Vocabulario de La Caridad

VOCABULARIO DE LA CARIDAD
ANTONI ESTEVE I SEVA
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CRITAS DIOCESANA ORIHUELA-ALICANTE Avda. Aguilera, 55 C.P.03007 ALICANTE. Tlf: 965114836
VOCABULARIO DE LA CARIDAD .............................................................................1 A...........................................................................................................................................2 ACCIN SOCIOCARITATIVA ...................................................................................2 ACOGIDA ..........................................................................................................................3 ALTRUISMO ....................................................................................................................5 APOSTOLADO .................................................................................................................6 ASISTENCIALISMO .....................................................................................................8 ASOCIACION ..................................................................................................................9 ATENCIN PRIMARIA ..............................................................................................10 AUTONOMA.................................................................................................................12 B .........................................................................................................................................13 BAUTISMO .....................................................................................................................13 BIENAVENTURANZAS ...............................................................................................14 BENEFICENCIA ............................................................................................................15 BIEN COMN ................................................................................................................17 BOLSA ..............................................................................................................................19 C .........................................................................................................................................21 CAMBIO CLIMTICO .................................................................................................21 CARIDAD .........................................................................................................................22 CARITAS INTERNATIONALIS ..............................................................................26 CLIENTELISMO ............................................................................................................28 COMPARTIR ...................................................................................................................30 COMPASIN ..................................................................................................................30 COMUNICACIN CRISTIANA DE BIENES .......................................................32 COMUNIDAD .................................................................................................................36 CONVERSIN ...............................................................................................................38 COOPERACIN INTERNACIONAL ........................................................................40 COORDINACIN ..........................................................................................................42 CRISIS ECONMICA .................................................................................................44 CUESTIN SOCIAL ....................................................................................................49 D.........................................................................................................................................51 DENUNCIA DE INJUSTICIAS ...............................................................................51 DERECHOS SOCIALES ...............................................................................................53 DESARROLLO.................................................................................................................54 DESLOCALIZACIN ...................................................................................................57 DIACONA .....................................................................................................................59 DIGNIDAD......................................................................................................................62 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA...................................................................64 2
DON ..................................................................................................................................66 DROGADICCIN...........................................................................................................69 E .........................................................................................................................................70 ECOLOGA ......................................................................................................................70 ECONOMA ....................................................................................................................73 EDUCACIN DE LA CONCIENCIA SOCIAL CRISTIANA ...........................77 EMERGENCIA SOCIAL ...............................................................................................80 ENTREGA Y ENTREGUISMO ...................................................................................83 EQUIDAD ........................................................................................................................84 ESPIRITU SANTO .......................................................................................................90 ESPONTANEISMO.......................................................................................................95 EUCARISTA .................................................................................................................96 EVANGELIZACIN ......................................................................................................99 EXCLUSIN SOCIAL................................................................................................101 F .......................................................................................................................................103 FAMILIA .......................................................................................................................103 FE.....................................................................................................................................105 FILANTROPA .............................................................................................................108 FORO SOCIAL MUNDIAL .......................................................................................109 FRACTURA SOCIAL ..................................................................................................110 FRATERNIDAD............................................................................................................111 G .......................................................................................................................................113 GASTO MILITAR Y DSI .......................................................................................113 GENEROSIDAD ...........................................................................................................114 GLOBALIZACIN Y CARIDAD ............................................................................115 GLOBALIZACIN Y MEDIO AMBIENTE...........................................................117 GRATUIDAD .................................................................................................................119 GUERRA .........................................................................................................................122 H ......................................................................................................................................124 HAMBRE ........................................................................................................................124 HIPERACTIVISMO ....................................................................................................125 HOSPITALIDAD .........................................................................................................127 HUELGA .........................................................................................................................129 HUMANITARIO ..........................................................................................................130 I .......................................................................................................................................132 IGUALDAD ....................................................................................................................132 INCULTURACIN ......................................................................................................133 INDEPENDENCIA.......................................................................................................135 INICIACIN SACRAMENTAL ...............................................................................138 3
INCLUSIN .................................................................................................................140 INTERNET Y POBREZA ...........................................................................................141 INTERNET Y DSI ......................................................................................................142 INSTITUCIONES CARITATIVAS .......................................................................143 J .......................................................................................................................................146 JOVENES VULNERABLES .......................................................................................146 JUSTICIA.....................................................................................................................147 JUSTICIA MEDIOAMBIENTAL ............................................................................149 JUBILEOS.....................................................................................................................150 L .......................................................................................................................................156 LAICISMO FILOSFICO ......................................................................................156 LAICISMO POLTICO ..............................................................................................157 LIGHT CHARITY ........................................................................................................159 LIMOSNA .....................................................................................................................161 LUCHA POR AFRICA .................................................................................................163 M ......................................................................................................................................164 MEDIO AMBIENTE ...................................................................................................164 METODOLOGA DIACONAL ..................................................................................167 MICROCRDITOS ......................................................................................................171 MIGRACIN ................................................................................................................173 MILITANTE .................................................................................................................176 MISERIA .......................................................................................................................178 MISERICORDIA..........................................................................................................179 MUJER Y FAMILIA ...................................................................................................181 MULTICULTURALIDAD ............................................................................................185 N ......................................................................................................................................187 NEGATIVIDAD SOCIAL ..........................................................................................187 NO VIOLENCIA Y POBREZA .................................................................................188 O ......................................................................................................................................190 OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES. ..................................................190 OPP Y SACRAMENTALIDAD ..................................................................................193 P .......................................................................................................................................194 PASTORAL SOCIAL...................................................................................................194 PATERNALISMO.........................................................................................................196 PECADO SOCIAL ........................................................................................................197 POBREZA .......................................................................................................................200 POLTICA .....................................................................................................................206 POLTICA SOCIAL ....................................................................................................210 PRECARIEDAD .............................................................................................................212 4
PRINCIPIOS DE DSI ................................................................................................213 PROMOCIN ................................................................................................................215 PRJIMO ......................................................................................................................217 PROSTITUCIN .........................................................................................................219 PROTAGONISMO .......................................................................................................221 PROTECCIN SOCIAL .............................................................................................222 PROVIDENCIA.............................................................................................................223 Q ......................................................................................................................................225 QUAESTIONES NOVAE EN ECONOMA .........................................................225 R .......................................................................................................................................227 RAZN, LIBERACIN Y FE .................................................................................227 RECONCILIACIN ....................................................................................................228 RELIGIN, PLURALISMO Y ACCIN DIACONAL ........................................231 RELIGIONES Y COMPASIN ................................................................................235 RENTA MNIMA ........................................................................................................242 S .......................................................................................................................................244 SACRAMENTOS MEDICINALES ...........................................................................244 SENSIBILIZACIN ..................................................................................................245 SIDA ...............................................................................................................................246 SOLIDARIDAD ............................................................................................................249 SOLIDARIDAD ORGANIZADA Y ESPONTNEA............................................251 SUBCONTRATACIN ...............................................................................................253 SUBSIDIARIEDAD ....................................................................................................254 T .......................................................................................................................................257 TERRORISMO ..............................................................................................................257 TESTIGOS DE LA CARIDAD .................................................................................258 TOLERANCIA...............................................................................................................260 TRABAJO ......................................................................................................................261 TRANSFORMACIN .................................................................................................264 U.......................................................................................................................................267 LTIMAS REDES .......................................................................................................267 URBANISMO ................................................................................................................268 UTOPA .........................................................................................................................271 V .......................................................................................................................................272 VACACIONES ..............................................................................................................272 VALORES .......................................................................................................................273 VNCULO SOCIAL .....................................................................................................275 VIVIENDA Y SIN TECHO ......................................................................................276 VIRTUDES TEOLOGALES .......................................................................................278 5
VOLUNTARIADO ........................................................................................................280 VOTACIONES..............................................................................................................281 W .....................................................................................................................................283 WELFARE STATE .......................................................................................................283 BIBLIOGRAFA ...........................................................................................................287
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VOCABULARIO DE LA CARIDAD
A todos los ministros de la caridad

INTRODUCCIN
Este pequeo vocabulario nace de un esfuerzo por divulgar en los medios de comunicacin una cultura social y pastoral cristiana capaz de sensibilizar a los lectores en la solidaridad y en el servicio a los pobres. Esta cultura social y pastoral que se ofrece nace de la propia experiencia pastoral y de las orientaciones de la doctrina social de la Iglesia, asumiendo aquel deseo reiterado de Juan Pablo II de que la evangelizacin dispona de un instrumentos magnfico de evangelizacin en tal doctrina social de la Iglesia, instrumento que haba que aplicar en la accin pastoral: la doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del proletariado, la familia y la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como del respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la muerte (CA 54). En efecto, la mayora de las voces de este vocabulario han podido ser ledas en el diario Las Provincias de Alicante y en el peridico eclesial Noticias Diocesanas (Nodi) en esta dcada del 2000. Este vocabulario y sus voces quiere caracterizarse por la brevedad y por la claridad ya que esta notas pueden ser muy tiles a las personas que estn interesadas en estos temas como punto de partida para seguir buscando una informacin ms amplia y de ms profundidad que pueda ayudar a madurar a la conciencia social cristiana. No es un material para especialistas, sino para los cristianos y la gente de buena voluntad que desean sienten con dolor la existencia de la pobreza y desean remediarla, impulsado por el Espritu y en el medida de sus posibilidades 1
Lo que se pretende, en definitiva, con este vocabulario es proponer una mediacin a travs de la cual, al lector se le despierte la pasin por los pobres, ya que esa experiencia humana es un seal muy probable de que el Espritu Santo puede estar llamando al compromiso con los pobres y con los excluidos de la sociedad, desde cualquiera de las agencias de bienestar y cohesin social que tiene nuestros sistema social: la familia, el vecindario, la ong, el centro social de barrio, la propia empresa o el sindicato. Estos materiales nacen de la misma Iglesia y su destinatario preferente es todo bautizado que desee vivir su experiencia de fe en el mundo de la pobreza y de la caridad diaconal, de ah que a quien se contempla con predileccin es ese abnegado y querido voluntariado eclesial que sirve a los pobres desde cualquiera de las servicios eclesiales de solidaridad y caridad. Voluntariado y ministros de la caridad que han aceptado el reto que Benedicto XVI lanza a las comunidades cristianas: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa (20) y ms tarde lo vuelve a reiterar: en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad (DCE 25b)
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ACCIN SOCIOCARITATIVA Esta accin si se califica de 'social' exclusivamente puede dar a entender que se trata de las actividades que los profesionales del trabajo social o voluntarios realizan desde el sistema pblico de bienestar social o desde las empresas privadas u ongs. de servicios sociales. Desde el punto de vista eclesial calificamos a esta accin de 'caritativa' porque quien la estimula es el amor predilecto de Dios a los pobres. Con esto no se pretende 'dividir' la accin en dos, sino darle integracin para quien lucha contra la exclusin desde la inspiracin cristiana. Lo cual nos mantiene en la identidad y, desde la verdad de la misma, nos abrimos a la coordinacin y respeto con todo el mundo que se acerca al mundo de los pobres con 2
honestidad y con sentido de la justicia, sin sectarismos excluyentes y en razn del supremo bien de los pobres. Este trmino comprende las diferentes actividades que intentan remediar las situaciones sociales y personales de pobreza y exclusin que todo sistema social produce con el fin de posibilitar la autonoma personal y la inclusin social. La accin socio-caritativa empieza siendo 'atencin primaria' a las capacidades y necesidades bsicas del excluido, pasa a ser 'promocin social' y personal del marginado y acaba siendo 'transformacin social' de las estructuras de pecado que generan explotacin y violencia.
Recurriendo al conocido proverbio oriental, con la atencin primaria le damos un pez al pobre para que sacie su hambre, con la promocin intentamos que aprenda a pescar sus propios peces y con la transformacin tratamos de que cambien las condiciones sociales que impiden el justo y libre acceso de los empobrecidos a los bienes creados por Dios. La accin socio-caritativa es un proceso que tiene la connotacin especficamente cristiana de ser integral porque tiene como sujeto agente al pobre en su dimensin personal y social y se desea que sea para todos los pobres que son los predilectos del corazn del Padre.
ACOGIDA Todas las orientaciones que la Iglesia ofrece sobre la pastoral de inmigrantes tienen en la acogida su referente ms fundamental. Juan Pablo II deca: Con la Pascua de Cristo no existen ya el vecino y el lejano, el judo y el pagano, el aceptado y el excluido... La parbola del buen samaritano (Lc 10, 30-37) invita a cada uno a superar los confines de la justicia con la perspectiva del amor gratuito y sin lmites.... La parroquia es lugar de encuentro e integracin de todos los miembros de una comunidad.... De la misin propia de toda comunidad parroquial y del significado que reviste dentro de la sociedad brota la importancia que la parroquia tiene en la 3
acogida del extranjero, en la integracin de los bautizados de culturas diferentes y en el dilogo con los creyentes de otras religiones. Para la comunidad parroquial no se trata de una actividad facultativa de suplencia, sino de un deber propio de su misin institucional.' (Juan Pablo II, mensaje Jornada Mundial de las Migraciones, 1999, n. 5 y 6) La acogida es la manera peculiar de recibir a alguien y de comportarse con l cuando se presenta en un momento dado. La acogida sugiere una disponibilidad hacia el encuentro interpersonal, una calidad de escucha y el punto de partida de una relacin, una actitud de dilogo. La acogida tiene mucho que ver con las formas. Los rituales de acceso (apretn de manos, abrazo... ) recuerdan que el encuentro con otra persona tiene sus dificultades y que en primer lugar debemos aseguramos de que existe una mutua benevolencia, respetando las normas de la educacin. La acogida, en cuanto contenido, designa tambin la capacidad de aceptar al otro en toda su persona, con sus problemas, su cultura y sus ideales. La acogida postula la tolerancia, el respeto de la originalidad del otro, y se opone a la manipulacin o a la imposicin de ideas y comportamientos. En la acogida se acepta al otro tal y como es, lo cual frecuentemente es difcil porque las diferencias pueden ser grandes, incluso en temas que podran considerarse triviales: el aprecio de la vida y del trabajo, las reglas de educacin y de comportamiento en grupo, la honradez, el respeto a las personas, la verdad... La acogida es la base fundamental de la accin de caridad. Sobre ella se construye todo del proceso de Atencin Primaria. Se trata de acoger al pobre de una forma incondicional para establecer entre ambos una relacin de ayuda que capacita para, en segundo lugar, escuchar y analizar el problema personal con el fin de asesorar y orientar al necesitado en las posibles soluciones efectivas. En tercer lugar, se proceder a prestar la ayuda material pertinente a travs de los recursos de los Servicios Sociales municipales o de la diacona parroquial. Por tanto, la acogida supone, primero, la recepcin cordial y confiada de la persona individual o de la problemtica grupal desde una actitud receptiva que facilite la apertura del necesitado. Segundo, el inicio de un proceso autntico de comunicacin que acoja con cario las dificultades vitales del necesitado en una interrelacin de respeto y confianza mutua. Tercero, el 4
establecimiento conjunto de una propuesta de rehabilitacin personal y social. Esta aceptacin del otro se inspira en la prctica de Jess, que supo acoger a los pecadores, a los publicanos, a los leprosos, a los nios (Mt 18, 5) Y a cuantos no eran considerados importantes en la sociedad. No juzg a la mujer adltera ni a Zaqueo sino que les dio, gracias a la calidad de su mirada y de su acogida, una oportunidad para volver a empezar de nuevo en la vida.
ALTRUISMO En el siglo XIX el filsofo Augusto Comte, desde su filosofa y sociologa especfica e ilustrada creo esta palabra para designar el comportamiento contrario del egosmo; Para ello se sirvi de la palabra alter, el otro, aquel que no es uno mismo. Con la palabra altruismo se refera al conjunto de las inclinaciones de simpata y disposiciones de benevolencia respecto a los dems seres humanos, que se producen en la subjetividad de la conciencia y que nos impulsan a ayudar generosamente a los pobres y a los excluidos de la sociedad. El altruismo supone cierta abnegacin, el don generoso de uno mismo. El otro ocupa un lugar importante en las preocupaciones del altruista, el cual piensa primero en el otro y no en sus intereses particulares y egostas. El altruista es capaz de olvidarse de s mismo y dar preferencia a al otro, a los dems. El fundamento del altruismo lo tenemos que encontrar en la naturaleza humana y en la reflexin sobre lo que constituye la posibilidad de la unidad del gnero humano. Conduce a mirar de una manera positiva a la humanidad, a confiar en la capacidad de los hombres para resolver sus propios problemas en una forma compartida y superadora del egosmo. Aunque hay que reconocer que este trmino nace sin ninguna referencia al orden sobrenatural que para el cristiano es el origen y el fin de todas las buenas disposiciones humanas hacia el otro El altruismo nace dentro de la mejor tradicin francesa ilustrada y por su calidad y por la generosidad que inspira es capaz de crear puentes de relacin con la tradicin de la caridad cristiana. Cuando en el mundo profano 5
los criterios de funcionamiento vital son de altruismo disponemos de unas condiciones ms favorables para el dilogo entre creyentes y no creyentes: es ms favorable el altruismo que el egosmo. A pesar de su falta de referencia religiosa, este trmino, sin embargo, nos remite a la dignidad de la persona humana como principio y valor central de todo sentido de vida, por lo que a los cristianos nos recuerda el acto del Creador del Padre que hizo al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1,26-29) y el acto redentor del Hijo que hace al hombre hijo del Padre celestial y llena de dignidad a la humanidad.
APOSTOLADO El apostolado es la respuesta a una llamada que Cristo hace a quienes han reconocido en l al Hijo de Dios. En trminos de la pastoral de la caridad, se trata de que los seres humanos sientan que Dios les quiere y que a los pobres los quiere con amor de predileccin. Jess les encarg esta misin a sus apstoles y lo expres de esta manera: Id a hacer discpulos entre todos los pueblos (Mt 28, 19-20). Los apstoles y los cristianos han desarrollado esta misin conscientes de que su accin estaba siendo acompaada por la presencia efectiva aunque discreta del Espritu Santo que es el sujeto agente decisivo de la misin apostlica. El apostolado es una manera de difundir la Buena Noticia de la salvacin no slo con palabras sino tambin con obras, con actos y comportamientos cotidianos, que es lo propio de la accin tradicional de la caridad. Para ello se pone en actuacin la inteligencia y las capacidades humanas, pero tambin acogiendo la gracia de Dios y mostrndose dcil a la accin del Espritu Santo. Es una misin que se impone, casi contra su voluntad, a quien quiera compartir con los dems la felicidad experimentada en el encuentro con Dios. El apostolado es una manera de dar vida a la Iglesia y de llevarla a estar cada vez ms al servicio del mundo revelndole el camino de la salvacin y de la verdadera felicidad.
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Esta revitalizacin de la Iglesia se opera, en el apostolado, por la bsqueda de una incult uracin siempre renovada: se trata de encontrar las mediaciones (palabras y medios) para presentar el mensaje evanglico a los diversos estratos y a las diversas situaciones de la realidad social. Todos los cristianos estn llamados a realizar esta misin apostlica, ya que se trata de una misin comunitaria y eclesial y tienen la responsabilidad bautismal de su irradiacin evanglica. Su finalidad no es aumentar obsesivamente el nmero de los adscritos a la confesin catlica (apostolado=proselitismo), ni la simple difusin publicitaria del mensaje (apostolado=propaganda), sino la salvacin de toda la humanidad: Yo he venido para que vivan y estn llenos de vida (Jn 10,10). sta es la intencin y la voluntad salvfica de Jess ms all de los intereses del nmero y de la cantidad El decreto del Concilio Vaticano II sobre el apostolado de los laicos nos dice, en clave diaconal, que toda actuacin apostlica debe tener su origen y su fuerza en el amor la santa Iglesia reivindica las obras de caridad como un deber y un derecho suyos de los que no puede prescindir. En cualquier lugar en que se encuentren los hombres que carecen de alimento, de vestido, de vivienda, de medicinas, de trabajo de educacin, de medios necesarios para llevar una vida verdaderamente humana, o que son afligidos por la desgracia, o por la falta de salud, por el destierro o por la crcel, all debe buscarlos y encontrarlos el amor cristiano, consolarlos con cuidado diligente y ayudarlos con la prestacin de auxilio. Esta obligacin se impone, ante todo, a los hombres y a los pueblos que viven en prosperidad (AA 8) Y la razn de esto la ve el Concilio en el hecho de que Cristo hizo suyo este mandamiento del amor al prjimo y lo enriqueci con un nuevo sentido al hacerse una sola cosa con los hermanos en cuanto objeto de amor, pues dijo: Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis (Mt 25,40). El mismo, asumiendo la naturaleza humana, uni consigo a todo el gnero humano mediante cierta solidaridad sobrenatural, hasta constituir una familia, e hizo del amor el signo distintivo de sus discpulos, pronunciando estas palabras: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os amis mutuamente (Jn 13,35). (AA 8)
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ASISTENCIALISMO La asistencia en alimentos, comida, pago de alquileres o recibos de agua, electricidad o viajes que se hace en las caritas parroquiales, cuando nos limitamos a prestarla sin haber hecho una buena acogida de la persona, sin haber sido tratado el problema en el grupo, sin informarle de los derechos que tiene como ciudadano, es muy probable que nos encontremos con que estamos haciendo asistencialismo. En este caso se supone que el pobre es alguien que no ha conseguido resolver sus necesidades primarias ms bsicas de alimento, vestido, vivienda, por su incapacidad personal. Nos imaginamos al pobre como alguien totalmente necesitado y precarizado. No llegamos a comprender que el pobre tambin dispone de algunas capacidades, aunque estn muy deterioradas, y que las podra poner en funcionamiento para colaborar y protagonizar su propio proceso de rehabilitacin personal y social. Cuando dejamos de contemplar al pobre desde sus necesidades y lo tratamos de comprender desde sus capacidades, es que dejamos de entenderle como objeto de asistencia y empieza a ser considerado como sujeto de su propia promocin. Esta forma asistencialista de practicar la caridad nicamente atiende los casos concretos sin considerar la biografa personal y social de la persona empobrecida. Lo que se hace es una intervencin puntual que se acaba y se encierra en ella misma y no se introduce en proceso de rehabilitacin pertinente que pueda ser acompaado y apoyado desde la diacona eclesial hasta su adecuada promocin. La consecuencia es que hemos tratado la situacin del pobre ms como un producto acabado que como un proceso abierto. Es muy probable que el ministro de la caridad acte sin considerar que el pobre tambin tiene unas capacidades que poder desarrollar en un proceso abierto de autntica promocin capaz de lograr un mnimo de autonoma e integracin social. Juan Pablo II repudia este asistencialismo como indigno de la autntica caridad cristiana con las siguientes palabras: En este campo la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, su Fundador, est presente desde siempre con sus obras, que tienden a ofrecer al hombre necesitado un apoyo material que no lo 8
humille ni lo reduzca a ser nicamente objeto de asistencia sino que lo ayude a salir de su situacin precaria, promoviendo su dignidad de persona (CA 49)
ASOCIACION Hoy en da las diversas agencias sociales, el estado, el mercado y la sociedad civil han comprendido que la lucha contra la pobreza es un esfuerzo de todos. No obstante, la tarea de dilogo, de coordinacin y de acuerdos mutuos es an muy grande y todos los esfuerzos que a ella se dirijan al final sern muy tiles, aunque cada una de estas agencias tenga unos comportamientos que a veces no se entienden desde las urgencias de los pobres. Con la palabra asociacin se pretende designar una relacin complementaria y equitativa entre al menos dos partes, diferentes por su naturaleza o su funcin. Cada uno de los socios tiene una contribucin diferente, pero que es considerada til y apreciable por parte de los dems. La asociacin crea una relacin de interdependencia que se vive de una manera positiva y deseada. La Doctrina Social de la Iglesia afirma que la reconocida cortedad de las fuerzas humanas aconseja e impele al hombre a buscarse el apoyo de los dems. De las Sagradas Escrituras es esta sentencia: Es mejor que estn dos
que uno solo; tendrn la ventaja de la unin. Si el uno cae, ser levantado por el otro Ay del que est slo, pues, si cae, no tendr quien lo levante!" (Eclo 4,9-12) Y tambin esta otra: "El hermano ayudado por su hermano es como una ciudad fortificada (Prov 18,19). En virtud de esta propensin
natural, el hombre, igual que es llevado a constituir la sociedad civil, busca la formacin de otras sociedades entre los ciudadanos, pequeas e imperfectas, es verdad, pero de todos modos sociedades. Entre stas y la sociedad civil median grandes diferencias por causas diversas. El fin establecido para la sociedad civil alcanza a todos, en cuanto que persigue el bien comn del cual es justo que participen todos y cada uno segn la proporcin debida. Por esto dicha sociedad recibe el nombre de pblica pues mediante ella se unen los hombres entre s para constituir un pueblo (o nacin). Las que se forman por el contrario, diramos en su seno, se consideran y son sociedades privadas, ya que su finalidad inmediata es el bien privado de sus miembros exclusivamente. (RN 35).
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Este texto de Len XIII con claridad meridiana que la tendencia a la asociacin es una propensin natural del hombre que tiene como finalidad el bien comn y que haya bsicamente dos modalidades de asociacin: la pblica y la privada.
ATENCIN PRIMARIA Con la Atencin Primaria, se intenta dar la respuesta ms adecuada a la situacin de necesidad real del ser humano empobrecido, dentro de las posibilidades de la persona y de los recursos de la parroquia. Estamos ante el primer encuentro entre la persona necesitada y el creyente que la acoge y le recibe como al mismo Jess en sufrimiento. "Os lo aseguro:
cada vez que los hicisteis con un hermano mo de esos ms humildes conmigo lo hicisteis" (Mt 25,40). El ministro de la caridad no puede perder nunca de
vista este referente para que la atencin primaria sea autnticamente cristiana y eclesial. La acogida es el acto en el que la persona necesitada es recibida en Caritas Parroquial, donde expresa su situacin de precariedad siendo escuchada y acogida de manera incondicional. Se intenta en este primer encuentro hacer una recepcin cordial y confiada de la persona o colectivo que solicita la ayuda, iniciar un proceso de comunicacin sosegado que favorezca la libre expresin de sentimientos y necesidades, estimular a la persona para que sta, desde sus propios recursos personales, sea capaz de potenciar sus capacidades, y finalmente dar seguridad a la persona respecto a su capacidad de salir hacia adelante, aminorar el sufrimiento en la medida de lo posible. Tras la acogida viene la informacin, el anlisis y la orientacin respecto de los recursos de la comunidad tanto pblicos como privados disponibles, elaborando conjuntamente la ms justa y posible solucin. Con esta fase se prosigue el proceso de atencin primaria que en la prxima columna trataremos de cualificar adecuadamente. Para hacer bien la informacin y la orientacin de la persona atendida es necesario disponer de una buena y contrastada informacin de los recursos disponibles en la comunidad y en la sociedad, compartir un buen anlisis de la situacin de postracin en la que se encuentra la persona o la familia 10
necesitada y elaborar conjuntamente la orientacin y la estrategia ms adecuada para empezar la posible resolucin del problema: el plan de intervencin. Ser necesario contar con un archivo til con informaciones variadas de servicios sociales pblicos y privados, legislacin actual en materia social, y una gua de recursos con toda la informacin necesaria para llevar a cabo una correcta derivacin. En el momento de la orientacin es decisiva la derivacin, es decir, la posibilidad de ofertar a la persona los recursos de la comunidad, tanto pblicos como privados disponibles, acompandole a desarrollar una eleccin adecuada. La derivacin, como criterio fundamental, nace del reconocimiento de que es el sistema pblico quien tiene la responsabilidad de atender las necesidades sociales, ya que en este sentido, todos somos ciudadanos con derechos sociales que debemos ejercitar. Con la asistencia tratamos de elaborar un plan de intervencin, que no es ms que una gua planificada de lo que queremos conseguir (la persona implicada y nosotros). Para ello nos marcaremos unos objetivos sencillos y unos medios. Posteriormente se ofrece la ayuda social acordada en el plan y establecida desde el grupo de eclesial de caridad: la prestacin material (ropa, comida, muebles, pagos por deudas) que puedan resolver situaciones de necesidad puntual de urgencia, el proceso de refuerzo de la persona y del grupo por el que algn voluntario cristiano asume la intervencin de acompaamiento sistemtico y estable de una familia o grupo en dificultades sociales. La atencin primaria debe de proseguir con la evaluacin del plan de intervencin, la puesta en prctica, las necesidades abordadas, los participantes, las actividades, los recursos empleados y resultados obtenidos. El seguimiento permanente de los casos se realiza durante todo el proceso de intervencin con el fin de crear condiciones favorables para que la persona, familia o grupo pueda entrar en la dinmica necesaria de la promocin socioeclesial.
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Para que el servicio al necesitado sea pastoralmente adecuado se deben de observar algunos criterios esenciales como trabajar en equipo favoreciendo el protagonismo de la comunidad, evitando dependencias y clientelismos individualizados, distribuir el trabajo en funcin de las capacidades y de la idoneidad, respetar al mximo las entrevistas con las personas, de manera que no haya ningn tipo de interrupcin, establecer unos das y horarios fijos de acogida y disponer de un espacio acogedor y exclusivo en la parroquia, dar estabilidad a las personas que asumen los servicios y las prestaciones sociopastorales. Mantener el secreto, coordinarse con la red eclesial diaconal, derivar, antes de nada y en justicia, a la red de servicios sociales municipales. Estos criterios deben de ser aceptados y respetados para el buen funcionamiento y mejor servicio a los pobres.
AUTONOMA Estamos ante el trmino antnimo de heteronoma, es decir, de aquella palabra que nos sugiere dependencia de otro o de otros. El ser autnomo es aquel que tiene la capacidad de dictarse a uno mismo su propia ley y de disponer de s mismo en las diversas situaciones de la vida para tener un comportamiento en armona con la propia escala de valores, al margen de valores que le sean impuestos por algo o alguien distinto de l mismo. Esta nocin puede aplicarse a una persona o a una colectividad. Significa la libertad de las personas y de los grupos para vivir y realizarse segn su propia historia, su cultura... La autonoma sienta el principio de una capacidad plena y total de existir en el ejercicio de los derechos cuya definicin proviene de la reflexin y de los principios de accin que una persona o una comunidad se dan para decidir. La autonoma es a la vez una capacidad psicolgica (madurez), sociolgica (capacitacin y comportamientos), pero tambin econmica (autosuficiencia financiera, capacidad de sobrevivir por sus propios medios) y poltica (capacidad de decidir el propio porvenir). La autonoma es el objetivo al que apunta la relacin de ayuda cuando sta es autntica y no asistencial. No puede obtenerse ms que de manera progresiva y resulta de un equilibrio siempre difcil de realizar entre proteccin 12
(necesaria para afrontar ciertos riesgos) y asuncin de la libertad (con posibles sanciones). La ayuda eficaz es la que permite convertirse cada vez ms en protagonista de la propia historia, es decir la que permite acceder a unos niveles cada vez ms elevados de autonoma. Los milagros de Jess tienen siempre esta dimensin: permiten a las personas recuperar su autonoma. Uno de los ms significativos a este respecto es el presentado por Marcos (2, 1-12), en el que el joven trado por sus amigos vuelve curado llevando l mismo su propia camilla. La constitucin Gaudium et Spes ha reconocido este valor fundamental par la diacona de la caridad pues con l nos jugamos la confianza en que el pobre no solo tiene debilidades, sino que tambin tiene capacidades que l mismo debe activar: Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de leyes propias y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma y responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un orden propio regulado, que el hombre debe respetar con reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte (GS 36).
B
BAUTISMO En este sacramento hemos de encontrar el fundamento de la identidad, de la eclesialidad y de la misin de los cristianos en el mundo: Los pastores, por tanto, han de reconocer y promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, que tiene su fundamento sacramental en el bautismo y en la confirmacin, y para muchos de ellos, adems, en el matrimonio (CHL 23) Esta exhortacin apostlica de Juan Pablo II afirma que con la caridad hacia el prjimo, los fieles laicos viven y manifiestan su participacin en la realeza de Jesucristo, esto es, en el poder del hijo del Hombre, que no ha venido a ser servido sino a servir (Mc 10,45) (CHL 41c). Un cristiano puede sentirse 'rey', con responsabilidad soberana y autnoma para participar activamente en la misin diaconal y evangelizadora de Jess dentro de la 13
Iglesia por el hecho de estar bautizado. Este sacramento es el que hace que la prestacin de un voluntariado de servicio a los pobres, dentro de la comunidad cristiana, sea un autntico ministerio eclesial. Ese servicio o ministerio que nace del bautismo, como tiene una clave evanglica, hace que tal 'realeza' o 'soberana' no se ejerza como poder o como dominio, sino como servicio gratuito y desinteresado al estilo del Jess que se puso a lavar los pies de sus apstoles. La caridad con el prjimo, en las formas antiguas y siempre nuevas de las obras de misericordia corporal y espiritual, representa el contenido ms inmediato, comn y habitual de aquella animacin cristiana del orden temporal, que constituye el compromiso especfico de los fieles laicos (CHL 41b). En efecto, la caridad es una misin especficamente laical, y los bautizados tienen que asumir la responsabilidad de comprender y activar que el servicio a los pobres es 'competencia' suya y que no la pueden delegar en nadie, ni dejarse sustituir por nadie. Por otra parte, en este mismo texto podemos encontrar la referencia a que el 'orden temporal', es decir, los espacios de la vida privada (familia, amigos, vecinos) y pblica (lo poltico, econmico, cultural) se deben impregnar de sentido samaritano por efecto de la accin de los laicos cristianos que se encuadran dentro de las acciones tradicionales y renovadas de caridad de la Iglesia de Jess. La caridad se convertir entonces necesariamente en servicio a la cultura, a la poltica, a la economa, a la familia, para que en todas partes se respeten los principios fundamentales, de los que dependen el destino del ser humano y el futuro de la civilizacin. deben ser sobre todo los laicos, en virtud de su propia vocacin, quienes se hagan presentes en estas tareas, sin ceder nunca a la tentacin de reducir las comunidades cristianas a agencias sociales. En particular, la relacin con la sociedad civil tendr que configurarse de tal modo que respete la autonoma y las competencias de esta ltima, segn las enseanzas propuestas por la Doctrina Social de la Iglesia. (NMI 52)
BIENAVENTURANZAS Los destinatarios de esta estas propuestas de bienaventuranza eran el pueblo sencillo y trabajador del tiempo de Jess, que les deca unas cosas que ellos sentan y deseaban, pero que nadie les haba propuesto: felices los 14
pobres, los marginados, los excluidos. Se trataba de una oferta ambiciosa de felicidad, de reinado de paz y de justicia para los que ms las necesitaban. En un contexto de cultura farisaica hegemnica, o de cultura esenia sectaria, hacer una propuesta de oferta de bienaventuranza para los infelices de siempre era muy atrevido y muy deseado por los pobres y sufridos. Aquel evangelizador nazareno supo conectar por la va de la 'compasin' con las necesidades de sus oyentes, le captaron muy bien el mensaje y por eso se decidieron a seguir sus pasos con pasin. Nietzsche, en su Genealoga de la Moral, dijo de este Jess que fue el mejor seductor de la historia, el que mejor evangeliz a los pobres. Se identific tanto con ellos que se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos' (Filp 2,7) Los valores y las normas que rigen la vida del cristiano, desde entonces, ya no son solamente las expresadas en el declogo de Moiss, como si todo siguiese igual que antes de la venida de Cristo: Esta es la vida eterna,
reconocerte a ti como nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jess, como Mesas (Jn 17,1). Las bienaventuranzas han pasado a ser nuestro valor y
nuestra norma integradora y en su molde deben formarse los cristianos pues Jess aplica a las bienaventuranzas las promesas de felicidad y dicha, vinculadas a la ley de Moiss (Lev 25 y Dt 28). A nadie le quedis debiendo
nada, fuera del amor mutuo, pues el que ama al otro tiene cumplida la ley. De hecho, el 'no cometers adulterio', 'no matars, 'no robars', no envidiars, y cualquier otro mandamiento que hay se resumen en esta frase: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Rm 13,8-10).
Jess no opta por la pobreza porque sea un bien en s misma, sino porque el amor le lleva a solidarizarse con los pobres para, desde dentro, lograr la superacin de la pobreza. Los movimientos pauperistas cristianos (valdenses, fraticelli, ) de la historia de la Iglesia no captaron esto de Jess, crean que lo ms singular e innovador de Jess era la pobreza y no vieron que ms bien se trataba del amor, amor al Padre, amor a los hermanos y, preferentemente a los pobres y necesitados. Dichosos vosotros los pobres,
porque tenis a Dios por rey Pero ay de vosotros, los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! (Lc 6,20. 24)
BENEFICENCIA
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Segn su etimologa, la beneficencia consiste en hacer el bien o en intentar hacerlo. Este trmino tena un sentido original y positivo en el siglo XVIII, y sin embargo se ha vuelto peyorativo. Sirve para denostar la accin sociocaritativa de la Iglesia por parte de la cultura laicista Esta palabra aparece sobre todo en el vocabulario de los filsofos de la Ilustracin: en Voltaire, Rousseau... aunque ya estaba presente en la obra de Sto. Toms de Aquino. Apelar a la beneficencia es hablar del sentimiento que lleva a los hombres a ayudarse o a amar a los dems conforme a una ley natural inscrita en el fondo de los corazones sin recurrir a sentimientos religiosos. La beneficencia es un sentimiento iluminado por la razn y guiado por el deseo de promover la utilidad social, el bien de la humanidad en su conjunto. Esta palabra pertenece al vocabulario propio del humanismo ilustrado. Las sociedades de beneficencia practicaban el amor a los hombres lejos de toda referencia cristiana, tratando los problemas de los pobres como problemas materiales y sociales, no como problemas espirituales. Tales sociedades de beneficencia han sido muy eficaces en el mundo de la sanidad y en las acciones en provecho de la clase obrera y pobre. Se llamaba oficinas de beneficencia a los servicios municipales encargados de distribuir ayudas a los pobres de un municipio. Este trmino ha quedado devaluado, porque implica una actitud muy paternalista. Quien practica la beneficencia sabe lo que es bueno para el otro y le impone su modelo de vida. La beneficencia quiere aliviar a los que sufren, pero no va a las causas del sufrimiento. Esta palabra sugiere hoy un proceso asistencial, no respetuoso de la persona beneficiaria de la beneficencia y que sobre todo valoriza a quien la practica. La tradicin cristiana, en estos momentos, est asumiendo perspectivas ms promocionales e incluso de cambio y transformacin social en la perspectiva del Reinado de paz y de justicia, es decir, comparte con la modernidad el referente de la justicia y lo estimula desde la caridad, en virtud de la cual se percibe a Dios mismo presente en el pobre: En efecto, no se trata slo de dar de lo superfluo, sino de ayudar a pueblos enteros -que estn excluidos o marginados- a que entren en el crculo del desarrollo econmico y humano. Esto ser posible no slo utilizando lo superfluo que nuestro mundo produce en abundancia, sino cambiando sobre todo los tipos de vida, los modelos de 16
produccin y consumo, las estructuras de poder que rigen hay la sociedad. (CA 58)
BIEN COMN Estamos ante uno de los principios de la moral social cristiana. Tiene un carcter general porque afecta a todo el conjunto de relaciones humanas tanto en el mbito de los mundos vitales de la vida cotidiana privada: la familia, el vecindario, los amigos, la parroquia, como en el mbito de las estructuras sociales: el mercado, el estado, la sociedad, la universidad, la iglesia. Tiene un carcter fundamental porque en todo tiempo y lugar es referente esencial para orientar los juicios y las decisiones morales de la vida humana y cristiana. Desde un punto de vista general, la Constitucin Conciliar Gaudium et Spes nos dice que el Bien Comn es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (26). No puede consistir en la suma de los fragmentados bienes particulares, sino en una unidad integrada de bondad solidariamente compartida por todos. Si la excelencia tica del comportamiento de la persona cristiana es el bien individual (y no el inters particular), la excelencia tica del comportamiento social cristiano es el bien comn (y no el inters general). La persona individual no puede encontrar su realizacin humana slo en s misma y en aislamiento, debe asumir su condicin esencial relacional y tender al bien comn como base fundamental de su bien individual. El bien comn tiene en cada poca unas exigencias que afectan a todos de responsabilizacin de la vida social: el compromiso por la paz, la correcta organizacin de los poderes del estado, un slido ordenamiento jurdico, la salvaguarda del medio ambiente, la prestacin de los servicios a la persona humana, los derechos humanos: alimentacin, vivienda, trabajo, educacin, transporte, salud, libre circulacin de la informacin, tutela de la libertad religiosa, cooperacin internacional... El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad; nadie queda exento de colaborar, segn las propias capacidades, a la prosecucin del bien 17
comn. Al mismo tiempo, todos tienen derecho a disfrutar en la vida social de las condiciones de bondad compartida que se derivan del bien comn logrado. El bien comn no slo es tarea de las personas individuales. El Estado debe garantizar la cohesin, unidad y organizacin de la sociedad civil, de la que es expresin con el fin de que se pueda lograr el bien con la contribucin de iodos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios, no pueden alcanzar por s mismos el pleno desarrollo, por lo que son las instituciones polticas las que deben hacer accesibles a las personas los bienes necesarios materiales, culturales orales y espirituales, para disfrutar de una vida autnticamente humana. La iglesia, desde su comunidades tambin tienen esforzase para que toda las sociedades puedan lograr el bien comn. En concreto las instituciones pastorales de signo socio-caritativo son testigos de que el Bien Comn slo ser posible si de l pueden disfrutar los pobres y los excluidos de la mesa comn del pan y de la palabra. La misin que reciben de Dios es al de recodar que si los pobres no disfrutan de este Bien Comn es que algo muy fundamental no funciona en nuestra sociedad y en nuestra Iglesia. Se trata de ejercer de funcin crtica y, por tanto, de denuncia permanente de que no hay Bien Comn mientras la sociedad genere pobreza y exclusin social Sin embargo, las instituciones de caridad no se pueden conformar con hacer denuncia sin ofrecer propuestas positivas y asertivas de accin pastoral que den testimonio de que es posible un mundo que se acerque a los ideales del reinado de Dios, es decir, una humanidad donde sea posible la paz y la justicia que son la expresin evanglica del Bien Comn. Cuando un equipo diaconal presta las atenciones ms bsica de alimento, vestido, o vivienda a las personas necesitadas, cuando desarrolla un buen programa de accin promocional o cuando un miembro del mismo descubre que el compromiso sindical, o vecinal o poltico es una forma excelente de luchar contra la pobreza, es que se est contribuyendo decisivamente al Bien Comn. Los cristianos creemos que Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al Bien Comn de su dimensin trascendente. Nuestra historia comienza y culmina en Jess, siendo el mismo Jess quien la conduce hacia el Padre como Bien Supremo de todo lo creado y redimido. Una 18
consideracin puramente materialista de la historia acabara por hacer del Bien Comn un simple bienestar econmico, carente de significacin y consistencia trascendente.
BOLSA El papel de la bolsa de valores es el de ser un importante sitio de mercado, que permite el encuentro de las empresas necesitadas de capitales y el ahorro privado, que se pone a su disposicin a cambio de un ttulo de propiedad (accin) o de crdito (obligacin). La bolsa, al ofrecer la posibilidad de negociar estos ttulos crediticios, permite la circulacin y la restitucin de los capitales y anima a invertir el ahorro; es, pues, un mecanismo esencial de la economa moderna y del crecimiento industrial (que tiene constantemente necesidad de tomar prestados capitales a ms o menos largo plazo). Considerada en su funcin, la bolsa, como tal no puede ser condenada. Sin embargo, dentro de ella se pueden deslizar graves abusos, riesgos caractersticos, por lo dems, de todas las operaciones comerciales, pero agravados aqu por el carcter abstracto de las transacciones burstiles, y que pueden resumirse en la idea de especulacin. Sin embargo, no toda especulacin bursatil es inmoral. Cuando es el clculo leal para aprovecharse de una alza de precios en un mercado a plazos, puede ser legtima, sobre todo si es el caso de un jefe de empresa o de un comerciante quienes, al realizar una ganancia (diferencia entre el precio de compra y el de venta del ttulo), activan la circulacin de los valores y de los bienes (ya que los hace desplazar de donde estn en demasa hacia donde hay penuria de ellos); lo mismo cabe decir cuando esta especulacin apunta a ser la gestin de una cartera (la persona ahorrativa que invierte su haber en el mercado de los capitales est en su derecho al vigilar para que la dialctica del mercado - el crdito a plazo - no gire en su desventaja; lo contrario, sera desanimar el ahorro creador). Pero, fuera de este caso, la especulacin se convierte fcilmente en juego de dinero, sin ninguna justificacin comercial; es la bsqueda del beneficio por s mismo, que, si se hace por costumbre, es ciertamente inmoral (Por razn de este peligro, la Iglesia prohbe a los clrigos (puesto que deben dar un 19
testimonio de espritu de pobreza) las operaciones burstiles de tipo especulativo, prohibicin que no afecta evidentemente a la compra o venta de ttulos sin espritu especulativo ), sin hablar del caso ms grave de especulacin fraudulenta (provocar variaciones en el mercado por maniobras ilcitas). Intil decir que por razn de esto peligros, el Estado debe controlar las actividades burstiles. Los padres de la Iglesia ya valoraban que especular con el hambre y la pobreza era una actividad inmoral: No vendas a altos precios, aprovechndote de la necesidad. No aguardes a la caresta de pan para abrir entonces tus cofres. Porque el que sube el precio del pan es aborrecido del pueblo (Pr 11, 26). No esperes, por amor al oro, a que venga el hambre, ni por hacer negocio privado la comn indigencia. No seas traficante de las calamidades humanas. No hagas de la ira de Dios ocasin para alimentar tu dinero. No abras ms, a fuerza de azotes, las heridas de los atribulados. T miras al oro, y no miras a tu hermano: reconoces el cuo de la moneda y disciernes la genuina de la falsa, y desconoces de todo punto a tu hermano en tiempo de necesidad (S. Basilio, H. Destruam 3). El Magisterio Social de la Iglesia ha mantenido esta tradicin patrstica y ha reactualizado la doctrina: Las inversiones deben orientarse a asegurar posibilidades de trabajo y beneficios suficientes a la poblacin presente y futura. Los responsables de las inversiones y de la organizacin de la vida econmica, tanto los particulares como los grupos o las autoridades pblicas, deben tener muy presentes estos fines y reconocer su grave obligacin de vigilar, por una parte, a fin de que se provea de lo necesario para una vida decente tanto a los individuos como a toda la comunidad, y, por otra parte, de prever el futuro y establecer un justo equilibrio entre las necesidades actuales del consumo individual y colectivo y las exigencias de inversin para la generacin futura. Tnganse, adems, siempre presentes las urgentes necesidades de las naciones o de las regiones menos desarrolladas econmicamente. En materia de poltica monetaria cudese no daar al bien de la propia nacin o de las ajenas. Tmense precauciones para que los econmicamente dbiles no queden afectados injustamente por los cambios de valor de la moneda (GS. 70).
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CAMBIO CLIMTICO Recientemente el diario El Mundo publicaba esta informacin de su periodista Olalla Cernuda: Por si no tuvieran poco con ser los lugares ms pauprrimos del planeta, los pases subdesarrollados debern hacer un esfuerzo ingente en los prximos aos para tratar de mitigar las consecuencias del calentamiento global. Porque, segn el informe elaborado por la ONU, sern estas zonas del planeta las ms castigadas por el cambio climtico. stos son algunos de los principales datos del segundo de los cuatro informes sobre cambio climtico elaborado por ms de 3.000 cientficos: -El agua potable ser uno de los bienes ms preciados del planeta en los prximos aos. Cientos de millones de personas padecern restricciones, especialmente en Asia, frica y los pases de la cuenca mediterrnea. -Los ecosistemas ms vulnerables son los corales, las aguas semi-congeladas del rtico y el antrtico, la tundra, la selva boreal, las zonas de montaa y la cuenca mediterrnea. -Las regiones ms afectadas por el cambio climtico sern el continente rtico, el frica sub-sahariana, las pequeas islas y los megadeltas asiticos. -Los cambios en la circulacin de las corrientes del Atlntico norte provocarn un incremento de las temperaturas medias en Europa, EEUU y Canad, y afectar gravemente a los ecosistemas marinos y a las reservas pesqueras. -Se incrementarn en todo el mundo los fenmenos meteorolgicos extremos, como las olas de calor o las fuertes trombas de agua. -Aproximadamente, entre el 20 y el 30% de las especies animales y vegetales estarn en grave riesgo de extincin si la temperatura media global se incrementa entre 1,5 y 2,5 C. -En los pases mediterrneos, la produccin hidroelctrica disminuir al menos un 25% en los prximos aos, debido a la sequa. -Se producirn significativas prdidas de biodiversidad en numerosas partes del continente australiano, especialmente en la Gran barrera de Coral, antes de 2020. Es muy probable que los corales experimenten un deterioro muy grave debido al aumento de temperatura del mar, seala el estudio. La Iglesia tambin se siente afectada por esta realidad preocupante por la que nos Compendio de Doctrina Social nos indica que la programacin del 21
desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar los ritmos de a naturaleza porque los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y el futuro. Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus costos, que se han de considerar como un elemento esencial del coste actual de la actividad econmica. En este contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad humana y los cambios climticos, que debido a su extrema complicidad, deben ser oportuna y constantemente vigilados a nivel cientfico, poltico, y jurdico, nacional e internacional. El clima es un bien que debe ser protegido y requiere que los consumidores y los agentes de las actividades industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad en sus comportamientos (470).
CARIDAD (Deus caritas est. Benedicto XVI) Los antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mujer y se referan a una especie de arrebato emocional divino que libera al hombre de los lmites de su existencia, en el que se estremece con una energa sobrehumana y le hace experimentar la dicha ms alta e intensa. Todas las potencias del cielo y de la tierra parecen de menor importancia ante la fuerza del amor ertico. En el mundo de las religiones esta experiencia de intenso vitalidad ertica es la que proporcionaban los cultos de fertilidad y su ritualizacin en la prostitucin sagrada de sus templos. Nietzsche cree que el cristianismo ha envenenado este tipo de amor y aunque no la matado, sin embargo, lo ha reducido a la consideracin (in)moral de vicio. El Antiguo Testamento desacraliz estas prcticas erticas, pero no rechaz con ello el amor ertico; ms bien se opuso a su degradacin ya que las prostitutas sagradas son rebajadas en su dignidad humana a meros instrumentos objetuales de los que se abusa para suscitar la locura divina. Ms que trascendencia a lo divino, lo que hay es recada y degradacin humana. El eros necesita disciplina y purificacin para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera de lo ms 22
elevado y sublime de su existencia. De esto se derivan un par de consecuencias: entre al amor ertico humano y lo divino existe una relacin en la que amor humano finito postula amor eterno infinito, pero para lograr esa meta hay que controlar el instinto. En lugar de envenenar el amor (Nietzsche dixit), lo que el cristianismo propone es sanear ese mismo amor. El ser humano es una unidad de alma y cuerpo, no se puede despreciar ninguno de los dos elementos Ni la carne ni el espritu aman, es nicamente el ser humano quien ama. Slo as el eros puede madurar adecuadamente. Vivimos un tiempo de exaltacin del cuerpo y menosprecio del espritu. Esta exaltacin de la corporalidad se manifiesta en un eros que desgajado del alma, al final queda degradado a puro sexo, se convierte en mercanca que se puede comprar y vender. La fe cristiana considera al hombre como unidad integral de cuerpo y alma y esa unidad es la que es capaz de amar, romper la unidad es iniciar un proceso de degradacin fatal. Este amor ertico aspira a lo definitivo en un doble sentido: implica exclusividad (slo esta persona) y continuidad (para siempre) y es que este amor humano tiende a la eternidad. El amor es xtasis, no en el sentido de un arrebato momentneo, sino como un salir de s mismo entregndose al otro, hacia el descubrimiento de Dios: grano de trigo que muere dando fruto abundante. Benedicto XVI se pregunta, la consideracin cristiana del amor (agap) tiene algo que ver con la experiencia humana del amor (eros)? Con cierta frecuencia se establece una contraposicin de ambas dimensiones, con la consecuencia de separar lo cristiano de lo humano: el amor humano ertico es ascendente, posesivo, y de recepcin pasiva (segn las pautas de la cultura profana), mientras el amor divino de agap es descendente, oblativo y de donacin activa (segn las pautas de la cultura cristiana) En realidad, eros (amor ascendente) y agap (amor descendente) nunca llegan a separarse completamente. El amor de eros al acercarse al otro se liberar de su auto-fijacin para buscar la felicidad del otro, de esta forma el amor de agap no se desvincula del eros inicial. A su vez, el amor de agap no puede vivir exclusivamente de su naturaleza oblativa, tambin tiene que recibir de la fuente originaria del amor que es Dios. Por tanto, la relacin no es de antagonismo y enfrentamiento, ni de aislamiento y desdn mutuo, sino que en la fe cristiana se asume al todo humano y se le abre a nuevas dimensiones. 23
La Biblia, en efecto, nos presenta a un Dios que es uno, lo cual comporta que no puede haber otros dioses, que es el creador de todo y, por tanto del hombre al que ama. Ese amor se hace de predileccin al escogerse al pueblo de Israel entre otros pueblos. Este amor es tanto de naturaleza ertica como agaptica. Los profetas describen la relacin de Dios con su pueblo Israel en trminos de noviazgo y de matrimonio, es decir, como fidelidad mutua en virtud de la cual se rechaza el adulterio, propio de los ritos de fertilidad y de prostitucin sagrada. El profeta Oseas nos muestra cmo ese Dios nos ama con amor de agap, no slo porque su relacin es de gratuidad, sino tambin porque es capaz de perdonar el adulterio que supone haber roto la Alianza. En este sentido, Dios es la fuente originaria de todo ser pero, al mismo tiempo, un Dios amante con toda la pasin de un verdadero amor interpersonal Por otra parte, ante la soledad del primer hombre, Adn, Dios le proporciona una ayuda en la mujer. Desde entonces el hombre incompleto encuentra en la mujer su complementariedad, con lo que logra integridad: Por eso
abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne (Gen 2,24). La unidad integral se logra por la fuerza unitiva del eros: ambos, en unidad, representan a la humanidad entera: Una sola carne. Esta tendencia unitiva es la que orienta a la pareja humana hacia
el matrimonio como forma de realizacin de su destino ntimo. Al Dios monotesta, le corresponde el matrimonio mongamo: las condiciones de amor exclusivo y definitivo del matrimonio mongamo, son las mismas del amor que hay entre el Dios nico y el pueblo de Israel nico. La forma que Dios tiene de amar es la medida del amor humano. La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la persona misma de Cristo, y en su actuar que da carne y sangre a los conceptos y a las expresiones evanglicas un realismo inaudito.... en Jesucristo, el propio Dios va tras la oveja perdida, la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo y lo abraza, es decir, la humanidad doliente y extraviada. No se trata slo de meras palabras, sino que es la explicacin del propio ser y actuar de Dios. En la muerte en la cruz de Jess se realiza ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical (12)
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Jess ha perpetuado este acto de entrega mediante la institucin de la Eucarista durante la ltima Cena, que nos adentra en su amor oblativo. Si los clsicos griegos crean que lo que da vida al hombre era el Logos contemplado, ese Logos para los cristianos se ha hecho comida y nos ha unido a Dios (13). La mstica del Sacramento tiene un carcter social, porque en la comunin sacramental yo quedo unido al Seor como todos los dems que comulgan (1 Cor 10, 17). As, la contraposicin usual entre culto y tica simplemente desaparece. En el culto mismo, en la comunin eucarstica, est incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros. Una Eucarista que no comporte un ejercicio prctico del amor es fragmentaria en s misma. Viceversa, el mandamiento del amor es posible slo porque no es una mera exigencia: el amor puede ser exigido porque antes es dado. (14) Las grandes parbolas de Jess han de entenderse tambin a partir de este principio. El rico epuln (Lc 16, 19-31) suplica desde el lugar de los condenados que se advierta a sus hermanos de lo que sucede a quien ha ignorado frvolamente al pobre necesitado. La parbola del buen Samaritano (Lc 10, 25-37) nos lleva sobre todo a dos aclaraciones importantes. Mientras el concepto de prjimo hasta entonces se refera esencialmente a los conciudadanos y a los extranjeros que se establecan en la tierra de Israel, y por tanto a la comunidad compacta de un pas o de un pueblo, ahora este lmite desaparece. Mi prjimo es cualquiera que tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar. Se universaliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concreto. La parbola del Juicio final (Mt 25, 31-46), en la cual el amor se convierte en el criterio para la decisin definitiva sobre la valoracin positiva o negativa de una vida humana. Jess se identifica con los pobres: los hambrientos y sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40) Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en l encontramos a Dios (15). Despus de haber reflexionado sobre la esencia del amor y su significado en la fe bblica, queda an una doble cuestin sobre cmo podemos vivirlo (16): Es realmente posible amar a Dios aunque no se le vea? Nadie ha visto a Dios jams, cmo podremos amarlo? quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4, 20). El versculo de Juan se ha de interpretar ms bien en el sentido de que el amor del prjimo es un camino 25
para encontrar tambin a Dios, y que cerrar los ojos ante el prjimo nos convierte tambin en ciegos ante Dios: lo que se subraya es la inseparable relacin de amor a Dios y amor al prjimo (16) ... Dios siempre viene a nuestro encuentro, se hace visible, a travs de los hombres en los que l se refleja; mediante su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarista (17). Se puede imponer obligatoriamente la exigencia de la prctica el amor? Existe la creencia de que el amor no se puede exigir moralmente porque a fin de cuentas es un sentimiento que puede tenerse o no, pero que no puede ser creado por la voluntad (16). Sin embargo, en el desarrollo de este encuentro con Jess se muestra tambin claramente que el amor no es solamente un sentimiento. ... dicho encuentro implica tambin nuestra voluntad y nuestro entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto nico del amor (17). Por tanto, en Dios y con Dios se puede amar tambin a la persona que no es de nuestro agrado o a quien ni siquiera se le conoce. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Si en la vida falta completamente el contacto con Dios, se podr ver siempre en el prjimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina. Por el contrario, si en la vida se omite del todo la atencin al otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con los deberes religiosos, se marchita tambin la relacin con Dios. Amor a Dios y amor al prjimo son inseparables, son un nico mandamiento. Pero ambos viven del amor que viene de Dios, que nos ha amado primero. As, pues, no se trata ya de un mandamiento externo que nos impone lo imposible, sino de una experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser ulteriormente comunicado a otros (18).
CARITAS INTERNATIONALIS Caritas Internationalis es, ante todo y sobre todo, una red de varios millones de voluntarios. Ms que una instancia central vaticana es un conjunto de 26
equipos, de parroquias, de comunidades humanas, que expresan la universalidad del amor eclesial cristiano. Es una red global (catlica) organizada de miembros que comparten sus experiencias para conocerse y actuar mejor a favor de los empobrecidos del mundo Caritas Internationalis se cre en una semana de estudios en Roma, en septiembre de 1950, por iniciativa del Vaticano, representado por Mons. Montini, el futuro Pablo VI. Estaban presentes veintids pases y doce Caritas contribuyeron a su nacimiento. Caritas Internationalis es una confederacin que tiene como fin ayudar a sus miembros a irradiar la caridad y la justicia social en el mundo... As pues, acta como un centro encargado de coordinar, animar, representar e informar en el plano internacional. De esta manera, la Iglesia responde a la invitacin de Pablo VI repetida en la encclica Populorum Progressio (1967) acerca del desarrollo de todo hombre y del hombre completo (PP 42). El Papa dice explcitamente: Nuestra Caritas Internationalis trabaja en todas partes, y numerosos catlicos, bajo el impulso de nuestros hermanos en el episcopado, se entregan sin medida para ayudar a los que padecen algn gnero de carencia, ensanchando cada vez ms el crculo de nuestros prjimos (PP 46). Caritas Internationalis es, ante todo y sobre todo, una red de varios millones de voluntarios. Ms que una instancia central vaticana, es un conjunto de equipos, de parroquias, de comunidades humanas, que expresan la universalidad del amor eclesial cristiano. Es una red global (catlica) organizada de miembros que comparten sus experiencias para conocerse y actuar mejor a favor de los empobrecidos del mundo A medida que se fueron creando, las Caritas nacionales se fueron asociando a Caritas Internationalis. En 1960, se contaban ya 145 organizaciones miembros, con mandato de sus respectivas conferencias episcopales. El respeto a la autonoma de cada una y el espritu participativo son algunas de las caractersticas de esta Confederacin. El secretariado, instalado en Roma, es una estructura ligera. Una asamblea general rene a sus miembros cada cuatro aos. Caritas Internationalis es miembro tambin de la Conferencia de las organizaciones internacionales catlicas (OIC) y del Consejo pontificio Cor Unum. Est acreditada ante la UNESCO, la FAO, la UNICEF y el Consejo de Europa. 27
Esta ayuda mutua entre las Caritas es efectiva sobre el terreno, tanto en las ayudas de urgencia como para el ao las orientaciones operacionales y polticas. Un responsable coordina en Roma el desarrollo. El grupo de las ayudas de urgencia indica tres veces al conjunto de los programas de urgencia y rehabilitacin. Por desgracia, las catstrofes naturales, guerras, hambres, los campos de intervencin de Caritas Internationalis han sido numerosos desde su fundacin. Benedicto XVI en su primera encclica hace referencia explicita y directa a la organizacin eclesial de Caritas cuando establece el perfil especfico de la actividad caritativa de la Iglesia y muestra su preocupacin porque esta actividad eclesial no se diluya en una organizacin asistencial genrica (DCE 31). En este apartado, fije el primer elemento especfico del perfil en estos trminos: la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situacin: Los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. Inmediatamente hace su referencia expresa a Caritas: Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando por Caritas (diocesana, nacional, internacional) han de hacer lo posible para poner a disposicin los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mujeres que desempean estos cometidos (DCE 31a). El mismo Papa muestra de nuevo su confianza en Caritas la hacer referencia explcita a esta institucin en la Exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis: El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de la civilizacin del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (Hch 4,32) y ayudar a los pobres (Rm 15,26). La colecta en las asambleas litrgicas no slo nos lo recuerda expresamente, sino que es tambin una necesidad muy actual. Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas en sus diversos mbitos, prestan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los ms pobres. Estas instituciones, inspirndose en la Eucarista, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresin concreta; por ello merecen todo encomio y estmulo por su compromiso solidario en el mundo (90). CLIENTELISMO 28
Un cliente de una tienda de comestibles es aquella persona que tiene la costumbre de ir todas las semanas a comprar a este establecimiento los alimentos que necesita para poder comer. En nuestras Caritas Parroquiales, a veces, se reproduce este comportamiento. La persona necesitada se convierte en cliente de nuestras Caritas cuando observamos que semanal, quincenal o mensualmente, se acerca a nosotros para que le demos la habitual bolsa de ropa, de comida, o para que le paguemos el recibo del agua, de la luz o del alquiler, como si de un derecho adquirido se tratase. Hay casos como el de aquella seora que no le haca falta ninguna ayuda, pero iba a la parroquia peridicamente para que le diesen el pan que le serva para ahorrar en este concepto y poder adquirir otras cosas. Era como un alivio que se daba para su economa mensual. Se puede observar en muchas salas de espera de las parroquias cmo casi los mismos das, a las mismas horas y las mismas personas esperan pacientemente que el voluntario o voluntaria de turno le d la prestacin habitual. Y el mismo panorama, con las mismas personas se vuelve a repetir el mes siguiente. Este proceso clientelista se llega a cronificar y puede durar aos. Cuando observamos estas cosas hemos de sospechar que no estamos haciendo las cosas bien, pues no acabamos de cerrar y de acabar los procesos de seguimiento de las personas empobrecidas que hemos iniciado y necesitan nuestra colaboracin. En Caritas no podemos prolongar de una forma indefinida este clientelismo que lo nico que hace es fomentar la pasividad y su nula implicacin en su proceso de rehabilitacin personal y social. Nuestra misin es, sobre todo, crear oportunidades de reeducacin y reinsercin social de las personas pobres y excluidas Pablo VI cuando orienta sobre el sentido cristiano e integral del desarrollo nos invita a superar la pasividad que subyace en el clientelismo cuando nos dice: Y, sin embargo, es precisamente a estos hombres y mujeres a los que haya que ayudar, a quienes hay que convencer que realicen ellos mismos su propio desarrollo y que adquieran progresivamente los medios para ello. (PP 55)
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COMPARTIR Este verbo ha adquirido un sentido positivo cuando evoca la voluntad de poner en comn unos recursos entre quienes tienen y quienes no tienen o tienen poco, en oposicin a una postura egosta. Tambin este tema se encuentra en la Biblia, en especial en Lucas: El que tenga dos tnicas, d una al que no tiene; otro tanto el que tenga comida (3, 11) y en la puesta en comn de los bienes que relata el libro de los Hechos de los Apstoles, presentada como una prctica de la primera comunidad cristiana: La multitud de de los
creyentes tenan un alma y un corazn. No llamaban propia a ninguna de sus posesiones, antes lo tenan todo en comn (4, 32). El verbo compartir, como
sinnimo de dividir, no tiene en la Biblia un sentido positivo. El corazn compartido o dividido designa a quienes no han elegido seriamente al Dios de Israel, sino que estn atrados por los dolos. La (com)particin, que las ms de las veces se refiere a una herencia, sugiere una divisin, una separacin. Esta palabra contiene la idea de una cierta proximidad con los que se van a beneficiar de esta actitud de compartir; esta connotacin est especialmente valorada al hablar de las relaciones que algunos quieren tener con los pueblos de los pases en vas de desarrollo. El que recibe debe considerrsele en un rango de igualdad con el que comparte, lo cual parece borrar todo sentimiento de superioridad o de paternalismo. Compartir es una manera de vivir que reconoce al otro unos derechos sobre nuestros propios bienes en nombre de un proyecto humano comn, y as inaugura la fraternidad. En esta perspectiva el compartir est relacionado con la concepcin, fundamental en el cristianismo, del destino universal de todos bienes: stos estn a disposicin de todos y nadie puede ser excluido de ellos. Consecuentemente, no resulta satisfactoria una situacin en la que algunos tienen demasiados bienes y otros apenas tienen lo suficiente para escapar a la muerte. El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situacin de marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado (CDSI 182).
