ETICA POLTICA VIDA Estela Ingala

Voy a comenzar con la siguiente pregunta: La poltica llevada o proyectada al campo psicoanaltico, es decir atravesando el dispositivo, tendra alguna consecuencia en la prctica clnica? Mas precisamente, tendra consecuencias en los efectos de una cura? Si partimos desde aqu, se podra formular entonces la existencia de una poltica tambin devenida como efecto de una prctica clnica determinada. Es decir que en la prctica misma del discurso analtico o sea, en presencia del dispositivo y en lo que opera de l, se podra hablar entonces de consecuencias polticas. Dicho de otro modo: a) La singularidad de una prctica clnica como efecto del tratamiento del inconsciente en cuya repercusin advendra una poltica. b) O tambin que el atravesamiento de la poltica en el analista o en su funcin tenga consecuencias o efectos en su clnica. Digo entonces: Efectos; no causas. Es decir que no voy a hacer intervenir en este caso a la poltica como causa entendida como causa poltica, sino como un efecto. Ahora bien: a que llamamos poltica? Existe una manera de objetivarla en nuestro campo?... O poltica es un trmino exclusivos del discurso jurdico o cvico? Para poder hablar entonces de poltica, voy a partir de la conceptualizacin aristotlica, que se enuncia de esta manera: el hombre es un animal viviente,

capaz existencia poltica agrego de forma anticipada: (existencia poltica como un modo que humaniza al animal viviente y ms an lo dota de vida). Para introducirme a ello, voy a distinguir que los griegos no disponan de un trmino nico para expresar lo que nosotros queremos decir con la palabra vida. Se servan de dos trminos semntica y morfolgicamente distintos: zo, que expresaba el simple hecho de vivir comn a todos los vivientes (animales, hombres o dioses) y bos, que significaba la forma o manera de vivir propia de un individuo. Para la concepcin aristotlica los vivientes viven a travs de una funcin orgnica. Respiran, se nutren, etc. La definicin de vida est vinculada a las funciones del organismo. Esta vida se denomina vida nutritiva y/u orgnica. La vida a la que hace referencia G. Deleuze en su texto, ( La inmanencia: Una vida) (1) es decir como PURA INMANENCIA, no se define por la vida de los hombres en general ni es de carcter universal. No es tampoco el conjunto de funciones que resisten a la muerte. Una vida, a diferencia de la concepcin aristotlica, y en vecindad con la inmanencia, seala la imposibilidad de establecer jerarquas. No se define por oposicin a la muerte, y no depende de ninguna funcin orgnica. No es ni buena ni mala y no se trata de un atributo del que alguien pueda gozar, como del que pueda tener, e incluso que pueda perder. Por el carcter inmanente, podemos decir que no hay un ms all de la vida, sino que ella se efecta en potencia, por lo cual su causa (la de la vida), est separada de su efecto. Es como efecto o chispa que ella existe. Como si se pudiera hablar de un lugar de paso, donde la vida pasa all, como una.

Vuelvo a la poltica.

Si nos apoyamos entonces en el vocablo poltica, y asumimos esta direccin, podemos decir que poltica es aquello que concierne a la polis (ciudad) es decir que tiene carcter pblico. En virtud de ello tiene consecuencias en el demos (pueblo). Las instituciones de Salud Mental de la ciudad son nombradas como efectores, es decir que como efectores se salud mental, estamos entonces afectados a un sistema de salud que forma parte de la polis (ciudad). Si hacemos una traduccin poltica en trminos aristotlicos podramos decir que nuestra funcin consistira en un obrar, o un saber hacer cuya consecuencia siendo pblica se realiza como un efecto en la polis, para el demos (pueblo). Me interesa relevar entonces, esta manera tan singular de involucrarnos como analistas en cuestiones que afectan al campo social para decirlo de alguna manera, y la responsabilidad de nuestra prctica afectada, es decir por el afecto o efecto que se suspende en el encuentro de los cuerpos en la vida de las personas. Voy a proponer una formulacin para la poltica partiendo de la tica, por lo que tratar de homologar nuestra praxis en tanto efectores de salud, con la tica entendida en trminos de ethos, es decir, de hbito. A partir de aqu voy a separarme de la formulacin aristotlica y sustituir la moral, por la tica segn la filosofa prctica de Baruch Spinoza. Su prctica filosfica reemplaza la moral del bien y del mal como ideales trascendentales por lo bueno y lo malo que le sucede al cuerpo y al alma en un todo de inmanencia. No me voy a extender demasiado sobre esto, simplemente quiero ajustar estos modos de existencia de los cuerpos, es decir inmanente, a la prctica psicoanaltica entendiendo esta, como una prctica que atraviesa el discurso y toca al cuerpo por el afecto en una consecuencia de transmutacin valorativa. Transformndola entonces en una prctica sin valor, tal como refiere Jaques Lacan al hablar de la prctica psicoanaltica en el Sem 24 L Ins . Y bien!

