfeccionista, trascender y alcanzar la excelencia
en las cosas que hace. Por eso, en su opinin, ms que un ascenso
o un mejor salario, preferira destacar como alguien que siempre est
innovando, es ms, hasta le gustara que sus propuestas fuesen iden-
tifcadas con su nombre.
Adems aade es importante considerar que si la organizacin
obtiene ahorros, esto podra traer benefcios para los dems compa-
eros del trabajo (econmicos, de desarrollo personal, etc.) y, posible-
mente, crear nuevas fuentes de empleo para otras personas.
Para usted, las opiniones vertidas, siguen valiendo lo mismo?
En qu personaje, podra decirse, que hay ms razn, o mejo-
res razones?
Cul personaje expone una razn insufciente?
Cuando Cicern dice que prefere mil veces la opinin de su con-
ciencia a la de todos los dems, tiene la certeza de la calidad de sus
60
justifcaciones; no se trata de cualquier tipo de conciencia, sino de una
conciencia capaz de elaborar justifcaciones basadas en la razn, o
dicho de otra manera, en justifcaciones que tengan validez universal,
que sean tan contundentes racionalmente que no puedan ser objeta-
das por la razn humana.
Veamos las siguientes situaciones hipotticas:
Primer escenario:
Usted ha decidido pagar su impuesto predial, apro-
vechando los descuentos que ofrece la autoridad, pero
requiere informacin acerca de cmo se encuentra calcu-
lado y la solicita a un empleado de la Tesorera.
La respuesta del empleado es que no le proporcionar
dicha informacin, simplemente porque no quiere hacerlo.
Segundo escenario:
La respuesta del empleado es que no le proporcionar
la informacin, porque se encuentra muy ocupado.
Tercer escenario:
La respuesta del empleado es que no le proporcionar
la informacin porque es informacin confdencial.
Cuarto escenario:
La respuesta del empleado es que no le proporciona-
r la informacin porque no tiene atribuciones o compe-
tencia para hacerlo, y que una de las consecuencias de
hacerlo, puede ser que lo sancionen o le atribuyan una
responsabilidad penal.
Cul de las cuatro respuestas le parece mejor?
El empleado bas su respuesta en cuatro diferentes justifcaciones:
Cul respuesta le parece que es ms racional?
La caracterstica fundamental
de la conciencia es el hecho
de que, independientemente
de la justifcacin de
nuestras acciones, podamos
determinar si la justifcacion
que damos tiene un carcter
no solamente formal sino
con caractersticas de
validez universal, es decir,
de aceptabilidad para
cualquier ser humano con
un mnimo de razn
61
sntesis
Cada uno de nosotros, inevitablemente, tenemos nues-
tra propia voz, constituida de deseos, intereses, informa-
cin, concepciones de la vida y preferencias ideales que
orientan la accin propia y la justifcan; por ello se entiende
que la accin tica, o la tica misma, sea considerada una
decisin personal, ntima, que corresponde a cada quien
y cuyo escenario de debate es fundamentalmente ntimo:
la conciencia de cada cual. As, la tica, seala Savater,
se ocupa de la administracin que cada cual hace de su
vida, por su propio bien.
Sin embargo, la decisin tica no es cualquier tipo de
decisin, ni mucho menos una decisin basada en el ca-
pricho o la ocurrencia, sino que se trata de una decisin
que toma en cuenta lo ms valioso del ser humano y que
se fundamenta en razones. Sin duda alguna, decisiones
y juicios que por s mismos son inobjetables para la razn
humana, y que han resultado inobjetables para dicha ra-
zn en su proceso civilizatorio.
Decir que la vida es valiosa y, por tanto, debemos pre-
servarla, es una expresin que resulta contundentemente
inobjetable para la razn humana, es decir, para cualquier
individuo que tenga un mnimo de sentido comn. En tr-
minos lgico-formales, nadie podra objetar que si la pre-
misa la vida es valiosa es verdadera, entonces la conclu-
sin debemos preservarla tambin es verdadera.
rase una vez un joven cangrejo que empez a pensar:
Por qu en mi familia todos caminan hacia atrs?
Yo quiero empezar a caminar hacia delante como lo
hacen los otros animales.
Empez a entrenarse y los primeros das acababa
agotado de tanto esfuerzo. Poquito a poco fue apren-
diendo, porque todo se aprende si uno quiere.
Cuando estuvo ya muy seguro de s mismo, se pre-
sent ante su familia y dijo:
Fijaos bien.
Hijo mo! Camina como te han enseado tu pa-
dre y tu madre, camina como tus hermanos que tanto
te quieren.
Sus hermanos se rieron de l.
Su padre lo mir y le dijo:
Ya basta! Si quieres vivir con nosotros, camina
como todos. Si quieres ir a lo tuyo, el ro es muy grande,
vete y no vuelvas ms.
El cangrejo quera mucho a los suyos, pero estaba
tan seguro de ir por el buen camino que no tena dudas;
abraz a su madre, salud a su padre y a sus hermanos
y se fue a conocer el mundo.
Los animalitos a su paso creen que el mundo va al
revs. Pero el cangrejo contina hacia delante.
Poco despus oye una voz que lo llama. Era un
viejo cangrejo de expresin melanclica que estaba al
lado de una roca.
Buenos das dijo el joven cangrejo.
El anciano lo observ largamente y le pregunt:
Qu crees que haces? Tambin yo cuando era
joven pensaba que enseara a los cangrejos a caminar
hacia delante. Y mira lo que he ganado: vivo solo y la
gente no me dirige la palabra. Mientras ests a tiempo,
hazme caso, contntate con hacer como los dems y
un da me agradecers el buen consejo.
El joven no dijo nada, pero pensaba: Tengo razn yo.
Y saludando gentilmente al viejo, reemprendi or-
gullosamente su camino.
Ir muy lejos? Har fortuna? Organizar todas
las cosas desordenadas de este mundo?
Nosotros no lo sabemos, porque l contina cami-
nando con el mismo coraje y decisin del primer da;
slo podemos desearle de todo corazn...
Buen viaje!
Analicemos el siguiente cuento:
El joven cangrejo
teMa 5. la incertiduMBre de la decisin tica
63
Pongamos otro caso:
Un ciudadano se acerca a usted para comentarle que
un compaero que lo atendi en la ocasin anterior le so-
licit dinero a cambio de proporcionarle informacin de
carcter reservado.
Usted tiene las siguientes opciones:
a) Usted toma la decisin de denunciar a su compaero
porque a cambio obtendr una recompensa econmica.
b) Usted decide denunciar a su compaero porque es-
pera mejorar su imagen personal.
c) Usted decide denunciar a su compaero porque
considera vital para el mejoramiento de las instituciones
pblicas y en bien del Estado y los ciudadanos ponerle un
alto a cualesquier forma de corrupcin. No le importa si a
usted nadie se lo reconoce o, inclusive, se lo recriminen.
d) Usted decide no denunciar a su compaero porque,
de todos modos, no suceder nada y las cosas, a su jui-
cio, as han sido siempre y seguirn siendo as.
e) Usted decide mejor no atender al ciudadano por ha-
ber denunciado a su compaero.
f) Usted decide no denunciar a su compaero porque es
su amigo y ha sido solidario en varias ocasiones con usted,
y para usted es ms importante el valor de la amistad.
Cul es la opcin que usted elegira?
Qu otras opciones son posibles?
Conforme a lo que hemos venido planteando:
Cul o cules opciones se acercan ms a la eticidad?
Cul o cules opciones tendran un carcter no tico?
64
sntesis
Un elemento distintivo de la accin tica es que se pro-
duce en circunstancias desfavorables. Cualquiera puede
tomar decisiones en cualesquier circunstancia, pero la de-
cisin tica se presenta en situaciones en que no es fcil
elegir, pues implica confictos de valor. En ello estriba su
complejidad.
El hecho de que involucre valores en conficto, valiosos
ambos, hace de ella una decisin siempre difcil y envuel-
ta de dosis grandes de incertidumbre, en virtud de lo cual
conlleva la posibilidad de tener decisiones y consecuen-
cias diferentes. Queda claro el punto: cualquier decisin
tica, si bien se juzga, bien pudo haber sido diferente a
cmo efectivamente fue; y nada hay que conduzca al con-
suelo de que se trataba de algo necesario o inevitable.
Quien en un dilema decide guiarse por un principio o cri-
terio de valor, lo hace porque dej de lado otro principio
tambin valioso.
La decisin tica nuevamente apoyndonos en Sava-
ter no est a la espera de las mejores condiciones ni
depende de premios o castigos: la decisin tica no es-
pera el consenso de los dems ni es un mero clculo, la
decisin tica se produce en el aqu y en el ahora.
La decisin tica se presenta
en situaciones en que no
es fcil elegir, pues implica
confictos de valor
Una vez, un joven cuervo rob un trozo de pan en una
granja y lo llev al nido de la familia. En vez de regaar-
lo como debi hacerlo, mam cuervo bati las alas con
placer y lo elogi por ser un hijo tan desinteresado, que
traa alimento a su pobre madre, que tanto trabajaba.
Qu joven talentoso eres! exclam.
Mam se enorgullece de ti! La vez prxima debes
traer a casa un poco de carne, o quiz algo realmente
valioso, como una cuchara o un anillo.
Encantado con las palabras de su madre, el joven
cuervo empez a coleccionar cosas en serio. Al poco
tiempo, haba trado a casa tantos cuchillos, tenedores,
anillos, broches de oro y otras bonitas bagatelas, que
su familia poda haber abierto un comercio para su ven-
ta. Y la madre graznaba de alegra, diciendo a todos
sus amigos que era una lstima que ellos no tuviesen
hijos tan inteligentes como el suyo.
A los pocos meses, el atareado cuervo se cans de
robar cosas ante las propias narices de la gente. Le re-
sultaba tan fcil que ya no le diverta. Por eso, mientras
su madre segua diciendo que era el hijo ms maravillo-
so que hubiese incubado cuervo alguno, comenz a ro-
bar en los nidos de otros pjaros. Esto era arriesgado y
teMa 6. las condiciones de la responsaBilidad Moral
La libertad es un manjar fcil de comer, pero
difcil de digerir.
Jean Jacques Rousseau
Qu opina de la siguiente situacin?
El cuervo y su madre
exiga ms astucia, pero cmo podran sorprenderlo
cuando lo haca se preguntaba un torpe petirrojo,
un grajo o un guila?
Por desgracia, esto fue lo que sucedi al fnal.
Lo sorprendieron con las manos en la masa y dos
feroces guilas lo custodiaron hasta el momento en que
deba ser castigado.
Porque, desde luego, mientras que los seres hu-
manos eran considerados vctimas ms o menos ade-
cuadas, robar a los dems pjaros constitua un delito
grave.
La mitad de los pjaros del bosque se reunieron esa
maana para decidir su destino. Aunque los cuervos
alegaron largamente y con vehemencia en su favor, no
lograron salvarle la vida. Por ltimo, el joven cuervo pi-
di un favor. Que le dejaran hablar con su madre. Nadie
poda negarle aquel conmovedor deseo, y toda la selva
guard silencio mientras ambos pjaros estaban para-
dos el uno junto al otro. Para darse el ltimo adis.
Entonces, sin advertencia previa, el joven cuervo le
clav las garras y picote a su madre con tanta crueldad,
que los dems pjaros, horrorizados, los separaron.
Por fn, ms muerto que vivo, el cuervo logr que lo
escucharan.
Ustedes creern que soy un malvado y un salva-
je comenz. Y, desde luego, quiz lo soy. Pero la
culpa no es ma.
Yo no estara aqu si mi madre hubiese hecho que
me comportara bien. En cambio, me mare y me indujo
a creer que todo lo que yo haca era maravilloso. Si
fueran justos la castigaran tambin. Por lo menos he
dicho lo que tena que decir. Ahora hagan conmigo lo
que quieran!.
Aunque todos reconocieron que cuanto el cuervo
haba dicho era cierto, esto de nada le sirvi. Lo colga-
ron de la rama de un olmo como escarmiento para
todos los pjaros que pensaran robar a otros de su es-
pecie.
Fbula de Esopo
67
Quin es responsable?
Cul es la accin que se est juzgando?
Cuntas acciones pueden ser juzgadas?
Dice Adolfo Snchez Vzquez que la tica nos implica conciencia
y libertad. Pero slo puede ser libre y consciente la accin que rea-
lizamos los seres humanos. Por ello, en sentido propio, slo tienen
un carcter moral los actos de los individuos como seres conscientes,
libres y responsables.
En la situacin descrita:
El cuervo era consciente de sus actos y de las consecuencias
de stos?
Poda serlo?
Poda elegir?
Tena opciones?
Adela Cortina nos dice:
el hecho mismo de que exista el saber tico,
indicndonos cmo debemos actuar, es buena
muestra de que los seres humanos somos
libres para actuar en un sentido u otro, por muy
condicionada que est nuestra libertad; porque
como deca Kant si debo es porque puedo.
Si tengo conciencia de que debo obrar en un
sentido determinado es porque puedo elegir
ese camino u otro. De ah que la libertad sea
un elemento indispensable del mundo tico, al
que va estrechamente ligada la responsabilidad,
ya que quien tiene la posibilidad de elegir en
un sentido u otro, es responsable de lo que ha
elegido: tiene que responder de su eleccin
porque estaba en su mano evitarla.
4
Es cierto que la expresin responsabilidad parece muy exigente en
estos tiempos que son tan light, pero slo quiere decir que quien elige
Slo tienen un carcter moral
los actos de los individuos
como seres conscientes,
libres y responsables
La tica nos implica
conciencia y libertad.
Pero slo puede ser
libre y consciente la
accin que realizamos
los seres humanos
68
un curso de accin, pudiendo elegir otro, es el autor de la eleccin y,
sea buena o mala, ha de responder por ella.
As, las personas no solamente hacemos elecciones, sino que so-
mos moralmente responsables de sus consecuencias. Las elecciones
que hacemos tienen un amplio rango de consecuencias, que pueden
ser positivas o negativas, inmediatas o a largo plazo, impredecibles, a
veces para uno mismo o para los dems. Todos estos tipos de conse-
cuencias de nuestras elecciones son evaluados en el contexto de los
objetivos y los valores que le dan sentido. Se dan en un contexto hist-
rico, se expresan con un lenguaje, se relacionan con leyes, costumbres
y convenciones de las sociedades y las culturas.
El mundo moderno, como puede observarse, ha colocado hoy al
ser humano en una situacin especial: en la medida en que es posee-
dor de libertad, en la medida en que es libre de elegir entre una u otra
opcin, es inevitablemente responsable de cada una de sus acciones
y decisiones. No existe justifcacin alguna para evadir nuestra respon-
sabilidad. Han quedado atrs las viejas justifcaciones a travs de las
cuales evadamos toda o, al menos, una parte de responsabilidad: no
me di cuenta, no tuve de otra, fue un impulso, lo hice sin pensar,
el destino, Dios, las condiciones sociales, nuestra terrible infan-
cia, el sistema, etc. La persona es responsable en la medida en que
ejerce plenamente su libertad. Siempre existen alternativas, por lo cual
no hay pretexto alguno que nos exima de responsabilidad.
Las excepciones de responsabilidad moral
Veamos una nueva situacin:
Imagine que usted va conduciendo su auto a una velo-
cidad poco mayor de la permitida; de pronto, una anciana
cruza la avenida imprudentemente y no se da cuenta que
est a punto de ser atropellada. Usted, para evitarlo, ma-
niobra bruscamente y logra evitarlo, pero, en la maniobra,
se estrella contra un poste y atropella a un nio.
Quien elige un curso de
accin, pudiendo elegir otro,
es el autor de la eleccin
y, sea buena o mala, ha
de responder a ella
69
una MisMa accin, distintas diMensiones y Juicios
Es usted responsable?
De qu es responsable?
Qu tipo de responsabilidad le puede ser atribuida?
En consecuencia con lo que se ha venido
planteando, la responsabilidad est determinada
por la libertad de opcin y la conciencia o cono-
cimiento de las consecuencias, fnes y medios
empleados.
En esta situacin hipottica no existe la posi-
bilidad de atribuir responsabilidad al conductor,
puesto que su accin no estuvo orientada al fn
de atropellar al nio, sino al de no atropellar a la
anciana, ya que no conoca las circunstancias ni
las consecuencias de su maniobra, y adems no
poda ni estaba obligado a conocerlas; en otros
trminos, no tena condiciones para saberlo. Lo
mismo sucede con un enfermo mental, quien no
cuenta con las condiciones para determinar ni
los motivos ni las consecuencias de sus actos,
en este sentido est exento de responsabilidad
moral.
Sin embargo, en la situacin del conductor,
aunque se encuentre exento de responsabilidad
moral, en otro mbito, el de la ley, es posible
atribuirle responsabilidad jurdica. Es decir, una
misma accin puede tener distintas dimensiones
y ser juzgada desde distintas perspectivas. No
todos los juicios y justifcaciones que emitimos
y construimos tienen una connotacin tica, ni
tampoco se encuentran en un mismo nivel.
70
sntesis
Dado que el individuo tiene siempre la opcin de elegir
entre una u otra opcin, la decisin implica la valoracin
de los motivos, medios y consecuencias de cada una de
las alternativas; es decir, no se elige sin hacer un clculo,
sin tener un mnimo de claridad sobre el fn a alcanzar con
la realizacin de una accin y, en gran medida, los medios
para lograrlo y, en caso de no conocer los motivos que
nos impulsan a actuar, estamos obligados a conocerlos:
a semejanza del sistema jurdico, donde la ignorancia de
la ley no nos exime de su cumplimiento; en la tica la pre-
sunta ignorancia de nuestras motivaciones no nos exime
de responsabilidad. En este sentido, la accin tica inclu-
ye la valoracin y eleccin de la accin, de los medios y
las posibles consecuencias.
Por otra parte, no todos los actos, juicios, decisiones
o justifcaciones que realiza el ser humano se sitan en
el campo de la moral. Una misma accin que puede ser
dilucidada en sus consecuencias ticas e incluso merecer
una valoracin positiva, puede ser interpretada desde una
perspectiva diferente y ameritar una decisin sancionado-
ra. En el caso sealado bien podra ocurrir que se culpara
al conductor de un delito imprudencial. En tal caso, por
paradjico que parezca, estaramos frente a un mismo
acto que, a la par, sera ticamente no juzgable pero jur-
dicamente sancionable.
La persona es responsable
en la medida en que ejerce
plenamente su libertad.
Siempre existen alternativas,
por lo cual no hay pretexto
alguno que nos exima
de responsabilidad
71
teMa 7. ETHOS y PATHOS: carcter y teMperaMento
Lo ms maravilloso (y terrible) que hay en el mundo es
el hombre... de su arte y de su ingenio creador surgen
tanto el bien como el mal.
Sfocles
Analicemos el siguiente relato:
Segn cuenta un antiguo relato japons, un belicoso
samurai desaf en una ocasin a un maestro zen a que
explicara el concepto de cielo e inferno. Pero el monje
respondi con desdn:
No eres ms que un patn. No puedo perder el
tiempo con individuos como t!
Herido en lo ms profundo de su ser, el samurai se
dej llevar por la ira, desenvain su espada y grit:
Podra matarte por tu impertinencia.
Eso repuso el monje con calma es el inferno.
Desconcertado al percibir la verdad en lo que el maes-
tro sealaba con respecto a la furia que lo dominaba, el
samurai se seren, envain la espada y se inclin, agra-
deciendo al monje la leccin.
Y eso aadi el monje es el cielo.
Qu opinin tiene usted del samurai?
Podra decirse que tiene un carcter fuerte?
Pero, qu signifca tener carcter?
Qu queremos decir cundo decimos es mi modo de ser?
Que ya no podemos cambiar?
72
Lo primero que debemos decir es que el trmino ethos contiene en
s mismo una enorme riqueza de signifcados, por lo cual es posible
considerarlo como una expresin abierta, muy adecua-
da en la actualidad para pensar en una sociedad ms
abierta y tolerante, como la que nos ha tocado vivir.