COMPASIN 30
La palabra pasin tiene varios sentidos: significa un amor fuerte e intenso, hacindose eco de la muerte de Cristo y, a la vez, un sufrimiento intenso. Hay una simbiosis entre amor y dolor, parecen inseparables. La compasin es pues un amor fuerte que impulsa a padecer con el que sufre, que impulsa a asumir ese dolor ajeno. La compasin consiste en ser capaz de unirse lo ms radicalmente posible a quien est sufriendo, para aliviarlo; se trata de sufrir con el otro, de manera solidaria, con el fin de que no est solo ante el dolor, que pueda compartir su sufrimiento y, de esa manera, sufrir menos. Benedicto XVI nos muestra en su encclica Spe Salvi cmo el sufrimiento es un lugar de aprendizaje de la esperanzaza: Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de contribuir mediante la com-pasin a que el sufrimiento sea compartido y sobrellevado tambin interiormente, es una sociedad cruel a inhumana. A su vez, la sociedad no puede aceptar a los que sufren y sostenerlos en su dolencia si los individuos mismos no son capaces de hacerlo y, en fin, el individuo no puede aceptar el sufrimiento del otro si no logra encontrar personalmente un sentido, un camino de purificacin y maduracin, un camino de esperanza (38) Tras hacer la crtica de la sociedad y del individuo actual, prosigue con mucha lucidez a conectar la compasin con la consolacin a travs de la energa del amor: En efecto, aceptar al otro que sufre significa asumir de alguna manera su sufrimiento, de modo que ste llegue a ser tambin mo. Pero precisamente porque ahora se ha convertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de otro, este sufrimiento queda traspasado por la luz del amor. La palabra latina con-solatio, consuelo, lo expresa de manera muy bella, sugiriendo un ser-con en la soledad, que entonces ya no es soledad. (38) La compasin es un rasgo caracterstico de la santidad cristiana porque ha sido uno de los aspectos de la personalidad de Jess: Justo cuando se
acercaba a la puerta de la ciudad (Nan), sacaban a un muerto hijo nico de una viuda al verla sinti compasin (Lc 7, 12-13). La multiplicacin de los panes es la respuesta a una intensa experiencia de compasin: Al desembarcar, vio una gran multitud y sinti compasin, porque eran como ovejas sin pastor (Mc 6,34). La parbola del hijo prdigo es muy expresiva a estos efectos: Estaba an distante (el hijo prdigo) cuando su padre lo divis y se enterneci. Corriendo se le ech al cuello y lo bes (Lc 15,20)
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COMUNICACIN CRISTIANA DE BIENES Los Evangelios no nos ofrecen una detallada informacin sobre la forma concreta en que Jess y sus discpulos resolvan la cuestin vital bsica de atender a sus necesidades primarias de subsistencia. No obstante, encontramos algunas referencias que nos permiten considerar la existencia de alguna especie de fondo comn al que recurran para poder vivir, comer, hospedarse, vestir, viajar etc. Esta referencia la encontramos en el Evangelio de Juan, donde se nos habla de la existencia de una bolsa que controlaba Judas Iscariote: Lo que has de hacer hazlo pronto. Ninguno de los
comensales comprendi por qu lo deca. Algunos pensaron que, como Judas tena la bolsa. Jess le haba encargado comprar lo necesario para la fiesta o dar algo a los pobres: Nada ms tomar el bocado, sali. Era de noche (13, 2730). Por su parte, el evangelista Lucas nos muestra, con certeza, una de las fuentes de ingresos que alimentaban aquella bolsa comn que controlaba Judas. Se nos dice que un grupo de mujeres atendan a Jess y al grupo apostlico con sus bienes y recursos. Es muy probable que este grupo humano se dedicase a la expansin del mensaje de Jess de una forma exclusiva, es decir, habiendo dejado sus profesiones respectivas de pescadores, labradores, ganaderos. Si todo su tiempo se dedicaba a la tarea de la evangelizacin, su soporte de subsistencia deba tener un origen concreto y material. As nos lo cuenta san Lucas: A continuacin fue recorriendo
ciudades y aldeas proclamando la buena noticia del reinado de Dios. Lo acompaaban los doce y algunas mujeres que haba curado de espritus inmundos y de enfermedades. Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes, Susana y otras muchas, que los atendan con sus bienes (8,1-3).
Esta prctica econmica de Jess y su grupo apostlico es muy probable que influyese en la forma de resolver la subsistencia de las primeras comunidades de cristianos que van surgiendo tras la Resurreccin y Pentecosts. Un breve, pero completo, diseo del perfil de la primera comunidad que nace en Jerusaln nos la ofrece san Lucas en los primeros captulos de su obra sobre los Hechos de los Apstoles: En el grupo de los creyentes todos pensaban y
sentan lo mismo: lo posean todo en comn y nadie consideraba suyo nada de lo que tena. Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor
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Jess con mucha eficacia; todos ellos eran muy bien mirados, porque entre ellos ninguno pasaba necesidad, ya que los que posean tierras o casas las vendan, llevaban el dinero y lo ponan a disposicin de los apstoles; luego se distribua segn lo que necesitaba cada uno (4,32-35). Sin entrar en detalle,
se puede decir que haba unos niveles muy intensos de generosidad en el compartir equitativo interno de los miembros de la comunidad como expresin del amor mutuo que nace del amor de Dios. La expansin inicial de la Iglesia por toda las riberas del Mediterrneo se desarrolla implantando comunidades cristianas, a partir de la red de sinagogas judas. Unas comunidades son ms ricas y otras ms pobres pero la red eclesial de solidaridad y apoyo mutuo funciona. El mismo Lucas nos refiere la prctica de una primera colecta solidaria de los cristianos de Antioqua a favor de la comunidad de Jerusaln: Por
entonces, bajaron a Antioquia unos profetas de Jerusaln. Uno de ellos llamado gabo, movido por el Espritu, se puso en pie y anunci que iba a haber una gran caresta en todo el mundo (sucedi en tiempos de Claudio). Los discpulos acordaron enviar un subsidio, segn los recursos de cada uno a los hermanos que vivan en Judea: As lo hicieron enviando a los responsables por medio de Bernab y Saulo. (11,27-30). En efecto, Bernab proceda de
Jerusaln y era testigo de la comunin de bienes que all se practicaba. Estaba interesado en poner en contacto a los cristianos de Antioqua con los de Jerusaln. gabo, influido por la inminencia del fin del mundo y sus catstrofes consiguientes anunci esta caresta que se cumpli realmente como sabemos por la referencia explcita al momento en que sucedi: en tiempo de Claudio, el emperador. De la misma forma que en Jerusaln tampoco aqu en Antioquia se impone ninguna obligacin a nadie para esta diacona, subsidio, o servicio de mutuo de amor. Con la colecta anterior, Bernab marcaba el camino para la gran colecta que ms tarde el Concilio de Jerusaln propondra a todas las comunidades de la gentilidad: Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas,
nos tendieron la mano en seal de comunin a mi (Pablo) y a Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos: slo que nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero
(Gl 2,9-10)
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San Pablo nos da testimonio del cumplimento de esta propuesta conciliar organizando esta colecta desde la comunidad de cristianos de Corinto a favor de la precaria comunidad de madre de Jerusaln.: Cada uno d (a la
comunidad de Jerusaln) lo que haya decidido en conciencia, no a disgusto ni por compromiso, que Dios se lo agradece al que da de buena gana; y poder tiene Dios para colmaros de toda clase de favores, de modo que, adems de tener siempre y en todo plena suficiencia, os sobre para toda clase de buenas obras (1 Cor 9, 7-8). Con ello se atiende con amor a la necesidad extrema de
los santos de Jerusaln (Hch 11,27-30), se da testimonio de la comunin entre cristianos gentiles y cristianos circuncisos, al tiempo, que es un testimonio de la autoridad apostlica de Pablo y de su unin con Pedro. El mismo Pablo confirma el cumplimento de esta practica de compartir bienes, al decirles a los cristianos de Roma que concluido este asunto y entregado el
producto de la colecta (a la comunidad de Jerusaln), saldr para Espaa pasando por vuestra ciudad (Roma) (Rm 15,28)
La experiencia ejemplar de la comunidad de Jerusaln sobre la forma de compartir los bienes y las colectas de Antioquia y Acaya fueron el ideal de vida de los cristianos de los dos primeros siglos del cristianismo para financiar las necesidades de la comunidad y atender a los pobres. Clemente Romano, en este sentido exige que el fuerte cuide del dbil y el dbil respete al fuerte, el rico suministre al pobre y el pobre d gracias a Dios, que le depar quin remedie su necesidad (Ad Corint. 38,2) La Didaj recomienda repartir los bienes en un tipo de fraternidad de pobres, deduciendo sus instrucciones de una especie de regla de pobres que circulaba por el mundo judo y que exiga la puesta en comn de los bienes entre sus miembros: No te apartars de aquel que est en necesidad, sino que hars partcipe a tu hermano de todas las cosas, y no dirs que algo es tuyo propio. Porque si sois copartcipes de lo que es imperecedero, cunto ms debis serlo de las cosas que son perecederas? (Did. 4) Ms tarde esta tradicin ser proseguida por Juan Crisstomo, el patriarca de Constantinopla, que nos habla de la existencia de una caja de los pobres que parece que exista en las casas particulares de los cristianos en la que iban depositando un dinero que luego se pona a disposicin de la Iglesia con el fin de que ella lo entregase a los pobres para ayudarles en sus necesidades. Es otra forma imaginativa de ser caritativo, es decir, de vivir el amor de Dios y el amor a los hermanos con una prctica operativa desde el mbito 34
domstico cotidiano: Siguiendo el consejo del bienaventurado Pablo, pongamos en nuestra casa la caja de los pobres. Puede estar en el lugar que tienes para hacer oracin y, cuando entres para orar, deposita tu limosna y manda luego a Dios tu plegaria; y, como no te resignaras a orar sin haberte lavado las manos, as tampoco sin depositar tu limosna (Coment. 1Cor H. 43, 4) All por el siglo IV se cre en Egipto una especie de oficina de asistencial para los pobres llamada diacona. En el siglo V la red de los monasterios la extendieron hacia occidente, pasndose a llamar matrcula, es decir, lista o registro de pobres en frica y en Italia, extendindose durante el siglo VI por toda la Galia. Esta institucin atenda a los pobres hbiles, pero sin trabajo, y a las mujeres, sobre todo a las viudas. Eran una minora de pobres a los que la Iglesia daba casa, comida y vestido y los fieles limosna. Uno de los criterios de la eleccin de obispos era si disponan de recursos pata atender a estos matriculari. En siglo IX estos matriculari eran servidores de la Iglesia y los verdaderos pobres era los desarraigados que vagaban por los campos y llamaban a las puertas de los monasterios. La respuesta a estos nuevos pobres la dieron los obispados y sobre todo los conventos de las rdenes mendicantes en la Edad Media El reciente Compendio de doctrina social de la Iglesia nos habla de la prctica de la limosna efectiva en unos trminos realmente liberadores: la limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios, aun cuando la prctica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza. cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que un acto de caridad es cumplir un deber de justicia. (CDS 184) El reciente Magisterio de Benedicto XVI, en su Exhortacin Sacramentum Caritatis nos invita a la prctica de compartir los bienes, prestigiando la tradicional y efectiva colecta de las asambleas eucarsticas: El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de 35
la civilizacin del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (Hch 4,32) y ayudar a los pobres (Rm 15,26). La colecta en las asambleas litrgicas no slo nos lo recuerda expresamente, sino que es tambin una necesidad muy actual. Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas en sus diversos mbitos, prestan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los ms pobres. Estas instituciones, inspirndose en la Eucarista, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresin concreta; por ello merecen todo encomio y estmulo por su compromiso solidario en el mundo. (SC 90)
COMUNIDAD El Papa empieza la segunda parte de su encclica Deus caritas est vinculando la actividad caritativa a la energa de amor que nace de la misma Santsima Trinidad y concluye esta introduccin identificando el amor trinitario con el servicio de caridad eclesial: Por tanto, el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y necesidades, incluso materiales, de los hombres (19). La consecuencia inmediata es que la caridad es una tarea de la Iglesia como totalidad del pueblo de Dios: El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es tambin para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia en su totalidad (20). Tras hacer esta afirmacin nuclear saca la consecuencia lgica de que la comunidad eclesial necesita un evidente soporte organizativo para esta tarea porque la iglesia tiene una visibilidad material y, por tanto, sacramental, evidente: Tambin la Iglesia, en cuanto comunidad ha de poner en prctica el amor. En consecuencia, el amor necesita tambin una organizacin, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. Para justificar esta afirmacin recurre a Hechos de Apstoles (2,44-45) en donde Lucas nos relata una especie de definicin de la Iglesia, entre cuyos elementos constitutivos enumera la adhesin a la enseanza de los apstoles, a la comunin (koinonia), a la fraccin del pan y a la oracin (Hech 2,42). Acto seguido el Papa pasa a establecer la naturaleza ntima de esta koinonia: la comunin (koinona), mencionada inicialmente sin especificar, se concreta 36
despus en los versculos antes citados: consiste precisamente en que los creyentes lo tienen todo en comn y en que, entre ellos, ya no hay diferencia entre ricos y pobres (Hech 4, 32-37). Es decir, no slo nos une el amor como cemento espiritual de comn unin, sino que la comunicacin cristiana material de bienes es tambin un aglutinando adecuado. Se trata de la unidad sacramental de lo visible e invisible. La koinonia comunitaria, de esta forma pasa a convertirse en un principio eclesial fundamental: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa (20) y considerar que la koinona es principio fundamental significa determinar algo como consubstancial a su ser e identidad comunitaria y, por tanto, como reto esencial de su misin. La primera decisin apostlica fundamental de la historia de la iglesia en la difcil bsqueda de soluciones para realizar este principio eclesial fundamental se puede ver en la eleccin de los siete varones, que fue el principio del ministerio diaconal (Hch 6, 5-6) . ...Este grupo no deba limitarse a ser un servicio meramente tcnico de distribucin, sino ... un verdadero oficio espiritual . Con la formacin de este grupo de los Siete, la diacona el servicio del amor al prjimo ejercido comunitariamente y de modo orgnico quedaba ya instaurada en la estructura fundamental de la Iglesia misma. (21). En efecto, el ministerio diaconal (material y espiritual) pasa ser la respuesta misional operativa al principio eclesial fundamental de la comunin. La conclusin de este razonamiento lgico es evidente respecto de la practica de la caridad como ministerio eclesial fundamental: Con el paso de los aos y la difusin progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se confirm como uno de sus mbitos esenciales, junto con la administracin de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y los hurfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio (22) Tras esta argumentacin el Papa aporta diversos testimonios de la historia eclesial de la prctica de la caridad: 1. El mrtir Justino nos cuenta que en la eucarista dominical los que posean entregaban ofrendas al obispo para sustentar a los pobres de la comunidad; 2. Tertuliano nos cuenta que la 37
solicitud de los cristianos causaba asombro entre los paganos. 3. Ignacio de Antioqua llamaba a la Iglesia de Roma la que preside en la caridad (agap) porque habra algn tipo de actividad caritativa; 4. Hacia la mitad del siglo IV, se va formando en Egipto la llamada diacona; es la estructura que en cada monasterio tena la responsabilidad sobre el conjunto de las actividades asistenciales. Pero no slo cada monasterio, sino tambin cada dicesis lleg a tener su diacona, una institucin que se desarrolla sucesivamente, tanto en Oriente como en Occidente. (23); 5. Una alusin a la figura del emperador Juliano el Apstata ( 363) un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar a la nueva religin de un sistema paralelo y semejante al de la caridad de la Iglesia. (24) Dos conclusiones ofrece el Papa desde la perspectiva de la eclesialidad de la caridad: a) La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). b) la caritas-agap supera los confines de la Iglesia; No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, tambin se da la exigencia especficamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad: Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe (Gl 6,10) (25).
CONVERSIN Este inicio de tercer milenio parece que viene acompaado por la cultura postmoderna que tiene el signo del pensamiento dbil, en virtud del cual se debe renunciar al pensamiento fuerte que invitaba a confiar en los grandes relatas en las ambiciosas utopas capaces de transformar el mundo. La postmodernidad es el desencanto y la sensacin de fracaso de estas propuestas fuertes que, ms bien han provocado violencia y destruccin. Hay que frivolizar la sociedad: Es ms gratificante ocuparse de la moda, que comprometerse en la lucha vecinal. 38
El proceso de evangelizacin que debe culminar en el inicio de un discipulado en relacin con el seguimiento de Jess, supone un encuentro con su persona y un coherente cambio de actitudes y de comportamiento. No se trata de una simple adaptacin funcional de la persona a las pautas del colectivo cristiano en el que se desea ingresar. Es un momento fuerte por el que se tiene que pasar para poder ser autntico discpulo de Jess formando parte de sus seguidores dentro de la comunidad eclesial. Sin este momento de conversin no hay autntica evangelizacin. La accin pastoral diaconal es la que intenta que todo ser humano y sobre todo el pobre, tenga vida y la tenga abundante (Jn 10-10). Es el tiempo del Reinado de Dios inaugurado por Cristo, los pobres estn de enhorabuena: Dichosos vosotros los pobres, porque tenis a Dios por Rey. Ahora bien para estar disfrutando del Reinado de Dios, del tiempo de la gracia es necesaria la conversin. Antes de comenzar a llamar y convocar a sus primeros discpulos en Galilea, san Mateo nos dice en su evangelio que Jess empez a proclamar: convertos que ya llega el reinado de Dios (4,17) y despus llam, junto al lago, a los hermanos pescadores Pedro y Andrs, que lo siguieron. Pablo es el gran converso que fue seducido por Jess y se tuvo que someter a un proceso de conversin radical de la mano de la accin de Ananas (Hech 9,1-19). La accin diaconal se hace con la confianza de que conduzca a la persona al encuentro con la persona de Jess y tal encuentro tiene que ser capaz de inducir a una lgica conversin capaz de producir experiencias tan gratificantes como la que nos cuenta san Agustn: Tarde te am, Dios mo, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am. T estabas dentro de mi alma, y yo distrado fuera, y all mismo te buscaba; y perdiendo la hermosura de mi alma, me dejaba llevar de estas hermosas criaturas exteriores que T has creado. De donde infiero, que T estabas conmigo, y yo no estaba contigo; y me alejaban y tenan muy apartado de Ti aquellas mismas cosas que no tendran ser, si no estuvieran en Ti. Pero T me llamaste y diste tales voces a mi alma, que cedi a tus voces mi sordera. Brill tanto tu luz, fue tan grande tu resplandor, que ahuyent mi ceguera. Hiciste que llegase hasta m tu fragancia, y tomando aliento respir con ella, y suspiro y anhelo ya por Ti. Me diste a gustar tu dulzura, y ha excitado en mi alma un hambre y sed muy viva. En fin, Seor, me tocaste y me encend en deseos de abrazarte." (Conf. 10, 27, 38). 39
Pablo VI en la Exhortacin Evangelii Nuntiandi nos muestra los contenidos esenciales de la evangelizacin y uno de ellos es la necesaria conversin. A quienes estamos comprometidos con una visin integral de la accin diaconal y entendemos que esta pasa tambin por la transformacin necesaria de aquellas estructuras de pecado que provocan la pobreza y la exclusin social nos dice: La Iglesia considera ciertamente importante y urgente la edificacin de estructuras ms humanas, ms justas, ms respetuosas de los derechos de la persona, menos opresivas y menos avasalladoras; pero es consciente de que aun las mejores estructuras, los sistemas ms idealizados se convierten pronto en inhumanos si las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas si no hay una conversin de corazn y de mente por parte de quienes viven en esas estructuras o las rigen (EN 36). Desde el punto de vista del proceso de evangelizacin desde la diacona hemos de considerar que el testimonio de amor y de servicio a los ms necesitados es capaz de cuestionar a la existencia humana que vive alejada de la fe por indiferencia, frivolidad o por resentimiento. Tal cuestionamiento abre un proceso de comunicacin pastoral por el que a la pregunta sobre la razn de ser de tal amor desinteresado y de tal servicio gratuito, se responde que se trata del amor de Dios Padre y de la propuesta soldara de Jess. A la demanda de informacin sobre Jess, se contesta con su persona y el reinado de paz y de justicia y se aade que es consustancial para entrar en la dinmica del reinado la conversin. Esta ltima es un cambio gradual pero radical de actitudes y de comportamientos desde la fe, la esperanza y la caridad. Sobre esta conversin se tiene que construir la identidad cristiana y la pertenencia eclesial. Pero es evidente que la experiencia cristiana no es una simple y fcil adaptacin a una nueva vida, sino una autntica transformacin del ser humano que somos: despojaros, respecto de la vida
anterior, del hombre que erais antes, que se iba desintegrando seducido por sus deseos, a cambiar vuestra actitud mental y a revestiros de ese hombre nuevo creado a imagen y semejanza de Dios, con la rectitud y santidad propias de la verdad (Ef 4, 22-24).
COOPERACIN INTERNACIONAL Los cristianos debemos grabar en nuestra conciencia moral una serie de datos que tiene que provocar un permanente malestar en la conciencia, sobre todo, si vivimos en el Norte satisfecho que con frecuencia adormece su conciencia y olvida que: 40
- 50 millones de personas estn infectadas con el HIV y la mayora sin tratamiento. - 800 millones de personas no tienen acceso a la comida suficiente para alimentarse. - 1100 millones de personas sobreviven con menos de 1 dlar diario. - 1200 millones de personas no tienen acceso al agua potable. - 10 millones de nios y nias mueren antes de los cinco aos por causas evitables. - el 70% de las personas pobres del Planeta son mujeres. - el 10% de la poblacin mundial disfruta del 70% de las riquezas del Planeta. - el 75% de las personas pobres son campesinos y campesinas. (www.pobrezacero.org) Los cristianos sabemos que en todos ellos est presente el mismo Jess. Seor, Cundo te vimos con hambre y te dimos de comer o con sed y te
dimos de beber?, cundo llegaste como extranjero y te recogimos o desnudo y te vestimos?, cundo estuviste enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el rey contestar: Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis con un hermano mo, lo hicisteis conmigo (Mt 25,37-40). San Ambrosio de Miln comenta
estas palabras evanglicas y dice: Por lo tanto, pongamos todo nuestro empeo en no causar ningn ultraje a estos pequeos para que no sienta el Seor que le ultrajamos a l mismo en ellos (PL 15,1372-1410) Juan XXII lo vio con claridad en su lectura de los signos de los tiempos. El Papa bueno consider que la cuestin social se est universalizando y afecta a todos los pases; junto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las zonas en vas de desarrollo, del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin econmica mundial. Las desigualdades, advertidas anteriormente en el interior de las naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo. El sujeto agente de la accin de cooperacin internacional es toda la comunidad cristiana y cada uno de sus miembros que asumen su misin con la confianza de que la revitalizacin de la comunidad para este compromiso es cosa del Espritu Santo que nos convoca al banquete de la eucarista, en el cual deben tener cabida aquellos convidados que aceptaron la invitacin de aquel dueo de la casa que le deca a su encargado: Sal corriendo a las plazas 41
y calles de la ciudad y trete a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos (Lc 14,21). San Juan Crisstomo comenta con gravedad este pasaje y
dice: Por favor, invita a comer a lisiados y mendigos, que, a travs de stos, viene Cristo; no a travs de los convidados ricos. Quizs os reiris al or esto. Pero no pensis que son palabras mas. Son de Cristo: y no para que os riis, sino para que os asustis (PG 62,467-468) Estos cristianos, catlicos, universalistas tienen que sentirse afectados seriamente por aquellas palabras del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia que dicen: Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana y . han encontrado en su lucha contra la pobreza una fuerte motivacin en la opcin o amor preferencial por los pobres (449).
COORDINACIN La coordinacin es el proceso social por el que diversas personas e instituciones distintas entran en comunicacin para, desde la propia autonoma, compartir, mediante acuerdo, objetivos y criterios pastorales, as como las actividades y prcticas socio-pastorales que se derivan de los mismos en virtud de la opcin preferencial por los pobres. La coordinacin tiene como finalidad ltima el mejor servicio a los pobres para lo cual las personas y las instituciones, reconociendo sus diferencias, tratan de unir ordenadamente sus capacidades en torno a los objetivos y criterios que producirn prcticas socio-pastorales de lucha contra la pobreza y la exclusin social. Algunos de los efectos favorables de la coordinacin son que las acciones a realizar no se duplican, ni se solapan; los recursos humanos y materiales se pueden racionalizar; la informacin puede ser compartida por todos los implicados; la comunicacin tcnica puede convertirse en personal y se producen nuevos campos de colaboracin Los Obispos espaoles convencidos de la necesidad de la coordinacin nos dicen: Personas, comunidades, instituciones y asociaciones de accin caritativa y social, deben de confluir en objetivos, criterios, orientacin y 42
motivaciones evanglicas. Para ello es conveniente que en las Dicesis exista un organismo, presidido y animado por el Obispo, especialmente responsabilizado en la tarea de animacin y coordinacin. Respetando la naturaleza propia de cada una de las instituciones y dando a Caritas la relevancia que le corresponde, dicho organismo ser una plataforma amplia donde se puedan encontrar las instituciones dedicadas a lo social y caritativo (CVI. 3,b). La base eclesial y teolgica de la coordinacin en la existencia de los carismas del Espritu Santo y en su diversidad. Realidad que va ms all de necesidades institucionales de funcionalidad y operatividad interna. Juan XXII, cuando trata el fenmeno de la socializacin considerado como el incremento y la multiplicacin de las relaciones sociales nos remite al bien comn que puede hacerse operativo por medio de la prctica de la coordinacin que racionalice la complejidad de las relaciones sociales: Este concepto (bien comn) abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. Juzgamos adems necesario que los organismos o cuerpos y las mltiples asociaciones privadas que integran principalmente este incremento de relaciones sociales, sean en realidad autnomos y tiendan a sus fines especficos con relaciones de leal colaboracin mutua y de subordinacin a las exigencias del bien comn. Es igualmente necesario que dichos organismos tengan la forma externa y la sustancia interna de autnticas comunidades, lo cual slo podr lograrse cuando sus respectivos miembros sean considerados en ellos como personas y llamados a participar activamente en la tareas comunes (MM 67). Benedicto XVI analizando la situacin de la justicia en un mundo en pleno proceso de globalizacin nos dice: En esta situacin han surgido numerosas formas nuevas de colaboracin entre entidades estatales y eclesiales, que se han demostrado fructferas. Las entidades eclesiales, con la transparencia en su gestin y la fidelidad al deber de testimoniar el amor, podrn animar cristianamente tambin a las instituciones civiles, favoreciendo una coordinacin mutua que seguramente ayudar a la eficacia del servicio caritativo. Tambin en la Iglesia catlica y en otras Iglesias y Comunidades eclesiales han aparecido nuevas formas de actividad caritativa y otras antiguas han resurgido con renovado impulso. Son formas en las que frecuentemente se logra establecer un acertado nexo entre evangelizacin y 43
obras de caridad. Deseo corroborar aqu expresamente lo que mi gran predecesor Juan Pablo II dijo en su Encclica Sollicitudo rei socialis, cuando declar la disponibilidad de la Iglesia catlica a colaborar con las organizaciones caritativas de estas Iglesias y Comunidades, puesto que todos nos movemos por la misma motivacin fundamental y tenemos los ojos puestos en el mismo objetivo: un verdadero humanismo, que reconoce en el hombre la imagen de Dios y quiere ayudarlo a realizar una vida conforme a esta dignidad. La Encclica Ut unum sint destac despus, una vez ms, que para un mejor desarrollo del mundo es necesaria la voz comn de los cristianos, su compromiso para que triunfe el respeto de los derechos y de las necesidades de todos, especialmente de los pobres, los marginados y los indefensos. Quisiera expresar mi alegra por el hecho de que este deseo haya encontrado amplio eco en numerosas iniciativas en todo el mundo. (DCE 30b)
CRISIS ECONMICA Con profunda preocupacin estamos observando en este principio del tercer milenio una crisis econmica de dimensiones planetarias que en nuestro pas a inicios del 2009 ya ha llegado a los tres millones de parados cuando hace tres meses el gobierno y la oposicin hablaban de pleno empleo. Es necesario disponer de alguna referencia para obtener alguna comprensin dentro de la complejidad de lo que est vinindosenos encima por ello vamos a resumir en diversos aspectos las aportaciones de los economistas. 1. Es una crisis hipotecaria: El origen inmediato de la crisis radica en el mercado hipotecario estadounidense. Como es sabido, al calor de la enorme expansin del sector inmobiliario se gener una masiva oferta de hipotecas, de las cuales casi una quinta parte se concedieron a familias que apenas si tenan las rentas justas para pagarlas cuando los tipos de inters estaban muy bajos. Cuanto se fueron produciendo subidas en los tipos y las hipotecas se fueron encareciendo comenzaron a darse impagados. Esto afecta inmediatamente a los bancos que haba concedido estas hipotecas pero dado lo que normalmente hacen con los ttulos, la crisis se extendi.
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Lo que sucede es que los bancos que conceden estas hipotecas venden, a su vez, los ttulos hipotecarios en los mercados financieros. Esta es la forma en que los bancos convierten el endeudamiento familiar en un impresionante negocio porque no slo van a recibir el dinero que prestaron ms los intereses sino que, adems, obtienen beneficios negociando los ttulos de crdito. El inconveniente es que, como ha pasado este verano, cuando comienzan a producirse impagos porque suban los intereses o porque disminuya la renta familiar, se genera un efecto en cadena que es el que provoca que la crisis se extienda. 2. Es una crisis financiera: Cuando se firma una hipoteca se crea un ttulo financiero. Un pasivo u obligacin para el que debe el dinero y un activo o derecho para el que lo presta que es el banco. El banco comerciar con ese activo, asegurndolo o vendindolo. La paradoja es que cuanto ms riesgo lleve consigo un ttulo ser menos seguro y en principio menos atractivo, pero por eso se pagar ms por l y resultar ms rentable. Esa es la razn de que los ttulos basura (sub prime), es decir, los que tienen bastante riesgo porque se han dado a familias con poca renta, sean precisamente los ms rentables. Los bancos norteamericanos colocaron en el mercado millones de estos ttulos que adquirieron bancos e inversores de todos los pases. El enfrentarse a los impagos masivos se desencadena al mismo tiempo una crisis financiera, afectando enseguida a la seguridad y rentabilidad de los grandes bancos y fondos de inversin internacionales. Se produce as una crisis de liquidez, no porque falten medios de pago, sino porque se retiran y esto ocurre porque hoy da la inmensa mayora de los medios de pago son ficticios, es decir, papeles financieros ms o menos como los ttulos hipotecarios que estn vinculados a operaciones financieras especulativas. 3. Es una crisis real: La crisis financiera repercute en la economa real de la produccin de bienes y servicios por tres razones principales: En primer lugar, la crisis hipotecaria afecta de modo muy directo al sector de la construccin que producir sin lugar a dudas desempleo no slo en la construccin sino en las actividades satlites de la misma: carpintera, 45
transportes; en segundo lugar, cuando se desata la crisis los bancos y los inversores reaccionan, retirando fondos del mercado y generando falta de liquidez para la financiacin de la economa real y en tercer lugar, los bancos centrales se enfrentan a un dilema perverso: por un lado, ponen a disposicin de los bancos cientos de miles de millones de dlares (cosa que no hacen con los desfavorecidos del planeta) y, por otro, suben los tipos de inters. Esto ltimo tiene dos efectos: Por una parte, favorecen la movilizacin del capital gracias a su mayor rentabilidad (a favor de los propietarios del capital financiero) pero, por otra parte, encarecen el casi siempre imprescindible endeudamiento de las empresas y de las familias (en contra de la economa real). 4. Es una crisis global: Los flujos financieros son prcticamente los nicos que se puede decir que estn completamente globalizados hoy da. Todas las operaciones financieras tienen la posibilidad de pasar por los parasos fiscales que se encuentran estratgicamente situados en todos los husos horarios del planeta con el fin de que no quede ni un segundo del da sin posibilidad de ser utilizado para realizar las transacciones. Por eso, aunque la crisis se inicie en el mercado hipotecario de un pas, en este caso de Estados Unidos, es completamente seguro que se extender por todo el globo terrqueo, puesto que los mercados financieros son globales y los bancos e inversores que adquirieron los ttulos a partir de los cuales se desencadena el latigazo inicial de la crisis estn y operan en todas las esquinas de la Tierra. De hecho, lo ms probable que est ocurriendo es que mucho de esos bancos ni siquiera sepan todava a ciencia cierta en qu grado estn siendo afectados por la crisis. Las inversiones que realizan en los mercados financieros son cruzadas, muy opacas, de papel sobre papel y de estructura piramidal, de modo que el tenedor final de un ttulo no sabe bien a qu operacin financiera original responde lo que est comprando o tratando de vender en operaciones que las nuevas tecnologas permiten realizar e modo vertiginoso y annimo. 5. Es una crisis bancaria: Los bancos (y en general los grandes poseedores de recursos financieros) se han convertido en el eje torno al cual gira la vida econmica. Vienen obteniendo ingentes beneficios y han realizado inversiones 46
gigantescas alimentando la concentracin bancaria y empresarial y la especulacin financiera. Pero ahora, la cuestin estriba en saber si, despus de haber colocado sus reservas en tantas inversiones especulativas, en estos momentos estaran en condiciones de soportar una crisis de liquidez, para proporcionar los recursos financieros que requiere la vida econmica. Como se sabe, el funcionamiento del negocio bancario se basa en un principio muy simple: se recogen fondos ahorrados, se reserva una parte de ellos para hacer frente a la demanda de pagos y con el resto se hacen inversiones rentables. Tradicionalmente, esas inversiones consistan en prestar el dinero a las empresas que crean bienes y servicios o a los consumidores. Pero en los ltimos decenios se dedica a colocar el ahorro en operaciones financieras especulativas. 6. La crisis tiene unos perdedores: Los millones de personas que en Estados Unidos y en otros pases han perdido o van a perder sus viviendas y sus ahorros. O sus rentas, puesto que no se puede olvidar que cada vez que los bancos centrales suben los tipos de inters lo que directamente se produce es un trasvase de rentas desde los bolsillo de las familias o empresas endeudadas al de los banqueros. En segundo lugar, las economas ms dbiles (como las de las periferias en frica, Latinoamrica o las de los pases asiticos ms empobrecidos) puesto que cuando se desata la crisis los capitales escasean y su falta se nota especialmente en los territorios que estn ms necesitados de inversiones y recursos. Y que son, adems, los que hacen frente con ms dificultad a intereses ms elevados. En tercer lugar, la actividad econmica real, las empresas y empresarios dedicados a la produccin efectiva de bienes y servicios que conforman, a su vez, un anillo marginal respecto a la inversin financiera. Lo cual es lo mismo que decir, que la crisis se paga en trminos de empleo, actividad econmica y creacin de riqueza. 7. La crisis tiene unos ganadores: De la crisis saldrn fortalecidos los bancos y los grandes poseedores de capital: Por un lado, hay que tener en cuenta que los bancos solo tienen en ttulos arriesgados una parte pequea de su negocio, de modo que la subida en los tipos de inters repercutir favorablemente en 47
su rentabilidad global; por otro lado, la crisis har que se concentr mucho ms la propiedad de los recursos financieros y econmicos. Las grandes inmobiliarias y los bancos han acumulado cientos de miles de viviendas y terrenos que en gran parte han financiado gratis gracias a la burbuja que ellos mismos han contribuido a crear: los bancos han adquirido alrededor de la mitad del suelo urbanizable puesto a la venta en Espaa en los ltimos quince aos. Al contar con informacin privilegiada podrn comprar barato a familias en apuros o a los pequeos constructores con el agua al cuello. Los poseedores de ttulos que tienen menos cobertura (los pequeos o medianos ahorradores, los fondos de inversin con menos liquidez o los que hayan calculado peor el riesgo que deban o podan asumir) tratarn de vender a toda prisa los ttulos infectados, que sern adquiridos por los grandes bancos y fondos de inversin a precios de saldo. En el mercado de valores (bolsa) se producirn movimientos masivos de venta que sern aprovechados por los grandes inversores para acumular propiedades empresariales, concentrndose as el poder de los grandes bancos y grandes corporaciones sobre el conjunto de la economa. Benedicto XVI el seis de octubre del 2008 en la Primera Congregacin General del Snodo de los Obispos y despus de la lectura breve de la Hora Tertia, dijo: Debemos cambiar nuestra idea de que la materia, las cosas slidas, que se tocan, seran la realidad ms slida, ms segura. Al final del Sermn de la Montaa el Seor nos habla de las dos posibilidades para construir la casa de nuestra vida: sobre la arena o sobre la roca. Sobre la arena construye quien construye slo las cosas visibles y tangibles, sobre el xito, sobre la carrera y sobre el dinero. Aparentemente stas son las verdaderas realidades. Pero todo esto un da pasar. Lo vemos ahora en la cada de los grandes bancos: este dinero desaparece, no es nada. Y as todas estas cosas, que parecen la verdadera realidad con la cual contar, son realidades de segundo orden. Quien construye su vida sobre estas realidades, sobre la materia, sobre el xito, sobre todo lo que es apariencia, construye sobre la arena. nicamente la Palabra de Dios es el fundamento de toda la realidad, es estable como el cielo y, ms que el cielo, es la realidad. Por esto, debemos cambiar nuestro concepto de realismo. Realista es quien reconoce en la Palabra de Dios, en esta realidad aparentemente ms dbil, el 48
fundamento de todo. Realista es quien construye su vida sobre este fundamento que queda permanente. Y as estos primeros versculos del Salmo, nos invitan a descubrir qu es la realidad y a encontrar de esta manera el fundamento de nuestra vida, cmo construir la vida.
CUESTIN SOCIAL La cuestin social plantea la presencia de pobres en la sociedad e intenta tener en cuenta el Magisterio de la Iglesia catlica a travs de la doctrina social. La cuestin social se impone en Europa y Amrica con el desarrollo de la industria en el siglo XIX, que trastorn la sociedad llevando a buena parte de la poblacin rural hacia las fbricas y las ciudades, en las que se constituye un proletariado en unas condiciones muy duras de trabajo y de vida. A pesar de la represin, nace y se desarrolla el movimiento obrero. Gracias a la accin de los sindicatos -que slo fueron reconocidos a fines del siglo pasado- y a las primeras leyes sociales, se limit el trabajo de los nios hasta ser prohibido, se redujo la jornada laboral, la responsabilidad de los accidentes laborales se imput en principio al empleador en lugar de seguir imputndose al obrero; en algunas profesiones se organizaron seguros sociales. Tras la Segunda Guerra mundial, el crecimiento econmico y la generalizacin progresiva de la proteccin social hacen retroceder la pobreza, y se desarrolla la toma de conciencia de las dimensiones mundiales de la cuestin social. La brecha entre los pases desarrollados y los pases en vas de desarrollo se ahonda. Los progresos tcnicos tienen como consecuencia la reduccin de los costos de comunicacin, el comercio internacional se desarrolla, las empresas multinacionales organizan la economa del planeta... Se entra en una competencia generalizada a escala del mundo entero, lo cual ciertamente favorece la productividad y la bajada de los precios, pero golpea duramente la economa de los pases que no llegan a ser competitivos. La ideologa del liberalismo econmico valora las ventajas de esta globalizacin pero subestima las destrucciones que provoca la economa de mercado. En este contexto, la cuestin social se ha convertido no slo en el problema de la explotacin de los individuos, de los grupos y pases, sino en el problema de la exclusin, del alejamiento respecto a los circuitos de produccin e intercambio econmico. El xito de los NPI (Nuevos Pases Industrializados, 49
los dragones) no puede hacer olvidar el estancamiento o el retroceso de los PMA (Pases Menos Avanzados). En las sociedades tradicionales la mayora de la poblacin era pobre y ni siquiera se conceba una salida colectiva de la pobreza. Hoy en da, los treinta aos de crecimiento continuo (1945-1975) dieron a todos la expectativa de una posible mejora social, y la idea de que la continuacin del crecimiento, aunque fuera ms lento, permitira elevar el nivel de vida de todos. De esta manera, una situacin de gran pobreza cada vez se ve menos como una fatalidad, sino ms bien como una injusticia. La cuestin social se convierte en el problema de la injusticia y de la necesidad de instaurar una solidaridad. La Iglesia siempre ha manifestado una gran atencin a los pobres a travs de las obras de caridad (cuidado de los enfermos, limosnas, escuelas...), pero por medio de la reflexin sobre la cuestin social se interesa ms por los mecanismos que engendran la pobreza y la miseria, y hace de stas unos anlisis inspirados en el mensaje evanglico con el fin de estimular a los cristianos a actuar para as ser fieles a las enseanzas de Cristo. Los acontecimientos vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras seculares, ocasionando graves problemas de justicia dando lugar a la primera cuestin social, la cuestin obrera causada por el conflicto entre capital y trabajo (CDSI 88) Como respuesta a la primera cuestin social Len XIII promulga la primera encclica social, la 'Rerum Novarum' examina la condicin de los trabajadores, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria enumera los errores que provocan el mal social y expone la doctrina social sobre el trabajo (CDSI. 89). Juan XXII da un paso ms: la cuestin social se est universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas de desarrollo, del incremento demogrfico, y los relacionados con la necesidad de una cooperacin econmica mundial CDSI 94). El mismo Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos invita a considerar que la obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a una necesidad real y urgente del prjimo, es, indudablemente, un acto de caridad; 50
pero es un acto de caridad igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando sta se convierte en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y hasta de pueblos enteros, situacin que asume , hoy, las proporciones de una verdadera y propia cuestin social (CDSI 208). Benedicto XVI recoge el mismo problema cuando trata de las relaciones entre la justicia y la caridad y afirma que 'el deber inmediato de actuar a favor del orden justo en la sociedad es ms bien propio de los fieles laicos. Como ciudadanos del Estado, estn llamados a participar en primera persona en la vida pblica, por tanto, no pueden eximirse de la multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica a institucionalmente el bien comn (DCE 29).
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DENUNCIA DE INJUSTICIAS Juan Pablo II pone en prctica esta dimensin proftica cuando afirma que (la Iglesia), dndose cuenta cada vez mejor de que demasiados hombres viven no en el bienestar del mundo accidental, sino en la miseria de los pases en va de desarrollo y soportan una condicin que sigue siendo la de yugo casi servil (Expresin de Len XIII con 100 aos de por medio), la Iglesia ha sentido y sigue sintiendo la obligacin de denunciar la realidad con toda claridad y franqueza, aunque sepa que su grito no siempre ser acogido favorablemente por todos (CA 61). Esta prctica de la denuncia proftica forma parte del ministerio de evangelizacin por el que la Iglesia anuncia la salvacin de Jess y denuncia todos los obstculos que se le oponen a la misma que son resultado del pecado, de la injusticia y de la explotacin. Uno de los ejercicios de esta denuncia de injusticia lo podemos encontrar en el tradicional Informe FOESSA de Caritas Espaola que este mismo ao nos ha recordado como dato esencial que mientras Espaa en los ltimos diez 51
aos ha tenido un crecimiento espectacular en el marco de la Unin Europea, seguimos teniendo los mismos ocho millones de pobres. Una conciencia no adormecida por el consumismo y la frivolidad tiene que sentirse perturbada en su sensibilidad solidaria. La denuncia de injusticias se tiene que hacer contando con anlisis de la realidad social que nos la muestren con aquel rigor cientfico necesario para poder garantizar la verdad de las apreciaciones sociales. Adems de buenos anlisis de la realidad se ha de disponer del conocimiento y formacin en la doctrina social de la Iglesia en cuanto imperativos morales desde los que discernir el valor de injusticia social que debe y merece ser denunciada, una vez se han obtenido pruebas contrastadas de la misma y recibido el asesoramiento tcnico pertinente. La enseanza social de la Iglesiase desarrolla con la sensibilidad propia de la Iglesia, marcada por la voluntad desinteresada de servicio y atencin a los ms pobres (OA. 42). Esta prctica proftica no es un procedimiento de aislada intimidad `oracular, sino que tiene que asumir la necesidad de la consulta y toma de decisin ltima de parte de los obispos y sacerdotes de la comunidad cristiana que son, en rigor, los autnticos responsables de la denuncia que se quiere hacer en nombre de la comunidad cristiana. El Snodo Extraordinario de los obispos con motivo del vigsimo aniversario del Concilio Vaticano II asume la responsabilidad de denunciar, de manera proftica, toda forma de pobreza y opresin, y defender y fomentar en todas partes los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana (Relacin final, 6). Tras las condiciones apuntadas se debe estar en condiciones personales y comunitarias de denunciar las situaciones sociales injustas que excluyen a las personas del pleno ejercicio y desarrollo de su dignidad ante la opinin pblica y en los medios de comunicacin por medio de comunicados y manifiestos y ante el juzgado si procede. Corresponde tambin a las instituciones de accin caritativo-social actuar ante la opinin pblica y los medios de comunicacin denunciar las situaciones antievanglicas y deshumanizadoras de la vida social (CVI. p 19). Hay que reconocer adems que la esta actividad proftica podra tener un carcter destructivo y pesimista, si esta prctica cristiana no ofrece alternativas constructivas y optimistas. . conviene aclarar que el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y que sta no puede prescindir de 52
aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms alta (SRS 41).
DERECHOS SOCIALES La doctrina social de la Iglesia en su Compendio, inicia su discurso poniendo de manifiesto que la fuente ltima de los derechos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador, lo cual les hace universales, en cuanto que les corresponden a todos los hombres sin excepcin, son inviolables ya que a ningn ser humano se le pueden negar, y son inalienables ya que ningn poder se los puede enajenar a la persona humana (CDSI 153), y son globales en el sentido de que el disfrute y la proteccin de los mismos en su totalidad (Ib 154). Estos derechos humanos han sido concretados y especificados por la Iglesia. Las enseanzas de Juan XXIII (Pacem in Terris), del Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y de Pablo VI (Mensaje a las Asamblea General de la ONU) han ofrecido amplias indicaciones acerca de esta cuestin en base a las fuentes de la revelacin cristiana. Juan Pablo II ha hecho referencia a los mismos en su encclica Centessimus Annus (47). La Iglesia siempre ha puesto de manifiesto la correspondencia entre derechos y deberes, indisolublemente unidos a la persona humana. Correspondencia que se da tambin en el mbito social: En la sociedad humana a un determinado derecho natural de cada hombre le corresponde a los dems el deber de reconocerlo y respetarlo (PT 264). El campo de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los pueblos y de las naciones (SRS 33), pues lo que es verdad para el hombre lo es tambin para los pueblos (Juan Pablo II en el 50 Aniversario de la segunda guerra mundial 8). ...El derecho internacional se basa en el principio de igual respeto, por parte de los Estados, del derecho a la autodeterminacin de cada pueblo y de su libre cooperacin en vista al bien comn superior de la humanidad (CDSI 157). En referencia a la predileccin por los pobres, la doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de 53
confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems (CDSI 158). Los derechos 'sociales' hacen referencia a lo que le corresponde a un ser humano, por el hecho de serlo, y a lo que se le puede exigir, en consonancia, a una sociedad y a un estado determinados en el mbito especfico de la proteccin y cohesin social de sus ciudadanos. Hay quien distingue los derechos-libertades (permisos) y los derechos-crditos (lo que se puede esperar de la sociedad). Los derechos sociales son de esta segunda categora; son ventajas o indemnizaciones reconocidas por las leyes y reglamentos de una sociedad que pasan a convertirse en exigibles por una persona que se encuentra en una situacin social determinada. Estos derechos han variado mucho a lo largo de la historia y en las diversas sociedades, frecuentemente bajo la influencia de relaciones de fuerza y de problemas sociales que surgen en el devenir de la historia de las sociedades humanas. Pero se concretan en la igualdad entre el varn y la mujer, el derecho al trabajo, la formacin, a un salario justo, a una jubilacin y a una proteccin social, a una vivienda digna... Hoy se asiste incluso a la aparicin del derecho a un medio ambiente digno En 1989 la Unin Europea defini una carta social (aceptada por todos los miembros de la Unin, menos el Reino Unido) de doce principios que define los derechos sociales: libre circulacin, justa remuneracin, mejora de las condiciones de trabajo, proteccin social, asociaciones y negociaciones colectivas, formacin profesional, igualdad de trato entre varones y mujeres, informacin, participacin de los trabajadores, proteccin de la salud y de la seguridad en los lugares de trabajo, proteccin de los hijos, de las personas mayores y de los discapacitados. Incluir estos principios en el campo del derecho es, no obstante, un acto polticamente importante porque la sociedad se compromete, a travs de los textos legales, en una marcha hacia una organizacin social capaz de proteger y crear libertades.
DESARROLLO 54
Esta palabra se suele usar para caracterizar la dinmica de un pas, y designa el complejo proceso de transformacin profunda y global (de las estructuras econmicas, sociales, culturales...) de toda la sociedad. El trmino crecimiento sugiere una transformacin nicamente cuantitativa: un aumento del valor de los bienes y servicios producidos. Cualquier definicin es insuficiente para designar el aumento de bienestar al que apuntan las estrategias de desarrollo, con todos los componentes particulares y generales que llevan a ese bienestar de naturaleza econmica, social, cultural, religiosa, psicolgica, poltica... Sin embargo, a partir de las definiciones ms habituales se ha establecido cierto nmero de criterios que permiten unas clasificaciones entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo. Con demasiada frecuencia estos criterios son cuantitativos (PIB por habitante, renta por habitante), pero cada vez ms se introducen elementos cualitativos (educacin, salud, etc.) particularmente por parte del PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), que propone un ndice de desarrollo humano. Para reducir la distancia entre los diferentes tipos de pases, la comunidad internacional ha organizado polticas de ayuda al desarrollo ya sea por medio de donaciones bilaterales o multilaterales, ya sea por medio de prstamos con tipos de inters blandos. Ha favorecido tambin una poltica de cooperacin para el desarrollo (transferencias de conocimientos y competencias) y diversos mecanismos de apoyo a los intercambios comerciales. Sin embargo los resultados de estas polticas no responden plenamente a las esperanzas depositadas en ellas, y las diferencias entre pases desarrollados y en vas de desarrollo no se reducen, sino al contrari. Polticas de ecodesarrollo, de desarrollo duradero, son nuevas estrategias que intentan tener en cuenta la dimensin ecolgica del desarrollo. Las dificultades para crear dinmicas de desarrollo se explican recurriendo a diferentes tipos de anlisis segn las diferentes escuelas econmicas o sociohistricas: stas se distinguen por la importancia concedida a la iniciativa individual y al mercado, al papel del Estado y su intervencin, a la funcin de la cultura, a los efectos de la colonizacin y de las ideologas... Algunos, afirman que el subdesarrollo no es ms que una forma de retraso respecto a un recorrido obligatorio, mientras que otros, que dan ms importancia a especificidades culturales, insisten sobre todo en la existencia de caminos 55
diferentes y en la necesidad de respetar las particularidades sociales, medioambientales y culturales. Junto a los Estados y las instituciones internacionales, la sociedad civil tambin colabora al desarrollo y entro la sociedad civil la misma Iglesia. Esta iniciativa social se ha articulado en organizaciones no gubernamentales u organizaciones no lucrativas que juegan un papel considerable en materia de cooperacin para el desarrollo, poniendo en marcha mecanismos originales de solidaridad. Sus acciones son las ms de las veces proyectos locales de desarrollo que permiten, adems de solucionar ciertos problemas (salud, irrigacin, cooperativas de crdito, formacin, etc.), que la comunidad asuma su propio porvenir gracias a un pequeo apoyo y a una manifestacin de solidaridad activa. Sin embargo las ONG intervienen de una manera cada vez ms importante: compra de una parte de la deuda, campaa por un comercio ms justo, accin poltica... Estas organizaciones no lucrativas juegan tambin un papel importante en la educacin al desarrollo: promueven una nueva sensibilidad en la opinin pblica de los pases ms ricos sobre la situacin de los pases pobres y les sugieren maneras de vivir concretamente la solidaridad y la caridad. Tambin se habla de desarrollo personal para designar lo que permite que aparezcan en plenitud algo que estaba subyacente en la personalidad de cada uno: capacidades, habilidades, saberes... Es un proceso por el cual se potencian las posibilidades o virtualidades previas. Esta perspectiva se podra aplicar tambin a un pas. As se ha introducido la nocin de desarrollo social para caracterizar un proceso colectivo que permite encontrar soluciones a problemas econmicos y sociales gracias a la accin de los mismos beneficiarios. De esta manera, se habla del desarrollo social de los barrios para designar los proyectos lanzados por los habitantes de los suburbios con el fin de cambiar su medio econmico y social. La Iglesia catlica sostiene los intentos de los pases en vas de desarrollo por salir de su situacin y reclama una solidaridad internacional con vistas a conseguir este objetivo. La encclica Populorum Progressio (1967) desempe un papel fundamental en la toma de conciencia de los cristianos respecto a su responsabilidad ante el subdesarrollo o mal desarrollo. La Sollicitudo rei socialis (1987) volvi sobre este tema y lo ampli: el desarrollo no debe ser nicamente econmico, afecta a la persona humana en todos los sectores de su vida, en particular en sus derechos sociales, culturales y religiosos. 56
La Iglesia es un actor importante del desarrollo ya que, para ella, est en juego la dignidad del hombre y la evolucin de la tierra que Dios confi a la humanidad para que fuera portadora de vida. La Iglesia est pues particularmente preocupada por un desarrollo justo, que ayude a la paz (Pablo VI deca que el desarrollo era el nuevo nombre de la paz) y que contribuya a fortalecer los derechos de las personas y de los pueblos.
DESLOCALIZACIN Recientemente hemos podido leer en la prensa que una de las empresas histricas de la industria muequera de Alicante (Famosa de Onil) ha trasladado el 85% de su produccin a China. Se trata de la deslocalizacin que es una de las hijas predilectas de la imperante globalizacin y consiste en el traslado de la produccin de una empresa, en su totalidad o en parte, a otro pas con el fin de reducir costes y aumentar la rentabilidad. Estos traslados son un signo de estos tiempos de globalizacin porque han cado las fronteras econmicas de los estados nacionales, se han liberalizado las mercancas y los capitales y si las empresas multinacionales pueden producir ms barato y obtener ms rentabilidad se trasladarn all donde esto sea posible. Su destino est en aquellas economas emergentes en las que los costos laborales son ms bajos, las condiciones de trabajo ms flexibles (poca seguridad, ms horas de trabajo), la legislacin sobre medio ambiente ms flexible, una cierta estabilidad poltica, un mnimo de infraestructuras y una cierta cualificacin profesional. Desde el punto de vista del trabajo la deslocalizacin supone el cierre del centro laboral y la extincin de los contratos. Este proceso viene precedido de una renegociacin de las condiciones de trabajo para persuadir a la empresa de que abandone su decisin de deslocalizacin. En este sentido se ofrece a la empresa una mayor flexibilidad en las condiciones laborales para reducirlos costes de produccin, llegado incluso a reducir los salarios y a aumentar la jornada laboral. La empresa cuando mantiene su decisin de deslocalizacin suele aplicar medidas de planes de jubilacin anticipada, indemnizaciones e, incluso, propuestas de recolocacin de trabajadores.
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Las pistas econmicas de respuesta eficaz para hacer frente a esta situacin econmica de deslocalizacin se tienen que encontrar en la potenciacin de planes de formacin y capacitacin laboral, la opcin decida y firme de destinar recursos a Investigacin y Desarrollo (I+D) y la incentivacin de una red empresarial de consistente y de calidad. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia recoge la realidad de la deslocalizacin, vinculndola a la globalizacin y abordndola desde la el fenmeno de la globalizacin, permite ptica del trabajo: experimentar nuevas formas de produccin, trasladando las plantas de produccin en reas diferentes a aquellas en las que se toman las decisiones estratgicas y lejanas de los mercados de consumo. Dos son los factores que impulsan este fenmeno: la extraordinaria velocidad de comunicacin sin lmites de espacio y tiempo y la relativa facilidad para transportar mercancas y personas de una parte a otra del planeta. Esto comporta una consecuencia fundamental sobre los procesos productivos: la propiedad est cada vez ms lejos, a menudo indiferente a los efectos sociales de las opciones que realiza (310). La deslocalizacin como fenmeno econmico y social nuevo dificulta la relacin entre el trabajo y el capital. El Compendio reconoce que actualmente, el conflicto presenta aspectos nuevos y tal vez ms preocupantes; los progresos cientficos y tecnolgicos y la mundializacin de los mercados, de por s fuente de desarrollo y de progreso, exponen a los trabajadores al riesgo de ser explotados por los engranajes de la economa y por la bsqueda desenfrenada de la productividad (279). Los cristianos ante esta situacin hemos de mantener la vigencia de dos principios fundamentales: 1. El trabajo, por su carcter subjetivo o personal, es superior a cualquier otro factor de produccin, incluso el capital, el trabajo es siempre causa eficiente primaria, mientras que el capital es slo una causa instrumental. 2. Pero al mismo tiempo hay que aceptar que entre el trabajo y el capital debe existir una relacin de complementariedad: ni el capital puede existir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital (277). Juan Pablo II en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998 afirmaba: el desafo consiste en asegurar una globalizacin en la solidaridad, una globalizacin sin dejar a nadie al margen. Desde la sensibilidad cristiana se hace necesario tener en cuenta que estas operaciones si quieren ser 58
solidarias no deben crear pobreza y exclusin, ni en los pases desarrollados, ni en los que se encuentran en el subdesarrollo. Estas operaciones econmicas tienen un directo inters de lucro y la solidaridad es algo muy lejano e indefinido para los reducidos crculos de decisin.
DIACONA Esta palabra viene del griego y designa la accin de servir. Jess hizo del servicio una de las seales del discpulo, al lavar los pies de los apstoles (Jn 13; Lc 10, 40-45) Y. l mismo vino, no para dominar sino para servir (Mc 10, 45), llegando hasta despojarse de sus poderes divinos (Flp 2, 6) para hacerse cercano a los hombres y salvarlos. Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est nos muestra la naturaleza caritativa de ese servicio que nave del mismo Jess: La Iglesia ha sido consciente de que esta tarea ha tenido una importancia constitutiva para ella desde sus comienzos: Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en
comn; vendan sus posesiones y bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hch 2, 44-45). Lucas nos relata esto relacionndolo
con una especie de definicin de la Iglesia, entre cuyos elementos constitutivos enumera la adhesin a la enseanza de los Apstoles, a la comunin (koinonia), a la fraccin del pan y a la oracin (Hch 2, 42). La comunin (koinonia), mencionada inicialmente sin especificar, se concreta despus en los versculos antes citados: consiste precisamente en que los creyentes tienen todo en comn y en que, entre ellos, ya no hay diferencia entre ricos y pobres (Hch 4, 32-37). A decir verdad, a medida que la Iglesia se extenda, resultaba imposible mantener esta forma radical de comunin material. Pero el ncleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa (20). El Papa nos indica que el ideal de comunin material de bienes impeda que en la comunidad hubiese pobres y aade que un paso decisivo en la difcil bsqueda de soluciones para realizar este principio eclesial fundamental se puede ver en la eleccin de los siete varones, que fue el principio del ministerio diaconal (Hch 6, 5-6). En efecto, en la Iglesia de los primeros momentos, se haba producido una disparidad en el suministro cotidiano a las viudas entre la parte de lengua hebrea y la de lengua griega. Los Apstoles, a 59
los que estaba encomendado sobre todo la oracin (Eucarista y Liturgia) y el servicio de la Palabra, se sintieron excesivamente cargados con el servicio de la mesa; decidieron, pues, reservar para s su oficio principal y crear para el otro, tambin necesario en la Iglesia, un grupo de siete personas. Pero este grupo tampoco deba limitarse a un servicio meramente tcnico de distribucin: deban ser hombres llenos de Espritu y de sabidura (Hch 6, 16). Lo cual significa que el servicio social que desempeaban era absolutamente concreto, pero sin duda tambin espiritual al mismo tiempo; por tanto, era un verdadero oficio espiritual el suyo, que realizaba un cometido esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al prjimo. Con la formacin de este grupo de los Siete, la diacona el servicio del amor al prjimo ejercido comunitariamente y de modo orgnico quedaba ya instaurada en la estructura fundamental de la Iglesia misma (21). Despus de habernos explicado el origen de la diacona cristiana, el Papa pasa prosigue con los trazos fundamentales de su historia: Con el paso de los aos y la difusin progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se confirm como uno de sus mbitos esenciales, junto con la administracin de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y los hurfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio. La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra. Para demostrarlo, basten algunas referencias. El mrtir Justino (ca. 155), en el contexto de la celebracin dominical de los cristianos, describe tambin su actividad caritativa, unida con la Eucarista misma. Los que poseen, segn sus posibilidades y cada uno cuanto quiere, entregan sus ofrendas al Obispo; ste, con lo recibido, sustenta a los hurfanos, a las viudas y a los que se encuentran en necesidad por enfermedad u otros motivos, as como tambin a los presos y forasteros. El gran escritor cristiano Tertuliano (despus de 220), cuenta cmo la solicitud de los cristianos por los necesitados de cualquier tipo suscitaba el asombro de los paganos. Y cuando Ignacio de Antioqua (ca. 117) llamaba a la Iglesia de Roma como la que preside en la caridad (agap), se puede pensar que con esta definicin quera expresar de algn modo tambin la actividad caritativa concreta (22). En este contexto, puede ser til una referencia a las primitivas estructuras jurdicas del servicio de la caridad en la Iglesia. Hacia la mitad del siglo IV, se va formando en Egipto la llamada diacona (monacal); es la estructura que 60
en cada monasterio tena la responsabilidad sobre el conjunto de las actividades asistenciales, el servicio de la caridad precisamente. A partir de esto, se desarrolla en Egipto hasta el siglo VI una corporacin con plena capacidad jurdica, a la que las autoridades civiles confan incluso una cantidad de grano para su distribucin pblica. No slo cada monasterio, sino tambin cada dicesis lleg a tener su diacona (episcopal), una institucin que se desarrolla sucesivamente, tanto en Oriente como en Occidente. El Papa Gregorio Magno ( 604) habla de la diacona de Npoles; por lo que se refiere a Roma, las diaconas estn documentadas a partir del siglo VII y VIII; pero, naturalmente, ya antes, desde los comienzos, la actividad asistencial a los pobres y necesitados, segn los principios de la vida cristiana expuestos en los Hechos de los Apstoles, era parte esencial en la Iglesia de Roma. Esta funcin se manifiesta vigorosamente en la figura del dicono Lorenzo (258). La descripcin dramtica de su martirio fue conocida ya por san Ambrosio (397) y, en lo esencial, nos muestra seguramente la autntica figura de este Santo. A l, como responsable de la asistencia a los pobres de Roma, tras ser apresados sus compaeros y el Papa, se le concedi un cierto tiempo para recoger los tesoros de la Iglesia y entregarlos a las autoridades. Lorenzo distribuy el dinero disponible a los pobres y luego present a stos a las autoridades como el verdadero tesoro de la Iglesia. Cualquiera que sea la fiabilidad histrica de tales detalles, Lorenzo ha quedado en la memoria de la Iglesia como un gran exponente de la caridad eclesial (23). Esta breve historia de la diacona de la caridad, el Papa la hace culminar con una alusin a la figura del emperador Juliano el Apstata ( 363) que puede ilustrar una vez ms lo esencial que era para la Iglesia de los primeros siglos la caridad ejercida y organizada. A los seis aos, Juliano asisti al asesinato de su padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los guardias del palacio imperial; l imput esta brutalidad con razn o sin ella al emperador Constancio, que se tena por un gran cristiano. Por eso, para l la fe cristiana qued desacreditada definitivamente. Una vez emperador, decidi restaurar el paganismo, la antigua religin romana, pero tambin reformarlo, de manera que fuera realmente la fuerza impulsora del imperio. En esta perspectiva, se inspir ampliamente en el cristianismo. Estableci una jerarqua de metropolitas y sacerdotes. Los sacerdotes deban promover el amor a Dios y al prjimo. Escriba en una de sus cartas que el nico aspecto que le impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la Iglesia. As pues, un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar a la nueva religin de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia. Los 61
Galileos as los llamaba haban logrado con ello su popularidad. Se les

deba emular y superar. De este modo, el emperador confirmaba, pues, cmo la caridad era una caracterstica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia (24) Este testimonio es una buena muestra de cmo la caridad tiene capacidad evangelizadora en tiempos de secularismo, pluralismo e increencia, en cuanto que es capaz de impresionar a un apstata paradigmtica de la historia (24).
DIGNIDAD Este trmino, al aplicarse a una realidad concreta, pretende darle un rango a tal realidad que la hace respetable y amable, por encima de otras realidades. Esta palabra ser aplica habitualmente a los seres humanos porque se cree disfrutan de un rango superior al mundo animal, al mundo vegetal y al mundo mineral. Las antropologas modernas da la impresin de que no le otorgan la dignidad tradicional al ser humano al elaborar una representacin del ser humano que le rebaja de rango y de respeto. Para los marxistas el hombre no es otra cosa que fuerza de produccin que slo tiene sentido asumiendo esa condicin e incorporndose a la lucha de clases. Para la tradicin liberal el ser humano es alguien cuyo sentido de vida es competir con otros congneres en la lucha depredadora por la existencia y en a adaptacin al mundo. Reconocer la dignidad del hombre equivale a decir que es centro y cima de la creacin, que es superior a todos los dems seres de este mundo. Ser superior en dignidad no quiere decir que el resto de formas de vida y de existencia sean despreciables y no sean dignas de respeto. Todo lo contrario, toda antropologa tiene que asumir la relacin interactiva e integradora que el ser humano mantiene con todo su entorno vital animal y vegetal que son esenciales en todo proceso de humanizacin y dignificacin. Para un cristiano, la fuente ltima de la dignidad es el hecho de que el varn y la mujer son imagen de Dios (Gn 1, 27); por ello la dignidad es universal. Afecta a todo hombre y todos los hombres por lo que no se puede despreciar nada del ser humano, ni su cuerpo, ni sus emociones, ni su inteligencia, as como no puede haber discriminacin en ningn sentido, sexo, raza, cultura, nacionalidad, religin, ya que todos son iguales en su dignidad. La dignidad 62
afecta adems en todas las etapas de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte y en todas ellas tiene que ser respetada su dignidad. El reconocimiento de la dignidad del hombre lleva a rechazar cuanto lo degrada y a la vez injuria gravemente al Creador: las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; as como ciertas condiciones ignominiosas de trabajo, en las que el obrero es tratado como un mero instrumento de ganancia (GS 27). A esta lista se podra aadir tambin la discriminacin racial o sexual. La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (1948) dice en sus primeras lneas que el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos iguales e inalienables constituye el fundamento de la libertad y de la paz en el mundo. De aqu se derivan un cierto nmero de derechos que pretenden garantizar a varones y mujeres su estatuto de seres humanos y su igualdad en dicho estatuto. La Doctrina Social de la Iglesia afirma con rotundidad que en la comunin de amor que es Dios, en la que las tres personas divinas se aman recprocamente y son el nico Dios, la persona humana est llamada a descubrir el origen y la meta de su existencia y de la historia. Los Padres Conciliares, en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, ensean que el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn 17,2122), abriendo perspectivas cerradas a la razn humanan, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega de s mismo a los dems (CDSI 34). Esta dignidad es la que hace que el principio persona humana sea el principio fontal de la Doctrina Social de la Iglesia, del que deriva el subsiguiente esquema de virtudes, valores y normas de convivencia social. El Compendio de Doctrina social nos muestra aquellas dimensiones de la persona humana que la colman de dignidad: 1. El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo: es un ser material, vinculado a este mundo mediante su cuerpo y un ser espiritual abierto a la trascendencia; 2. El hombre existe como un ser nico a irrepetible, existe como un yo capaz de auto-comprenderse, autoposeerse y auto-determinarse; 3. El orden social y su progresivo desarrollo 63
deben en todo momentos subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal (CDSI 124-32).