una prctica sin valor, esto es lo que se tratara de instituir para nosotros.(2) Por este motivo entonces me permito enunciar que en el psicoanlisis se tratara de una prctica, cuya consecuencia tica transmuta los valores morales como causa de la accin a una potencia acto, efectiva o afectiva, sin valor. Quiero plantear una hiptesis apoyndome en que la tica, sea el ncleo de una poltica donde la realizacin de su potencia sea o se efecte en una prctica determinada en un campo de inmanencia. Por lo cual entonces voy a hacer corresponder el campo de la tica y de la poltica en una relacin de coexistencia, copertenencia o ms precisamente de vecindad. Voy a considerar desde aqu, entonces que el afecto, el efecto, la potencia y el acto como la tendencia a perseverar en su ser (conatus spinozista) (3), en un cuerpo donde se realizan en un plano sensible de inmanencia. El efecto- afeccin y afecto se producen en el mismo acto en el que se efectan, por cuya potencia se aloja la tica, y de cuya accin se desprende una poltica. Voy a relevar la pregunta Spinozista; que puede un cuerpo en virtud de su potencia? Es decir en virtud de ser afectado. B. Spinoza lo presenta en su tica de esta manera:. Cuando un cuerpo (se encuentra con) otro cuerpo distinto, o una idea con otra idea distinta, sucede que las dos relaciones se componen formando un todo ms poderoso, o bien una de ellas descompone la otra y destruye la cohesin entre sus partes, En esto consiste lo prodigioso, tanto del cuerpo como del espritu, en estos conjuntos de partes vivientes que se componen y se descomponen .Nosotros solo recogemos lo que le sucede al cuerpo o a nuestra alma (5) La potencia es entonces lo que puede un cuerpo en virtud de los afectos - efectos. Esto supone un principio en el que la vida se recorta de un cuerpo como forma o modo de existencia en una singularidad gracias al afecto, por el efecto y por la

efectuacin: En acto. Por lo cual podra decirse que se trata de una vida que humaniza y sobrepasa la funcin de lo viviente. All sito la tica: en acto. Entonces; efectuarse en una tica de lo bueno y lo malo en tanto le conviene al cuerpo y al alma tiene consecuencias polticas en el campo psicoanaltico?, es decir en la direccin de una cura? Con estos elementos ahora estoy en condiciones de proponer un modo de la vida entendida en trminos de BIOS y la poltica como Bio - poltica, dado que es ac a travs del cuerpo donde considero que la poltica atraviesa o mejor dicho, afecta la vida de las personas. Al pasar de la lengua por la va del lenguaje acontece un afecto, efecto, afectacin y transformacin. Con eso, es decir con la interpretacin, quiero proponer el fundamento de una poltica, con el sin del sntoma, es decir sin el valor de lo que no cesa de escribirse, o sea de la necesidad, para tocar entonces la contingencia de una vida. La vida como el poder de un cuerpo de afectar y ser afectado. La vida como la singularidad de lo viviente ms all de nuestras identidades y del individuo (6) VIDA que emerge de los modos o modalidades que la dimensionan como formas de vida en el mismo plano de inmanencia, cuyo espacio o intervalo se refleja un tiempo de suspensin. Se puede entender o interpretar entonces a la vida que queda afectada en estos efectores de salud de la ciudad como un patrimonio del Estado? Propongo desde la perspectiva tica una forma de afectacin sobre el viviente por la va del dispositivo analtico para el afecto- efecto de una bio - poltica, (o vida poltica) por fuera del patrimonio del estado. Trabajar tica y poltica como modos de existencia en una vida, para que el valor se fundamente por perder el pudor en lo pblico, es decir en la (polis) ciudad, para el demos (pueblo). Nuestra responsabilidad como efectores de salud mental es

biopoltica en la medida que por la sola presencia del dispositivo, humanizamos o deshumanizamos nuestra obra con el viviente para la realizacin de Una vida.

(1)Gilles.Deleuze La inmanencia: Una vida Ensayos sobre Bioplitica Excesos de vida Gabriel Giorgi y Fermin Rodriguez (compiladores) Ed. Paids (2) Jacques Lacan Seminario 24 L Insu Clase II 19 de Abril de 1977 Inedito (3) Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser Baruch Spinoza (1632-1677)- Proposicion VI Etica demostrada segn el orden geomtrico

(4) Baruch Spinoza (1632-1677) Etica demostrada segn el orden geomtrico 1677- Ed Orbis Hispamerica (5)Gilles Deleuze En medio de Spinoza 2 edicin Ed Cactus (6))Giogio Agamben La inmanencia Absoluta Ensayos sobre Bioplitica Excesos de vida Gabriel Giorgi y Fermin Rodriguez (compiladores) Ed. Paidos