La palabra ethos en su sentido original se asigna-
ba o serva para designar la morada o la guarida
de los animales: era casa o refugio del animal. Era
un espacio que proporcionaba seguridad a los anima-
les, un lugar de resguardo, refugio o proteccin; un
lugar para ser habitado, para hacer hbito y habita-
cin, pero, en su sentido original, para ser habitado
por los animales.
De esta manera esta idea de morada, guarida, re-
fugio, o hbito se hizo extensiva a los seres humanos; el
ethos se refere, as, a lo habitual, a un lugar acostumbrado, a
un lugar de reunin, que puede ser lo familiar o la habitacin.
Ethos, por tanto, se refere a un modo habitual de ser y estar seguro
en un espacio y en un tiempo; ethos signifca estabilidad y consisten-
cia, de aqu la idea de carcter, en un sentido tambin original, en
tanto modo de ser, disposicin o actitud frente al mundo y frente a
las cosas, ser consistente; fundamentalmente, frente a la vida y frente
a las circunstancias: ethos, como carcter, es tambin una actitud
frente a la vida.
Sin embargo, y como se puede deducir, no se trata de cualquier tipo
de carcter, como normalmente se llega a concebir, en trminos de
una conducta inmutable y eterna, trgica: ni modo, as soy, ni modo
manita, as es l, qu quieres que haga?, es su carcter y ya no lo
puede cambiar, as es el jefe, yo por eso ya no le digo nada.
El carcter es lo que se va forjando cada quien a travs de
elecciones racionales, libres y, por tanto, responsables;
como aclara perfectamente Adela Cortina, el carcter,
el ethos se distingue del pathos (que es la dimensin
pasiva de los seres humanos) el temperamento, aquello
con lo que se nace y no se puede cambiar; pero que
ETHOS, Manera de ser construida conscienteMente
73
s se puede educar o regular, a riesgo de que, de lo contrario, se con-
vierta en una patologa.
Ha existido una confusin en lo que el comn de las personas con-
sidera el carcter, como aquello que no cambia y con el cual se nace.
En realidad, lo que observan y confunden con el carcter es el pathos,
padecimiento. Porque, una persona que se exaspera y no puede con-
trolar su ira, en realidad tiene un padecimiento, lo sufre; en cambio,
el ethos es una manera de ser que se construye consciente y racio-
nalmente, que se puede controlar y modifcar. La envidia o la ira, por
ejemplo, no forman parte del carcter sino que son padecimientos que
tendramos que curar o para los cuales se debe buscar ayuda.
El ethos, es un refugio ntimo, una morada interior, una casa que se
construye con cosas valiosas y no con sufrimientos, una casa que slo
compartimos con los ms cercanos, los ntimos, nuestra casa, nuestra
fortaleza, constituida por nuestros gustos, nuestros valores y nuestras
preferencias.
Sin embargo, muy frecuentemente, los seres humanos olvidamos
que lo que construimos requiere renovarse permanentemente, ya sea
por los nuevos conceptos estticos o por nuevas propuestas de mejo-
ramiento; por ello la falta de renovacin puede hacer que el ethos se
vuelva costumbre, un hbito, una habitacin que nos reclama renova-
cin permanente, y que de no proporcionrsela corre el riesgo de con-
vertirse en pathos, en padecimiento, porque las costumbres tambin
las padecemos.
Por esta razn volviendo a la idea con la cual comenzamos el
presente mdulo, adems de que se encarga del estudio y anlisis
de los valores y las decisiones morales y sus justifcaciones, la tica
es la refexin sobre nuestro refugio, la mirada crtica de nuestra casa.
Es como un espejo que nos permite mirarnos y mirar aquellas cosas
que ya no reconocemos de nosotros, as como preguntarnos sobre las
razones que nos conducen a tener la casa sucia y a darnos cuenta de
que, en mucho tiempo, no hemos limpiado esa casa y que, fatalmente,
en muchos casos, la tica, nuestra tica, nuestra casa ntima, personal,
familiar y/o colectiva, ha regresado a su circunstancia originaria y se ha
reconstituido nuevamente como la guarida, el refugio o la morada
de lo animal, de aquello que cada uno de nosotros tiene de instintivo
El carcter, es lo que se
va forjando cada quien
a travs de elecciones
racionales, libres y, por
tanto, responsables
La tica es la refexin sobre
nuestro refugio, la mirada
crtica de nuestra casa
74
y animal. Y es que debido a la costumbre de actuar habitualmente
ya no cuestionamos el sentido y razn de nuestras acciones y compor-
tamientos, su justifcacin y validez.
As, la tica es como un espejo-posibilidad de mirar nuestro refugio,
nuestra casa o habitacin interior, ntima, y valorar la necesidad o no
de hacerle algunos cambios o, inclusive, reconstruirla totalmente. Por
ello, regresando al caso del samurai, podemos concluir que sus reac-
ciones no son sino la expresin de su temperamento, de su pathos, de
sus impulsos; pero lo que contribuye a ponerlo en equilibrio nuevamen-
te es su ethos, la posibilidad de autocontrolar y regular sus emociones
y sus impulsos.
Concluyamos este apartado analizando el siguiente caso de Daniel
Coleman.
5
anatoma De la ira
Pongamos por caso que alguien de otro coche se acerca
peligrosamente a usted, que viaja por una autopista. Si
lo que usted piensa es Qu cretino!, para la trayectoria
de la ira es sumamente importante si ese pensamiento
es seguido por otros de ira y revancha: Podra haberme
chocado! El muy cretino! No puedo permitir que se salga
con la suya!.
Se le pondrn blancos los nudillos de tanto apretar el
volante, que se convertir en un sustituto del cuello del
conductor. Su cuerpo se moviliza para luchar, no para
acelerar, y lo deja tembloroso, mientras las gotas de su-
dor corren por su frente, el corazn se le acelera y los
msculos de la cara le quedan rgidos en una expresin
ceuda. Siente deseos de asesinar a ese individuo. En
ese momento, un coche que viene por detrs le toca la
bocina porque usted ha aminorado la marcha para evitar
el choque, y est a punto de estallar de ira tambin con
ese conductor. As son la hipertensin, la conduccin te-
meraria e incluso los tiroteos en una autopista.
75
Comparemos esa secuencia de ira creciente con una
forma de pensar ms caritativa con respecto al conductor
que le intercepta el paso: Es posible que no me haya
visto, o tal vez tena alguna buena razn para conducir
de una manera tan negligente, por ejemplo una emergen-
cia mdica. Esa variable templa la ira con compasin, o
al menos con una mente abierta, evitando su aumento.
El problema como nos recuerda el desafo de Aristte-
les para que tengamos slo una ira adecuada, es que
por lo general nuestra furia queda fuera de control. Benja-
mn Franklin lo expres claramente:
La ira nunca carece de motivo, pero pocas veces
se trata de un buen motivo.
De todos los estados de nimo de los que la
gente desea librarse, la furia parece ser el ms
intransigente; Tice descubri que la ira es el
estado de nimo que la gente peor domina. En
efecto, la ira es la ms seductora de las emociones
negativas; el farisaico monlogo interior que la
impulsa llena la mente con los argumentos ms
convincentes para dar rienda suelta a la furia.
A diferencia de la tristeza, la ira proporciona
energas e incluso resulta tonifcante. El poder
seductor y persuasivo de la ira puede explicar
por s mismo por qu algunos puntos de vista
acerca de la misma son tan comunes (a saber):
que la ira es incontrolable o que, en cualquier
caso, no debera controlarse.
La sucesin de pensamientos airados que agudiza
la ira tambin es potencialmente la clave de una
de las ms poderosas formas de distenderla:
separar las convicciones que alimentan la ira en
primer lugar. Cuanto ms tiempo refexionamos
sobre lo que nos ha enfurecido, ms buenas
razones y autojustifcaciones podemos inventar
para estar furiosos. Rumiar una y otra vez un
mismo problema alimenta la llama de la ira. Pero
al ver las cosas de una manera diferente, Tice
descubri que haber elaborado una situacin de
una manera ms positiva era una de las formas
ms poderosas de dejar de lado la ira.
76
El buen humor, mientras dura, favorece la ca-
pacidad de pensar con fexibilidad y con mayor
complejidad, haciendo que resulte ms fcil
encontrar soluciones a los problemas, ya sean
intelectuales o interpersonales. Esto sugiere que
una forma de ayudar a alguien a analizar un
problema es contarle un chiste. La risa, en tanto
euforia, parece ayudar a las personas a pensar
con mayor amplitud y a asociar ms libremente,
notando las relaciones que de otro modo podran
habrseles escapado: una habilidad mental
importante no slo para la creatividad, sino para
reconocer relaciones complejas y para prever las
consecuencias de una decisin determinada.
Incluso los cambios leves de humor pueden
infuir en el pensamiento. Al hacer planes o tomar
decisiones las personas que estn de buen hu-
mor tienen una inclinacin perceptiva que las
lleva a ser ms comunicativas y positivas en su
manera de pensar. Esto se debe en parte a que la
memoria depende de nuestro estado particular,
de modo que cuando estamos de buen humor
recordamos acontecimientos ms positivos; cuan-
do pensamos en los pros y los contras de un
rumbo a tomar mientras nos sentimos bien, la
memoria infuye en nuestra evaluacin de las
evidencias en una direccin positiva
Por la misma razn, estar de mal humor infuye a la
memoria a tomar una direccin negativa, haciendo
que resulte ms probable que adoptemos una
decisin temerosa y excesivamente cautelosa.
Las emociones descontroladas obstaculizan el
intelecto.
Cualquiera puede ponerse furioso eso es fcil. Pero
estar furioso con la persona correcta, en la intensidad
correcta, en el momento correcto, y de la forma
correcta eso no es fcil.
Aristteles. tica a Nicmaco
77
sntesis
El ethos se refere a un modo habitual de ser y estar se-
guro en un espacio y un tiempo, signifca estabilidad y
consistencia, de aqu la idea de carcter. El ethos como
carcter es tambin una actitud frente a la vida.
El carcter no es una conducta inmutable y eterna; el
carcter lo va forjando cada persona a travs de eleccio-
nes racionales, libres y por lo tanto responsables. Por lo
tanto, el carcter o ethos debe renovarse permanente-
mente ya sea por los nuevos conceptos estticos o por
las nuevas propuestas de mejoramiento.
En este sentido la tica es la refexin sobre nuestro
refugio, la mirada crtica de nuestra casa que nos permite
valorar la necesidad o no de hacerle algunos cambios y
de preguntarnos sobre las razones de nuestras acciones
y comportamientos.
El pathos es la dimensin pasiva de los seres huma-
nos, el temperamento, aquello con lo que se nace y no se
puede cambiar pero que s se puede educar o regular a
riesgo de que, de lo contrario se convierta en una patolo-
ga. El pathos es un padecimiento, porque, por ejemplo:
una persona que se exaspera y no puede controlar su ira
en realidad tiene un padecimiento, lo sufre.
La falta de renovacin del ethos puede hacer que se
vuelva costumbre, un hbito y corre el riego de conver-
tirse en pathos, en padecimiento porque las costumbres
tambin las padecemos cuando no cuestionamos su jus-
tifcacin y validez.
78
teMa 8. los niveles de desarrollo Moral
Situacin hipottica:
Primer escenario:
Un ciudadano acude a una ofcina de informacin p-
blica de la cual usted es el responsable. Su jefe, inmediato
superior le ordena que otorgue informacin a un ciudada-
no con los datos personales de un funcionario pblico re-
lativos a su origen tnico, su domicilio privado, su nmero
telefnico, ideologa y preferencias sexuales, as como lo
relacionado con su vida afectiva, emocional y familiar.
A pesar de que la ley impide otorgar este tipo de in-
formacin, usted decide proporcionarla porque su jefe le
prometi prerrogativas, y si no colaborara lo amenaz con
aplicarle represalias.
Segundo escenario:
Usted decide otorgar la informacin, a pesar de que la
ley lo impide, porque es una prctica acostumbrada, apro-
bada por los dems compaeros de trabajo y bien vista
por sus jefes. Adems, sabe que este tipo de prcticas
provienen de mucho tiempo atrs y que han contribuido
a mantener cierto equilibrio en la institucin en la cual la-
bora y considera que es ms valioso mantener las cosas
como estn que satisfacer su propio inters personal de
cumplir con su obligacin laboral.
Tercer escenario:
A pesar de las advertencias de su jefe, usted decide no
proporcionar la informacin pues considera que es ms
importante dar cumplimiento a lo que la ley establece;
pero an ms, independientemente de la ley, usted basa
su decisin en la idea de que el derecho a la privacidad y
a la vida ntima, al honor y a la dignidad humana son prin-
cipios y valores universales que deben cuidarse, tutelarse
y protegerse.
79
Con cul de las tres posturas simpatiza ms?
Cul le parece la mejor?
Encuentra usted diferencias cualitativas entre las tres situacio-
nes y decisiones tomadas?
Se puede decir que alguna de las decisiones se apoya en jus-
tifcaciones de mejor calidad?
Pues bien, para fnalizar el presente mdulo, diremos que, en con-
gruencia con la perspectiva expresada en este Manual, se considera
que en el desarrollo moral es posible distinguir tres niveles:
Preconvencional.
Nivel en el que los indi-
viduos respetan las nor-
mas debido a las con-
secuencias que pueda
tener su accin (premio
o castigo), o por el poder
fsico de quienes las es-
tablecen (temor). En este
nivel la conducta de los
individuos se encuentra
muy determinada por las
presiones sociales y cul-
turales. Se da en una si-
tuacin en que las perso-
nas consideran correcto
obedecer para evitar un
castigo o para conseguir
un premio y, desde una
perspectiva social, asumen una postura individualista que, en algunos
casos, es incapaz de ponerse en lugar de los dems ni de reconocer
puntos de vista diferentes. Es un estado de obediencia en el que no se
razona mucho, o nada, sobre la posibilidad de que existan otras alter-
nativas, simplemente se acta.
tres niveles: del respeto a las norMas Hasta la autonoMa
80
Convencional. En este nivel los individuos respetan las normas
debido a que consideran importante y valioso cumplir con el orden es-
tablecido. Se busca una adecuacin con los modelos colectivos o las
formas ya establecidas y, por tanto, defnen lo correcto en trminos de
la aprobacin de los dems; la buena accin o la accin correcta se
fundamentan en la contribucin al mantenimiento del orden social y en
la idea de que el inters colectivo siempre est encima de cualquier
inters personal. La regla de oro aqu se sintetizara en la expresin
comprtate con los dems como quieres que ellos se comporten conti-
go. Como puede observarse expresa un nivel de mayor racionalidad.
Postconvencional. En este nivel los individuos apelan a valores y
principios racionales, los cuales disponen de una buena base de argu-
mentacin que le da sostn a la pretensin de ser valores o principios
universalmente vlidos.
Cierto, un problema distinto es si pueden existir bases irrefutables
de la validez universal de cualquier valor; pero igualmente cierto re-
sulta que no es lo mismo ser congruente con un principio en el que
se cree que intentar ofrecer razones de por qu se considera que los
motivos que impulsan un acto moral propio deberan ser aceptados
por cualquier persona, tras una dilogo libre de coacciones. As, desde
esta perspectiva, una accin resulta correcta cuando se ajusta a dichos
principios universales, producto de una eleccin personal y de un razo-
namiento autnomo. Es el nivel de la constitucin de la autonoma.
En otros trminos, resulta claro que la libertad de eleccin y la toma
de decisiones se producen en un contexto histrico determinado, as
como tambin se expresan en un lenguaje especfco y se relacionan
con leyes, costumbres y convenciones de las sociedades y culturas
donde se producen. Es por esta razn que siempre se han de evaluar,
en cada contexto, las consecuencias de tomar decisiones en un marco
determinado de objetivos y valores que le proporcionan sentido a nues-
tras decisiones. As, la defensa de los valores democrticos, de los
derechos humanos fundamentales y el hecho de enfrentarnos de una
manera cotidiana, como seres humanos, al conficto, la diversidad y la
diferencia nos remite inseparablemente a la importantsima cuestin
de la responsabilidad moral.
81
As, la tica no se refere
exclusivamente a la adqui-
sicin de nuevos valores
o nuevos conceptos, sino
que dicha adquisicin impli-
ca un proceso permanente
de resignifcacin de los va-
lores posedos; es decir, de
la desestructuracin de los
viejos conceptos y sus signi-
fcados y la reestructuracin
con los nuevos valores o
conceptos.
La libertad de eleccin y la toma
de decisiones se producen en un
contexto histrico determinado, se
expresan en un lenguaje especfco y
se relacionan con leyes, costumbres
y convenciones de las sociedades
y culturas donde se producen
las acciones HuManas, cudruple caracterizacin
82
sntesis
Por lo anterior, la tica no podra defnirse como algo aca-
bado y absoluto, sino como una forma de dialogar y usar
la razn, as como un proceso permanente de desarrollo
humano en el cual se adquiere y se forma un conjunto de
conocimientos, habilidades, actitudes y valores que facul-
ta al individuo para conocerse a s mismo y a reconocer a
los dems como iguales en dignidad y en derechos; para
saber servirse del dilogo como herramienta para cono-
cer, comprender y actuar; para conocer las implicaciones
de elegir, de acuerdo con valores, entre diversas opciones
y asumir responsablemente las consecuencias; en snte-
sis, para aprender a escoger un modo de vida entre los
muchos que se abren al ser humano y prepararse para
construir criterios con los cuales ser el crtico ms exigen-
te y a la vez ms interesado de la propia actuacin (crtico
de s mismo).
En palabras de Victoria Camps, la funcin de la tica
es ensear a querer lo que merece ser querido (y) educar
los sentimientos para que se adhieran a los fnes que pro-
mueve la justicia. Bsicamente, la tica realiza una labor
de discernimiento: distinguir qu debe ser enseado, qu
debe ser tolerado, a quin hay que ayudar, de qu hay
que hablar.
Lo que denominamos tica, dice un autor colombiano
de nombre Miguel A. Quintanilla, no es ms que el resul-
tado de la posibilidad que tenemos los seres humanos de
refexionar acerca de las cosas que hacemos o creemos
y de los valores que nos damos. Se trata de una refexin
que puede tener diversos enfoques y cuyos objetivos son
la argumentacin a favor de la plausibilidad o razonabili-
dad de determinadas normas morales, encontrar la justi-
fcacin racional de ciertas costumbres y cdigos morales
o jurdicos o plantear la necesidad de cambiarlos.
83
La forma en que usamos las palabras [] es la que
produce mayor confusin. A menos que estas palabras
sean claramente defnidas y su defnicin aceptada, el
pueblo vivir en una inextricable confusin, con gran
ventaja para los demagogos y los dspotas.
Alexis de Tocqueville. La democracia en Amrica
ConCienCia: Es el resultado de la observacin que hacen de s los siste-
mas psquicos. En este preciso sentido, es pertinente remarcar
dos cuestiones de crucial relevancia: una, que se trata de una
autobservacin, mediada por ideas recurrentes y recursivas que
tienen lugar en el interior del propio sistema de conciencia, al
cual, por defnicin, ninguna instancia distinta a ste mismo pue-
de tener acceso cada cabeza es un mundo, literalmente ; y
la otra, que la expresin ms conveniente, a fn de evitar vague-
dades, es as, en plural, sistemas psquicos, porque siendo tan
impenetrables como inconmensurables, se impone suponer que
cada uno constituye una mquina de signifcacin y de experien-
cias nico e irrepetible.
El hecho de que los sistemas psquicos o de conciencia exhiben
lmites respecto de otros sistemas y, ms an, que sean autorre-
ferentes cada quien con su conciencia interior, no signifca
que sean incapaces de entablar relaciones con otros sistemas,
pues de hecho lo hacen.