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina Social de la Iglesia es un cuerpo de doctrina teolgico-moral a travs del cual la Iglesia orienta a sus fieles para que sean capaces de determinar sus conductas y comportamientos en la vida pblica y social. Todo cristiano se encuentra equipado con estas propuestas morales para saberse mover en los complejos mundos de la economa, de la cultura y de la poltica como instancias adecuadas para construir el reinado de paz y de justicia al que nos invita el propio Jess. Estos cdigos ticos tienen su origen en el encuentro fecundo que se produce entre el perenne mensaje salvfico el Evangelio y la cambiante realidad humana y social de cada circunstancia histrico. Esta doctrina social se constituye como una mediacin funcional adecuada con la que puede contar la conciencia cristiana para orientarse en cualquier circunstancia histrica que le toque vivir. La identidad especfica le viene dada por la inspiracin esencial que recibe de la tradicin cristiana que hunde sus races en la Sagrada Escritura, el cuerpo doctrinal de los Santos Padres, las sugerencias de los telogos y del mismo Magisterio del Papa y de los Obispos. Esta inspiracin no es slo para establecer un cdigo terico, sino que tambin se constituye como estimulacin efectiva para la prctica comportamental concreta en el mbito de lo personal y de lo social Su estructura interna se configura en torno tres dimensiones esenciales: la terica, y en ella encontramos los principios ticos permanentes, orgnicos y sistemticos del Magisterio, al margen de los juicios histricos variables y de los factores tcnicos profanos; la histrica que nos muestra el uso operativo y eclesial de los principios en cuanto que estn encuadrados en una visin real y oportuna de la sociedad; la prctica como la aplicacin efectiva de estos principios en la praxis de los comportamientos sociales, traducindolos vitalmente en la forma y en la medida que las circunstancias permiten y reclaman. 64
La metodologa propia es la que tradicionalmente se ha llamado la Revisin de Vida en las tres etapas clsicas: En la etapa del Ver se trata de percibir y estudiar los problemas reales y de sus causas, cuyo anlisis corresponde a las ciencias humanas y sociales; en la etapa del Juzgar interpretacin de la realidad a la luz de las fuentes de la DSI, que determina el juicio que se pronuncia sobre los fenmenos sociales y sus implicaciones ticas, cuya funcin corresponde especficamente al Magisterio desde los referentes del Evangelio; y en la etapa del Actuar se hace efectiva la ejecucin de la eleccin por la practica moral coherente y correspondiente. La doctrina social hace uso del recurso del discernimiento espiritual, en primer lugar, para la bsqueda de la verdad por medio de la investigacin de las causas reales del mal social, especialmente la injusticia, en segundo lugar, por medio de la elaboracin de un juicio objetivo, a la luz de los principios permanentes, sobre la realidad social para llegar, en tercer lugar, a las opciones ms adecuadas que eliminen las circunstancias y favorezcan las transformaciones polticas, econmicas y culturales necesarias en cada caso particular. La base de la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra en una antropologa sacada de la fe revelada (teologa) en la que el hombre se considera imagen de Dios irreductible a una partcula de la naturaleza o a un elemento annimo de la ciudad humana. Al mismo tiempo, se fundamenta en principios ticos fundamentales de recta razn (filosofa) como la objetividad de la verdad y de la realidad, el valor de la persona humana y los criterios de actuacin. Pero esta misma doctrina social necesita de las aportaciones de las ciencias positivas y sociales para disponer de un correcto conocimiento de la realidad con un discernimiento que las libre del riesgo de influencias de determinadas ideologas contrarias a la recta razn. Es necesario un dilogo armnico y coherente entre ambas instancias: Teolgico-filosfica y positivo-social. Dado el carcter mediador de la Doctrina Social entre el Evangelio y la realidad concreta del hombre y de la sociedad, nuestra Doctrina necesita ser actualizada para responder a las novedades sociales, por lo que tiene una inevitable dinmica evolutiva. La cuestin social con Len XIII era un problema europeo o americano, hoy con Juan Pablo II pasa a tener una dimensin mundial. La DSI aunque es un cuerpo de doctrina coherente, sin embargo, es un cuerpo no cerrado por este carcter evolutivo. No obstante, a pesar de las diferencias, existe una identidad y unidad sustancial de doctrina 65
que tiene un carcter de continuidad que se expresa en la relacin que los documentos tienen entre s, aunque cada uno trata de responder a los problemas concretos de su tiempo. La persona humana, el bien comn, la propiedad privada y su hipoteca social siguen siendo permanentes como principios fundamentales. Respetando la autonoma de la comunidad poltica, la Iglesia tiene el derecho y el deber de ensear su DSI como instrumento decisivo de la nueva evangelizacin la doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin: en cuanto tal, anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems: de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del proletariado, la familia y la educacin, los deberes del Estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como del respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la muerte (CA 54). Benedicto XVI nos recuerda la operatividad de esta doctrina social de cara a la evangelizacin: La doctrina social de la Iglesia argumenta desde la razn y el derecho natural, es decir, a partir de lo que es conforme a la naturaleza de todo ser humano. Y sabe que no es tarea de la Iglesia el que ella misma haga valer polticamente esta doctrina: quiere servir a la formacin de las conciencias en la poltica y contribuir a que crezca la percepcin de las verdaderas exigencias de la justicia y, al mismo tiempo, la disponibilidad para actuar conforme a ella, aun cuando esto estuviera en contraste con situaciones de intereses personales. Esto significa que la construccin de un orden social y estatal justo, mediante el cual se da a cada uno lo que le corresponde, es una tarea fundamental que debe afrontar de nuevo cada generacin. Tratndose de un quehacer poltico, esto no puede ser un cometido inmediato de la Iglesia. Pero, como al mismo tiempo es una tarea humana primaria, la Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante la purificacin de la razn y la formacin tica, su contribucin especfica, para que las exigencias de la justicia sean comprensibles y polticamente realizables (DCE 28). DON
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La gratuidad, el don, es una seal de identidad especfica de la caridad cristiana, tal y como nos indica Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est: la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la accin caritativa deba, por decirlo as, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuando es tiempo de hablar de Dios y cuando es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar. Y, sabe volviendo a las preguntas de antes que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a travs de su actuacin as como por su hablar, su silencio, su ejemplo sean testigos crebles de Cristo (DCE 31c). Adems del sentido de capacidad innata (estar dotado, tener dones), de buena disposicin para realizar algo, el don indica una accin de abandono, una transferencia gratuita de propiedad. Dar es un acto libre, una decisin voluntaria. El don puede ser de ciertas cantidades de dinero, de bienes (comida, vestido, etc.) o de tiempo. Puede ser directo o mediatizado por instituciones o asociaciones. Este gesto est inspirado por sentimientos y valores muy diversos, pero pretende hacerse desde la gratuidad y escapar a la lgica econmica (precio, pago, etc.) para expresar amistad o amor por el otro, o tambin para manifestar una toma de posicin, testimoniar concretamente una opcin o una opinin. Dar algo a alguien (o a un organismo) es una manera de manifestarle afecto o solidaridad, pero sobre todo es una manera de crear un vnculo o de dar testimonio de l, ya est basado en conceptos altruistas o en la caridad o incluso en argumentos utilitaristas (obligaciones, inters, etc.).
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El don exige otro don en respuesta, una reciprocidad. En este juego recproco es donde se teje el vnculo social, como lo ha mostrado Marcel Mauss: el don crea una deuda simblica que debe ser devuelta por otro don, el cual a su vez inaugura otra deuda. Este mecanismo interviene en todas las unidades de la vida social: la familia (don a los hijos), los amigos o el vecindario (los favores, etc.). Ms all de su alcance social, el don produce un efecto en la humanizacin de cada persona: nos permite decirnos a nosotros mismos que somos algo ms que la bsqueda del tener, algo ms que un ser materialista. El don permite desarrollar la conciencia de existir libremente por la afirmacin de ciertos espacios de gratuidad en nuestras vidas, ya que en una sociedad que concede la mayor importancia al enriquecimiento rpido, al xito econmico, a los intercambios monetarios, queda poco sitio para el don y para afirmar una distancia respecto al sistema dominante de valores. Para los cristianos Dios es el origen de todo don (de la vida, de la creacin, etc.); y Dios da con abundancia. La actitud fundamental de la humanidad consiste en abrirse, con espritu de infancia, al don de Dios (Mc 10, 15); gracias a lo cual ella tambin ser capaz de dar (1 Juan 3, 16). La Encarnacin es la manifestacin del amor de Dios que da su Hijo al mundo: Tanto am Dios
al mundo que entreg a su Hijo nico, para que quien crea no perezca, sino tenga vida eterna (Jn 3, 16). Jess a su vez da su vida y hace de este don un signo: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por los amigos. Vosotros sois mis amigos (Jn 15, 13-14).
En esta perspectiva de la gratuidad, el cristiano est llamado a dar su vida, a cambio de la vida que ha recibido para manifestar su amor y su agradecimiento. Est invitado tambin a dar su vida por sus hermanos, ms all de la reciprocidad. El proyecto del don cristiano apunta a superar la esperanza de recibir a cambio otro don, apunta a un amor puro; por eso debemos amar tambin a nuestros enemigos, a quienes no nos devolvern el don que les hemos hecho. Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin los pecadores aman a sus amigos (Lucas 6, 27-37). Esta llamada a dar la propia vida fue interpretada de manera explcita por los primeros cristianos en el martirio; y hoy se traduce en el servicio desinteresado del propio dinero y del propio tiempo (voluntariado, militancia) 68
en favor de los que se encuentran en alguna necesidad y para sostener la lucha contra la miseria.
DROGADICCIN Con frecuencia los medios de comunicacin social nos ofrecen encuestas realizadas en la poblacin escolar de la Comunidad Valenciana que nos informan de datos como que el consumo de cannabis entre los adolescentes de nuestra provincia alicantina es cada vez mas frecuente y, sobre todo, ms sistemtico. En la actualidad un 4% de los escolares entere los 12 y 17 aos fuma porros y 2 % lo hace todos los das. Estos datos son muy preocupantes porque cada vez se van bajado las barreras del respeto a estos productos txicos y se van creando una cierta cultura que va legitimando estos comportamientos hasta el punto de que esta prctica acaba siendo latentemente sentida como un rito de inicitico de acogida e insercin grupal, al tiempo que se provoca al adulto, lo cual es muy satisfactoria para el adolescente. El fenmeno de la drogadiccin es un hecho que podramos calificar de transversal a todas las patologas sociales pues cuando nos acercamos al mundo carcelario se nos dice que el 80 % de los presos tiene problemas con las drogas, cuando nos acercamos a los barrios marginales percibimos que a las dificultades grandes de la pobreza y la exclusin hay que aadir la drogadiccin y el narcotrfico. La moral cristiana considera que en estas conductas hay una falta de respeto a la dignidad de la persona humana porque se atenta contra su salud considerada de una forma integral, es decir, en sus aspectos fsicos, anmicos y sociales. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que la vida y la salud fsica son bienes preciosos confiados por Dios. Debemos cuidar de ellos racionalmente teniendo en cuenta las necesidades de los dems y el bien comn (2288) y respecto de la droga afirma con rotundidad que el uso de la droga inflige muy graves daos a la salud y a la vida humana. Fuera de los casos en que se recurre a ello por prescripciones estrictamente teraputicas, es una falta grave. La produccin clandestina y el trfico de drogas son prcticas escandalosas; constituyen una cooperacin directa, porque incitan a ellas, a prcticas gravemente contrarias a la ley moral (2291).
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La accin pastoral cristiana tiene que asumir este juicio moral aunque luego las historias y los procesos vitales de las personas puedan atenuar la responsabilidad moral de estas conductas. La prctica samaritana tiene su origen en aquel buen pastor que dice: Yo he vendido para que vivan y estn llenos de vida (Jn 10,10). Desde esta ptica la Iglesia, en sus comunidades parroquiales acoge a los toxicmanos que viven en la ms dura exclusin social y les atiende en sus necesidades primarias para que puedan sobrevivir con cierta dignidad, los ofrece alternativas de promocin que les permitan recuperar su identidad y lograr su reinsercin social y finalmente, es capaz de denunciar la injusticia y la violencia del narcotrfico y se dispone a implementar programas educativos de prevencin de la drogadiccin.
E
ECOLOGA En la encclica en la que Juan Pablo II inauguraba el tercer milenio plante tres retos a la Iglesia y uno de ellos era el reto ecolgico: Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? Con este pregunta el Papa deseba que los cristianos mirsemos en esa direccin y, sobre todo, que no nos quedsemos indiferentes. La Universidad de Alicante en una nota de prensa (8-V-2006) afirmaba con rotundidad que: El ao 2006 ha sido declarado por las Naciones Unidas "Ao Internacional de los Desiertos y de la Desertificacin". En la Comunidad Valenciana se estima que del orden del 40% del territorio sufre procesos de degradacin severos. Todos sabemos que nuestro estilo de vida sobrecargado de consumismo es incapaz de detener la progresiva desaparicin del ozono, la degradacin de los microclimas, la ruptura de los ecosistemas, a la degradacin del hbitat, el efecto invernadero, la polucin por efecto de la industrializacin. En un plano ms estructural vemos que los pases ricos no cesan de emitir vapores contaminantes para no frenar el desarrollo ilimitado en el que estamos. No se puede frenar la colosal industria de los hidrocarburos, a pesar del envenenamiento de los ros, de la lluvia cida 70
Y curiosamente son los pases ricos contaminantes los que inventan la ecologa como un discurso racional mientras que con total desvergenza envan sus basuras radioactivas y sus industrias ultra-contaminantes al tercer mundo a cambio de unos miserables dlares que lo que producen es ms dependencia, menos libertad y un dficit de creatividad industrial y comercial. La toma de conciencia de esta realidad ha sido el origen de los movimientos ecologistas que han contribuido a hacer a la sociedad ms sensible a las cuestiones que afectan a la seriamente amenazada vida del planeta. Su propuesta fundamental es la de vivir de acuerdo con la naturaleza, respetndola sin transgredir su frgil equilibrio. Sin embargo, esta vuelta a la naturaleza tan esperanzadora tiene tambin sus problemas y sus sombras. El primero de ellos lo podemos observar en el pesimismo respecto del hombre que reina en ciertos ambientes culturales. En efecto, el hombre, desde la ptica ecolgica, se nos muestra como el gran depredador, el gran agresor de lo humano y de lo natural. Hay aqu una evidente, y tal vez merecida, degradacin del hombre. La persona humana deja de ser el centro de la creacin y lo ms que consigue es ser considerada como una criatura ms: Nosotros los humanes, no somos ms que una especie animal entre otras. Desde luego, los humanes se parecen ms a un orangutn que cualquiera de los dos a una mosca. Es cierto que nosotros somos los parientes listos, ricos y poderosos, pero ello no impide que pertenezcamos a la misma familia (Mostern J. Grandes temas de filosofa actual. Salvat. Barcelona 1981. pp 68) En segundo lugar, va creciendo la consideracin del animal como sujeto de derechos iguales a los del hombre. La consecuencia es la desaparicin de la clsica distincin, desde del Derecho Romano, entre derechos personales (la relacin entre personas) y derechos reales (la relacin entre personas, cosas y animales con la consecuencia de que estos ltimos no pueden recibir bienes en herencia). Ahora vemos, con sorpresa, como animales se convierten en herederos de las fortunas de sus dueos. En tercer lugar, van apareciendo algunas cuestiones que nos dejan en una seria perplejidad: Cmo podra evitarse que, segn las leyes de la oferta y 71
de la demanda al uso, se valorase cada vez ms a un animal en vas de extincin y cada vez menos a un ser humano pobre? A veces no se dedican ms medios y se manifiesta ms cario a un oso panda o a un buitre leonado que a un inmigrante en paro y sin papeles? Todas estas contradicciones y frentes problemticos son los que tiene que resolver adecuadamente esta hermosa sensibilidad que tiene un aire de familia evidente con el hermoso panorama de la creacin relatada en la Sagrada Escritura. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, como autntico regalo de Dios, nos ofrece el captulo dcimo con el ttulo de salvaguardar el medio ambiente. Nos proporciona una base bblica slida a partir de la gran categora referencial de la creacin. Centra de una forma adecuada la relacin entre el hombre y el universo de las cosas creadas y hace un juicio crtico sobre la relacin ente el hombre y el medio ambiente. Con estos presupuestos pasa a ofrecernos unas pautas ticas para orientar nuestra conciencia moral cristiana. Ante la complejidad de la situacin y la escasez y contradiccin de los datos cientficos y de las situaciones nos quedamos muchas veces en la incertidumbre. Entonces puede ser oportuno el uso del principio de precaucin: se trata de la toma progresiva de decisiones provisionales que podrn ser modificadas en base a los nuevos conocimientos que eventualmente se obtengan. Las condiciones morales de aplicabilidad son las siguientes: a) La decisin debe comprometer en proporcin al clculo de beneficios y riesgos hecho en la situacin presente y actual. b) Las decisiones deben tomarse en base a una comparacin de riesgos y beneficios, incluso en el caso de suspender la decisin. c) Se debe asumir la exigencia de promover seriamente la adquisicin de nuevos y mejores conocimientos cientficos, hasta donde sea posible. d) La incertidumbre y la provisionalidad exigen con ms nfasis la transparencia del proceso de toma de decisiones (469). Ante el hecho de que los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables se impone la necesidad del principio de respetar los ritmos de la naturaleza. Se trata de conciliar y compatibilizar el desarrollo econmico con la proteccin ambiental, de tal forma que cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe preocuparse tambin de salvaguardar 72
el medio ambiente y prever y asumir sus costos. (El clima es un bien que tiene que ser protegido por todos los agentes sociales) El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente, cuando busca nicamente el objetivo de la optimizacin de beneficios (CA 40). (Los recursos energticos no renovables deben ser puestos al servicio de toda la humanidad y con los cientficos habr que identificar nuevas fuentes, desarrollar las alternativas, y elevar la seguridad de la energa nuclear CDSI. 479).
ECONOMA El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia afronta la novedades de signo econmico que se han producido en el mundo de la economa, durante esta transicin al tercer milenio centradas en el fenmeno de la globalizacin, entendindolo como el proceso de creciente integracin de las economas nacionales, en el plano del comercio de bienes y servicios y de las transacciones financieras, en el que un nmero cada vez mayor de operadores asumen un horizonte global para las decisiones que deben realizar, en funcin de las oportunidades de crecimiento y de beneficio (361). En este proceso es decisivo y fundamental el papel de los mercados financieros por efecto de la libre circulacin de capitales a una velocidad de vrtigo desde cualquier punto del planeta. Este hecho evidente de la globalizacin es ambivalente: por una parte, ofrece unas oportunidades: La convergencia del progreso en la tecnologa de la informacin, con un notable abaratamiento de los costos de la comunicacin, y la cada de las barreras comerciales nacionales han permitido una extensin a escala planetaria e internacional de los intercambios comerciales y de las transacciones financieras; pero, por otra, presenta unas evidentes amenazas: Hay una tendencia a aumentar las desigualdades entre los pases desarrollados y los subdesarrollados, lo cual tiene como consecuencia que el aumento de la riqueza indicada viene acompaado de un crecimiento de la pobreza efectiva. Considerando que la globalizacin econmica tiene un aspecto de oportunidad histrica para luchar contra el hambre, la desigualdad y la exclusin, el 73
Compendio anuncia una posible globalizacin de la solidaridad: El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de redistribucin de la riqueza entre las diversas reas del planeta a favor de los ms necesitados, hasta ahora excluidas y marginadas del progreso social y econmico (363). Uno de las graves contradicciones de la globalizacin mercantilista es que mientras los pases ricos defienden y proclaman la evidencia dogmtica de la libertad de mercado, al mismo tiempo protegen sus productos nacionales y los defienden contra la posible competencia de los pases pobres. El Compendio de DSI reclama honestidad tica y denuncia este proteccionismo insolidario: La globalizacin del comercio se tiene que someter a criterios de tica social: El bien comn, el destino universal de los bienes creados, la equidad, la atencin a los derechos de los ms pobres, para que el proteccionismo del comercio de los pases ricos no impida el ingreso de los productos de los pases pobres en la red de comercio global (364). Los defensores radicales del mercantilismo, envalentonados por el triunfo del capitalismo con la cada emblemtica del muro de Berln y el fin del socialismo histrico y llevados de una consideracin del Estado como madre de todos los males, desean y defienden un juego econmico libre de cualquier intervencin del Estado. El Compendio de DSI, sin embargo, reclama la necesidad de una autoridad poltica internacional: Es necesaria la globalizacin de la defensa de todos los derechos humanos por medio de la creacin de una autoridad pblica internacional al servicio de los mismos con predileccin por los derechos ms elementales de los pobres: alimentacin, agua potable, vivienda, autodeterminacin e independencia (365). Desde el punto de vista de las necesidades de sentido que tienen todos los seres humanos, es evidente que si consideramos que la cultura es aquel factor social que nos permite disfrutar de sentido de vida, este factor cultural no puede quedar al margen del juego econmico, sobre todo cuando sabemos que la globalizacin mercantilista tiende a una macdonalizacin de la cultura, es decir, a divulgar una cultura de signo homogneo y uniformizadota, capaz de acabar con todas las diferencias culturales. El Compendio de DSI ante esta amenaza efectiva propone que la globalizacin debe respetar la diversidad de las culturas dentro de la armona universal de los pueblos. En particular, no debe despojar a los pobres de lo que es ms valioso, incluidas sus creencias y prcticas religiosas (366). 74
La dimensin social es muy necesaria a la hora de comprender los efectos de la globalizacin cuando se la contempla dentro de ese mundial biotopo que es nuestro planeta tierra. El Compendio de DSI nos propone una solidaridad entre las generaciones capaz de evitar el aislamiento del futuro de los pases pobres. Con esto est introduciendo un factor de sostenibilidad impregnndolo de profundo sentido tico: En virtud del principio del destino universal de los bienes creados es moralmente ilcito y econmicamente contraproducente descargar los costos actuales sobre las futuras generaciones sobre todo en lo referente a los recursos de la tierra, ya que todo el planeta es un ecosistema espacial y temporal (367). El corazn de la globalizacin es la internacionalizacin del sistema financiero. Es el poderoso msculo que hace que el flujo de capitales pueda llegar a todos los capilares del sistema socioeconmico mundial. Gracias a l, la actividad productiva ha crecido enormemente con la globalizacin, lo cual ha tenido dos efectos positivos: por una parte, ha permitido apreciar lo til y positivo del ahorro para el desarrollo y, por otra la movilidad de los capitales ha facilitado la disponibilidad de recursos materiales. Sin embargo, ha tenido dos efectos negativos: por una parte, ha crecido el riesgo de crisis financieras y, por otra parte, el sistema financiero puede desconectarse de la economa real y hacerse auto-referencial (368). De todos estos efectos, lo que ms le preocupa al Compendio de DSI es que una economa financiera auto-referencial pierde su carcter de medio para el buen funcionamiento de la economa real y se convierte en un fin en s misma, dejando de estar al servicio del bien comn. La consecuencia inmoral de este narcisismo econmico del sistema financiero es que provoca una fuerte asimetra y desequilibrio mundial, ya que da seguridad y solidez econmica a los pases ricos y crea inestabilidad e inseguridad en los pases pobres. En este punto vital la DSI. reconoce que el mercado financiero necesita de mecanismos de compensacin que reconduzcan los efectos perversos y el Compendio reclama un marco poltico normativo internacional que garantice la estabilidad y el equilibrio del sistema financiero mundial (369). La globalizacin ha hecho que el mercado del capital se mueva en el plano internacional, con lo que las capacidades de maniobra econmica de los Estado-Nacin se ha visto muy mermada. Todo lo cual conduce a exigir un mayor compromiso de la comunidad internacional en la funcin de direccin 75
de lo econmico y financiero del sistema social (370) Esta direccin se tiene que orientar hacia el bien comn de toda la humanidad por medio de soluciones institucionales y estrategias de accin que eviten, que la inhibicin de este compromiso, acabe perjudicando a los pases ms pobres de la comunidad internacional (371). En la perspectiva econmica y moral del necesario desarrollo los agentes de la economa internacional tienen que promover a todos los hombres (solidario) y a todo hombre (integral) (PP 14). Con esta frmula de Pablo VI se expresan perfectamente el principio persona humana por el cual se comprende al hombre individual como una unidad integral llena de dignidad que no puede ser explotada ni instrumentalizada ni por el mercado, ni por el estado, y el principio solidaridad por el que se considera al hombre relacional, en cuanto miembro de pleno derecho de la comunidad humana de la que no puede ser excluido por ninguna situacin material econmica, por ningn efecto poltico, ni por ningn motivo cultural o religioso. Con la globalizacin presente la efectiva interdependencia -econmica, poltica y cultual- que vincula a todos lo pueblos entre s les tiene que unir solidariamente un mismo destino (373). La DSI parece que relativiza la geo-economa que divida al planeta en cuatro mundos desde la conciencia de transversalidad de la globalizacin de la solidaridad: No se puede olvidar que las fronteras de la riqueza y de la pobreza atraviesan en su interior a las mismas sociedades tanto desarrolladas como en vas de desarrollo. Pues, al igual que existen desigualdades sociales hasta llegar a los niveles de miseria en los pases ricos, tambin, de forma paralela, en los pases menos desarrollados se ven a menudo manifestaciones de egosmo y ostentacin desconcertantes y escandalosas (SRS 14). Finalmente, la DSI recomienda encarecidamente a los agentes econmicos que acepten el que la vida individual y social no pueden reducirse a la nica dimensin materialista y economicista de la produccin y del consumo (375); que es necesario realizar una gran obra educativa y cultural que comprenda la educacin de los consumidores para un uso responsable de su libertad, as como la formacin de la responsabilidad de los productores y de los profesionales de los medios de comunicacin social, as como la necesaria intervencin de las autoridades pblicas (CA 36). 76
EDUCACIN DE LA CONCIENCIA SOCIAL CRISTIANA La conciencia social es una tarea de construccin personal y eclesial del cristiano que cuando adquiera su maduracin espiritual es cuando est en las condiciones ptimas para ponerse al servicio de los pobres como prctica concreta de amor a Jess identificado en todos los excluidos de la sociedad (Mt 25). Este talante tico madurado por la gracia y el esfuerzo personal lo podemos articular como un itinerario personal en fases que pueden servir como indicadores de direccin adecuada en el itinerario de seguimiento de Jess en el que consiste la vida cristiana La primera fase y fundamento de este proceso educativo es la compasin Todos hemos sentido una emocin personal intensa al acercarnos al mundo del dolor y del sufrimiento de los pobres. Esta experiencia indica que nuestra capacidad bsica de sentir no se ha endurecido, que nuestro corazn no se ha vuelto despiadado por la experiencia personal de la dura lucha por la vida Esto es solamente el punto de partida de la compasin: Cuanto ms nos exponemos al sufrimiento de los pobres, tanto ms profunda y durable se hace nuestra compasin. .... Como cristianos,...podemos considerarla como un atributo divino: cuando pruebo este sentimiento, participo en la compasin de Dios, en lo que El siente ante el mundo actual que sufre: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores (Ex 3,7) Esta compasin creciente y sentida conduce a la accin, una accin en un doble sentido: Por una parte, mueve al creyente a realizar prcticas asistenciales primarias recoger y distribuir alimentos, dinero, mantas, vestidos; por otra parte, el malestar de la conciencia aburguesada estimula a simplificar nuestro estilo de vida, controlando el consumismo compulsivo y recuperando una cierta sobriedad en el vivir. Segn el viejo proverbio oriental ni estamos cambiando las estructuras para que todo el mundo pueda pescar, ni hemos empezado a hacer que aprendan a pescar. Estamos en la fase de dar peces. Eso que los expertos en trabajo social la atencin primaria que siempre ser necesaria, porque siempre tendremos personas con sus necesidades primarias por resolver, gente con hambre, gente sin vestido, gente sin vivienda, gente sin billete para viajar. La fase de la comparacin se resuelve en una segunda fase de descubriendo crtico de que la pobreza es un producto social y no una realidad natural 77
efecto de un destino fatal al que est condenada nuestra humanidad de una forma endmica y cronificada Se va descubriendo poco a poco que la pobreza es un problema estructural. Es decir, que la pobreza en el mundo actual no es un simple asunto de mala suerte, de desaprovechamiento de ocasiones, debido a la pereza, o a la ignorancia o simplemente a la falta de desarrollo y en consecuencia, inevitable. Durante esta segunda fase, o nuestra accin cambia algo o no iremos ms lejos que antes. Es la reaccin de Dios que ante la opresin de su pueblo en Egipto decide iniciar un proceso de liberacin para abandonar la servidumbre de la esclavitud y para entrar en una tierra de promisin capaz de ofrecer paz y justicia a los empobrecidos israelitas: He bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra (Ex 3,8a). En efecto desde que comprendemos que el problema de la pobreza en el mundo es un problema de estructuras, y de estructuras sociales injustas y violentas, nos sentimos movidos a cambiar la sociedad. Con ello entramos dentro de la llamada caridad social o poltica por la que los laicos cristianos entran a implicarse y comprometerse en los espacios de la vida pblica para crear unas condiciones de bienestar social que sean favorables para todos los seres humanos, sorbe todo, para los ms necesitados: para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel (Ex 3, 8b). A lo largo de las historia los sistemas econmicos y polticos han tratado de ofrecer diversas formas de tierra de promisin. El sistema de economa de mercado libre ha ofrecido a la sociedad de consumo de masas como espacio de justicia y libertad. La economa de planificacin centralizada un estado del bienestar que tambin ha querido ser la expresin mxima de la libertad y de la justicia. Pero el referente del Reinado de Dios siempre acepta sus aportaciones pero se reserva para otro orden de cosas de gratuidad la plenitud de la paz, de la justicia y de la libertad. En esta fase la conciencia moral cristiana debe dejar de mirarse a s misma de una forma narcisista y desde la evidencia de que hay un entorno en el que ella crece, comprobar que de lo que se trata en este terreno de la solidaridad, es aceptar al otro y a tal otro como empobrecido con el fin de que lo que emerja sea su protagonismo: Dichosos los pobres porque el reinado les pertenece (Lc 6,20). 78
En esta etapa se est, cuando se descubre que los pobres deben salvarse ellos mismos, que llegarn a hacerlo y que verdaderamente no tienen necesidad de vivir de la dependencia del otro, sobre todo cuando esa relacin interpersonal se vive desde la desigualdad y la asimetra social. Aqu la conciencia se hace humilde y discreta y se restablece la igualdad y la dignidad. Espiritualmente, es la etapa en la que uno se va a poner con humildad al servicio de los pobres. Antes de llegar a esta etapa, tendemos a creer que podemos o debemos resolver sus problemas. Nosotros, los europeos, miembros de organizaciones de asistencia, burgueses concienciados o progres cultivados, quiz la Iglesia del Norte, los dirigentes de los estados, las mismas empresas con responsabilidad social corporativa, las ongs, debemos resolver estos problemas de los pobres. Pensamos con un realismo pragmtico que sin nosotros los del Norte, no tienen nada que hacer los del Sur. Pues bien, en esta tercera etapa se verifica un shock, cuando, quiz gradualmente, nos vamos dando cuenta que los pobres saben mejor que nosotros qu hacer y cmo hacerlo. Que nos somos tan imprescindibles y necesarios. La tentacin en este tercer estadio es el romanticismo. Hacer romanticismo acerca de los pobres, de los oprimidos, del Tercer Mundo. En cuanto hayamos hecho este descubrimiento, tendemos a poner a los pobres sobre el pedestal. Como su tena una fe a carta cabal en que el sujeto definitivo de emancipacin de la historia era la clase obrera y hemos verificado empricamente la cada el muro del Berln y la implosin del estatismo referencial sovitico. Liberados de la tentacin romntica hay que aprender con humildad que ellos son capaces, que pueden aportar lo esencial para su propio proceso de liberacin integral y les hemos de dejar que ellos elaboren sus propias estrategia, disponindonos a colaborar en la direccin de los procesos transformadores que ellos quieran implementar. As llegamos al cuarto y ltimo estadio del proceso de educacin moral de la conciencia. El comienzo real de este estadio de nuestro desarrollo social y espiritual es la desilusin y la decepcin que experimentamos cuando descubrimos que los pobres no son lo que, romnticamente, pensbamos. No se trata de que con esto que no tengamos mucho que aprender de los pobres. Hay que mantener el protagonismo de los pobres. Pero son seres 79
humanos. Se equivocan, son a veces egostas, a veces les falta entrega y dedicacin, a veces despilfarran el dinero, son alguna vez irresponsables. A veces estn influenciados por las clase meda y tienen las aspiraciones de sta. Parece que cuanto ms pobre se es, ms se tiene 8una conciencia consumista ms desarrollada. No obstante, podemos y debemos aprender de ellos. Es cuestin simplemente de pasar del romanticismo sobre los pobres a un realismo honrado y genuino, pues ste es el nico camino que debemos seguir en este cuarto estadio. Es el estadio de solidaridad real. Hay que partir de que en la lucha contra la pobreza no sobre nadie, que todos estamos convocados, siempre que lo hagamos con la humildad suficiente para no caer en el falsos mesianismos de nadie. Desde esta humildad y esperanza, los cristianos no podemos mesianizar a nadie, ni siquiera a los pobres. Es el mismo Jess y su Iglesia quienes nos recuerdan que el pecado y sus consecuencias siempre estn ah y que la tierra de promisin definitiva se nos dar como don gratuito del Padre. La dura realidad cotidiana nos devuelve a la realidad de que ni la economa, ni la poltica, ni la cultura han logrado robarle el fuego a los dioses. Pero esto mismo es lo que hace que la lucha contra la pobreza es la hipoteca de todo y cualquier futuro esperanzador. El mismo Jess que proclam que los pobres estaban de enhorabuena porque el reinado de Dios era suyo, tambin dijo con este realismo de referencia: A los pobres los tenis siempre entre vosotros, a m no me tenis (Jn 12,8) Esta cura de la tentacin prometeica no se resuelve cruzndose de brazos, sino abrindonos a la posibilidad de que, a lo mejor, el bienestar compartido en plenitud tambin deber sernos dado. Este proceso de maduracin no debe ser entendido de una forma lineal sino circular con progresos, regresos y fases de estancamiento en la que todo se retroalimente hasta conseguir una cierta estabilidad personal y social. Para afrontar la dureza del camino el cristiano tiene que saber que de una forma discreta la gracia de Dios va conduciendo estos procesos de la libertad y de la justicia, porque se trata del mismo Reinado de Dios. EMERGENCIA SOCIAL La catstrofe del tsunamis, ha sido una de las ms importantes de las ltimas dcadas de nuestra humanidad. Gente tan experimentada y endurecida como 80
Collin Powell o el propio Koffi Anan muestran que estn seriamente impresionados por las dimensiones de la tragedia. Desde la experiencia observada podemos aprender lecciones que nos sirvan para que la respuesta de emergencia social sea solidaria, eficaz y rpida en beneficio de todos los damnificados. Estos fenmenos se califican de 'naturales' y parece que sus consecuencias devastadoras son fatalmente inevitables, sin embargo tendramos que calificarlas mejor de 'sociales' porque disponemos de medios tecnolgicos para prevenir sus efectos terribles: En el caso de Sri Lanka, por ejemplo, el oleaje provocado por el desplazamiento de la masa de agua tras el terremoto de Aceh tard en llegar una hora y media, mientras que slo con que se hubiera advertido a la poblacin diez minutos antes, no habra habido ni un slo muerto. Es el tiempo suficiente para alejarse de la playa a 1'5 kilmetros. Franja costera donde el mar se trag a sus vctimas. En esta ocasin nos hemos enterado de que los gobiernos del primer mundo son bastante fantasmas y sin vergenzas, porque prometen ayudas que luego no cumplen: El secretario general de la ONU ha denunciado que cuando el terremoto de Bam (Irn), ocurrido justo un ao antes, el 25 de diciembre del 2003, se ofrecieron 1100 millones de dlares y slo se desembolsaron 17'5 millones. Uno de los efectos esperanzadores del maremoto es que partes enfrentadas en Sri Lanka por conflictos blicos se han visto obligados a trabajar juntos. El terror y la devastacin que el maremoto han dejado en el noroeste de este pas, controlado en buena parte por los Tigres de Liberacin de la Tierra Tamil (LTTE), ha obligado a sus cuadros guerrilleros y a los funcionarios del gobierno de Colombo a cooperar en la distribucin de la ayuda humanitaria. Los medios de comunicacin, por su parte, dieron a conocer las quejas de ciudadanos que al ingresar sus aportaciones solidarias en los bancos vean con estupor como estas entidades tan poderosas cobraban la comisin correspondiente en su propio beneficio y en detrimento de los mismos damnificados: Todo esto provoc unas declaraciones de un directivo del BBV garantizando el reintegro de los posibles cobros realizados y recordando que estas transferencias estn exentas si se ejecutan a travs de los servicios de este banco en internet y banca telefnica 81
Hay dos palabras que son claves en estos casos que nunca se pueden olvidar. Una es la palabra 'solidaridad universal', porque si nos creemos que todo ser humano es nuestro hermano, esa fraternidad tiene que ser de preferencia con aquellos que ms estn sufriendo y muriendo, mientras nosotros estamos consumiendo ferozmente o debatiendo sutilezas polticas, o diletantismos culturales, sobre todo cuando los medios de comunicacin nos ponen en contacto directo e inmediato con estas realidades tan sangrantes. Otra, es la palabra 'coordinacin', ya que hemos evitar la tentacin de la competitividad entre las ongs. de la sociedad civil y de estas con los estados. El trabajo en red es decisivo para atender a necesidades tan urgentes y hemos de pedir a la ONU que lidere enrgicamente la coordinacin y a todos los dems, estados, sociedades civiles y mercados, que tengan la modestia suficiente de dejarse coordinar. Mdicos sin fronteras de Francia comunicaron su renuncia a recaudar fondos considerando que lo recaudado por ellos (40 millones de euros) es suficiente para su capacidad operativa y han recomendado que se ayude a otras ongs. Este devastador maremoto ha sido una de las violencias ms gigantescas que le puedan sobrevenir a la humanidad por las muertes que supone y por las condiciones de pobreza y exclusin social que genera. El Papa, en su mensaje de la Jornada mundial de la paz (1-I-05) relaciona la paz con la pobreza, lo cual convierte a este mensaje en una buena orientacin para que las conciencias cristianas se siten adecuadamente ante el problema. Es una buena oportunidad para seguir pidiendo con el Papa la condonacin de la deuda de los pases afectados. Sera una forma excelente de apoyar a estos pueblos que si adems de la deuda tienen que reconstruir su agricultura, industria y comercio devastados por el maremoto, afrontan un futuro francamente desolador. El nico remedio verdaderamente eficaz para permitir a los estados afrontar la dramtica cuestin de la pobreza es dotarles de los recursos necesarios mediante financiaciones externas pblicas y privadas-, otorgadas en condiciones accesibles, en el marco de las relaciones comerciales internacionales, reguladas de manera equitativa. Es pues necesaria una movilizacin moral y econmica, que respete los acuerdos tomados a favor de los pases pobres, por un lado, y por otro, dispuesta tambin a revisar dichos acuerdos cuando la experiencia demuestre que son demasiado gravosos para ciertos pases. En esta perspectiva es deseable y necesario un nuevo impulso a la ayuda pblica para el desarrollo y, no 82
obstante, las dificultades que puedan presentarse, estudiar las propuestas de nuevas formas de financiacin para el desarrollo. (Mensaje de la Paz 2005. 9).
ENTREGA Y ENTREGUISMO La entrega es una actitud y una prctica que conduce a la prestacin de servicios concretos a las personas de una manera generosa y esplndida. La entrega implica cierta idea de radicalidad y de lealtad. Una persona entregada es una persona que se da sin reserva a otra persona o a una causa y, a lo largo del tiempo, provee lo necesario para la promocin de quien es ayudado o de la causa que apoya. En la nocin de entrega entra tambin la idea de sacrificio y oblacin. Quien se entrega no busca su propio inters; busca el bien del otro (o de la causa) antes que el suyo propio (incluso con peligro de su propia vida). Entregarse es frecuentemente ofrecerse como voluntario para un trabajo o para una situacin desagradable o peligrosa y pasa a ser una de las caractersticas esenciales del voluntariado. En las actividades caritativas y humanitarias muchas personas dan prueba de una gran entrega tanto a las instituciones a las que apoyan como a las personas a las que ayudan. Para que la entrega se convierta en una prctica eficaz de caridad o de accin humanitaria -es decir, para que sirva a la promocin de las personas- debe tambin ir acompaada de una reflexin y de cierta distancia respetuosa que evita la fusin y deja libre al otro. La entrega, sin ms, no basta para hacer el bien. Una perversin de la entrega es el llamado entreguismo por el que hay personas que en los procesos de la relacin humana llegan a renunciar a sus convicciones y creencias ms fundamentales asumiendo las de la otra parte, en aras de un supuesto bien de todos. En tiempos de pluralismo esta prctica puede ser muy usual y, sin embargo, es realmente perjudicial por que suele ser un indicador de la falta de seriedad y consistencia en las personas que abaratan tales convicciones y creencias, sobre todo cuando se trata de las fundamentales y objetivas. Es una seal de que a tales creencias y convicciones nunca se les ha dado el rango de objetivas con seriedad. Una situacin realmente democrtica es la que favorece la convivencia de todos, 83
sin que nadie se vea obligado de renunciar a sus convicciones fundamentales, a no ser como efecto final de un proceso de descubrimiento de la verdad y del bien llevado con las condiciones de libertad y responsabilidad. Con el entreguismo no se le hace ningn favor ni a la verdad, ni al bien, ni siquiera a la belleza. No se puede entregar y renunciar a la verdad del principio formal de contradiccin, o al bien de los derechos humanos o a un canon referencial de belleza clsica. En el plano religioso sucede lo mismo: se podrn debatir los mtodos, las formas, los procesos de evangelizacin pero no se pueden cuestionar, ni entregar al interlocutor los contenidos esenciales.
EQUIDAD La palabra equidad se encuentra dentro del mbito de significacin de la l nocin de justicia, y ms en concreto, con la justicia distributiva. Es equitativo lo que ha sido hecho segn la justicia, segn lo que es debido. El trmino equidad est ciertamente asociado al de igualdad, pero a una igualdad no simtrica sino proporcional que tiene en cuenta el contexto histrico de cada persona. La realidad humana y social est envuelta de complejidad y la justicia equitativa es la que asume la tarea moral de abordar esta complejidad humana y social. En este sentido, puede ser contraria a la estricta igualdad matemtica, como en la fiscalidad, en la distribucin de becas a estudiantes de familias modestas, en las ventajas que se conceden a las familias numerosas... ya que no todos disfrutan de los mismos beneficios. La equidad es compatible con ciertas discriminaciones, en cuyo caso stas se califican de positivas. La dificultad de analizar un problema en trminos de equidad proviene de la dificultad de apreciar la situacin de cada uno. Qu criterios se van a emplear? Se podr llegar a un consenso? Sin embargo la equidad es un concepto fundamental para establecer la pertinencia de las polticas sociales y de las acciones de caridad. Los profetas son testigos de la necesidad de una justicia equitativa que discrimine positivamente a favor de los pobres respecto de los ricos y de los 84
satisfechos. Es la justicia del vstago del tronco de Jes que no juzgar por
apariencias, ni sentenciar slo de odas, juzgar con equidad a los desvalidos, sentenciara con rectitud a los oprimidos; ejecutar al violento con el cetro de su sentencia y con su aliento dar muerte al culpable (Is
11,3-4). Los sabios tambin nos muestran la predileccin de la justicia por los pobres:
El agua apaga el fuego llameante, la limosna perdona los pecados. Quien con favor responde prepara el porvenir, el da de su cada encontrar un apoyo. Hijo, no prives al pobre del sustento, ni dejes en suspenso los ojos suplicantes. No entristezcas al que tiene hambre, no exasperes al hombre en su indigencia. No te ensaes con el corazn exasperado, no hagas esperar la ddiva al mendigo. No rechaces al suplicante atribulado, ni apartes tu rostro del pobre (Eclo 3,29-4,4).
Los evangelios en el cntico de Mara tambin nos muestran la justicia favorable de Dios por los dbiles: Su brazo interviene con fuerza, desbarata
los planes de los arrogantes, derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos (Lc 1,51-53).
ESPERANZA (Spe Salvi) El papa en su encclica analiza las causas por las que la esperanza cristiana ha quedado bajo sospecha por la cultura moderna. En efecto, hasta la Ilustracin la recuperacin para el futuro de lo que el hombre haba perdido (el estado de justicia original) al ser expulsado del paraso terrenal, se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se vea la redencin. Desde la Ilustracin, esta redencin, el restablecimiento del paraso perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlacin recin descubierta entre ciencia y tcnica. Con F. Bacon se inicia la esperanza en el progreso ya que gracias a la sinergia entre ciencia y tcnica se seguirn descubrimientos totalmente nuevos y surgir un mundo totalmente nuevo. l mismo traz un esbozo de las invenciones previsibles, incluyendo el aeroplano y el submarino. El progreso ser el producto final de la razn liberada de la tutela de la fe y de la libertad emancipada de la tradicin. Este progreso emancipador de la razn y de la libertad tiene un potencial revolucionario tremendo que se verificar en dos etapas histricas: 85
La primera etapa es la Revolucin burguesa que es el intento de instaurar el dominio de la razn y de la libertad en el mbito poltico de Francia y Europa. Kant har una doble valoracin de los hechos revolucionarios: Por una parte, considera que el reino de Dios llegar all donde la fe eclesistica es superada y reemplazada por la fe religiosa, es decir, por la simple fe racional, pero, por otra parte, ve con claridad que si el cristianismo fuese expulsado del reino de Dios se iniciara el rgimen del anticristo. La segunda etapa se produce por efecto de la industrializacin y la consiguiente Revolucin proletaria. El progreso hacia lo mejor, hacia el mundo definitivamente bueno, ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la poltica; de una poltica pensada cientficamente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y as indica el camino hacia la revolucin, hacia el cambio de todas las cosas. Pero Marx slo indic con exactitud cmo lograr el cambio total de la situacin (lucha de clases), pero no dise como se deba proceder despus. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es el producto de condiciones econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera creando condiciones econmicas favorables. El pensador neomarxista Adorno, sin embargo, enfri el entusiasmo de la esperanza en el progreso ya que, visto de cerca, sera el progreso que va de la honda a la superbomba. El progreso ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero tambin abre posibilidades abismales para el mal Ciertamente, la razn es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la razn sobre la irracionalidad es tambin un objetivo de la fe cristiana. Pero el progreso, para ser progreso, necesita el crecimiento moral de la humanidad, entonces la razn del poder y del hacer debe ser integrada, con la misma urgencia mediante la apertura de la razn a las fuerzas salvadoras de la fe, al discernimiento entre el bien y el mal. Slo de este modo se convierte en una razn realmente humana. En caso contrario, la situacin del hombre, en el desequilibrio entre la capacidad material, por un lado, y la falta de juicio del corazn, por otro, se convierten en una amenaza para s mismo y para la creacin. En el mbito de la ciencia podemos esperar un progreso acumulativo ya que lo descubierto queda acumulado en el patrimonio cientfico disponible. En el mbito de la tica siempre hay que empezar de nuevo ya que las experiencias morales heredadas tienen que reiniciarse con novedad absoluta por efecto de la libertad humana. Las consecuencias son: por una parte que el bienestar del mundo depende del progreso cientfico, pero slo si se orienta desde las 86
convicciones morales y, por otra, que la libertad humana es frgil porque puede optar por el mal y esta debilidad intrnseca conduce a la evidencia de que es una quimera que se consolide en este mundo el reino del bien definitivamente. F. Bacon y los idelogos del progreso crean que el hombre se redimira por la ciencia pero no hicieron la previsin de que la ciencia tambin poda ser destructiva. El cristianismo ante el xito de la ciencia se acomplej retirndose hacia una salvacin individual del alma, reduciendo a la intimidad individual el horizonte de esperanza, aunque siempre se ocup de la formacin del hombre y de la atencin a los dbiles y a los que sufren. Este cristianismo tuvo que redescubrir que lo nico que salva es el amor, a pesar de que el amor tambin es frgil y puede ser destruido por la muerte. Hace falta un amor incondicionado y absoluto capaz de proporcionar salvacin consistente. Un amor de esas caractersticas es el que encontramos en la persona de Cristo y es capaz de darle firmeza a la salvacin. Dios nos ha amado tanto que nos ha dado una vida con dimensiones de eternidad. Estar en comunin con Jess nos hace participar en su ser para todos, superando la tentacin del individualismo y del idealismo. San Agustn super su tentacin de soledad mstica y aislamiento individualista aceptando el servicio pastoral a la comunidad como forma de amor y entendido que su ministerio pastoral consista en corregir a los indisciplinados, confortar a los pusilnimes, sostener a los dbiles, refutar a los adversarios, guardarse de los insidiosos, instruir a los ignorantes, estimular a los indolentes, aplacar a los pendencieros, moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados, apaciguar a los contendientes, ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos, mostrar aprobacin a los buenos, tolerar a los malos y (pobre de m) amar a todos. Al tiempo que prestaba un gran servicio poltico, liberado del idealismo, al transmitir esperanza a una sociedad en crisis por la irrupcin de los pueblos del Norte sobre el Imperio romano, diseando una esperanzadora sociedad del futuro: la Ciudad de Dios. El hombre tiene muchas esperanzas concretas el amor de la vida, la profesin necesaria para vivir, pero no acaban de llenar del todo. La sociedad moderna lo esperaba todo de la ciencia o de la poltica, pero tampoco han dado salvacin definitiva. sta es una esperanza para el hombre del maana pero no para el hombre de hoy y una esperanza muchas veces contra la 87
libertad porque dependen de la frgil libertad humana que siempre puede hacer el mal. Hace falta una esperanza grande que slo puede ser Dios. El Dios de rostro humano que nos ha amado hasta el extremo a todos y a cada uno. El contenido de la esperanza cristiana: Los cristianos creemos que Jess de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. Esta creencia ha influido en las personas de los cristianos como criterio para ordenar moralmente la vida presente (responsabilidad de los propios actos ante el juicio) y como esperanza en un futuro definitivo de salvacin o condenacin El atesmo de los siglos XIX y XX era, sobre todo, una protesta moral indignada: cmo puede un Dios bueno permitir el sufrimiento de los inocentes? Es necesario que el hombre se dedique a hacer la justicia que Dios no hace. Sin embargo, tras la proclamacin del superhombre seguimos verificando que los inocentes siguen sufriendo Los pensadores modernos mas sensibles a la justicia han criticado tanto al atesmo como el tesmo y han hablado de que hay un grito del deseo dirigido a la historia universal por la injusticia tras el que se esconde una nostalgia del totalmente Otro (Horkheimer) y reclamado una verdadera justicia que requerira un mundo en el cual no slo fuera suprimido el sufrimiento presente, sino tambin revocado lo que es irrevocablemente pasado (Adorno). Para ellos no es posible, en condiciones de injusticia hacerse ninguna representacin de Dios, ni de su sucedneo humano porque slo servira para enmascarar y legitimar el sufrimiento. Los cristianos tambin estamos afectados por la norma del Exodo; No te hars una imagen de lo que hay arriba en el cielo (20,4), Pero Dios mismo se ha dado una imagen humana en Cristo llevndose al extremo la negacin de las falsas imgenes de Dios. Dios en el Crucificado revela su rostro precisamente en la figura del que sufre y comparte la condicin del hombre abandonado por Dios, tomndola consigo. Este inocente que sufre se ha convertido en esperanza-certeza: Dios existe, y Dios sabe crear la justicia. Existe la reparacin del sufrimiento pasado, la reparacin que restablece el derecho. Por eso la fe en el Juicio final es, ante todo y sobre todo, esperanza, esa esperanza cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los ltimos siglos. As podemos comprender la resurreccin de la carne. La justicia es el argumento ms fuerte en favor de la fe en la vida eterna: la injusticia de la historia no puede ser la ltima palabra en absoluto sobre la 88
vida. Tiene que haber una justicia capaz de ajustar lo desajustado por el hombre, la sociedad y la historia. La imagen del Juicio final tiene una dimensin de justicia ya que exigir responsabilidad por las decisiones y actos que nacen del ejercicio de la libertad, pero tambin tiene una dimensin de gracia porque el que nos juzga es el Padre del hijo prdigo. Ahora bien, la gracia no es un cepillo que borra todo, de modo que cuanto se ha hecho en la tierra acabe por tener siempre igual valor. Contra este tipo de cielo y de gracia ha protestado con razn Dostovskij en su novela Los hermanos Karamazov. Al final los malvados, en el banquete eterno, no se sentarn indistintamente a la mesa junto a las vctimas, como si no hubiera pasado nada. El futuro que nos espera. La opcin de vida del hombre se hace definitiva con la muerte; esta vida suya est ante el Juez. Su opcin, que se ha fraguado en el transcurso de toda la vida, puede tener distintas formas. Puede haber personas que han destruido totalmente en s mismas el deseo de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas en las que todo se ha convertido en mentira; personas que han vivido para el odio y que han pisoteado en ellas mismas el amor. sta es una perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia historia podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En semejantes individuos no habra ya nada remediable y la destruccin del bien sera irrevocable: esto es lo que se indica con la palabra infierno. Por otro lado, puede haber personas pursimas, que se han dejado impregnar completamente de Dios y, por consiguiente, estn totalmente abiertas al prjimo; personas cuya comunin con Dios orienta ya desde ahora todo su ser y cuyo caminar hacia Dios les lleva slo a culminar lo que ya son (cielo). En gran parte de los hombres queda en lo ms profundo de su ser una ltima apertura interior a la verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha empaado con nuevos compromisos con el mal Qu sucede con estas personas cuando comparecen ante el Juez? San Pablo les dice a los cristianos de Corinto que lo que ha hecho cada uno saldr a la
luz; el da del juicio lo manifestar, porque ese da despuntar con fuego y el fuego pondr a prueba la calidad de cada construccin. Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa, mientras que aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao. No obstante, l quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (1 Cor 3,12-15). El fuego que
arde, y que a la vez salva, es Cristo mismo. Ante su mirada, toda falsedad se 89
deshace. Es el encuentro con l lo que, quemndonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. Su mirada, el toque de su corazn, nos cura a travs de una transformacin, ciertamente dolorosa, como a travs del fuego. Pero es un dolor bienaventurado, en el cual el poder santo de su amor nos penetra como una llama, permitindonos ser por fin totalmente nosotros mismos y, con ello, totalmente de Dios (purgatorio). El Juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque es gracia. Si fuera solamente gracia que hace indiferente todo lo que vivimos en el presente, Dios seguira debindonos an la respuesta a la pregunta sobre la justicia. Si fuera pura justicia, podra ser al final slo un motivo de temor para todos nosotros. La encarnacin de Dios en Cristo ha unido uno con otra juicio y gracia de tal modo que la justicia se establece con firmeza: todos nosotros esperamos nuestra salvacin con temor y temblor (Fil 2,12). No obstante, la gracia nos permite a todos esperar y encaminarnos llenos de confianza al encuentro con el Juez, que conocemos como nuestro abogado, parakletos (1 Jn 2,1).
ESPIRITU SANTO La conocida alegora de San Ireneo respecto de las dos manos del Padre con la que explicitaba la doctrina de las dos misiones del Padre, nos puede ser til para comprender que la tercera persona de la Santsima Trinidad es relevante para la accin social y diaconal. En efecto, nuestro santo obispo de Lyon parta de las dos misiones trinitarias; la del Hijo: cuando se cumpli el plazo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley (Gl 4,4) y la del Espritu: Mientras todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess se bautiz
baj sobre l el Espritu Santo en figura corprea de paloma, se oy una voz del cielo: T eres mi hijo querido, mi predilecto (Lc 3,21-22).
Nuestro santo Padre comentaba esta doble misin con estas palabras: Dios ser glorificado en la obra modelada por l cuando la haya hecho conforme y semejante a su Hijo. Ya que por las manos del Padre, es decir, por el Hijo y el Espritu, el hombre se hace a la imagen y semejanza de Dios (Adv Haer V,61) y, ms adelante sigue, Durante todo ese tiempo, el hombre modelado al comienzo por las manos de Dios, quiero decir, por el Hijo y por el Espritu Sin embargo, ha habido pocas en las que la segunda mano del Espritu ha 90
quedado olvidada provocando unas consecuencias desfavorables para la vida de la Iglesia. La Reforma protestante elabor la doctrina luterana de los dos Reinos: el de Dios y el del mundo: El primero es de las almas y el de la institucin eclesial, el segundo, all donde se produce la historia profana, sera ajeno al Reino de Dios. Este dualismo ha hecho que la historia de salvacin se haya vivido al margen de la historia profana, que la fe, la esperanza y la caridad se han vivido como algo al margen de la economa, de la poltica y de la cultura. En el catolicismo, la autoconcepcin de la Iglesia como cristiandad triunfante ha hecho que se ponga toda al confianza en la fuerza histrica de una institucin capaz de impregnar a toda la sociedad civil dejar un poco de lado la energa sobrenatural del Espritu Santo actuando en el mundo profano. En este modelo de abduccin del mundo y de la sociedad no hace mucha falta el Espritu y basta con el poderoso elemento institucional. En la Iglesia ortodoxa, en la que el factor neumatolgico vinculado a la vida litrgica y sacramental es muy importante, se ha podido producir una tendencia a la evasin espiritualizante y mistrica de los problemas y cuestiones materiales de la vida real, bajo el pretexto de estar aguardando la ms o menos inminente llegada de la Parusa final y definitiva. Es preciso volver a recuperar la misin del Espritu, redimensionar esta otra mano de Dios para lograra un equilibrio doctrinal y pastoral adecuado, ya que ambas misiones son complementarias aunque sean diferentes: La misin del Hijo es muy concreta y est materializada en el espacio y en el tiempo y en la persona y vida histrica de Jess de Nazareth, al que sus discpulos pudieron ver y tocar con sus propias manos: La vida exista desde
el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos, es nuestro tema: la Palabra de vida (1Jn 1,1).
La misin del Espritu es invisible, annima, discreta, progresiva, no se identifica con ninguna persona material, es como el viento que no sabemos de donde viene, ni a dnde va: El viento sopla hacia donde quiere: oyes su
rumor, pero no sabes de dnde viene ni adnde va. As sucede con el que ha nacido del Espritu (Jn 3,8).
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La revelacin del Hijo acaba con la muerte de sus testigos, mientras que la accin del Espritu prosigue hasta el final de los tiempos y se va dando a lo largo de toda la historia de los hombres. La misin del Hijo se manifiesta en sus palabras y obras, recogidas luego en la Escritura y recordadas ms tarde por la Iglesia en su predicacin y en sus sacramentos. La del Espritu, por el contrario no es identificable con ningn lugar, ni tiempo concreto, acta en las personas y en los signos de los tiempos (acontecimientos) y no siempre es fcil de discernir. Si Jess se dirige a nosotros con un lenguaje concreto, material y externo, el Espritu lo hace interiormente haciendo comprensible e inteligible el mensaje de Jess. Hay, pues una complementariedad entre Palabra revelada y Espritu revelante. El Espritu no tiene un mensaje diferente del de Jess, sino que actualiza y hace comprensible el mensaje de Jess. Cualquier intento de desvincular ambas funciones proclamando una era del Espritu Santo que superara la era de Jess conducen al engao, a la desviacin y la ruptura de la unidad de la accin de Dios y de la comunin eclesial. Con este planteamiento integrador de complementariedad las dos manos del Padre abrazan a toda la humanidad y la llevan al Reino de Dios, es decir, a la realizacin del proyecto magnfico del Padre que nos va a permitir disfrutar con plenitud de la paz y de la justicia realizadas. La persona que tenga un corazn compasivo sabr que hay un clamor que surge de la humanidad que padece injustamente situaciones histricas que escapan a su control y que son fruto de la violencia y de la injusticia social. Es el clamor del pueblo que sufre hambre, analfabetismo, falta de vivienda digna, de trabajo, de salud, de agua potable, de una vida humana respetable. En la Sagrada Escritura podemos encontrar mltiples testimonios de este clamor de los empobrecidos detrs del cual podemos percibir la presencia del Espritu Santo. Es el clamor de la sangre de Abel que sube al cielo: la voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gn 4,10). El clamor de los israelitas en Egipto que es atendido por Yahv: Pasaron muchos aos
muri el rey de Egipto, y los israelitas se quejaban de la esclavitud y clamaron. Los gritos de auxilio de los esclavos llegaron a Dios. Dios escuch sus quejas y se acord del pacto hecho con Abraham, Isaac y Jacob (Ex
2,23-24; 3,7-10). En los profetas se anuncia un Mesas que restablecer en el 92
mundo el derecho y la justicia y sobre l reposar el Espritu de Yahv:
Retoar el tronco de Jes, de su cepa brotar un vstago, sobre el cual se posar el Espritu del Seor (Is 11,1-2). Es el clamor sapiencial del pecador que desde su abismo se dirige a Dios: Desde lo hondo a ti grito Seor, dueo mo, escucha mi voz. Estn tus odos a mi peticin de gracia (Sal 30,1-2).
El Papa recoge ese clamor de los pobres y de los que sufren: Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento incomprensible y aparentemente injustificable que hay en el mundo. Por eso, en su dolor, dice: Quin me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada!... Sabra las palabras de su rplica, comprendera lo que me dijera. Precisara gran fuerza para disputar conmigo?... Por eso estoy, ante l, horrorizado, y cuanto ms lo pienso, ms me espanta. Dios me ha enervado el corazn, el Omnipotente me ha aterrorizado (23, 3.5-6.15-16). A menudo no se nos da a conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de intervenir. Por otra parte, l tampoco nos impide gritar como Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27, 46). Deberamos permanecer con esta pregunta ante su rostro, en dilogo orante: Hasta cundo, Seor, vas a estar sin hacer justicia, t que eres santo y veraz? (Ap 6, 10) (DCE 38). Todos estos testimonios son expresiones del Espritu que anima y revitaliza la experiencia humana de la pobreza y del sufrimiento para darle sentido y esperanza de vida y de triunfo sobre la expresin mxima del dolor que es la muerte. Todo lo que se anunciaba en el AT se cumple de Jess porque era una anticipacin de la salvacin de la que l mismo era el portador, as lo podemos ver en episodios como: la proclamacin mesinica en la sinagoga de Nazareth, Jess hace suyas las palabras mesinicas de Isaas (61), en el sentido de que en l se cumplen hoy aquellos orculos, pues ha sido ungido por el Espritu para evangelizar a los pobres y liberar a los cautivos: El Espritu del Seor est sobre m, porque
me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor. hoy se cumple esta Escritura que acabis de or (Lc 4,18-19);
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cuando Pedro con ocasin de la conversin del centurin Cornelio hace un discurso para paganos en el que les resume la vida de Jess como un experiencia ungida por el Espritu y dedicada esencialmente a la salvacin de los dbiles y empobrecidos: vosotros sabis lo acontecido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus del bautismo predicado por Juan: esto es,
cmo a Jess de Nazareth le ungi Dios con el Espritu Santo y con poder, y cmo pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo
(Hech 10,27-28). En este texto de la gran misin hay una inhabitacin del Espritu en Jess refrendada por el signo de la uncin que se orienta hacia en reino y en la direccin de sus seales inequvocas como son el derecho y la justicia en un mundo dominado por la injusticia y la violencia. De ah que no deba resultar extrao que Jess se identifique con los pobres y los excluidos. Cundo te
vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores a m me lo hicisteis (Mt 25, 37-40)
Juan Pablo II nos deca: Esta verdad sobre el Espritu Santo encuentra cada da su expresin en la liturgia romana, cuando el sacerdote, antes de la comunin, pronuncia aquellas significativas palabras: Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre y cooperacin del Espritu Santo, diste con tu muerte vida al mundo. Y en la III Plegaria Eucarstica, refirindose a la misma economa salvfica, el sacerdote ruega a Dios que el Espritu Santo nos transforme en ofrenda permanente (DV 41). El pobre, por tanto, debe saber que existe la justicia. Existe la revocacin del sufrimiento pasado, la reparacin que restablece el derecho. Por eso la fe en el Juicio Final es ante todo y sobre todo esperanza, esa esperanza cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los ltimos siglos. Estoy convencido de que la cuestin de la justicia es el argumento esencial o, en todo caso, el argumento ms fuerte en favor de la fe en la vida eterna. La necesidad meramente individual de una satisfaccin plena que se nos niega en esta vida, de la inmortalidad del amor que esperamos, es ciertamente un motivo importante para creer que el hombre est hecho para la eternidad; pero slo en relacin con el reconocimiento de que la injusticia de la historia no puede ser la ltima palabra en absoluto, 94
llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo y de la vida nueva. (DCE 43)
ESPONTANEISMO A veces la atencin primaria nace en unas condiciones de muy buena voluntad o se organiza con unas formas muy tradicionales y heredadas en las que lo fundamental es ayudar de la forma que sea y a quien se presente en la comunidad parroquial pidiendo alguna ayuda. Esto, adems, se refuerza con la consideracin y legitimacin espiritual de que todo el que se acerca solicitando ayuda es Cristo mismo. Desde lo ms espontneo del sensible corazn cristiano nace rpidamente el deseo de ayudar y se ponen en prctica actividades asistenciales que no se han planificado desde los marcos habituales de referencia pastoral de la Iglesia universal y local: Plan diocesano de pastoral y programas diocesano y parroquial de accin de pastoral de la caridad. Cuando la accin socio-caritativa queda fuera de estos marcos de planificacin y programacin pastoral, pierde sentido eclesial y comunitario, parece que vamos haciendo la guerra por cuenta de cada uno y nos perdemos las grandes posibilidades pastorales que se abren para actuar con sentido de comunin eclesial y bajo la gua de una direccin del ministerio pastoral. Este espontaneismo es una dificultad enorme de cara a servir a los pobres desde el trabajo en red, desde la coordinacin social y eclesial, pues al pobre parece que nos lo vamos pasando de un despacho a otro, del despacho de caritas parroquial al despacho del centro social municipal y de all a la ONG. de turno o a la institucin X y nunca acabamos de partir de la situacin real en la que l mismo empobrecido se encuentra. Con esta exigencia de planificacin y coordinacin no se pretende ahogar la creatividad y la imaginacin de la caridad que deben tener su lugar en la atencin primaria. Lo que se intenta es que lograr un buen equilibro entre estos dos elementos: la planificacin y coordinacin, por una parte, y la creatividad y la iniciativa particular, por otra. Pablo VI en su encclica sobre el autntico desarrollo humano nos dice: En efecto, un programa es ms y mejor que una ayuda ocasional dejada a la buena voluntad de cada uno. Supone, Nos lo hemos dicho ya antes, estudios 95
profundos, fijar los objetivos, determinar los medios, aunar los esfuerzos, a fin de responder a las necesidades presentes y a las exigencias previsibles (PP 50). Y por su parte, Juan Pablo II nos habla de que es la hora de una nueva imaginacin de la caridad que promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno (NMI 50). La doctrina social de la Iglesia no quiere perder nada de lo que ofrece tanto la planificacin pastoral como la creatividad individual ya que en ltimo trmino de lo que se trata es que el pobre sea menos pobre y que disfrute del bienestar social como exigencia de gracia y justicia.
EUCARISTA (Sacramentum Caritatis) Benedicto XVI en esta exhortacin apostlica a todo el pueblo cristiano sobre la eucarista hace una referencias explicitas a las derivaciones sociales y diaconales de la prctica pastoral de la caridad cristiana teniendo como fondo el tema del amor de su primera encclica. Su discurso se ordena en torno a tres ejes: la eucarista como misterio que se ha creer, que se ha de celebrar y que se ha de vivir y, en este ltimo apartado aparece la eucarista como misterio que se ha de ofrecer con sus implicaciones sociales y medioambientales El Papa de una forma muy evidente vincula la eucarista al esfuerzo moral por transformar las estructuras, poniendo de manifiesto los efectos sociales de la eucarista y aportando las precisiones que l mismo ha ofrecido en el campo de la accin por la justicia en la Encclica Deus Caritas Est: No hay duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauracin de la justicia, la reconciliacin y el perdn. De esta toma de conciencia nace la voluntad de transformar tambin las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La Eucarista, a travs de la puesta en prctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebracin. Como he tenido ocasin de afirmar, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla poltica para realizar la sociedad ms justa posible; sin 96
embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. La Iglesia debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar (89). El Pontfice aborda los procesos de la globalizacin que aumentan las diferencias entre ricos y pobres y con ello nos muestra las consecuencias para la accin diaconal de caridad: No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalizacin que con frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (St 5,4). Por ejemplo, es imposible permanecer callados ante las imgenes sobrecogedoras de los grandes campos de prfugos o de refugiados en muchas partes del mundo acogidos en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, no son nuestros hermanos y hermanas? Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legtimas de felicidad que los dems? El Seor Jess, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todava gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo una aclara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, se puede afirmar, sobre la base de datos estadsticos disponibles, que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sera ms que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejrcito de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana. Nuestro comn compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho ms a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales polticas, comerciales y culturales, que por circunstancias incontroladas El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de la civilizacin del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (Hch 4,32) y ayudar a los pobres (Rm 15,26). La colecta en las asambleas litrgicas no slo nos lo recuerda expresamente, sino que es tambin una necesidad muy actual. Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas en sus diversos mbitos, desarrollan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los ms 97
pobres. Estas instituciones, inspirndose en la Eucarista, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresin concreta; por ello merecen todo encomio y estmulo por su compromiso solidario en el mundo (90) Benedicto XVI, es consciente de que en este campo la misin del laico es fundamental ya que el campo econmico, poltico y cultural es el territorio de su accin especfica derivada de la eucarista. Para ello prestigia a la Doctrina Social de la Iglesia como la hoja de ruta que el seglar necesita para moverse en este mundo complejo y difcil de la realidad temporales: El misterio de la Eucarista nos capacita e impulsa a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el don de Dios. La oracin que repetimos en cada santa Misa: Danos hoy nuestro pan de cada da, nos obliga a hacer todo lo posible, en colaboracin con las instituciones internacionales, estatales o privadas, para que cese o al menos disminuya en el mundo el escndalo del hambre y de la desnutricin que sufren tantos millones de personas, especialmente en los pases en vas de desarrollo. El cristiano laico en particular, formado en la escuela de la Eucarista, est llamado a asumir directamente la propia responsabilidad poltica y social. Para que pueda desempear adecuadamente sus cometidos hay que prepararlo mediante una educacin concreta a la caridad y a la justicia. Por eso, como ha pedido el Snodo, es necesario promover la doctrina social de la Iglesia y darla a conocer en las dicesis y en las comunidades cristianas. En este precioso patrimonio, procedente de la ms antigua tradicin eclesial, encontramos los elementos que orientan con profunda sabidura el comportamiento de los cristianos ante las cuestiones sociales candentes. Esta doctrina, madurada durante toda la historia de la Iglesia, se caracteriza por el realismo y el equilibrio, ayudando as a evitar compromisos equvocos o utopas ilusorias (91). El Papa no se olvida de que la Eucarista es la fuerza que impulsa al cristiano a la santificacin del mundo y salvaguardia de la creacin de ah que oriente la accin cristiana en el medio ambiente como un compromiso derivado de la eucarista: Para desarrollar una profunda espiritualidad eucarstica que pueda incidir tambin de manera significativa en el campo social, se requiere que el pueblo cristiano tenga conciencia de que, al dar gracias por medio de la Eucarista, lo hace en nombre de toda la creacin, aspirando as a la santificacin del mundo y trabajando intensamente para tal fin. La Eucarista 98
misma proyecta una luz intensa sobre la historia humana y sobre todo el cosmos. En esta perspectiva sacramental aprendemos, da a da, que todo acontecimiento eclesial tiene carcter de signo, mediante el cual Dios se comunica a s mismo y nos interpela. De esta manera, la forma eucarstica de la vida puede favorecer verdaderamente un autntico cambio de mentalidad en el modo de ver la historia y el mundo. La liturgia misma nos educa a todo esto cuando, durante la presentacin de las ofrendas, el sacerdote dirige a Dios una oracin de bendicin y de peticin sobre el pan y el vino, fruto de la tierra, de la vid y del trabajo del hombre. Con estas palabras, adems de incluir en la ofrenda a Dios toda la actividad y el esfuerzo humano, el rito nos lleva a considerar la tierra como creacin de Dios, que produce todo lo necesario para nuestro sustento. La creacin no es una realidad neutral, mera materia que se puede utilizar indiferentemente siguiendo el instinto humano. Ms bien forma parte del plan bondadoso de Dios, por el que todos nosotros estamos llamados a ser hijos e hijas en el Unignito de Dios, Jesucristo (Ef 1,4-12). La fundada preocupacin por las condiciones ecolgicas en que se encuentra la creacin en muchas partes del mundo encuentra motivos de tranquilidad en la perspectiva de la esperanza cristiana, que nos compromete a actuar responsablemente en defensa de la creacin. En efecto, en la relacin entre la Eucarista y el universo descubrimos la unidad del plan de Dios y se nos invita a descubrir la relacin profunda entre la creacin y la nueva creacin, inaugurada con la resurreccin de Cristo, nuevo Adn. En ella participamos ya desde ahora en virtud del Bautismo (Col 2,12 s.), y as se le abre a nuestra vida cristiana, alimentada por la Eucarista, la perspectiva del mundo nuevo, del nuevo cielo y de la nueva tierra, donde la nueva Jerusaln baja del cielo, desde Dios, ataviada como una novia que se adorna para su esposo (Ap 21,2) (92).
EVANGELIZACIN "La evangelizacin es una accin global y dinmica, que compromete a la Iglesia a participar en la misin proftica, sacerdotal y real del Seor Jess. Por tanto, conlleva inseparablemente las dimensiones del anuncio, de la celebracin y del servicio de la caridad. Es un acto profundamente eclesial, que exige la cooperacin de todos los operarios del Evangelio, cada uno segn su propio carisma y ministerio". (EV 78). En este texto podemos observar como el Magisterio eclesial de Juan Pablo II asume que el servicio de la caridad no es un apndice del proceso de evangelizacin, sino un 99
constituyente esencial, con el mismo rango teolgico y pastoral que el anuncio de la Palabra y la celebracin del Sacramento.
Quien a vosotros recibe, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado. Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. (Mt 10, 40-42). Jess nos est indicando que la
evangelizacin, es decir, el anuncio de que Jess es el Seor, no slo se hace con palabras, sino tambin con hechos (todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua) y este lenguaje de hechos de caridad preferencial a los pobres, a travs de la atencin primaria, de la promocin social y de la transformacin social, se est comunicando la noticia alegre para los pobres de que ya est entre nosotros la salvacin. El Papa en su reflexin sobre el hombre, camino de la Iglesia, en el captulo VI de la "Centessimus Annus" all nos dice que la doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin: en cuanto tal anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y por la misma razn, revela al hombre a s mismo. Solamente bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems: de los derechos humanos de cada uno, y, en particular del 'proletariado' la familia y la educacin, los deberes del estado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econmica, la cultura, la guerra y la paz, as como el respeto a la vida desde el momento de la concepcin hasta la muerte (CA 54). "Para la Iglesia el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo para la accin. Impulsados por este mensaje, algunos de los primeros cristianos distribuan sus bienes a los pobres, dando testimonio de que, no obstante las diversas proveniencias sociales, era posible una convivencia pacfica y solidaria. Con la fuerza del Evangelio, en el curso de los siglos, los monjes cultivaron las tierras, los religiosos y las religiosas fundaron hospitales y asilos para los pobres; las cofradas, as como hombres y mujeres de todas las clases sociales, se comprometieron en favor de los necesitados y marginados, convencidos de que las palabras de Cristo: "Cuantas veces hagis estas cosas a uno de mis hermanos ms pequeos, lo habis hecho a m", esto 100
no debe quedarse en un piadoso deseo, sino convertirse en compromiso concreto de vida. Hoy ms que nunca, la Iglesia es consciente de que su mensaje social se har creble por el testimonio de las obras, antes que por su coherencia y lgica interna. De esta conciencia deriva tambin su opcin preferencial por los pobres, la cual nunca es exclusiva ni discriminatoria de otros grupos. Se trata, en efecto, de una opcin que no vale solamente para la pobreza material, pues es sabido que especialmente en la sociedad moderna, se hallan muchas formas de pobreza no slo econmica, sino tambin cultural y religiosa. El amor de la Iglesia por los pobres, que es determinante y pertenece a su constante tradicin, la impulsa a dirigirse al mundo en el cual, no obstante el progreso tcnico-econmico, la pobreza amenaza con alcanzar formas gigantescas. En los pases occidentales existe la pobreza mltiple de los grupos marginados, de los ancianos y enfermos, de las vctimas del consumismo y, ms an, la de tantos prfugos y emigrados; en los pases en vas de desarrollo se perfilan en el horizonte crisis dramticas si no se toman a tiempo medidas coordinadas internacionalmente". (CA 57)
EXCLUSIN SOCIAL Puede resultar til la distincin que hace R. Castell para entender la nocin de exclusin desde el punto de vista procesual y dinmico. En este sentido, nos hemos de representar como tres zonas sociales: a) la de la integracin en la que se dispone de trabajo estable y de relaciones sociales slidas; b) la de la vulnerabilidad, caracterizada por la precariedad laboral, relaciones sociales frgiles y escasa proteccin social y c) la de la exclusin , donde ya ausencia de trabajo, aislamiento social y nula proteccin social La palabra exclusin se hizo muy corriente al final de los aos 1980. Pretende designar un proceso que acaece a los mrgenes de la sociedad. Excluir es expulsar a alguien de un grupo, de una sociedad; es mantenerlo fuera de la red de interrelaciones. La exclusin social declara a quienes son afectados por ella indignos de la sociedad, y los relega a la periferia. El trmino opuesto es inclusin social. Esta palabra expresa bien, mejor que las palabras miseria, precariedad o pobreza, que no se trata de algo natural o espontneo, sino que se da un autntico proceso social. La exclusin es una expulsin derivada de la crisis econmica (paro, seguida de la prdida de la vivienda, y 101
transeuntismo) o de los mecanismos de gestin de sta (despidos en nombre de la productividad, racionalizaciones, traslados de empresas, etc.) o tambin de rupturas en los contactos sociales (divorcio, conflictos familiares, carcter asocial, etc.). La exclusin es un fenmeno estructural a la lgica interna del sistema social que la produce y la alimenta. Todo lo cual supone una triple ruptura de los lazos de la inclusin social: Primero, la expulsin del mercado de la produccin, de la creacin de valor y del consumo. Simplemente no se est siendo til para el intercambio comercial efectivo; Segundo, la exclusin de la vida pblica y la prdida de los derechos de ciudadana: no se participa en redistribucin de los bienes producidos llevada a cabo por los poderes polticos y administraciones pblicas del estado; Tercero, la des-identificacin con la cultura vigente y la desconexin con las redes sociales de la vida cotidiana. Ruptura de las relaciones de reciprocidad que se despliegan en el marco de la familia y de las redes sociales (vecindario) As como la pobreza se ha asociado a la falta de recursos econmicos, la exclusin social no se puede explicar desde una nica causa o factor, sino que se define por la acumulacin de factores que se interrelacionan y que se retroalimentan. La exclusin es una situacin humana y social producida por la combinacin de diversos factores de vulnerabilidad social que afectan a personas o grupos humanos imposibilitando el desarrollo personal, la insercin social y el disfrute de los bienes de la proteccin social. La exclusin se ha convertido en el reflejo de nuestros miedos ms profundos en esta poca de incertidumbre, ya que nos recuerda un evidente fracaso de nuestro sistema econmico y de nuestros modos de vida social. La importancia de este proceso en nuestra sociedad constituye una invitacin a examinar de nuevo los valores que se encuentran en el centro de nuestros sistemas socio-econmicos ms an que a un desarrollo de la accin social o de la intervencin del Estado-Providencia, que no llega a las races mismas de la exclusin. Es tambin una llamada a crear nuevas relaciones, a volver a entretejer el vnculo social, a acoger y a escuchar., a acompaar y atender. 102
La exclusin es una situacin inadmisible para el Evangelio, porque pone en peligro la dignidad de la persona humana y su carcter social. Cuando Jess trata con las personas excluidas de la sociedad de su tiempo (Zaqueo, la Samaritana, los publicanos, etc.) y les devuelve su dignidad de hijos e hijas de Dios, manifiesta un rechazo de la exclusin. Cuando los primeros cristianos, como seal del amor de Dios, ponen en comn sus bienes para que nadie viviera en la indigencia (Hech 4, 34), manifiestan tambin su rechazo de la exclusin. La caridad lleva a los cristianos, en colaboracin con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, a buscar los medios para luchar contra la exclusin, no slo a travs de medidas de ayuda, sino tambin por medio de una reflexin fundamental acerca del sentido y los valores de nuestros sistemas de vida social. Benedicto XVI lanza un reto pastoral a toda la Iglesia con el fin de que sirva de testimonio de caridad diaconal para toda la humanidad de buena voluntad. Por dos veces en su encclica sobre la caridad recuerda a los cristianos que entre ellos no debe haber pobres desde la experiencia paradigmtica de la comunidad primitiva: En primer lugar, afirma, a decir verdad, a medida que la Iglesia se extenda, resultaba imposible mantener esta forma radical de comunin material. Pero el ncleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa. (DCE 20) Por otra parte, vuelve a insistir, no obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, tambin se da la exigencia especficamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. (DCE 25b)
F
FAMILIA
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Los cristianos valencianos quedaron muy agradecidos por venida del Benedicto XVI a estas tierras para animar a las familias cristianas a vivir su experiencia humana y social de amor con la seguridad de que son la autntica clula que da vida al cuerpo social. Si estas clulas familiares bsicas entran en crisis y se 'ponen enfermas' todo el cuerpo social se pone enfermo. Por otra parte, estamos llamados respetar la libertad de conciencia de aquellas personas que optan por establecer su convivencia humana en modelos distintos de la familia cristiana, pero los cristianos tenemos todo el derecho del mundo para vivir y disfrutar de nuestro modelo cristiano de familia. Es ms, debemos ofrecerlo a todo el que nos quiera or, desde la convencimiento honesto de que creemos que es el que mejor responde a la condicin natural y social humana. Hasta el punto de que estamos convencidos de que es el que ms y mejor felicidad puede reportar al ser humano. Por eso estamos en este modelo familiar y no en otro, entre otras razones. Ahora bien, la experiencia familiar muchas veces no es tan perfecta y deseable como quisiramos por lo que tenemos que asumir que muchas de nuestras familias cristianas tienen serias dificultades para poder subsistir y se encuentran en situacin de empobrecimiento y exclusin. Existen estudios sociolgicos sobre los barrios en situacin de exclusin social que nos dicen que 'medio milln de personas vive en la pobreza en 240 zonas desfavorecidas de la Comunidad Valenciana' y que los barrios ms marginales se ubican en Alicante, que an acoge muchas Espaas profundas. Respecto de las familias, y en esta tierra de la explosin urbanstica y del boom de la construccin, se nos dice que "la Generalitat Valenciana registra, adems, una insuficiencia y escasez de de polticas de acceso a las viviendas. Frente a las 18.000 viviendas sociales que existan en el ao 2002, unas 90.000 familias necesitaban una vivienda social ya". Cuando celebramos el esplendor de la familia no podemos olvidar que 90.000 familias valencianas, alicantinas y castellonenses necesitan una vivienda social urgentemente. Que sin el disfrute del derecho a una vivienda digna, en el pas del urbanismo ilimitado, difcilmente se puede dar vitalidad al ncleo familiar que da base y sentido a todo el cuerpo social. Nuestra Comunidad Valenciana no es 'Levante feliz', visitado todos los aos por millones de turistas. Un cristianismo responsable de su momento histrico no puede olvidarse de eso tan esencial de que la vivienda no es un instrumento de 104
especulacin econmica, sino un derecho humano esencial refrendado por la propia Constitucin Espaola. El hermoso discurso cristiano de la familia no puede olvidarse de esa triste realidad que le toca vivir a muchas familias que no disponen de vivienda estable.
FE La identidad cristiana de la diacona de la caridad la podemos establecer considerando el principio fundamental de la antropologa cristiana, en virtud de la cual, la accin de caridad diaconal del hombre (agere) es siempre consecuencia de la identidad de fe cristiana de tal hombre (esse). Si este hombre tiene identidad cristiana la consistencia de su accin diaconal es que ella misma ser cristiana y no tendr otra consistencia real distinta. Esta relacin es interactiva y podemos decir tambin que la prctica diaconal de la caridad, a su vez, tiene como consecuencia la configuracin de una identidad cristiana samaritana. Si el ministro de la caridad se considera a s mismo (esse) un autntico cristiano samaritano, libre de compromisos ideolgicos e identificado con Jess, si le mueve un amor de gratuidad tenemos todas las garantas de que su accin diaconal (agere) va a ser samaritana independiente y gratuita. Desde la otra parte del binomio, desde la accin (agere), podemos decir lo mismo. Toda prctica diaconal de caridad efectuada con sentido samaritano, con libertad de compromisos ideolgicos o polticos y desde la ms exquisita gratuidad va configurando una identidad cristiana (esse) samaritana, independiente y desinteresada. Tanto la identidad como la accin diaconal estn una relacin retroalimentara y se construyen mutuamente dentro del marco necesario de la comunidad eclesial que es seno de gestacin de la fe y de la caridad. Esta relacin adems de estar ubicada en el referido contexto eclesial, debe situarse tambin en el marco fundamental del proceso de evangelizacin en el que se tiene que insertar y del que forma parte constituyente decisiva. 105
En este sentido la cultura pastoral ya tiene asumido que el proceso evangelizador incluye la accin litrgica, la accin catequtica y la accin diaconal y las tres dinmicas son esenciales: La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia (DCE 25) De cara a perfilar la identidad no podemos perder de vista que la fe cristiana especfica es la que le proporciona identidad concreta a la caridad. Es una obviedad que la solidaridad laica o la piedad islmica, reciben su identidad, como prcticas concretas de accin, de las creencias especficas de las que nacen. En este sentido necesitamos relacionar adecuadamente el elemento notico y doctrinal de la fe con el elemento prctico y de conducta de la misma, sin dar preeminencia a un elemento sobre el otro, como hemos visto. El elemento notico de la fe cristiana es el que da el sentido ltimo y definitivo a la accin diaconal de caridad y el elemento prctico samaritano pasar a ser la necesaria consecuencia verificativa del sentido de la fe en la conducta caritativa del creyente. San Pablo lo vio con mucha claridad la relacin fe-caridad cuando afirm con libertad y rotundidad: Por nuestra parte, la anhelada rehabilitacin la
esperamos de la fe por la accin del Espritu, pues como cristianos da lo mismo estar circundado o no estarlo; lo que vale es una fe que se traduce en amor (Gl 5,6). La identidad del cristiano por el Bautismo se ha visto
liberada de las adherencias mosaicas, y es la fe en la muerte y resurreccin de Jess aquello que configura el ser del cristiano y, eso mismo, es lo que se traduce en amor diaconal practicado. Un amor especfico que le fue encomendado a Pablo por el Concilio de Jerusaln y que l lo verific al organizar las colectas para los pobres de la comunidad primitiva de Jerusaln. En efecto, en aquella asamblea le toc contrastar la ortodoxia de la fe que predicaba ante Santiago, Pedro y Juan. Ellos acreditaron la verdad de su mensaje, aceptaron la distribucin de la misin: Pablo y Bernab a los paganos y Santiago, Pedro y Juan a los judos pero, adems, nos dice el Apstol: Slo nos pidieron que nos acordsemos de los pobres de all, y eso en
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concreto lo tom muy a pecho (Gl 2,10). Lo tom tan pecho que organiz la
primera gran experiencia eclesial de comunicacin cristiana de bienes A las formas y modos de accin pastoral pertenecen, tanto la verdad notica y doctrinal, anunciada en la fe, como la accin conductual y pastoral de la caridad, a los contenidos de la evangelizacin pertenecen tanto el sentido trascendente y sobrenatural de la fe como la realizacin histrica, social y concreta de la caridad. Ambos pares de conceptos remiten al problema ms general de la relacin entre fe y praxis cristiana en el proceso de evangelizacin. Lo credo (anuncio) ---------------------------trascendencia----------------------------------fe Lo amado (diacona)...............................historia.................................................caridad El problema de esta relacin se produce cuando se le da preferencia a uno de los elementos de la relacin sobre el otro. En el Nuevo Testamento podemos observar que ambas dimensiones se dan intrnsecamente unidas para que haya autntica evangelizacin y diacona cristiana. Si se parte de la dualidad irreconciliable de los dos elementos se cae en un intelectualismo ocioso y pasivo o en un activismo sin trascendencia y gratuidad. Es necesario clarificar la dialctica que determina la forma de relacin entre ambos elementos: El momento de fe, puede ser considerado como el sentido ltimo de la praxis diaconal, y sta ltima como el quehacer operativo e histrico del sentido en el que se cree y confa, es decir, la fe como esperanza incondicional en el Padre de Jess y en su Reinado realizado y la praxis diaconal como el testimonio del proceso de construccin del Reinado de Dios. Pablo consciente de esta correlacin esencial entre fe y caridad desear a sus fieles de Efeso que el Padre os refuerce y os robustezca interiormente
por el Espritu; para que el Mesas se instale por la fe en lo ntimo de vosotros y quedis arraigados y cimentados en el amor; con eso seris capaces de comprender, en compaa de todos los consagrados lo que es anchura, y largura, altura y profanidad y de conocer lo que supera todo conocimiento, el amor del Mesas, llenndoos de la plenitud total que es Dios
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que supera toda ciencia, para que estis llenos de la plenitud de Dios (Ef 3,
14-19).
FILANTROPA Algunos ven el origen de este trmino en el Emperador Juliano ( 363), apstata del cristianismo, que trat de cambiar el trmino cristiano de caridad por el vocablo pagano de filantropa. Con ello intent dotar al Imperio de un sistema asistencial profano para los pobres, a imagen y semejanza, del sistema asistencial cristiano, pero liberndolo de su identidad religiosa y de su pertenencia eclesial Benedicto XVI hace referencia a este emperador en los siguientes trminos: A los seis aos, Juliano asisti al asesinato de su padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los guardias del palacio imperial; l imput esta brutalidad con razn o sin ella al emperador Constancio, que se tena por un gran cristiano. Por eso, para l la fe cristiana qued desacreditada definitivamente. Una vez emperador, decidi restaurar el paganismo, la antigua religin romana, pero tambin reformarlo, de manera que fuera realmente la fuerza impulsora del imperio Escriba en una de sus cartas que el nico aspecto que le impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la Iglesia. As pues, un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar a la nueva religin de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia. Los Galileos as los llamaba haban logrado con ello su popularidad. Se les deba emular y superar. De este modo, el emperador confirmaba, pues, cmo la caridad era una caracterstica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia (DCE 24). El origen de esta palabra est en el griego philia, que significa amistad, y anthropos que significa hombre. La filantropa es aquella capacidad humana que lleva a amar a todos los hombres, cualquiera que sea su raza, nacin o cultura. Es un sentimiento de afecto que los hombres tienen hacia sus semejantes. Este trmino pertenece al vocabulario del humanismo laico, pero actualmente se utiliza poco; se prefiere emplear la expresin sentimiento humanitario. Otra palabra que es, en cierto sentido, equivalente a filantropa es altruismo y con ella se designa el conjunto de las inclinaciones de simpata y de las 108
disposiciones de benevolencia respecto a los dems seres humanos, interiores a cada uno, y que nos impulsan a ayudar a quienes se encuentran en dificultad. Viene a ser lo contrario, el antnimo de egosmo. La filantropa intenta mejorar la condicin de todos los hombres actuando sobre las causas profundas y generales, no de manera individual o particular. Tambin aprecia lo universal en la naturaleza humana, porque est iluminado por la razn que muestra la unidad de la naturaleza humana. La filantropa lleva a hombres y mujeres a comprometerse en la promocin de sus semejantes, sobre todo de los empobrecidos, sin referencia a concepciones religiosas. Est en el origen de grandes realizaciones sociales y de acciones innovadoras en el campo social; representa una corriente importante en la sociedad europea.
FORO SOCIAL MUNDIAL Los progenitores de esta iniciativa fueron el empresario brasileo Oded Grajew con el apoyo entusiasta de Francisco Whitaker, miembro de la Conferencia Episcopal de Brasil y Bernard Cassen, presidente de ATTAC. A ellos se han unido muchas Organizaciones civiles de los cinco continentes. Se trata de un encuentro mundial que celebran anualmente cientos de entidades y movimientos de la sociedad civil para debatir crticamente y proponer alternativas a la globalizacin vigente de signo mercantilista. La primera edicin se efectu en Porto Alegre (Brasil) en enero del 2001 y todos los aos se celebra en alguna ciudad del mundo afectada seriamente por la pobreza y la exclusin. Segn la Carta de los Principios del FSM acordada en Sao Paulo, sus objetivos prioritarios son recrear una democracia real que garantice la participacin popular en la vida poltica, reducir las desigualdades sociales y controlar la especulacin financiera y el comercio internacional. Su estructura de funcionamiento viene determinada por el inters de articular los movimientos sociales locales para hacerlos relevantes a nivel internacional con el fin de conseguir alternativas de transformacin social 109
aumentando la capacidad de resistencia social no violenta al proceso actual de deshumanizacin mundial de la sociedad. El pensamiento que legitima y orienta a esta movida planetaria se denomina a s mismo pensamiento crtico frente al llamado pensamiento nico que se alimenta de un fuerte liberalismo ya que tras el hundimiento del socialismo histrico se presenta como el fin de la historia: ms all de l mismo ya no hay racionalidad ni oportunidad histrica. El eslogan del FSM es el altermundismo: otro mundo es posible. Los cristianos con tradicin compasiva y solidaria nos hemos de acercar a esta movida en la que estn colaborando muchos cristianos solidarios con la sensibilidad suficiente para percibir que por estos pagos solidarios esta pululando el Espritu y si tenemos suficiente olfato es posible que de aqu surjan muchos orientaciones para eso que Juan Pablo II llamaba la nueva imaginacin de la caridad y la globalizacin de la solidaridad.
FRACTURA SOCIAL Benedicto XVI hace referencia a la fractura social y la expresa de la siguiente forma: es imposible permanecer callados ante las imgenes sobrecogedoras de los grandes campos de prfugos o de refugiados en muchas partes del mundo concentrados en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, no son nuestros hermanos y hermanas? Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legtimas de felicidad que los dems?. El Seor Jess, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todava gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo una clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, sobre la base de datos estadsticos disponibles, se puede afirmar que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sera ms que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejrcito de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana. Nuestro comn compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho ms a causa de situaciones que
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dependen de las relaciones internacionales polticas, comerciales y culturales, que a causa de circunstancias incontroladas. El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de la civilizacin del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (Hch 4,32) y ayudar a los pobres (Rm 15,26). (SC 90). Este trmino es reciente, y parece describir perfectamente la actual situacin social y econmica marcada por una gran distancia entre los grupos sociales, tanto por sus rentas como por sus modos de vida. La diferencia entre los que tienen un trabajo estable y los que no lo tienen es particularmente fuerte. La expresin fractura social introduce la idea de dos mundos separados que se comunican poco entre s. Comprende los temas de la sociedad dual, a dos velocidades: Una sociedad que se desarrolla a una velocidad muy rpida y otra sociedad que tiene un crecimiento muy lento. Y, adems, sugiere un movimiento, una ruptura: la sociedad se rompe. El vnculo social parece romperse o al menos hacerse ms frgil; aumenta el peligro de indiferencia o de resignacin frente a la miseria del otro. La fractura social debe analizarse tambin a escala de todo el planeta. Marca rupturas entre los pases del Norte y del Sur (sobre todo frica), entre las regiones ricas de Europa del Oeste y las zonas pobres de Europa oriental... que, de hecho, dejan a los ricos bastante indiferentes. El Evangelio (Lc 19, 19-31) se hace eco de esta situacin al presentar al pobre Lzaro sentado ante la puerta del rico y el abismo que separa a los elegidos y a los condenados, que es reproduccin del abismo social que exista ya cuando Lzaro y el rico vivan en este mundo.
FRATERNIDAD Esta palabra fue muy utilizada por la Revolucin francesa de 1789, que emple como saludo revolucionario la frmula: salud y fraternidad. Form parte del slogan de la Repblica francesa en 1848. La fraternidad 111
revolucionaria eliminaba los privilegios y ventajas de la nobleza y del clero y pona el nuevo fundamento del vnculo social no ya en la religin sino en el humanismo. Los hombres, hijos de la madre Patria deban sacrificarse por ella a cambio de todo lo que reciban de ella (identidad, cultura, vida social y poltica, etc.). En lenguaje cristiano esta palabra designa a la vez la comunidad de hermanos, el vnculo que une a stos y la virtud del amor fraterno. La fraternidad entre cristianos se apoya en una comunidad de fe que reconoce a un mismo Padre que ama a la humanidad y ve a Cristo Jess como hermano universal, y no en un humanismo naturalista y optimista (el asesinato de Can demuestra que la fraternidad no es algo natural). La fraternidad cristiana descansa tambin en la eucarista compartida, en la que se vive la unin entre Dios y el cuerpo de los creyentes (1 Cor 11-13) y en el Espritu Santo que hace posible la comunin. Esta fraternidad, que comienza primero entre los mismos cristianos (Act 4, 34-35), est llamada a hacerse universal, pero esto resulta difcil a pesar de las enseanzas de Pablo (sobre todo Gl 3, 28) que anuncian la superacin de todo particularismo gracias a la Cruz, signo de salvacin para toda la raza humana. En la reflexin cristiana la humanidad entera comparte una misma comunidad de destino: Adn simboliza a toda la humanidad; la Alianza con No es ms universal y abierta que la Alianza particular con el pueblo de Israel; la nueva Alianza en Jess muerto y resucitado es en favor de todos los hombres Todo esto lleva a la Iglesia a considerar a todo hombre como hermano y la invita a comportarse como una familia respecto a l. Juan Crisstomo comentando el pasaje de Lucas en el que se invita al banquete del reino a los pobres, a los lisiados, a los ciegos ya los cojos (14,21), dice: Por favor, invita a comer a los lisiados y mendigos que, a travs de stos viene Cristo; no a travs de los convidados ricos. Quizs os reiris al or esto. Pero no pensis que son palabras mas. Son de Cristo, y no para que os riis, sino para que os asustis (PG 62, 457-468) La fraternidad, adems de un hermoso ideal, es una responsabilidad moral capaz de poner malestar en la conciencia satisfecha. La vieja interpelacin de Dios ha de resonar siempre en toda conciencia: Dnde est Abel, tu hermano? (Gn 4,9). La palabra fraternidad hace referencia a las relaciones de amistad y complicidad, que tienen cierto parecido con las relaciones existentes entre los hijos de una misma familia. Muchos pensadores han soado con una 112
fraternidad universal, ensanchando a todos los hombres la posibilidad de establecer entre ellos unas relaciones pacficas y la posibilidad de crear una verdadera familia humana.
G
GASTO MILITAR Y DSI Los medios de comunicacin nos han mostrado un informe de Intermon en el que se estima que el gasto militar mundial alcanzar anualmente los 834.000 millones de euros, dato que supera en trminos reales las cifras ms altas alcanzadas durante la Guerra Fra, y que es 15 veces ms de lo que se gasta actualmente en ayuda internacional. Este crecimiento en los presupuestos militares ha generado un boom en la industria armamentstica. De hecho, las 100 mayores empresas de armas han incrementado sus ventas en un 70%, pasando de 123.000 millones de euros anulamente a los 211.000. Estas armas estn alimentando unos conflictos que se han convertido en la principal causa de las hambrunas en el mundo, segn la FAO. As ha sido en el 35% de las emergencias alimentarias ocurridas en el mundo entre 1992 y 2003, comparado con el 15% en el periodo que va de 1986 a 1991. frica es la regin ms afectada: el 61% de los pases del continente que sufren crisis alimentarias estn tambin atrapados en guerras civiles. Pases como la Repblica Democrtica del Congo, Ruanda, Sudn, Botswana y Uganda han multiplicado por dos sus gastos militares estos ltimos aos. En toda frica, se pierden cada ao 15.000 millones de dlares por el impacto de las guerras, un desperdicio de recursos monstruoso si se tiene en cuenta la necesidad desesperada de aumentar la ayuda al desarrollo que tiene el continente. Dinero de la ayuda internacional que debera utilizarse en el desarrollo pacfico de estos pases tiene que desviarse a abordar las crisis humanitarias que crean las guerras. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado. El enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El principio de suficiencia, en virtud del cual, un Estado puede poseer nicamente los medios 113
necesarios para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran armas, como por aquellos que las producen y venden. Cualquier acumulacin excesiva de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser justificados moralmente (508)
GENEROSIDAD Benedicto XVI considera que la gratuidad es una sea fundamental de la identidad de la caridad cristiana: la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la accin caritativa deba, por decirlo as, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cundo es tiempo de hablar de Dios y cundo es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar. Y, sabe volviendo a las preguntas de antes que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a travs de su actuacin as como por su hablar, su silencio, su ejemplo sean testigos crebles de Cristo (DCE 31c) Las races etimolgicas de esta palabra hacen alusin a la nobleza y, por extensin, las cualidades que se derivan de la misma: la grandeza, la magnanimidad, La generosidad es un comportamiento noble, que se opone al comportamiento mezquino y calculador. Una persona generosa no calcula su esfuerzo, da con abundancia su tiempo y su dinero, manifiesta una gran disponibilidad cuando se solicita su ayuda. Esta idea de abundancia, de exceso, est relacionada con la de fertilidad. La naturaleza es generosa cuando la vida vegetal es desbordante. La 114
generosidad, que en moral se llama liberalidad, es una forma de protesta contra el egosmo, el repliegue temeroso sobre uno mismo y sobre los bienes propios. Lleva a sacrificar los intereses personales en provecho de los de los dems, en particular de quienes padecen necesidad. La generosidad se manifiesta habitualmente por medio de donaciones de dinero ya sea a personas cercanas, y a personas necesitadas, ya sea a asociaciones que defienden ciertas causas y trabajan para poner en prctica la caridad o la filantropa como las ongs. La gente es ms generosa de lo que parece. La generosidad se manifiesta tambin a travs del voluntariado, que es fundamentalmente una manera de dar su tiempo. Con ocasin de la primera colecta entre los cristianos (2 Cor 8-9; 1Cor 16, 5), S. Pablo invita a los cristianos a ser generosos: A siembra mezquina cosecha
mezquina, a siembra generosa cosecha generosa. Cada uno aporte lo que en conciencia se ha propuesto, no a disgusto ni a la fuerza, que Dios ama al que goza dando (2 Cor 9, 6-7). El motivo de la generosidad es seguir a Cristo que
ha dado su vida por nosotros sin lmite, y tambin la devolucin del don recibido, porque si Dios nos ha provisto de bienes en abundancia es para dar de la misma manera a quienes se encuentran en necesidad; S. Pablo aade que esto pone de manifiesto la autenticidad de la caridad y del amor a Dios.
GLOBALIZACIN Y CARIDAD Las iglesias y las religiones tienen que vivir hoy en unas condiciones muy novedosas por efecto, sobre todo, por la secularizacin y por el pluralismo, hijos predilectos del proceso de modernizacin. La solidaridad y la caridad son experiencias religiosas que le dan plausibilidad social a la religin y a las iglesias en un mundo globalizado. Son un leguaje que es perfectamente inteligible y aceptable por todas las personas que tiene piedad y buena voluntad. En este sentido las iglesias en la globalizacin de la solidaridad tienen un instrumento precioso de accin misionera y de evangelizacin. En el diario Las Provincias (12-VI-2002) se pueden leer unas declaraciones, en Valencia, de M. Camdessus, hasta hace poco responsable del Fondo Monetario Internacional, en las que con absoluta rotundidad afirmaba que "la globalizacin es el nico remedio contra la pobreza". Esta globalizacin es la del triunfo del mercado y del comercio sin los lmites del estado y tiene ya una importante trayectoria histrica desde que en el ao 89 la cada del muro 115
del Berln marcara el colapso del socialismo histrico y el triunfo definitivo del capitalismo neoliberal. En esa misma semana, la cumbre mundial de la alimentacin ha reconocido su fracaso en su lucha contra el hambre en el mundo. J. Diouf, director general de la ONU para la alimentacin y la agricultura, afirma que en noviembre de 1996, los responsables de 180 pases se haban conjurado para rebajar el nmero de personas que sufran de desnutricin de 800 millones a 400, de aqu al ao 2015. Para alcanzar este objetivo cada ao la cifra debera de rebajarse en 22 millones, pero en realidad slo ha bajado en 6 millones anuales. El problema persiste e incluso se agrava; en los pases subdesarrolados, a da de hoy, existen 777 millones de personas desnutridas; 27 millones en los pases en vas de desarrollo y 11 millones en los pases desarrollados. Esto parece una foto fija o un mal social endmico o cronificado, porque el 30 de noviembre de 1980, el Papa desde la encclica Dives in Misericordia, ya deca que "todo esto se desarrolla sobre el fondo de un gigantesco remordimiento" y se refera a que "el estado de desigualdad entre hombres y pueblos no slo perdura, sino que va en aumento. Sucede todava que al lado de los que viven en la abundancia existen otros que viven en la indigencia, sufren miseria y con frecuencia mueren incluso de hambre; y su nmero alcanza decenas y centenares de millones" (DIM 11). El reconocimiento de estos hechos y de esta realidad sangrante es el mejor estmulo para que nazca la solidaridad. Los cristianos con tradicin compasiva y solidaria nos hemos de acercar a la gran movida mundial del altermundismo en el que estn colaborando muchos cristianos solidarios con la sensibilidad suficiente para percibir que por estos pagos solidarios esta pululando el Espritu y si tenemos suficiente olfato es posible que de aqu surjan muchos orientaciones para eso que Juan Pablo II llamaba la nueva imaginacin de la caridad y la globalizacin de la solidaridad. Todos los aos se auto-convocan ms de cien personas en el Foro Social Mundial convencidos de que es posible la globalizacin de la solidaridad. Varios miles de periodistas intentan comunicar al planeta sus propuestas. Para la intuicin cristiana es muy posible que estemos ante un autntico rumor de ngeles. 116
No se resignan al fatalismo de creer que la nica lgica econmica posible sea la del mercado y han comprendido la importancia del conocimiento y de la libre transmisin del mismo por efecto de las nuevas tecnologas de la informacin. Han sido capaces de montar todo un muestrario tecnolgico de su cultura y productos solidarios para que se difunda por el ocano de Internet. Estos jvenes y no tan jvenes del Foro Social Mundial suean con otra forma de vivir y luchan por conseguirlo, saben que su fuerza est en ellos mismos y en no delegar su inmensa esperanza. Saben qu este mundo no es sostenible, ni en el medio ambiente, ni en el mbito social, ni en lo poltico, ni en lo personal. Y que el nuevo mundo, la utopa, es un proyecto abierto en construccin interactiva. Quien tenga odos para or que oiga (Mc 4, 9) La carta apostlica 'Novo Millennio Ineunte' es la propuesta pastoral que el Papa ha hecho a la Iglesia para iniciar este tercer milenio en el que estamos y que viene marcado por el signo de la globalizacin. En concreto, para abordar la diacona de la caridad a los pobres desde la pastoral de la caridad: A partir de la comunin intra-eclesial, la caridad se abre por su naturaleza al servicio universal, proyectndonos hacia la prctica de un amor activo y concreto con cada ser humano ... es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programacin pastoral... El cristiano solidario debe descubrir que en los pobres del mundo hay una presencia de Dios que anima a una preferencia eclesial diaconal: si verdaderamente hemos partido de la contemplacin de Cristo, hemos de saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha querido identificarse: 'He tenido hambre y me habis dado de comer...' (Mt 25, 35-36). Esta pgina no es simplemente una invitacin a la caridad: es una pgina de cristologa. Sobre esta pgina, la Iglesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que sobre el mbito de la ortodoxia' ...'en la persona de los pobres hay una presencia espacial suya (de Cristo), que impone a la Iglesia una opcin preferencial por ellos. Mediante esta opcin se siembran todava en la historia aquellas semillas del Reino de Dios que Jess mismo dej en su vida terrena atendiendo a cuantos recurran a l para toda clase de necesidades espirituales y materiales' (49)
GLOBALIZACIN Y MEDIO AMBIENTE 117

Podemos quedar al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? (Juan Pablo II. NMI 51). Una de las evidencias de la tradicin ecolgica es que un ecosistema ser tanto ms estable cuantas ms especies distintas participen en l a condicin de que entre ellas exista una fuerte relacin de interdependencia; pues dentro de un ecosistema las muchas y variadas especies que lo conforman se mantienen a s mismas y persisten a travs del tiempo, debido a su accin interdependiente, utilizando una fuerte externa de energa externa que es el sol. La naturaleza se ha convertido en una entidad global. La depredacin intrnseca a la industrializacin reciente a agredido seriamente a la naturaleza: Fue reducida a un simple recurso para la acumulacin y el beneficio. El resultado actual es devastador: El efecto invernadero, la contaminacin del aire y de las aguas y la amenaza a la biodiversidad. La mundializacin ha revalorizado la naturaleza y el inters por la conservacin del medio ambiente, que desborda con creces los lmites nacionales: la naturaleza deteriorada afecta a todos, no a un pas ms que a otro, o a una clase social ms que a otra. La conferencia de Ro (1992) es la toma de conciencia de los graves problemas ecolgicos del planeta: El problema no es local o nacional sino planetario y mundial. La mundializacin debe de soportarse sobre la unidad y el equilibro del ecosistema. El planeta no aguanta ms los desequilibrios del sistema y su sobrecarga de produccin y consumo cuantitativos e ilimitados. "El siglo XX no ha sido pobre en catstrofes histricas: dos guerras mundiales, Auschwitz, Nagasaki, luego Harrisburg y Bhopal, ahora Chernobil Hasta ahora, todo el sufrimiento, toda miseria, toda la violencia que unos seres causaban a otros se resuma bajo la categora de los 'otros': los judos, los negros, las mujeres, los disidentes, los refugiados polticos, los comunistas, etc. Haba por una parte, vallas, campamentos, barrios, bloques militares, y, por otra, las cuatro paredes propias, fronteras reales o simblicas tras las que podan retirarse quienes en apariencia no estaban afectados. Todo esto ya no existe desde Chernobil. Se puede dejar fuera la miseria, pero no los peligros de la era atmica Su poder es el poder del peligro que suprime todas las zonas protegidas y todas las diferenciaciones de la
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modernidad". (Beck, U. La sociedad del riesgo. Ed. Paids. Barcelona 1998. p 11) Una de las novedades del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia es que, por primera vez, la Iglesia ordena, resume y propone su orientacin sobre las cuestiones medioambientales dedicndoles todo el captulo dcimo. All encontramos un par de principios que no podemos ignorar: El principio de precaucin: Se trata de tomar decisiones provisionales que podrn ser modificadas en base a nuevos conocimientos que se obtengan. La decisin debe ser proporcionada a las medias ya en acto para otros riesgos. hay que comparar los riesgos y los beneficios hipotticos que comporta la exigencia de promover conocimientos ms profundos, aun sabiendo que la ciencia puede no llegar rpidamente a la conclusin de una ausencia de riesgos. Las circunstancias de incertidumbre y provisionalidad hacen especialmente importante la transparencia en el proceso de toma de decisiones (CDSI 469); El principio de totalidad (sostenibilidad): La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza porque los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables (CDSI 470).
GRATUIDAD Cuando los cristianos que habitan la red eclesial diaconal comprueban que las comunidades son capaces de vivir y de transmitir unas relaciones internas de gratuidad y generosidad, se vern en la necesidad de asumir en su intimidad grupal este valor cristiano decisivo. Ahora bien, si la comunidad eclesial se deja llevar por los valores dominantes de la sociedad de consumo, identificados con el inters, al nimo de lucro, la competitividad, el egosmo, ser este bagaje tico el que asumirn en su interior. Hace falta una referencia permanente a la comunidad-madre evanglica para mantenerse en la identidad. El Papa en su encclica sobre la caridad indicar, en consecuencia, como tercera seal de identidad especfica de la prctica samaritana el que la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la accin caritativa deba, por decirlo as, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est en juego todo el hombre. Con 119
frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cundo es tiempo de hablar de Dios y cundo es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar. (DCE 31). Aqu tenemos otro rasgo esencial que la da perfil especfico a la caridad cristiana: la gratuidad que tiene una seria base evanglica ya que es la propia Palabra de Dios quien nos dice: Curad enfermos, resucitad muertos, purificad
leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. No os procuris oro, ni plata, ni calderilla en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento. (Mt 10, 8-10) Y el apstol Pablo dir: A uno que hace su trabajo, el salario no le vale como gratificacin, sino como algo debido; en cambio, a uno que no lo hace, pero se fa de aquel que rehabilita al culpable, esa fe le vale la rehabilitacin (Rm 4,4-6)
La prctica samaritana empieza con la comprensin lcida de que la diacona a favor de los pobres es un encargo recibido de Dios por medio de la Iglesia, por tanto no se trata de algo que se vive como patrimonio propio o propiedad privada o patrimonio propia: Como el Padre me ha enviado, as os envo yo tambin (Jn 20,21). Lo que lleva entre manos el ministro de la caridad, sus saberes, sus tcnicas, sus habilidades, su mismo xito, no son cosa suya sino del mismo Dios. El cristiano sabe cundo es tiempo de hablar de Dios y cundo es oportuno callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace ms que amar (DCE 31c) Se trata de evitar la dinmica bancaria de invertir en caridad para que se produzcan beneficios en la evangelizacin y sacramentalizacin. No podemos comprar proslitos con bolsas de alimentos. Dios Padre nos ha dado lo mejor que tena, su propio Hijo, sin tener en cuenta nuestros pecados y demritos, a cambio de nada; porque nos quiere desinteresadamente, sin condiciones, por ser sus mismas criaturas. Sera lamentable que nos sucediese algo parecido a esta oportunidad catequtica laica: Un nutrido grupo de inmigrantes ha denunciado a una de las ONG que colaboran con la Subdelegacin del 120
Gobierno en el proceso de regulacin aprobado el pasado 25 de abril que en el sindicato ... de les exigen la afiliacin a cambio de tramitarles los permisos de residencia y trabajo en aplicacin de reciente acuerdo. El mximo responsable neg de forma rotunda este extremo si bien admiti que a los inmigrantes que llegan a la sede ... se les explica ... qu papel juega socialmente el sindicato y que es una organizacin que se sustenta con los afiliados en estos casos no est de ms que se les sugiera que se afilien entregamos un libreto de divulgacin del sindicato (Diario La Verdad, mircoles 9 de mayo de 2001, p.10). El Mesas muri por nosotros cuando ramos an culpables; as demuestra Dios el amor que nos tiene (Rm 5,8) Frente a la lgica prometeica actual en la que todo es el resultado de las ilimitadas capacidades del hombre, la gracia nos invita a vivir la lgica del don: la vida y la muerte, la historia y la tradicin, nacer y estar en el Norte o en el Sur, los valores y derechos objetivos, la familia y los vecinos y, sobre todo, la salvacin por efecto de la Pascua de Jess, todo nos viene dado. Por lo que no todo es objeto de conquista. Es verdad que hay que ofrecer ms que pedir, pero es muy importante saber recibir y hacerlo crtica pero agradecidamente y con creatividad. No fue, pues, casualidad que en plena revolucin francesa, un ao despus de la destitucin de Dios en Notre Dame de Pars (1793) el revolucionario Antoine de Condorcet, en su Esbozo de un cuadro histrico del progreso del espritu humano (1793), proclamase la superacin de la muerte o -cuando menos- su dilacin como objetivo ltimo de la medicina. El propio Condorcet muri ese mismo ao, precisamente en una de las crceles de la revolucin. (Kng, H. Vida eterna? Cristiandad. Madrid. 1983. p.26.). Al Jess que no se aferr a su condicin de Dios es al nico a quien Dios encumbr sobre todo y le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttulo; de modo que a ste ttulo de Jess toda rodilla se doble (Fil 2,6-11). La gratuidad, adems, est profundamente unida a la tradicin de los pioneros, es decir, de aquellas personas que han sido capaces de afrontar situaciones sociales muy preocupantes que daban autntico miedo y pavor. Esos pioneros de la caridad los podemos encontrar en el mismo Jess que cuando todo el mundo tema a los leprosos, l los tocaba y los curaba, a los monjes que en la Edad Media atendan a los apestados con peligro para sus vida, a las religiosas que a pesar del miedo que produca el Sida fueron capaces de acoger a estos enfermos. La gracia de Dios es capaz de dotar de libertad y fortaleza a estos cristianos para que arriesgando su vida gratuitamente se dediquen al servicio de estos desahuciados de la ciencia y 121
de la tcnica. Ms tarde, ya se van controlando sus efectos perversos, pero lo cierto es que estos cristianos se han adelantado, han llegado donde nadie se atreva a acercarse. Se le acerc un leproso y le suplic de rodillas: Si
quieres, puedes limpiarme. Sintiendo compasin, extendi la mano y lo toc, diciendo: Quiero queda limpio (Mc 1,40-41)
GUERRA El mensaje de la Jornada por la Paz (2003) en el mundo se establece desde la celebracin del 40 aniversario de la Pacem in Terris del Papa Bueno. De Juan XXIII, dice Juan Pablo II, que no estaba de acuerdo con los que crean imposible la paz tras 60 aos con dos guerras mundiales y la guerra fra y su amenaza definitiva nuclear; confiaba en la energa de los cuatro pilares de la paz: la verdad, la justicia, el amor y la libertad y en la fuerza de la nueva conciencia de la dignidad del hombre y sus derechos inalienables. Estas siguen siendo las claves del optimismo cristiano respecto de la guerra y de la paz. En aquella pacificadora encclica, Juan XXIII, capt la interdependencia y la globalizacin de las relaciones de los seres humanos y propuso que toda esta humanidad interactiva compartiese un referente tico esencial y, por tanto mundial: el bien comn universal, con un soporte poltico transnacional que lo defendiese y promoviese: la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). En este mensaje, el Papa recomienda que la accin poltica internacional no se tiene que hacer al margen del influjo de los valores ticos. Los hechos histricos demuestran la verdad de esta recomendacin. El hecho de que se comparte en poltica la nueva conciencia de la dignidad humana, se debe al xito moral de los movimientos sociales de defensa y promocin de los derechos humanos del siglo XX y, a su vez, el fracaso reiterado de las polticas de pacificacin del Oriente Medio tiene su origen en la desvinculacin de la razn poltica respecto de la lgica tica. Una paz slo ser duradera si hay honradez en la informacin, imparcialidad jurdica y respeto a los pactos y alianzas. Y es que difcilmente se apaga un fuego con gasolina, no es demasiado serio que el pas que ms armas de destruccin masiva tiene del mundo, busque la guerra con un pas al que los famosos inspectores, tras insistentes investigaciones, no les han encontrado ninguna, y es ms cierto que su riqueza petrolera es la envidia del pas ms industrializado del mundo. Se trata de las segundas reservas mundiales de petrleo. 122
La contraprueba del petrleo la tenemos en que el ardor guerrero de los pases occidentales se sosiega ante un pas como Corea del Norte que no se oculta a la hora de reconocer que posee armas de destruccin masiva, pero, sus reservas de hidrocarburos son nulas. La rotundidad con la que se expresa el Compendio de DSI es muy clarificadora: El Magisterio condena la crueldad de la guerra y pide que sea considerada con una perspectiva completamente nueva. En nuestra poca que se jacta deponer la energa atmica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio apto para resarc el derecho violado. La guerra es un flagelo y no repr4esenta jams un medio idneo para resolver los problemas que surgen entre las naciones: No lo ha sido nunca y no lo ser jams, porque genera nuevos y ms complejos conflictos. Cuando estalla la guerra se convierte en una matanza intil, una aventura sin retorno, que amenaza el presente y pone en peligro el futuro de la humanidad. Nada se pierde con la paz, todo puede perderse con la guerra La guerra es, en definitiva, el fracaso de todo autntico humanismo, siempre es una derrota de la humanidad, nunca ms los unos contra los otros, nunca ms! nunca ms la guerra, nunca ms la guerra! (497). En la esperanzadora dcada de los aos 60 se celebr el Concilio Vaticano II que quiso acompaar los gozos y tristezas de nuestra humanidad. Desde la trgica experiencia de las dos guerras mundiales record la plena vigencia del 'derecho natural de gentes', la necesidad de que los tratados internacionales sean respetados y la vigencia del derecho a la legtima defensa de los gobiernos precisando que "una cosa es utilizar la fuerza militar para defenderse con justicia y otra muy distinta querer someter a otras naciones" (GS 79). Tambin afirm con rotundidad que "toda accin blica que tienda indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones" (GS 80). Adems declar con la misma solemnidad moral que "la carrera de armamentos es la plaga ms grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable" (GS 81). Finalmente, "bien claro queda, por tanto, que debemos procurar con todas nuestras fuerzas preparar un poca en que, por acuerdo de las naciones, pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra" (GS 82).
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Con esto supuestos no nos deben extraar aquellas palabras del Papa referidas al primer conflicto Busch-Sadam: "y yo mismo, con ocasin de la reciente y dramtica guerra en el golfo Prsico, he repetido el grito: "Nunca la guerra!" Nunca ms la guerra, que destruye la vida de los inocentes, que ensea a matar y trastorna igualmente la vida de los que matan, que deja tras de s una secuela de rencores y odios que hace ms difcil la justa solucin de los mismos problemas que han provocado. As como dentro de cada Estado ha llegado finalmente el tiempo en que el sistema de la venganza privada y de la represalia ha sido sustituido por el imperio de la ley, as tambin es urgente ahora que semejante progreso tenga lugar en la Comunidad Internacional. No hay que olvidar tampoco que en la raz de la guerra hay, en general, reales y graves razones: injusticias sufridas, frustraciones de legtimas aspiraciones, miseria o explotacin de grandes masas humanas desesperadas, las cuales no ven la posibilidad objetiva de mejorar sus condiciones por las vas de la paz" (CA.52)
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HAMBRE Con la analoga csmica de los agujeros negros, el socilogo Castells nos refiere la realidad de la pobreza y de la exclusin y de hambre que se producen en muestro mundo globalizado. El informe anual del desarrollo humano de la ONU presentado en todo el mundo es testigo de esta afirmacin Por primera vez, el PNUD incluye una clasificacin sobre el grado de cumplimiento de las Metas de la Cumbre del Milenio, celebrada en el 2000 y que estableci el horizonte del 2015 para erradicar la pobreza y el hambre y lograr acceso universal a la enseanza y la sanidad bsicas. Slo 55 pases, con el 23% de la poblacin mundial progresan hacia las tres cuartas de esos objetivos. Un total de 33 pases, con un 26% de la poblacin mundial, no llegan ni a la mitad de lo acordado. Si el progreso avanza tan lentamente habr que esperar ms de 130 aos para erradicar el hambre en el mundo. En este informe se habla del nivel grotesco que alcanzan las diferencias entre los ricos y los pobres, una brecha que la globalizacin es incapaz de 124
cicatrizar. Recin estrenado el siglo XXI, el 1% de la poblacin ms rica del mundo gana al ao lo mismo que el 57% de los pobres de la Tierra. La mitad de la poblacin mundial malvive con menos de dos euros al da. En los ltimos diez aos el nmero absoluto de personas que viven al da con menos de un euro (166 ptas.) ha descendido un poco (de 1.276 millones en 1999 a 1.151 en el 2000), pero la pobreza ha aumentado en trminos relativos en frica, Asia, Amrica Latina y Europa. Esta pobreza extrema ha bajado en el mundo en los aos noventa del 29% al 23%, y en Asia oriental y el Pacfico se ha logrado reducir a la mitad. Pero en frica subsahariana la tendencia es inversa en el mismo perodo el nmero de personas que viven en extrema pobreza aument de 242 millones a 300 millones, con la, adems, del sida como factor de hundimiento econmico y de destruccin del tejido familiar y social. El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientacin fundamental, moral y cultural para deshacer el complejo y dramtico nexo que une la crisis ambiental con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los ms pobres, bien porque viven en tierras sujetas a la erosin y a la desertizacin, estn implicados en conflictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades. Multitudes de estos pobres viven en los suburbios contaminados de las ciudades, en alojamientos provisionales o en conglomerados de casas degradadas y peligrosas (slums, bidonvilles, barrios, favelas) Tngase presente adems la situacin de los pases penalizados por las reglas de un comercio internacional injusto, en los que la persistente escasez de capitales se agrava, con el peso de la deuda externa: en estos casos el hambre y la pobreza hacen casi inevitable una explotacin intensiva y excesiva del medio ambiente (CDSI 482)
HIPERACTIVISMO No es difcil encontrar personas y grupos de cristianos que con una fuerte experiencia espiritual y con una carga emocional muy intensa descubren el 125
mundo de los pobres y, sobre todo, descubren en ellos una forma de presencia del mismo Jess Los aspectos ms sangrantes y duros de la pobreza los identifican con el mismo sufrimiento del crucificado. Esta intensa experiencia espiritual queda internalizada y fijada en su mundo endgeno de los sentimientos y emociones. Su intensidad emocional genera ansiedad y es tan fuerte que les conduce a un activismo enorme de tipo asistencial. Este celo diaconal les impulsa a dar respuestas rpidas y urgentes porque es lo nico que les va a calmar una ansiedad que se ha hecho insoportable. Son personas que acaban en la hiperactividad sociocaritativa. Esta cantidad tan considerable de energa anmica y emocional, cuando se comparte con otras personas, produce grupos y colectivos humanos que se autoafirman frente a todo aquella perspectiva de accin de caridad que no tenga las mismas prisas que ellos. En su interior se refuerzan emocionalmente unos miembros a otros, sobre todo cuando se compare la fobia contra la tibieza del adversario comn. Estos grupos y personas no se preocupan por dotar a su accin caritativa de los aportes tcnicos e instrumentales de la ciencia social y pastoral que son tan necesarios para atender y servir adecuadamente a los pobres. En estos momentos, es la misma opcin preferencial por los pobres la que nos exige hacer uso de la planificacin, de la contrastacin, de la revisin sistemticas, de las estrategias de intervencin, de los criterios de promocin sociopastoral , es decir, todo un instrumental que puesto al servicio de los voluntarios le da racionalidad social y coherencia pastoral a la prctica de la accin diaconal. La autntica experiencia de Dios nos deja en aquel sosiego gratificante que nos libra de la destructiva ansiedad y nos proporciona la paciencia necesaria para seguir sirviendo a los pobres como protagonistas fundamentales del Reino. Hay una tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente Dio nos pide una colaboracin real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que sin Cristo 'no podemos hacer nada'. (NMI 38) 126
HOSPITALIDAD Para contextualizar esta virtud y darle oportunidad histrica es necesario mirar crticamente a lo que se est llamando el efecto llamada que considera que la invasin de los inmigrantes se debe a la fuerza de atraccin que puede tener una ley reguladora de la misma o a los descuidos de la polica de aduanas: Nos invaden porque la ley anterior era muy demasiado blanda, Hay que darle ms rigor restrictivo a la ley. Sin embargo, es ms cierto que hay un importante tejido econmico sumergido que est necesitado de mano de obra barata y clandestina que ya no se encuentra entre los nativos. Por otra parte, hay que considerar que la migracin es un hecho estructural condicionado por el crecimiento desigual de la economa en le era de la globalizacin. No podemos olvidar tres factores estructurales esenciales de la migracin: Primero, el origen de la migracin lo podemos encontrar en la doble desigualdad: la que existe entre Norte y Sur, y la que existe en el Sur entre la minora dirigente y la mayora popular. El 90% del PIB se encuentra en el Norte; Segundo, la globalizacin, en la que nos encontramos, est creando la movilidad humana y transformando los seres humanos de sedentarios en nmadas. Traspasar las fronteras es el nuevo estatuto de la ciudadana; Tercero, estos dos factores mencionados de desigualdad y movilidad hacen que emigren no solo los desesperados de hambre y la pobreza, sino, sobre todo, los que tienen el coraje humano de afrontar condiciones adversas para aprovechar las escasas oportunidades del desarrollo industrial. Los que emigran son los mejores, los ms preparados y decididos. Es fcil comprobar cmo los bajos comerciales de calles de nuestras ciudades estn en manos de inmigrantes. Desde esta coyuntura histrica hemos de reconocer que la hospitalidad una virtud fundamental, un deber sagrado para muchos pueblos que dan mucha importancia al hecho de acoger al extrao: a una persona de otra 127
nacionalidad, a alguien que no pertenece a la propia familia o a alguien diferente (discapacitado, marginado o persona en dificultad). La hospitalidad consiste en recibir al otro de tal manera que se encuentre como en su casa y encuentre en casa de quien lo acoge cuanto le pueda recordar su propio domicilio. La hospitalidad abre al extrao un poco de la intimidad familiar; introduce al otro en la vida y en el ambiente del domicilio familiar. Estos detalles hacen de la hospitalidad una virtud difcil porque rompe ese castillo amurallado de las costumbres que a veces es la vida familiar al introducir a una persona nueva en el crculo de la intimidad. La hospitalidad no implica solamente ciertos elementos materiales (habitacin, alimento), exige tambin compartir palabras, una disposicin a base de bondad, atencin al otro y respeto. La hospitalidad sita al otro en el primer lugar de las preocupaciones de quien recibe; es una prueba de honor que se da a quien es recibido. Compartir la mesa con alguien que padece dificultades econmicas o a un nio durante las vacaciones son actos que tienen un impacto importante para la insercin de marginados que necesitan a la vez ayudas materiales y relaciones amigables y fraternas para recobrar su dignidad. El Antiguo Testamento se hace eco de la tradicin hospitalaria del mundo semita e invita al israelita a acoger bien al extranjero (pero el israelita no puede darle a su hija en matrimonio): El emigrante ser para vosotros como el
indgena: lo amars como a ti mismo, porque emigrantes fuisteis en Egipto

(Lev 19, 34). El Nuevo Testamento renueva esta tradicin extendindola mucho sin establecer barreras nacionales ni prohibiciones rituales, ni siquiera alimenticias (Act 8). La hospitalidad es muy apreciada porque quien recibe a otro, especialmente a los pequeos y desposedos, recibe a Cristo mismo (Mt 25, 35-43). Dios mismo pide hospitalidad a la humanidad, expresando de esta manera la libertad que deja a los hombres y su deseo de amistad con todas las personas a las que ofrece la adopcin filial: Mira que estoy a la puerta llamando. Si uno
escucha mi llamada y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Ap 3, 20).
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La hospitalidad fue muy practicada en la tradicin cristiana primitiva; es uno de los valores fundamentales que es preciso recuperar hoy que la sociedad desarrolla unos mecanismos de miedo y de proteccin, de indiferencia y cerrazn.
HUELGA Todos los ciudadanos nos vemos en la obligacin de tener que adoptar una posicin personal cuando nos vemos convocados a algn tipo de huelga, sobre todo, si pretende ser general. Una conciencia cristiana responsable de su propio momento histrico debe afrontar este acontecimiento sin refugiarse en la alienacin mental en la que nos envuelve la burbuja de la cultura de la frivolidad y ser consciente de que se dispone de unas orientaciones para tomar las decisiones que se deben corresponder con el propio discernimiento personal y eclesial. El Concilio Vaticano II afirm: "En caso de conflictos econmicos y sociales hay que esforzarse por encontrarles soluciones pacficas. Aunque se ha de recurrir siempre primero a un sincero dilogo entre las partes, sin embargo, en la situacin presente, la huelga puede seguir siendo medio necesario, aunque extremo, para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores. Bsquense, con todo, cuanto antes, caminos para negociar y para reanudar el dilogo conciliatorio (GS 68). El Concilio, como podemos ver, acepta que la huelga "puede seguir siendo medio necesario para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores". El Vaticano II, por otra parte, indica que es un medio necesario pero "extremo" porque evidentemente genera una indudable conflictividad que altera la paz y la convivencia social y ciudadana y siempre hay alguien a quien se le molesta. El Concilio, como consecuencia lgica de lo anterior, invita a que se recurra "siempre primero a un sincero dilogo entre las partes", haciendo una opcin de confianza en la capacidad de las partes para llegar a acuerdos razonables a favor del bien comn de toda la sociedad. 129
El Vaticano II, vuelve a insistir, probablemente en relacin al proceso huelgustico que se halla en su curso de desarrollo a que las partes busquen "caminos para negociar y para reanudar el dilogo conciliatorio. La Doctrina Social Cristiana se resiste a considerar como legtimas dos circunstancias sociales: La huelga de servicios vitales para la comunidad y la huelga como finalidad poltica directa de lucha por el poder que es cosa de los partidos. Pablo VI nos dir: "La tentacin de aprovechar una posicin de fuerza para imponer, sobre todo por la huelga, condiciones demasiado gravosas para el conjunto de la economa o del cuerpo social, o para tratar de obtener reivindicaciones de orden directamente poltico. Cuando se trata en particular de los servicios pblicos, necesarios a la vida diaria de una comunidad, (comunicaciones, sanidad), se deber saber medir los lmites, ms all de los cuales los perjuicios causado son absolutamente reprobables" (OA 14). Y finalmente Juan Pablo II concluir: "Admitiendo que es un medio legtimo, se debe subrayar al mismo tiempo que la huelga sigue siendo, en cierto sentido, un medio extremo. No se puede abusar de l; no se puede abusar de l especialmente en funcin de los 'juegos polticos'" (LE 22). Esta doctrina post-conciliar nos sugiere como un ltimo criterio de orientacin: que los males que presumiblemente van a derivarse de la huelga, sean previsiblemente menores que la injusticia que se pretende remediar.
HUMANITARIO La intervencin y la actitud humanitaria nacen de un conjunto de factores como el aumento de toda clase de pobrezas en una sociedad de abundancia, las catstrofes naturales, las guerras civiles y sus vctimas, pero tambin la expansin de los medios de comunicacin y el lugar cada vez ms importante que stos ocupan en la vida de la gente. Todo ello ha despertado las conciencias en orden a organizar y llevar ayuda a los que sufren. El sentimiento humanitario hace referencia al lugar central del hombre en el universo, a su derecho a la vida y a la dignidad. Por ello la accin humanitaria es un deber de todos los hombres cuando la dignidad de una parte de la humanidad es ignorada, un deber que exige una solidaridad activa con las vctimas sin excluir a nadie por motivos polticos, religiosos, tnicos, nacionales o de simple lejana. 130
La accin humanitaria responde a un sentimiento de humanidad dictado por la conviccin de que el sufrimiento humano debe ser visto como un problema de alcance universal y de absoluta prioridad. Esta accin puede llegar hasta a relegar a un segundo plano la soberana nacional (se habla entonces del derecho de injerencia humanitaria), cuando dicho poder soberano es cmplice de un genocidio o de comportamientos de desprecio tnico. Para poder actuar, la ayuda humanitaria no hace ninguna referencia a argumentos religiosos o polticos: el peligro en que se encuentra una poblacin es suficiente. Las ms de las veces, la ayuda humanitaria consiste en una ayuda o un apoyo a las vctimas procurndoles comida, medicinas, ropa y asistencia mdica. Esta accin es sobre todo un tratamiento de urgencia ante una crisis grave; ah radican sus limitaciones ya que no se hace nada a largo plazo, no se acta sobre las causas ni en el sentido de un desarrollo econmico y social. La accin humanitaria frecuentemente recurre al apoyo de los medios de comunicacin, tanto para dar a conocer los problemas como para atraer medios financieros. Se adapta bien a la moderna sociedad de comunicacin, pero tambin de lo efmero, del acontecimiento (ms que de la obra duradera), de la emocin (ms que del anlisis poltico o ideolgico), del individuo (ms que de las estructuras), de la accin inmediata con efecto rpido. En todo ello, la accin humanitaria recibe la adhesin de nuestros contemporneos y en particular de los jvenes. Quienes se mueven por este sentimiento humanitario se muestran indiferentes a la existencia de Dios. El hombre tiene que hacerse bueno y feliz por s mismo. Estn convencidos que el fatalismo y la miseria deben ser combatidos con todos los medios de que dispone la inteligencia humana, la ciencia y la tcnica. Les molesta el falismo islmico, hind o budista. Sin embargo, el problema del destino se yergue ante el activo sabio humanista con ms fuerza que ante el piadoso oriental. Al no prestarle atencin al deseo de ms vida que brota del ser humano, el humanista cree y ensea que el hombre no es otra cosa que hombre. El deseo de eternidad, de amor en plenitud, de absoluto vital, queda amputado. Las formas religiosas dejan abierto un camino hacia esa meta, sin embargo el humanismo se desentiende de esto calificndolo de evasin 131
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IGUALDAD Esta palabra slo se emplea de manera frecuente a partir del siglo XVII. Primero tuvo un significado cuantitativo en matemticas y en geometra. Dos trminos iguales son idnticos, equivalentes y sustituibles el uno por el otro. Cuando se emplea este trmino para hablar de los seres humanos, el problema se vuelve ms difcil porque nadie es sustituible y la naturaleza humana manifiesta ms diferencias que equivalencias. Sin embargo este trmino figur como una de la divisas de la Revolucin Francesa y sigue siendo una de las utopas de los regmenes democrticos. La igualdad se refiere a la naturaleza profunda de todo hombre. Nadie es naturalmente superior a otro: el nacimiento y la muerte nos enfrentan a todos con esta igualdad fundamental que une a todos los humanos. La democracia afirma esta igualdad en el plano poltico y por ello se opone al apartheid (superioridad organizada de una raza sobre otra) y al sistema de castas (superioridad de los miembros de una casta o de un grupo noble sobre los dems). Esta igualdad de naturaleza entre los humanos tiene como consecuencia una igualdad de derechos y deberes, pero esta afirmacin se sita la mayora de las veces en el plano de los principios (polticos y legales) y no en el de las realidades sociales. A causa de ciertas ventajas (fsicas, intelectuales), de astucias o de la suerte, los individuos no tienen las mismas riquezas y poder. La igualdad econmica no existe (este tema ha sido el soporte utpico de ciertos movimientos revolucionarios y comunitarios); y a algunos pensadores liberales dicha igualdad les parece un mecanismo que paralizara los dinamismos sociales y econmicos. En un rgimen democrtico se busca sobre todo la igualdad de oportunidades y un principio director que funde unas polticas sociales destinadas a reducir las desigualdades. La igualdad funciona tambin como una instancia crtica respecto a la cual hay que evaluar los mecanismos de funcionamiento de nuestras sociedades, en particular los que producen exclusin y exacerban las desigualdades o condenan a una gran pobreza. 132
La Iglesia propone un ideal de fraternidad entre todos los humanos y da la mayor importancia no a la igualdad sino al respeto que es preciso observar con todos (Sant 2) y a la caridad, que debe ser el centro de todas las relaciones humanas. El Papa Benedicto XVI en su encclica Spe Salvi, comenta la carta de Pablo a Filemn que es un documento crucial para comprender el sentido cristiano de la igualdad ya que all se trata la cuestin la esclavitud. En efecto, comentando Fil 10-16, donde Pablo le dice a Filemn respecto del esclavo cristiano Onsimo: Quizs se apart de ti para que le recobres ahora para siempre; y no como esclavo sino mucho mejor: como hermano querido, el Papa prosigue los hombres que segn su estado civil se relacionan entre s como dueos y esclavos, en cuanto miembros de la nica Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos de otros: as se llamaban mutuamente los cristianos. Haban sido regenerados por el Bautismo, colmados del mismo Espritu y reciban juntos, unos al lado de otros, el Cuerpo de Seor. Aunque las estructuras externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. Cuando la carta a los Hebreos dice que los cristianos son huspedes y peregrinos en la tierra, aorando la patria futura (Heb 11,13-16; Flp 3,20), no remite simplemente a una perspectiva futura, sino que se refiere a algo muy distinto los cristianos reconocen que la sociedad actual no es su ideal: ellos pertenecen a una sociedad nueva, hacia la cual estn en camino y que es anticipada en su peregrinacin (4).