GlOsariO
84
He aqu la labor de los sistemas sociales, cuya prestacin a los
sistemas psquicos estriba en que ofrecen smbolos generaliza-
dos que posibilitan la comunicacin. Los valores (si se trata de la
comunicacin moral) o el dinero (si se trata de la comunicacin
econmica) son un buen ejemplo. As, enfatizando el aspecto
moral, puede decirse que la conciencia moral, no est de ms
reiterarlo es un proceso de autosocializacin del sistema ps-
quico, que toma las seales simblicas del entorno social los
valores y los procesa como propios, incorporndolos como
principios de s mismo y de su interaccin con otros sistemas.
Dilogo: Conversacin entre dos interlocutores un Ego y un Alter,
tpicamente que pretenden ponerse de acuerdo sobre algn
tema o tpico de su inters. Apariencias aparte, un dilogo es
mucho ms que un episodio en el que inciden dos hablantes,
pues presupone que stos son capaces de darse a entender (in-
teligibilidad); confar recprocamente en sus buenas intenciones
(veracidad); de hacer afrmaciones correctas, dada la situacin
que comparten (correccin normativa); y de exteriorizar aseve-
raciones ajustadas a los hechos (verdad). Adicionalmente, dicha
conversacin ha de ajustarse a una regla: que ha de prevalecer
siempre el mejor argumento.
tiCa: Tambin denominada Filosofa Moral. Disciplina especializada
en la refexin sobre el actuar moral de los seres humanos, lo
que en nuestro tiempo implica habrselas con la coexistencia
espacio-temporal de sistemas o doctrinas de moral diversas e in-
cluso contradictorias. En tanto saber especializado, dispone de
conceptos y categoras as como de mtodos para razonar argu-
mentativamente acerca de las posibilidades de universalizacin
de la voluntad moral concreta, que lleven a las personas a su
perfeccionamiento interno y a una convivencia ms humana.
enviDia: Sentimiento de animadversin padecido por una persona a
causa de la experiencia de mirar que otra consigue lo que ella
no tiene o no puede conseguir. Tpicamente: riqueza, poder o
prestigio.
85
ira: Enfado muy violento que provoca en quien lo padece la prdida
del dominio sobre s mismo, situacin que suele manifestarse en
actos violentos, sea fsicos o verbales.
Moral: Sistema de mximas de accin que interpelan a la voluntad
autnoma de las personas y ofrecen un marco ms o menos
coherente para la accin y decisin humanas. A la luz de las ac-
tuales circunstancias, es obvio que el trmino resulta ms propio
en plural que en singular. En la sociedad mundial las manifes-
taciones de la diversidad de morales o doctrinas de accin son
incluso parte signifcativa de las experiencias cotidianas. En un
sentido psicolgico, se ha considerado tambin como estado de
nimo. As, se llega a decir que una persona tiene la moral muy
en alto o que tiene una gran moral, es decir, que est animada
para trabajar, para luchar o para emprender; tambin se dice,
en sentido opuesto, que tiene la moral muy baja, que est
desmoralizada.
norMa jurDiCa: Mxima o precepto de validez general y obligatoria,
orientada a regular la conducta externa de todas las personas
que habitan un territorio (validez general), cuya probabilidad de
ser acatada descansa en la facultad coactiva del Estado (uso de
la violencia legtima).
valores tiCos: Son conceptos, ideas o cualidades que postulan un
deber ser a la conciencia individual. En otras palabras, son mo-
delos de realizacin personal que orientan las acciones y los
juicios sobre las acciones, guas de comportamiento y referen-
tes para la accin; por ende son cualidades que le dan sentido
a las acciones del ser humano y le ayudan a tomar y justifcar
sus decisiones. Son una manifestacin de las convicciones ms
generales que sirven de gua a nuestras acciones. Expresan una
preferencia afectiva o un compromiso emocional por determina-
das caractersticas presentes en personas y situaciones que nos
parecen dignas de aprecio, admiracin o estima, y nos predispo-
nen a juzgar las conductas propias y ajenas.
Mdulodos
Temario:
1. el valor de convivir
2. la vida social: valores y norMas
3. convivencia deMocrtica
4. valores deMocrticos
5. glosario
t ica, sociedad y Est ado
89
H
introduccin

abiendo comprendido los diversos campos o sistemas que tiene
la accin humana, las diferencias entre el campo de la moral y el
de la tica, y sobre todo habiendo refexionado acerca de nues-
tros propios dilemas morales y ticos como seres humanos libres e
individuales, en el Mdulo dos refexionaremos y analizaremos la rela-
cin entre el individuo y su entorno: la familia, la comunidad, los grupos
sociales y el Estado.
Entraremos al anlisis de los valores de la convivencia y los valores
cvicos. Se trata de que los participantes refexionen en torno al hecho
de formar parte de una comunidad sociopoltica, la importancia de ejer-
cer y hacer valer la calidad de ciudadanos que otorga la Constitucin y
la relacin con el Estado y los valores democrticos.
En este mdulo se busca que el participante refexione sobre la
importancia de la construccin y preservacin de formas adecuadas
para la convivencia y resolucin de
los confictos, ya sea los que se pro-
ducen entre ciudadanos o entre s-
tos y el Estado, as como sobre el
surgimiento y preservacin de insti-
tuciones autnomas orientadas a ga-
rantizar y salvaguardar los derechos
humanos, civiles y colectivos.
oBJetivo general
Que los participantes:
Identifquen, analicen y refexio-
nen sobre los valores y normas
que exige la convivencia de-
mocrtica para una adecuada
relacin con la comunidad y
el Estado.
Mapa conceptual: Mdulo dos
90
teMa 1. el valor de convivir
Lea con cuidado los siguientes casos, refexione sobre las preguntas y
trate de compartir la lectura y sus argumentos con sus amigos, familia-
res o compaeros de trabajo.
Imaginemos la siguiente situacin:
Usted se encuentra en casa y se dispone a ver un pro-
grama de televisin que le interesa mucho; el vecino de al
lado pone msica a todo volumen y le impide escuchar y
poner atencin a su programa de televisin.
Usted toca a la puerta del vecino para solicitarle ama-
blemente que baje el volumen de la msica, pero l se
niega argumentando que est en su casa y es libre de
hacer en ella lo que quiera.
Cul sera la reaccin de usted?
Pongamos un ejemplo ms:
Un amigo suyo olvid el reloj en los lavabos del bao.
El reloj es fno y muy caro. Usted lo encuentra y valora la
posibilidad de quedarse con ste.
Todos saben, incluso su amigo, que usted fue la ltima
persona en entrar. Usted sabe que su amigo sera inca-
paz de hacerle una acusacin directa. Adems, aunque
usted haya sido la ltima persona en entrar al bao, nadie
tiene elementos o pruebas sufcientes para acusarlo de
tener el reloj.
91
Qu hara?
Devolvera el reloj?
Agreguemos algunos aspectos a la situacin:
Usted necesita dinero para resolver un problema en el
que se encuentra involucrado su hijo; sabe que vendiendo
el reloj puede obtener el dinero necesario para resolver el
problema.
Se quedara usted con el reloj para obtener dinero y resolver la
situacin de su hijo?
Esta sera una razn sufciente para quedarse con el reloj?
Pensemos la situacin con una variante:
Si usted hubiese olvidado el reloj, cmo le gustara
que actuara la persona que lo encontr? Ms an, cmo
le gustara que actuara esa persona si fuera su amigo,
aunque se encontrara en la misma circunstancia?
Qu cree que sucedera en la sociedad si cada quien actuara
y justifcara su actuacin, exclusivamente a partir de sus intere-
ses personales?
Cul es su opinin?
92
Conteste el siguiente cuestionario, con un S o un No, segn
sea el caso:
Si No
1. Me gusta respetar las reglas existen-
tes en la sociedad.
2. Respeto las reglas para evitar un po-
sible castigo.
3. Respeto las reglas porque contienen
principios racionales para mejorar la
convivencia social.
4. Respeto las reglas, aunque considero
que no se aplican correctamente.
5. Es importante que todos demos cum-
plimiento a las reglas existentes.
6. Algunas veces incumplo con las re-
glas porque hacerlo favorece mis in-
tereses.
7. Es importante que todos nos ajuste-
mos a las reglas existentes.
8. Cuando no me gusta una regla busco
la manera de hacer propuestas para
cambiarla.
93
Si No
9. Regularmente refexiono acerca de la
importancia de que existan reglas en
la sociedad.
10. Regularmente refexiono acerca de los
motivos que me conducen a actuar.
11. Regularmente refexiono sobre el ori-
gen de los valores con los que justif-
co mi actuacin.
12. Todas las acciones que yo realizo y
las decisiones que tomo son valo-
radas racionalmente.
Si usted respondi s a los tems 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, y,
en consecuencia, respondi no al tem 6 FELICIDADES!
Por qu? Porque cada uno de los tems, excepto el nmero 6,
alude, en forma enunciativa, a conductas, actitudes o comportamientos
racionales, comportamientos esperados de quien hace un uso correcto
de la razn.
No est de acuerdo con esta ltima idea?
Cules son sus razones?
Las reglas, las normas de convivencia
y los valores contribuyen a propiciar
y mantener la integracin de los
grupos y de la sociedad
94
teMa 2. la vida social: valores y norMas
La vida en sociedad, aunque parezca obvio, es fundamental para el
desarrollo de la vida. Los relatos de personas que pueden sobrevivir
al margen de la sociedad, como Robinson Crusoe, no son ms que
novelas.
Existen indicios desde tiempos inmemoriales de las sorprendentes
capacidades de los seres humanos para organizarse. De cualquier
modo, las preguntas radicales de cules fueron las condiciones por
las cuales emergi la vida social y de por qu apareci, en lo general,
siguen siendo enigmticas.
Al respecto, cabe precisar que no son de menospreciar los argu-
mentos acerca de las grandes ventajas que report, incluso en sus for-
mas primitivas, la construccin de esquemas colectivos para superar el
desafo de la supervivencia.
Cualquiera haya sido el caso, podra decirse que la capacidad ra-
cional del ser humano le permiti observar y concluir que frente a pro-
blemas comunes era posible oponer soluciones comunes; as que des-
de las primeras formas de vida humana podemos encontrar esquemas
bsicos de reunin y organizacin comn para conseguir alimentos y
sobrevivir en este mundo. Las propias necesidades bsicas de repro-
duccin como especie, de afecto o de pertenencia a un grupo, hicieron
necesaria la vida en sociedad.
Con el paso del tiempo el proceso evolutivo y civilizatorio se hizo
ms complejo; los grupos humanos se fueron diversifcando debido al
desarrollo de instrumentos de trabajo, la aparicin del lenguaje y las
posibilidades de su uso verbal y escrito. La produccin de informacin
y conocimientos y la capacidad de comunicarlos contribuy al proceso
civilizatorio y a la construccin de la humanidad.
El sentimiento de pertenencia y la conciencia de ello fueron un factor
fundamental para la consolidacin de los grupos y las sociedades. As,
las grandes organizaciones humanas se construyeron para satisfacer
objetivos y necesidades comunes; con ello, las reglas, las normas de
convivencia y los valores contribuyeron a propiciar y mantener la inte-
gracin de los grupos y de la sociedad, regular sus confictos, fortalecer
la convivencia y generar progreso y desarrollo.
95
En este sentido es que se puede decir que uno de los recursos
ms importantes que han tenido a su alcance los grupos y las
organizaciones humanas para mantener la cohesin y avanzar
en su proceso de desarrollo, han sido las creencias, los valores,
los principios y las normas. Sin ellos, simplemente las relaciones
humanas seran imposibles: la vida social sera un caos.
La convivencia es la expresin de un complejo tejido de relaciones
cuya estructura est constituida por la voluntad, el afecto, el respeto, la
honestidad, el amor, la amistad, la confanza, la sinceridad, el dilogo,
la tolerancia, la prudencia y un sinfn de valores y normas.
la convivencia deBe regirse por la tica
96
Aunque la moral cambie histricamente, y un mismo
precepto moral puede albergar un distinto contenido
en diferentes contextos sociales, la funcin social de la
moral en su conjunto, o de una norma particular, es la
misma: regular las acciones de los individuos, en sus
relaciones mutuas con el fn de preservar a la sociedad
en su conjunto o, dentro de ello, la integralidad de un
grupo social.
Adolfo Snchez Vzquez
Efectivamente, la moral, con sus normas, principios y valores como
la amistad, la caridad, el amor, la honestidad, etc., resulta imprescin-
dible para mantener el tejido social. Las relaciones humanas, en otras
palabras, se encuentran tejidas con valores, principios, normas, creen-
cias y preferencias ideales que nos son comunes. Lo anterior nos hace
responsables de la consolidacin, construccin, reconstruccin y de-
sarrollo de la vida en sociedad, en sus distintas variantes, niveles y for-
mas de expresin: familia, vida laboral, crculo de amigos, organizacin
poltica o empresarial o pequeos grupos donde se establecen redes
de interaccin social.
6
Los campos dormitaban bajo los ltimos rayos del sol
de la tarde, y los animales del bosque, ocultos en cen-
tenares de escondites, empezaban a despertar de su
siesta. El murmurante arroyo haba mermado tanto que
apenas era un hilo de agua, y la superfcie del camino
de tierra, llena de surcos, era dura y costrosa.
Avanzando con lentitud, dos hombres dieron la vuel-
ta al recodo, con las chaquetas al brazo y los acalora-
dos rostros relucientes de sudor. Conversaban en tono
muy cordial y parecan ser buenos camaradas. A poca
distancia, los segua el gran oso negro, husmeando las
huellas de los dos amigos.
Cuando el camino dio la vuelta en torno de una
roca, uno de los hombres advirti al enorme animal que
avanzaba a grandes pasos hacia ellos. Lanz un grito
y, olvidando a su amigo, se lanz hacia un rbol cerca-
no. Trep como un mono por el tronco, hasta ponerse
a salvo sobre una rama. Pero su amigo era viejo y no
poda subir.
Al verse abandonado, mir a su alrededor, afigido,
buscando un escondite. La carretera cruzaba un claro
y, salvo el rbol, la tierra se extenda, lisa y uniforme, en
todas direcciones. Desesperado, se dej caer al suelo y
Analicemos la siguiente fbula:
Los dos amigos y el oso
se tendi boca abajo sobre la hierba. Y all se qued sin
moverse ni respirar, fngindose muerto.
El oso lo hurg con su fro hocico y le gruo en el
odo. Transcurri algn tiempo, que pareci intermina-
ble. Finalmente, el corpulento animal lleg a la conclu-
sin de que aquel hombre estaba muerto y se fue.
El ms joven de los amigos, sentado a horcajadas
sobre la rama, haba observado con atencin mientras
suceda todo esto, atrevindose a duras penas a respi-
rar. Cuando el oso desapareci, se dej caer al suelo.
Qu secreto te murmur el oso al odo? pre-
gunt con curiosidad.
El oso? dijo el mayor de los amigos, cuyo co-
razn lata an con violencia Oh! Me dijo que me
cuidara de hacer amistad con un hombre que lo deja a
uno en la estacada a la hora del peligro y no trata de
ayudarlo.
Fbula de Esopo
98
A pesar de que los seres humanos poseemos un conjunto de ras-
gos biolgicos, la diferencia con los dems animales reside en la ca-
pacidad de manejar nuestros instintos y de asignarles valor a nuestros
actos. A partir de ello, es que podemos decir que nuestras acciones
son o no son buenas, honestas, justas, equitativas, solidarias, amis-
tosas, amorosas, etc. En este sentido, se afrma que lo que hace ms
humano al ser humano es esta capacidad para no conducirse por sus
instintos o sus intereses personales, sino la voluntad de crear normas
para construir la convivencia y propiciar el desarrollo, as como normas
para tomar acuerdos en torno a cules son las mejores maneras de
orientar sus comportamientos.
FundaMentos del orden social
99
La vida en sociedad responde al imperativo de supervivencia. No
existe en el mundo persona alguna que se baste por s sola para satis-
facer sus necesidades, apetencias y anhelos. Inevitablemente, los se-
res humanos nos requerimos unos a otros. Sin embargo, este mundo,
signado por la multiplicidad de maneras de pensar, hacer y ser, exige
mecanismos que contribuyan a regular las diferencias y los confictos
posibles, as como a mejorar la convivencia, tal es el caso de las nor-
mas de comportamiento, que pueden ser morales o jurdicas.
Las normas morales son preceptos o mximas de accin que in-
terpelan a la conciencia interior de las personas y cuyo cumplimiento,
en consecuencia, es un asunto de conviccin. Cabe precisar que el he-
cho de los mandatos morales no sean obligatorios, no signifca que no
haya consecuencias para quienes las desacatan; por ejemplo el repu-
dio, el rechazo o la exclusin de los crculos sociales. Las costumbres
o preceptos religiosos son un buen ejemplo de este tipo de normas.
Conteste el siguiente cuestionario, con un S o un No,
segn sea el caso:
Si No
1. En mi hogar cada quien acta confor-
me a sus propias reglas sin que ello
perturbe la convivencia.
2. En mi hogar son innecesarias las
reglas.
3. En mi hogar hay un mnimo de reglas
que todos respetamos, aunque no es-
tn todos de acuerdo con ellas.
4. En mi hogar quienes respetan las re-
glas coinciden en que stas contribu-
yen a mantener un orden mnimo.
100
Si No
5. En mi hogar quienes respetan las re-
glas estn de acuerdo en que stas
contribuyen a nuestro desarrollo.
6. En mi hogar yo he defnido las reglas
que deben respetarse.
7. En mi hogar las reglas existentes son
producto de la razn, el consenso y la
participacin de todos.
8. Las reglas existentes en mi hogar son
aplicadas a todos de la misma mane-
ra y sin excepciones.
9. En mi hogar las reglas han contribui-
do a mejorar la convivencia.
10. Cuando las reglas existentes pierden
su sentido y razn de ser para los f-
nes de los habitantes de mi hogar son
cambiadas.
11. En mi hogar las reglas son resultado
de la tradicin y la costumbre.
12. En mi hogar todos respetan las reglas
aunque no hayan participado en su
constitucin.
101
Si No
13. En mi hogar todos conocen las reglas
mnimas que deben ser respetadas.
14. En mi hogar todos saben cules son
las sanciones para quienes no respe-
tan las reglas.
Esta actividad est orientada
nicamente a propiciar una refexin
en torno a un hecho contundente:
resulta tan habitual vivir en un mun-
do de reglas que pocas veces nos
detenemos a pensar en su consti-
tucin y en los procedimientos bajo
los cuales se constituyen.
Usted se ha preguntado
acerca del cmo se cons-
tituyen las reglas?
Por qu valen?
Cul es su razn de ser?
Cul es el mejor procedi-
miento para constituir las
reglas?
Las normas jurdicas, por su
parte, son mandatos de cumpli-
miento obligatorio y de observancia
general, en razn de que estn so-
portadas en la capacidad coactiva
del Estado. Por lo general, son nor-
mas establecidas por escrito, cuya
reglas sociales, preceptos religiosos, leyes
102
sancin se encuentra prevista en la misma norma. Tanto su creacin
como su aplicacin y sanciones son determinadas por el poder pblico
a travs de sus diversos rganos de gobierno.
Las normas, las reglas, los valores pueden considerarse como los
mnimos racionales, o el mnimo de racionalidad necesaria para preve-
nir confictos, construir la convivencia en sociedad y desarrollarse en
la vida.
Pensemos en la siguiente situacin:
Imagine que se encuentra usted descansando apaci-
blemente un domingo en su casa. Afuera, un grupo de
muchachos juegan ftbol. De repente, su tranquilidad y
descanso se ven interrumpidos por el sonido que hacen
los vidrios de su ventana al romperse de un pelotazo. Us-
ted, entre sorprendido y enojado, se asoma para ver quin
fue el responsable y qu fue exactamente lo que sucedi;
sin embargo, el tiempo que pas en cobrar conciencia del
suceso, fue aprovechado por los jvenes para recuperar
el baln y desaparecer inmediatamente.