INCULTURACIN Estamos ante un trmino que es usado de una forma muy equvoca, a pesar de que cada vez ms va formando parte del lenguaje teolgico y sobre todo pastoral vinculado a la misin evangelizadora de la Iglesia. Para ello vamos a tratar de hacer una aproximacin a una comprensin adecuada de la inculturacin El concepto inculturacin se confundido con el concepto enculturacin. En efecto, antes de acercarse a la cultura de otro pueblo, el nio aprende su propia cultura. A este aprendizaje, que se realiza por los procesos normales educativos de una sociedad, se llama enculturacin. Se trata de un proceso de familiarizacin con el conjunto de habilidades, valores, costumbres, creencias y tradiciones del propio grupo social. Esta enculturacin es la que 133
da la identidad al individuo y al grupo y se transmite verticalmente de una generacin a otra dentro del propio colectivo humano. En otras ocasiones la inculturacin ha sido designada como aculturacin. En este sentido, la antropologa cultural describe la aproximacin horizontal entre representantes de diferentes culturas como un proceso de aculturacin. En este contacto entre dos culturas se dara tericamente un aprendizaje mutuo y unos cambios culturales opcionales. La aculturacin entre la sociedad indgena y la sociedad brasilea podra llegar a indigenizacin de los brasileos y a la brasilizacin de los pueblos indgenas. Pero la aculturacin no se produce nunca en un vaco histrico y social, donde cualquiera de estas culturas pudiera actuar en plano de igualdad. En toda sociedad donde las relaciones sociales sean asimtricas, el proceso de aculturacin ser siempre asimtrico. La historia nos ha mostrado que la relacin intercultural ha acabado en la con bastante frecuencia en una marginalizacin cultural. En la colonizacin de Amrica no hubo propiamente aculturacin. Hubo una exclusin del sistema cultura (y religioso) de los pueblos autctonos, frente al predominio del sistema cultural colonial. Esta marginacin podra significar la conduccin de un grupo humano de la exclusin socio-cultural (apartheid) a la convivencia igualitaria. Pero la fortaleza y prepotencia del sistema colonial significaba para los pueblos indgenas la destruccin de su identidad y su expulsin a los mrgenes del sistema en colectivos muy precarizados cultural y econmicamente. Este proceso era la condicin de su supervivencia, ya que el sistema colonial no ofreca ninguna alternativa en el terreno econmico, poltico o religioso. Pero lo cierto es que esta marginalizacin cultural es el polo opuesto a la inculturacin. En 1978 el padre Arrupe defini la inculturacin como la encarnacin de la vida y del mensaje cristiano a un rea cultural concreta, de forma que esta experiencia no solo llegue a expresarse con los elementos propios de la cultura en cuestin (cosa que no pasara de ser una adaptacin superficial), sino que se convierta en el principio inspirador, normativo y unificado que transforme y recree esa cultura, dando as origen a una nueva creacin. La inculturacin no es un encuentro a medio camino con la otra (aculturacin), ni representa un intento de transformar la otra en una misma (integracin). En el proceso de inculturacin, el mismo elemento exterior a una cultura respectiva, intenta aproximarse a la otra, sin perder su identidad (alteridad). 134
Si perdiera su identidad, habra ya una integracin y se anulara la accin misionera. Una cultura autnticamente samaritana representa siempre una invitacin a la aproximacin, no a la identificacin. La identificacin con la otra anula su alteridad; sustituye la otra por uno mismo. En este contexto no hay que confundir identidad con solidaridad. La solidaridad no sustituye a la otra parte, sino que le hace compaa y, si hace falta, hasta la muerte. Juan Pablo II en su encclica Redemptoris Missio nos habla de la inculturacin en los siguientes trminos: El proceso de insercin de la Iglesia en las culturas de los pueblos requiere largo tiempo: no se trata de una mera adaptacin externa, ya que la inculturacin significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas. Es, pues, un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano como la reflexin y praxis de la Iglesia (52).
INDEPENDENCIA
Para que seamos libres nos libr el Mesas; con que manteneos firmes y no os dejis atar de nuevo al yugo de la esclavitud como cristianos da lo mismo estar circuncidado o no estarlo: lo que vale es una fe que se traduce en amor
(Gl 5,1.6). Toda institucin diaconal cristiana, como hija efectiva de la Iglesia, debe asumir la realidad de ser autnoma e independiente de cualquier entidad que no sea la misma Iglesia. En trminos sencillos podramos decir que el equipo diaconal de la parroquia no debe desear ser otra cosa que el grupo de catequesis de una parroquia, hasta el punto de que as como no se entiende que la catequesis est en manos de un grupo de pedagogos adscritos a una escuela determinada con sus compromisos ideolgicos y polticos, tampoco se puede entender que la diacona cristiana est en manos de trabajadores sociales pertenecientes a una corriente social determinada con sus compromisos polticos e ideolgicos. El Papa desde este sentido de pertenencia eclesial de la accin de caritas, nos indica que la actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologas. No es un medio para transformar el mundo de manera ideolgica y no est al servicio de estrategias mundanas, sino que es la 135
actualizacin aqu y ahora del amor que el hombre siempre necesita(DCE 31b). Detrs de esta recomendacin papal sabemos que alienta la exigencia evanglica de Jess de que lo que es del Csar devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios (Mc 12,17). Hay un respeto por el valor de la autoridad profana, pero una exigencia de fidelidad especfica a Dios que debe de expresarse en las obras de Dios que es la propia de la Iglesia samaritana. El Papa, con esta propuesta est criticando a las vigentes filosofas del progreso que nacieron en el siglo XIX y que no deseaban pagarle tributo a Dios: En primer lugar, considera la teora marxista del empobrecimento que considera que la prctica de la caridad es perversa para los intereses de los pobres porque cuando les asiste caritativamente, lo nico que hace es frenar el potencial revolucionario de los pobres y apoyar los intereses de quienes mantienen un sistema social conservador injusto, al hacerlo no tan insoportable. Pero en realidad lo que sucede es que el hombre que vive en el presente es sacrificado al Moloc del futuro, un futuro cuya efectiva realizacin resulta por lo menos dudosa. Esta matriz terica es la madre de la consideracin de que el Estado y sus partidos polticos son la agencia nica de la produccin del bienestar, los cuales desde su omnipotencia pretenden intervenir en todos el espacio social. Sin embargo, la verdad de la economa le hace volver a la realidad y les obliga a reformar sus posiciones asumiendo polticas sociales ms liberalizadoras y privatizadoras, sobre todo, cuando el gasto pblico pone en peligro la estabilidad del sistema social. A pesar de esto, al Estado le cuesta mucho asumir la subsidiariedad y pretende fagocitar la accin social para obtener beneficios en la credibilidad poltica de cara a la mercadotecnia del voto que es lo decisivo en la democracia considerada como ejercicio del poder. De ah que la DSI nos recomiende la recuperacin de la subsidiariedad: En los ltimos aos ha tenido lugar una vasta ampliacin de ese tipo de intervencin, que ha llegado a constituir en cierto modo un Estado de ndole nueva: el Estado del bienestar. Esta evolucin se ha dado en algunos Estados para responder de manera ms adecuada a muchas necesidades y carencias tratando de remediar formas de pobreza y de privacin indignas de la persona humana. No obstante, no han faltado excesos y abusos que, especialmente en los aos ms recientes, han provocado duras crticas a ese Estado del bienestar, calificado como Estado asistencial. Deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensin de los deberes 136
propios del Estado. En este mbito tambin debe ser respetado el principio de subsidiariedad. Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn (CA 48). La diacona cristiana no puede ser una delegacin de los servicios sociales municipales. Su nica fidelidad y pertenencia es a la comunidad parroquial, sin menoscabo de que sea necesaria la colaboracin. En segundo lugar, la independencia es una realidad que afecta a la diacona cristiana en relacin a la incorporacin del Mercado y de sus empresas a la lucha contra la pobreza. Hoy las grandes empresas mercantiles han creado sus propias fundaciones y Ongs., como instrumentos para participar en la lucha contra la exclusin social. Es una nueva y esperanzadora oportunidad para los pobres. Estn apareciendo en este mundo del mercado iniciativas muy sorprendentes como la responsabilidad social corporativa de las empresas, los fondos de valores ticos, el marketing solidario, las empresas con corazn. No obstante, la naturaleza mercantil que soporta estos procedimientos sociales sigue siendo el nimo de lucro, la ley de la oferta y de la demanda y siempre queda la sospecha de que nos encontramos ante una excelente operacin de marketing interesado con la solidaridad hacia los excluidos. Estamos viendo como las grandes empresas del sector industrial van desembarcando en el sector servicios y hacindose cargo de servicios de bienestar social desde su connatural afn de lucro. Su presencia en el mundo de los ancianos es cada vez ms importante y decisiva. Esa deseable tarta que es la Ley de la Dependencia, supone que van a entrar quedarse con las porciones econmicas ms rentables y apetitosas de la misma Juan Pablo II, no slo critic los mecanismos del Estado del Bienestar por su asistencialismo, sino que tambin le puso lmites a la prepotencia de la globalizacin del mercantilismo capitalista: He ah un nuevo lmite del mercado: existen necesidades colectivas y cualitativas que no pueden ser satisfechas mediante sus mecanismos; hay exigencias humanas importantes que escapan a su lgica; hay bienes que, por su naturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar. Ciertamente, los mecanismos de mercado ofrecen ventajas seguras; ayudan, entre otras cosas, a utilizar mejor los recursos; favorecen el intercambio de los productos y, sobre todo, dan la primaca a la voluntad y a las preferencias de la persona, que, en el contrato, se 137
confrontan con las de otras personas. No obstante, conllevan el riesgo de una idolatra del mercado, que ignora la existencia de bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser simples mercancas (CA 40). La diacona catlica no puede ser una satlite de un banco o de una empresa que le concede subvenciones por acreditarse ante los vecinos del barrio para hacerlos sus clientes. En tercer lugar, hemos visto el gran desarrollo de las Ongs, que han nacido de la mejor tradicin compasiva de la Sociedad Civil, constituyendo el llamado Tercer Sector como agencia de bienestar social. Su origen, algunos lo ven en la decepcin de muchos jvenes respecto de los partidos polticos que se han mostrado incapaces de facilitar la participacin libre y desinteresada en la lucha contra la exclusin. El Papa lo reconoce: Tambin se han formado en este contexto mltiples organizaciones con objetivos caritativos o filantrpicos, que se esfuerzan por lograr soluciones satisfactorias desde el punto de vista humanitario a los problemas sociales y polticos existentes. Un fenmeno importante de nuestro tiempo es el nacimiento y difusin de muchas formas de voluntariado que se hacen cargo de mltiples servicios (DCE 30b). La diacona eclesial no puede ser un apndice de una Ong o una plataforma de Ongs que pueda tener una dimensin incluso multinacional. El Papa invita a la colaboracin y coordinacin con ellas: Las entidades eclesiales, con la transparencia en su gestin y la fidelidad al deber de testimoniar el amor, podrn animar cristianamente tambin a las instituciones civiles, favoreciendo una coordinacin mutua que seguramente ayudar a la eficacia del servicio caritativo (DCE 30b), pero manteniendo la independencia y la propia identidad: es muy importante que la actividad caritativa de la Iglesia mantenga todo su esplendor y no se diluya en una organizacin asistencial genrica, convirtindose simplemente en una de sus variantes (DCE 31). No obstante, la experiencia pastoral reciente nos muestra que cuando nos separamos o distanciamos en la diacona de la caridad de la comunidad parroquial y de la red eclesial se produce el efecto deseclesializador de la oenegeizacin que conduce a la prdida de identidad cristiana del servicio y de la accin diaconal concreta.
INICIACIN SACRAMENTAL
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El agua bautismal puede ser sentida como agua que limpia la suciedad y los lastres de una existencia precarizada, llena de dificultades y tropiezos, y como agua que, el mismo tiempo, nos revitaliza para vivir intensamente la poca o mucha energa vital que disponga la persona empobrecida y vulnerable. Quien tenga la experiencia de las personas que viven persistentemente sin techo sabrn lo que es la experiencia de debilidad radical de estas personas que llegan a los centros de acogida en un medioda del terrible sol y calor de agosto, a orillas del mediterrneo, sin haber comido ni bebido, cargados con los escasos trapos y objetos de su historia, con una suciedad de semanas y meses y despidiendo unos olores muy desagradables. Ellos son quienes mejor saben la sensacin de bienestar que disfrutaban cuando era acogidos, se duchaban con agua, se vestan con ropa nueva, poda ingerir agua y unos alimentos reconfortantes. Esta experiencia tan sensorial pasaba a convertirse en una oportunidad magnfica para sentir y comprender lo que podra ser el agua bautismal. Un agua de purificacin de pecados y de liberacin de lastres histricos y un agua que nos remite a la energa salvadora y rehabilitadora que nace de un Dios que en Jess dijo: Yo he venido para que vivan y estn llenos de vida (Jn 10,10). La pobreza tambin afecta a los jvenes y muchos de ellos desde bien jovencitos ya entran en contacto con la droga, con la delincuencia, la prostitucin experiencias que les van a marcar para toda la vida. A pesar de todo tienen que confiar en sus fuertes energas para reconducir sus vidas hacia la integracin personal y la inclusin social. Su experiencia vital viene determinada por la vitalidad que derrochan en su existencia y por el periodo tan esperanzador que la juventud. Esta explosin de vitalidad humana es una buena ocasin para entender que pueden recibir la efusin vital de la energa del Espritu, en el sacramento de la confirmacin, que les va a potenciar su enorme potencial fsico y psquico para disfrutarlo como don de Dios y ponerlo a disposicin de los dems, sobre todo de los ms necesitados: Pedro y Juan bajaron a Samaria y oraron por
ellos para que recibieran Espritu Santo; porque no haba bajado an sobre ninguna de ellos: Solamente haban quedado bautizados consagrndose al Seor Jess. Entonces les fueron imponiendo los manos y reciban Espritu Santo (Act 8,15-18)
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La atencin a los enfermos de sida nace de aquella actitud samaritana que se compadece del herido (Lc 10,33). En esta experiencia de enfermedad se sabe muy bien lo que es la vulnerabilidad personal y la estigmatizacin social. Tambin se puede observar que la atencin a estos enfermos en sus exigencias bsicas de alimento, vestido, techo, les va revitalizando, sobre todo, cuando al alimento material se le complementa con el alimento espiritual de la acogida cordial, del acompaamiento grupal y del esfuerzo por la reinsercin social. La eucarista es el pan de vida para los cristianos, sobre todo de aquellos que est ms debilitados por la pobreza, la exclusin o la enfermedad. El pan que fortalece para luchar contra la vulnerabilidad y el estigma social. Ese pan ofrecido por la compasin de Jess a cuatro mil hambrientos sin contar mujeres y nios: Me da lstima de esta gente; llevan ya tres das conmigo y
no tiene qu comer Tom los siete panes, pronunci la accin de gracias, los reparti, los fue dando eran unos cuatro mil sin contar mujeres y nios (Mc
8, 1ss).
INCLUSIN Es un proceso que lleva a una persona a encontrar un lugar reconocido dentro de un sistema; por ello, la inclusin o insercin es un mecanismo de adaptacin a las exigencias y leyes de un grupo (el conjunto de la sociedad, una empresa, una asociacin, etc.). La palabra inclusin se opone a la palabra exclusin. Esta inclusin puede ser fcil y natural para algunos, pero ms difcil para otros que necesitan ser ayudados para socializarse, para aceptar a los dems, para asumir el papel o la funcin que se espera de ellos y para hacerse autnomos. Tales dificultades pueden aumentar por motivos econmicos o psicolgicos. Frente a estas dificultades se han elaborado actividades y polticas sociales. As se habla de polticas de inclusin laboral para designar ciertos procedimientos que pretenden favorecer un nuevo contacto con el medio laboral o la readaptacin al mercado del trabajo. La creacin del salario de insercin social tiene como doble objetivo la redistribucin de una renta que permita sobrevivir y la aplicacin de proyectos que intentan facilitar la reintegracin de las personas que se encuentran en dificultad dentro de la sociedad, pero la falta de empleos hace muy difcil conseguir este objetivo. 140
Otras actividades sociales de inclusin se llevan a cabo con el fin de que todos puedan sentirse reconocidos como personas y miembros de la sociedad, a travs de actividades, de una vida asociativa, cultural, etc. Aunque la palabra inclusin no se encuentra en el Evangelio, sin embargo se la puede relacionar con la accin que lleva a cabo Jess por sus curaciones de leprosos y la del posedo de Gadara (Mc 5): la curacin permite a quien estaba excluido de la comunidad poder volver a vivir con su familia y paisanos. La verdadera curacin que lleva a cabo Jess no es solamente mdica, sino espiritual y social. En esta perspectiva, la verdadera insercin no puede ser solamente econmica sino que implica la posibilidad de un intercambio de la palabra y la de establecer unas relaciones, fundamento del papel de las asociaciones caritativas y humanitarias en su trabajo de acogida y apoyo.
INTERNET Y POBREZA Nos podra parecer que Internet es un puro instrumento neutral y asptico que hasta podra ser til para acortar las distancias entre pases desarrollados y subdesarrollados, lograr ms igualdad social entre ricos y pobres y facilitar la inclusin social de los pueblos marginados. Sin embargo, los anlisis de M. Castells (La Galaxia Internet. Plaza y Jans. Barcelona 2001) nos indican que la rpida difusin de Internet est avanzando de manera desigual por todo el planeta. En septiembre del 2000, sobre un total de 378 millones de usuarios de Internet que representaban el 62% de la poblacin mundial, el 46 % de los usuarios estaba en Norteamrica, el 23% en Europa, mientras que en Asia se hallaba un 206% del total (Japn incluido), Amrica Latina el 4%, Europa del Este el 47%, Oriente Medio 16% y frica un exiguo 06% (con la mayor parte de los usuarios en Surafrica) (p. 288). ... se est produciendo una profunda divisoria digital. Los centros urbanos ms importantes, las actividades globalizadas y los grupos sociales de mayor nivel educativo estn entrando en las redes globales basadas en Internet, mientras que la mayor parte de las regiones y personas quedan desconectadas (p.290-291). 141
Para los pases pobres el hecho de estar desconectados o superficialmente conectados a Internet supone la marginacin del sistema reticular global. El desarrollo sin Internet sera el equivalente a la industrializacin sin electricidad durante la era industrial (p 298). ... Sin una economa y un buen sistema de gestin basados en Internet, es prcticamente imposible que un pas sea capaz de generar los recursos necesarios para cubrir sus necesidades de desarrollo, sobre una base sostenible, o sea, econmica, social y ecolgicamente sostenible, como demuestra el informe sobre desarrollo humano de la ONU (p. 298) Aqu tenemos una forma nueva de exclusin social. No estar enganchados a la red y no usar, en consecuencia, las autopistas de la informacin es quedarse en el aislamiento ms absoluto, en las puras tinieblas exteriores. Con estos datos es evidente que el desarrollo y la inclusin social slo es posible si somos capaces de democratizar y solidarizar la tecnologa de la informacin, abriendo las puertas y ventanas de la red para facilitar la comunicacin de saberes y conocimientos a los ms necesitados. Es una forma de opcin preferencial por los pobres.
INTERNET Y DSI La Iglesia tienen una visin positiva de los medios de comunicacin social de masas y hemos de ubicar a Internet. La Iglesia los ve (a los medios de comunicacin) como dones de Dios, ya que unen fraternalmente a los hombres para que colaboren as con su voluntad salvadora ... es la misma opinin que tenemos de Internet. As se expresa el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, de tal forma que podemos decir que la Iglesia proclama con rotundidad la bondad y la positividad de Internet, hasta el punto de considerar que la comunicacin es ms que un ejercicio de tcnica pues se basa en la comunicacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y en su comunicacin con nosotros ...; la comunicacin es esencial para la Iglesia (n 3). Internet ofrece acceso directo e inmediato a bibliotecas, museos, lugares de culto documentos de la tradicin y del magisterio de la Iglesia. Comunicacin interactiva entre las personas individuales y los grupos humanos. Participacin directa en propuestas y proyectos de la misma Iglesia aunque le 142
realidad virtual del ciberespacio no puede sustituir el espacio comunitario real y social del sacramento celebrado, de la palabra proclamada y de la caridad practicada (5). Con Internet se acaba la comunicacin entendida como emisor activo y receptor pasivo ya que este medio nos permite la comunicacin de dos direcciones por la que el receptor pasivo se convierte en emisor activo de una forma retroalimentaria. Estamos ante un buen medio para facilitar la comunin y el gobierno eclesial que depende mucho de la comunicacin de las partes y de los individuos (6) Juan Pablo II afirma que 'internet puede ofrecer magnficas oportunidades a la evangelizacin si se usa con competencia y con una clara conciencia de sus fuerzas y debilidades (). La vida cristiana requiere una instruccin y una catequesis continuas y esta es, tal vez, el rea en que Internet puede brindar una excelente ayuda (36 Jornada mundial de las comunicaciones, n 3). Internet produce un nmero incalculable de imgenes que aparecen en millones de pantallas de ordenadores de todo el planeta. En esta galaxia de imgenes y sonidos, aparecer el rostro de Cristo y se oir su voz? Esta es la finalidad de la evangelizacin. Y esto es lo que convertir a Internet en un espacio adecuado para establecer el dilogo de la evangelizacin.
INSTITUCIONES CARITATIVAS Juan Pablo II expresa esta realidad histrica institucional de la caridad as: Para la Iglesia el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo para la accin. Impulsados por este mensaje, algunos de los primeros cristianos distribuan sus bienes a los pobres, dando testimonio de que, no obstante las diversas proveniencias sociales, era posible una convivencia pacfica y solidaria. Con la fuerza del Evangelio, en el curso de los siglos, los monjes cultivaron las tierras; los religiosos y las religiosas fundaron hospitales y asilos para los pobres; las cofradas, as como hombres y mujeres de todas las clases sociales, se comprometieron en favor de los necesitados y marginados, convencidos de que las palabras de Cristo: Cuantas veces hagis estas cosas a uno de mis hermanos ms pequeos, lo habis hecho a m (Mt 25, 40) no deben quedarse en un piadoso deseo, sino convertirse en compromiso concreto de vida (CA 57). 143
Una institucin es una realizacin social, frecuentemente colectiva, que brota de una idea o de una creencia o de una experiencia consiguiendo una consistente estabilidad y duracin en el tiempo. La institucin caritativa es una estructura (recursos materiales, tcnicos, personales) capaz de producir unas actividades de naturaleza sociocaritativa para atender, promocionar y transformar las condiciones de vida de los empobrecidos de la sociedad Estas instituciones han sido capaces de realizar obras sociales y caritativas muy concretas como hospitales, hospicios, orfelinatos, centros de acogida, dispensarios ..., capaces de salvar vidas, proteger poblaciones o y abrir puertas para la inclusin social de los excluidos por la pobreza. Los responsables de estas instituciones eran grupos religiosos o personas inspiradas en concepciones religiosas o humanitarias. As aparecen en la historia numerosas congregaciones religiosas femeninas que han generado estas instituciones de caridad (Hijas de la Caridad en el siglo XVII, Hermanitas de los Pobres, Misioneras de la Caridad en el siglo XX, etc.). Lo mismo podemos decir del mundo laical del altruismo, as como de movimientos pertenecientes a confesiones protestantes y humanistas que han creado tambin instituciones parecidas. Constituyen la ayuda privada que nace de la sociedad civil y desempean un papel considerable como complemento o en colaboracin con los servicios sociales pblicos. Estas instituciones por su libertad y creatividad pueden ser una fuente de innovacin y experimentacin, ya que frecuentemente tienen un funcionamiento ms flexible que los servicios pblicos. Son particularmente importantes en los pases en vas de desarrollo, en los que los Estados disponen de pocos recursos para los pobres; desempean un papel de suplencia til, que no debe llevar a descargar a los Estados de sus responsabilidades solidarias. La tradicin cristiana siempre se ha preocupado por estas instituciones caritativas que ponen en prctica de manera concreta el mandamiento del amor al pobre. De esta manera da tambin una forma social a la afirmacin de Santiago: La fe que no va acompaada de obras est muerta del todo (2, 1416), pero sus obras son fruto no del humanismo solamente sino de la caridad y del mandamiento del amor. Una fe viva en el amor de Dios revelado por su Hijo y manifestado por el Espritu lleva al creyente a vivir un amor fraterno 144
que puede adoptar la forma de estas instituciones cuando esta caridad quiere ser constante y organizada.
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J
JOVENES VULNERABLES Durante el verano las escaleras de entrada a las parroquias de barrio son ocupadas por las noches por adolescentes y jvenes, desde la media tarde hasta bien entrada la madrugada, todos los das y festivos. Suelen destruir las plantas y palmeras que durante aos han sido cuidadas, los restos de sus botellones sistemticos se quedan all esparcidos, en las mismas entradas hacen sus necesidades fisiolgicas, los consiguientes preservativos tambin se pueden encontrar, las provocaciones y chuleras estn a la orden del da, la marihuana y los porros son la moneda corriente, van motorizados y sus ruidos y compulsivas carreras no nos dejan vivir ni dormir. Han declarado la guerra al adulto. Lo ms preocupante es que estas prcticas estn siendo emuladas por los nios de las escuelas del entorno. Estos hechos nos conducen a pensar que cuando estos chavales, desde la media tarde hasta bien entrada la madrugada, no tienen ningn inters por regresar a casa es porque se ha producido el fracaso familiar: Padres e hijos se han dado la espalda y el hogar ya no acoge a nadie. Cuando estos chicos duermen por la maana es porque no tienen horario laboral o sus contratos son tan temporales y precarios que no tienen estabilidad ni continuidad. Esta misma situacin horaria nos lleva a pensar que ya han abandonado la escuela y que al fracaso laboral tenemos que aadir el fracaso escolar. Este panorama nos puede llevar a creer que estamos ante un problema de orden pblico y que se puede arreglar con medidas policiales, pero creo que esto no es abordar el problema en su raz y que lo mximo que se consigue con estas cosas es incrementar el problema o traspasarlo temporalmente a otro barrio. En tiempos en que la pedagoga social ha aceptado como un referente cientfico consolidado que la accin en red es la mejor forma de atender a estos efectos sociales perversos del sistema social, estamos llamados a coordinarnos todos aquellos que superando la depredacin social y el indiferentismo, entendemos que todo momento es oportuno para que las 146
familias, las asociaciones de padres y las parroquias establezcamos comunicacin convocados y coordinados por nuestro Ayuntamiento. No podemos permitir que nuestros chicos estn tonteando con el racismo, la droga, la delincuencia y la prostitucin. Se han creado las condiciones ptimas para que desde esta vulnerabilidad social abran las puertas de la exclusin social. Desde la fe sabemos como Jess manifest una predileccin por aquel joven rico: Jess le mir con cario y le dijo: Una cosa te falta vete, vende cuanto tienes y dalo a los pobres (Mc 10,21). En este episodio vemos a un Jess que no desconfa de los jvenes, hasta el punto de proponerles el camino seguro de la solidaridad diaconal hacia los ms empobrecidos.
JUSTICIA En la palabra justicia se encuentra la raz ius, el derecho, pero esta nocin puede abordarse de dos pticas distintas y complementarias: Objetivamente, la justicia se refiere al derecho, a las leyes y a la bsqueda de un orden justo por construir en la sociedad. Toms de Aquino llama justicia legal a la virtud que tiene en cuenta la ley, el orden poltico y el bien comn. Los modernos (en particular J. Rawls) pretenden fundar un orden tan justo como posible en un contrato social implcito, ya que se da una multiplicidad de visiones del bien; buscan una justicia razonable resultado del acuerdo de las partes, y no tanto de la ley natural tradicional. Juan Pablo II trata de la promocin de la justicia en el Centessimus Annus y la contempla como concrecin del amor preferencial por los pobres: El amor por el hombre y, en primer lugar, por el pobre, en el que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la promocin de la justicia. Esta nunca podr realizarse plenamente si los hombres no reconocen en el necesitado, que pide ayuda para su vida, no a alguien inoportuno o como si fuera una carga, sino la ocasin de un bien en s, la posibilidad de una riqueza mayor. Slo esta conciencia dar fuerza para afrontar el riesgo y el cambio implcitos en toda iniciativa autntica de ayudar a otro hombre (58). El Papa da un paso muy importante en la tradicin de la Iglesia pues conformarnos en compartir lo que sobra pasa a proponer una transformacin de las estructuras desde la justicia: En efecto, no se trata solamente de dar 147
lo superfluo, sino de ayudar a pueblos enteros - que excluidos o marginados a que entren en el crculo del desarrollo econmico y humano. Esto ser posible no slo utilizando lo superfluo que nuestro mundo produce en abundancia, sino cambiando sobre todo los estilos de vida, los modelos de produccin y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad (58). Para justa transformacin de estructuras hay que aceptar la existencia de un Bien Comn internacional como referente tico esencial de justicia: No se trata tampoco de destruir instrumentos de organizacin social que han dado buena prueba de s mismos, sino de orientarlos segn una concepcin adecuada al bien comn con referencia a toda la familia humana. Hoy se est experimentando ya la llamada "economa planetaria", fenmeno que no hay que despreciar, porque puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar. Pero se siente cada da ms la necesidad de que a esta creciente internacionalizacin de la economa correspondan adecuados rganos internacionales de control y de gua vlidos, que orienten la economa misma hacia el bien comn, cosa que un Estado slo, aunque fuese el ms poderoso de la tierra, no es capaz de lograr. Para poder conseguir este resultado, es necesario que aumente la concertacin entre los grandes Pases y que en los organismos internacionales estn igualmente representados los intereses de toda la gran familia humana (58). El Papa es consciente de que en el ejercicio de la justicia hay darle una preferencia a los pases pobres y menos influyentes, como criterio de decisin poltica y econmica internacional: Es preciso tambin que a la hora de valorar las consecuencias de sus decisiones, tomen siempre en consideracin a los pueblos y pases que tienen escaso peso en el mercado internacional y que, por otra parte, cargan con toda una serie de necesidades reales y acuciantes que requieren un mayor apoyo para un adecuado desarrollo, indudablemente, en este campo queda mucho por hacer (58). Juan Pablo II aade que algo muy importante: concederle posibilidad de accin a la gracia: As pues, para que se ejercite la justicia y tengan xito los esfuerzos de los hombres para establecerla, es necesario el don de la gracia, que viene de Dios. Por medio de ella, en colaboracin con la libertad de los hombres, se alcanza la misteriosa presencia de Dios en la historia que es la Providencia. Una gracia que como Jess quiere ser una excelente compaera para los momentos de dificultad: La experiencia de novedad 148
vivida en el seguimiento de Cristo exige que sea comunicada a los dems hombres en la realidad concreta de sus dificultades y luchas, problemas, desafos, para que sean iluminadas y hechas ms humanas por la luz de la fe. Esta, en efecto, no slo ayuda a encontrar soluciones, sino que hace humanamente soportables incluso las situaciones de sufrimientos, para que el hombre no se pierda en ellas y no olvide su dignidad y vocacin (59).
JUSTICIA MEDIOAMBIENTAL Dentro del patrimonio moral compartido de principios y valores ticos hemos de incorporar con todos los derechos del mundo el concepto de justicia medioambiental. Lo he podido leer en el libro de M. Castells titulado "El poder de la identidad" (p.157), editado por Alianza. Y podemos confiar en que el prncipe de la paz que viene en navidad nos conceda este don magnfico de la justicia medioambiental porque la salvacin es la recreacin liberada de la creacin de la naturaleza, del hombre, y de la historia La justicia medioambiental afirma le valor de uso de la vida, de todas las formas de vida contra los intereses de la riqueza, el poder y la tecnologa. Esta nocin es cada vez ms influyente tanto en las mentes, como en las polticas de todo signo y a medida que el movimiento ecologista y pacifista entra en nuevos estadios de desarrollo. Desde los aos sesenta, el ecologismo no se ha interesado slo en observar pjaros y salvar selvas y limpiar el aire. Las campaas en contra del vertido de desechos txicos, a favor de los derechos el consumidor, las protestas antinucleares, el pacifismo, el feminismo y otros muchos temas han confluido con la defensa de la naturaleza para arraigar el movimiento en un amplio paisaje de derechos y demandas. En los aos noventa, mientras que algunos temas importantes como la paz y la protesta antinuclear han pasado a segundo plano, en parte debido al xito de las protestas y en parte debido al fin de la guerra fra una variedad de temas han sido asumidos por el movimiento ecologista. Las comunidades pobres y las minoras tnicas se han movilizado contra la discriminacin medioambiental al verse expuestas ms menudo que la poblacin general a las sustancias txicas, la contaminacin, los peligros para 149
la salud y la degradacin de los lugares donde viven. Los trabajadores se han rebelado contra las causas de los accidentes laborales, viejas y nuevas, del envenenamiento qumico al estrs provocado por los ordenadores. En muchos pases en vas de desarrollo han florecido los grupos ecologistas y se han vinculado con grupos de defensa de los derechos humanos, grupos de mujeres y organizaciones no gubernamentales, formando coaliciones poderosas que van ms all de la poltica institucional, sin prescindir de ningn de ella. Dmosle la bienvenida a un concepto tico que tiene unas capacidades transformadoras evidentes, y nos sirve para ilustrar este tiempo de chapapote y contaminacin.
JUBILEOS El trnsito de los jubileos del Antiguo Testamento a la poca de los aos santos de la historia de Iglesia no se pueden entender sin Jess y su misin: Fue a Nazareth...entr un sbado en la sinagoga...Le entregaron el libro del profeta Isaas. Lo desenroll y dio con el texto que dice. El Espritu del
Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de la gracia del Seor... Hoy en presencia vuestra, se ha cumplido esta Escritura
(Lc 4,16-21). Las palabras y las obras de Jess constituyen de este modo el cumplimiento de toda la tradicin de los jubileos del Antiguo Testamento y el punto de partida legitimado para la prctica de los aos santos del tiempo de la Iglesia. El Papa Juan Pablo II, con la perspicacia del autntico maestro de la fe nos abre una fecunda perspectiva teolgica al afirmar, en este contexto, que aunque en gran parte los preceptos del ao jubilar no pasaron de ser una expectativa ideal..., sobre la base de la normativa jurdica contenida en ellos se viene ya delineando una cierta doctrina social (TMA 13). En efecto, la doctrina social hunde sus races en la historia de la salvacin y encuentra su origen en la misma misin salvfica y liberadora de Jesucristo y de la Iglesia. Ella se vincula con la experiencia de fe en la salvacin y en la liberacin total del pueblo de Dios, descrita primeramente en el Gnesis, en el xodo, en los 150
Profetas y en los Salmos, y, despus, en la vida de Jess y en las cartas apostlicas (S. Congregacin para la Educacin Catlica. Estudio y Enseanza de la DSI en la formacin de los sacerdotes. 15; Roma 1988). Uno de los mejores filsofos espaoles de hoy, Carlos Daz, afirma con rotundidad: Ciertamente han cado las doctrinas comunistas, y las anarquistas no han llegado a instaurarse hasta el punto de que (quien lo hubiera dicho hace unos aos!) nicamente queda en pie la doctrina social de la Iglesia, ayer tenida por reaccionaria por anarquistas y por comunistas, y hoy sin embargo paradjicamente baluarte casi nico contra la explotacin del hombre por el hombre (Vocabulario de formacin social. EDIM. Valencia, 1995. Pg. 126). Al principio se reconocan seis claras exigencias del ao jubilar que deban servir de ese modo al restablecimiento de esta justicia social (TMA 13) y, al mismo tiempo, la doctrina social tiene como consecuencia el compromiso por la justicia, segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno (SRS. 41). Desde este evidente paralelismo de convergencia en el inters por la justicia, se impone verificar cmo cada una de estas exigencias sabticojubilares son categoras generadoras de importantes principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia. 1. En la prctica del barbecho podemos descubrir una invitacin a respetar la naturaleza y sus ciclos de trabajo y de descanso queridos por un Dios que la ha creado con esas caractersticas y nos pide a los hombres que seamos capaces de cuidarla y defenderla de economas de crecimiento cuantitativa ilimitado que adems provocan la acumulacin de capital en manos d euros pocos, as como el paro, la precariedad y la siniestralidad laboral. El Papa avisa de que el hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido de crear el mundo con el propio trabajo, olvida que este se desarrolla siempre sobre la primera y originaria donacin de Dios de las cosas de parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad, como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe de traicionar (CA 37). El mismo Papa nos ofrece una triple consideracin al respecto: 1. No se pueden utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o 151
inanimados como mejor apetezca, segn las propias exigencias econmicas. Al contrario conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin al sistema ordenado, que es precisamente el cosmos. 2. Usarlos (recursos naturales) como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no solo para la generacin presente, sino sobre todo para las futuras. 3. Todos sabemos que el resultado directo o indirecto de la industrializacin es, cada vez ms, la contaminacin del ambiente, con consecuencias graves para la salud. El dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de usar y abusar o de disponer de las cosas como mejor parezca. ...Ante la naturaleza visible estamos sometidos a leyes no-solo biolgicas, sino tambin morales, cuya transgresin no queda impune (SRS. 34). 2. Con relacin a la remisin de las deudas el papa interpreta la indicacin del Levtico de esta manera: As, en el espritu del libro del Levtico (25,828) los cristianos debern hacerse voz de todos los pobres del mundo, proponiendo el Jubileo como un tiempo oportuno para pensar entre otras cosas en una notable reduccin, si no en una total condonacin, de la deuda internacional, que grava sobre el destino de muchas naciones (TMA 51.) Esta propuesta moral de signo econmico y poltico la hace el papa convencido de que la razn que movi a los pases en vas de desarrollo a coger el ofrecimiento de abundantes capitales disponibles fue la esperanza de poderlos invertir en actividades de desarrollo. En consecuencia, la disponibilidad de los capitales y el hecho de aceptarlos a ttulo de prstamo puede considerar como una contribucin del desarrollo mismo, cosa deseable y legtima en s misma, aunque quiz imprudente y en alguna ocasin apresurada (SRS 19). Segn el Banco Mundial, la deuda externa del Tercer Mundo ascenda en 1997 a 2.091.397 billones de dlares (Gonzlez-Carvajal, Lus). El ao jubilar en una tierra solidaria. Rev. Iglesia Viva. Valencia 1999. P. 54) A partir de este dato crucial, con el Papa hemos de reconocer los cristianos que es ciertamente justo el principio de que las deudas deben de ser pagadas. No es lcito, en cambio, exigir o pretender su pago cuando este vendra a imponer de hecho opciones polticas tales que llevaran al hambre y a la desesperacin a poblaciones enteras. No se puede pretender que las deudas contradas sean pagadas con sacrificios insoportables. En estos casos es necesario recurrir 152
como, por lo dems, est ocurriendo en parte- encontrar modalidades de reduccin, dilacin o extincin de la deuda, compatibles con el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso (CA 35). 3. Respecto de la prohibicin de la usura, durante muchos siglos en la Iglesia ha prevalecido la opinin segn la cual percibir un inters cualquiera por un prstamo constituye un pecado grave (C. Lateranense II y III, C. De Viena) contra el derecho natural y sancionado por las normas de la prctica jubilar (Lev 25 35-37). Es indudable que la Iglesia tena la intencin de servir a la causa de la justicia y de la caridad protegiendo al pobre de la explotacin, estimulando a los avaros y usureros a compartir sus riquezas con los dems, distribuyendo el capital de una forma equitativa a toda la comunidad, etc. Len XIII plante la cuestin social de esta manera: ...un nmero sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios. Inmediatamente antes el mismo Papa indica que en la situacin lamentable de los obreros de 1891, hizo aumentar el mal, la voraz usura, que condenada reiteradamente por la Iglesia, es practicada por hombres codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta (RN 1). Los moralistas medievales consideraban el prstamo de dinero como un contrato gratuito o de benevolencia por lo que cualquier inters a percibir era ilegtimo. Para la economa de mercado y el sistema bancario, el crdito es una de las fuerzas de expansin econmica porque el dinero es una reserva de valor susceptible de convertirse en inversin necesaria para el bien comn. No obstante, se puede producir el abuso de los intereses elevados y en el campo de la inversin el cristiano no puede olvidarse de los pobres, del bien comn, por encima de la reduccin de riesgos o la bsqueda de elevados intereses. Hoy se ven esperanza los microcrditos para los pobres del tercer mundo y los fondos llamados ticos que garantizan inversiones libres de empresas sospechosas de armamentos, explotacin, o recursos abortivos. 4. Por lo que se refiere a la emancipacin de los esclavos, sabemos que la libertad era recuperada por los esclavos israelitas, pero no por los esclavos extranjeros. Hoy, desde la Ilustracin y la proclamacin de los derechos humanos de la Revolucin francesa todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Pero realmente la esclavitud vuelve a reaparecer con nuevas modalidades y formas. El Papa critic con dureza al materialismo y al economicismo ya que 153
el trabajo se entenda y trataba como una especie de mercanca que el trabajador -especialmente el obrero de la industria- vende al empresario que es, a la vez, poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible la produccin (LE 6). Cien aos despus del primer documento social de Len XIII, Juan Pablo II afirma que en el contexto del tercer mundo conservan toda su validez, y en ciertos casos son todava una meta por alcanzar los objetivos indicados por la Rerum Novarum para evitar que el trabajo del hombre y el hombre mismo se reduzcan al nivel de simple mercanca: el salario suficiente para la vida de familia, los seguros sociales para la vejez y el desempleo, la adecuada tutela de las condiciones de trabajo (CA 34) 5. La devolucin de las propiedades est directamente relacionada con la teologa de Dios soberano nico dueo de toda la obra de la creacin y con el principio tico consiguiente del destino universal de los bienes creados que se aparta radicalmente del programa del colectivismo, proclamado por el marxismo,...y del capitalismo, practicado por el liberalismo. La tradicin cristiana no ha sostenido nunca este derecho (el de la propiedad privada) como absoluto e inviolable. Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del derecho comn de todos a usar de los bienes de la creacin entera: el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes (LE 14). Ms tarde volver a recordar que sobre ella (la propiedad privada) grava una hipoteca social, es decir, posee como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada sobre el principio del destino universal de los bienes (SRS 42). En este sentido se puede hablar justamente de lucha contra un sistema econmico, entendido como mtodo que asegura el predominio absoluto del capital, la posesin de los medios de produccin y la tierra, respecto de la libre subjetividad del trabajo humano. En la lucha contra ese sistema no se pone, como modelo alternativo, el sistema socialista (que de hecho es un capitalismo de estado), sino una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participacin. Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que ste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garanticen las exigencias fundamentales de toda la sociedad (CA 34). 154
6. Detrs de todas estas medidas jubilares hemos de ver que el Dios de la Alianza y de la Creacin tena predileccin por los pobres, que la inocencia y armona del estado de justicia original rotas por el pecado haban devenido en esclavitud, usura, perdida de la propiedad privada, explotacin de los campos, deudas onerosas, en fin distintas modulaciones de la pobreza y de la miseria. El jubileo al rehabilitar a los pobres se converta en una posible experiencia de inocencia y armona que anticipada los tiempos propicios del Mesas definitivo. La predileccin por los pobres se inicia con la conciencia lcida de que los pobres son la gran mayora y as lo reconoce el Papa cuando afirma que dejando a un lado el anlisis de cifras y estadsticas, es suficiente mirar la realidad de una ingente multitud de hombres, nios, adultos y ancianos; en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles que sufren el peso intolerable de la miseria. Son muchos los que carecen de esperanza debido al hecho de que, en muchos lugares de la tierra, su situacin se ha agravado sensiblemente (SRS 13). En este sentido, recordando que Jess vino a evangelizar a los pobres (Mt 11,5; Lc 7,22), cmo no subrayar ms decididamente la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres y los marginados? Se debe de decir ante todo que el compromiso por la justicia y por la paz en un mundo como el nuestro, marcado por tantos conflictos y por intolerables desigualdades sociales y econmicas, es un aspecto sobresaliente de la preparacin y celebracin del Jubileo (TMA 51).
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L
LAICISMO FILOSFICO El laicismo se soporta, bsicamente, en el dogma del desalojo de las creencias religiosas del espacio pblico colectivo, realojndolas en la llamada esfera privada individual. En nombre del respeto a todas las creencias, las quiere privatizar desde valores higinicos como la neutralidad y la asepsia, en un momento en que hasta en los mismos quirfanos sobreviven mutantes y sutiles virus que se escapan a los ms fuertes productos desinfectantes. Yo no s como un creyente en el pensamiento nico puede dejarse pacficamente en su conciencia individual sus creencias y convicciones respecto de la ley de la oferta y de la demanda, de la necesaria competitividad, de la reemergencia del pionerismo individualista. No s como el laicismo va conseguir que estas creencias y convicciones no cientficas no invadan el terreno global del mercado planetario para que la creacin de riqueza redunde en bienestar para esta humanidad que somos. Tampoco s como un adepto del pensamiento crtico se puede guardar en la intimidad de su conciencia su creencia en el materialismo histrico, en la lucha de clases y en el ser genrico. No me explico cmo creyendo en la lucha de clases y con la prioridad de la praxis, el laicismo le va impedir que acte en el espacio pblico por medio de prcticas revolucionarias como la huelga, la manifestacin y la transmisin de la cultura emancipadora. Quienes creemos en Dios, y en un Dios de amor, estamos esperando que el laicismo nos diga cmo se hace esa operacin complicadsima de privatizacin subjetiva individual de esta creencia que esencialmente consiste en que el yo individual y el yo del otro se quieran y creen fraternidad, en que el sujeto se sienta solidario de la trama social objetiva de la que forma parte y en la que su esfera privada se sienta acogida cordialmente en el espacio pblico de todos. A lo mejor el laicista nos dice que tanto el pensamiento nico, como el crtico tienen el rango de ciencia y eso les garantiza neutralidad y asepsia ideolgica, porque los enunciados en los que expresan sus convicciones superan todos los 156
controles cientficos de verificacin y falsacin admitidos por la comunidad cientfica internacional. No es justo que las creencias religiosas sean acusadas de dogmatismo y condenadas al infierno de la esfera privada y que las creencias profanas se puedan liberar de esta acusacin de fundamentalismo y salvadas para la esfera pblica. Si para algo nos sirve la fe es para denunciar la idolatrizacin del mercado liberal y la sacralizacin del estado socialista. Porque estas operaciones fundamentalistas, integristas y totalitarias s que son ilegtimas desde cualquier tribunal de legitimidad tica y democrtica.
LAICISMO POLTICO Con ocasin del debate de la Constitucin europea y del triunfo del gobierno socialista-laicista de Zapatero, Fernando Savater public en la prensa un breviario laicista de cinco tesis: Primero, en la sociedad laicista los dogmas de cada religin pasan ser creencias privadas de los ciudadanos, pierden su obligatoriedad general y reciben la proteccin constitucional. Sin embargo, en una sociedad democrtica si todos los dogmas pasan a ser creencias privadas, tambin se quedaran en la intimidad particular los dogmas propios del laicismo (Para Savater en el laicismo hay por lo menos estas cinco tesis dogmticas). Ya que ste ltimo tambin se tiene que someter al juego de las relativizaciones pues sera asombroso que el gran relativizador laicista no se relativizase. Segundo, en la sociedad laicista las creencias (espero que tanto las sagradas como las profanas) son un derecho para quienes las asumen, pero no un deber que pueda imponerse a nadie. Sin embargo, en una sociedad democrtica ninguna tradicin cultural o religiosa puede renunciar a expresar en pblico aquella verdad que cree en privado. No sabemos cmo un marxista laicista tiene que guardar en la intimidad de su conciencia de clase la exigencia pblica de la lucha de clases. Tercero, en la sociedad laicista son las religiones quienes tienen que acomodarse a las leyes, nunca al revs. Sin embargo, en la sociedad democrtica los diversos sistemas de creencias (tanto las profanas como las sagradas) tiene el derecho y el deber de aportar lo mejor de su patrimonio 157
de verdad a la legislacin pblica compartida. Por eso el adepto al credo laicista neoliberal luchar en el Parlamento para que la legislacin en materia econmica sea favorable a la liberalizacin del mercado frente al intervencionismo estatal y sus dogmas doctrinales. Cuarto, en el estado laicista la catequesis (se supone que tanto religiosa como civil) no puede ser obligatoria en la escuela pblica. Hemos de suponer que cuando habla de catequesis se refiere a lo que sta pueda tener de adoctrinamiento manipulador de las conciencias y en este caso, en la sociedad democrtica ningn adoctrinamiento tiene que ser posible, ni siquiera el de la catequesis laicista, puede ser obligatorio, pero tanto en lo pblico como en lo privado. Cuando se sienta la tesis de que en el estado laicista la catequesis (se supone que tanto religiosa como civilmente) no puede ser obligatoria en la escuela pblica, nuestro filsofo Savater recoge la irona de algunos intelectuales agnsticos que reclaman el poder explicar en diez minutos en una Misa la evolucin de las especies. Siguiendo la irona no estara de ms que en sus ctedras laicistas se explicasen los agujeros negros de la pobreza del capitalismo laicista o el archipielago Gulag de la tortura del marxismo laicista. Y es que en todos los sitios cuecen en habas y en mi casa a calderadas. El rigor intelectual en la cultura ilustrada va ligado a la prctica de la crtica y de la autocrtica por lo que no est de ms que se reconozca que la tentacin proselitista es una tentacin de todas las tradiciones culturales y que el laicismo tambin tiene sus catequistas, sus terapeutas y su sacerdocio; caera en el ms elemental dogmatismo si pretende elevarse como un dios mayor laicista, mientras los dioses menores religiosos nos andamos repartiendo las migajas del banquete democrtico. A ver si detrs del laicismo lo que hay es la emergencia de un monotesmo absoluto que convierte al resto de tradiciones culturales en politesmo relativizado y para un viaje como ste no hacen falta estas alforjas. Quinto, no se debe mencionar la raz cristiana de Europa en la Constitucin porque el cristianismo es un proceso histrico complejo cargado de luces y sombras. Sin embargo, la experiencia social de la herencia indica que se nos lega todo lo bueno y lo malo y que son nuestra libertad y nuestra inteligencia quienes nos pueden hacer mejores. Pero lo ms inteligente es asumir sin 158
resentimientos el complejo de tradiciones, griegas, latinas, germnicas, cristianas e ilustradas que han creado la Europa de los Derechos Humanos. La ilustracin ms solidaria y generosa nos ha enseado que el que olvida el pasado se ver obligado a repetirlo y nadie desea la guillotina ilustrada, ni la inquisicin cristiana, ni la explotacin capitalista, ni la opresin socialista. La terrible enfermedad de Alzheimer nos ha mostrado que el conocimiento est radicado en la memoria, que dejar de recordar es dejar de conocer y perder la capacidad de dirigir la propia historia y sus acontecimientos. En el prembulo de la constitucin no est de ms que se le den las gracias a lo mejor de todas las tradiciones que han creado Europa. Ni la Iglesia, ni Europa pueden olvidar a Monet, Schumann y Adenauer. El compromiso pblico y poltico por Europa de estos cristianos surga de la fe privada? que tenan en Jess y de su radicacin privada? en la Iglesia catlica. Y, sin embargo, son los padres de Europa.
LIGHT CHARITY
Por Navidad siente un pobre a su mesa

En el entrono de la Navidad, ante situaciones catastrficas, con ocasin de ciertas campaas calculadas mercantilmente por los medios siempre surgen iniciativas populares que pretenden ayudar a los pobres, a los damnificados , a los nios, a los enfermos por medio de mercadillos, telemaratones, programas de radio, con prcticas como rifas, subastes, colectas Se supone que toda esta actividad nace de la mejor de las buenas intenciones. El sentido prctico de la vida nos indica que todo aquello que se ha conseguido para los pobres es bueno. Pero hay que ir con cuidado, ya que nos podemos encontrar ante una prctica que se corresponde con la lgica (in)moral de que el fin justifica los medios'. Todo lo cual produce efectos francamente preocupantes: -sirven para que la gente guapa tenga una ocasin para convocarse y exhibir sus galas, sus encantos, sus adulterios e infidelidades, su elegancia burguesa ante la mirada boba de espectadores idiotizados,
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-son usados como estrategias de marketing por empresas que con sus donativos se hacen una excelente publicidad, al tiempo que mantienen a sus trabajadores dentro de la precariedad, -acaban siendo rentabilizados por entidades financieras que dedican un mnimo de sus beneficios a los pobres y asfixian a los clientes que tienen dificultades para pagar sus crditos o hipotecas, -sirven para que el partido de turno muestre la cara ms tierna y amable de sus candidatos y delfinesmientras se afanan por reducir el gasto social, -son ocasin para que la cultura ms rancia y sus expresiones ms horteras es manifiesten en pblico animando estas reuniones con una alegra convencional y consumista, -se usan para ilusionar a adolescentes con imgenes romnticas e idealizadas de los pobres, jugando a ser solidarios i compasivos slo en Navidad, -se rentabilizan por los medios de comunicacin al responder a una demando social de emociones lastimeras hasta hacer crecer sus indicadores de audiencia que es la razn ltima de su existencia, -sirven de escenario, agradecido y pattico de los tristes actores de la denominada prensa rosa, del corazn o de la basura televisiva. -operan con el efecto de crear una relaciones selectas y comidas generosas con el fin de facilitar el encuentro de quienes pueden pactar excelentes negocios que puedan incrementar la tasa de beneficios ('cabildeo', le suelen llamar ahora), -son una oportunidad magnfica para crear y establecer una red de relaciones interesadas entre la gente del poder econmico, poltico o cultural, -se constituye un espacio aristocrtico i endogmico en el que facilitar encuentros que canalicen los afectos de unos jvenes privilegiados que no pueden rebajarse al nivel popular del resto de sus coetneos mortales. Si Dios est en los pobres y no se les respecta, es que hemos dejado de respetar a los pobres y a Dios. Quien realmente se encuentra cerca de los pobres y excluidos, sabe que todo eso no les sienta nada bien y que se prestan a este juego paternalista por que su fragilidad y debilidad les mueve hacia la desconfianza hacia una sociedad satisfecha que cuando se presenta cualquier oportunidad que asegura una beneficio individual para su precariedad, lo van a aprovechar, dejando a un lado la dignidad. Pero saben mejor que nadie que eso es pan para hoy y hambre para maana. 160
La conciencia social cristiana sabe que el origen de la pobreza est en la injusticia y la violencia que son los factores sociales inmorales de destruccin de un orden social diseado por Jess (Prncipe de la Justicia y de la Paz) desde el modelo teologal de una Reino de Paz y de Justicia. El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir, a aquellos que le acogen con corazn humilde. Jess fue enviado para anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4,18). Los declara bienaventurados, felices porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5,3); a los pequeos es a quienes el Padre se ha dignado revelar les coses que ha escondido a los sabios y prudentes (Mt 11,15). Jess, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el hambre (Mc 2,23-26), la sed (Jn 4,6-7) y la privacin (Lc 9,58). An ms: se identifica con los pobres de todas las clases y hace del amor activo hacia ellos, la condicin de entrar a su Reino (Mt 25, 14-30) (Cate.Igls.Cat. 544).
LIMOSNA El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos dice al respecto: Inspirada en el precepto evanglico: Gratis lo recibisteis, dadlo gratis (Mt 10,8), la Iglesia ensea a socorrer al prjimo en sus mltiples necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de misericordia corporales y espirituales: Entre esas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna, es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios, aun cuando la practica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza. . Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia (San Gregorio Magno). Los Padres Conciliares recomiendan con fuerza que se cumpla este deber para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por razn de justicia (AA 8). El amor por los pobres es ciertamente incompatible con el amor desordenado de la riquezas o su uso egosta (St 5,1-6) El acto de dar una limosna est impulsado por la caridad y con l se pretende dar una ayuda material a quienes sufren alguna necesidad. Es un don hecho a los pobres y a los necesitados, que la religin convierte en una obligacin, un don con el que se quiere hallar la paz de la conciencia: tal vez sea por este 161
aspecto por lo que la mentalidad moderna descalifica a la limosna, pues parece estar al servicio, en primer lugar, de la persona que la practica (para su salvacin, que se quiere comprar por medio de un don) y no de la persona que padece la necesidad. El aspecto legalista de la limosna no ve en ella ante todo un gesto de amistad con el pobre sino un gesto de superioridad de quien tiene respecto a quien no tiene los recursos necesarios. Sin embargo la limosna es una prctica habitual en todo el Antiguo Testamento, donde pertenece a los gestos de justicia que es preciso hacer para imitar a Dios, que ha sido el primero en mostrar su bondad para con el hombre. La ley juda codifica la limosna (el diezmo, el derecho de espigar, etc.), pero tambin hace de ella un elemento de las fiestas religiosas: de esa manera el gesto de la limosna se convertir en un gesto para con Dios, equivalente a un sacrificio (Eclo 35, 2). Segn el Nuevo Testamento, Jess da una nueva dimensin a la limosna: hay que hacerla por amor y no solamente para estar en regla o para que el pobre tenga una deuda contigo. Es uno de los tres elementos constitutivos de la vida cristiana unto a la oracin y al ayuno (Mt 6, 1-18) que permite seguir a Cristo no slo en la tierra (Mt 19,21), sino tambin en el cielo, donde la prctica de la limosna nos va preparando un tesoro. A travs de la limosna al pobre, Cristo mismo es honrado porque l mismo se hizo pobre. Sin embargo Cristo insiste en la discrecin con la que hay que hacer la limosna y en la calidad del gesto, que no se mide por la cantidad de dinero que se da (Lc 21), sino por la generosidad (movida por el amor y reida con el clculo). Durante la cuaresma la limosna adquiere un sentido penitencial porque es una prctica solidaria que nos libera del egosmo y nos hace crecer en amor preferencial que Dios tiene por las personas ms necesitadas de la comunidad y nos libera de los pecados de egosmo y de la falta de generosidad. A pesar de las connotaciones positivas que se encuentran en el Evangelio y en la tradicin de la Iglesia a propsito de la limosna, en el vocabulario moderno es preferible hablar de prcticas de solidaridad o de actividades caritativas. No obstante, el trmino limosna sigue siendo un referente fuerte en el islam, donde la zakat (limosna) es uno de los cinco pilares de la religin; tiene una funcin purificadora y santificadora para quien la da. Tambin fortalece los vnculos comunitarios. La limosna tiene igualmente un papel importante en las 162
religiones orientales. Por ejemplo, en el budismo es la manera como los laicos participan en las actividades religiosas, concretamente dando alimento en limosna a los bonzos. LUCHA POR AFRICA Porqu hay que priorizar la ayuda internacional al continente africano? Los expertos en economa (Sachs, J.) nos dicen que los hermanos de aquella prspera tierra, a nosotros nos parece que sufren de tres problemas sociales y estructurales que no siempre hay que tener muy en cuenta y se la razn de ser la prioridad de esta lucha solidaria. En primer lugar, el continente africano no produce alimentos suficientes. En 1965 India obtena una media de de 854 kgs. de grano por hectrea, mientras que el frica sub-sahariana consegua casi lo mismo, pero en el ao 2000. India produca 2.293 kgs. por hectrea, mientras frica produca 1.118 nicamente. En segundo lugar, nuestro continente se encuentra seriamente afectado por las enfermedades. Sin hablar del horror de sida en frica, hay que tomar conciencia de que la pandemia e malaria matar a tres millones de persones y cuasar mil millones de enfermedades anualmente. India ha conseguido controlar la malaria despus de los aos setenta.. En tercer lugar, frica se encuentra asilada econmicamente debido al dficit de infraestructuras y las grandsimas distancias por tierra y a que muchos pases no tienen salida al mar. Sin las ventajes del comercio, a el frica rural le resulta muy difcil llegar los niveles mnimos y bsicos de subsistencia vital. La cumbre del G-8 ha sido una oportunidad histrica para que sus miembros tomen conciencia de esta realidad masiva sangrante. El socilogo Daz-Salazar, con irona solidaria deca lo siguiente: La Sala central del Museo Internacional de les Vctimas de la Pobreza, con su prspero Estado de Bienestar de Etiopa, se encontrar presidida por un gran cartel en el que aparecern estos datos: a finales del siglo XX los habitantes de Europa y Estados Unidos gastaron 17.000 millones de dlares anuales en alimentos para animales domsticos, pero no consiguieron invertir 13.000 millones de dlares anuales necesarios para acabar con el hambre de los seres humanos. 163
Todo este se har difcil de entender sabiendo que en el ao 2005, 70 personas individuales disponan de una riqueza superior a la renta de de 1.455 millones de pobres asiticos. La financiacin anula del programa mundial contra la sida y la malaria era igual en el ao 2005 a les costes de medio da de la guerra ilegal contra Irak. Me viene a la cabeza aquello que dijo Jess: ...y como estas hacis muchas.
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MEDIO AMBIENTE La ciencia y la tecnologa aplicada a los procesos econmicos, sobre todo industriales han producido un deterioro evidente de la atmsfera y del medio ambiente. Se trata de los residuos industriales, los gases producidos por la combustin de carburantes fsiles, la deforestacin incontrolada, el uso de herbicidas, refrigerantes y propulsores y su directa repercusin en la gradual disminucin de la capa de ozono y el consecuente efecto invernadero, as como la lamentable destruccin de muchas especies de animales y plantas. En el centro del entorno ambiental y de la estructura econmica tenemos una humanidad sometida a un campo de fuerzas en tensin que se manifiesta en los dilemas ticos y sociales que afectan directamente al empobrecimiento y la exclusin. En efecto, si la tierra es una herencia comn, desde la tradicin cristiana, porque "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todo el gnero humano" (GS 69), no es justo que unos pocos privilegiados sigan acumulando bienes superfluos, despilfarrando los recursos disponibles, cuando una gran multitud de personas vive en condiciones de miseria. En primer lugar, no es posible el equilibrio ecolgico deseado si permanecen y crecen formas estructurales de pobreza y exclusin en el sector primario de la economa:
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En muchos pases la pobreza rural y la distribucin de la tierra han llevado a una agricultura de mera subsistencia, as como el empobrecimiento de los terrenos. Cuando la tierra ya no produce, muchos campesinos se mudan a otras zonas, incrementando con frecuencia el proceso de deforestacin incontrolada, o bien se establecen en grandes urbes que carecen de estructuras y servicios. Algunos pases con una fuerte deuda externa estn destruyendo su patrimonio natural ocasionando irremediables desequilibrios ecolgicos, con tal de obtener nuevos productos de exportacin y saldar la deuda. Es un cinismo inmenso acusar a los pobres de las consecuencias ambientales negativas provocadas por su economa de subsistencia. En segundo lugar, difcilmente se puede mantener la armona ecolgica cuando los pases en vas de desarrollo y los altamente industrializados no mantienen relaciones de justicia sino de explotacin: Es una gran hipocresa pedir a los pases recin industrializados que apliquen a sus incipientes industrias aquellas medidas que los pases altamente desarrollados no estn dispuestos a aplicarse a s mismos para lograr un desarrollo que sea sostenible Por su parte los pases recin industrializados no deben repetir el error de los altamente desarrollados de seguir deteriorando su medio con productos contaminantes, que a la larga dificultaran el autntico crecimiento y desarrollo en condiciones de sostenibilidad. A pesar de que determinados acuerdos internacionales prohban la guerra qumica y bacteriolgica, de hecho en los laboratorios se sigue investigando para el desarrollo de nuevas formas de armas ofensivas, capaces de alterar sustancialmente los equilibrios naturales, generando ms pobreza y destruccin humana. Hoy cualquier forma de de guerra a escala mundial causara daos ecolgicos incalculables. Pero incluso las guerras locales o regionales, por limitadas que sean, no solo destruyen vidas humanas y estructuras sociales, sino que daan la tierra, destruyendo las cosechas y la vegetacin envenenando los terrenos y las aguas. Los supervivientes de estas guerras se ven obligados a iniciar una nueva vida en condiciones naturales muy difciles, lo cual crea a su vez 165
situaciones de grave malestar social, con consecuencias muy negativas a nivel ambiental. La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si no revisa seriamente su estilo de vida y la confianza que se deposita en ciertos valores. En muchas partes del mundo esta misma sociedad se inclina por el hedonismo y el consumismo, pero permanece indiferente a los daos que estos causan. La ecologa tiene mucho que ver con la cultura, con la moral y los comportamientos cotidianos. En la Carta de los Derechos Humanos tiene que brillar con luz propia y mximo esplendor el derecho a un medio ambiente equilibrado y seguro sobre el que consolidar una autntica justicia ambiental porque sabemos que la relacin entre ser humano y entorno medioambiental es indisoluble La ecologa est muy cercana a la economa, a la sociedad y a la tica. Pero tambin tiene mucho que ver con la religin, en concreto con la tradicin cristiana a la que nada de lo dicho hasta ahora le resulta indiferente, sino que lo asume como preocupacin propia, porque desde la oferta de Jess slo aquello que ha sido asumido, puede ser salvado y la obra de la creacin a pesar del pecado ha sido asumida por la gracia y es objeto de salvacin. Las primeras pginas de la Biblia quieren dar testimonio revelado de que la naturaleza fsica y el propio hombre fueron creados en equilibrio y armona, en estado paradisaco o situacin de inocencia y justicia original. El propio Dios se admira de la obra realizada y la Escritura lo expresa as: Vio Dios cuanto haba hecho y todo era muy bueno (Gn 1,31). Es muy estimulante creer que el Dios creador no siente menosprecio u odio de la materia creada, como algn el maniquesmo intermitente en la historia nos ha querido hacer creer. Este jardn del edn creado en armona, este caos convertido en cosmos por la obra creadora de Dios, se resuelve en desequilibrio y contradiccin cuando Adn y Eva quieren dejar de ser criaturas y se quieren constituir en creadores, cuando quieren convertirse en dioses. El pecado original vuelve a transformar el cosmos ordenado en caos desordenado y, desde entonces, esta humanidad y esta naturaleza viven en condiciones de precariedad y caducidad, y, sin embargo, con esperanza: La creacin, en efecto, fue
sometida a la vanidad no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
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participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto (Rm 8,
20.22). El referente teolgico fundamental de esta historia de salvacin es evidentemente Jess y su pascua de salvacin en la que la creacin ha sido liberada, renovada y elevada al influjo sobrenatural de la gracia. El Apocalipsis, de una forma solemne, dice: Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo (21,5). En efecto, la creacin sometida a la servidumbre de la muerte y de la corrupcin recibe una nueva energa de vitalidad que nos permite a los humanos vivir en la confianza de la naturaleza, de la sociedad y de la historia, ya que esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra en la que habite la justicia (2 Pe 3,13).