Cul sera su reaccin?
Qu pensara de los muchachos?
Ahora, imagnese que entre los jvenes que jugaban se encontraba
su hijo o un sobrino.
Cul es ahora su opinin y su sentimiento?
Los valores, las normas y las
reglas sirven para regular
la accin o las actividades,
para prevenir y evitar los
confictos, el desorden,
o posibles problemas
con sus consecuentes
complicaciones
103
sntesis
Los valores, las normas, y de manera especfca, las
reglas, son semejantes a las seales de trnsito o a un
semforo, sirven para regular la accin o las actividades,
para prevenir y evitar los confictos, el desorden, o posi-
bles problemas con sus consecuentes complicaciones.
Aun ms en la medida en que las sociedades ade-
ms de buscar mantener la cohesin y regular la convi-
vencia requieren tomar decisiones en torno a sus modelos
de vida y desarrollo las normas se constituyen como
mecanismos racionales para defnir quin hace las reglas,
cmo se hacen, quin toma las decisiones, cmo se to-
man dichas decisiones y cmo se elige a quienes deben
tomar las decisiones; es decir, hay reglas para decidir
quin y cmo se constituyen las reglas.
De esta manera se entiende tambin que la humani-
dad haya logrado ponerse de acuerdo en torno a un con-
junto de principios, reconocidos por la gran mayora de los
Estados y gobiernos, para ser tomados como referentes
fundamentales en torno a lo que se vale o no se vale
en el mundo. Un ejemplo de ello es la Declaracin Univer-
sal de los Derechos Humanos, que establece la defensa
de los derechos mnimos que tiene cada hombre o mujer
por el simple hecho de serlo y de formar parte de la socie-
dad en que vive.
La importancia de esta Declaracin, de carcter uni-
versal, consiste en que su fnalidad es la proteccin de
los valores fundamentales del ser humano: a la vida, a la
libertad, a la dignidad, a la igualdad, a la seguridad, a la
integridad fsica, a la propiedad, al trabajo, a obtener una
retribucin justa y equitativa, a la educacin, a buscar y
obtener informacin, al descanso y al ocio, entre otros.
104
Asimismo, por lo que hace a la manera en que se
toman las decisiones, quien las toma, como se toman y
como se elige a quienes las toman, la humanidad se en-
cuentra en un estadio en el cual la democracia como for-
ma de gobierno se ha constituido en una de las maneras
ms aceptadas para decidir, mediante reglas, quines y
bajo qu procedimientos se elaboran las reglas y quines
las ejecutan. As, la democracia, como forma de gobierno,
por su carcter formal-racional se caracteriza porque las
decisiones ms importantes en la vida actual de los ciuda-
danos son tomadas de manera democrtica, no son im-
puestas y se toman, en caso de ausencia de unanimidad,
a partir de la regla de la mayora.
Hace aos que no he visto bostezar a nadie. Y los
bostezos son muy curiosos para m. Anda, bosteza otra
vez. Es una orden.
Ahora resulta que no puedo bostezar, me ha inti-
midado le dijo el principito ruborizndose.
Hum! Hum! respondi el rey. Entonces te
ordeno bostezar o no bostezar...
Farfull un poco y pareci irritado.
El rey exiga nicamente que su autoridad fuera
respetada. Y no toleraba la desobediencia. Era un mo-
narca absoluto. Pero, a pesar de eso, era muy bueno, y
daba rdenes razonables.
Si ordeno deca corrientemente, si ordeno a un
general que se transforme en ave marina y si el gene-
ral no me obedece, no ser culpa del general. Ser
culpa ma.
teMa 3. convivencia deMocrtica
Sospecho del gobierno y desconfo de los polticos,
pero en la medida en que tiene que haber un gobierno,
prefero que sea democrtico.
Bertrand Russell
Disfrutemos el siguiente extracto de El principito, de Saint-Exupery:
Se encontraba en la regin de los asteroides 325, 326,
327, 328, 329 y 330. El primero estaba habitado por un
rey. El cual estaba vestido color prpura y armio, esta-
ba sentado en un trono muy sencillo pero majestuoso.
Ah! He aqu un sbdito exclam el rey cuando
vio al principito.
Cmo puede reconocerme si nunca antes me
haba visto?
Ignoraba que para los reyes el mundo est muy
simplifcado. Todos los hombres son sbditos.
Acrcate para que te vea mejor le dijo el rey,
que estaba orgulloso de ser al fn rey de alguien.
El principito busc con la mirada un lugar donde
sentarse, pero el planeta estaba totalmente cubierto por
el magnfco manto de armio. Qued, pues, de pie, y
como estaba fatigado, bostez.
Es contrario al protocolo bostezar en presencia
de un rey le dijo el monarca. Te lo prohbo.
No debes de prohibrmelo, y yo no he podido evi-
tarlo dijo confuso el principito. Vengo de hacer un
largo viaje y no he dormido...
Entonces le dijo el rey te ordeno que bos-
teces.
Antoine de Saint-Exupry. El principito
106
Dice Bernardo Toro:
...a lo largo de la historia de la humanidad han
existido diversas formas de organizacin poltica,
relacionadas con la forma y el ordenamiento
jerrquico en que se toman las decisiones y la
participacin de los integrantes de la sociedad
en dicha toma de decisiones.
La monarqua supone que hay alguien fuera
de la sociedad que, por razones divinas o de
sangre, es la fuente del orden. Esa persona es
la que decide las leyes, las normas, las festas,
lo correcto y lo incorrecto; y se es el orden para
la sociedad. Los miembros de una sociedad
monrquica se llaman sbditos, porque estn
subordinados a su monarca.
En una dictadura hay alguien que a travs de
la coaccin y el temor decide el orden para
la sociedad; por eso los miembros de esas
sociedades se llaman sometidos.
La democracia, por el contrario, se asienta en
la refutacin de que el orden de una sociedad
le pueda ser dado desde afuera. La democracia
parte del supuesto de que los hombres y
las mujeres comunes y corrientes tienen la
capacidad de crear las normas, las leyes y las
instituciones que ellos mismos quieren vivir,
cumplir y proteger: aceptar a cada persona
como fuente de creacin del orden social. Por
eso, los miembros de una sociedad democrtica
se llaman ciudadanos.
De esta manera, debido a la democracia, un
ciudadano es la persona que es capaz, en
cooperacin con otros, de construir o transformar
las leyes y normas que l mismo quiere vivir,
cumplir y proteger para la dignidad de todos.
7
En la actualidad, la frmula democrtica y el Estado de Derecho,
este ltimo con sus aspectos constitutivos derechos fundamentales
y divisin de poderes, parecen gozar de consenso y legitimidad en
la mayora de los pases del mundo. No existe otro rgimen poltico ni
formacin estatal que posean un carcter tan incuestionable.
El triunfo de la democracia
moderna y el Estado de
Derecho se expresan
en el establecimiento
de reglas que le ponen
lmites al ejercicio del
poder y garantizan los
derechos fundamentales
de los ciudadanos
107
Efectivamente, la democracia y el Estado de Derecho responden
a la necesidad y el propsito de acotar el ejercicio absoluto del poder
poltico, de poner lmites al poder del soberano.
Vale enfatizar que la libertad de la que se habla en un Estado de-
mocrtico no es la libertad natural y absoluta sino la libertad cvica, la
libertad civil, que se constituye a travs de un pacto social despus de
haber renunciado voluntariamente a la libertad natural para benefciar-
nos de la fuerza comn y defendernos de la posible arbitrariedad del
poder poltico, sin dejar de seguir siendo un individuo.
Las caractersticas, por tanto, que defnen al Estado de Derecho se
concretan en lo siguiente:
El imperio de la ley: La ley como expresin de la voluntad de
todos. La ley que se crea a travs de un rgano representativo
como expresin de la voluntad ciudadana.
La divisin del poder: Su distribucin entre tres poderes inde-
pendientes entre s: Ejecutivo, Legislativo y J udicial. La disposi-
cin para evitar la concentracin del poder, especialmente, en
manos del poder Ejecutivo.
Sometimiento del Estado a la ley: Supervisin y fscalizacin
jurdica de los rganos e instituciones de gobierno.
Garanta jurdico-formal y material de los derechos y liber-
tades fundamentales: Establecimiento jurdico-constitucional
de los derechos humanos fundamentales:
Derecho a la vida y a la integridad fsica.
Respeto a la dignidad moral de la persona.
Derecho a la libertad de pensamiento y expresin.
Derecho a la informacin.
Derecho a la libertad religiosa y de creencia.
Derecho a la libertad de reunin y asociacin.
Derecho a la libertad de circulacin y residencia e inviola-
bilidad del domicilio, correspondencia, etc.
Derechos econmicos y sociales tendientes a una efecti-
va nivelacin e igualdad socioeconmica.
108
Derechos polticos orientados a la institucionalizacin de
la democracia y el Estado de Derecho (elecciones libres,
intervencin y fscalizacin en las funciones de gobierno).
Igualdad ante la ley.
Derecho a la seguridad y garanta en la administracin de
justicia.
El triunfo de la democracia moderna y el Estado de Derecho se ex-
presan, por tanto, en el establecimiento de reglas que le ponen lmites
al ejercicio del poder y garantizan los derechos fundamentales de
los ciudadanos, como la libertad, la igualdad jurdico-polti-
ca, la seguridad, la propiedad, etc.
La democracia moderna es una democracia re-
presentativa y se defne como un mtodo para to-
mar decisiones colectivas por mayora absoluta o
relativa, y se encuentra limitada por el respeto
irrestricto a las minoras.
En trminos formales, la democracia ha
sido concebida simplemente como un mto-
do que se apoya en un conjunto de reglas,
instituciones y procedimientos para la partici-
pacin de los ciudadanos en la toma decisio-
nes colectivas, cuya regla fundamental es la
regla de la mayora. Es decir, que en ausen-
cia de unanimidad el criterio que debe guiar
la adopcin de las polticas y las decisiones
es el de la mayora de los participantes. Si
el pueblo entonces no puede ponerse de
acuerdo de manera unnime ser necesa-
rio que sea su mayora la que determine el
curso a seguir.
De acuerdo con Robert Dahl, las institu-
ciones de la democracia son las siguientes:
Cargos pblicos electos (no son
rotativos). Es decir, la mayora de los
deMocracia y estado de derecHo
109
funcionarios encarga-
dos de tomar las de-
cisiones de gobierno
son elegidos por los
ciudadanos, median-
te elecciones.
El ecci ones l i bres,
i mparci al es y f re-
cuent es.
Li bert ad de expre-
si n: Los ciudada-
nos todos (hombres
y mujeres sin impor-
tar su condicin de
clase, origen, religin,
etc.) tienen derecho
a expresarse sobre
cuestiones polticas,
incluyendo crticas a
funcionarios, al rgi-
men, al gobierno, al
orden socioeconmico y a la ideologa prevaleciente.
Fuentes alternativas de informacin: Es decir, el derecho de
los ciudadanos para acceder a otras fuentes de informaciones
alternativas e independientes.
Autonoma de las asociaciones: Es decir, los ciudadanos tie-
nen el derecho efectivo de agruparse o unirse en asociaciones
autnomas, partidos polticos, asociaciones y grupos de inters,
etc., con miras a ejercer su infuencia a travs de su partici-
pacin en la competencia electoral y ejerciendo su derecho a
manifestarse por otros medios pacfcos.
Ciudadana inclusiva: Se refere a la participacin de todos los
ciudadanos en el ejercicio de sus derechos polticos plenos, sin
restriccin alguna por sus condiciones de clase, lugar de origen,
gnero, condicin social o situacin econmica.
instruMentos del acuerdo social
110
En el caso de Mxico, la forma de Estado adoptada se encuentra
expresamente sealada en los artculos 39, 40 y 41, primer prrafo de
la Constitucin
8
, con base en los siguientes conceptos:
Repblica: Es el sustento de la divisin de poderes. A dife-
rencia de las monarquas o imperios tradicionales, en donde
el ejercicio total del poder se deposita en el titular de una sola
institucin jurdico-poltica, la Repblica supone
la existencia de ms de una institucin para el
ejercicio del poder. La divisin de poderes es el
resultado de este diseo estatal.
Democrtica: Resultado lgico de establecer
en el pueblo la legitimidad constitucional y el
sustento de la soberana. Es decir, cuando la
Constitucin establece que la soberana reside
esencialmente en el pueblo, el diseo democr-
tico (gobierno del pueblo) es la nica posibilidad
normativa para trasladar el ejercicio de esa so-
berana hacia las instituciones jurdicas y polti-
cas del Estado.
Representativa: Una democracia representa-
tiva signifca que la autonoma y la participacin
de los miembros del pueblo soberano en la di-
visin de poderes, se instrumentan mediante un
sistema de representacin y no bajo mecanismos
de participacin directa. ste es el primer momento normativo
en el que se distingue a los gobernantes de los gobernados,
ya que aunque todas las personas comparten la soberana po-
pular y original, slo unos pueden ejercerla legtimamente gra-
cias al sistema de representacin, por medio del cual se dictan
las leyes que regulan el acceso y ejercicio del poder, tanto en
materia electoral como respecto del resto de los funcionarios y
servidores pblicos que no surgen de elecciones populares.
Federal: Es la reiteracin del reconocimiento a la existencia de
entidades que forman parte del Estado, pero que gozan de cier-
ta autonoma respecto de la Federacin y que tienen indepen-
dencia entre s.
nuestra repBlica, nuestro estado
111
sntesis
Rafael del guila seala:
La democracia, con su defensa de la libertad, se
constituye en un mtodo para generar consensos
en una pluralidad de opciones, vale decir, para
generar consenso en el disenso. La democracia
es un mtodo, una frmula poltica para resolver
los problemas que genera la pluralidad humana.
(...) es una solucin particular y especfca cuya
aspiracin es resolver el problema que surge
cuando apreciamos que vivimos juntos y sin
embargo somos diferentes.
9
En sntesis, podra decirse que la mayor legitimidad de
la democracia y el Estado de Derecho tiene que ver con el
hecho de que ofrecen mejores razones que cualquier otro
rgimen o forma de organizacin poltica.
La democracia es una tarea que resuelve un
solo problema, pero de carcter histrico:
posibilitar la convivencia poltica en una socie-
dad compleja y plural. La democracia no ofre-
ce soluciones automticas y prefabricadas a
los grandes problemas y confictos (...). La
democracia es, nada ms, el mejor mtodo para
acercarse a ellos, para evaluarlos, discutirlos
abiertamente e incluir visiones e intereses a las
soluciones.
10
Lo caracterstico de la democracia es que es un m-
todo para elegir a las personas que han de gobernar y
controlarlas, as como para decidir los programas o conte-
nidos de gobierno, y controlarlos tambin. Como mtodo,
la democracia es, pues, un conjunto de reglas de proce-
dimiento que establecen la participacin de la sociedad
sobre su gobierno y los acuerdos que ste toma.
112
En una palabra, la democracia responde a la cuestin
crucial sobre quin manda, mostrndonos a diferencia
de la autocracia su preocupacin por las formas y por el
hecho de que stas refejen el mximo de razn y apoyo
social posible.
113
teMa 4. valores deMocrticos
La democracia moderna, como se ha visto, es ante todo un mtodo, un
conjunto de procedimientos para formar gobiernos y para tomar deci-
siones colectivas.
En este mtodo y estos procedimientos
se advierte la relevancia que tienen
algunos principios morales como
sostn y pilar de funcionamien-
to de la democracia. El mto-
do democrtico tiene sentido
cuando y en la medida que
las personas expresan libre-
mente sus preferencias y las
debaten pblicamente, a fn
de establecer consensos.
Se entiende, pues, que
dicho mtodo resulte intil,
una especie de cascarn va-
co, si las personas carecen
del nimo moral de expre-
sarse, de ser tolerantes fren-
te a las opiniones diversas,
de dialogar en condiciones
de igualdad y de establecer
consensos. En tal virtud, he
aqu una lista de cinco de los
valores democrticos indis-
pensables:
1. Libertad.
2. Igualdad.
3. Dilogo.
4. Tolerancia.
5. Participacin ciudadana.
liBertad, igualdad, dilogo, tolerancia y participacin ciudadana
114
la liBertaD
Saber liberarse es nada; lo arduo es saber ser libre.
Andr Gide
Como se ha hecho evidente, el fundamento de la democracia no se
reduce a su carcter formal o procedimental en tanto mtodo para to-
mar decisiones, la democracia implica compromiso y responsabilidad,
dado que en su ncleo se encuentran los valores que le dan sentido:
la libertad y la igualdad. Este rgimen poltico surge, como ya hemos
visto, de la necesidad de poner lmites al ejercicio del poder.
La libertad democrtica nada tiene que ver con la anarqua, que
signifca ausencia de autoridad o de poder poltico, ni con la ausencia
de orden o de normas. Es libertad dentro y para la convivencia social-
mente organizada; es libertad para perseguir ciertos fnes colectivos
ordenada y pacfcamente. Por eso, esta libertad no slo no puede opo-
nerse a la vigencia de la legalidad, de las normas legtimamente esta-
blecidas, sino que slo puede realizarse a travs de la misma.
Siendo las leyes reglas generales de comportamiento establecidas
a travs de procedimientos democrticos, obedecerlas es una condi-
cin indispensable de la afrmacin democrtica, pues fuera de ellas, o
en contra de ellas, slo existe la afrmacin de poderes discrecionales,
de actitudes arbitrarias, es decir, la cancelacin de la libertad de todos
en benefcio de los privilegios de unos pocos.
11
Libertad, en la democracia, puede entenderse de dos maneras:
como libertad positiva o negativa, en tanto posibilidad de actuar sin
interferencias ni amenazas. En este sentido, por libertad se entiende
que cada individuo goza del derecho a realizar determinadas activi-
dades sin que nadie, ni el gobierno, ni organizacin social alguna, ni
algn otro individuo se lo impida. Por ejemplo: todo ciudadano es libre
de asistir a la iglesia de su preferencia, de trabajar en tal o cual empleo,
de formar una familia, de votar por un partido, etc.
Su libertad as entendida puede verse como la posibilidad de elegir
entre diversas alternativas sin verse sujeto a sanciones, amenazas o
impedimentos; es, por ende, una libertad frente a los dems y fren-
te a las instituciones sociales y polticas. El lmite de esta libertad se
Libertad e igualdad,
valores que le dan sentido
a la democracia
115
encuentra en la obligacin sta si absoluta de no afectar la libertad
de los dems.
Una segunda forma de concebir la libertad democrtica se traduce
en la capacidad de autogobernarse o autodeterminarse: la libertad ac-
tiva o positiva supone el derecho de cada individuo de participar en la
elaboracin y adopcin de las decisiones colectivas que le conciernen
y, por consiguiente, de ser ciudadano polticamente activo.
la iGualDaD
No entiendo por igualdad aquella igualdad absurda e
imposible por la cual el servidor y el maestro, el pen y
el magistrado, el querellante y el juez son confundidos
en uno, sino esta igualdad por la cual el ciudadano
depende slo de las leyes, y que mantiene la libertad
de los dbiles contra la ambicin del ms fuerte.
Voltaire
La igualdad jurdica y poltica de todos los ciudadanos es el segundo
valor fundamental de la democracia moderna. Este valor implica que
todo ciudadano goza de los mismos derechos y de las mismas obliga-
ciones, sin dejar de reconocer que existen diferencias sociales y cultu-
rales o distinciones por mrito o por capacidades de determinado tipo.
No es una igualdad igualitarista o uniformadora, que pretenda abolir el
pluralismo y la diversidad constitutivos de las sociedades modernas.
No signifca que se cancelen todas las diferencias o incluso desigual-
dades de corte econmico, social, cultural o fsico, sino que ninguna de
tales diferencias o desigualdades puede legitimar el dominio de unos
seres humanos sobre otros y, por ende, la preeminencia poltica de los
primeros sobre los segundos.