METODOLOGA DIACONAL La diacona de la caridad pasa necesariamente por el hecho de que el excluido reconstruya su personalidad y perfile su identidad por lo que tal proceso tiene una consistencia re-educacional que debe establecerse por medio de unos criterios socio-educativos que conduzcan a la dignificacin individual y a la inclusin social. Estos criterios son los referentes contrastados por la experiencia que nos permiten estar seguros de que el camino (mtodo) que hemos iniciado con los empobrecidos tiene las garantas de la ciencia social y pastoral 1. La opcin por la prevencin, frente a la imprevisin: El asistencialismo no se plantea la necesidad de la prevencin social por la falta de perspectiva estructural y secuencial de la intervencin socio-pastoral. Esta forma de actuacin social tiene un carcter puntual y actual en sus respuestas a las necesidades urgentes de tipo primario y material que se presentan de forma inmediata y espontnea; es incapaz de situarse con anticipacin a la emergencia de los procesos de pobreza y exclusin. Prevenir es determinar una serie de medidas y condiciones sociales y educacionales que eviten, anticipadamente, la emergencia de los procesos sociales de exclusin y desigualdad en el cuerpo social interviniendo en el mbito de de la comunidad y del territorio de vida la cotidiana. En el plano del lenguaje moral las prcticas conducidas por el principio del Bien Comn estaran dentro de esta 167
perspectiva socio-pastoral de la prevencin ya que nos viene definido como todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia personalidad (PT 58). 2. La pedagoga de la liberacin, frente a la de la dependencia: El asistencialismo tiene como sustrato pedaggico latente que el empobrecido se encuentra en situacin de exclusin social porque lo lleva en la sangre o en los genes, porque el destino lo ha puesto en situacin de marginacin, porque el mismo se lo ha buscado, porque 'siempre habr pobres' y no tiene ms opcin que resignarse y aceptar aquellas ayudas asistencialistas que puedan aliviar su situacin de pobreza y opresin. Esta perspectiva tiene el efecto perverso de consolidar la situacin de dependencia de los pobres y excluidos. La pobreza y la exclusin tiene su origen en la injusticia y en la explotacin y que el proceso promocional pasa por la toma de conciencia crtica de los daos personales y colectivos sufridos y por la prctica liberadora consecuente que se dispone a promocionar y cambiar su situacin de dependencia en autonoma y su situacin de exclusin en reinsercin social. Pablo VI nos indica que " no es posible aceptar que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad" (EN 31) 3. El sentido de proceso, frente al de producto: El asistencialismo tiene un carcter de producto acabado porque se limita a atender los casos concretos sin considerar los antecedentes de la persona que se encuentra en situacin de pobreza, su carcter histrico y su dimensin de crecimiento y evolucin. Es una intervencin puntual que se acaba y se encierra en s misma, sin ir ms all de este acto concreto que indudablemente como todo lo humano forma parte de la secuencia de la vida. La promocin personal y social deben ser procesos abiertos hacia el pasado que nos permite conocer las causas de la exclusin y hacia el futuro, en el sentido de que se debe propiciar cambios que permitan la reconstruccin de la identidad personal autnoma y de la reinsercin social adecuada. El Papa Pablo VI, observa con claridad esta dimensin esencial cuando afirma que "Dotado de inteligencia y de libertad, el hombre es responsable de su crecimiento lo mismo que de su salvacin. Ayudado, y a veces estorbado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece siempre, sean lo que sean los influjos que sobre l se ejercen, como el artfice principal de su xito o de su fracaso: por slo el 168
esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada hombre puede crecer en humanidad, valer ms, ser ms." (PP.15) 4. Los pobres como sujeto, frente a los pobres como objeto: En la perspectiva asistencialista el necesitado se limita pasivamente a recibir las previsibles ayudas y no entra en esta mentalidad plantearse el hecho de que el excluido puede protagonizar su proceso de autopromocin. El asistencialismo tiene como expectativa prestacional la respuesta directa a las carencias que sufre el necesitado como persona individual, desconfiando de que el pobre tenga capacidades que positivamente puede disponer para su proceso de rehabilitacin personal y social. Se trata de propiciar el protagonismo de parte de los excluidos ya que confiando en sus capacidades se libera al programa de sospechas de paternalismo y de manipulacin interesada, hasta conseguir no hacer nada sin ellos y al margen de ellos. La encclica sobre el desarrollo de Pablo VI, es muy clara estos efectos: "La tarea podra parecer imposible en regiones donde la preocupacin por la subsistencia cotidiana acapara toda la existencia de familias incapaces de concebir un trabajo que les prepare para un porvenir menos miserable. Y, sin embargo, es precisamente a estos hombres y mujeres a quienes haya que ayudar, a quienes hay que convencer que realicen ellos mismos su propio desarrollo y que adquieran progresivamente los medios para ello (PP 55). 5. El anlisis crtico de la realidad, frente al ingenuo: El asistencialismo nicamente afronta el problema tal y como se le ofrece en su apariencia ms ingenua y parcial prescindiendo de la posibilidad de disponer de un conocimiento de la realidad que posea una ptica crtica y global. Percibe la realidad de una forma ingenua, en el sentido de que supone que la sociedad es un todo armnico y pacfico en el que no hay contradicciones. Pablo VI, el Papa que se present ante la ONU como el abogado de los pueblos pobres en lo sucesivo las iniciativas locales e individuales no bastan ya. La presente situacin del mundo exige una accin de conjunto que tenga como punto de partida una clara visin de todos los aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales (PP 13). 6. La planificacin pastoral, frente a l a espontaneidad: El punto de vista asistencialista depende, en sus respuestas, de la buena voluntad, de la disponibilidad, de la intuicin espontnea, de la genial improvisacin sin ninguna perspectiva de ordenacin de objetivos, actividades, recursos que faciliten el orientar la accin hacia una finalidad determinada, al tiempo que 169
no contempla en su dinmica la revisin y el balance sistemtico de resultados. El sentido promocional est profundamente ligado a la capacidad de programar objetivos a conseguir, establecer actividades concretas, marcar fechas, concretar espacios y disponer de recursos. Pablo VI observ que el desarrollo y la promocin estaban vinculados a la actividad tcnicopastoral de la programacin: " Los programas son necesarios para "animar, estimular, coordinar, suplir e integrar" la accin de los individuos y de los cuerpos intermedios" (PP 33). en efecto, un programa es ms y es mejor que una ayuda ocasional dejada a la buena voluntad de cada uno. Supone, Nos lo hemos dicho ya antes, estudios profundos, fijar los objetivos, determinar los medios, aunar los esfuerzos, a fin de responder a las necesidades presentes y a las exigencias previsibles (PP 50). 7. Lo territorial y comunitario, frente a lo sectorial y parcial: El punto de vista asistencial se soporta sobre la existencia de ayudas que se reciben de unos servicios organizados sobre la parcializacin sectorial de las patologas sociales. Sus prestaciones no tienen en cuenta que el beneficiario es una persona que no se define por su circunstancia (transeuntismo) sino por su integralidad (ser humano) que se produce en un entorno concreto. La promocin social debe considerar al ser humano en su dimensin integral que debe ser asumida por toda la comunidad eclesial y social a travs del acompaamiento cercano de todo el proceso, aunque sea ejecutado operativamente por un equipo concreto y delimitado. Juan Pablo II, en el mensaje del Da de las Migraciones, centrado sobre el dilogo interreligioso, considera expresamente que su lugar es la parroquia, comunidad ubicada en el territorio de la vida cotidiana, frente a otros posibles mbitos ms sectoriales y parciales: "La parroquia representa el espacio en el que puede llevarse a cabo una verdadera pedagoga del encuentro con personas de convicciones religiosas y culturas diferentes. En sus diversas articulaciones, la comunidad parroquial puede convertirse en lugar de acogida, donde se realiza el intercambio de experiencias y dones y, esto no podr por menos de favorecer una convivencia serena, previniendo el peligro de tensiones con los inmigrantes que profesan otras creencias religiosas.A este propsito, se podra hablar de autnticos 'laboratorios' de convivencia civil y dilogo constructivo. (Mensaje del Santo Padre en el Da de las Migraciones. Castelgandolfo, 25 de julio del 2001. N 3) 8. La coordinacin reticular, frente al aislamiento: La prctica asistencialista est profundamente afectada de aislamiento y desconexin de todas las 170
redes de sociales de apoyo al excluido. Su accin se produce en el aislamiento ms absoluto, en el sentido de que no tiene aquella comunicacin con otros servicios de atencin social que puedan estar apoyando a la misma persona o a la misma familia. La perspectiva promocional debe ubicarse y conectarse a la red, tanto civil como eclesial, para que la promocin que se quiera efectuar sea respetuosa de la persona y de su situacin social. El Concilio Vaticano II pide que se fomente "la coordinacin e ntima conexin de todas las obras de apostolado bajo la direccin del Obispo, de suerte que todas las empresas e instituciones (catequticas, misionales, caritativas, sociales familiares, escolares y cualesquiera otras que persigan un fin pastoral) sean reducidas a accin concordada, por la que resplandezca al mismo tiempo ms claramente la unidad de la dicesis" (ChD 17). 9. La promocin como mediacin evangelizadora: El asistencialismo es una prctica sobre la que se lanzan sospechas como la del inters econmico en cuanto que su prestacin se vive como una inversin bancaria en caridad para obtener beneficios en evangelizacin o sacramentalizacin, como la de una falsa solidaridad porque responde al paternalismo que slo sirve para colmar el malestar de la conciencia burguesa satisfecha, pero no se implica realmente en la realidad maltratada del pobre. El servicio y la prctica promocional, porque libera al pobre de dependencias, propicia su autonoma y le equipa para la inclusin social, es una mediacin efectiva para significar la calidad del amor gratuito y solidario de Dios. Cuando Juan Pablo II se plantea los caminos de la misin nos presenta un itinerario que pasa por lo kerigmtico hasta la formacin de la Iglesia, pero el testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de misin El testimonio evanglico al que el mundo es ms sensible es el de la atencin a las personas y el de la caridad para con los pobres y los pequeos, con los que sufren. La gratuidad de esta actitud y de estas acciones, que contrastan profundamente con el egosmo presente en el hombre, hace surgir unas preguntas precisas que orientan hacia Dios y el evangelio. Incluso trabajar por la paz, la justicia los derechos del hombre, la promocin humana, es un testimonio del evangelio si es un signo de atencin a la personas y est ordenado al desarrollo integral de la persona (RM 42).
MICROCRDITOS
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El premio Nbel de la Paz le ha sido concedido al economista indio Muhammad Yunus por la creacin (hace 30 aos) de los microcrditos que se han mostrado como una herramienta muy eficaz para luchar contra la pobreza y la exclusin. Los periodistas los han descrito de esta manera: Una mujer pobre, que duerme en el suelo y comparte su habitacin con una vaca, recibe 25 euros de Graneen (el banco de Yunus). No tiene que ofrecer ninguna garanta escrita de poder devolver el dinero y los bajos intereses exigidos por Graneen. Hay slo dos factores favorables al banco: el honor de la mujer y un sistema segn el cual ella forma parte de un grupo de cinco mujeres que se asesoran mutuamente y vigilan que cada integrante del grupo no defraude al equipo. Pero de ninguna manera se ayudan con dinero. Cada cual se encarga de sus propias deudas. Con los 25 euros la mujer podra comprar tres gallinas para poder comer, pera tambin para vender los huevos que pongan. Con el dinero de la venta de los huevos paga lo que debe al banco que ahora, si ella lo pide, le dar un prstamo mayor, quiz de 50 euros. Con esto se compra una cabra. Vende la leche. Paga su deuda con el banco que le da ahora 100 euros. Quiz ya pueda montar una pequea tienda. O alquilar un terreno para cultivar arroz. Y as sucesivamente. Al principio este preceder pareca una autntica ingenuidad (buenismo angelical para el cinismo rampante), sin embargo, esta prctica crediticia est extendida en 130 pases y millones de personas han logrado salir de la pobreza. En Espaa las ayudas tienen 4000 beneficiarios con una dotacin de 40 millones de euros. El propio Yunus dice que cuando se dan limosnas se impide que la gente tenga iniciativa. Qudate como est que yo cuidar de ti. Pues es la iniciativa lo que empuja a la gente a subir del primer nivel al segundo, y del segundo al tercero. Sin ella no somos nada. Con el prstamo, el beneficiario asume una responsabilidad. Por otra parte sigue diciendo: La pobreza no la crean los pobres, no podemos aferrarnos a la idea convencional de que son perezosos y les falta empuje. La pobreza la crea el sistema que hemos construido, los pobres tienen tanta energa y creatividad como cualquier se humano. Preste dinero a una mujer, aydela a empezar y vea cmo se produce el milagro. 172
Muhammad Yunus alter sustancialmente la lgica bancaria de la solvencia avalada por la confianza en la creatividad y en el trabajo humano: (Los bancos convencionales) dicen que si uno no tiene avales no puede hacer negocio con ellos. Quin ha dicho que hace falta una garanta? No. Esa fue mi primera lucha, eliminar la necesidad de avales y demostrar que podemos seguir considerndolo un negocio bancario Finalmente en tiempos de feminizacin de la pobreza es muy interesante saber que descubrimos que no solo las mujeres eran ms fiables que los hombres a la hora de devolver el dinero, sino que las cantidades pequeas de dinero que pasaban por manos de las mujeres rendan ms beneficios para las familias. El motivo es que las mujeres sin darse cuenta, aprenden a administrar los recursos escasos. Si no lo hace, no es slo que la familia pase hambre, es que su marido pasa hambre y le pega. Las prioridades del hombre son otras, pasrselo bien fuera de casa y pasrselo bien con los amigos. La lista de prioridades de una mujer nunca empieza por ella misma, sino por sus hijos y su familia. Ella est en el ltimo lugar. (Suplemento EPS 15-X-05) Esta experiencia econmica y financiera tiene un aire de familia con el origen cristiano de los Montes de Piedad y las Cajas de Ahorro que fueron creadas con el objetivo de defender a los pobres de la usura y de la exclusin financiera. Nacidos en Italia en el siglo XV, a iniciativa de los franciscanos, los Montes de Piedad aparecen en Espaa cuando el Padre Piquer, al fundar Caja Madrid, deposita en una de las llamadas "cajitas de nimas", conservada en el Museo Histrico de dicha entidad, un real de plata a modo de semilla. Tenan, pues, una inspiracin fuertemente tico-religiosa. La finalidad del Monte de Piedad era atender las demandas de las clases sociales ms necesitadas de proteccin, a travs de la concesin de prstamos gratuitos, garantizados con alhajas y ropas, e intentando con ello suavizar los abusos de la usura. Para conseguir su finalidad, el Monte de Piedad necesitaba recursos, que obtena sobre todo de la captacin de depsitos en metlico. Tambin obtena fondos provenientes de limosnas, de ayudas de la Corona y de celebraciones religiosas.
MIGRACIN 173
En el mensaje de Navidad del ao 2002, D. Victorio Oliver, obispo de Orihuela-Alicante, ante el desbordante hecho de la inmigracin, deca a sus diocesanos: "Poned atencin al hacer el Beln. No pongis puertas en la cueva". Una buena forma de no ponerle puertas a la cueva es revisar crticamente los prejuicios de signo religioso que son autnticos portones que cierran la cueva del Beln a quienes llegan a nuestras tierras huyendo del hambre, de la guerra y de la explotacin Con frecuencia nos representamos, en primer lugar, la inmigracin desde el etnocentrismo religioso que, por su soberbia, desprecia al resto de las formas religiosas como inferiores o subdesarrolladas y considera que el dilogo con ellas es cobarde entreguismo o eclecticismo. Los inmigrantes, con sus diversas tradiciones religiosas, pueden ser percibidos como autnticas amenazas culturales y religiosas que deben ser conjuradas con medidas de autodefensa excluyente e impermeabilizacin mental e institucional. La inmigracin, a veces, tambin se experimenta desde la obsesin por la identidad, en virtud de la cual, se recibe a los inmigrantes como si su identidad diferenciada pusiese en peligro y amenazase la nuestra. Cuando la experiencia humana fundamental de la identidad se vive en condiciones obsesivas, es muy probable que lo que suceda es que nuestra identidad no sea tan madura y consistente como pensbamos. Si el creyente siente amenazada su fe por la exclusiva razn de estar rodeado de descredos, hemos de dudar de la calidad y madurez de tal experiencia de fe. En tercer lugar, muchas veces hacemos la apologa del confesionalismo en una situacin social e histrica de asuncin normalizada del pluralismo democrtico. La barbarie talibn externa y la fragilidad interna de los fundamentos propios propician la emergencia del peligro islmico del que hay que hay que defenderse como si de un nuevo Lepanto se tratase. Se reclama cnicamente una tica pragmtica de la responsabilidad y de la eficacia y se desprecia, por ingenua, la sensibilidad evanglica considerada como tica del bien, de principios y buenas intenciones. La identificacin y el desenmascaramiento de estas representaciones ideolgicas pueden ayudar a perfilar actitudes pastorales que tengan una consistencia autnticamente evanglica y eclesial. 174
Tras la crtica ideolgica del etnocentrismo, de la obsesin identitaria y la apologa del confesionalismo, se impone hacer propuestas positivas de actitudes evanglicas y prcticas pastorales. Con sensibilidad evanglica consideramos que la superacin de las mencionadas tentaciones pasa por la adopcin del punto de vista de las vctimas que es tambin lugar de ubicacin de Jess que nos invita a recuperar el sentimiento de piedad de aquel samaritano que iba de camino, lleg donde estaba (el herido), lo vio y se compadeci (Lc10,33). La compasin emocional por el dolor ajeno. Si en Yugoslavia los catlicos, ortodoxos y musulmanes se hubiesen apiadado y compadecido del sufrimiento ajeno, es posible que no hubiese habido tanta barbarie y destruccin vecinal y familiar. El mismo Jess es quien nos invita a recrear la solidaridad que hace que los pueblos del Norte que produce el 90% del PIB del planeta se dispongan a empobrecerse un poco, para que sobrevivan con suficiencia y dignidad los pueblos del Sur. El norteo Zaqueo dijo: Mira, la mitad de mis bienes,
Seor, se la doy a los pobres, y si a alguien le he robado dinero, se lo restituir cuatro veces ms (Lc 19,8). La inmigracin se resuelve tambin con
honesta y generosa cooperacin internacional y con posibilidades reales de regreso al pas de origen con suficiencia econmica y libertad poltica. El mensaje de Jess nos propone, finalmente, que ante la inmigracin le demos una oportunidad a la gracia. No olvidis la hospitalidad, que por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles (Hebr 13,2). Los inmigrantes dejan de ser un problema y una amenaza y se convierten en proyecto positivo de convivencia y civilizacin. Esta oportunidad de gracia es viable si posibilita relaciones sociales que superen el afn de ganancia exclusiva, por una parte, y, por otra, la sed de poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad (SRS 37). En tiempos de globalizacin y cada de fronteras para las mercancas, no se le pueden poner barreras a las personas ya que, con el Papa, hemos de reconocer que slo la conciencia de ser una familia humana podra dotar de alma a la actual mundializacin. No basta con disponer de unas actitudes evanglicas. Estamos llamados a articular pautas de accin pastoral que vehiculen la acogida solidaria de los inmigrantes. 175
Desde el mbito de la poltica internacional, se deben apoyar los procesos de paz en los pases con conflictos violentos, condonar la deuda externa y revisar la regulacin del comercio internacional. Desde el mbito estatal, promover un nuevo marco legal inspirado en la filosofa de la acogida y del respeto de los derechos humanos. En el campo econmico hay que promover instrumentos de banca tica, multiplicar los proyectos de co-desarrollo, apoyar el comercio justo, reconocer la aportacin social de los inmigrantes, solicitar una revisin de la poltica de entradas, demandar una mejor formacin laboral y profesional, facilitando la integracin del colectivo migrante en el mercado laboral. Desde lo cultural hay que superar la tentacin de defender una poltica etnocentrista que se fundamenta sobre el racismo y la xenofobia, no caer en la opcin multicultarista en lo que pueda tener de relativista y optar por una posicin ms intercultural que en la interaccin mutua de las culturas se garantice lo propio y diferencial, y la integracin de lo peculiar en valores culturales universales compartidos como los derechos humanos. Socialmente hemos de ser capaces de articular nuevas formas de acogida propiciando con justicia el disfrute de la vivienda, las atenciones sanitarias, las prestaciones sociales y educacionales, as como facilitando el acceso normalizado al mercado laboral. Propiciar estrategias de integracin en los mundos vitales de la vida cotidiana, familias, vecinos, amistades, parroquias. Juan Pablo II, le peda a Europa que considerase que el estado de miseria, de subdesarrollo o tambin de insuficiente libertad son algunas de las causas que impulsan a muchos a dejar su tierra. (EE 100) En consecuencia se plantea en Europa la cuestin de su capacidad para encontrar formas de acogida y hospitalidad inteligentes (EE 101) Lo exige la visin ' universal' del bien comn: hace falta ampliar las perspectivas hasta abarcar las exigencias de toda la familia humana, la igual dignidad de cada persona y la obligada solidaridad con los ms dbiles, exige que reconozca a todo inmigrante los derechos fundamentales (EE 101). MILITANTE La terminologa pastoral de la Iglesia usa muy espordicamente esta palabra que en otros tiempos tuvo mucho esplendor en los crculos de la reflexin y 176
de la accin evangelizadora. Hoy, lo que en aquella poca se quiso expresar con esta palabra, lo podemos encontrar en la palabra laico. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos dice que la presencia del laico en el campo social se caracteriza por el servicio, signo y expresin de la caridad, que se manifiesta en la vida familiar, cultural, laboral, econmica y poltica, segn perfiles especficos: obedeciendo a las diversas exigencias de su mbito particular de compromiso, los fieles laicos expresan la verdad de su fe y, al mismo tiempo, la verdad de la doctrina social de la Iglesia, que encuentra su plena realizacin cuando se vive concretamente para solucionar los problemas sociales (551). Estas palabras del Compendio se pueden aplicar a aquellos militantes de la poca de esplendor de la Accin Catlica que tambin trataron de dar testimonio de su fe cristiana en las fbricas, en los sindicatos, en los partidos y en las escuelas. La palabra militantes viene de la raz militare, y por tanto hace referencia a la vida del soldado, del militar, con sus connotaciones de obediencia, de riesgos asumidos y de entrega total a una causa. En general se empleaba para calificar a los miembros activos de un sindicato o de un partido, con causa concreta por la que luchar. El militante es una persona que ha tomado conciencia de una realidad social, econmica o poltica en la que se compromete con el fin de impregnarla de sus convicciones y creencias con el convencimiento de que puede producirse una trasformacin en la direccin de la paz y de la justicia del reinado de Dios. Para el militante siempre hay una dimensin colectiva. Sus actividades de denuncia, de reivindicacin o de explicacin las lleva a cabo con otros que realizan los mismos anlisis y llegan a las mismas conclusiones que l. El militantismo no puede entenderse fuera de una organizacin: el militante se adhiere a esa organizacin y debe respetar sus reglas de funcionamiento. La mayora de las veces, el militante es un apasionado, lo cual lo lleva a un compromiso total, a veces en detrimento de su vida personal. Compromete su tiempo, su dinero, su persona... Tiene el peligro de fanatizarse al identificarse totalmente con su organizacin. La cotizacin econmica es la seal de su adhesin a la causa que defiende y la expresin de su sentido de pertenencia. 177
La cultura postmoderna y el pensamiento dbil han provocado una crisis de la militancia, que se corresponde con la disminucin del inters por la dimensin poltica e incluso colectiva de la existencia, en provecho de unas relaciones ms privadas y ms interpersonales y de la bsqueda de una vida personal ms armoniosa y sosegada. Esta crisis tiene su origen tambin en la desatencin de la vida familiar o personal que frecuentemente le sucede al militante, totalmente absorbido por su compromiso. El compromiso militante es demasiado fuerte para la cultura de la debilidad y de la mediocridad. En los compromisos interpersonales y en la vida asociativa se emplea poco la palabra militante; se prefiere hablar de voluntarios, una palabra que tiene menos connotaciones polticas o absolutas. En la Iglesia catlica, la palabra militante designa con frecuencia a un miembro activo de un movimiento de Accin Catlica. Es un laico comprometido en un movimiento de Iglesia que quiere interpretar su vida en referencia al Evangelio y actuar en su ambiente propio para hacerlo ms conforme con la orientacin evanglica. La Iglesia llama a los laicos tambin a comprometerse en la vida pblica y en el trabajo en favor del bien comn, que supone una accin en favor de los marginados y las vctimas; los llama a ser militantes al servicio de la sociedad, de su ciudad y de su barrio.
MISERIA Benedicto XVI se expresa con mucha contundencia al contemplar la miseria del mundo: No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalizacin que con frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (St 5,4). Por ejemplo, es imposible permanecer callados ante las imgenes sobrecogedoras de los grandes campos de prfugos o de refugiados en muchas partes del mundo concentrados en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, no son nuestros hermanos y hermanas? Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legtimas de felicidad que los dems?. El Seor Jess, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todava gran parte de la humanidad: 178
son situaciones cuya causa implica a menudo una clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, sobre la base de datos estadsticos disponibles, se puede afirmar que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sera ms que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejrcito de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana. Nuestro comn compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho ms a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales polticas, comerciales y culturales, que a causa de circunstancias incontroladas. El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotacin se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y nimo para trabajar sin descanso en la construccin de la civilizacin del amor. (SC 90) Con este panorama que nos muestra el Papa podemos decir que la realidad de la miseria hace referencia al estado de desamparo humano, a la vez econmico y social, que se manifiesta por la falta de un mnimo vital y por las consecuencias anmicas y relacionales de esta situacin: repliegue sobre uno mismo, miedo a los dems y a veces prdida de la dignidad. La miseria es una situacin an ms dura que la misma pobreza. El miserable se encuentra objetivamente en una situacin de falta de bienes fundamentales; no puede satisfacer sus necesidades ms elementales: salud, vivienda, alimentacin. Este trmino se ha vuelto muy peyorativo y, en general, se prefiere utilizar el de gran pobreza o cuarto mundo. La miseria tiene un carcter escandaloso e intolerable en la medida en que lleva a varones y mujeres a una situacin infrahumana, dado que sus necesidades vitales no pueden ser satisfechas. Esta situacin atenta contra la dignidad de la persona y, por ello mismo, contra el proyecto de la Creacin. La miseria impone, a quienes han optado por los valores de la dignidad de la persona, las acciones necesarias para restablecer la satisfaccin de las necesidades vitales, a la vez por medio de una ayuda puntual y por medio de unas acciones ms estructurales.
MISERICORDIA
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La significacin de esta palabra nos remite a una actitud compasiva del corazn (del latn cor: corazn) frente a la miseria humana y social que hay en nuestro mundo. Louis-Joseph Lebret, fundador de conomie et Humanismo, hablaba de la misericordia como de esa capacidad que debe tener el cristiano para asumir en su corazn a la miseria y a los que sufren, para solidarizarse con ellos y para actuar con el fin de dicha situacin. En esta primera acepcin, la misericordia es la aptitud para dejarse impresionar por el desamparo del otro, ya se trate de un desamparo econmico o moral, y para caminar con l con el fin de ayudarlo, sostenerlo y escucharlo. El trmino misericordia designa tambin la aptitud para perdonar, para borrar la ofensa y volver a empezar de nuevo en una relacin fraterna. Ser misericordioso es no mostrarse riguroso con quien nos ha ofendido; es dar muestras de grandeza de alma, de magnanimidad, ante quien nos ha humillado. La misericordia es un acto de confianza en el otro, ms fuerte que sus inevitables fracasos o traiciones. . La misericordia es un atributo supremo de Dios. La misericordia de Dios es consecuencia de su fidelidad hacia su pueblo en la Alianza: Dios se compromete a socorrer a su pueblo cuando sufre, a hacerle volver a la dicha, a olvidar generosamente su pecado (Is 1, 18). Es consecuencia tambin de la abundancia del amor divino que llega ms lejos que la justicia: Dios ofrece al pecador la posibilidad de convertirse y de salir de su estado. El Seor es compasivo y clemente, paciente y misericordioso.
No est siempre pleiteando ni guarda rencor perpetuo. No nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas (Sal 103, 8-10).
Dios no es como los jueces humanos; vuelve a dar una nueva oportunidad al que tuvo una debilidad, y no ama solamente a los perfectos. Dios llama a los hombres a seguir su ejemplo y a dar muestras de misericordia unos con otros. Jess recuerda esta llamada a la misericordia mutua y hace de ella, en su propia vida y en su forma de actuar, la actitud clave para el Reino de Dios: Dichosos los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5, 7). La epstola a los Hebreos lo llama sumo sacerdote misericordioso (2, 17). Y anuncia a todos la misericordia del Padre: su padre lo vio de lejos y se enterneci; sali corriendo, se le ech al cuello y lo cubri de besos (Lc 15,20). 180
En las Bienaventuranzas (Mt 5, 7), Cristo promete la dicha a los misericordiosos: los tratarn con misericordia. As pues, la misericordia es una de las caractersticas de la santidad cristiana, de ah que algunos telogos, con propiedad, hablen del principio misericordia como principio teolgico fundamental ya que es una magnfica expresin de cmo es el Dios revelado por Jesucristo. Juan Pablo II en su encclica Dives in misericordia considera que la misericordia es capaz de elevar y superar a las relaciones de justicia estricta: As pues, la misericordia se hace elemento indispensable para plasmar las relaciones mutuas entre los hombres, en el espritu del ms profundo respeto de lo que es humano y de la recproca fraternidad. Es imposible lograr establecer este vnculo entre los hombres si se quiere regular las mutuas relaciones nicamente con la medida de la justicia. Esta, en todas las esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar por decirlo as, una notable correccin por parte del amor quecomo proclama san Pabloes paciente y benigno, o dicho en otras palabras lleva en s los caracteres del amor misericordioso tan esenciales al evangelio y al cristianismo. Recordemos adems que el amor misericordioso indica tambin esa cordial ternura y sensibilidad, de que tan elocuentemente nos habla la parbola del hijo prdigo o la de la oveja extraviada o la de la dracma perdida. Por tanto, el amor misericordioso es sumamente indispensable entre aquellos que estn ms cercanos: entre los esposos, entre padres e hijos, entre amigos; es tambin indispensable en la educacin y en la pastoral! (14). MUJER Y FAMILIA Por 'malla de seguridad' hemos de entender la accin de la ltima red de proteccin solidaria que la sociedad tiene que ofrecer a los ciudadanos de condicin precaria y en situacin de exclusin social para que disfruten de los derechos econmicos polticos y sociales que les pertenecen. Con frecuencia la familia y dentro de ella la mujer es el recurso ms slido de las 'mallas de seguridad'. A los cientficos sociales interesados en a cuantificacin la familia siempre les molesta porque es una especie de 'caja negra' de la que es difcil obtener datos contrastables. La consecuencia de esta dificultad es el minusvalorar su importancia en los regmenes de bienestar y no prestarle la debida atencin. En el seno de las familias y los hogares el papel desempeado por las mujeres ha sido crucial como factor de integracin y amortiguacin de las 181
patologas sociales. Sus aportaciones no slo han sido complementarias a las acciones del Estado, sino que han sido sustanciales en la configuracin del Estado de Bienestar sobre todo en los pases del sur de Europa. La novedad, sin embargo, es que cada vez se hace ms difcil conciliar la actividad familiar y la profesional en estas super-mujeres meridionales que se han incorporado masivamente al mundo laboral. Lo cual arroja incertidumbre sobre el futuro de los sistemas de proteccin social del rea mediterrnea. Las aportaciones de la familia a los sistemas sociales de bienestar no se pueden considerar complementarios del estado o secundarios respecto de otras agencias de bienestar. Sus recursos son sustanciales y fundamentales en la constitucin de los regmenes de bienestar para la satisfaccin vital de los ciudadanos, en particular en aquellas culturas y sociedades en las que ha permanecido como rgano social primario de integracin y reproduccin sociales. Es el caso de los pases mediterrneos y latinos en los que la familia es la principal fuente de socializacin y de micro-solidaridad. Las encuestas nos dicen que es la institucin social ms prestigiada, en estos momentos. Una cierta cultura social le ha dado a la palabra familista una connotacin peyorativa dndole una significacin patriarcalista y de poder discrecional ejercido por el cabeza de familia. La familia extensa (abuelos, padres, hijos, nietos), dentro de esta cultura acababa siendo considerada como un elemento social anacrnico y premoderno. Creen que la modernizacin y sus procesos de industrializacin econmica, de democratizacin poltica y de urbanizacin social y de pluralizacin cultural han transformado la familia en una consistencia nuclear ms limitada (matrimonio e hijos) y la han puesto en un rango de civilidad superior y ms moderno. La familia tradicional (tanto extensa como nuclear) en la que el varn asuma un papel de pater familias en cuanto que era el proveedor de los medios bsicos de subsistencia material , mientras que la mujer asuma el rol reproduccin social y cultural y trabajo domstico no remunerado. La investigacin social funcionalista slo ha considerado como objeto de observacin cientfica la dimensin individual de los ciudadanos y ha desconsiderado las relaciones afectivo-familiares creyendo que la relaciones de parentesco familiar de una permanencia en el tiempo, como elementos 182
primarios de socializacin, eran ms propios de sociedades atrasadas. Mientras tanto el CIS nos deca en 1996 que slo un 1% de los jvenes entre 15 y 29 aos consideraban que la familia era poco o nada importante. Al contrario, el 76 % crea que era muy importante y el 23 % que era bastante importante. En el mundo anglosajn la familia nuclear se ha convertido ltimamente en una rareza: En Estados Unidos los hogares compuestos por un matrimonio y sus hijos pasaron de un 45% del total a un 26%, en el ltimo tercio del siglo XX. En el mundo latino los cambios no han sido tan radicales. No obstante en general si se puede decir que caminamos en las sociedades democrticas post-industriales hacia una reduccin del tamao de las unidades de convivencia, coincidiendo con un crecimiento de los hogares monoparentales, es decir, los formados por adultos sin pareja y sus hijos: En el mundo anglosajn los hogares monoparentales son la cuarta parte del total de las familias mientras que en el mundo latino la proporcin no llega a una de cada diez. Es evidente que estamos en plena crisis del modelo del patriarcado familiar, sin embargo, en las sociedades en las que las familias son un factor social importante los ciudadanos ms vulnerables y precarios han encontrado en ellas una red de micro-solidaridad que les ha librado de la exclusin social y de la pobreza. All donde se est reformado el estado de bienestar (tanto los liberales como los socialdemcratas), en las sociedades de ms individualizacin del bienestar se ha vuelto la mirada a la familia y a los hogares ante la tesitura de reformar sus sistemas de proteccin social aligerando el gasto social pblico del Estado. Ante las transformaciones de la familia tradicional en el sentido de una unidad domstica de vnculos de consanguinidad y parentesco entre un matrimonio y sus hijos la nocin de `hogar se ampla para designar otras formas diferentes de unidad domstica como son las parejas de hecho, los matrimonio homosexuales, las familias monoparentales, como constataciones sociolgicas al margen de valoraciones morales. No obstante, el modelo de solidaridad familiar y de parentela mediterrneo es muy importante aunque puede presentar una cierta complejidad pues 183
aunque a veces los parientes no se vive en el mismo espacio fsico, sin embargo la solidaridad de parentesco sigue siendo muy fuerte. Es el caso de las abuelas-madres o el de los parientes encargados del cuidado de los mayores dependientes o nios pequeos; todo ellos difcil de cuantificar para clculos de provisin social pblica. Estas transformaciones de la familia han venido determinadas por lo que podemos llamarlas estrategias ocupacionales de sus miembros. a) As en el modelo de hogar del varn sustentador se establece como principio regulador familiar que el hombre gane el dinero y la mujer cuide de la casa y la familia. Esta estrategia familiar fue muy beneficiosa para sustentar el llamado capitalismo del bienestar en la poca Dorada (19601975), antes de la crisis del petrleo y el horror del paro de la dcada de los 80. b) Ms tarde se fue imponiendo la llamada familia de los dos sueldos. En este caso la mujer abandonaba su responsabilidad sobre las tareas domsticas no remuneradas y sobre el cuidado intergeneracional (abuelos e hijos) de los miembros de la familia. SE confa en que el estado provea de asilos y de guarderas que liberen a la mujer de su doble jornada laboral. Para las familias ricas, su opcin es contratar servicios asilares o de guardera en un mercado en fuerte expansin Estas aportaciones de la familia a la provisin social de bienestar han repercutido en beneficio de un estado que no ha tenido que gastar tanto en servicios sociales porque le sala gratis con la aportacin de la solidaridad familiar. En Espaa e Italia han desaparecido prcticamente las prestaciones y ayudas a los padres trabajadores. Por el contrario, los pases del Norte de Europa han tenido que gastar ms en servicios sociales porque no han podido contar con el apoyo de la familia. El Estado se supone que al intervenir prestando servicios que afectan al rea domstica o creando empleos de baja cualificacin para tareas caseras, controlara en buena medida los procesos de decisin y las estrategias familiares. Alternativamente, existe la posibilidad de hacer un reparto equitativo de las tareas domsticas para compatibilizar los cometidos de fuera y de dentro de la casa. Esto ltimo requiere un proceso de ajuste y de cambo cultural entre los sexos: (Las madres han enseado paulatinamente a 184
las hijas las tareas del hogar, los hijos quedaban al margen. Junto a esto se da la creencia de que las mujeres al controlar la intendencia fundamental `mandaban ms que los hombres). Los sistemas de proteccin social del Sur de Europa han encontrado en la supermujer meridional que asuma la doble funcin de la responsabilidad domstica y de la responsabilidad profesional a su mejor aliada (La mitad de las mujeres empleadas y con hijos de Italia trabajan un total de 60 horas a la semana). Los costes sociales de los ajustes econmicos de reconversiones industriales, de movilidad social, de des-localizacin, de desempleo han sido menos traumticos gracias a estas mujeres. Ellas han llegado a hacer compatibles la doble exigencia profesional y la afectivo-familiar.
MULTICULTURALIDAD El cristianismo implica desde el principio un experimento multicultural. El Nuevo Testamento da cuenta de un conflicto rico en consecuencias, de la discusin entre Pablo y Pedro sobre la circuncisin. El judeocristiano, al tiempo que ciudadano romano, Pablo rehsa obligar a la circuncisin a los cristianos procedentes del paganismo. Pablo vio con claridad que una cosa era la verdad del evangelio de Jess y otra la recepcin que las culturas juda y griega le iban dando. Este modo de ver las cosas significa algo muy importante: el cristianismo ha de conjugar su pretensin de verdad y salvacin con la cultura del respeto y del reconocimiento de los otros en su heterogeneidad. En el mandamiento bblico central del amor al prjimo no son el prjimo los cercanos, sin ms, sino los otros lejanos, los otros extraos. Y la parbola de Jess sobre el juicio final (Mt 25) contiene un criterio inquietante: no son nuestras ideas tericas sobre Dios sino nuestros comportamientos prcticos con los otros extraos lo que decide sobre la verdad de la salvacin y la condenacin, sobre el cielo y el infierno. Desde este referente esencial podemos reconocer en la Biblia imperativos de conducta originarios que pueden valer como piedras angulares para una tica de la convivencia multicultural. Sobre todo cuando muchos defensores de la multiculturalidad renuncian a toda argumentacin moral y se centran exclusivamente en el punto de vista de la utilidad econmica, prefiriendo un raciocinio puramente pragmtico: Respetemos a los forasteros porque los 185
necesitamos, fomentan nuestro bienestar, sin ellos nuestra economa ira a la ruina.... En definitiva, el forastero es algo ms y distinto de una mera fuerza de trabajo, y el odio hacia l sera igualmente reprobable aunque no contribuyera al producto interior bruto. Adems, con frecuencia podemos observar cmo la xenofobia se traslada a los discapacitados, a los viejos y los enfermos y, en general, a cuantos se tiene por intiles. Sin esta tica cristiana de la generosidad y sin la cultura del respeto y de la cordialidad por lo distinto, en ella basada, no ser posible una convivencia duradera de mundos culturales diferentes.
Despertar, tener los ojos abiertos. Es sta una advertencia que se

encuentra por doquier en la Biblia. Incluso puede considerarse un imperativo categrico de las tradiciones bblicas. De acuerdo con l, el cristianismo debera ser eso: una escuela de ver, de fijarse con detalle; y la fe, que el hombre tenga los ojos abiertos, ojos para esos otros que en los crculos habituales de la historia resultan invisibles. Sera lamentable que se cumpliese la profeca de Isaas: han cerrado los ojos para no ver con los ojos ni convertirse para que yo los cure (Is 6,9-10) . La sociedad valenciana debera tener ojos para ver que tenemos entre nosotros, en nuestros barrios, en los pueblos, 233.000 personas invisibilizadas por ser inmigrantes sin papeles. Nadie enciende un candil para taparlo con el perol o meterlo
debajo de la cama; lo pone en el candelero para que los que entran vean la luz. Porque nada hay oculto que no deba descubrirse ni nada secreto que no deba saberse o hacerse pblico (Lc 8, 16-17). No te construirs imagen alguna. Los cristianos sabemos que las imgenes son
legtimas porque en el Jess encarnado tenemos el mismo icono humano de Dios y un icono social de Jess lo tenemos en los mismos inmigrantes:
cundo llegaste como extranjero y te recogimos..? Cada vez que lo hicisteis con un hermano mo de esos ms humildes, lo hicisteis conmigo. (Mt
25, 39-40). Sin embargo, en la gran mina de la Biblia hay una veta iconoclasta que quiere ser un correctivo crtico de la tendencia humana a dar forma (gestalt) a todo lo que creemos, pensamos, sentimos y deseamos. Por lo que las viejas prcticas figurativas idoltricas son una tentacin permanente para la capacidad proyectiva del creyente. Advierte sobre los prejuicios, las proyecciones, las transferencias, con lo que las sospechas que nos hemos de lanzar a nosotros mismos se podran plantear en forma de preguntas como: Por qu en realidad los extraos molestan siempre? Por qu la relacin con ellos tiene tanta carga de miedo? Por qu, espontneamente, el extrao 186
aparece como un peligro, incluso como un enemigo?'. El problema principal no son los extraos en s, sino la forma como los percibimos. No es la pluralidad cultural lo que asusta, sino las imgenes que de ella nos hacemos y traemos a colacin. Fijarse en esta diferencia forma parte de la semntica poltica de nuestros das.
Mi padre era un arameo errante (Dt 26, 5-11). La humanizacin nace del
recuerdo de cuando uno mismo ha sido extrao y evitado. En el Israel bblico dicho recuerdo condujo a la sorprendente formulacin de un derecho de los forasteros: No maltratars al forastero ni le oprimirs, pues forasteros fuisteis vosotros en Egipto (x 22, 20). Pero ah opera adems otro motivo que atraviesa todas las tradiciones bblicas: No os olvidis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron algunos, sin saberlo, a ngeles (Heb 13,2). Hay que huir aqu de todo romanticismo. La hospitalidad practicada en arcaicas sociedades de aldeas y nmadas no puede hoy convertirse en norma de una poltica de extranjera. Pero no es descabellado sacar de esa advertencia bblica una norma importante: los extranjeros no son enemigos, sino ngeles; no son slo mano de obra bienvenida, sino oportunidad de gracia. Por lo cual, deberamos prestar atencin a la profeca extraa de los hombres de otros mundos culturales para poder analizar las paradojas de nuestras culturas occidentales. La Biblia nos invita a considerar que todas las culturas comparten una memoria de sufrimiento, una memoria passionis, acumulada, pertinaz. El lenguaje con que se articula la memoria de sufrimiento de los hombres es ms universal y comunicativo que el lenguaje de racionalidad occidental cientfico. Esa memoria del sufrimiento es lo que hace a una cultura sensible y accesible para otros mundos culturales siempre que la misma no se entienda en sentido egosta, sino como "memoria del sufrimiento ajeno".
N
NEGATIVIDAD SOCIAL Los medios de comunicacin y, especialmente la televisin, en su carrera competitiva y depredadora por llevarse a los millones de espectadores a sus pantallas y programas respectivos estn imponiendo una cultura de la estupidez y de la frivolidad. La conciencia crtica y transformadora es una autntica molestia para esta subcultura que se autodenomina basura. 187
La poltica y sus estructuras orgnicas y funcionales parece que se sienten llamados a ejercer su poder al margen de una ciudadana que se dedicaba, con cifras millonarias de espectadores, a contemplar el espectculo idiota de un centenar de 'espabilaos' que se pasaban las 24 horas del da a ponerse delante de las cmaras vendiendo al mejor postor la vacuidad y sordidez ms absoluta de s mismos. Algunos han hablado con cierta pomposidad de la cultura del gran vaco. Los polticos se asemejan ms a pragmticos comerciantes que negociaban las parcelas de poder, que a apasionados profetas capaces de ofrecer a la creatividad humana hermosas utopas de solidaridad. Los ritmos de produccin y la demanda agobiante del consumo (coche, chalet, viaje) conducen al trabajador a desistir de propuestas enrgicas de cambio y a optar por negociar individualmente con el empresario, y al margen del sindicato, unas condiciones laborales sin referencias solidarias y con el nico inters del supuesto beneficio individual y, en todo caso, familiar. Las relaciones laborales han dejado de ser solidarias y se estn viendo sometidas a la ley de la competitividad y su derivacin depredadora como reflejo de la propia ley natural? del mercado. La cultura postmoderna ha reforzado esta reemergencia del individualismo posesivo defendiendo que se tiene que frivolizar la cultura, sumergindonos en la vorgine de la moda para debilitar las utopas sociales modernas porque nicamente han producido violencia, conflicto y enfrentamiento. Han prometido cambios no verificados y parasos quimricos a cambio de mucha sangre y sufrimiento, por lo cual, procede dejar la asociacin de vecinos y machar al gimnasio, abandonar el sindicato y acudir a exposiciones de pintura, salir del partido y dedicarse a viajar. Cuando se est satisfecho de estas cosas, pocas ganas y deseos se pueden tener para que esto cambie y se transforme. Sin embargo, creo que se perciben seales que otro sujeto social est emergiendo, vinculado a la cultura de la solidaridad y de la creatividad.
NO VIOLENCIA Y POBREZA 188

Vence al mal con el bien (Rm 12,21)

Es indudable que en nuestra sociedad actual nos encontramos con un debate sobre cul es el problema ms urgente que tiene la humanidad que resolver y en lneas muy generales podemos decir que la tradicin conservadora est convencida que lo ms urgente es el del terrorismo y la violencia y que esto es lo que hay que resolver con medidas enrgicas; por su parte, la tradicin progresista cree que el asunto ms perentorio a resolver es el de la pobreza y el hambre y que, en consecuencia, esto lo que prioritariamente se tendra que abordar. El mensaje del Papa para la Jornada mundial de la paz (1-I-05) tena como tema esta cita de San Pablo con la que se nos indica que el mal no es una
fuerza annima que acta en el mundo por mecanismos deterministas e impersonales. El mal pasa por la libertad humana. (2) Para orientar el propio
camino frente a la opuesta atraccin del bien y del mal, la familia humana necesita urgentemente tener en cuenta el patrimonio comn de valores morales recibidos como don de Dios (3). En este patrimonio tico hay dos elementos esenciales el principio del bien comn y las implicaciones ticas del uso de los bienes de la tierra (GS 69). Este ltimo principio es el que nos permite afrontar adecuadamente el desafo de la pobreza. En este mensaje se reconoce la buena voluntad de la comunidad internacional que se ha impuesto como objetivo prioritario, al principio del nuevo milenio, reducir a la mitad el nmero de 1000 millones de seres humanos que viven en condiciones de miseria, antes de terminar el ao 2015. La Iglesia apoya este compromiso. El Papa considera que la pobreza est vinculada a la deuda externa de los pases pobres y aunque las recientes medidas para reducir la deuda han mejorado la calidad del crecimiento econmico, ste resulta todava insuficiente cuantitativamente. Los pases pobres se encuentran an en un crculo vicioso: las rentas bajas y el crecimiento lento limitan el ahorro y, a su vez, las reducidas inversiones y el uso ineficaz del ahorro no favorecen el crecimiento (8). Pero el Papa adems de analizar la coyuntura expone una serie de medidas que l considera adecuadas para obtener la deseada paz. En este sentido, considera que para afrontar la pobreza los Estados tienen que estar dotados 189
de recursos necesarios como: financiaciones externas pblicas y privadas-, otorgadas en condiciones comerciales internacionales, reguladas de manera equitativa; una movilizacin moral y econmica, que respete los acuerdos tomados a favor de los pases pobres, por un lado, y por otro, dispuesta tambin a revisar dichos acuerdos cuando la experiencia demuestre que son demasiado gravosos para ciertos pases; impulsar la ayuda pblica para el desarrollo y, no obstante las dificultades que puedan presentarse, estudiar las propuestas de nuevas formas de financiacin para el desarrollo; y controlar que la gestin de los recursos econmicos destinados al desarrollo de los pases pobres siga criterios escrupulosos de buena administracin, tanto por parte de los donantes como de los destinatarios. Para la nueva imaginacin de la caridad se hace necesario dar vida a nuevas formas de solidaridad, bilaterales y multilaterales, con un mayor compromiso por parte de todos y tomando plena conciencia de que el bien de los pueblos africanos representa una condicin indispensable para lograr el bien comn universal. Con la certeza de que el mal no prevalecer, el cristiano cultiva una esperanza indmita que lo que ayuda a promover la justicia y la paz. A pesar de los pecados personales y sociales que condicionan la actuacin humana, la esperanza da siempre nuevo impulso al compromiso por la justicia y la paz, con la firme confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor (11). El amor es el nico dinamismo posible para hacer avanzar la historia hacia el bien y la paz (12)
O
OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES. Los padres de familia cuando aman a sus hijos, los quieren a todos por igual, pero sabemos que ese amor paternal se hace preferencial hacia los hijos que tienen alguna discapacidad fsica, anmica o social. As es tambin el corazn del Dios cristiano: El Dios que nos muestra Jess es un Padre que ama a sus
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hijos, pero tiene una predileccin especial por aquel que derroch su fortuna viviendo como un perdido (Lc 15,13). El propio Jess en el sermn del monte nos dice que los pobres, los que
sufren, los desposedos, los que tiene hambre y sed de justicia, los que prestan ayuda, los limpios de corazn los que trabajan por la paz, los que viven perseguidos, estn de enhorabuena porque de ellos es el Reinado de
Dios (Mt 5,1-10) . Cuando entraba a sus colaboradores ms directos la insidia de la ambicin los record que un insignificante criadito era el ms importante en el Reinado de Dios: El que acoge a un chiquillo de stos por causa ma, me acoge a m (Mc 9,37). El Espritu Santo interviene para que su misin se dirija a un destinatario empobrecido: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para
evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor. hoy se cumple esta Escritura que acabis de or. (Lc 4,18-19). Todos los evangelios estn llenos de testimonios
de amor preferencial hacia los pobres de parte del Dios trinitario: Ves la trinidad si ves el amor, escribi san Agustn (DCE 19). Este sustrato bblico es el que ha servido a proponer la opcin preferencial por los pobres o el amor preferente hacia ellos, como un referente sustancial de tipo orto-prctico para la vida y la accin pastoral de la Iglesia. Juan Pablo II, tras propiciar un proceso de purificacin de esta categora teolgica, la asumi en la Sollicitudo Rei Sociallis en los siguientes trminos: Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes (45). La accin de caridad con los pobres debe tener primaca al ser una de retos pastorales de Juan Pablo II para el tercer milenio que l vio empezar: El siglo y el milenio que comienzan tendrn que ver todava, y es de desear que lo vean de modo palpable, a qu grado de entrega puede llegar la caridad hacia los ms pobres. (NMI 49). Este reto pastoral, adems, queda muy bien descrito cuando introduce la nueva modulacin de la tradicional cuestin 191
social de Len XII: Nuestro mundo empieza el nuevo milenio cargado de las contradicciones de un crecimiento econmico, cultural, tecnolgico, que ofrece a pocos afortunados grandes posibilidades, dejando no slo a millones y millones de personas al margen del progreso, sino a vivir en condiciones de vida muy por debajo del mnimo requerido por la dignidad humana. Cmo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se muere de hambre; quin est condenado al analfabetismo; quin carece de la asistencia mdica ms elemental; quin no tiene techo donde cobijarse? (NMI 50). Los pobres son una gran mayora y el amor universal cristiano tiene que abarcar a la mayora de la totalidad de los 6000 millones de personas que habitan el planeta: Es indudable que el amor cristiano es universal y tambin es cierto que los pobres son la mayora de la poblacin del planeta, sobre todo cuando vemos las realidad de la exclusin social desde todos los ngulos posibles y siendo conscientes de que: 50 millones de personas estn infectadas con el HIV y la gran mayora no recibe ningn tratamiento ni atencin, 800 millones de personas no tienen acceso a la comida suficiente para alimentarse, 1100 millones de personas sobreviven con menos de 1 dlar diario, 1200 millones de personas no tienen acceso al agua potable, 10 millones de nios y nias mueren antes de cumplir los cinco aos por causas evitables, el 70% de las personas pobres del planeta son mujeres, el 10% de la poblacin mundial disfruta del 70% de las riquezas del planeta, el 75% de las personas pobres son campesinos y campesinas. San Marcos nos cuenta cmo Jess dio de comer a cinco mil hambrientos que le seguan y con ello se nos indica que la poblacin juda de su tiempo era en su inmensa mayora una poblacin fuertemente empobrecida "Al desembarcar vio Jess mucha
gente, le dio lstima de ellos. Porque andaban como ovejas sin pastor y se puso a ensearles con calma" (Mc 6, 34).
Dentro de la gran mayora planetaria de empobrecidos existen aquellos colectivos que estn afectados por lo que sociolgicamente se ha llamado la pobreza extrema o severa que se encuentran muy por debajo del umbral de la pobreza, es decir, los ltimos de los ltimos. La reflexin compartida de la Confederacin de Caritas Espaola, expresada en el primer plan estratgico hizo una opcin por orientar su accin pastoral diaconal a esa franja ms radicalmente excluida de la sociedad, hasta el punto de reconsiderar la dedicacin que desde Caritas se hace a personas que estn en la franja de vulnerabilidad pero no han llegada an a la exclusin. Nos referimos a aquellas personas y colectivos cuya situacin de exclusin se cronifica ante las 192
limitaciones del sistema de proteccin, ante la ausencia de recursos y procesos de insercin alternativos a los generados durante los ltimos aos. Y la de aquellos barrios, pueblos, ciudades, regiones,..., y en ocasiones pases enteros, que quedan al margen de los procesos de desarrollo. As lo vio san Pablo cuando escriba que lo necio del mundoy lo dbil del mundo; y lo
plebeyo y lo despreciado, se lo escogi Dios de modo que ningn mortal pueda engallarse delante de Dios (1 Cor 1,26-29).
OPP Y SACRAMENTALIDAD El Concilio Vaticano II vio con claridad que 'todo el bien que el Pueblo de Dios puede aportar a la familia humana en el tiempo de su peregrinacin terrena, deriva del hecho de que la Iglesia es 'sacramento universal de salvacin', que manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre (GS 45). Esta sacramentalidad de la Iglesia es la que nos permite considerar que no podemos precindir de la dimensin sobrenatural.. Es fundamental vivir en la Iglesia con la sensacin y conviccin de que tiene una dimensin espiritual y sobrenatural que la envuelve, la impregna sustancialmente y le da consistencia. Esta realidad sobrenatural de gracia se manifiesta, se hace significativa en la Palabra, en los Sacramentos y en la relaciones de amor que se viven entre los miembros del Pueblo de Dios. De tal forma que la gracia invisible se hace se hace visible y perceptible cuando el amor de Dios se hace de predileccin hacia los pobres. San Pablo cuando trata el tema de los carismas en su primera carta a los Corintios como dones del Espritu para el bien comn de toda la Iglesia, concluye con la afirmacin de que ahora os indicar un camino mucho mejor.
Aunque hable todas las lenguas humanas y anglicas, si no tengo amor, soy un metal estridente o un platillo estruendoso. Se trata, como es evidente del himno a la caridad, himno que concluye con la rotunda frase de ahora nos quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres. La ms grande es el amor
(1Cor 12,31-13). Parece que la comunidad cristiana de Corinto sufre divisiones internas y el Apstol les recuerda que no se puede recaer en el uniformismo porque hay un legtimo pluralismo de carismas para el bien comn, pero sobre todo debe reinar el amor que deber regular las relaciones de la comunidad ya que es el mejor camino porque es el del Espritu. En esta misma carta (1 Cor 16,1-2) Pablo recomienda la colecta para los pobres como exigencia del amor preferencial por ellos desde la decisin solemne acordada 193
en Jerusaln con los pilares de la Iglesia Santiago, Cefas y Juan: Slo pidieron que nos acordramos de los pobres (Gal 2,10). El apstol ve con claridad que el amor vivido en la comunidad de Corinto es un autntico signo visible de la gracia invisible. Por su parte, San Gregorio de Nisa nos da la clave para entender cmo el amor de predileccin a los pobres (sacramentum) se convierte en signo visible de sacramentalidad eclesial porque tiene como referente de realidad (res) al propio Jess: No desprecies a los humildes como si no tuviesen dignidad. Considera quienes son y entonces encontrars su dignidad: han asumido el aspecto de nuestro Redentor. Porque El con su amor a los hombres les ha prestado su aspecto, para que ellos por El, hagan que se avergencen aquellos que no tienen compasin y no se ocupan de los pobres. Con referencia al juicio de las naciones escribe: El (Cristo) es para t el extranjero, est desnudo, necesitado de alimento, enfermo, encarcelado y todo aquello que se dice en el evangelio. Sin patria y desnudo camina errante, esta enfermo y carente de todo aquellos indispensable. Juan Pablo II afirma desde la referencia de la comunin eclesial que 'la Iglesia se manifiesta como sacramento, o sea, 'signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano. Las palabras del Seor a este respecto son demasiado precisas como para minimizar su alcance. Muchas cosas sern necesarias para el camino histrico de la iglesia tambin este nuevo siglo; pero si falta la caridad (gape), todo sera intil. Mas tarde cita a santa Teresa de Lisieux como experta en la scientia amoris: Comprend que la Iglesia tena un corazn y que ese corazn arda de amor (NMI 40). El gran signo de la gracia del Espritu en la Iglesia es el amor de comunin interna y de predileccin por los pobres.
P
PASTORAL SOCIAL El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos dice que la pastoral social es expresin del ministerio de evangelizacin social, dirigido a iluminar, estimular y asistir a la promocin integral del hombre mediante la praxis de la liberacin cristiana, en su perspectiva terrena y trascendente. La Iglesia 194
vive y obra en la historia, interactuando con la sociedad y la cultura de su tiempo, para cumplir su misin de comunicar a todos los hombres la novedad del anuncio cristiano, en la realidad concreta de sus dificultades, luchas, y desafos (524). La pastoral social ser el conjunto de objetivos, actividades y medios que utiliza la Iglesia para realizar y actualizar su misin evangelizadora y as constituir el pueblo de Dios, hacer de l una comunidad de fe y de amor en los contextos sociales, polticos y econmicos concretos que constituyen el entorno del ser humano. La pastoral general, en cuanto accin de la Iglesia debe incluir tres dimensiones, unidas entre s: el anuncio del Amor del Padre (enseanza de la palabra), la celebracin de este Amor (en los sacramentos) y el testimonio de este Amor (la caridad en accin). La pastoral social busca, ante todo, una transformacin evanglica de la vida social, es decir instaurar unas estructuras y unas condiciones de vida que manifiesten cada vez ms el Amor de Dios al mundo y permitan a los hombres vivir con plena dignidad. La pastoral social intenta no solamente crear unos servicios sociales sino animar a todos los bautizados y a las personas de buena voluntad para que se organicen, en la comunidad eclesial para promover la persona humana y para impregnar en la sociedad los valores del reinado de Dios. Esta misin eclesial a favor del hombre y de la sociedad es una de las funciones principales de la Iglesia pues en ella se pone en accin el amor teologal de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta tarea de animacin de la comunidad y de la gestin de servicios concretos es la accin especfica de la pastoral social a travs de la cual la comunidad impregna de paz, de justicia, de amor y de libertad el reinado inaugurado por Cristo. La pastoral social nace de la Palabra de Dios, de la tradicin social cristiana y del magisterio de los pastores. Todo sometido a un proceso de reflexin, de elaboracin y de transmisin en lo que se refiere a la visin del hombre como al sentido de las relaciones sociales, al sentido del poder como servicio, al sentido de una cultura que sea solidaria, as como una economa que se oriente desde la justicia. Los espacios de la vida pblica, econmica, social, 195
cultural y poltica son el destinatario de la accin de pastoral social de la Iglesia. Para llevar a la prctica esta accin evangelizadora de la sociedad, la Iglesia se basa sobre todo en el desarrollo de comunidades cristianas, de manera que stas ofrezcan un verdadero ejemplo de caridad activa, y en la coordinacin de los diferentes servicios y organismos con el fin de que den un testimonio de unidad y al mismo tiempo de eficacia. Las comunidades son, en consecuencia, los sujetos agentes de esta pastoral social que pretende seguir con Jess construyendo el reinado de la paz y de la justicia.
PATERNALISMO El padre dentro de su familia tiene que ser capaz de crear una interaccin educativa con los hijos que regule adecuadamente la proteccin y seguridad, efectivas y necesarias, con el riesgo de la responsabilidad y libertad de los hijos para que ellos mismos vayan construyendo su autonoma personal y su insercin social. En la diacona cristiana caemos en el paternalismo cuando ante la precariedad del pobre, nos dejamos llevar por la lstima y le proporcionarnos proteccin y seguridad pero no facilitamos, como educadores, que asuman la responsabilidad que tienen desde su libertad y capacidad, aunque estn bastante deterioradas. Lo que subyace en el paternalismo es la creencia de que los pobres no son otra cosa que 'carne de can', o que lo llevan en la sangre, o en los genes, diramos ahora. Que son incapaces de aportar nada a su proceso de rehabilitacin personal y social y por tanto la diacona de la comunidad cristiana, como un padre protector, le da una cierta seguridad a sus necesidades ms primarias. El efecto perverso del paternalismo en la accin de atencin primaria est en una doble direccin. Por una parte, el pobre se va mantener en un infantilismo o minora de edad en la que no va a desarrollar las pocas o muchas capacidades que tenga. Por otra parte, el voluntario parece que con esta prctica del paternalismo experimenta un cierto alivio al miedo de que ese 196
pobre, de quien se siente responsable, no se le a ir de las manos y no se va a deteriorar ms en su situacin lamentable de pobreza y exclusin. El paternalismo crea unos lazos de relacin entre el ministro de la caridad y el empobrecido que no se libertad sino de dependencia: El pobre es como un nio que no puede vivir por s mismo y para dar un paso en su vida tiene que pedir permiso a ese voluntario que le ha estado protegiendo y dando seguridad. El Papa no es paternalista y cree que es posible un desarrollo integral del hombre y de todos los hombres: ... el trabajar por la paz, la justicia, los derechos del hombre, la promocin humana, es un testimonio del evangelio si es un signo de atencin a las personas y est ordenado al desarrollo integral del hombre (RM 42c).