Este valor se traduce en el hecho de que, en los procesos de elec-
cin, cada ciudadano tenga derecho a un voto y slo a un voto, y que
ningn voto valga ms que los dems. De esta manera, en el momento
de emitir los sufragios desaparecen las diferencias intelectuales, fsi-
cas o socioeconmicas, y cada votante tiene exactamente el mismo
116
encuentro en la diversidad
peso en los comicios, sin importar su ocupacin, su sexo, su fortuna o
sus capacidades personales.
En trminos jurdicos signifca que nadie, persona o grupo, pue-
da pretender colocarse por encima del imperio de la legalidad. Siendo
esas normas universales, su aplicacin deber ser igualitaria, sin ex-
cepcin de personas o intereses especfcos.
12
el DiloGo
El demcrata es aquel que admite que un adversario
puede tener razn, y por tanto lo deja expresar, y quien
acepta refexionar sobre sus argumentos.
Albert Camus
Uno de los aspectos ms
evidentes del carcter com-
plejo de las sociedades mo-
dernas radica en la exis-
tencia de una diversidad de
intereses, ideologas, con-
cepciones, puntos de vista,
proyectos, etc. Las diferen-
cias de ofcio, de riqueza,
de educacin, de origen re-
gional, etc., construyen un
escenario donde coexisten
diferentes corrientes po-
lticas.
La diversidad propicia,
por tanto, confictos de in-
tereses.
En general, las formas
diferentes de pensar, de actuar, entender el mundo y reaccionar frente
a ciertos hechos con intereses distintos y encontrados genera confic-
tos cuyas soluciones van desde los simples disgustos hasta los lmites
de la violencia. En palabras de Bernardo Toro:
117
Para la democracia, la paz no es la ausencia de
confictos. La paz es el resultado de una sociedad
que es capaz de dirimir el conficto sin eliminar al
otro, ni fsica, ni sociolgica, ni psicolgicamente.
En la democracia no existen los enemigos, sino
los opositores: personas que piensan distinto,
que tienen intereses distintos que colisionan con
los mos, pero con las cuales puedo concertar
futuros comunes.
Con el gora griega naci uno de los ms
poderosos instrumentos de la democracia para
hacer del conficto un instrumento positivo y lograr
que los otros no se conviertan en enemigos, sino
en opositores: la deliberacin.
Una sociedad comienza a resolver sus confictos
y a adquirir una conducta democrtica cuando
asume el concepto de opositor y aprende a
deliberar. Cuando frente a un conficto las di-
ferentes personas son capaces de poner en
juego sus intereses, cuando pueden expresarlos,
explicarlos, sustentarlos y defenderlos con se-
renidad, cuando buscan persuadir a otros con
sus intereses, pero tambin pueden dejarse
persuadir de otros intereses, entonces aprenden
a ceder y a recibir concesiones. Cuando cada
uno es capaz de exponer claramente y con
tranquilidad el por qu (sic.) est ah y qu
espera lograr; porque la deliberacin requiere
transparencia para que los diferentes intereses
puedan convertirse en un bien colectivo.
Conforme a lo anterior, el dilogo es un valor democrtico para di-
rimir y solucionar los confictos. Sin embargo, para su desarrollo y po-
sibilidad de xito, el dilogo presupone la disposicin para escuchar
a la otra parte y entender sus planteamientos, as como la voluntad
de expresar las ideas propias de la forma ms clara y precisa posible.
En el dilogo es posible constatar que muchos problemas tienen ms
de una solucin, pero, a veces, nos acostumbramos a pensar en una
nica salida.
El dilogo es un valor
democrtico para dirimir y
solucionar los confictos
118
En este contexto, el dilogo en su ms alta expresin puede ser con-
siderado como una virtud cvica de carcter democrtico desde una
doble perspectiva: por un lado, porque evita el recurso de la coercin y
la violencia y, por otro, porque abre la posibilidad de cambiar libremen-
te de opinin sin que exista represalia alguna. El imperativo del dilogo
democrtico, en consecuencia, es el de no usar la violencia en contra
del disidente, es decir, en contra de quien profesa ideas distintas
13
.
la tolerancia
Despus de lo hasta aqu sealado podremos decir que la libertad
como valor humano y valor de la democracia encuentra su continuidad
lgica y correlato en la tolerancia, y su mayor peligro en la intolerancia.
La intolerancia es un riesgo para el derecho de las personas a la au-
tonoma, a plantearse ideales, objetivos y metas personales, a experi-
mentar en el campo de la esttica en su persona, al ejercicio personal
de la sensualidad o al planteamiento de su desarrollo econmico y a
mantener sus preferencias ideolgicas, polticas o religiosas, as como
a expresar un diferente punto de vista.
La tolerancia presupone el reconocimiento y la aceptacin del otro
como diferente, pero no excluye el empeo de superar la diferencia y
lograr que se traduzca en consenso a travs del uso de la razn y el
dilogo como sus principales instrumentos.
Pongamos atencin en el siguiente texto, tomado de Un mexicano
ms, de J uan Snchez Andraka:
No poda dormir. Con los ojos abiertos escuch las
doce. El calor me oblig a prescindir de las sbanas. La
cama era un martirio.
Abr la ventana que daba a la calle y el aire fresco hizo
ms tolerable la estancia.
De pronto escuch las voces, muchas voces.
Reconoca la de Pedro, la de Luis, la de Artemio.
Se oan alegres, creo que borrachos.
La tolerancia presupone
el reconocimiento y la
aceptacin del otro como
diferente, pero no excluye
el empeo de superar la
diferencia y lograr que se
traduzca en consenso
119
Al llegar a m ventana guardaron silencio. Distingu sus
fguras, baadas en luna.
Eran como veinte. Casi todos estudiantes de mi es-
cuela...
Psss, Too, levntate....
Qu quieren? A dnde van? pregunt sin mo-
verme.
Vente con nosotros y no preguntes. Traemos bote-
llas...
No hagan ruido. Ahorita salgo.
Por temor a despertar a mis hermanas, que dorman
en la recmara contigua, camin de puntillas hacia el ro-
pero.
Rpido tom mis ropas y salt la ventana.
Me vest en la calle.
chate un trago. Es del bueno...
Dnde lo consiguieron?
Pedro lo rob a su pap...
A dnde vamos?
A ver a las viejas de Leodegario. J lale...
Artemio me abraz por los hombros. Yo hice lo mismo
con Luis y ste con Luciano. Avanzamos en cadena.
Qu cancin cantamos, Arturo?
La que quieran, pero que llegue al alma...
Sigues herido por los desprecios de Lupe?
Por esa? No, viejo. A m las mujeres me respetan.
Lupe no vale nada. A la hora que quiero la juego.
Voy... A poco se deja?
Se deja hacer todo. La otra noche...
Oye, es cierto que Lourdes anda con el maestro de
civismo? pregunt Artemio a Luciano.
120
Me qued fro. Mi corazn salt con fuerza...
Es cierto, mano. Don Rodolfo les sirvi de alcanfor.
l les presta su casa. Dicen que Lourdes ya encarg...
La sangre golpeaba con fuerza en mi cerebro. Mi cuer-
po se volvi robot...
Seguimos caminando... Unos cantaban; otros lanza-
ban improperios...
Yo, ms que en Lourdes, pensaba en el maestro de
civismo...
En l odi la escuela, mi casa, mi pueblo, la vida...
Psame la botella.
Beb con desesperacin, buscando en el licor la virili-
dad que me faltaba.
Qu clase de hombre era yo que jams haba sedu-
cido a nadie?
Por qu quise tanto a Lourdes, si slo era mujer?
Las mujeres se juegan, se gozan, no se aman...
Qu opina de las siguientes expresiones?:
las viejas
Lupe no vale nada
a la hora que quiero la juego
Qu clase de hombre era yo que jams haba seducido a nadie
Por qu quise tanto a Lourdes, si slo era mujer?
Las mujeres se juegan, se gozan, no se aman
Como puede observarse, las expresiones aludidas expresan juicios
de valor y se presentan como conceptos o enunciados que poseen un
carcter absoluto, como verdades irrefutables: Las mujeres se juegan,
Los estereotipos son
esquemas de pensamiento
comunes a grupos de
personas que tienden a
sobrevalorar los atributos de
aquello que se han formado
como imagen mental
121
se gozan, no se aman; un requisito para ser hombre es haber sedu-
cido a una mujer.
Los estereotipos son esquemas de pensamiento comunes a grupos
de personas que tienden a sobrevalorar los atributos de aquello que
se han formado como imagen mental. Por lo regular, son formas muy
simples de pensamiento, pero encuentran en las personas cierto nivel
de arraigo que las hace creer en ellas profundamente.
Los estereotipos son ideas deformadas, de las cuales, en gran can-
tidad de casos, las personas que los poseen y reproducen no han teni-
do experiencia alguna como para demostrar su validez.
Entre los estereotipos ms comunes es posible contar los siguien-
tes: que un hombre de traje y corbata es ms formal y tiene mayor
credibilidad que uno que no los usa; que una mujer maquillada es ms
bonita que inteligente; que los nios no tienen criterio; que las per-
sonas que viven en la ciudad son ms inteligentes que las que viven
en el campo; que una religin es mejor que otra; que las mujeres son
inferiores al hombre; que un color de piel es mejor que otro; que los
estudiantes aplicados son aburridos y que los estudiantes alegres y
risueos son fojos e incapaces para el estudio; o, como acabamos de
leer, que los hombres son ms hombres por la cantidad de mujeres
que han conquistado.
Normalmente los estereotipos son la base y el origen de la discri-
minacin, el trato desigual, injusto e intolerante hacia otras personas
porque stas no se ajustan al esquema bajo el cual son miradas o a
nuestras maneras de pensar y de ser o de hacer las cosas. Dicho en
otras palabras: los estereotipos son mecanismos que, por el servicio
que prestan de simplifcacin del mundo, obstruyen el conocimiento
pleno de las personas y de las situaciones, a la vez que alimentan las
tendencias a la intolerancia.
la participacin ciuDaDana
Como hemos podido ver, a diferencia de otros regmenes, la idea de-
mocrtica tiene como presupuesto que existen individuos con capaci-
dad de discernir racionalmente entre las ofertas que se les presentan y
que pueden contribuir con su opinin a la toma de acuerdos; asimismo
122
son capaces de agruparse para participar en los asuntos pblicos y
para defender sus derechos. En una palabra, la idea democrtica pre-
supone que los individuos son ciudadanos.
Sin embargo, como dice Bernardo Toro:
... la democracia no es connatural al ser humano;
es un invento que hicieron los sofstas en Grecia,
cuando acuaron la frase que dio lugar a su
nacimiento: el orden de los hombres no depende
de los dioses, depende de los hombres.
(Por ello) la democracia no cree que el orden de
una sociedad le pueda ser dado desde afuera.
La democracia parte del supuesto de que los
hombres y las mujeres comunes y corrientes,
que estn en una sociedad son los que tienen
la capacidad de crear las normas, las leyes y
las instituciones que ellos mismos quieren vivir,
cumplir y proteger: aceptar a cada persona co-
mo fuente de creacin del orden social. Por eso
los miembros de una sociedad democrtica se
llaman ciudadanos.
No nos hace ciudadanos ir a votar ni que nos
elijan para un puesto pblico dentro del gobierno.
Esos son derechos ciudadanos. Lo que nos
hace ciudadanos es la capacidad de construir,
en cooperacin con otros, el orden social en
que queremos vivir, para la dignidad propia y la
de todos. Esto es lo mismo que participar. Pero
participar no es estar en una reunin, ni estar en
un grupo, ni tampoco contestar una encuesta.
Se participa en la medida en que se puede
modifcar y transformar el orden social para la
dignidad de todos. Por eso, la democracia es una
continua autofundacin del orden. La libertad no
es posible si no hay orden, pero el nico orden
que da libertad es el que uno mismo construye.
Una sociedad comienza a ser autnoma y libre
cuando es capaz de conseguir el orden por s
misma. Para poner un ejemplo, veamos cules
son las normas que mejor cumplimos: las
que nosotros mismos ponemos y que son las
nicas que nos dan libertad; las dems vienen
de fuera, se nos imponen. Cuando una sociedad
123
aprende a ordenarse ella misma, a entender
normas anteriores, a defnir cules normas le
sirven y cules desea refundar, entonces es que
comienza a liberarse.
La ciudadana, el ser ciudadano, como se puede ver, no se limita al
acto formal de votar, si bien es cierto que el ciudadano no puede parti-
cipar en todo, pues para ello ha designado a sus representantes, una
tarea fundamental es la vigilancia de quienes lo representan. En la ac-
tualidad, precisamente, la democracia posibilita que las actividades de
gobierno sean sujetas al escrutinio de la sociedad civil y los medios de
comunicacin, y que los ciudadanos den seguimiento a sus intereses,
no slo mediante partidos y elecciones, sino de manera personal o a
travs de su integracin a otra clase de organismos independientes.
Conforme a lo anterior, se puede decir que la construccin de la de-
mocracia y la calidad de la misma son una tarea y una responsabilidad
ciudadanas.
Repasemos el siguiente dilogo imaginario:
Gerardo y Ana Mara comentaban el hecho de haber
sido elegidos para participar como funcionarios de casilla
en la eleccin federal para nombrar diputados, senadores
y presidente de la Repblica.
Gerardo deca que l no se iba a presentar a la jornada
electoral e incluso estaba valorando si iba o no a votar, por-
que no le interesaba quin ganara las elecciones, le daba
lo mismo. Adems, aada, ese da iba a disfrutar de un
buen partido de ftbol y eso nadie podra reprochrselo
porque era una manera de ejercer su derecho a estar
bien, por lo menos ese da.
Ana Mara le dijo que respetaba la decisin que l quisie-
ra tomar. Aadi que ella s se iba a presentar a ejercer su
labor como funcionaria de casilla, porque consideraba im-
portante, adems de ejercer su derecho a votar, contribuir
124
al perfeccionamiento en la calidad y transparencia de los
procesos electorales. Con ello, deca, tambin estaba con-
tribuyendo a vigilar que el voto de los dems ciudadanos,
como el suyo propio, fuesen respetados.
Cul de las dos posi-
ciones le gusta ms?
A pesar de que podr-
amos decir que ambas
posiciones son vli-
das, cul de las dos
le parece que ofrece
mejores razones?
FundaMentos para la educacin del individuo y la sociedad
La democracia posibilita que
las actividades de gobierno
sean sujetas al escrutinio de la
sociedad civil y los medios de
comunicacin, y que los ciudadanos
den seguimiento a sus intereses
125
sntesis
Escuchemos nuevamente a Norbert Bilbeny:
Se trata de dos creencias morales que imprimen
al instrumento democrtico, simple y frgil de
por s, toda su fuerza y grandeza, como una
barca que sobrevive a los temporales o un viejo
libro que nos acompaa en todos los viajes. La
democracia es el testimonio de la primaca de
la tica sobre la poltica (...). (As) el demcrata
no se limita slo a votar y a acatar las leyes de
la mayora. Es el que se compromete antes que
nada con unos valores que pueden llevarle, a
veces, a criticar el sentido del voto o denunciar
la fuerza injusta de la mayora.
La libertad democrtica, nos dicen Luis Salazar y J os
Woldenberg, no slo supone apego estricto a la legalidad,
sino tambin sentido de responsabilidad, tanto por parte
de los ciudadanos como de los partidos polticos, dirigen-
tes y candidatos. En primer lugar para reconocer la nece-
sidad de la autolimitacin; en segundo lugar para hacerse
cargo de los costos y las consecuencias de sus propias
acciones, as como para asumir una perspectiva pblica
y no particularista de los problemas sociales; fnalmente,
para asumir consecuentemente las obligaciones deriva-
das de los pactos, compromisos y negociaciones en los
que se participa.
126
Nuestras ideas son nuestros anteojos.
Alain. Le Citoyen contre les Pouvoirs
Consenso: Situacin en la cual, tras un dilogo sin imposiciones, las
partes arriban explcitamente a una postura unnime. En un
mundo pletrico de intereses prcticos o espirituales, diferen-
cias polticas y perspectivas morales, obviamente, el consenso
constituye una situacin lmite y, en la prctica, casi imposible de
lograr, lo que no es obstculo para entender que puede conver-
tirse en un ideal regulativo o mxima de conducta que cualquier
persona deba poner en prctica, a fn de que cuando menos el
mundo fuese ms humano. Su uso ms socorrido se da en la
vida poltica, aunque resulta igualmente apropiado en cualquier
tema de conversacin, incluida la ciencia.
DeMoCraCia: Se refere, en lo fundamental, al rgimen poltico las ins-
tancias y reglas bsicas mediante las cuales se genera y reparte
el poder poltico cuando y en la medida que ste exhibe al
menos dos condiciones: libertad de los partidos polticos para
competir creble y abiertamente por la ocupacin de los cargos
de gobierno mercado poltico competitivo y celebracin pe-
ridica de elecciones justas y libres. Asimismo, se utiliza para
referirse al sistema poltico en su conjunto, lo que, entre otras
cuestiones, obliga a considerar la cultura cvica de la poblacin;
al gobierno, cuando y en la medida que ste proviene de las
urnas y exhibe especial sensibilidad en involucrar a los ciuda-
danos en las polticas pblicas.
GlOsariO
127
Disenso: Es lo contrario y no el conficto, como suele pensarse al
consenso, y defne una situacin de deliberacin no impositiva
en la que, pese a los buenos argumentos y mejores razones, las
partes llegan al acuerdo de que no hay acuerdo, es decir, que
cada quien conserva una postura singular, sin que ello implique
roces ni confrontaciones violentas de cualesquier tipos.
igualDaD: Concepto que describe y enjuicia la posicin relativa de entes
diferentes respecto de atributos especfcos por ejemplo, las
mujeres son o deben ser iguales a los hombres en el acceso real
a los cargos de gobierno, o bien, las mujeres y los hombres son
o deben ser iguales ante la ley.
Cualquiera que sea el caso, la igualdad es un concepto relacio-
nal: se debe o no ser igual a alguien en algo. Una cuestin dis-
tinta, aunque relacionada, es la relativa a si la igualdad se refere
al proceso que todas las personas tengan iguales oportuni-
dades de o al resultado que todas las personas tengan
igual reparto de.... Conviene tener en cuenta esa diferencia,
principalmente porque las democracias contemporneas estn
concernidas con las dos acepciones de la igualdad: que todas
las personas sean iguales frente a la ley, pero que no haya asi-
metras hondas en el acceso a los recursos sociales, para lo cual
se valen de las llamadas polticas o acciones afrmativas.
libertaD: Precepto asociado a dos capacidades o principios humanos:
de autodeterminacin, que signifca la capacidad autnoma de
los individuos para establecer los lmites o reglas a los que ha de
ajustarse la voluntad propia; y de autorrealizacin, que alude a
la capacidad individual de elegir los fnes o propsitos dignos de
ser perseguidos y concretados.
En su dimensin propiamente individual, la libertad tiene por
referente bsico la conciencia propia y, por ende, se realiza a
travs de la constitucin de la personalidad tica o eticidad, del
ser plenamente autnomo que acta y emite juicios morales a
partir de valores asumidos y sustentados en argumentos ms o
menos universales.
128
Y en su dimensin social, por su parte, encuentra su referente
en el otro: la libertad propia recurdese el dicho termina
donde comienza la del otro. Particularmente importa aqu el otro
que por su papel especial en la comunidad representa un peligro
mayor: la autoridad poltica.
De este modo, reconocido el punto de que la libertad es ante
todo libertad, se abren a la mirada dos grupos de libertades:
libertades negativas o libertades de, que existen bajo la for-
ma de impedimentos a la autoridad poltica de invadir las zonas
exclusivas de la libertad individual la propiedad privada, las
libertades individuales y las libertades colectivas (el sufragio);
y libertades positivas o libertades para, que se referen a las con-
diciones necesarias para el uso creativo de las libertades negati-
vas: recursos materiales, conocimientos, habilidades, etc.