PECADO SOCIAL Algunos cristianos estn convencidos de que el evangelio cristiano es un asunto puramente individual, intimista y que Jess a lo que invita es la conversin del corazn, a la interioridad, pero no a la transformacin de las estructuras de la sociedad. Estos cristianos contraponen la persona a la estructura y conceden prioridad a la esfera personal, relegando el elemento institucional a un lugar secundario en la vida humana. Creen que el ser humano es un individuo aislado de su contexto y entorno social y estructural. La transformacin y la conversin social debe surgir de la conciencia de que hay estructuras de pecado, es decir, un conjunto de instancias, relaciones, ideas, personas que parece que tiene vida propia, inteligencia y libertad, determinando decisivamente las vidas individuales de las personas y generando los procesos de exclusin y de pobreza (SRS 36). ... Entre las actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien de prjimo y las estructuras que conllevan, dos parecen ser las ms caractersticas: el afn de ganancia exclusiva, por una parte, y por otra, la sed de poder con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad ... a cualquier precio ... e indisolublemente unidas (SRS 37). 197
Juan Pablo II hace un anlisis crtico del momento socio-histrico en la Centessimus Annus y nos indica que en "la moderna economa de empresa ... es necesario descubrir sus riesgos y problemas" y nos seala la pobreza, el consumismo, la mercantilizacin y alienacin de la existencia humana, aade la cuestin de una autntica ecologa humana y nos indica que las decisiones gracias a las cuales se constituye un ambiente humano pueden crear estructuras autnticas de pecado, impidiendo la plena realizacin de quienes son oprimidos de diversas maneras por las mismas. Demoler tales estructuras y sustituirlas con formas ms autnticas de convivencia es un cometido que exige valenta y paciencia (CA 38). Una situacin estructural de pecado importante el Papa la ve en la existencia del Tercer Mundo: "Hoy muchos hombres, quizs la gran mayora, no disponen de medios que les permitan entrar (excluidos) de manera efectiva y humanamente digna en un sistema de empresa, donde el trabajo ocupa una posicin realmente central. No tienen posibilidad de adquirir los conocimientos bsicos, que les ayuden a expresar su creatividad y desarrollar sus capacidades. impotentes para resistir a la competencia de mercancas producidas con mtodos nuevos ofuscados por el esplendor de una ostentosa opulencia forman verdaderas aglomeraciones en las ciudades del Tercer Mundo. Otros muchos hombres, aun no estando marginados del todo (vulnerables), viven en ambientes donde la lucha por lo necesario es absolutamente prioritaria y donde estn vigentes todava las reglas del capitalismo primitivo, junto con una despiadada situacin que no tiene nada que envidiar a los momentos ms oscuros de la primera fase de la industrializacin. En otros casos sigue siendo la tierra el principal elemento del proceso econmico, con lo cual quienes la cultivan, al ser excluidos de su propiedad se ven reducidos a condiciones de semiesclavitud. ... es ms, para los pobres, a la falta de bienes materiales se ha aadido la del saber y de conocimientos, que les impide salir del estado de humillante dependencia." (CA 34). En nuestra sociedad tambin podemos detectar, con el Papa, como estructura de pecado al Cuarto Mundo: "Con todo, aspectos tpicos del Tercer Mundo se dan tambin en los pases desarrollados, donde la transformacin incesante de los modos de produccin y de consumo devala ciertos conocimientos adquiridos y profesionalidades consolidadas, exigiendo un esfuerzo continuo de recalificacin y de puesta al da. Los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente marginados y, junto con 198
ellos, lo son tambin los ancianos, los jvenes incapaces de inserirse en la vida social y, en general, las personas ms dbiles y el llamado cuarto mundo. La propia situacin de la mujer en estas condiciones no es nada fcil" (CA 34). Uno de los efectos del modo de produccin capitalista es la la sociedad de consumo de masas y el Papa describi este efecto social del mercado de la siguiente manera:"Al descubrir nuevas necesidades y nuevas modalidades para su satisfaccin, es necesario dejarse guiar por una imagen integral del hombre que respete todas las dimensiones de su ser y que subordine las materiales e instintivas a las interiores y espirituales. Por el contrario, al dirigirse directamente a sus instintos, prescindiendo en uno u otro modo de su realidad personal, consciente y libre, se pueden crear hbitos de consumo y estilos de vida objetivamente ilcitos y con frecuencia incluso perjudiciales para la salud fsica y espiritual. El sistema econmico no posee en s mismo criterios que permitan distinguir correctamente las nuevas y ms elevadas formas de satisfaccin de las nuevas necesidades humanas, que son un obstculo para la formacin de una personalidad madura. La droga, as como la pornografa y otras formas de consumismo, al explotar la fragilidad de los dbiles, pretenden llenar el vaco espiritual que se ha venido a crear" (CA 35). El Papa nos sigue describiendo dos efectos perversos del sistema econmico de mercado libre: Primero la mercantilizacin: "Para algunos autores de tales ideas, el trabajo se entenda y se trataba como un especie de "mercanca", que el trabajador -especialmente el obrero de la industria- vende al empresario, que es la vez poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible la produccin. el peligro de considerar el trabajo como una "mercanca sui generis", o como una annima "fuerza" necesaria para la produccin (se habla incluso de "fuerzatrabajo"), existe siempre, especialmente cuando toda la visual de la problemtica econmica est caracterizada por las premisas del economicismo materialista. Pero, a la luz del anlisis de la realidad fundamental del entero proceso econmico y, ante todo, de la estructura de produccin -como es precisamente el trabajo- conviene reconocer que el error del capitalismo primitivo puede repetirse dondequiera que el hombre sea tratado de alguna manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de produccin, como un instrumento y no segn la verdadera dignidad de su trabajo, o sea como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo" (LE 7). 199
En segundo lugar indica que "la alienacin se verifica en el consumo, cuando el hombre se ve implicado en una red de satisfacciones falsas y superficiales, en vez de ser ayudado a experimentar su personalidad autntica y concreta. La alienacin se verifica tambin en el trabajo, cuando se organiza de manera tal que "optimiza" solamente sus frutos y ganancias y no se preocupa de que el trabajador, mediante el propio trabajo, se realice como hombre, segn que aumente su participacin en una autntica comunidad solidaria, o bien su aislamiento en un complejo de relaciones de exacerbada competencia y de recproca exclusin, en la cual es considerado slo como un medio y no como un fin No se ha superado, en cambio, la alienacin en las diversas formas de explotacin, cuando los hombres se instrumentalizan mutuamente y, para satisfacer cada vez ms refinadamente sus necesidades particulares y secundarias, se hacen sordos a las principales y autnticas que deben regular incluso el modo de satisfacer otras necesidades" (CA 41). Es indudable que Jess dirige su mensaje a las personas (a quin, si no?), pero su lenguaje est condicionado por circunstancias sociales y estructurales ya que el factor histrico forma parte del misterio de la encarnacin.. De hecho, la apuesta cristiana por el amor al prjimo, ms all de la individualidad personal, significa una enrgica disposicin a hacer del mundo cotidiano (familia, vecinos, amigos) y estructural (empresa, partido, escuela) un mundo habitable para el hombre como mediacin necesaria para la vivencia compartida del reino que se est construyendo. La salvacin escatolgica debe realizarse, a travs de mediaciones parciales, histricamente superables y superadas de hecho, pero visibles y materiales en el curso de la historia: tanto en el interior del hombre como en las estructuras, dado que aquello esencial cristiano del amor tambin esta condicionado por las estructuras. Con el recurso del lenguaje teolgico tradicional, podemos decir que la salvacin es la transformacin del pecado individual, colectivo y estructural en estado de gracia personal, comunitaria y estructural. POBREZA 200
La pobreza como concepto puede definirse simplemente como un estado carencial de recursos materiales. Segn la Declaracin de Copenhague de la Cumbre Mundial de Desarrollo Social suscrita por 117 pases en 1995: La pobreza absoluta es una condicin caracterizada por una privacin severa de las necesidades humanas bsicas, que incluyen alimentos, agua potable saludable, as como condiciones de higiene, de salud, de vivienda, de educacin y de informacin (United Nations, 1995). Otros autores han subrayado que el fenmeno de la pobreza es relativo a las caractersticas de la sociedad donde se manifiesta. No es lo mismo la pobreza en Estados Unidos que en Etiopa. Esta visin implica una consideracin de la pobreza que debe tener en cuenta la trayectoria histrica y los valores de la sociedad examinada (Townsend, 1985, 1993). Segn la Declaracin de Copenhague la considerada pobreza integral abarca no slo los aspectos de la renta de las personas afectadas, sino el acceso a los servicios sociales que faciliten la cobertura de sus necesidades vitales bsicas. La pobreza es, por tanto, un fenmeno multifactico. En un sentido amplio puede ser atendida como una merma de los ciudadanos en su capacidad de controlar las circunstancias de su propia vida. En algunas situaciones, hay que aadir adems la no participacin en el bienestar colectivo generado por la comunidad. Se arguye tambin que la pobreza implica, asimismo, una posicin de clara desventaja no slo econmica sino tambin social que alcanza otros aspectos al margen de la satisfaccin material de las necesidades humanas. Sin embargo, pobreza y precariedad social no deben entenderse como etapas irreversibles hacia la exclusin social y la marginacin social. Adems de su carcter multifactico, el fenmeno de la pobreza es polisemntico y ha sido descrito con multitud de vocablos. Se la relaciona con la desafiliacin, la descalificacin, la desigualdad, la discapacidad, la estigmatizacin, la marginacin, la mendicidad, la minusvala, la miseria, la privacin o la vulnerabilidad, por citar algunas situaciones afines a la pobreza. Se ha etiquetado a los pobres como excluidos, indigentes, menesterosos, parias, pedigeos o, simplemente, vagos. Por tanto, la pobreza es una realidad humana y social compleja y el testimonio de esta complejidad se puede verificar en las distintas significaciones que tiene. 201
Ante tal panorama de denominaciones para calificar un mismo hecho social, hemos de resolver quines son estos pobres en s mismos y como destinatarios de la accin de inclusin social. En las sociedades cristianas europeas medievales catlicas, los pobres eran considerados como una categora social normal, fruto del designio divino. Incluso cumplan una funcin de salvacin respecto a los ricos, quienes podan ejercitar sus prcticas caritativas con fines religiosos. Algunas rdenes religiosas e instituciones de la iglesia se especializaron en la ayuda a los pobres, aunque se distingua entre forzosos (material: la pobreza no deseada) y voluntarios (espiritual: la pobreza deseada). Entre stos se identificaban a aquellos que optaban por la pobreza como un medio de vida que a veces poda resultar cmodo y fcil. La Reforma Protestante tuvo un gran impacto en la distincin de la pobreza ms concretamente entre los que se ha venido en denominar como pobres dignos (diligentes) e indignos (vagos). Los reformistas protestantes auspiciaron mtodos de control social y de investigacin a fin de verificar las autnticas necesidades de los pobres, y evitar que se premiase la desidia u holgazanera de los pobres indignos. Haba la obligacin de diferenciar entre quienes eran dignos moralmente de percibir ayudas y quienes no lo eran. Tal delimitacin ha pervivido, explicita o implcitamente, como criterio bsico de identificacin entre pobres. En realidad, la tica del trabajo pas a constituirse en principio gua para los buenos cristianos en su existencia terrenal: ser muy trabajador y producir riqueza era seal de predestinacin. Se desplazaron as, a un segundo plano las prcticas de misericordia con los pobres. En efecto, estas ltimas eran consideradas de menor importancia religiosa, en el preestablecido camino de laboriosidad de la salvacin. Segn la interpretacin weberiana, la tica del trabajo estimul sobremanera los valores de inters propio que, estn en la base del xito personal y el moderno desarrollo capitalista. En este contexto fueron autnticamente innovadoras algunas perspectivas municipalistas respecto a la pobreza. Lleg a proponerse que fueran las propias ciudades y sus concejos civiles los responsables del cuidado de los pobres, y que los servidores pblicos tomasen la iniciativa en la organizacin 202
de la atencin a la pobreza, complementando las acciones privadas, principalmente las religiosas de ndole caritativa. A partir de la modernizacin e industrializacin se han constituido dos grandes enfoques en la consideracin y en la lucha contra la pobreza: En primer lugar, la tradicin liberal del logro individual. Esta tradicin mantiene que la pobreza es un problema de ndole individual. El ciudadano se convierte en pobre por su falta de motivacin personal, por las malas compaas o, simplemente, por su dbil personalidad. Son, pues, los individuos los causantes de su condicin de pobreza. La implantacin de polticas sociales para paliar la situacin de los ms desfavorecidos se considera intil y, si acaso, debe adoptar un carcter moralizador y de escarmiento. Adems, estas ayudas pblicas se consideran como injustas por su trato de favor hacia los ciudadanos improductivos (vagos), presuponindola daina para la buena marcha de la economa. Los programas contra la pobreza comportan una redistribucin de recursos ciudadanos, generalmente fiscales, con el fin de discriminar positivamente a los menos favorecidos. Ello supone que los contribuyentes acomodados financian en mayor medida las polticas pblicas destinadas a paliar las situaciones de necesidad de aquellos ciudadanos pobres. El rechazo a sostener este pacto de solidaridad en las sociedades modernas ha tomado a veces una justificacin de corte cientfico. En relacin al fenmeno de la pobreza, se produjo durante los aos ochenta una intensificacin de la ofensiva ideolgica de los pensadores liberales anglosajones y de los representantes neoliberales de la Nueva Derecha que cuestionaban con energa el llamado Estado de Bienestar. Estos liberales creen que la solidaridad institucionalizada tiene el efecto perverso de acabar con la solidaridad entre los individuos de la sociedad civil, con lo que la creatividad solidaria individual queda prcticamente abortada. Adems, ponen de manifiesto que la persistencia de la pobreza demostrara el fracaso de los estados del bienestar.
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Sostienen que los individuos, en suma, poseen derechos civiles y polticos que prevalecen sobre la intervencin pblica para procurar el bienestar comn y tratar de corregir los defectos y las disfunciones sociales, lo cual es previo a la accin pblica del estado (Hayek, 1979). El trato de favor mediante subsidios pblicos produce un efecto de desincentivacin que impide a los pobres el superar por s mismos sus propias dificultades, hacindoseles cmoda y confortable su situacin de beneficiarios de la asistencia social. De ese modo se potencia, a su entender, el desarrollo del parasitismo social. Se aduce, asimismo, que con la generalizacin de los subsidios pblicos de pobreza se produce una prdida generalizada de la competitividad de las economas occidentales en un marco de concurrencia cada vez ms abierto y global. La autosuficiencia individual es considerada como un valor fundamental para el credo liberal. Las dependencias laborales se aceptan como fuente de emancipacin personal, al proveer a los trabajadores de recursos materiales para su autosuficiencia. Desde las posiciones ultraliberales, se juzgan a las ayudas pblicas como incentivos para la inactividad laboral. La conclusin es muy clara: lo que para el enfoque estatista es la solucin para la erradicacin de la pobreza, desde el liberalismo radical se considera como el principal problema de su persistencia. Sin embargo, se olvidan de que no es posible que todos los hombres y mujeres del mundo puedan alcanzar el nivel de desarrollo econmico conseguido por el Norte satisfecho. La naturaleza no puede aguantar ms este nivel de consumo y explotacin y ya no hay ms planeta para conquistar y explotar. El extremo oriente est produciendo a precios accesibles para la inmensa mayora de los ciudadanos del Norte, pero los millones de pobres y excluidos del Sur no disponen de tal poder adquisitivo y no se pueden integrar al sistema de mercado como consumidores del mismo. En segundo lugar, tenemos la tesis socialista del estructuralismo social que explica el hecho de la pobreza como resultante del proceso de construccin de la sociedad y, muy especialmente, del reparto desigual de los recursos 204
materiales y de poder entre las distintas clases y colectivos sociales: Unos pocos tienen mucho y los ms tienen poco. En los ltimos tiempos, los recortes de las polticas liberales en los programas de proteccin social destinados a los pobres, no hacen sino empeorar las situaciones resultantes de procesos de desindustrializacin, con el incremento consiguiente del desempleo, y la guetizacin de los pobres en reas urbansticas que se depauperan cada vez ms en un proceso de degradacin irreversible. Los estructuralistas, pues, explican la pobreza como consecuencia de las desigualdades sociales del mercado, especialmente en lo relativo a los medios de produccin y apropiacin productivos. Adems, existen otros factores estructurales que tambin inciden en las situaciones de pobreza, como pueden ser las diferencias culturales, la edad o el gnero o, en un contexto internacional, los alineamientos geoestratgicos de los estados. As, los factores ambientales, culturales o familiares pueden erigirse en potenciadores de situaciones de pobreza, o en superadores de la misma. En esta lnea argumentativa, la pobreza desaparecera una vez que los ciudadanos afectados dispusieran de nuevas posibilidades sociales para modificar patrones culturales, o simplemente para reeducarse y resocializarse. Lo colectivos y los pases pobres han sufrido, adems, la destruccin de su propia identidad y de sus referentes culturales vindose obligados a tener que asumir una cultura extraa y uniformizadota, es decir, la macdonalizacin cultural Con el desarrollo del moderno estado del bienestar se ha manifestado una preocupacin por solventar el problema de la pobreza. Pero no siempre las preocupaciones de las clases populares con menos recursos se han concretado en la implantacin de polticas destinadas a eliminar la pobreza. Con cierta frecuencia son precisamente los ciudadanos con menos recursos, e incluso los trabajadores agrupados en sindicatos, los ms reacios a prestar apoyo electoral a polticas contra la pobreza. Ello se hace ms evidente en tiempos de crisis econmica o en este momento de fortsima inmigracin, en los cuales se refuerzan los egosmos corporativos y grupales. Esta tradicin socialista que apuesta por el intervencionismo estatal, con ms o menos fuerza en el mbito de la economa mercado y en la sociedad 205
civil, se ha visto seriamente herida por la cada del llamado socialismo histrico de los pases estatistas de la Europa del este y, sobre todo de la vieja Unin Sovitica. Este intervencionismo estatal que ejerce esta accin de una forma excesivamente paternalista, le puede ocurrir: Primero que llegue a sustituir a la sociedad civil creciendo de una forma hipertrfica y desarrollando una burocracia endogmica inmensa con unos costes econmicos realmente insostenibles, Segundo que llegue el da en que el mismo estado, gravado por tantos compromisos econmicos ajenos acabe por su parte en un endeudamiento progresivo y galopante de s mismo. Se ver obligado a recurrir a otros estados para su propia subsidiariedad, y as sucesivamente, generando una paralizacin de la economa mundial que se traduce a la larga cuando la carga ya resulta insoportable- en alteraciones para la paz y la estabilidad social Tercero que con su actuacin paternalista propicie el riesgo de total heteronoma, de servilismo, del limosneo y de la dependencia del individuo respecto de pap Estado, el cual con una mano le socorre y con la otra le convierte en mendigo. Cuarto que, por lo dems, muchos trabajadores autnomos, muchas cooperativas, asociaciones de profesionales, grupos de autoayuda se pueden acoger a este paraguas estatal y perder su creatividad e imaginacin solidaria POLTICA La posicin de la Iglesia ante la actividad poltica no es negativa, como si de una actividad perversa se tratase. Ms bien, la Iglesia la siente como una actividad excelente al ser una oportunidad para ponerse al servicio de los dems: Las acusaciones de arribismo, de idolatra de poder, de egosmo y corrupcin, que con frecuencia son dirigidas a los hombres del gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido poltico, como tambin la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro moral, no 206
justifican lo ms mnimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relacin con la cosa pblica (CHL. 42) El Concilio Vaticano II, consciente de la complejidad de la actividad poltica nos indica que quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble que es la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica al servicio de todos. (GS 75e). Pablo VI percibi que esta actividad pblica era una ocasin para poneren prctica el amor a los dems convertido en servicio: La poltica ofrece un camino serio y difcil aunque no el nico- para cumplir el deber grave que el cristiano tiene de servir a los dems. (OA 48) Los obispos espaoles siguiendo la estela de esta tradicin doctrinal, tras hacer unas advertencias tiles, vuelven a insistir sobre la excelencia de la accin poltica como ejercicio de caridad: Con lo que entendemos como caridad poltica, (1) no se trata slo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia . (2) Mucho menos se trata de encubrir con una supuesta caridad las injusticias de orden establecido . (3) Se trata ms bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los dems hombres, considerados como hermanos, a favor de un mundo ms justo y ms fraterno, con especial atencin a las necesidades de los ms pobres. (Los catlicos en la vida pblica 60-61) Nuestros obispos nos indican, con sentido crtico que hay dos posiciones inaceptables para la conciencia cristiana, en este mbito de la accin poltica: En primer lugar, la suposicin de que iglesia debera imponer por la coaccin de las leyes civiles, sus normas relativas a la vida social como reglas de comportamiento y convivencia para todos los ciudadanos (neoconfesionalismo) y, en segundo lugar, la actitud de que en nombre de la no confesionalidad del estado y la autonoma de las actividades profanas, se debe eliminar cualquier intervencin de la Iglesia o de los catlicos, inspirada por la fe, en los campos de la vida pblica (laicismo). (Los catlicos en la vida pblica 40-41).
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Nuestros obispos, no solo nos indican los lmites de la accin poltica sino que nos indican las caractersticas de la relacin entre el orden temporal poltico y el orden salvador de la caridad: En primer lugar, tal relacin no es de separacin o contraposicin, sino de unin e integracin (Ibid 42-46), ya que todo lo salvador no es reductible a la esfera privada, sino que tiene relevancia pblica (47-48). En segundo lugar, hay que comprender que lo profano poltico no est en relacin de subordinacin e imperfeccin sino de asuncin y perfeccionamiento con respecto a lo salvador (49-50). En tercer lugar, se impone considerar, para la correcta conciencia cristiana, que la interaccin entre el presente histrico y el futuro escatolgico, no es de ruptura sino de continuidad y vinculacin (51-53). Tras estas propuestas de tipo doctrinal los obispos nos hacen unas indicaciones ticas para orientar la conducta poltica del cristiano: Con una gran dosis de realismo y liberados de ingenuidades nos recuerdan un referente esencial de la antropologa cristiana: La persona individual y las estructuras sociales estn afectadas por el pecado y por la gracia (54-63), En segundo lugar, nos recuerdan que los principios y los valores tiene que orientar la accin: La persona y sus derechos son el principio, centro y fin de la vida pblica. La vida social y pblica tiene su base en la solidaridad y la subsidiariedad por el bien comn (64-74), En tercer lugar, asumiendo la realidad histrica nos dicen que el compromiso pblico se efecta a travs de mediaciones plurales que estn afectadas por las ideologas, por lo que se necesita una reserva crtica que las relativice frente al valor definitivo evanglico expresado en la DSI. (75-81). Pero en la accin poltica no todo son orientaciones doctrinales e indicaciones ticas, para un cristiano esta accin tan decisiva para la vida social tiene que estar seriamente impregnada de mstica y por ellos nos ofrecen dos recomendaciones: En primer lugar que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, en caso de conflicto, en segundo lugar que la sensibilidad evanglica de las Bienaventuranzas hace que los pobres se convierten en preferencia de opcin de caridad poltica (85-91). 208
La caridad poltica se tiene que expresar en una serie de prcticas concretas que acrediten que realmente se desea ponerse al servicio de los dems y, ms en concreto, al servicio de los pobres. Para ello seguidamente se ofrecen algunas sugerencias desde la DSI: En primer lugar, el ejercicio democrtico del voto cuyo motivo determinante "consiste en elegir aquellos partidos y aquellas personas que ofrezcan ms garantas de favorecer realmente el bien comn considerado en toda su integridad". (Los catlicos en la vida pblica 118) En segundo lugar, a activa participacin dentro de los clubs y colectivos de debate y asociaciones intermedias que inciden significativamente en el mundo del espacio pblico y determinan la opinin pblica Este poder polticono quita pues a los individuos y a los cuerpos intermedios el campo de actividades y responsabilidades propias de ellos, los cuales le inducen a cooperar en el bien comn. (OA. 46b) En tercer lugar, el compromiso concreto en algn partido poltico: La inspiracin cristiana de la actuacin de los catlicos en el mbito estrictamente poltico no puede reducirse a cuestiones estrictamente secundarias que si pueden o no llevar el nombre de cristianas. Lo decisivo es que una experiencia cristiana integral, vivida en el seno de la Iglesia sea capaz de iluminar y motivar los objetivos propios de la actividad poltica, las preferencias programticas. La seleccin de los medios en sus dimensiones humanas y morales y las mismas estrategias utilizadas" (Los cristianos en la vida pblica 167). Finalmente, asumiendo un cargo pblico de responsabilidad poltica: "Es perfectamente conforme con la naturaleza humana que se constituyan estructuras poltico-jurdicas que ofrezcan a todos los ciudadanos, sin discriminacin alguna y con perfeccin creciente, posibilidades efectivas de tomar parte libre y activamente en la fijacin de los fundamentos jurdicos de la comunidad poltica, en el gobierno de la cosa pblica, en la determinacin de los campos de accin y de los lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los gobernantes. Recuerden, por tanto, todos los ciudadanos el derecho y al mismo tiempo el deber que tienen de votar con libertad para promover el bien comn. La Iglesia alaba y estima la labor de 209
quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica y aceptan las cargas de este oficio (GS 75).
POLTICA SOCIAL La poltica social es el compromiso prctico del Estado de atender y proteger a las personas, a las familias, a los grupos sociales de la exclusin, de la fragilidad y de la exclusin social (enfermedad, desempleo, analfabetismo, as como las situaciones de catstrofe social y natural que reproducen en la sociedad. La finalidad de todo ello es lograr una justicia social equitativa y una dignificacin de la condicin humana. Es una actividad poltica producida por el llamado Estado de Bienestar. Con este tipo de accin poltica, llamada tambin por algunos poltica sectorial se logra fortalecer el vnculo social y la solidaridad en la sociedad, atendiendo a valores compartidos como la fraternidad, la igualdad y la solidaridad. Estas polticas son capaces de propiciar las condiciones de una paz social y de alimentar la confianza en que es posible que todas las personas se sientan integrados y miembros de pleno derecho de la sociedad que habitan. . La poltica social, tiene efectos muy positivos para la economa y la sociedad ya que permite el desarrollo de las economas y reduce los efectos de las crisis. Inyectando dinero a travs de las prestaciones sociales y a travs de las ayudas, contribuye a animar y producir consumo y por tanto a estimular la actividad econmica. Para el gran economista ingls Keynes esta poltica social es uno de los mecanismos que estimulan la demanda. La Revolucin Francesa ya quiso proteger los derechos del hombre pobre sobre la sociedad y los de la sociedad sobre l y consider que una de las clusulas fundamentales del pacto de la sociedad es preservar a todos los individuos del hambre, de la miseria y de la muerte. De esta manera, queda establecido el programa del Estado protector moderno, aunque no tuviese los medios necesarios para llevar a cabo dicho programa. Los conflictos sociales y los enfrentamientos pblicos del siglo XIX desembocaron en la votacin de las leyes sociales (edad y tiempo de trabajo, derechos de huelga y de sindicalizacin), el desarrollo de los fondos de 210
previsin (seguros sociales, retiros) y el comienzo de una poltica de rentas (subsidios familiares), la mayor parte de las veces poniendo en prctica iniciativas privadas. La crisis econmica de los aos 1930 y los trastornos derivados de la Segunda Guerra mundial inspiraron las teoras del Estado-Providencia y la expansin de la accin social del Estado. La expansin econmica (durante los treinta aos gloriosos, entre 1945 y 1975) permite el desarrollo de una poltica social ambiciosa: es la poca de las conquistas sociales y de la generalizacin de la Seguridad Social. Sin embargo, la poltica social es hoy cuestionada, en la mayor parte de los pases europeos, a causa de las dificultades provocadas por la crisis contempornea. En primer lugar por ser demasiado costosa: constituye un obstculo en medio de la competencia internacional y acta como una rmora para el crecimiento. En segundo lugar se la considera poco eficaz para luchar contra la miseria y como un freno para al dinamismo individual. No obstante, todos estn de acuerdo en reconocer que sus efectos han sido benficos para estimular el crecimiento a partir de 1945 y para mejorar las condiciones de vida de todos. La coyuntura actual exige una reconsideracin de las polticas sociales, lo cual constituye uno de los grandes problemas polticos de los prximos aos para todos los pases europeos.
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PRECARIEDAD En este inicio de tercer milenio nos hemos visto sorprendidos por una crisis financiera de alcance mundial cuando todo el mundo cantaba las excelencias del mercado y su mgica ley de la oferta y la demanda. Estamos observando, despus de un crecimiento muy fuerte, que estn creciendo preocupantemente las tasas de desempleo. Situaciones como sta nos muestran en la vida prctica lo que es la precariedad, pues esas personas que tenan una estabilidad laboral la han perdido y han iniciado en sus vidas un perodo de precariedad de medios y recursos, recayendo en una fase de gran vulnerabilidad que les puede conducir a la exclusin social. La palabra precariedad es relativamente reciente y nos indica una situacin marcada por la inestabilidad y por la inseguridad respecto al porvenir econmico, por una vulnerabilidad que afecta a todos los sectores de la vida social. La precariedad es un fenmeno fundamental de la sociedad contempornea; provoca una especie de temor ante el porvenir que afecta a todas las categoras sociales. Este temor se refiere tanto al peligro de terminar en el paro, de perder unos derechos, de ver a alguien de la familia caer en una situacin de pobreza o marginacin como a la posibilidad de hundirse en la miseria aun de manera provisional. Da la impresin de que la sociedad ofrece cada vez menos garantas y nadie est seguro de nada. El trmino precariedad se aplica en particular a las nuevas formas de empleo a tiempo parcial, a tiempo limitado, en situaciones provisionales o asistenciales... Estos empleos (que pueden representar ms del 20% del total de empleos) no ofrecen ninguna seguridad para el porvenir y frecuentemente pocos derechos. Estn mal pagados y slo permiten sobrevivir. Sucede lo mismo con los que no tienen ms que unas rentas sociales. Estos empleos precarios parece que ms que nada permiten una insercin social en el mundo en lugar de un verdadero empleo segn las formas clsicas de la actividad profesional. Sin embargo constituyen una intervencin social que evita la marginacin.
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La precariedad, al introducir un riesgo muy elevado en toda la vida social, no es favorable a una dinmica creativa, ya que las personas necesitan sentir cierta seguridad para poder innovar.
PRINCIPIOS DE DSI La doctrina social de la Iglesia tiene una moralidad objetiva expresada en los principios fundamentales que son como los grandes focos que tienen que iluminar toda la conducta social de los cristianos. Es necesario conocer estos principios porque los juicios morales prcticos de la conciencia se tienen que elaborar y decidir desde estos referentes, cuyo cumplimiento es la garanta de la condicin cristiana y eclesial de la conducta social. Vamos a resumir los ms importantes: En primer lugar, el principio persona humana: En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto (PT 9). En segundo lugar, el principio del bien comn: El conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (MM 53). En tercer lugar, el principio de la solidaridad: sta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (SRS 38). En cuarto lugar, el principio de subsidiariedad: Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales con miras al bien comn. (CA 48) 213
En quinto lugar, el principio de participacin: La libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida demasiado fcil, se encierra como una dorada soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive. Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes. Merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica. (GS 31) Por ltimo, el principio del destino universal de los bienes creados: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos de forma equitativa, bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad (CA 41) Una vez conocidos estos principios, la misma DSI nos resuelve la cuestin esencial de sobre s la vigencia de los mismos: Por un lado es constante, porque se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin, sobre todo un su unin vital con el Evangelio del Seor. Por el otro, es a la vez siempre nueva dado que est sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas, as como por el constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y de las sociedades (SRS 3) Estos principios son muy decisivos para la pastoral social y de la caridad que La referencia fundamental a la DSI es la que determina la naturaleza, el planteamiento, la estructura y el desarrollo de la pastoral social. sta es expresin del ministerio de evangelizacin social dirigido a iluminar, estimular, y asistir la promocin integral del hombre mediante la praxis de la liberacin cristiana, en su perspectiva terrena y trascendente. (Compendio de DSI 524) El mensaje social del Evangelio tiene la finalidad de orientar la Iglesia a desarrollar una doble tarea: ayudar a los hombres a descubrir la verdad y 214
elegir el camino a seguir y animar el compromiso de los cristianos de testimoniar, con solcito servicio, el Evangelio en el campo social ( Ib 525). Finalmente la DSI tiene la funcionalidad operativa de dictar los criterios fundamentales de la accin pastoral en el campo social, anunciar el Evangelio, confrontar el mensaje evanglico con las realidades sociales y proyectar acciones cuya finalidad sea la renovacin de estas realidades de acuerdo con las exigencias de la moral cristiana (Ib 526). La accin pastoral de la Iglesia en el mbito social debe testimoniar ante todo la verdad sobre el hombre, para lo que se inspira en la centralidad que le concede en razn de su dimensin trascendente especfica (Ib 527). PROMOCIN Para comprender la necesidad inevitable de asumir en la diacona de la caridad, no solo la atencin primaria sino tambin la promocin social como parte sustancial de la Accin Sociocaritativa podemos echar mano del famoso proverbio oriental de que si le das un pez a uno que tiene hambre, le has quitado el hambre de ese da; pero si le enseas a pescar, le has quitado el hambre de toda la vida. En la primera parte de este binomio tenemos expresada de una forma muy sugerente la perspectiva de la atencin primaria: dar un pez, quita el hambre de ese da. En la segunda parte, se enfoca perfectamente la perspectiva promocional: ensear a pescar puede quitar el hambre para toda la vida. En el mismo Jess encontramos esta dimensin promocional cuando le dice a un joven minusvlido curado: le dijo al paraltico: 'Escchame t; ponte en
pie, carga con tu camilla y vete a tu casa'. Se puso en pie, carg enseguida con la camilla y sali a la vista de todos. (Mc 2,1-12). Jess le dio el impulso
promocional inicial y no se puso a andar sustituyendo al paraltico. Lo tuvo que hacer el mismo paraltico. Esta misma actitud promocional de Jess la podemos observar en aquella ocasin en la que los discpulos les dicen: estamos en despoblado y ya ha
pasado la hora; despide a la multitud, que vayan a las aldeas y se compren comida. Jess les contest: No necesitan ir; dadles vosotros de comer. Comieron unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios (Mt 14,13-23).
Es evidente que este resultado se obtuvo gracias a las intervencin de Jess, 215
pero El quiso que sus discpulos interviniesen en la obra milagrosa de dar de comer a cinco mil hambrientos. S. Clemente Romano nos muestra esta actitud con claridad: A los que no saben ningn oficio buscadles alguna ocupacin honesta con la que obtengan el necesario sustento (Ep. 1, PG 1, 467). Se insiste en la necesidad del aprendizaje de un oficio para atender a la necesidad personal de la propia subsistencia vital, base de la autonoma individual. El Concilio mantiene esta posicin cuando habla de la cooperacin internacional contra los pueblos en subdesarrollo a los que les dice: Tengan presente que el progreso surge y se acrecienta principalmente por medio del trabajo y la participacin de los propios pueblos, progreso que debe ser impulsado no slo con las ayudas exteriores, sino ante todo con el desenvolvimiento de las propias fuerzas y el cultivo de los dotes tradiciones propias. En esta tarea deben sobresalir quienes ejercen mayor influjo sobre sus conciudadanos" (GS 86). Benedicto XVI legitima la necesidad de esta funcin decisiva en la pastoral de la caridad cuando afirma: Toda la actividad de la Iglesia es una expresin de un amor que busca el bien integral del ser humano: busca su evangelizacin mediante la Palabra y los Sacramentos, empresa tanta veces heroica en su realizacin; y busca su promocin en los diversos mbitos de la actividad humana. Por tanto, el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constante los sufrimientos y las necesidades incluso materiales, de los hombres. Es este aspecto, este servicio de la caridad, al que deseo referirme en esta parte de la Encclica (DCE 19). Esta dimensin esencial de la diacona cristiana libera a la atencin primaria de asistencialismo, de paternalismo y de clientelismo, pues la accin diaconal tiene que ponerse en prctica contando y confiando en el empobrecido, findose ms de sus capacidades que de sus debilidades.
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PRJIMO La consideracin de caridad hacia el prjimo antes que norma de comportamiento es la misma vida de Dios y, por tanto, vida humana del bautizado. Es aquello que es Dios mismo: Amigos mos, ammonos unos a
otros, porque el amor viene de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor. Por esto existe el amor: no porque amramos nosotros a Dios, sino porque l nos am a nosotros y envi a su Hijo para que expiase nuestros pecados (1 Jn
4,7-10). Este amor de Dios es universal. Dios nos quiere a todos independientemente de nuestra cultura, lengua, patria, gnero. La caridad rompe todo lmite que se quiera establecer desde cualquier racionalidad y libera de la tentacin de sectarismo, machismo y racismo: Este es el mandamiento mo: que os amis
unos a otros como yo os he amado. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos (Jn 15,12-13).
El amor cristiano tiene unas dimensiones ilimitadas, hasta el extremo de poder llegar a querer al propio enemigo por lo que la caridad rompe el odio que se esconde tras la lgica de la venganza: Os han enseado que se mand:
Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os mando: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos. (Mt 5, 38-48).
La caridad, adems, se hace de preferencia equitativa. Se quiere a todo el mundo (universalidad) pero con predileccin y urgencia a quien ms lo necesita (preferencia): Fue a Nazaret entr en la sinagoga el sbado. Le
entregaron el volumen del profeta Isaas donde est escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena nueva a los pobres. Me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor (Is. 61,1-2). Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje. (Lc 4, 14-21).
La caridad hacia los dems empieza por un dejarse cuidar y querer por Dios: Estamos ante una forma de vivir el ser cristiano que deja que la gracia active 217
las energas afectivas para vivir la relacin con Dios desde la experiencia del Padre que nos ama, que se cuida de nosotros, sobre todo, cuando estamos implicados en el fracaso humano y social; desde la experiencia del Jess, hermano mayor que se solidariza con la realidad humana de la decepcin y derrota, y desde el amor discreto del Espritu que con su gracia nos libera del resentimiento y la crueldad y nos recupera para la ternura la amabilidad.
Maestro bueno, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? Jess le contest: por qu me llamas bueno? Nadie es bueno ms que uno, Dios. Ya sabes los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre ya tu madre. El declar: Maestro todo eso lo he cumplido desde joven. A esto, Jess, se le qued mirando con cario y le dijo (Mc 10,17-21).
La caridad hacia el prjimo suponer amar entraablemente y con predileccin: Esta caridad no sita ante muchas alternativas sociales y eclesiales, necesarias y legtimas, pero nos invita a que nos decidamos por servir a los pobres como efecto del amor preferencial. Ante el compromiso por el ministerio catequtico, por el servicio litrgico o por la opcin apostlica nos decidimos, desde el sentido amor preferencial, a servir a los pobres y los excluidos de nuestros barrios y parroquias. Y lo hacemos desde la identidad bautismal que nos hace sacerdotes, profetas y reyes. Una cosa
te falta, vete a vender lo que tienes y dselo a los pobres, que Dios ser tu riqueza; y, anda, sgueme a m (Mc 10, 21).
La caridad hacia el prjimo, hacia el los pobres se tiene que efectuar en los mundos vitales de la vida cotidiana. No podemos entender esta forma de amor al prjimo como una gran y hermosa declaracin de principios que nunca acaba de aterrizar en la vida ordinaria de los empobrecidos. Conviviendo con ellos en el vecindario, en la parroquia, en el barrio se tiene que activar este amor diaconal y preferencia. Contemplando la dimensin mundial (estructural y global) que ha tomado la cuestin social, este amor preferencial con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas multitudes de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos, sin esperanza de un futuro mejor. Ignorarlos significara hacernos semejantes al rico Epuln, que finga no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta (Lc 16,19-31). Nuestra vida cotidiana (vital y local), as como nuestras decisiones en el campo poltico y econmico, debe de estar marcadas por estas realidades (SRS 42). 218
El Evangelio hace de todo hombre un prjimo para el cristiano. Por ello, en el cristianismo, no hay intocables, impuros, personas con las que no se debe hablar, ni siquiera enemigos con los que no sea posible reconciliarse: podemos entrar en relacin con cualquier hombre, eso es lo que quiere dar a entender la parbola del Buen Samaritano (Lc 10, 29-37). Al hacer de todo hombre un prjimo, el cristianismo se convirti en una religin que supera todos los cdigos ticos tradicionales basados en los vnculos familiares o patriticos. El otro es, de esta manera, signo de Dios y camino hacia El. Por este motivo, el cristiano querr encontrarse con su prjimo y hacerse cercano a l si no lo conoce personalmente (el prjimo lejano). Querr ayudarlo, socorrerlo... porque Dios manda amar al prjimo como a uno mismo (Mt 22, 34-40), y Santiago (2, 8) precisa que se es el camino real para la fe. El cristiano ver, de una manera especial, a su prjimo, como lo ensea la parbola del Buen Samaritano, en el hombre herido, vctima de un robo y pobre; y el servicio que podr prestarle de hecho alcanzar al mismo Dios (Mt 25). Sin embargo el Evangelio lleva a cabo un verdadero vuelco: no es el hombre herido el que es llamado prjimo nuestro, sino el Samaritano que se acerc a l y se hizo prjimo de l. En este cambio es el otro el que nos abre el camino a la salvacin, es el otro el que hace nuestro corazn disponible al amor que siempre nos ofrece Dios.
PROSTITUCIN De cuando en cuando nuestros polticos anuncian una ley sobre la prostitucin para nuestra sociedad dado el crecimiento evidente de esta actividad. La conciencia cristiana necesita saber siempre cmo se posiciona Jess ante esta actividad acudiendo a tres mujeres del evangelio. La samaritana: El evangelista Juan para presentar el gran signo del agua viva nos describe el encuentro que Jess tiene con la samaritana y en el que Jess acoge cordialmente a esta mujer rompiendo tres procesos de exclusin social: la condicin de 'samaritana', porque los judos no se tratan con los
samaritanosnuestros padres celebraban el culto en este monte; en cambio, vosotros decs que el lugar donde hay que celebrarlo est en Jerusaln; la condicin de 'prostituida', no tienes marido, porque has tenido ya cinco, y el de ahora no es tu marido; y la condicin de mujer, ya que se le reconoce
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como evangelizadora: muchos samaritanos creyeron en l por lo que les dijo la mujer (Jn 4,1-42). La pecadora: El evangelista Lucas nos habla de una mujer conocida como pecadora en la ciudad y nos presenta a un fariseo saturado de crueldad: ste,
si fuera profeta, sabra quin es y qu clase de mujer es la que lo est tocando: una pecadora. Jess le reprocha al fariseo su falta de hospitalidad: no me ofreciste agua para lavarme los pies, no me besaste, no me echaste ungento en la cabeza; por el contrario se la reconoce a la pecadora: me ha regado los pies con sus lgrimas y me los ha secado con su pelo, desde que entr no ha dejado de besarme los pies, me ha ungido los pies con perfume.
Finalmente, Jess nos descubre frente a la soberbia y crueldad del fariseo (al que poco se le perdona, poco tiene que agradecer), la humildad y la caridad de la mujer (cuando muestra tanto agradecimiento es que le han perdonado sus pecados que eran muchos) (Lc. 7,36-50). Mara Magdalena: Juan Pablo III afirma muy significativamente que "el Evangelio de Juan pone de relieve el papel especial de Mara de Magdala. Es la primera que encuentra a Cristo resucitado. (Jn 20, 16-18).Por esto ha sido llamada la apstol de los apstoles. Antes que los apstoles, Mara de Magdala fue testigo ocular de Cristo resucitado, y por esta razn fue tambin la primera en dar testimonio de l ante de los apstoles" (MD 16). Esta actitudes evanglicas pueden ser un buen indicador para que la conciencia cristiana no recaiga en la crueldad que culpabiliza, creando prcticas punitivas, estigmatizadoras y excluyentes y que asuma la actitud de acogida, de perdn, de rehabilitacin y dignificacin de la mujer marginada y prostituida. El Compendio de DSI hace referencia a la prostitucin denunciando la hipocresa social y planetaria ya que existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del hombre a los que se ha tributado un respeto puramente formal. La doctrinas social de la Iglesia, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y que una afirmacin excesiva de la igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien comn (158). 220
PROTAGONISMO En alguna diacona eclesial se ha podido observar como una persona individual, con muchos aos de servicio a los pobres en su propio barrio, es quien reparte en solitario las bolsas de alimentos a las personas pobres del entorno. Normalmente las mismas y una semana tras otra. Adems se hace en unas horas determinadas del da para evitar las colas y aglomeraciones, con lo que nos encontramos con un proceso absolutamente individualizado e identificado en la misma persona, la cual, no rinde cuentas ni al prroco, ni a la comunidad, ni al equipo de caridad parroquial. La consecuencia lgica es que el protagonismo de la accin de caridad recaa sobre este persona individual que deba la imagen de que era ella nicamente quien prestaba tales servicios. Cuando observamos estos comportamientos en seguida nos damos cuenta de que el grupo de caridad y, lo que es peor la comunidad, han sido sustituidos por esta persona individual, mientras que la caridad cristiana la tenemos que ejercer desde la conciencia de que es un encargo que Dios nos hace a travs de la comunidad eclesial que es el autntico sujeto agente de la diacona cristiana. El protagonismo en la atencin primaria nos muestra que realmente no se est trabajando en equipo y con sentido eclesial y que estamos ante una prctica pastoral que tiene que ser erradicada ya que el servicio a los pobres desde caritas no es un tarea privada e individual. El cristiano tiene la exigencia de parte de Dios de servir individualmente en su entorno privado y en los espacios pblicos (una ong, por ejemplo) pero cuando lo hace desde la diacona cristiana no puede trabajar por libre ya que es un autntico ministerio eclesial. La atencin primaria se tiene que aplicar con aquella espiritualidad de comunin que nos libera del protagonismo narcisista y nos ofrece la oportunidad de trabajar en equipo de solidaridad y caridad: Espiritualidad de comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (Gal 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que 221
continuamente nos acechan y engendran competitividad, carrera, desconfianza y envidas (SRS 39).
ganas de hacer
PROTECCIN SOCIAL En las sociedades tradicionales cuando las personas y los grupos tenan que afrontar hambrunas, guerras, pestes la solidaridad para resolver estos dramas se resolvan en entre los miembros del grupo, en el interior de la familias, de los clanes de las tribus.. En la sociedad moderna las cosas ya no son de esta forma porque el Estado ha asumido la responsabilidad solidaria de proteger a todos los miembros de la sociedad. Ahora bien, esta proteccin social estatal est siendo cuestionada en nuestro tiempo y momento actual. Desde este compromiso del Estado podemos decir que la proteccin social es el conjunto de mecanismos colectivos, de transferencias financieras redistribucin- que pretenden proteger a los habitantes de un pas contra los riesgos y eventualidades sociales. En la mayora de los pases ricos los Estados han instalado unos mecanismos que conceden nuevas rentas cuando llegan la vejez, la enfermedad, la incapacidad para el trabajo, el paro... o que cubren en parte el costo de los cuidados sanitarios y la educacin de los nios pequeos. La proteccin social integra por tanto lo que habitualmente llamamos seguridad social. Concede derechos sociales de manera automtica y por tanto no invoca la caridad como tal. Es una forma de lucha contra la pobreza que ha dispuesto de ms recursos que nunca y que ha dado y est dando excelentes resultados. La proteccin social es uno de los quehaceres de la poltica social, una manifestacin del Estado del Bienestar. Es un instrumento de la solidaridad pblica entre los habitantes de un pas. Esta solidaridad se manifiesta tanto por su vocacin a hacer que se beneficie toda la poblacin como por la falta de proporcionalidad entre las cotizaciones pagadas y la vulnerabilidad de las personas protegidas. Ha permitido obtener verdaderos xitos en materia de lucha contra la pobreza (especialmente con las personas mayores y los minusvlidos). Permite amortiguar los efectos de la crisis econmica. La crisis de la poltica social lleva consigo la de la proteccin social y se est pasando a una gestin ms individual (capitalizacin) y privada (seguros) de los riesgos de la vida. Este es uno de los grandes problemas que deben 222
afrontar a muy corto plazo las sociedades europeas: el de la recesin de la solidaridad institucionalizada (y obligatoria) y de la gestin colectiva de las dificultades. Sin embargo, hoy estamos observando, con verdadera sorpresa, cmo el Estado no slo protege a los pobres sino tambin y fuertemente a los grandes agencias (bancos) del sistema financiero mundial, que es la columna vertebral del sistema econmico, para que la sociedad recupere confianza en un sistema que no ha sido responsable en sus quehaceres y tareas socioeconmicas.
PROVIDENCIA Muchas veces la providencia se comprende la experiencia del fatalismo. Los que llevan un tiempo trabajando en la lucha contra la pobreza o los que empiezan desde la ingenuidad ms elemental tienen la tentacin de creer que no se puede hacer nada contra la pobreza, porque tiene unas dimensiones colosales, porque los pobres llevan su destino fatal en los genes y no se puede hacer nada. Del fatalismo podemos pasar a la pasividad ms absoluta o a la crueldad hacia los pobres ms dura. Los cristianos sabemos desde la fe que la voluntad de Dios es que el tenga vida y la tenga en abundancia y, por tanto, su propuesta es absolutamente esperanzadora y liberadora para los hombres. Este Dios de salvacin adems proporciona a los hombres los medios necesarios para alcanzar por s mismo y con los dems la felicidad. As es como Dios provee de lo necesario para nuestra felicidad y como ejercita su Providencia para con nosotros. Cuando nos toca afrontar los fracasos, los sufrimientos, la miseria y todo ello se produce en condiciones de cronificacin, podemos acabar perdiendo la confianza, en nosotros mismos, en los dems y en el mismos Dios llegando incluso a pedirle cuentas. La actitud cristiana consiste no en buscar un origen misterioso a nuestros problemas (castigo divino, etc.) sino en buscar para qu pueden servir stos. Los hombres no son esclavos de los acontecimientos sino que, por su filiacin divina, estn llamados a dar sentido a lo que deben vivir.
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Dios no nos descarga de la responsabilidad que ha confiado a la humanidad y que constituye su grandeza. Dios nos asocia a su obra creadora. No hay alternancia entre la accin del hombre y la de Dios (no se trata de decir: o el hombre o Dios), ya que el hombre est invitado por Dios, a travs de su Palabra y de sus sacramentos, a creer que en unin con Jess se pueden resolver, poco a poco, los problemas de los hombres. No creer en esta propuesta es dejar de aceptar que Jess ha inaugurado en reinado e paz y de justicia que regalo suyo y compromiso humano por la paz y la justicia. Desde esta conviccin profunda pudo escribir santo Toms de Aquino: La providencia divina se ejerce por el brazo del hombre. La participacin activa en la construccin de un mundo ms fraterno, la aplicacin concreta de la caridad, es as una manera de vivir la dinmica de la Providencia de Dios, que nos ha dado a todos sus talentos para que los hagamos fructificar (Mt 24). El Compendio de DSI nos dice al respecto: Con el trabajo y la laboriosidad, el hombre, partcipe del arte y de la sabidura divina, embellece la creacin, el cosmos ya ordenado por el Padre, suscita las energas sociales y comunitarias que alimentan el bien comn, en beneficio sobre todo de los ms necesitados. El trabajo humano, orientado hacia la caridad, se convierte en medio de contemplacin, se y transforma en oracin devota, en vigilante ascesis y en anhelante esperanza del da que no tiene ocaso (266).
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QUAESTIONES NOVAE EN ECONOMA La Doctrina Social de la Iglesia es la orientacin que la Iglesia ofrece a los creyentes para que sepan como orientarse ante este problema. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia hace la siguiente descripcin de las innovaciones sustanciales que se han producido en el mundo del trabajo y el campo de la economa con ocasin de la oportunidad histrica de la globalizacin. Primero, la deslocalizacin o traslado de las plantas de produccin a reas geogrficas diferentes de aquellas en las que toman las decisiones estratgicas y alejadas de los mercados de consumo, gracias a la rapidez ilimitada de la comunicacin y la facilidad para el transporte de personas y mercancas. Segundo, la fragmentacin fsica del ciclo productivo impulsada por el afn de una mejor eficiencia y mayores beneficios. Las coordenadas espaciotemporales han sufrido una transformacin sin precedentes, que determina un cambio en la estructura misma del trabajo. Tercero, la flexibilidad del mercado de trabajo y de la organizacin y gestin de los procesos productivos por efecto de la liberacin de los mercados, de la acentuacin de la competencia, el crecimiento de empresas especializadas en el abastecimiento de productos y servicios. Cuarto, la transicin, en los pases ms desarrollados, de una economa de tipo industrial a una economa esencialmente centrada en los servicios y en la innovacin tecnolgica. Hay profesiones que desaparecen y otras que emergen con mucha fuerza. Quinto, el paso de un trabajo dependiente a tiempo indeterminado, entendido como puesto fijo, a un trabajo caracterizado por la pluralidad de actividades laborales cargadas de promesas esperanzadoras, as como inquietudes angustiosas 225
Sexto, la descentralizacin productiva, que asigna a empresas menores mltiples tareas, anteriormente concentradas en grandes unidades productivas, puede robustecer y dar un nuevo impulso a la pequea y mediana empresa y humanizar la experiencia laboral, al tiempo que tambin puede introducir la lgica de la subcontratacin en condiciones de precariedad. Sptimo, en los pases en vas de desarrollo se ha difundido en estos ltimos aos, el fenmeno de la expansin de actividades econmicas informales o sumergidas que son una seal de crecimiento econmico prometedor, pero plantea serios problemas ticos y jurdicos. Tras la buena percepcin y caracterizacin de la llamada era de la globalizacin, el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia hace las siguientes indicaciones morales: Evitar la lectura determinista de estas novedades histricas, ya que no se trata de que ningn destino fatalista conduzca los acontecimientos, sino que es el hombre, sujeto agente de la actividad laboral y de la historia, quien debe conducir y conduce estos procesos en la direccin tica de la dignidad humana y el bien comn. Esta ideologa mecanicista y economicista se ha visto superada por el anlisis cientfico de la realidad sociolaboral que defiende cada ms el valor del trabajo como actividad libre y creativa del hombre que le impulsa, no slo a resolver los problemas materiales de la subsistencia, sino adems a trascender siguiendo sus innegables exigencias interiores. Ante el riesgo de que sean negados los derechos del hombre que trabaja, se impone construir nuevas formas de solidaridad en el contexto de la complementariedad entre una economa local y global, entre una vieja y una nueva economa, entre la innovacin tecnolgica y la humanizacin del trabajo, entre el crecimiento econmico y su compatibilidad ambiental. La problemtica laboral, a su vez, demanda la colaboracin de los cientficos y los hombres de la cultura para orientar el cambio de sentido ms favorable para el desarrollo de la totalidad de la persona y de toda la familia humana. Las nuevas realidades, que se manifiestan con fuerza en el proceso productivo, como la globalizacin de las finanzas, de la economa, del 226
comercio y del trabajo, jams deben violar la dignidad y la centralidad de la persona humana, ni la libertad y la democracia de los pueblos: Es preciso globalizar la solidaridad (Mensaje del 1 de mayo del 2000 Juan Pablo II). La tecnologa, por su parte, ha permitido ampliar la red de relaciones sociales, pero no se puede instrumentalizar esta enorme capacidad universal. El fundamento ltimo de este dinamismo es el hombre mismo que trabaja, es siempre el elemento subjetivo y no el objetivo, el que le da dignidad a esta universalizacin de las relaciones.
RAZN, LIBERACIN Y FE Un peridico de tirada nacional nos reproduca este verano un interesante dilogo entre dos filsofos vivos: Ernst Tugendahtt y Javier Muguerza, adscritos a la tradicin de la filosofa analtica que representa una de las posiciones filosficas mas cerradas y recalcitrantes ante lo religioso dentro de esta feria cultural de las ideas y teoras que es el Mundo de Sofa. Cuando parece que desde la Ilustracin todas las sendas le son cortadas a la fe por el cerco a que la tiene sometida la razn ilustrada, cuando parece que todo el mundo de la sabidura secular se limita a ningunear a lo religioso, cuando no a menospreciar a las tradiciones religiosas, me ha sorprendido que, el siempre interesante, Javier Muguerza le diga al mencionado profesor alemn: yo no minusvalorara ciertas funcionalidades emancipadoras de las religiones occidentales como el cristianismo o el judasmo. Sin ir ms lejos, la lucha de los negros en Estados Unidos por sus derechos civiles fue encabezada por Martn Luther King, un pastor que utilizaba sus sermones en un sentido liberador. Es decir, que tambin poda darse un renacimiento religioso al servicio de la liberacin (El Pas, 16-VII-05). Es verdad que la religin siempre tendr que decir que la liberacin es un proceso integral que se resuelve en ltimo trmino en salvacin, no tanto como esfuerzo individual y colectivo humano cuanto donacin e intervencin gratuita de Dios. 227
Est claro que el profesor Muguerza no considera en la liberacin el factor de gratuidad sobrenatural. Est hablando de funcionalidades positivas nacidas de matriz religiosa. Verifica y se felicita por el efecto positivo de la funcionalidad liberadora de lo religiosa, pero no tiene inters en la naturaleza trascendente y sobrenatural de la causa originaria de la liberacin-salvacin que es Dios mismo. Sera deshonesto hacerle decir al profesor lo que no quiere decir. Pero las palabras del profesor Muguerza nos muestran que la cultura moderna e ilustrada no es refractaria al testimonio liberador aunque ste provenga de una matriz religiosa. Queda muchsimo por hacer en el dilogo fe y razn, teologa y filosofa, pero a lo mejor la lucha contra la explotacin, la violencia y la exclusin social restaura sendas y levanta cercos al encuentro y hace que dejemos de darnos la espalda y que no caigamos en el desdn y desprecio mutuo. Es posible que el amor preferencial por los pobres sea capaz de abrir aquellas puertas que la razn no puede abrir.
RECONCILIACIN La divinidad de Dios se muestra en la defensa de la verdad frente a la mentira. La clera de Dios se ha revelado contra toda impiedad e injusticia humana, la de aquellos que reprimen con injusticias la verdad (Rm 1,18-32). Cuando el ser humano no vive en la verdad su conducta no revela las cosas como son y su vida crece en medio de una enorme trampa cada vez ms difcil de desmantelar por los compromisos establecidos con la mentira. En situacin de conflicto esto es especialmente difcil por las prcticas de la guerra sucia y de la represin consiguiente, mientras que el esclarecimiento de la verdad es una exigencia fundamental para las vctimas. No se puede recomponer un todo social y personal, si se esconden las partes y sus daos concretos y reales. Los verdugos y quienes les defienden con sus poderosos medios de comunicacin no desean la claridad de la verdad de los hechos, sino un falso perdn y olvido para evitar males mayores. Sin embargo todos sabemos que cuando una herida se cierra en falso, es que se ha sembrado la semilla de un futuro problema para la salud de la verdad y de la reconciliacin. Estamos 228
como ante un bomba con espoleta retardada y su nica funcin es la de mantener los intereses de los que no desean enfrentar la verdad de su desmanes e injusticias. Vistas as las cosas la consecuencia del falso y mentiroso perdn, no slo es algo inmoral, sino que tambin va contra toda racionalidad e incluso pragmatismo. La autntica reconciliacin cristiana es una invitacin a volver a un Dios que denuncia el mal mayor de la mentira, desde la recomendacin evanglica de que la verdad os har libres. La verdadera reconciliacin en un conflicto tiene que acabar con la obtencin y el disfrute de la libertad que supone estar emancipados de los compromisos con la mentira y la falsedad para construir una nueva sociedad o persona humana desde la justicia y el perdn. La vctima tiene que ser capaz de asumir su cantidad de sufrimiento padecido, evitando el resentimiento que se resuelve siempre en crueldad, y para ello es necesario que se ame a s misma y que se deje querer por los dems porque solo el amor es capaz de vencer a la muerte. El victimario tiene que asumir su terror infligido porque si trata de escondrselo a s mismo y a los dems se quedar sin la libertad necesaria para asumir las consecuencias de la justicia necesaria y liberadora: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). Para poder hacer justicia, es decir, reajustar todo aquello que los conflictos desajustan, no se pueden cerrar en falso las heridas de la violencia y de la explotacin. Todos sabemos que una herida que no se ha saneado, con limpieza, ms tarde, vuelve a dar ms y mayores problemas. De ah la condicin fundamental de afrontar con valenta la verdad de los hechos y su dureza para hacer posible la necesaria reconciliacin. En medio de los conflictos el Dios cristiano no se muestra neutral e imparcial sino que est siempre a favor de a vctima y enfrente del verdugo. En el salmo 82 los dioses y diosas paganos no son destronados por ser paganos o por representar alguna competitividad divina. Son destronados porque ni demandan, ni hacen justicia entre los pueblos de la tierra. Este hacer justicia se interpreta como proteccin para los pobres y dbiles frente a los ricos y poderosos: Hasta cuando daris sentencias injustas ponindoos de parte del
culpable? Defended al desvalido y al hurfano, haced justicia la humilde y al necesitado, salvad al oprimido y al pobre, librndolos del poder de los malvados (Sal 82,2-4).
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Tras el conflicto del 11 de septiembre, desde Europa, Saramago en un artculo titulado El factor Dios vino a proponer que haba que olvidar el tesmo, sobre todo el monotesmo absoluto y fantico, y proclamar las excelencias del politesmo relativista y liberal. Tras la guerra de Irak, desde Latinoamrica, Galeano, habla de otra forma del factor Dios: El presidente del planeta anuncia su prximo crimen en nombre de Dios ... As calumnia a Dios ... No en mi nombre, clama y dir Dios. La justicia de Dios no es slo no hacer la guerra a los pobres en nombre de Dios, sino que tambin hay que propiciar que no se produzca la muerte lenta a causa de la injusticia en todo el tercer y cuarto mundo, a travs del Banco Mundial, del Fondo Monetario Internacional y de la globalizadora Organizacin Mundial del Comercio, que no lo harn, por supuesto, en nombre de Dios, sino en nombre de su sucedneo actual occidental, en nombre del Mercado libre y de la Democracia liberal. Para los cristianos esperanzados la justicia no nace del resentimiento, sino del convencimiento de que lo que nos va reportar la segunda venida de Jess es la reconciliacin por la superacin de la explotacin y de la violencia: No he venido para juzgar al mundo, sino para salvarlo (Jn 12,48). En el proceso de reconciliacin la exigencia de verdad nos pide descubrir a plena luz los episodios de violencia cometidos, la exigencia de justicia nos pone, con Dios, del lado de las vctimas y enfrente de los verdugos para reajustar lo desajustado. Cuando se han dado estos dos pasos es que estamos en condiciones de hablar y de articular la amnista y el perdn. El Dios de Jess tiene como consistencia especfica un amor que tiene la dimensin esencial de ser gratuito, desinteresado. Con este Dios nunca estamos en deuda. Dios nos quiere, sin esperar nada a cambio. Su gloria es que el hombre tenga vida y la tenga abundante, deca san Ireneo. Monseor Romero afirmaba con mayor radicalidad que la gloria de Dios es que el pobre viva. San Pablo lo expresa de una forma clara: En Cristo, Dios estaba
reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios la palabra de la reconciliacin
(2 Cor 5,19). Volver al Dios con el que no tenemos deudas es importante para que los poderosos de este mundo no piensen que todos los dems tenemos deudas con 230
ellos por ser poderosos, porque ese es su destino manifiesto, invocado por los Estados Unidos el siglo XIX para anexionarse la mitad de Mjico. No se pueden invocar los supuestos derechos para oprimir, explotar y violentar. Sobres estas bases se tienen que establecer la prctica de pedir perdn, otorgar el perdn y aceptar el perdn. Es el momento radical de olvidar las deudas y de no recordar los derechos propios. Pero este proceso no se puede manipular en el sentido de que los verdugos exijan a las vctimas que se olviden de ellas mismas. La reconciliacin es un proceso de gratuidad que se soporta sobre el don de la valenta para asumir la verdad de la propia violencia, el regalo de una enrgica justicia que reajusta lo desajustado y la gracia de conceder y aceptar el perdn. Perdona nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12).