PluralisMo: Describe una situacin de multiplicidad de partes y de pers-
pectivas sea en el mbito de la moral, la poltica, la economa,
etc., es decir, presupone diversidad. Ms precisamente, se re-
fere a una diversidad en la que las partes asumen positivamen-
te su propia postura como relativa y, a partir de ella, instauran
procesos fructferos de deliberacin que suelen concretarse en
la construccin de acuerdos mnimos en algunos aspectos s y
en otros no. En poltica, por ejemplo, un indicativo de que exis-
te pluralismo es que los partidos polticos se reconozcan abierta
y respetuosamente como partes activas, es decir incluyentes,
y hasta como socios en la construccin de los cuerpos de re-
presentacin poltica y en la agenda de gobierno. Desde luego,
el trmino aplica tambin al mbito de la moral, enfticamente
cuando las partes que suscriben juicios y valores encontrados,
an sin abandonar las posturas propias, terminan aceptando
que sus contrapartes tienen buenas razones para sostener sus
respectivas posturas.
toleranCia: Situacin, accin o postura de condescendencia y hasta
de respeto hacia las posturas u opiniones diversas y hasta con-
trapuestas. Sin menoscabo de la vala de ello, es de precisar
que su naturaleza es bsicamente predialgica. Dicho con cru-
deza: siempre ser posible condescender con los que piensan
129
diferente, sin que ello implique el mnimo esfuerzo por entender
los juicios contrarios o contradictorios con los propios ni mucho
menos de plantearse sinceramente la pregunta de por qu sera
superior ticamente la postura moral propia. En lenguaje colo-
quial, la tolerancia recuerda el dicho popular lo masco pero no
lo trago.
Mdulotres
Temario:
1. la proFesionalizacin: un iMperativo tico
2. transparencia y rendicin de cuentas
3. los valores del servicio pBlico
4. glosario
t ica y sevicio pblico
133
E
introduccin


n este mdulo entraremos al estudio de lo que hoy se conoce
como las ticas especiales, ticas concretas o ticas aplica-
das. Hemos hecho un recorrido desde la tica y la moral de la accin
humana, despus abordamos nuestro entorno y refexionamos acerca
de la tica cvica y los valores democrticos para, ahora, aterrizar en el
estudio de una de las ticas concretas o aplicadas, como lo es la tica
y el servicio pblico, que nos colocan frente a nuestro mbito profesio-
nal como servidores pblicos.
Para ello, se recuperar la distincin entre la Deontologa y la tica,
y se har alusin a la importancia que tiene distinguir entre los valores
e intereses personales, particulares y comunes para la constitucin de
la eticidad del funcionario pblico.
El propsito es que el
participante refexione sobre
su prctica profesional y las
condiciones en que se pro-
duce, as como los aspectos
y valores que la distinguen
de otras actividades profe-
sionales.
oBJetivo general
Que los participantes refexio-
nen sobre:
Las condiciones bajo
las cuales se produce
su prctica profesio-
nal, sobre todo el que
dicha prctica ocurra
en situaciones de con-
ficto de valores.
Mapa conceptual: Mdulo tres
Quin muere?
Muere lentamente
quien se transforma en esclavo del hbito,
repitiendo todos los das los mismos trayectos,
quien no cambia una marca, no arriesga vestir un color nuevo
y no le habla a quien no conoce.
Muere lentamente
quien hace de la televisin su gur.
Muere lentamente
quien evita una pasin,
quien prefere el negro sobre el blanco
y los puntos sobre las es a un remolino de emociones,
justamente las que rescatan el brillo de los ojos, sonrisa
de los bostezos, corazones de los tropiezos y sentimientos
malos.
()
Muere lentamente
quien no viaja,
quien no lee,
quien no encuentra gracia en s mismo.
Muere lentamente
quien destruye su amor propio,
quien no se deja ayudar.
Muere lentamente
quien pasa los das quejndose de la mala suerte
o de la lluvia incesante.
Muere lentamente,
quien abandona un proyecto antes de iniciarlo,
no preguntando de un asunto que desconoce o
no respondiendo cuando le indagan sobre algo que sabe.
Evitemos la muerte en suaves cuotas,
recordando siempre que estar vivo exige un esfuerzo
mucho mayor
que el simple hecho de respirar.
Solamente la ardiente paciencia har que conquistemos
una esplndida felicidad.
Pablo Neruda
135
teMa 1. la proFesionalizacin: un iMperativo tico
Refexionemos sobre la siguiente situacin:
Estudios recientes sobre el genocidio judo durante el
rgimen nazi han demostrado que la organizacin ms
importante para la consecucin de los objetivos del ho-
locausto fue precisamente la Administracin. Fueron bu-
rcratas quienes establecieron la defnicin de no-ario en
los reglamentos administrativos, fueron burcratas quie-
nes organizaron el sistema de deportacin. Cuando los
grandes campos de concentracin estaban funcionando a
pleno rendimiento la inmensa mayora de los burcratas
de nivel superior saban qu estaba pasando. Y siguieron
haciendo su trabajo. Cuando acab la guerra, esos mis-
mos burcratas se excusaron diciendo que no tenan otra
opcin sino la de obedecer a sus lderes (...), pues sa era
su obligacin principal. Algunos dijeron que tenan miedo
de negarse a trabajar en esa labor, pero los archivos de-
muestran que ninguno pidi traslado o la renuncia, actua-
cin perfectamente posible en la normatividad del servicio
civil alemn de la poca. En realidad, su objetivo principal
era proseguir sus carreras con xito y, para ello, obede-
can sin rechistar.
14
Es vlida la actuacin de los funcionarios del gobierno alemn
de esa poca?
Es tica su actuacin?
Qu hara usted en una situacin semejante?
136
Escuchemos un dilogo imaginario acerca de la situacin anterior-
mente referida:
Dos amigos, Alejandro y Marco Antonio, comentaban
sobre la actuacin de los funcionarios del rgimen nazi
alemn. Alejandro dice que los funcionarios tienen razn
por haber actuado de esa manera, que su actuacin es
vlida, porque de haber desobedecido o renunciado, el r-
gimen nazi, poderoso como era, seguramente les hubiese
hecho pagar muy cara la desobediencia. Finalmente, con-
cluye Alejandro, los funcionarios estaban en su derecho
de tener miedo, de privilegiar su desarrollo personal y no
poner en riesgo su carrera en la Administracin del rgi-
men nazi.
Acto seguido, Marco Antonio le responde que est de
acuerdo en que cada quien tiene derecho a buscar su de-
sarrollo personal y profesional, pero no a costa de la vida
de los dems, ya que, a su entender, la preservacin de
la vida humana es un principio fundamental, que condu-
ce a valorar a las personas en s mismas y a rechazar
cualquier intento de convertirlas en medios para el logro
de fnes personales o colectivos. Adems, dice Marco An-
tonio, un funcionario no debe estar obligado a obedecer
rdenes ilegtimas o irracionales, aunque provengan de
un superior jerrquico.
Cul de los dos juicios le parece mejor?
Cul tiene el mejor argumento?
A usted, cul le gusta ms?
Cul de los dos tiene mayor validez?
137
Escuchemos nuevamente a Manuel Villoria:
Sin embargo, la Administracin y el pueblo dans, en
las mismas circunstancias, actuaron de forma muy dife-
rente. El gobierno de ocupacin alemn, bajo la forma de
protectorado tras la invasin del 9 de abril de 1940, orde-
n a las autoridades danesas descubrir y deportar a todos
los ciudadanos judos residentes en Dinamarca. Ante la
sorpresa alemana, la orden fue ignorada por el gobierno,
por toda la Administracin y por el pueblo dans. Incluso
en 1943, se lleg a deponer a todo el gobierno e imponer-
se la ley marcial, obligando a los burcratas a dirigir los
ministerios. Esa burocracia continu negndose a cumplir
las rdenes, protegi los depsitos econmicos judos,
ayud a pasar a Suecia a los pocos judos que ocuparon
el campo de concentracin de Theresiendstadt, se enfren-
taron con coraje a las demandas alemanas...
Cul es su opinin?
A qu atribuye la diferencia de comportamiento de los dane-
ses?
Si los juicios vertidos sobre estas situaciones exhiben diversos ma-
tices, no hay por qu llamarse a sorpresa: la clave estriba en la es-
tructuracin democrtica de la vida poltica. Tal situacin, como nunca
antes en la historia, coloca al ser humano en una situacin propicia de
refexin, que se explica por la importancia sustancial que en la demo-
cracia adquieren los valores de la libertad humana y del dilogo como
mtodos de solucin de las legtimas diferencias entre los seres.
La democracia es la sociedad abierta, un escenario
de accin, por defnicin, siempre inacabado, que
interpela a las personas, en tanto entes autnomos, a
responsabilizarse de sus propias decisiones.
K. Popper
138
La vida social se vuelve cada vez ms compleja: se es el signo in-
equvoco de nuestro tiempo. La gestin poltica de los gobiernos tiene
lugar en un contexto crecientemente tenso, no slo porque en medio
de intereses igualmente diversos que encontrados, los consensos se
tornan raros, frgiles e inestables. Un detalle ilustrativo es la difcultad
de existencia de polticas de gobierno que no enfrenten opositores y
una crtica abierta, lo cual sucede, adems, a la par que el incremento
de los mecanismos e instancias que someten a las agencias guberna-
mentales al control y escrutinio pblicos.
En la era global, otra cuestin digna de consideracin es la com-
petitividad de las naciones, que, quirase o no, coloca a los gobiernos
en una frrea competencia para atraer las inversiones. La inefciencia
gubernamental o la corrupcin, como est plenamente demostrado,
provocan la elevacin de los costos de produccin de las empresas y
merman su capacidad de competir en el mercado mundial. La accin
gubernamental, en la actualidad, implica mucho ms que capacidad
para determinar objetivos y lograrlos (efcacia); pasa por la capacidad
de lograr dichos objetivos con mayor agilidad y a menor costo (efcien-
cia). Hacer ms y mejor con menos recursos puede parecer una frase
trillada y chocante, lo que no la vuelve menos cierta.
En este contexto, y como consecuencia, los servidores pblicos,
adems de encontrarse sujetos al control y exigencias de los ciudada-
nos, se ven obligados a asumir mayores responsabilidades y a presen-
tar mejores resultados con menos recursos.
La calidad, por tanto, del ejercicio de gobierno se traduce en la exi-
gencia de mejores resultados y no solamente en la expresin de bue-
nos deseos. As, la calidad en el acto de gobernar se considera como
la premisa bsica para que la sociedad sea benefciada en trminos
de justicia distributiva, progreso material y estabilidad poltico-institu-
cional.
Las acciones de gobierno no se consideran ya una simple actividad
rutinaria. No se valoran o juzgan exclusivamente por el cumplimiento
de sus procedimientos o los trmites realizados. Ahora se valora la ca-
lidad en los resultados y la calidad de los procedimientos por los cuales
se llega a ellos.
Una de las ideas fuerza que
animan la profesionalizacin
es que la efciencia de las
instituciones pblicas es
condicin indispensable
para recuperar la
confanza pblica y el
orgullo de pertenencia
de los ciudadanos a su
comunidad poltica
139
As, los cambios producidos en el mundo han colocado a los go-
biernos y, por ende, a los funcionarios pblicos bajo la mirada pblica.
Dotados de mayores posibilidades de acceso a la informacin pblica,
los ciudadanos se han constituido en los vigilantes ms efcaces del
servicio pblico. El acceso pblico a la informacin y la mayor transpa-
rencia de las actividades pblicas, as como el trabajo y papel protag-
nico que tienen los medios de comunicacin en la actualidad, han dado
lugar a una mayor exposicin pblica de los funcionarios. Con ello, la
fgura del servidor pblico annimo se ha quedado en el pasado.
Refexionemos sobre la siguiente situacin:
En medio de la contienda electoral usted est decidido
a ejercer su voto. Sin embargo, no sabe bien cul de los
candidatos es el que mejor expresa lo que usted desea.
Para emitir un voto mejor razonado solicita a las instancias
correspondientes los datos ms relevantes del ltimo car-
go pblico ejercido por los tres candidatos ms fuertes.
Recibida la informacin, usted encuentra que es confu-
sa e incompleta, adems de irrelevante.
Usted regresa con el funcionario que le proporcion
los datos, le comenta la situacin, pero ste le dice: Qu
pena, oiga, yo simplemente cumplo con la ley: proporcio-
narle lo que hay tal como est.
Cul es su juicio sobre la actuacin del funcionario?
Dira que es vlida?
La situacin anterior nos coloca frente a una realidad que se ma-
nifesta de manera general en las reacciones de una parte importante
de los servidores pblicos que integran la administracin pblica mexi-
cana. Esto sin duda es un reto de transformacin en el marco de la
competencia mundial y de las presiones crecientes que enfrentan los
gobiernos para ser ms efcientes.
140
Una de las alterna-
tivas que se han instru-
mentado en el mundo
para mejorar la efcien-
cia y efcacia de las ad-
ministraciones pblicas
son el poner en marcha
modelos de profesiona-
lizacin del servicio p-
blico, asentados en el
reconocimiento de la re-
levancia estratgica que
tiene el capital humano
y organizativo en las ta-
reas de conduccin, se-
guimiento y evaluacin
de las polticas pblicas.
As, la profesionalizacin
de la funcin pblica ha
sido conceptualizada
como un proceso y, a la
vez, como un mecanismo por medio del cual las instituciones del Estado
tienen la posibilidad de contar con funcionarios competentes tcnica y
ticamente responsables.
Una de las ideas fuerza que animan la profesionalizacin es que la
efciencia de las instituciones pblicas es condicin indispensable para
recuperar la confanza pblica y el orgullo de pertenencia de los ciu-
dadanos a su comunidad poltica. Y, desde luego, otra idea fuerza es
que ello implica la construccin de un ethos funcionarial con rasgos de
carcter muy bien defnidos. A saber: objetividad, legalidad, imparciali-
dad, solidaridad, lealtad institucional, vocacin democrtica a criterios
de efcacia y efciencia tcnica.
proFesionalizacin y vigilancia social
141
Algunas de las caractersticas
de estos sistemas de profesiona-
lizacin son las siguientes:
Se basan en principios de
igualdad, mrito y capaci-
dad.
Establecen un cuerpo nor-
mativo acorde con el mo-
delo de profesionalizacin
(normas jurdicas, cdigos
de tica, etc.).
El ingreso y la permanen-
cia se basan en la evalua-
cin de las capacidades y
actitudes de los funciona-
rios.
Los funcionarios son some-
tidos a evaluaciones regu-
lares relacionadas con su
desempeo.
El reconocimiento y las eventuales promociones se vinculan
con el carcter diferenciado de los resultados.
La capacitacin se considera parte del esquema de profesiona-
lizacin.
Analicemos el siguiente dilogo imaginario:
J os Luis y Alberto, dos funcionarios pblicos de una
dependencia gubernamental, conversan sobre los cam-
bios recientes en la Administracin pblica y particular-
mente en su dependencia. Los cambios en cuestin se re-
feren a los requisitos de ingreso (es decir, los exmenes
de conocimientos y las pruebas psicolgicas), as como
rasgos del etHos Funcionarial
142
a las reglas de permanencia y de desarrollo profesional,
que involucran rigurosas evaluaciones del desempeo y
un exigente programa de capacitacin, entre otros tantos
aspectos.
Al respecto, Alberto comenta que le parece un es-
quema adecuado porque ello implica que existe la posi-
bilidad de que se reconozca a los mejores, no solamente
para ingresar a los cargos de gobierno, sino que, ya en
el desempeo cotidiano, se tomaran en cuenta los mejo-
res resultados para aspirar a ocupar mejores puestos o a
mejorar el nivel de ingreso. Es decir: es muy justo que se
reconozca a quienes hacen el mejor trabajo.
Funcionario tradicional y conForMista
143
J os Luis, quien lleva ya mucho tiempo trabajando en
distintas reas y dependencias de la Administracin Pbli-
ca le dice que no cree en esas cosas, que muchas veces
se ha intentado algo semejante pero que nunca ha dado
buenos resultados, y esta vez, aade, es muy probable
que sea igual. Adems, concluye, l ya est muy viejo
para andar experimentando, por eso prefere que su des-
empeo siga siendo califcado a partir de la lealtad que
le tiene a su jefe y al grupo poltico del cual proviene. Le
parece, dice, que es mejor servir bien a su jefe, as como
responder a los intereses de su partido que hacer bien las
cosas en el trabajo. Y concluye: Ni hace falta que yo sepa
mucho; con estar bien con mi jefe y mi grupo poltico me
conformo. Aqu no importan mucho los conocimientos.
Qu opina de la situacin?
Qu argumento le gusta ms?
Cul argumento contiene mejores razones?
Con cul de los dos personajes se identifca usted?
La profesionalizacin se orienta a eliminar el
patrn de la lealtad individual para formalizar la
lealtad institucional, misma que se sustenta en
elementos como los concursos de oposicin, el
reconocimiento del mrito y la toma de conciencia
para que la permanencia en la funcin pblica
sea con base en derechos y responsabilida-
des formalizadas con reglas de certidumbre.
En relacin con la esencia del gobierno, la
profesionalizacin tiene como objetivo que la ca-
lidad del quehacer institucional sea garantizada
con operadores que han obtenido alta califcacin;
que la improvisacin se destierra para dar paso a
la pericia y el conocimiento demostrado a travs
de exmenes, pruebas y resultados acreditados.
Finalmente y respecto al sentido del gobierno en la
vida pblica, la profesionalizacin debe contribuir
144
sisteMas de proFesionalizacin
a que su misin sea ms efectiva, abierta y
democrtica. Sin estos atributos no se explica
el alcance pblico del gobierno y en cambio se
corre el riesgo de que se contine valorando en s
mismo, no de cara a la vida de la sociedad.
15
Una de las ideas fuerza que animan la
profesionalizacin es que la efciencia de
las instituciones pblicas es condicin
indispensable para recuperar la confanza
pblica y el orgullo de pertenencia de los
ciudadanos a su comunidad poltica
145
sntesis
Un gobierno que evala las competencias profesionales
de los funcionarios y el logro de los resultados de actua-
cin esto es, que va ms all de mirar en qu se usan
los recursos y que los procedimientos se respeten per-
mite generar dinmicas ms fexibles de accin, que otor-
gan un papel mayor a la inteligencia y creatividad de los
funcionarios y, a la vez, mayor direccin y compromiso
con el xito de los proyectos de gobierno.
La dinmica y complejidad de los problemas pblicos
que acosan al desempeo gubernamental constituyen
evidencia irrefutable de que incluso la mejor solucin tc-
nica de hoy puede ser obsoleta, parcial o totalmente, el
da de maana. As, frente a la carencia de soluciones
universales, nada ms importante que un ethos funciona-
rial que potencie la actitud sensible y comprensiva hacia
las expectativas y demandas de los ciudadanos. Si la in-
novacin en las organizaciones gubernamentales, en sus
mecanismos y en sus procedimientos ha de enmarcarse
en algo que no sea simplemente la aplicacin de las teo-
ras de moda, es porque la vocacin de servicio pblico
de los funcionarios ocupa el lugar que le corresponde: de
punto neurlgico de conexin entre la organizacin y la
ciudadana.
El nfasis actual en los principios ticos de la gestin
pblica constituye, en parte, una respuesta frente a los
escndalos mediticos de corrupcin poltica en las diver-
sas instancias y rdenes de gobierno. Ms radicalmente,
eso tiene que ver con un reconocimiento implcito: que no
hay mejor solucin al problema de la corrupcin ni al de
la indiferencia respecto de las responsabilidades pblicas
que la autonoma moral individual, es decir, la constitucin
de la personalidad tica.
146
Sin duda alguna, en este contexto, la transparencia y
la rendicin de cuentas se constituyen tambin como dos
aspectos claramente vinculados a la profesionalizacin
del servicio pblico.
147
teMa 2. transparencia y rendicin de cuentas
Si los hombres hubiesen sido organizados por la
naturaleza de modo que la razn dirigiese siempre
sus deseos, la sociedad no tendra necesidad
de leyes; bastara ensear a los hombres los
verdaderos preceptos de la moral para que hiciesen
espontneamente, sin violencia y sin esfuerzo, todo lo
que fuese verdaderamente til.
Spinoza
Analicemos una situacin imaginaria:
Usted forma parte de un equipo de trabajo encargado
de la capacitacin a distancia de aproximadamente 2, 500
funcionarios pblicos a nivel nacional y cuenta con tres
das para enviar un paquete autodidctico constituido por
textos impresos, audios, videos y CD. El curso, confor-
me a las normas establecidas, debe iniciar en dos das
y usted ya cuenta con el material. Sin embargo, advierte
que los materiales didcticos acusan defciencias seve-
ras, que los hacen incomprensibles e intiles para los f-
nes buscados. Usted sabe que posponer el envo de los
materiales implicara contravenir una disposicin jurdica,
pero tambin sabe que ello podra ocasionar un recorte
presupuestal para el rea el siguiente ao.
Por si no fuese sufciente, su jefe inmediato, quien tie-
ne un mal carcter, sera responsabilizado por ese fallo, y,
a no dudar, buscara la manera de hacerle a usted la vida
imposible en el trabajo.
Cul sera su decisin?
Enviara el material didctico?
Pospondra el envo?
Qu otra alternativa sera posible?
148
Aadamos algunos elementos a la situacin:
Supongamos que usted informa a su jefe y ste le dice
que por favor no se lo comunique a nadie, que existe un
mecanismo para ocultar el error. Lo va a subsanar a travs
de una fe de erratas y se lo va a enviar a los participantes
en el proceso de capacitacin suplicndoles mantengan
la secreca sobre esta situacin. Es importante le dice
su jefe preservar en secreto, tambin, el nombre de la
empresa particular que se encarg del trabajo editorial,
pues en ella trabajan algunos amigos del jefe. Su jefe aa-
de que si usted guarda el secreto, ms adelante podra
ayudarle con alguna promocin.
Cul sera su decisin?
Veamos ahora el caso narrado por Manuel Villoria Mendieta en su
texto tica pblica y corrupcin.
el caSo challenGer
La nave espacial Challenger explot en el espacio nada
ms al despegar de la base, en 1986. El estudio del caso
llev a descubrir que la catstrofe fue consecuencia de
las presiones polticas que sufra la NASA para llevar ade-
lante el proyecto en plazo y coste previsto, presiones que
superaron los valores profesionales de los cientfcos res-
ponsables. Los ingenieros que construyeron la nave ad-
virtieron repetidamente de los problemas potenciales que
con bajas temperaturas tenan los tanques de fuido; pero
los directivos de la NASA, ms preocupados con la mala
publicidad que producira un nuevo retraso en el proyec-
to y con los recortes presupuestarios que ello acarreara,
decidieron seguir a pesar del riesgo. Un dato a aadir tal
La gestin pblica no puede
ser un conjunto de secretos
hurtados a la mirada de
los ciudadanos, sino algo
que puede ser visto y
que admite discrecin
149
vez ayude a ver el problema de forma ms completa, la
construccin de la nave se subcontrat con una empresa
privada, que aunque advirti el problema, decidi entregar
la nave para evitar la prdida de posteriores contratos.
Si usted hubiese sido funcionario en esa situacin y estuviera
en sus manos haber tomado la decisin, cul hubiese sido su
decisin?
Si usted como ciudadano norteamericano tuviera esta informa-
cin, sabiendo que sus impuestos son empleados para este
tipo de proyectos, cree que los funcionarios que tomaron la
decisin deberan ser castigados?
Fernando Savater asevera:
El poltico moral no es el poltico moral en el
sentido genrico en que es bueno que todos
seamos morales, sino que es poltico moral
en cuanto a la moral poltica, en cuanto a su
deontologa, en cuanto a aquellas obligaciones
propias de su funcin poltica.
Y cules seran esas obligaciones especfcas del ocupante de
un cargo pblico o de un representante popular?
Respuesta: adems de ejercer pulcramente las facultades que la
ley le otorga y de ser efciente en el cumplimiento de sus responsabi-
lidades, entre otras, est obligado a ser congruente con el hecho de
que ejerce una funcin pblica y de que su sueldo proviene del erario
pblico. Y una de las traducciones prcticas de congruencia pblica
con el pblico es la transparencia en el ejercicio de su funcin. La
gestin pblica no puede ser un conjunto de secretos hurtados a la
mirada de los ciudadanos, sino algo que puede ser visto y que admite
discrecin; no es lo mismo lo discreto que lo secreto. Hay cosas que
Funcionario transparente
150
deben ser discretas, en el sentido en que diversos proyectos
hacia el futuro pueden estropearse...
Para decirlo con mayor precisin: en un Es-
tado de Derecho los funcionarios pblicos
tienen el estatus de mandatarios, no
de mandantes, porque estn obliga-
dos a ejercer los mandatos que la
ley postula. Y hoy, uno de esos
mandatos es precisamente
el de transparencia. As, los
funcionarios pblicos distan
mucho de ser una casta
destinada a vivir a espaldas
y en contra de los ciudada-
nos, a fraguar sus alianzas
y proyectos a espaldas de
los ciudadanos. Por el con-
trario, estn directamente
concernidos no slo con no
impedir el acceso del pbli-
co a la informacin pblica,
sino de proveer las mejores
condiciones para que el
pblico pueda comprender
cabalmente la informacin
pblica.
Un ingrediente infaltable dentro de la deontologa
de un poltico es evitar acuerdos secretos, arre-
glos tras bambalinas o contubernios; o, en po-
sitivo, favorecer la transparencia en la gestin
pblica.
16
El acceso a la informacin pblica, como puede derivarse, es funda-
mental en la construccin de la vida democrtica y, de modo especial,
en la conformacin de esquemas de relacin ms horizontales y ms
rendicin de cuentas Frente al soBerano: el ciudadano
151
cercanos entre la ciudadana y las agencias gubernamentales. Ms
all de que es un derecho, el acceso a la informacin pblica tiene un
potencial formidable de enriquecimiento de la tica cvica y de la exis-
tencia de buenos gobiernos.
El hecho de que algn funcionario se niegue a proporcionar infor-
macin se encuentra vinculado a una concepcin tradicional y patri-
monialista. Lo que debe ser claro es que el ciudadano tiene derecho
a acceder a la informacin, puesto que de una u otra manera es parte
interesada en la cuestin.
El otro elemento de la gestin pblica es el que tiene que ver con la
rendicin de cuentas. Vale la pena escuchar a J os Antonio Crespo:
La rendicin de cuentas es un elemento esencial
de las democracias. Supone la capacidad de las
instituciones polticas para hacer responsables
a los gobernantes de sus actos y decisiones,
en los distintos niveles de poder. Eso permite,
dentro de lo posible, evitar, prevenir y, en su
caso, castigar el abuso de poder. El principio
de la rendicin de cuentas busca conciliar el
inters colectivo con el inters particular de los
gobernantes. Si los gobernantes, funcionarios,
representantes y lderes polticos (...) saben
que pueden ser llamados a cuentas, que su
accin poltica, su desempeo gubernamental
y sus decisiones podrn generar efectos po-
sitivos o negativos a su inters personal, ten-
drn mucho mayor cuidado en el momento de
ejercer el poder, y atendern tanto el inters
colectivo como la relacin de medios y fnes en
el quehacer gubernamental, precisamente para
que el resultado de sus resoluciones no afecte o
perjudique el inters general, o el particular de
sus gobernados y representados.
...si la ciudadana o sus representantes
decide que su mandatario es en exceso ine-
fciente para manejar los negocios pblicos, lo
remover y sustituir por otro. Esa es la llamada
responsabilidad poltica. Si el mandatario en
cuestin es descubierto habiendo transgredido
la ley (), entonces no slo ser destituido
sino, adems, penalizado conforme lo que es-
tablezca la propia ley. En tal caso hablamos
152
la Falta de tica llega Hasta el escndalo pBlico
de una responsabilidad legal. La rendicin de
cuentas supone, pues, que un gobernante en
cualquier nivel de gobierno podr ser sujeto
de responsabilidad poltica removido del
poder o responsabilidad legal castigado pe-
nalmente.
17
La desconfanza que se ha generado en
los ciudadanos hacia las instituciones y hacia
los gobiernos tiene que ver con la inefcien-
cia y con algunos escndalos donde se han
visto involucrados quienes son responsables
de tomar las decisiones, incluso sin que exis-
ta castigo hacia estas personas. La preocu-
pacin creciente por el respeto a un mnimo
de principios ticos en la actuacin pblica
se basa en la existencia de ciertas prcticas
que empaan la percepcin ciudadana sobre
el buen hacer de los servidores pblicos.
La ciudadana, en el nuevo contexto de-
mocrtico, no se ajusta ya a los viejos esque-
mas que inhibieron el desarrollo de las orga-
nizaciones sociales que se vieron sujetas por
diversos mecanismos de control por parte
del Estado, funcional en su momento.
Rendir cuentas no solamente es una nue-
va manera de concebir la Administracin P-
blica sino una exigencia ciudadana y signi-
fca estar al alcance de aquellos a quienes
se representa para explicarles con oportunidad, calidad y respeto las
razones por las que se acta de una u otra manera.
Cul es su opinin como ciudadano?
Los funcionarios deben ser llamados a rendir cuentas?
Usted cree que los funcionarios deben rendir cuentas? O que
la confanza que los ciudadanos expresaron hacia ellos a travs
del voto les autoriza a tomar decisiones equivocadas?
Cuentan que en un lejano pas viva un pastor tan in-
teligente y tan sabio que la fama de sus consejos y opi-
niones lleg a odos del mismo rey. Dado que tanto sus
ministros como sus consejeros no lograban ordenar la
administracin del pas y haba numerosas guerras y
confictos, y al mismo tiempo, el precio del pan suba sin
parar, el rey tuvo la luminosa idea de llamar al pastor y
encargarle el gobierno de su reino.
El pastor se present ante el rey y despus de es-
cuchar su proposicin de nombrarlo primer ministro, le
contest:
Aceptar, seor, con mucho gusto el cargo que
me proponis e intentar hacerlo lo mejor posible. Slo
os pido una cosa: tener una habitacin en palacio don-
de no pueda entrar nadie ms que yo.
El rey acept y a partir de aquel momento el pastor
actu de primer ministro.
Las disposiciones, decretos y leyes fueron tan efca-
ces y acertados que al poco tiempo se not en el pas
un gran cambio: volva la tranquilidad y el trabajo, los
precios se estabilizaron y todo el mundo viva contento.
El rey se senta muy feliz por la idea que haba tenido,
pero algunos consejeros, envidiosos del pastor, empe-
zaron a calumniarlo y, siempre que podan, lo acusaban
de acumular en la habitacin secreta los tesoros que
robaba al pas y al rey.
En un principio, el rey no hizo caso, pero tanto le
insistieron que empez a dudar y un buen da, para salir
de dudas, mientras el primer ministro estaba en la habi-
tacin, hizo forzar la puerta con la idea de sorprenderle
rodeado de tesoros. Pero el rey y sus consejeros se
llevaron una gran sorpresa: en la habitacin no haba
nada ms que unos muebles de madera, paja y, en el
centro, vestido de pastor, el primer ministro tocando
una sencilla meloda con la fauta.
Pero, por qu haces esto? le pregunt el rey.
Seor, sin estos momentos, que me recuerdan
mis felices das pasados en la montaa con mi rebao,
no podra soportar la vida de palacio, rodeado de intri-
gas, mentiras y envidias.
18
El secreto del pastor
Leamos un cuento:
154
Qu opina del contenido del cuento?
Cules son los temas que encuentra usted relacionados con la
tica y con su vida?
Existen o no opciones?
Entre otras opciones, el pastor pudo haber elegido actuar de la mis-
ma manera que los dems consejeros, sin embargo decidi no hacerlo.
Cmo se justifca la actuacin del pastor?
Qu motivaciones existan en la actuacin de los otros conse-
jeros?
Son vlidas dichas motivaciones?
Como se observa en el cuento, en muchos casos las motivacio-
nes de nuestra accin son unas y las justifcaciones son otras. Inte-
resante, no?
155
sntesis
La transparencia, la rendicin de cuentas y el derecho
de toda persona a la informacin pblica son valores fun-
damentales y constitutivos en la construccin de los go-
biernos democrticos, en donde los ciudadanos y el p-
blico en general deben estar informados de lo que hace
el gobierno y cmo lo hace, con el propsito de evaluar
la gestin de sus gobernantes y participar de manera res-
ponsable y enterada en las decisiones pblicas, privadas
o personales que les conciernen.
El reconocimiento y desarrollo de estos valores por
parte de los servidores pblicos es un requisito sine qua-
non para mejorar la gestin de gobierno con un sentido
tico. El combate a la corrupcin y la efciencia de los
gobiernos pasa por la transparencia de sus actos, por la
prctica permanente de colocar la informacin que gene-
ran en la vitrina pblica sin necesidad de que las perso-
nas la soliciten; pasa por la obligacin y la responsabilidad
personal de todos los servidores pblicos y los polticos
de informar sobre sus acciones y justifcarlas en pblico e
incluye la posibilidad de que sean sancionados; pasa por
la prerrogativa que tiene toda persona para que se le per-
mita conocer la informacin generada, administrada o en
poder de todos los organismos de gobierno o de cualquier
organizacin que ejerza recursos pblicos.
En suma, hoy da, para enriquecer y fortalecer la ges-
tin pblica en el marco de las democracias modernas, se
impone redescubrir la tica y reencontrar su valor como
recurso para mejorar el quehacer pblico.
156
teMa 3. los valores del servicio pBlico
Conforme a lo sealado, podra decirse que el ethos de los funciona-
rios pblicos tendra como mnimo los siguientes componentes:
Objetividad en el anlisis y comprensin de los desafos labora-
les y, consecuentemente, en la toma de decisiones.
Legalidad, esto es, apego irrestricto a las disposiciones legales
en el cumplimiento de las tareas laborales.
Imparcialidad en el trato a los usuarios, sin consideracin por
sus preferencias ideolgicas o sus fliaciones partidarias.
Solidaridad con los compaeros de profesin e identifcacin
con la misin pblica comprometida.
Vocacin democrtica y lealtad institucional.
Valoracin positiva de la efcacia y la efciencia tcnica como
principios de actuacin.
La imparcialidad, lo dice muy bien Ricardo Uvalle:
...no signifca renuncia a los compromisos po-
lticos que postula la democracia como sistema
de vida; tampoco signifca omisin para reconocer
a los gobiernos como instituciones pblicas, si-
no abstencin para no convertir los intereses
partidistas en asuntos de inters pblico.
La imparcialidad alude al compromiso de la fun-
cin pblica para atender a todos los miembros
de la sociedad sin incurrir en consideraciones
polticas, ideolgicas, religiosas o morales.
19
La capacitacin tcnica-profesional, por su parte, implica la forma-
cin del paquete de competencias que hacen posible cumplir efcien-
temente y con calidad los objetivos planteados, en el marco de las dis-
posiciones jurdicas correspondientes. Si bien se mira, se encuentran
aqu implicados conocimientos, habilidades y valores que, tpicamente,
abonan a la congruencia del desempeo institucional con la misin y
los objetivos planteados.
157
La confdencialidad se refere a la necesidad de mantener en secreto
y no usar datos de otras personas o informacin sobre actuaciones p-
blicas en gestacin, obtenidos en el ejercicio del cargo y que podran ser
usados para benefcios personales, particulares o en perjuicio ajeno.
Por lo que hace a la lealtad institucional, sta se encuentra vincu-
lada a la contribucin para hacer efectivos los derechos y libertades
fundamentales de los ciudadanos, as como el respeto a la jerarqua
que deriva del principio democrtico de gobierno, en la medida en que
es incuestionable obedecer a quienes fueron electos a partir de la con-
fanza que depositaron en ellos los ciudadanos que los eligieron. As,
por derivacin, quienes ocupan los puestos superiores de la Adminis-
tracin gozan de la confanza ciudadana, sin que ello se traduzca en
impunidad y ausencia de supervisin.
158
sntesis
A manera de sntesis, refexione en torno a las siguien-
tes preguntas. Conteste con un s o un no, segn sea el
caso.
Si No
1. Tengo informacin sufciente acerca
de las actividades que debo realizar
en mi trabajo.
2. Tengo informacin sufciente acerca
de los resultados que debo presentar
en mi trabajo.
3. Cuando mis compaeros de trabajo
hablan mal del jefe me sumo a sus
comentarios y crticas.
4. Cuando mis compaeros de trabajo
se referen a las mujeres con expre-
siones machistas o sexistas les ex-
preso mi desacuerdo.
5. Sanciono o regao a mis colaborado-
res cuando cometen un error, sin im-
portar las causas que lo originaron.
6. Celebro los aciertos de mis colabo-
radores y los impulso siempre a ser
mejores.
159
Si No
7. Aunque yo tomo la decisin fnal, es-
cucho la opinin de mis colaborado-
res sobre el mejor camino para lograr
los resultados ms ptimos.
8. En el trabajo, como en la vida cotidiana,
me gusta escuchar los argumentos de los
dems y acepto cuando tienen razn.
9. Proporciono a mis colaboradores in-
formacin sufciente acerca de las ac-
tividades que deben realizar.
10. Proporciono a mis colaboradores in-
formacin sufciente acerca de los re-
sultados que deben presentar.
11. Me gusta trabajar en equipo.
12. Cuando trabajo en equipo reconozco
las habilidades y creatividad de mis
compaeros.
13. Cuando cometo un error en mi trabajo
busco la manera de responsabilizar a
otra persona.
14. Cuando algo est mal en el trabajo, pre-
fero quedarme callado para no tener
problemas.
160
Si No
15. En el trabajo, como en la vida cotidia-
na, nunca pierdo una discusin.
Si usted respondi S a los tems 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 10,
11, 12 y, en consecuencia, respondi No a los tems 3, 5,
13, 14 y 15 FELICIDADES!
Por qu?
Qu pensara si le dijramos que la respuesta
es porque as debe ser? Seguramente, una
respuesta as no le parecera muy satisfacto-
ria. Usted esperara escuchar mejores razones,
no es cierto?
Entonces, qu pensara si le dijramos que
cada uno de los tems expresa los mnimos de
racionalidad o hace referencia a principios racio-
nales que contribuyen a construir o a obstaculizar
la convivencia en los espacios de trabajo?
No est de acuerdo con esta ltima idea?
Cules son sus razones?
161
Todo arte y toda investigacin cientfca, lo mismo que
toda accin y eleccin parecen tender a algn bien;
y por ello defnieron con toda pulcritud el bien los que
dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran.
Aristteles. tica a Nicmaco
efiCaCia: Sustancialmente, describe el grado en que una persona u or-
ganizacin alcanzan un objetivo o meta explcitamente perse-
guido, con independencia del modo y la cantidad de recursos
empleados.
efiCienCia: Se refere, a la par, al grado en que una persona u organi-
zacin logran los objetivos y metas propuestos, valindose de
la menor cantidad posible de recursos. Como es de advertirse,
se trata de una nocin compleja porque involucra la puesta en
acto de procesos sofsticados de clculo por ejemplo, ejerci-
cios contrafcticos del tipo cules hubieran sido los resultados
y costos si en lugar de haber hecho X se hubiera usado Y?,
pero adems porque involucra la efcacia.
En otros trminos: las personas u organizaciones no pueden ser
efcientes si en principio no son efcaces; sin embargo pueden
ser muy efcaces en cuanto al logro de metas, y aun as ser inef-
cientes, es decir, resultar onerosos.
En la ciencia econmica es tambin comn este trmino, slo
que aqu se utiliza para describir cierto tipo de intercambios de
mercado: los intercambios en los cuales ambas partes mejoran
o salen ganando con el intercambio.
GlOsariO
162
Misin: Elemento sustancial dentro de la planeacin estratgica, cuyo
cometido es determinar con precisin el sentido y razn de ser
de la organizacin, as como determinar su orientacin prctica
en el largo plazo. En sentido coloquial, puede decirse que se
trata de la flosofa de la organizacin, una serie de principios
de accin que sirven para fjar el rumbo de largo plazo y para
encuadrar las acciones de la organizacin sus polticas, pro-
gramas, objetivos y metas en el corto y mediano plazos. En
trminos generales, la misin da al menos cuenta de tres cues-
tiones cruciales: qu ofrece la organizacin?, a qu usuario o
usuarios se dirige su oferta?, y para qu se les ofrece?
Ms all de lo que sugieren las experiencias prcticas a la vista,
la misin es potencialmente un poderoso instrumento para im-
pulsar el involucramiento activo de los miembros de una organi-
zacin con las tareas y logros de sta, pero tambin para ganar
congruencia entre los propsitos de largo plazo y las acciones
en el presente inmediato. En sentido estricto, ms que constituir
un propsito a lograr digamos, un objetivo la misin sirve a
la organizacin para alinear el uso de sus recursos en el tiempo,
dados su sentido y razn de ser.
renDiCin De Cuentas: Mandato jurdico que obliga al mandatario (el
ocupante coyuntural de un cargo de autoridad, al cual le estn
conferidas atribuciones de ley y recursos pblicos para hacerlas
valer) a ser responsable frente al soberano: el mandante o ciuda-
dano. Esto implica al menos dos imperativos de actuacin para
quienes ejercen cargos de gobierno: uno, el de la efciencia, que
es la obligacin de cumplir con los objetivos fjados y de hacerlo
con la mayor economa posible; y el otro, el de responder pbli-
camente por sus actos con pertinencia, cabalidad y verdad.
transParenCia: Imagen o metfora que evoca la posibilidad plena de
observar con claridad a travs de cualesquier lmite o frontera.
En el mbito de la poltica y, ms especfcamente, de la accin
de gobierno describe una situacin en la cual fuye la informa-
cin sufciente, pertinente, de calidad y a tiempo, que requieren
los ciudadanos para conocer y evaluar la gestin gubernamental
en su conjunto.
163
visin: Nocin referida a la proyeccin que hace una organizacin de
s misma en un horizonte de tiempo determinado. Por ejemplo:
En cinco aos la institucin X habr de disponer de personal al-
tamente califcado y de procedimientos altamente efcientes y de
calidad, que le consolidarn como garante del inters superior
de los ciudadanos de contar con organismos pblicos responsa-
bles y rendidores de cuentas.
165
autOevaluacin
planteaMiento 1
En un programa de televisin se realizaba una entrevista a un individuo
acusado de golpear con cierta frecuencia a su esposa. El individuo
deca que a nadie debe importarle la manera en que l y su esposa se
relacionan. Lo ms importante, segn l, es que a pesar de los pleitos
y las discusiones ocasionales ellos se llevan bien y tienen un hogar
seguro, donde hay comida y algunas comodidades. Es ms conclu-
y as deberamos actuar todos.
J avier y Fernando, dos buenos amigos que vean la entrevista, hi-
cieron los siguientes comentarios.
J avier expres que estaba de acuerdo con el individuo porque lo
ms importante, a su juicio, es que este matrimonio, hiciera lo que hi-
ciera, estuviera a gusto con su manera de vivir. Lo ms importante es
lo que ellos opinen, y tal vez no sera mala idea remat J avier que
todos acturamos de la misma manera que ese seor y su esposa,
siempre y cuando tengamos un hogar seguro y, al menos, un poco de
comodidad.
Fernando expres su desacuerdo diciendo que aunque ese matri-
monio se sintiera bien con su manera de ser, un comportamiento de
esa naturaleza resulta inadmisible para ser adoptado por la Humani-
dad o por la mayora de los seres humanos. Un principio fundamental
para adoptar una manera de vivir debe basarse en el respeto que cada
quien debe tenerse a s mismo, a su dignidad y en el derecho que cada
uno de nosotros tenemos de ir ms all de la simple seguridad y la
comodidad.
166
Marque con una X la aseveracin correcta.
1. Para Javier la validez de la accin se basa en:
a) Los gustos y preferencias de cada quien y lo que Savater de-
nomina el rea de la vida.
b) El uso de la razn y lo que Savater denomina el rea de la
libertad.
2. Para Fernando la validez de la accin se basa en:
a) Los gustos y preferencias de cada quien y lo que Savater de-
nomina el rea de la vida.
b) El uso de la razn y lo que Savater denomina el rea de la
libertad.
planteaMiento ii
En el mismo programa de televisin, el mismo individuo, acusado de
golpear a su esposa, deca que mientras fuera su mujer l tena dere-
cho a pegarle porque no le obedeca y no le gustaba la forma en que
ella haca las cosas.
J avier deca que no haba mucho que comentar o hacer al respecto
porque ese tipo de acciones y justifcaciones era muy comn en este
pas. Adems, sealaba, es algo que aceptan las mismas mujeres,
porque, del mismo modo que los hombres, lo han aprendido en sus
familias o en sus comunidades; es decir, ese tipo de hechos termina
vindose como algo muy natural entre personas de cierto extracto o
nivel social y educativo. En ese sentido, remat J avier, podra decirse
que estaba bien lo que el individuo haba hecho con su esposa.
Fernando coment que no estaba de acuerdo con la opinin de su
amigo J avier. Le dijo que aunque en las comunidades existan ciertas
normas de comportamiento, los individuos estamos obligados a re-
fexionar acerca de su carcter absoluto o relativo. La seora seal
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Fernando tiene derecho a ejercer de manera libre su autonoma para
hacer las cosas, y nadie puede obligarla a hacerlas de otra manera,
mucho menos a travs de los golpes o diciendo que as se hacen las
cosas en esa comunidad o que eso es lo que les han enseado. Un
principio fundamental es que los seres humanos somos iguales en dig-
nidad y en valor, por lo tanto, nadie tiene ningn tipo de derechos sobre
el otro.
El hecho de ser el esposo o el hombre no le otorga ningn derecho
sobre la esposa concluy Fernando.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
3. La opinin de Fernando se basa en:
a) El uso de la razn.
b) El respeto a las costumbres.
4. La opinin de Javier se basa en:
a) El uso de la razn.
b) El respeto a las costumbres.
planteaMiento iii
La situacin en ese momento era difcil. A tres das de cumplirse el pla-
zo legal, Jons Soto, el jefe de la ofcina de capacitacin de conocido
organismo pblico tena frente a s los materiales para el curso de Ge-
rencia Pblica que, a todas luces, exhiban erratas y defectos graves;
lo que le colocaba en la difcil disyuntiva de enviarlos como estaban, a
sabiendas que incumplan con los estndares; o dejar pasar el mencio-
nado plazo, a fn de hacer los correctivos necesarios. Qu hacer?,
era la pregunta de este funcionario a su equipo de trabajo.
Martha Cruz, en tono preocupado, dejaba en claro su postura de no en-
viar dichos materiales, en razn de que ello seguramente les restara
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credibilidad ante los participantes en el curso, cuya expectativa era
recibir el mximo de apoyo posible para acreditar el curso.
Ernesto Gmez se separ inmediatamente de su antecesora, afrman-
do que l preferira soportar el enojo de los funcionarios, con tal de
evitarse las sanciones implicadas en el envo a destiempo de los men-
cionados materiales.
Lucero Capetillo insisti en que esa decisin era un asunto estricto de
conciencia, as que lo mejor sera poner en la balanza si era ms im-
portante el valor de cumplir la ley que el de hacer bien las cosas.
Finalmente, J ons Soto se apresur a rematar la conversacin, agra-
deciendo los puntos de vista de su equipo, dejando en claro que, cier-
tamente, buscara llegar a una decisin acorde con sus principios, pero
que adems se cuidara de que sus razones fuesen aceptadas por las
personas implicadas en su decisin.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
5. Su juicio ancla en la dimensin deontolgica (mbito grupal):
a) Ernesto Gmez
b) Martha Cruz
c) Lucero Capetillo
d) Ninguna de las anteriores
6. Su decir evidencia una postura moral y tica:
a) Martha Cruz
b) Ernesto Gmez
c) Lucero Capetillo
d) J ons Soto
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7. Ernesto Gmez formula un juicio de corte:
a) Poltico
b) Deontolgico
c) tico
d) Moral
8. Su decir contiene nica y exclusivamente un juicio moral:
a) J ons Soto
b) Lucero Capetillo
c) Martha Cruz
d) Ernesto Gmez
planteaMiento iv
Alejandro, Roberto y Mara comentaban entre s el hecho de haber
sido sorteados y designados para fungir como funcionarios de casilla
durante la jornada electoral para designar jefe de Gobierno de la Ciu-
dad de Mxico. Alejandro comentaba que l no crea en la democracia
y mucho menos en que las elecciones puedan contribuir a mejorar su
vida personal, pero que iba a participar porque necesitaba los $200.00
que ofreca la autoridad electoral por asistir ese da, y que, quiz si
quedaba bien con las autoridades electorales poda obtener algn tra-
bajo. Adems del premio y las posibles ventajas que para l tuviera
esta accin, argumentaba que si a sus vecinos les pareca bien que l
fuera funcionario de casilla, con ms ganas lo iba a hacer.
Roberto, por su parte, deca que respetaba la opinin de Alejandro,
pero que lo ms importante era tener en cuenta que la democracia y
sus reglas contribuyen a mantener el orden y la convivencia pacfca,
razn por la que l estaba dispuesto a participar; que si la sociedad
consideraba que esto era correcto, l consideraba correcto tambin
adecuarse a los modelos que la sociedad se ha dado a s misma. Yo no
voy a hacer nada que vaya en contra de lo que ha establecido la socie-
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dad, porque no me gustara que los dems hicieran lo mismo conmigo;
sta es la base por la que he decidido participar, concluy.
Mara, atenta al dilogo, seala que para ella lo importante de parti-
cipar como funcionaria de casilla radica en contribuir a que se respete
el voto de los ciudadanos. Para ella, dice, la democracia es un mtodo
que permite la participacin de todos los ciudadanos, sin restriccin
alguna por sus condiciones de clase, lugar de origen, gnero, condi-
cin social o situacin econmica. Es un espacio donde la gente puede
decidir por s misma y hacerse cargo de sus propios asuntos. Con mi
participacin, concluye, deseo contribuir, aunque sea un poco, a que
esto se haga efectivo.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
9. En qu nivel se ubica la argumentacin de Alejandro:
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
10. En qu nivel se ubica la argumentacin de Roberto?:
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
11. En qu nivel se ubica la argumentacin de Mara?:
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
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planteaMiento v
Un grupo de diputados federales charlaba animadamente luego de ha-
ber logrado que se aprobara una iniciativa de reforma constitucional
controvertida.
Pedro Flores, el menos entusiasta, confesaba sentirse un poco ape-
nado con el grupo minoritario de diputados que haba estado en contra,
pues entenda que en sus crticas haba mucho de razn y, ms an,
reconoca incluso que si slo dependiese de la calidad de los argumen-
tos, la victoria habra correspondido a la minora.
J uan Morales, el lder de la fraccin mayoritaria, deca jactanciosa-
mente que entre tener buenos argumentos y tener los votos sufcien-
tes, prefera lo segundo, porque a fnal de cuentas la Constitucin era
muy clara en el precepto de que una reforma constitucional requera
para su aprobacin del voto de las dos terceras partes de los diputados
presentes.
ngela Snchez, en tono conciliador, insista en que, pese a no ser
el mejor de los mundos posibles, al menos en nuestro pas las minoras
tenan la posibilidad de expresarse, en un marco de respeto pleno a las
diferencias.
Mara Prez remat en su momento con una crtica severa a su
antecesora y al jactancioso diputado, afrmando que la democracia se-
ra una cuestin vana si no serva para que las mayoras y las mino-
ras deliberaran racionalmente acerca de sus diferencias y arribaran a
acuerdos negociados.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
12. Su decir reivindica el valor del pluralismo:
a) ngela Snchez
b) Mara Prez
c) Pedro Flores
d) J uan Morales
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13. La afrmacin de ngela Snchez se funda en el valor de:
a) El pluralismo
b) El dilogo
c) La tolerancia
d) Ninguno de los anteriores
14. El valor del dilogo se expresa mejor en el juicio de:
a) ngela Snchez
b) Mara Prez
c) J uan Morales
d) Pedro Flores
15. La postura de Juan Morales reivindica a la democracia como:
a) Un principio moral
b) Un precepto legal
c) Un precepto tico
d) Una conveniencia grupal
planteaMiento vi
Dos funcionaros pblicos refexionaban en torno a las caractersticas
y condiciones en que se produca su trabajo cotidiano y acerca de la
necesidad de realizarlo con altos niveles de efciencia, efcacia y res-
ponsabilidad.
Uno de ellos, Rolando Higareda, deca que cada vez se haca ms
necesario evitar los errores en la Administracin Pblica, porque si se
llegaba a descubrir que existe inefciencia en un funcionario o manda-
tario en relacin con el manejo de los negocios pblicos, las reacciones
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de los medios de comunicacin y de la opinin pblica daran lugar a
despidos inmediatos.
Efectivamente, contest Armando Parra, subdirector de rea, ade-
ms de eso, en caso de que un funcionario o mandatario, fuera descu-
bierto abusando de alguna forma del poder, entonces no slo ser des-
tituido sino, adems, penalizado conforme los mandatos aplicables.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
16. En la conversacin expuesta, a qu tipo de responsabilidad
se refere Rolando Higareda?:
a) Legal
b) Poltica
17. A qu tipo de responsabilidad se refere Armando Parra?:
a) Legal
b) Poltica
En la misma conversacin, Rolando Higareda dice que, aunque no
est muy convencido, ni le importe mucho la ciudadana, el simple te-
mor de ser castigado lo obliga a tratar de ser responsable y cuidadoso,
as como a buscar la efciencia y efcacia en lo que hace, pues no de-
sea verse en una situacin de destitucin o penalizacin. Prefere que
lo premien si las cosas salen bien.
Ante este comentario, Armando Parra seala que no est de acuer-
do, pues considera que, en su caso, independientemente de que res-
pete y considere importante el juicio ciudadano, existe la conviccin en
torno a la necesidad de realizar su trabajo de manera profesional y bajo
un mnimo de principios que orienten su actuacin.
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18. En qu nivel est la argumentacin de Rolando Higareda?:
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
19. En qu nivel se ubica la argumentacin de Armando Parra?:
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
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Planteamiento I
1. a
2. b
Planteamiento II
3. b
4. a
Planteamiento III
5. b) Martha Cruz
6. d) J ons Soto
7. a) Poltico
8. b) Lucero Capetillo
Planteamiento IV
9. a
10. b
11. c
Planteamiento V
12. b) Mara Prez
13. c) La tolerancia
14. d) Pedro Flores
15. b) Un precepto legal
Planteamiento VI
16. b
17. a
18. a
19. c
respuestas a la autoevaluacin
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nOtas
1. sncHez vzquez, adolFo. tica. Editorial Grijalbo, Mxico 1969.
2. de Ballester, paBlo. El fantstico mundo griego. Inolvidables conferencias del doc-
tor Pablo de Ballester. Editorial Publicaciones Cruz O, S.A.. Mxico s/f.
3. savater, Fernando. tica, Poltica y Ciudadana. Editorial Grijalbo, Raya en el Agua,
Causa Ciudadana, Mxico 1998.
4. cortina, adela. tica Mnima. Introduccin a la Filosofa Prctica. Editorial Tecnos.
Madrid 1994.
5. coleMan, daniel. La Inteligencia Emocional. Editorial Vergara. Mxico 1995.
6. Oigamos lo que dice Adolfo Snchez Vzquez al respecto:
(...) las ideas, normas y relaciones morales
surgen y se desarrollan respondiendo a una
necesidad social. Su necesidad y la funcin
social correspondiente explican que ninguna
de las sociedades humanas conocidas, hasta
ahora, desde las ms primitivas, haya podido
prescindir de esta forma de conducta humana.
La funcin social de la moral estriba en regular
las relaciones entre los hombres para contribuir
as a mantener y asegurar determinado orden
social. Cierto es que dicha funcin se cumple
tambin por otras vas ms directas e inmediatas,
incluso con resultados ms efectivos, como, por
ejemplo, la va de la norma jurdica.
Gracias a las normas jurdicas y a los mecanismos
de coercin estatal, se logra que los individuos
acaten voluntaria o involuntariamente las
reglas bsicas de la convivencia en el orden
social. La coercin jurdico-poltica, sin embargo,
es insufciente. Una integracin ms plena y
acabada implica que los individuos acepten ntima
178
y libremente, por conviccin personal, los fnes,
principios, valores e intereses colectivos. De
esta manera, sin recurrir a la fuerza o imposicin
coercitiva, ms que cuando es necesario, se
pretende que los individuos acepten libre y
conscientemente el orden establecido.
7. toro, Bernardo. La democracia como cosmovisin. En Memoria del Foro de edu-
cacin Cvica y Cultura Poltica y Democrtica. Mxico. Instituto Federal Electoral,
diciembre 2000.
8. toro, Bernardo. La democracia como cosmovisin, en Memorias del Foro de
Educacin Cvica y Cultura Poltica Democrtica. Mxico. Instituto Federal Electoral.
Vanse los artculos 39, 40 y 41 de la CPEUM.
9. del guila, raFael. Democracia, en Manual de Ciencia Poltica. Editorial Trotta,
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10. WoldenBerg, Jos. pedro salazar y ricardo Becerra. La mecnica del cambio polti-
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11. salazar, luis y Jos WoldenBerg. Principios y valores de la democracia, en Cua-
dernos de Divulgacin de la Cultura Democrtica. Nm. 1, Instituto Federal Electoral,
1997.
12. BilBeny, norBert. Democracia para la diversidad. Editorial Ariel Barcelona. En trmi-
nos sociales, la igualdad democrtica se traduce en una igualdad para el pluralismo,
la diversidad y la tolerancia. Como advierte Norbert Bilbeny:
...la democracia tiene sus propias reglas del
juego. Entre stas las hay tambin para los
insatisfechos que deseen desobedecerla o
transformarla por una causa justifcada. Pero
el intolerante rompe esas reglas y nadie quiere
jugar con quienes saltan las reglas, salvo que
cambie de juego.
La libertad no puede existir sin la tolerancia y
sta sin la intolerancia a los intolerantes. Por
consiguiente, la tolerancia tiene un lmite: no
tolerar a quienes quieren acabar con ella. (...)
Eso no representa ninguna contradiccin. Al
revs, lo contradictorio sera que la democracia
respetara aquello que empieza por no respetar
ni el primero de sus valores, la libertad. Estara
incubando el huevo de la serpiente.
...La democracia admite, pues, la individualidad y
la competicin, los mritos y las diferencias, pero
no la indiferencia ni la arrogancia individual, esa
falta de calidad moral a veces una patologa
de la personalidad que hacen improsperable
179
la libertad y la igualdad del conjunto.
...El egocntrico quiere autocracia: gusta mandar
o identifcarse con quien manda. En cambio, el
que no es autoritario detesta que otros lo sean y
quiere por ello democracia.
13. Baca olaMendi, laura. Dilogo y democracia, en Cuadernos de divulgacin demo-
crtica, Nm. 13. IFE, Mxico, 1977.
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Manual de Autoformacin en tica Pblica
Instituto de Acceso a la Informacin Pblica del Distrito Federal
Primera edicin, octubre de 2006. Mxico, D. F.
Tiraje: 1,500 ejemplares
Se termin de imprimir en los Talleres de
Corporacin Mexicana de Impresin S. A. de C. V.
Edicin a cargo de Margarita Fernndez Velzquez
Coleccin Capacitacin a Distancia
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