RELIGIN, PLURALISMO Y ACCIN DIACONAL La sociologa de la religin nos est haciendo ver que el proceso de modernizacin no conduce a la desaparicin de las religiones en el mundo, como ha defendido la teora de la secularizacin, sino al pluralismo religioso. Globalizacin significa que todos nos podemos comunicar con total facilidad. Pluralismo significa intercomunicacin voluntaria o involuntaria de distintos grupos y las religiones no estn al margen de esto. Los dos movimientos ms dinmicos en este tiempo de globalizacin son el islamismo y el pentecostalismo. El primero se extiende desde el Atlntico hasta el mar de China meridional y su dispora europea y americana cada vez es ms potente y numerosa: Hay ms gente en las mezquitas inglesas que en las iglesias anglicanas. El segundo se ha extendido por toda Latinoamerica, frica subsahariana y zonas de Asia oriental: Hay quien habla de 250 millones de pentecostales en el mundo y en franco crecimiento. El mundo contemporneo lejos de estar secularizado est asistiendo a una verdadera explosin de ferviente religiosidad. (Hay dos excepciones: Europa y su elite influyente de intelectuales 'progresistas' vinculados al mundo universitario). Factores de modernizacin como las migraciones, el turismo masivo, la urbanizacin, la alfabetizacin y, sobre todo, la tecnologa de las 231
comunicaciones han puesto en interaccin comunicativa a unas tradiciones religiosas con otras y ninguna se puede sustraer este juego social global. El pluralismo religioso tiene implicaciones objetivas institucionales. Institucionalmente supone el establecimiento de un mercado religioso que conduce a las instituciones religiosas a competir por la adhesin de su necesaria clientela, sobre todo si hay libertad religiosa y el Estado no privilegia una religin concreta. El clero siente que su autoridad no se puede dar por sentada o supuesta, sino que tiene que ganrsela por medio de la persuasin a los laicos, cuya posicin y papel ha cambiado sustancialmente: dejan de ser sbditos receptivos y pasan a ser consumidores activos con capacidad de decisin. Los laicos en Boston no aceptaron que el Arzobispo quisiera vender dos parroquias para pagar a las vctimas de los abusos sexuales de sacerdotes. Tambin sucede que las instituciones religiosas se ven abocadas a tomar medidas reguladoras de la competencia indudable: El ecumenismo pretende lograr acuerdos explcitos o implcitos para no invadir los territorios propios de cada institucin. Al mismo tiempo la institucin religiosa toma medidas educativas para disuadir a sus miembros de que se pasen a la competencia. El pluralismo tiene tambin implicaciones subjetivas cognitivas para la conciencia de los individuos. La ms importante es que la religin pierde su condicin de realidad que se da por sentada en la conciencia. Ninguna sociedad, ni individuo puede pervivir sin realidades que se dan por sentadas. El pluralismo tiene la capacidad de debilitar esta solidez y homogeneidad social y cognitiva ya que al verse enfrentado a otras personas que dan por sentado otras cosas, no tienen ms remedio que reflexionar sobre los supuestos cognitivos y normativos de su propia tradicin y, en consecuencia, acaban vindose obligados a tener que escoger. Una religin que se escoge es distinta a una religin en la que se hereda lo dado por sentado. Este pluralismo que obliga a escoger acaba subjetivizando la religin, la certeza personal religiosa es ms difcil de conseguir y acaba siendo mucho ms vulnerable que la religin que se soporta sobre lo que se da por sentado. La tradicin conservadora, no obstante, est tan obligada a escoger como la progresista. Si unimos el factor institucional y el cognitivo del pluralismo podemos concluir qu este ltimo conduce de una forma inevitable a las instituciones religiosas a ser asociaciones de personas que tiene que preferir o escoger. 232
Hay tres formas sociales prototpicas de religin: la iglesia dentro de la cual se nace y se recibe lo que se da por sentado, la secta a la que decidimos adherirnos y en la que tenemos que construir lo que se tiene que dar por sentado y la denominacin en la que se reconoce el derecho de otras iglesias a existir. En este proceso de denominalizacin afecta a todas las iglesias y esto nos hace concluir que la capacidad de adaptarse a la situacin pluralista depende de su capacidad de adaptarse a la forma de asociacin de personas que tiene que preferir o elegir. Ahora bien, esta capacidad de adaptacin depender mucho de su historia pasada. Este proceso de adaptativo se le ha llamado protestantizacin y tiene tres referentes esenciales que deben de afectar a toda forma religiosa que desee pervivir en rgimen de pluralismo: El protagonismo cada vez ms fuerte del laicado, la adopcin por parte de la iglesia de formas de denominacin y el reforzamiento doctrinal de la libertad religiosa. La resistencia ms fuerte contra el pluralismo es el fundamentalismo, es decir, todo proyecto religioso o profano destinado a restaurar 'lo dado por sentado' en la conciencia del individuo y en su entrono social y poltico. La forma ms ambiciosa de fundamentalismo la hemos tenidos en la reconquista catlica de Espaa, liberndola del secularismo supuestamente anticristiano de la repblica. Sin embargo, para convertir a toda una sociedad en una estructura de apoyo o plausibilidad de una religin, y as lograr un renovado consenso que 'se d por sentado', es preciso establecer un rgimen totalitario que controlase todo. Tal posibilidad es muy difcil que se d y si se diese acabara en un estancamiento econmico catastrfico (Irn). La forma menos ambiciosa de fundamentalismo se da en la secta que procura restaurar 'lo dado por sentado' en una subcultura bajo su control, mientras que el resto de la sociedad se encuentra abandonada en manos del enemigo pluralista. Para hacer viable este proyecto hace falta un mini-totalitarismo aislacionista del entorno, pues la ms mnima apertura supondra la invasin de los virus letales del pluralismo. Ambos totalitarismos constituyen proyectos difciles de aplicar en las condiciones actuales de vida social. Es positivo el pluralismo? El pluralismo debilita lo dado por sentado en materia de fe. Estamos en la misma situacin pluralista de san Pablo y es muy 233
probable que una fe escogida voluntariamente no sea de menos calidad que una fe que 'se da por sentada' como 'damos por sentado' nuestra aptitud musical o nuestro color de pelo. Las tradiciones religiosas se tienen que relacionar con la situacin de pluralismo, pero adems tienen que relacionarse con la democracia liberal. En este sentido, aquellas instituciones religiosas que funcionen mejor como asociaciones de personas 'que prefieren y eligen', se adaptan mejor a este rgimen poltico democrtico que aquellos grupos que se limitan a defender lo heredado, 'sin preferir, ni elegir'. La democracia liberal tendr muchos problemas con aquellas religiones que contiene una ley sagrada que regula con detalle todos los aspectos de la vida social (La halak juda o la sharia musulmana). La experiencia religiosa cristiana con el Concilio Vaticano II abri una etapa de adaptacin a esta nueva realidad y ha promovido iniciativas de nueva o de segunda evangelizacin. En este proceso evangelizador las caractersticas de la diacona cristiana son altamente adecuadas para interaccionar con el pluralismo. En efecto, en primer lugar, el servicio a los pobres ha de ser de signo samaritano, es decir dando respuestas concretas a las necesidades concretas de los pobres liberndose de estrategias ms o menos maquiavlicas que pretenden generar una subversin de los pobres que al final ha acabado en el ms sonoro de los fracasos histricos. En segundo, la tradicin histrica de subir al tren de los de las ideologas y de los partidos ha hecho que sus defectos e intereses sean los mismos de la accin diaconal, por lo que estamos en condiciones de mantener unos servicios de caridad que nicamente de mantengan files y leales a la comunidad eclesial en la que nace y que los da identidad especfica. En tercer lugar, la diacona cristiana que desee entenderse con el pluralismo tiene que recuperar la gratuidad, es decir, aquel talante que impregna a toda accin de caridad y que libera de intereses, o de clculos. Es decir, en la caridad no se da ropa en Caritas, para que se asista a Misa, sino que se ofrece ropa o cualquier servicio porque en el mismo desvestido se encuentra Jess, y darle ropa al desnudo, es darle ropa a Jess, en la lnea ms directa de Mt. 25. 234
RELIGIONES Y COMPASIN En este punto lo que se pretende es ofrecer una cierta visin de los indudables elementos compasivos y solidarios que algunas formas religiosas tienen en su interior y que se convierten en un poderosa energa de solidaridad en la direccin de una posible convergencia de las religiones y de sus hombres en una especie de gran pacto de todos para comprometernos moralmente en la lucha contra la pobreza y la exclusin social. Buda considera que el ser humano vive toda esta experiencia de sufrimiento en continuo devenir, y sin estabilidad alguna. Karma es el efecto preciso del hecho anterior y as sucesivamente. Los actos humanos no se disipan en el vaco sin dejar huella. El hierro produce orn y esto corroe el hierro. Quien obra mal es como el hierro, origen del orn que corroe: el sufrimiento. Y esta es la primera verdad: todo es sufrimiento y dolor. La segunda verdad, es que la causa del sufrimiento es el deseo. La sed, el deseo quiere atrapar en la corriente de la vida algo sustancial, pero al final es agua o aire. Si considersemos las cosas de una forma no posesiva, sino desprendida, no sentiramos dolor o desilusin en este eterno proceso del devenir. La causa del sufrimiento no es el mundo, sino nosotros mismos por una falsa postura frente al mundo. La tercera gran verdad es que el posible acabar con el sufrimiento. Se trata del nirvana como la finalizacin de la corriente de la causalidad. Es la extincin de todo deseo. No es el cielo, ni un lugar donde se va despus de la muerte. Se hace realidad eliminado todo deseo, con lo cual se detiene el proceso del devenir. Es un acabamiento, como se extingue una vela. Slo se puede describir de forma negativa. La cuarta verdad es sobre el camino que conduce al fin del sufrimiento. El nirvana no es un estado futuro posterior a la muerte. Es la experiencia de libertad suprema, redencin y liberacin, existencia sin sobresaltos, lugar de descanso Ese camino es la va intermedia que elude la mortificacin exagerada y el placer. Se trata del ctuple sendero que podemos resumir en tres fases: sabidura, comportamiento tico y disciplina de espritu. El objetivo de todo es la liberacin del hombre. Esta propuesta de salvacin es individual o hay que preocuparse del otro? El budismo del pequeo vehculo (hinayana) es muy individualista y parece poco solidario y compasivo con los dems. El budismo mahayana (gran vehculo), en 235
cambio, no se olvida del otro. Cuando el individuo ha llegado a la puerta del nirvana interrumpe su propia liberacin para dedicarse a ensear a los dems el camino de la liberacin. Los hombres iluminados se convierten en liberadores de los dems hombres. Su solidaridad les lleva identificarse con todos los que sufren. En esta generosidad del iluminado que a las puertas del nirvana desanda el camino para acompaar a los dems en su proceso propio de liberacin, hemos de convenir que aqu hay una gran posibilidad encuentro porque se supera el individualismo de la propia liberacin, se considera a los dems y se inicia un proceso de acompaamiento que supone una dosis considerable de solidaridad. Esta es una oportunidad para que las tradiciones religiosas, desde su propio proyecto, establezcan prcticas concretas de lucha contra la pobreza y en ese camino de la solidaridad seguro que nos vamos a encontrar en el otro, el que es ms dbil y en el que es ms pobre. El Corn representa para el islamismo la nica revelacin divina sin corrupcin, ni desviacin alguna, es el mensaje eterno y atemporal de Dios aunque ligado a las circunstancias histricas y sociales que rodearon a Mahoma. El sufrimiento, en los orgenes del islamismo, se refleja en la peligrosa vida del desierto rabe con la penuria de lo ms bsico, el agua y la alimentacin y las guerras inter-tribales. El Islam, por tanto, nace con esta experiencia de precariedad en sus inicios para vincular el sufrimiento no tanto al amor de Al cuanto a su omnipotencia: Dios permite a Iblis, el demonio, que ejerza su malvada tarea de seduccin, aunque Al nunca pierde el control sobre el sufrimiento ya que forma parte de su creacin de todas las cosas. La consecuencia evidente ser que se puede hacer compatible el sufrimiento con los planes de Dios. Para el Corn el musulmn est en manos de Dios tanto en el sufrimiento como en el gozo. Dios dispone de todo para bien. El Islam en la vida prctica de sus comunidades y de sus seguidores se soporta sobre los cinco pilares: profesin de fe, oracin, limosna, ayuno y peregrinacin a la Meca. De todos ellos nos interesa sobre todo el tercero la limosna. El Corn se refiere a ella en ms de 80 ocasiones. Entre sus beneficios cabe destacar el afianzamiento de lazos entre los pobres y ricos, puesto que el ser humano tiende por naturaleza a amar a su benefactor, como as tambin erradica del alma la avaricia y la mezquindad, como reza en el Sagrado Corn, al dirigirse al Mensajero: "Toma de sus riquezas una caridad para purificarles y enriquecer sus almas con ella". 236
Los musulmanes deben dar cada ao una limosna a las personas ms pobres de su comunidad, empezando por familiares y vecinos. El montante de la limosna se establece idealmente en una cuarentava parte de los ahorros (es decir, un 2,5%) siempre y cuando stos superen determinada cantidad. La limosna puede hacerse en dinero y en especie: no slo las rentas econmicas son computables, sino tambin el ganado, las mercancas, los minerales extrados, los frutos y los cereales. Las finalidades de la limosna son, segn la doctrina musulmana, limitar la acumulacin de riquezas, purificar el alma de la avaricia y la codicia, ayudar a los pobres y necesitados, crear espritu de comunidad y ayudar a la creacin de obras de utilidad pblica como escuelas u hospitales. Los beneficiarios de la limosna son, en primer lugar, las personas incapaces de asegurar su subsistencia. Tambin se benefician de la misma los recaudadores de la propia limosna, por el trabajo realizado; las personas convertidas recientemente al islam, sobre todo si tienen cierta influencia en su entorno; las personas endeudadas incapaces de hacer frente a sus deudas; los musulmanes que estn lejos de sus hogares y no tienen medios para volver y, cuando exista la esclavitud, los esclavos, pues con la limosna se compraba su libertad. En esta prctica tica de la limosna podemos ver una derivacin de un Islamismo para el que Al no slo es todopoderoso, sino tambin clemente y misericordioso y que invita a la prctica de compasin y de la solidaridad. Aqu tenemos otra oportunidad para caminar juntos todos los creyentes en la lucha contra la pobreza y la exclusin social con la ayuda de la creatividad humana y de la inspiracin de Dios. El hind sabe que se encuentra dentro de una casta y en ella tiene que vivir y experimentar el sufrimiento y su propio remedio y liberacin. Se entiende a s mismo dentro del proceso de sucesivas reencarnaciones (samsara) en el que se vive el sufrimiento y el gozo. Dentro de su casta debe de liberarse del karma, es decir, del ropaje (cuerpo) que tiene todas las adherencias de la vida anterior para liberar el atman, es decir, el yo espiritual que se identifica con Brama, que es la el Uno y el Todo. Para ello tiene que cumplir con el dharma, es decir, las pautas correctas de su propia casta y existencia. Cuando esto se consigue el hind acaba con el fatalismo del samsara y se reencarna en otra existencia de ms libertad e identificacin con el brahma. El universo material por su parte, est lleno de apariencia de realidad (maya=ilusin) y se trata de que el atman supere esa ilusin para disolverse en el Brahma. El sufrimiento forma parte de maya, es 237
pura ilusin, el proceso de liberacin de esta ilusin, vinculada al samsara, se lama moksa o desasimiento de s (karma). El origen del sufrimiento est en el conflicto que se produce entre la muerte (thanatos) y la vida (eros) pudiendo llegar a ser vivido de muchas formas, incluso como libremente aceptado, es decir, como vaciamiento del propio karma (moksa). Para los Upanishads el sufrimiento es producto de la tensin existente entre los dioses y demonios (aspectos del brahma). Forma parte del aspecto relativo y transitorio de la realidad pero hay que saber que lo realmente estable y definitivo est en el mismo brahma con el que se puede identificar el atman individual. El sufrimiento es un problema real cuando se considera como lo nico definitivo y deja de serlo cuando queda relativizado porque es muy parcial al lado de la totalidad del Brahma. Quien ha conseguido la libracin al identificar su atman con brahma parece que se sita ms all del sufrimiento y del gozo y resuelve la cuestin en indiferentismo ante ambas experiencias humanas. Otro peligro del hinduismo es que el vaciamiento de s conduzca a la despreocupacin por lo que sucede en aquellos que no son uno mismo. Habra que retomar lo mejor del hinduismo en la direccin de la compasin por el otro y sobre todo cuando eso otro es el pobre que se encuentra identificado con los parias de la sociedad de castas. Nehru opinaba que la miseria de la India era consecuencia de un hinduismo errneamente practicado. Tendramos quiz que retomar la lnea de un Gandhi que nunca renunci a su condicin de hind que rebautiz a los intocables como harijans (hijos de Dios) y luch por sus derechos. La Constitucin de la India aboli en 1950 la casta de los intocables, si bien esta prctica estigmatizadora y excluyente sigue estando legitimada religiosamente y no ha sido erradicada. Sin embargo esta es una de los posibilidades que nos ofrece el hinduismo para encontrarnos en la preocupacin por el pobre y por el excluido social y ese encuentro desde las formas religiosas especficas encontraremos una itinerario comn en la lucha contra la desigualdad y la exclusin. Toda la posicin del judasmo sobre los pobres depende del hecho fundador de la Alianza en virtud todos sus indicativos y pautas de conducta social se establecen desde aquello que es la condicin de su libertad como pueblo: No 238
tendrs otros dioses ms que a m (Ex 20,3). La serie de clusulas de la

alianza puede centrarse en dos principios fundamentales: que nadie ocupe el lugar de Dios y que nadie se vea reducido a ser un objeto, pues de otra forma se reproducira la condicin de esclavitud de Egipto, de la que el Seor les ha liberado. Entra las pautas que nacen de tal alianza existe lo que puede llamarse "el derecho del pobre", que define los criterios y la praxis para la tutela de los dbiles, de los marginados y de los indefensos: 1. No molestars
al forastero ni lo oprimirs, porque tambin vosotros fuisteis forasteros en el pas de Egipto (Ex 22,20). La memoria histrica siempre les motivar para ser hospitalarios con los extranjeros. 2. No maltratars a la viuda o al hurfano; si lo maltratas, cuando me pida ayuda, yo escuchar su grito (Ex 22,2122). Dios mismo es el defensor del hurfano y de la viuda. 3. Si prestas dinero a alguien de mi pueblo, al indigente que est contigo, no te portars con l como un usurero; no podis imponerle ningn inters (Ex 22,24). La
prctica habitual del prstamo inters siempre se ver con preocupacin para toda tradicin religiosa que nace de aqu. 4. Si tomas en prenda el manto de
tu prjimo, se lo devolvers al ponerse el sol, porque con l se abriga; es el vestido de su cuerpo. Sobre qu va a dormir, si no? Clamar a m, y yo lo oir, porque soy compasivo (Ex 22,2526). Es necesario compartir para ser
fieles a la alianza Para los profetas la miseria nace de la iniquidad de los poderosos, que han olvidado la tradicin xodo y la lgica de la alianza: Hay de aquellos que
meditan iniquidad, que traman el mal en sus lechos y al despertar la maana lo ejecutan, porque est el poder en sus manos! Codician campos y los roban; casas, y las usurpan; hacen violencia al varn y a su casa, al hombre y a su heredad. Por eso, as dice Yahv..." (Miq 2,1- 3a). En un marco mesinico
anuncia las promesas relativas al reino futuro idealizado, puesto en Sion, la ciudadela de David, en donde en otros tiempos estaba el templo y el palacio real y sus destinatarios preferentes van a ser los pobres por efecto de la justicia de Dios: Aquel da -orculo de Yahv- yo recoger a la oveja coja, reunir a la perseguida y a la que yo haba maltratado (Miq 4,6). Estas imgenes de pobres, de enfermos, de minusvlidos, representan al pueblo del destierro. El anuncio proftico contina: De las ovejas cojas har un resto,
de las agobiadas una nacin robusta. Entonces reinar Yahv sobre ellos en el monte Sion, desde ahora y por siempre (Miq 4,7). Se inicia la lgica de que la
debilidad puede trasmutarse en fortaleza ya que el desierto puede ser frtil.
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Los sabios, por su parte, consideran que el pobre y el rico son dos situaciones que dependen de los avatares de la vida. : El agua apaga el fuego
llameante, la limosna perdona los pecados. Quien con favor responde prepara el porvenir, el da de su cada encontrar un apoyo. Hijo, no 'prives al pobre del sustento, ni dejes en suspenso los ojos suplicantes. No entristezcas al que tiene hambre, no exasperes al hombre en su indigencia. No te ensaes con el corazn exasperado, no hagas esperar la ddiva al mendigo. No rechaces al suplicante atribulado, ni apartes tu rostro del pobre (Eclo 3,294,4). Esta serie de diez exhortaciones en negativo, que corresponden al declogo, estn formuladas desde el punto de vista de un rico, bien acomodado y seguro, que pasa por el camino y ve a un mendigo. El se encuentra en buena salud y puede contar con sus bienes. El maestro le dice a su discpulo, a su "hijo", que pertenece evidentemente a las clases ricas y aristocrticas de Jerusaln, que ayude al pobre y que sea un buen hebreo, respetuoso de la tradicin de Moiss. Mientras los profetas son muy crticos con los ricos y poderosos, los sabios moralizan la pobreza y la convierten en una oportunidad piadosa para los ricos. En cualquier caso, lo cierto es que hay una veta de solidaridad y predileccin hacia los pobres en esta tradicin religiosa juda y si son capaces de mostrarla y los dems de percibirla tendremos en la pobreza un territorio compartido en el que caminar juntos en la direccin de la justicia y del Dios mayor. Confucio es el maestro por excelencia del pensamiento chino y cuando nos plateamos la cuestin del factor solidario lo hemos de hacer sabiendo que en la dcada de los noventa 120 millones de chinos han salido de la pobreza segn el PNUD por lo que este mundo oriental nos da motivos para luchar contra la cultura del fatalismo que cree que la pobreza es un efecto social inevitable y eterno. En el pensamiento de Confucio la cuestin de la compasin y de la preocupacin por el otro ocupa una posicin importante, sobre todo, para quien se presenta como una especie de caballero de la virtud. Para nuestro maestro chino la benevolencia (rn) inspira todas las acciones del caballero, del hombre excelente y consiste en la solicitud y el amor por los dems hombres. De la benevolencia se derivan todas las dems virtudes, especialmente la rectitud o el cumplimiento del deber y de los ritos como 240
algo espontneo que surge del interior, de los buenos sentimientos internos del caballero hacia los dems. La benevolencia hacia los dems va regida por el altruismo o la compasin (sh), en virtud de la cual nos tomamos a nosotros mismos como punto de referencia sobre cmo comportarnos con los dems: lo que no quieras que te hagan a ti no se lo hagas a los dems. Este criterio ayuda a descubrir lo que los dems desean o no desean y a dirigir as nuestra benevolencia por los cauces ms favorables para ellos. La benevolencia no es algo meramente intelectual, en el sentido de saber lo que hemos de hacer a los dems y lo que no hemos de hacerles, sino que es tambin el esfuerzo personal por hacerlo realmente, la buena voluntad actuante, el poner todo nuestro empeo en ello (zhong). Para Confucio la familia era la base y el referente de todas las relaciones sociales, incluso las polticas. El amor del padre hacia el hijo es distinto del hijo hacia el padre. Y a su vez son distintos del amor por el hermano mayor o el amor entre los esposos. Las dos relaciones ms importantes son el amor a los propios padres y el amor al hermano mayor. Las dems relaciones son extensin y proyeccin de las familiares: Un buen padre ser un buen soberano, un buen hijo y hermano sumiso al hermano mayor ser un buen sbdito. Ahora bien el amor de benevolencia no se dirige de modo idntico a indiscriminado a todos los hombres, sino que se grada y acomoda a cada uno segn su posicin y nuestra relacin con l. El amor y la benevolencia son mayores dentro de la familia, menores con los vecinos, menores con el resto de la aldea y menores con los forasteros. Lo mismo ocurre en las clases sociales. Le benevolencia debida a los dems es proporcional a lo prximo de nuestra relacin con ellos. En relacin a los pobres y siguiendo la lgica de la proporcionalidad de la proximidad, lo que se deduce es que cuanto ms cerca se est de ellos ms intensidad en la relacin de amor. Lo cierto es que en este maestro chino tan decisivo encontramos una veta de consistencia y compasiva que nos permite caminar juntos en la predileccin por los pobres.
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RENTA MNIMA El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos indica con claridad que el bienestar econmico en un pas no se mide exclusivamente por la cantidad de bienes producidos, sino tambin teniendo en cuenta el modo en que son producidos y el grado de equidad en la distribucin de la renta que debera permitir a todos disponer de lo necesario para el desarrollo y el perfeccionamiento de l a propia persona Un bienestar econmico autntico se alcanza tambin por medio de adecuadas polticas sociales de redistribucin de la renta que, teniendo en cuenta las condiciones generales, consideren oportunamente los mritos y las necesidades de los ciudadanos (303). Dentro de esta lgica hemos de comprender este instrumento de justicia social que el Renta Mnima. En efecto, es un ingreso pagado por el Estado a cada miembro de pleno derecho de la sociedad o residente, incluso si no quiere trabajar de forma remunerada, sin tomar en consideracin si es rico o pobre, o dicho de otra forma, independientemente de cules puedan ser las otras posibles fuentes de renta, y sin importar con quin conviva. Es un ingreso pagado por el Estado. Con la palabra Estado nos podemos referir al Estado-Nacin tradicional o a una institucin jurdico-poltica mayor como la Unin Europea, pero podra e referirse tambin a mbitos jurdico-polticos menores que el del Estado como sera el caso de una Comunidad Autnoma. Se concede a cada miembro de pleno derecho de la sociedad o residente. En los distintos modelos de financiacin de la Renta Mnima hay variaciones de cuanta, de edades (ms o menos cantidad segn la edad), de inclusin o no de los menores, etc. En la mayora de casos, sin embargo, se trata de una cantidad monetaria que recibiran los ciudadanos individual y universalmente (no condicionada a determinados niveles de pobreza, por ejemplo). Se ofrece incluso si no quiere trabajar de forma remunerada. Muy a menudo se interpreta trabajo como sinnimo de trabajo remunerado o empleo. Hay buenas razones para pensar que la siguiente tipologa es ms adecuada: Trabajo con remuneracin en el mercado, trabajo domstico y trabajo voluntario. Prescindiendo de si es rico o pobre o, dicho de otra forma, independientemente de cules puedan ser las otras posibles fuentes de renta. A diferencia de los subsidios condicionados a un nivel de pobreza o de 242
situacin, la Renta Mnima la recibe igual un rico que un pobre. Si la Renta Mnima es concebida como un derecho de ciudadana (como implcitamente puede desprenderse de la definicin), excluye toda condicin adicional. Como el derecho ciudadano al sufragio universal, la propuesta de la Renta Mnima no impone condiciones adicionales a las de ciudadana. Al margen de con quin conviva. La Renta Mnima no favorece una forma de convivencia determinada. Ya se trate que en un mismo techo viva una pareja heterosexual, o personas de varias generaciones, o un grupo de amigos o una pareja homosexual, todas ellas son formas de convivencia completamente independientes del derecho a percibir una Renta Mnima. La Renta Mnima no es una subvencin, un subsidio o un seguro condicionado. Ni presupone la satisfaccin de algn requisito, por ejemplo, demostrar un determinado estado de pobreza, estar buscando trabajo remunerado, o haber perdido el empleo. Esta caracterstica tan distintiva de la Renta Mnima, la de no estar condicionada a requisito alguno distinto de la ciudadana o residencia acreditada, la distingue claramente, por poner solamente algunos ejemplos, del subsidio de desempleo, de los subsidios agrarios, del impuesto negativo de la renta, de las rentas mnimas de insercin etc. La Renta Mnima es formalmente laica, incondicional y universal. Se percibira, en efecto, independientemente del sexo al que se pertenezca, del nivel de ingresos que se posea, de la confesin religiosa que se profese y de la orientacin sexual que se tenga.
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S
SACRAMENTOS MEDICINALES En conversaciones personales con transentes apareca que se haban peleado entre ellos, o haban sustrado algo de los dems y que tenan que asumir la consecuencia de estos actos, siempre se les recordaba que dispona de una segunda oportunidad permanente. Era la lgica del perdn. Que su promocin e inclusin social pasaba por hacerle frente a esta permanente dialctica de recadas y recuperaciones, de progresos y regresos, Lo realmente importante era decidirse siempre a volver a empezar en un juego vital siempre esperanzado. Este proceso de rehabilitacin pasa por la toma de conciencia de las propias capacidades superando la tentacin de permanecer en el fatalismo de que uno no puede hacer nada consigo mismo. La concienciacin es capaz de hacer que el empobrecido active sus valores, que se comprometa en la lucha por la justicia y la paz que nos puede obtener el bienestar y la cohesin social. Esta combatividad est en la base de la actitud penitencial cristiana y es la que habilita al pobre a comprender que se puede liberar radicalmente de la insidiosa culpabilidad y recuperar el estado de justicia original, entendida como inocencia recuperada, capaz de proporcionar aquella autoestima que libera y salva. Todo ello porque hay un perdn ilimitado, un perdn ms fuerte que la crueldad y el resentimiento. Ese perdn dispuesto a perdonar hasta setenta veces siete: Cuntas veces le tendr que perdonar? siete veces? siete veces no, setenta veces siete? (Mt 18,22). Es la clase de perdn del Padre del hijo prdigo. Cuando los pobres les toca vivir la enfermedad y sus circunstancias se complican: si adems de su carencia econmica sufre exclusin social, se encuentra en situacin de edad avanzada y soledad radical. Es una experiencia muy cercana a la que vivi Jess en Getseman y en el Glgota. En Getseman le dijo a Dios: Padre si quieres aparta de mi este trago (Lc 22,44) y en el Glgota le dijo a su Padre: Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado? (Mc 15,34). Son experiencias lmite que expresan la soledad y la sensacin de abandono radical. 244
La Iglesia tiene hacerse cargo de esta vulnerabilidad y dependencia radical de la condicin humana empobrecida. La comunidad de Santiago se comprometi con los enfermos y abandonados ofrecindoles una uncin con aceite que simbolizaba y proporcionaba salud, esperanza y libertad: hay
alguno enfermo? Llame a los responsables de la comunidad, que recen por l y lo unjan con aceite invocando al Seor. La oracin hecha con fe dar la salud al enfermo y el Seor, har que se levante; si adems, tiene pecados se le perdonarn (Sant 6,14-15).
SENSIBILIZACIN
Se lo llevaron a Jess, aparejaron el burro con sus mantos y ayudaron a Jess a montarse. Segn iba l avanzando, alfombraban el camino con sus mantos. Cuando ya se acercaban en la bajada del monte de los Olivos, los discpulos en masa, entusiasmados se pusieron a alabar a Dios a gritos por todo los milagros que haban visto, diciendo: Bendito el que viene como rey en el nombre del Seor. Del cielo paz y a Dios gloria!. De entre la gente unos fariseos le dijeron: Maestro reprende a tus discpulos. El replic: Os digo que si stos se callan gritarn las piedras (Lc 19, 35-40). Estas palabras de Jess
nos invitan a pensar que es intil tratar de silenciar los signos y los hechos de la salvacin. Tanto unos como otros hablan por s mismos y estamos llamados a viabilizar los mensajes evangelizadores que de ellos se derivan sobre todo para los que ms necesitados estn de la Buena Nueva: los pobres Una forma de comprender la importancia de los medios de comunicacin es atender la siguiente afirmacin del socilogo crtico francs Pierre Bourdieu: Las manifestaciones (masivas y callejeras) de ms xito no son necesariamente las que movilizan a ms gente, sino las que suscitan ms inters entre los periodistas. A riesgo de exagerar un poco, podra decirse que cincuenta tipos listos que sepan montar bien un happening para que salga cinco minutos por la tele pueden tener tanta incidencia poltica como medio milln de manifestantes. Por eso Pablo VI afirma los hombres en cuyas manos est este poder tienen una grave responsabilidad moral en la relacin con la verdad de las informaciones que deben difundir, en relacin a las necesidades y con las reacciones que hacen nacer, en relacin con los valores que proponen. Ms an, con la televisin, es un modo original de 245
conocimiento y una nueva civilizacin imagen (OA 20).
los que estn naciendo: los de la
La ciencia social ha puesto sobre el tapete de la actualidad que estamos en el tiempo de una sociedad construida sobre redes informacionales de comunicacin de eso tan fundamental humano como es el conocimiento, por lo que una comunidad parroquial que siente compasin por los pobres no puede olvidar esta nueva pobreza ligada a la comunicacin y saber que la rpida difusin de Internet est avanzando de manera desigual por todo el planeta. En septiembre del 2000, sobre un total de 378 millones de usuarios de Internet que representaban el 6'2% de la poblacin mundial, el 46 % de los usuarios estaba en Norteamrica, el 23% en Europa, mientras que en Asia se hallaba un 20'6% del total (Japn incluido), Amrica Latina el 4%, Europa del Este el 47% , Oriente Medio 1'6% y frica un exiguo 0'6% (con la mayor parte de los usuarios en Surfrica) (p. 288). ... Se est produciendo una profunda divisoria digital. ... El desarrollo sin Internet sera el equivalente a la industrializacin sin electricidad durante la era industrial (p 298) Castells, M. La Galaxia Internet. Plaza y Jans. Barcelona 2001). Juan Pablo II profundamente preocupado por la misin de transmitir la Palabra de Dios a un mundo secularizado y pluralizado, nos dice a las comunidades parroquiales de deseamos evangelizar que el primer Arepago del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin No basta, pues, usarlos para difundir el mensaje cristiano y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta 'nueva cultura' creada por la comunicacin moderna. Es un problema complejo ya que esta cultura nace, antes que de los contenidos, del hecho mismo de que existen nuevos modos de comunicar con nuevos lenguajes, nuevas tcnicas y nuevos comportamientos psicolgicos (RM 37).
SIDA El Concilio Vaticano II nos ense a los cristianos a leer los signos de los tiempos' porque son una mediacin adecuada para 'or la voz de Dios'. La captacin de estos signos de los tiempos puede hacerse por medio de las ciencias humanas, de tal forma que este mismo Concilio nos dice que en el cuidado pastoral hay que conocer y aplicar suficientemente no slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas de la psicologa y de la sociologa, de modo que tambin se lleve a los fieles a una vida de fe ms pura y ms madura (GS 62). Desde esta 246
invitacin del concilio miramos los datos de la investigacin social porque ellos nos enfrentan con la realidad y a travs de ellos podemos recuperar piedad, de tal manera que el corazn de piedra se convierta en un corazn de carne que se compadezca y que entre en conversin y transformacin. El programa de la ONU de Sida ofrece informes anuales sobre esta enfermedad y sus indicaciones ms significativas son los siguientes: Por una parte est el dato positivo de que los tratamientos anti-rretrovirales se han abaratado y se ha facilitado el acceso a los mismos a los pases pobres. En efecto, mientras hace slo tres aos esa terapia tena un coste de unos 10.000 dlares al ao, ahora las combinaciones ms baratas estn en los 300 dlares. En frica sub-sahariana unas 50.000 personas se han beneficiado, aunque en la zona hay unos 25 millones de infectados. Por otra parte, estn los datos negativos que nos muestran que anualmente tendremos 3 millones de muertos por esta enfermedad, de los cuales 22 millones viven en frica. Anualmente se infectan con el VIH 5 millones de personas lo que eleva la cifra de contagiados a 40 millones. La tradicin adventista cristiana podra muy buen ver esta epidemia simbolizada en el cuarto jinete apocalptico, un caballo amarillo, llamado muerte y abismo, con potestad para matar con espada, hambre, epidemias (Ap 6,8) La realidad nos conduce a considerar tambin las orientaciones que la misma Iglesia se da a s misma ante situaciones tan desesperantes. El Papa en su encclica 'Evangelium Vitae' invita al servicio de la caridad como exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la cultura de la muerte se contrapone tan fuertemente a la cultura de la vida y con frecuencia parece que la supera En el servicio de la caridad hay una actitud que debe animarnos y distinguirnos: hemos de hacernos cargo del otro como persona confiada por Dios a nuestra responsabilidad Por eso nos sentimos interpelados y juzgados por las palabras siempre actuales de san Juan Crisstomo: 'Queris de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consintis que est desnudo. No le honris aqu en el templo con vestidos de seda y fuera le dejis perecer de fro y desnudez (EV. 87). El Papa, adems, no se conforma con sugerir la adopcin de una actitud determinada, como se deca en la columna del domingo pasado, ya que todo esto implica la realizacin de proyectos e iniciativas concretas, estables e inspiradas en el evangelio. Hasta el punto que ante condiciones de dificultad y marginacin en la vida, otros medios -como las comunidades de recuperacin, 247
las residencias para menores o enfermos mentales, los centros de atencin y acogida para enfermos de SIDA, y las cooperativas de solidaridad sobre todo para los discapacitados- son expresiones elocuentes de lo que la caridad sabe inventar para dar a cada uno razones nuevas de esperanza y posibilidades concretas de vida (88). Muchas instituciones eclesiales, consciente de la situacin y de las orientaciones del Papa, estn llevando a efecto programas de atencin a enfermos de Sida, conveniados con la Administracin pblica y caracterizados por acoger a enfermos sin recursos materiales y humanos. Estos programas eclesiales se ordenan en torno a tres dimensiones esenciales en un proceso que pretende ser rehabilitador de la persona e integrador de la misma en la sociedad. La base de este proceso se sita en la prctica de la prevencin que es tan fundamental para luchar contra el progreso social de la epidemia. Se pretende a travs de la sensibilizacin social y de la educacin en la salud que los ciudadanos de nuestra sociedad adopten hbitos y conductas que eviten la transmisin del virus. Para ello se atienden el frente de la formacin en torno a las toxicomanas porque estamos ante un serio canal de transmisin del virus y el frente de la propuesta de una educacin cristiana en el amor y en la sexualidad, ya que la va sexual es el otro canal importante de transmisin. El proceso rehabilitado progresa a travs de la acogida en la pertinente comunidad teraputica, que es un colectivo humano que comparte la vida y que trata de reconstruir su existencia con ilusin a partir de su precariedad y debilidad. La acogida se materializa a travs de la atencin de las necesidades primarias de subsistencia y de las necesidades secundarias de sentido de vida. Aqu es donde la propuesta de sentido de vida de Jess se ofrece a la absoluta libertad de los enfermos acogidos. Esta propuesta evanglica sienta sus bases en la prctica del amor de predileccin a estos enfermos y se concreta en la prestacin diaconal de los servicios que hacen posible la vida cotidiana. El proceso culmina con la existencia de pisos tutelados en los que se vive en condiciones de reinsercin social por medio de la relacin con el vecindario, con el prctica del trabajo en una empresa, la matriculacin de nios en los colegios, la implicacin en estructuras ldicas y festivas, la integracin en 248
estructuras eclesiales. Esta reflexin tiene la finalidad de tocar la conciencia del ciudadano de nuestra provincia para que asuma esta enfermedad como parte de su propia realidad y propicie la transformacin de conductas ms saludables y solidarias.
SOLIDARIDAD Desde un punto de vista etimolgico es un sustantivo abstracto formado a partir del adjetivo solidario derivado de la expresin latina in solidum que hace referencia a un tipo especial de obligaciones jurdicas. En el Derecho Romano una obligacin es solidaria cuando hay indivisibilidad en el uso de un bien por parte de una pluralidad de sujetos. Por ejemplo cuando un grupo de personas compran a crdito una propiedad comn y en el contrato estipulan que son deudores solidarios, por lo que cada uno de ellos se pagar la totalidad de la deuda en el caso de que alguno no lo haga. Algn pensador francs del siglo XIX (Leroux) ha declarado que ha tratado de reemplazar la caridad del cristianismo por la solidaridad humana. Esta misma tradicin ha cuajado en el solidarismo como corriente poltica que postula una va media entre el individualismo capitalista y el colectivismo socialista. Con el uso que las ciencias sociales han hecho de esta concepto podemos hablar de cuatro tipos ideales de solidaridad con sus lgicas que dependen de cada una de las agencias de bienestar social que tiene la sociedad. 1. La solidaridad del mercado produce dos formas de solidaridad (Durkheim) la solidaridad mecnica por la que el individuo est vinculado a la sociedad por el hecho de que un cierto nmero de estados de conciencia (creencias, convicciones, tcnicas ) son comunes a todos los miembros de tal sociedad. Pero la divisin del trabajo acaba creando la solidaridad orgnica, en ella el individuo est vinculado a la sociedad con un sistema de funciones diferentes y especializadas: cada individuo depende ms de la sociedad cuanto ms dividido est el trabajo, y por otro lado la actividad de cada uno es ms autnoma cuanto ms especializada. 2. La solidaridad del estado apareci con el Estado de Bienestar que hace una funcin de redistribucin en base a una solidaridad basada en la coercin formal (impuesto que retiene, cobra y gestiona la hacienda pblica), por tanto obligatoria y fundada en el pacto constitucional de carcter impersonal y 249
burocrtico, ejercida profesionalmente , no discriminatoria racional y regulada por ley, que se cuida de la autonoma y dignidad de los destinatarios. 3, La solidaridad del parentesco que se caracteriza por cultivar con fuerza el inters por el desinters tpica de la economa de la gratuidad que es tanto ms fuerte cuanto mayor es la proximidad de los individuos. Algunos ha habado de la una proteccin proxmica que no solo afecta a los parientes cercanos sino tambin a vecinos y a amigos. Estas relaciones de proximidad no han tenido ninguna regulacin formal, aunque no por ello han sido menos vinculantes como costumbres o normas consensuadas. 4. La solidaridad de la sociedad civil que adems de no ser lucrativa (rasgo que comparte con la solidaridad del parentesco), se distingue por su carcter eminentemente voluntario al estar orientada por algn principio universalista y, finalmente por unir a sujetos en principios distantes y abstractos. Puede o no estar organizada, aunque en las sociedades modernas tiende a estarlo, a ser expresin de individuos autnomos y reflexivos, portadores de un tipo especfico de capital humanos, relacional y tico. De esta manera, el concepto de solidaridad pertenece al vocabulario poltico y al vocabulario de la accin colectiva, y pretende promover unos vnculos sociales fuertes para que la seguridad y la felicidad de algunos no se pague con la inseguridad y las dificultades de los otros. Fue sobre todo con la encclica Mater et Magistra de Juan XXIII (1961) cuando el concepto de solidaridad comenz a aparecer en el discurso social de la Iglesia: Todos somos solidariamente responsables de las poblaciones mal alimentadas, escriba el papa, invitando a la vez a aportar socorros de urgencia y tambin una ayuda y una cooperacin al desarrollo. Con Juan Pablo II la solidaridad se va a convertir en una palabra central del discurso de la Iglesia. En particular, la encclica Sollicitudo rei socialis hace del concepto de solidaridad el corazn mismo de la doctrina social al servicio del desarrollo de los pueblos. La solidaridad es presentada como una actitud moral y social, como una virtud que aprecia las interdependencias. La solidaridad no es un sentimiento vago de compasin o de emocin superficial ante los males que padecen tantas personas cercanas o lejanas. Al contrario es la firme y perseverante determinacin de trabajar en favor del bien comn, es decir por el bien de todos y de cada uno, porque en realidad todos 250
somos responsables de todos (38). Avanzando en este mismo sentido, los obispos de Francia publicaron la Carta de la solidaridad (1988) para invitar a los cristianos a trabajar de manera coordenada con vistas a establecer un orden social ms fraterno. Aunque el trmino solidaridad no figura en la Biblia, el Nuevo Testamento (sobre todo S. Pablo) propone la comparacin del cuerpo, para dar a entender la imposible indiferencia frente a los problemas de los dems y los vnculos que unen a todos los humanos en la desgracia y en la dicha (1 Cor 12, 12-26; Rm 12,4-5). De esta manera, la solidaridad se ha convertido en una virtud moral que concierne a la organizacin de la sociedad. Una accin de solidaridad no puede limitarse a una llamada a la generosidad, sino que debe promover actividades de orden estructural, de modo que el problema de la pobreza y del mal desarrollo quede resuelta por medio de una transformacin de la organizacin social o, mejor an, de manera que la organizacin social avance hacia la integracin de todos y no hacia la exclusin de todo un sector de la poblacin. La palabra solidaridad se ha convertido en una palabra muy utilizada en la sociedad contempornea para expresar cuanto se refiere a la promocin de las relaciones entre los hombres y en particular con quienes son pobres, marginados o vctimas.
SOLIDARIDAD ORGANIZADA Y ESPONTNEA No es difcil encontrar en nuestras comunidades parroquiales y colectivos vecinales, personas individuales o colectivos particulares que en nombre de su condicin cristiana o ciudadana (o ambas cosas a la vez) ayudan a las personas necesitadas de su entorno vital de una forma esplndida y generosa. Menos mal que existen estas redes de apoyo a los necesitados en nuestra vida cotidiana que nacen del mejor sentimiento espontneo, pues de lo contrario estas personas lo tendran mucho ms complicado para vivir y convivir con cierta dignidad y calidad. Al mismo tiempo, existe la prctica solidaria organizada que por ser colectiva est sometida a unos inevitables procesos institucionales porque se trabaja en comunidad y su metodologa correspondiente hace las cosas un poco ms 251
complejas, hasta el punto que se requieren unas condiciones necesarias para garantizar la calidad de la accin solidaria estructurada: Primeramente, la dinmica interna del grupo, viene determinada, en la solidaridad organizada, por procesos internos colectivos de informacin, debate y toma de decisiones sobre las formas de accin. Este proceso no depende del carisma o del talento solidario de una persona individual, sino de la estructura social o comunitaria. En segundo lugar, se dispone de unos ejes referenciales para la accin propios de la comunidad o colectivo al que se pertenece. Los creyentes nos hemos de inspirar en la doctrina social de la Iglesia tal y como es reflexionada y rezada en la comunidad parroquial y diocesana de pertenencia y el ciudadano tiene el indicador de los derechos humanos, tal y como se recibe en el colectivo institucional. La prctica espontnea no dispone de este marco colectivo e institucional de referencia y se fa ms de sus sentimientos altruistas y de su intuicin social. En tercer lugar, las prcticas solidarias en su operatividad concreta se tienen que someter a la revisin y crtica del colectivo o de la comunidad que es, en rigor, el sujeto agente colectivo de toda prctica solidaria institucional. La prctica solidaria espontnea no dispone de marco institucional reconocido pblicamente donde someter a revisin crtica aquello que est haciendo, con lo que difcilmente puede modificar su accin. En cuarto lugar, el sujeto agente responsable de la prctica solidaria es el colectivo o la comunidad. Aquello que se hace es en nombre, no tanto de los individuos cuanto del grupo al que se pertenece. El protagonismo deja de ser individual para pasar a ser colectivo o comunitario. Quien hace caridad o solidaridad es la comunidad o el colectivo institucional. En la solidaridad espontnea el protagonismo es de signo individual porque prcticamente no hay nadie detrs orgnicamente estructurado. En quinto lugar, los recursos de que se dispone en dinero, personas o instrumentos son propiedad de la comunidad o del colectivo, por lo que el trfico econmico y de recursos tiene que ser compartido y transparente. La prctica espontaneista depende de las voluntades privadas que slo estn obligadas a rendir cuentas a s mismas y no a la comunidad o colectivo institucional. 252
En sexto lugar, la solidaridad organizada tiene que formarse paulatinamente en las aportaciones de la ciencia y tcnica social, para darle seriedad y rigor al servicio prestado. La comunidad o el colectivo tienen que propiciar estos procesos de formacin tcnica y social. La accin social espontnea no ve muchas veces la necesidad de la formacin creyendo que con los sentimientos altruistas y la buena voluntad es suficiente para ejercer la solidaridad. Finalmente, la prctica espontnea viene determinada e impulsada por un fuerte apasionamiento por los pobres y los excluidos. La energa afectiva y emocional es el mejor dinamismo para la accin. La racionalidad y el orden es la fuerza ms preponderante de que dispone la prctica solidaria organizada. Cuando la mayora de la humanidad se encuentra en situacin de pobreza y exclusin no podemos despreciar ni el apasionamiento espontaneista ni la racionalidad institucional. Pero creo que el mbito del encuentro de ambas perspectivas es el de la racionalidad por su capacidad de objetivacin de los acuerdos, aunque lo acordado si se quiere hacer operativo con esperanza, tiene que recibir el impulso del afecto y de la pasin.
SUBCONTRATACIN Dentro del hiperactivo sector econmico de la construccin podemos observar como el nmero de accidentes laborales se dispara, al tiempo que la subcontratacin es una prctica habitual y normalizada. La relacin entre siniestralidad laboral y subcontratacin est fuera de toda duda. Los trabajadores subcontratados, por su falta de integracin e identificacin con la empresa principal, carecen de de informacin y de formacin adecuadas, con lo que se produce una exposicin mayor a los riesgos que se derivan de su actividad laboral. Cualquier afrontamiento del problema debe pasar por limitar el encadenamiento indefinido de contrataciones y subcontrataciones de tal forma que, por lo menos no vayan ms all del tercer escaln. Es una insensatez que un tercer subcontratista subcontrate con un cuarto subcontratista. Esta lgica tiene como consecuencias una bajada de la calidad de la contratacin y del resultado final de la obra producida. 253
El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, reconoce que la descentralizacin productiva, que asigna a empresas menores mltiples tareas, anteriormente concentradas en las grandes unidades productivas robustece y da nuevo impulso a la pequea y mediana empresa, pero al mismo tiempo, muestra su preocupacin: sin embargo, no son pocos, en estos sectores, los casos de trato injusto, de trabajo mal pagado y sobre todo inseguro (315). Estamos ante un problema muy real de nuestra sociedad y los cristianos no podemos dejarlo de lado como si no fuese con nosotros la cuestin. El Compendio de referencia nos dice a este respecto que los empresarios y los dirigentes no pueden tener en cuenta slo el objetivo econmico de la empresa, los criterios de la eficiencia econmica, las exigencias del cuidado del capital como conjunto de medios de produccin: el respeto concreto de la dignidad humana de los trabajadores que trabajan en la empresa es tambin su deber preciso. Las personas constituyen el patrimonio ms valioso de la empresa el factor decisivo de la produccin ... En las grandes decisiones estratgicas y financiera, de adquisicin o de ventas, de reajuste o cierre de instalaciones, en la poltica de fusiones, los criterios no pueden ser exclusivamente de naturaleza financiera o comercial (CDSI 344).
SUBSIDIARIEDAD En el trmino subsidium confluyen dos etimologas latinas, subsidere (estar unas tropas de reserva esperando) y subsedere (estar sentado, tener algo debajo). En ambos casos el subsidiado es el apoyado, el sostenido por algo situado por debajo de l. En consecuencia, subsidiaria es la accin o la responsabilidad dispuesta para sustituir a otra principal en el caso de fallar sta. Esta palabra pertenece, en primer lugar, al vocabulario teolgico y moral y designa el hecho de no actuar en lugar de otro si ste puede realizar ms fcilmente la misma tarea. Una autoridad superior no debe actuar ms que cuando un objetivo no puede ser alcanzado de manera satisfactoria a un nivel menos elevado' de organizacin social.
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Este principio ha sido trasplantado al terreno poltico (Tratado de Maastricht) para definir las relaciones entre los pases de la Unin Europea y la Comisin Europea. Es tambin uno de los principios desarrollados en el marco de la Doctrina Social de la Iglesia cuando quiere insistir en la responsabilidad primera de cada uno. Corresponde en primer lugar a la persona y a su comunidad local (o a las autoridades nacionales en el caso de las relaciones internacionales) intentar resolver los propios problemas. En esta perspectiva, invocar el principio de subsidiariedad es una manera de rehusar una asistencia que favorece la pasividad. La subsidiariedad se aplica tambin a las relaciones entre las iniciativas locales (adoptadas por los ciudadanos, las asociaciones, las Iglesias) y el Estado. Este no debe tomar el lugar de dichas iniciativas ni impedidas; al contrario debe apoyadas. A la inversa, no debe desentenderse de sus propias responsabilidades para esperado todo de la iniciativa privada o de las asociaciones. As pues, la subsidiaridad insiste en la responsabilidad y complementariedad de todos los componentes de la vida social y en la bsqueda del bien comn por medio de la participacin de todos. Pio IX en su encclica Quadragesimo Anno describi la subsidiaridad de la siguiente manera: Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos (23). Juan Pablo II vuelve a recomendar la recuperacin de la subsidiariedad: En los ltimos aos ha tenido lugar una vasta ampliacin de ese tipo de intervencin, que ha llegado a constituir en cierto modo un Estado de ndole nueva: el Estado del bienestar. Esta evolucin se ha dado en algunos Estados para responder de manera ms adecuada a muchas necesidades y carencias tratando de remediar formas de pobreza y de privacin indignas de 255
la persona humana. No obstante, no han faltado excesos y abusos que, especialmente en los aos ms recientes, han provocado duras crticas a ese Estado del bienestar, calificado como Estado asistencial. Deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito tambin debe ser respetado el principio de subsidiariedad. Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn (CA 48). Por lo que respecta a la perspectiva diaconal no podemos olvidar la recomendacin pastoral del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia que nos dice: El principio de solidaridad, tambin en la lucha contra la pobreza, debe ir siempre acompaado del principio de subsidiaridad, gracias al cual es posible estimular el espritu de iniciativa, base fundamental de todo el desarrollo socio-econmico, en los mismos pases pobres: a los pobres se les debe mirar no como un problema, sino como los que pueden llegar a ser sujetos y protagonistas de en futuro nuevo y ms humano para todo el mundo (449).
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TERRORISMO
"Que los que matan se mueran de miedo" (Joaqun Sabina)

Con estas dos palabras quiero expresar la ambivalencia de sentimientos que se experimentan ante la enorme barbarie que todos los ciudadanos sensibles experimentamos ante cualquier atentado terrorista que nunca est lejos porque despierta en nosotros eso que persigue el terror, desde la cobarda mas deleznable. La racionalidad social nos pide que en estas situaciones y en funcin de lo polticamente correcto, no perdamos los nervios, obtener calma y confianza en el sistema democrtico y sus recursos legtimos y as deben de ser las cosas. Pero el dolor y la intensidad emocional son tan grandes que parece que se tienen todos los motivos del mundo para perder los estribos. Y es que el infierno lo tenemos aqu. La perversin tiene dimensiones gigantescas. Quisiera expresar con estas palabras la sensacin de rabia que nace de estos asesinatos que son del todo insufribles. En estas circunstancias, por otra parte, estamos llamados a la piedad; ese sentimiento que nos acerca a las vctimas y sus familiares en un ejercicio colectivo de solidaridad en el dolor, porque cuando se comparte el sufrimiento estamos ante aquel lenguaje que nos recupera para el amor, en unos momentos en los que slo nos sale de dentro el clamor por una reivindicacin imposible de la vida de las vctimas y del dolor de los familiares. De esta sensacin de piedad nace en tercer lugar una actitud justa y razonable de que se acte con justicia sobre los terroristas porque no podemos permitir que estos sujetos anden en aquella cobarde clandestinidad que les permite seguir asesinado impunemente. La sociedad y las vctimas tenemos derecho a que la justicia humana reajuste lo desajustado en la medida de sus posibilidades. 257
Quien esto escribe se fa de Jess y de su mensaje y sin embargo, ahora quisiera or a aquella parte del relato en el que Dios le dijo con dureza a Can tras asesinar a su hermano Abel: Qu has hecho? La sangre de tu
hermano me est gritando desde la tierra Por eso te maldice esta tierra, que ha abierto sus fauces para recibir de tus manos la sangre de tu hermano. Aunque cultives la tierra, no te pagar con su fecundidad (Gn 4,10-12).
Se hace muy difcil, en estos casos, asumir la permanente la invitacin de Jess: Amad a vuestros enemigos, hacer el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os injurian (Lc 6,28). La perversin es tan grande, tienen tanta capacidad para disparar nuestro odio, que no nos dan tiempo para restaar heridas, recuperar sosiego y seguir creyendo en aquella propuesta de estrategia tica y social de la paz y el pacifismo: Dichosos lo no violentos porque esos van a heredar la tierra" (Mt 5,5).
TESTIGOS DE LA CARIDAD La palabra griega mrtir significa testigo y con ella se designa a las personas que toda su vida es un testimonio del amor de Dios. En la historia del cristianismo tenemos a todos los santos que lo son por haber dado testimonio de la fe que tenan en Jess. Ellos han testificado ante el mundo que sentan salvados por la pascua de Jess y toda su vida era un ejerci de fe esperanza y caridad. La caridad, para los cristianos es el amor teologal de Dios, la energa con la que se quieren el Padre, el Hijo y el Espritu Santo que se derrama hasta nosotros por la accin vitalizadota del Espritu. De este amor de Dios dirigido preferentemente a los pobres tenemos testigos tradicionales y testigos ms recientes. Entre los testigos tradicionales podemos citar a S. Martn (de Tours): nacido el ao 336 y muerto el 397, clebre por el episodio del manto que comparti con un pobre. (dividindolo en dos partes) el ao 354 en Amiens. Fue a la vez monje y obispo, hombre de oracin y organizador de la caridad. S. Juan de Dios (1495-1550) fund en Granada en 1537 su primer hospital para cuidar a 258
enfermos mentales; una congregacin se constituy en torno a l para socorrer a los enfermos pobres: los Hermanos Hospitalarios. S. Juan de Dios fue proclamado en 1886 patrono de los enfermos y de los hospitales. S. Camilo de Lelis (1550-1614), sacerdote romano, fund una congregacin de enfermeros (los camilos) y numerosos hospitales para ayudar a enfermos y lisiados. S. Martn de Porres, dominico peruano (1579-1639), fue enfermero de los pobres. Su actividad tena como objetivo la promocin de los indigentes. Es un modelo de caridad, de generosidad y un gran inspirador espiritual para los pobres de Amrica Latina. S. Vicente de Pal (1581-1660): sacerdote, organiz en 1617 una hermandad femenina de caridad para ayudar a los pobres y a los enfermos, y ms tarde una congregacin de misioneros (los lazaristas), abri hospitales, fund la obra de los nios abandonados, etc. Inici numerosas obras de caridad y fund la Compaa de las Hijas de la Caridad para ayudar a cuantos padecieran alguna necesidad. S. Vicente de Pal fue proclamado patrono de las obras de caridad en 1885. Entre los testigos ms actuales podemos recordar a tres grandes obispos mrtires que dieron su vida por amor a los pobres. El diario El Pas de Cali (18-3-02), nos cuenta que El Arzobispo Duarte advirti que dineros del narcotrfico estaban impregnando las campaas al Congreso de la Repblica: En el Valle del Cauca se vuelve a sentir el peso del dinero maldito, fruto de la droga que destruye nuestro pueblo. Queremos pedirle a los vallecaucanos que no se dejen engaar y que no apoyen a quienes detrs de la fachada de la poltica y de una democracia limpia, esconden el dinero corrupto del narcotrfico. Monseor Gerardi, obispo y mrtir de Guatemala, durante la presentacin del informe de recuperacin de la memoria histrica de las vctimas de la violencia en la catedral (24-IV-98), dijo: "Conocer la verdad duele pero es, sin duda, una accin altamente saludable y liberadora: los miles de testimonios de las vctimas, los relatos de crmenes horrorosos son la actualizacin de la figura del 'Siervo sufriente de Yahv', encarnado en el pueblo de Guatemala: 'Mirad a mi siervo -dice Isaas- muchos se espantaron de l, desfigurado no pareca hombre, no tena aspecto humano El soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos leproso y herido de Dios (Is 52. 13-53,4). Monseor Angelelli, obispo y mrtir de la Rioja argentina, cuando le recomendaron salir de su dicesis porque estaba en las listas de los amenazados de muerte, respondi: Eso es lo que buscan, que yo me vaya para se cumpla lo del evangelio, herir al Pastor y se dispersarn las ovejas. Lo podemos leer en la pgina web de la parroquia de san Jos de Balcarce (Argentina). Monseor Romero, obispo y 259
mrtir de El Salvador, se diriga de esta manera a los asesinos del sacerdote Rutilio Grande, en la homila de su funeral: Queremos decirles, hermanos criminales, que los amamos y que le pedimos a Dios el arrepentimiento de sus corazones, porque la Iglesia no es capaz de odiar, no tiene enemigos. Solamente son enemigos los que se le quieren declarar; pero ella los ama y muere como Cristo: Perdnalos, Padre, porque no saben lo que hacen. Por supuesto hay innumerables varones y mujeres, laicos, religiosos y sacerdotes, que han sido verdaderos reveladores del amor de Dios -santos y santas- y no han recibido el elogio explcito y oficial de la Iglesia, pero a los que podemos intentar seguir para poner por obra las enseanzas de Cristo.
TOLERANCIA Juan Pablo II en su discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales del 24 de abril del 2001 afirmabas en relacin a la tolerancia que la globalizacin no debe ser un nuevo tipo de colonialismo. Debe respetar la diversidad de las culturas que, en el mbito de la armona universal de los pueblos, constituyen la clave de la interpretacin de la vida. En particular, no tiene que despojar a los pobres de lo que es ms valioso para ellos, incluidas sus creencias y prcticas religiosas, puesto que las convicciones religiosas autnticas son la manifestacin ms clara de la libertad humana (4). La sociedad es el resultado de un conjunto de diferencias: tnicas, culturales, econmicas, religiosas... que pueden coexistir gracias a un contrato social implcito y a unas instituciones que protegen y encuadran estas diferencias. Tales diferencias llevan a veces a algunos grupos particulares a situaciones de conflicto, de odio e incluso de violencia. Existen ideologas y personas que no aceptan estas diferencias en nombre de una supuesta superioridad de sus propias convicciones por su grado absoluto de verdad y de bondad religiosa, racial o poltica. Tales comportamientos crean fracturas difciles de componer en una sociedad plural, mientras que la tolerancia, al contrario, pretende asumir los hechos y fundamentos de una sociedad plural y diversas. La tolerancia es una disposicin de espritu que consiste en dejar a cada uno la libertad de expresar sus opiniones o comportamientos aun cuando no se 260
compartan. Es tolerante quien acepta entrar en el universo mental del otro sin intentar imponerle su propio sistema de referencias. La tolerancia descansa sobre una cierta concepcin de la libertad que se opone al totalitarismo que pretende imponer sus propias ideas. Lleva a admitir el pluralismo y a valorar el dilogo y el debate de opiniones. Es una de las condiciones y uno de los frutos de la democracia. La palabra tolerancia naci en el siglo XVI durante las guerras de religin. Le dieron un gran realce Erasmo y Voltaire (ste ltimo es autor de un tratado sobre la tolerancia) y cuantos se oponan al absolutismo de la religin catlica y a la prohibicin de practicar otras formas de cristianismo. La tolerancia designa tambin la distancia permitida de antemano respecto a una ley, la aceptacin de un margen de libertad. Desde este punto de vista, la tolerancia ha introducido un relativismo que ha llevado a descalificar esa palabra pues evocaba cierto laxismo inaceptable. Hoy en da este trmino est revalorizado: la tolerancia no consiste en relativizarlo todo desde el punto de vista de la verdad, sino en aceptar que otros vean las cosas de manera diferente o manifiesten opiniones contrarias. Una cosa es la tolerancia y otra el indiferentismo. La verdadera tolerancia consiste en creer que cada uno tiene unas posibilidades, unos valores y unas convicciones que se pueden poner al servicio de la comn construccin de una sociedad justa y fraterna. Invita pues a valorar el encuentro y el dilogo con todos los hombres, sean quienes fueren, para hacer un posible la convivencia social.
TRABAJO Hay momentos en nuestra vida -cuando los padres pasan un rato tranquilos con sus hijos que crecen, o cuando uno contempla un buen trabajo hecho por l mismo-, en que de pronto nos damos cuenta de lo que es nuestro trabajo: colaborar en la construccin del mundo, es decir, en la creacin de Dios. Y esto, es lo primero que el mensaje cristiano tiene que decir acerca del trabajo: Dios no cre el mundo hace ya mucho tiempo, sino que lo est creando sin cesar y lo crea tambin por medio de nosotros mismos. No es verdad que el bosque sea obra suya y no la ciudad. Acaso sea la ciudad ms 261
obra suya, pues es expresin del hombre, criatura suprema de Dios. Lo que el hombre hace es creacin de Dios. Naturalmente, no es indispensable que el cristiano est pensando continuamente en ello, pero esta idea es el fundamento que sustenta la certeza de que en su profesin y familia est trabajando en el sentido querido por Dios. El segundo valor que el pensamiento cristiano descubre en el trabajo, es que ste une a los hombres. El trabajar con los otros fomenta la solidaridad y el contacto, de una forma especial y distinta en cada profesin. El hecho de que marido y mujer trabajen unidos para su familia, tiene consecuencias concretas en lo que respecta a la unidad de este pequeo grupo. Pero el trabajo, une sobre todo a los hombres, porque se hace siempre para otros: el marido trabaja para la mujer y la mujer para el marido; el panadero para gran nmero de consumidores; el arquitecto y el albail para los futuros vecinos, el obrero de] puerto para muchos que no conoce. Toda nuestra sociedad es un gran sistema de servicios mutuos. El mensaje cristiano tiene an algo ms que decir sobre esto: el trabajo nos abre a una perspectiva de esperanza sobre la eternidad. Nuestro trabajo sirve para hacer al hombre ms humano y su vida ms rica y ms abierta al despliegue del amor. Y este despliegue de nuestro amor no se pierde para la eternidad. El trabajo en la construccin de este mundo tiene su continuacin en la creacin nueva. Quin sabe si, despus de la resurreccin de los muertos, no conservar el mundo nuevo las huellas de lo mejor que lleva ahora a cabo el trabajo del hombre? Nuestro trabajo tiene valor de eternidad. Sin embargo, en nuestra experiencia diaria nos parece el trabajo pesado, lleno de esfuerzo, cansancio, incomprensin, fracaso. Como dice la Escritura: Comers el pan con el sudor de tu frente (Gn 3, 19). Como todo gran valor de la vida humana, tambin el trabajo necesita redencin. Nuestro trabajo se humaniza por los recursos (posibilidades) que Dios ha escondido en la creacin y que el hombre descubre. El progreso en bienestar, comodidad y capacidad tcnica es al tiempo una autntica redencin. Dios se complace en la alegra de vivir, en la salud, en el alivio de nuestras cargas. Tambin los milagros de Jess lo ponen de manifiesto: curaba, alimentaba sin trabajo a las muchedumbres en el desierto, deca su palabra y los apstoles hacan una gran pesca. Cuando la tcnica nos procura salud, alimento y comodidad, trabaja en el sentido querido por Dios. 262
La redencin del trabajo por el amor, hace fcil lo difcil: el amor a la familia, la camaradera y compaerismo en la profesin, la responsabilidad y el espritu de servicio para con la sociedad por la que se trabaja. El postulado de bondad y amor, que tan claramente campea en el evangelio, no es un postulado sentimental. Este deber no significa que no puedan formarse grupos que vigilen y luchen por una mayor justicia, por la desaparicin de un poder ilegtimo. Tanto en la familia como en el puesto de trabajo y en la trama social, el amor y la bondad redimen el trabajo. En la familia, porque se pone empeo en la comprensin y ayuda mutuas; en el lugar de trabajo, por la honradez y la solidaridad; en la gran comunidad humana, por el cuidado de ver al hombre en los dems, a pesar de los conflictos provocados por el inters. Ningn hombre, ni ningn grupo pueden ser desgajados de la comunidad humana, ni declarados enemigos para siempre. El evangelio dice a este respecto, con toda seriedad, que el nico camino para liberar nuestra convivencia y nuestro comn quehacer terrestre no es el odio, sino el amor que a nadie proscribe. Es una tarea de largo alcance, pero todos, particulares y grupos, deben colaborar en ella, sin sentimentalismo, pero con gran seriedad. Y de este modo abrigaremos la esperanza de ver por nosotros mismos algo de esta progresiva redencin, que ya est incoada. Estas dos formas de redencin de que acabamos de hablar sitan el hombre en el trabajo. Pero qu tiene que decir el evangelio a quienes an no se benefician del creciente bienestar, de la progresiva humanizacin del trabajo; a aquellos que progresan con lentitud, ms lentamente de lo que permite la duracin de la vida, a aquellos otros para quienes el trabajo resulta insano y deshumanizador; a aquellos, en fin, que ven fracasar su vida? Tendrn que consolarse estos desafortunados con un futuro que ellos no vivirn? En el marxismo, sta es efectivamente la nica perspectiva que se les ofrece. Y es en verdad una perspectiva esperanzada, sobre todo para hombres buenos. Pero es demasiado poco, pues supone que el hombre, en cuanto individuo, carece de importancia; ste puede llevar eventualmente una vida msera, lo que importa es la humanidad en su conjunto. El cristiano sabe, pues, que el fracaso humano, aunque oprima, no carece de esperanza en l. La cruz tiene su significacin en orden a nuestro trabajo: aunque sea montono, opresor, oscuro y sin xito; aunque nos proporcione poca parte en el bienestar, en la camaradera y amor a que aspiramos, aun 263
entonces puede ser fuente de gozo y paz. El Seor prometi que los humildes, los que lloran y son perseguidos cosecharan con l alegra, no slo para s mismos, sino tambin para los dems; y no slo en la eternidad, sino tambin en este mundo. Esta fe en la cruz que salva, no debe debilitar nuestros esfuerzos por liberar y salvar el trabajo mediante todas las mejoras posibles. Sobre todo, cuando se trata del bien de los dems no debemos olvidar este aspecto. Pues estas tres realidades van juntas: el progreso, la bondad recproca y la fe en que Jesucristo nos resucita del fracaso. Slo cuando van juntas constituyen la liberacin que el cristianismo aporta a nuestro trabajo material.
TRANSFORMACIN Benedicto XVI en la exhortacin Sacramentum Caritatis, invita a los cristianos a sentirse comprometidos en la transformacin social de estructuras como consecuencia del sacramento eucarstica celebrado: .Cristo, por el memorial de su sacrificio, refuerza la comunin entre los hermanos y, de modo particular, apremia a los que estn enfrentados para que aceleren su reconciliacin abrindose al dilogo y al compromiso por la justicia. No cabe duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauracin de la justicia, la reconciliacin y el perdn. De esta toma de conciencia nace la voluntad de transformar tambin las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La Eucarista, a travs de la puesta en prctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebracin. Como he afirmado, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla poltica para realizar la sociedad ms justa posible; sin embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. La Iglesia debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar (SC 89). Pero el lenguaje del Papa, en este documento se hace ms concreto y comprometido ante el panorama lacerante de la pobreza, pues acaba reclamando la denuncia de las injusticias que provocan la pobreza: No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalizacin que con 264
frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (cf. St 5,4). Por ejemplo, es imposible permanecer callados ante las imgenes sobrecogedoras de los grandes campos de prfugos o de refugiados en muchas partes del mundo concentrados en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, no son nuestros hermanos y hermanas? Acaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas legtimas de felicidad que los dems? .El Seor Jess, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todava gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo un clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, sobre la base de datos estadsticos disponibles, se puede afirmar que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento sera ms que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ejrcito de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana. Nuestro comn compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho ms a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales polticas, comerciales y culturales, que a causa de circunstancias incontrolada (SC 89). La transformacin social surge de la conciencia de que hay estructuras de pecado, es decir, un conjunto de instancias, relaciones, ideas, personas que parece que tiene vida propia, inteligencia y libertad, determinando decisivamente las vidas individuales de las personas y generando los procesos de exclusin y de pobreza (SRS 36). Juan Pablo II hace un anlisis crtico en la "Centessimus Annus" de estas estructuras de pobreza y nos indica que en "la moderna economa de empresa es necesario descubrir sus riesgos y problema": La pobreza y la exclusin (CA 34), el fenmeno de consumismo (CA 35), la cuestin ecolgica (CA 38) y la mercantilizacin y alienacin de la existencia humana (CA 41). Cuando la accin diaconal va haciendo posible la superacin de las estructuras de pecado es que va construyendo en reinado de Dios. En efecto, desde la conciencia de que existen estos frentes estructurales que tienen aspecto de autnticas estructuras de pecado se impone asumir con Jess la misin de instaurar su Reino de paz y de justicia como horizonte esplendoroso para la Iglesia y su accin evangelizadora y diaconal por lo que la transformacin 265
como accin socio-pastoral pretende ser un conjunto de actitudes y prcticas sociales y eclesiales capaces de afectar a estructura social injusta y pecaminosa hasta el punto de cambiarla desde la finalidad del "Reino de Dios que tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente a medida que los hombres aprenden a amarse a perdonarse y a servirse mutuamente", considerando que El Reino (finalidad) tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente El amor con el que Jess ha amado al mundo halla su expresin suprema en el don de la vida por los hombres (Jn 3,16). Por tanto, la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre y con Dios (RM 13). La transformacin de estructuras en la perspectiva del reinado de Dios es pertinente a la accin diaconal de la comunidad cristiana porque el Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir, a los que lo acogen con corazn humilde. Jess fue enviado para anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4,18). Los declara bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,3); a los pequeos es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes (Mt 11,15). Jess, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el hambre (Mc 2,23-26), la sed (Jn 4,6-7) y la privacin (Lc 9,58). An ms: se identifica con los pobres de todas las clases y hace del amor activo hacia ellos la condicin de entrar en su Reino (Mt 25, 14-30) (Cate.Igls.C 544).
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U
LTIMAS REDES Estas redes sociales de proteccin son la provisin social de un mnimo de recursos sociales para que los ciudadanos que no pueden generarlos puedan subsistir con una cierta dignidad. Estas redes de seguridad en los pases subdesarrollados son programas de mantenimiento de rentas que tratan de afrontar dos tipos de situaciones: Por una parte, una incapacidad crnica para trabajar y procurarse el sustento y, por otra, una disminucin de dicha capacidad causada por factores impredecibles: muerte, crisis del gasto pblico, psimas cosechas... En los pases desarrollados, las ltimas redes son programas de asistencia social y servicios sociales de mnimos para garantizar un nivel suficiente de calidad de vida en los necesitados y basados en la comprobacin de recursos disponibles. La dualizacin social ha hecho que personas en situacin de pobreza material pero integradas socialmente por la accin del estado de bienestar hayan quedado en situacin de vulnerabilidad. Estas redes han creado posibilidades de inclusin social de estos colectivos vulnerables y fragilizados. La accin del Estado no es la nica en la lucha contra la pobreza y exclusin. Hay otros agentes como la familia, el barrio, las ongs y las iglesias. Estos ltimos suelen activarse cuando el apoyo familiar desaparece y el Estado no llega. Sus ayudas son espordicas, graciables y no son uniformes para todos sus perceptores. Sin embargo, son ms cercanas, flexibles, adaptadas y desburocratizadas. En cualquier caso, ambas se pueden complementar en beneficio de los empobrecidos. Para propiciar la inclusin social, los ingresos mnimos suelen exigir un compromiso formal de sus receptores. Se trata de activar las capacidades del beneficiario para que protagonice su salida de la exclusin.
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Los ultraliberales se resisten al trabajo social convencidos de que crea dependencia y parasitismo social, por lo que la nica inclusin posible es la del trabajo remunerado. Para que los excluidos se integren en el mercado laboral se impone una flexibilizacin de las relaciones laborales. Las consecuencias son un ahondamiento en la desigualdad social entre ricos y pobres, la disparidad en el disfrute de los derechos laborales entre los trabajadores normalizados y los contratos basura (el salario no supera el umbral de la pobreza). El mundo laboral se ve afectado de la desconfianza entre los trabajadores precarios y los estables hasta el punto que los sindicatos y las corporaciones consideran que las reivindicaciones de los excluidos son un estorbo para sus intereses, por lo que no apoyan medidas de discriminacin positiva para los trabajadores precarios. Tambin sucede que muchas veces la integracin laboral no es posible en el caso de los pobres permanentes o excluidos crnicos que carecen de capacidades bsicas para mejorar su situacin aunque cuenten con el apoyo de la familia, del barrio y del estado. En estas situaciones las ltimas redes se configuran como entramados institucionales de cohesin social e indican el grado de excelencia solidaria de una sociedad. Las bases morales de las ltimas redes son la cultura de la compasin ciudadana que se aplica de diversa forma segn pases. En algunos de estos ltimos se han dejado huecos que no recogen a los ciudadanos precarios. En otros los apoyos son ms firmes pero les falta flexibilidad para que el efecto trampoln acte facilitando la reinsercin, sobre todo laboral. En unos el sistema de redes es centralizado, jerarquizado y uniforme, en otros son ms importantes las redes locales y regionales.
URBANISMO Con la expresin el sndrome de Marbella se pretende designar a este fenmeno preocupante y muy problemtico de la cuestin urbanstica (en nuestro pas se han estado construyendo ms viviendas que en el resto de la Europa occidental) y su entorno evidente de especulacin que encarece artificialmente el mercado inmobiliario. 268
Hasta los nefitos en economa vemos con claridad que no se puede caer en la trampa del monocultivo de la construccin ya que aumenta la inflacin, reduce la productividad y detrae capitales y recursos humanos que deberan invertirse en I+D para ser realmente competitivos y tener oportunidad y viabilidad de futuro. Socialmente, la burbuja inmobiliaria eleva artificialmente los precios de la vivienda hacindola inaccesible a los jvenes, las mujeres y los inmigrantes. La continua revaloracin del mercado hace que todos deseen convertirse en propietarios, dada la caresta del alquiler. Los jvenes, las mujeres tienen que hipotecarse para poder comprar, dada la precariedad del mercado laboral tienen que esperarse a los 30 aos para poder constituir matrimonio y como pareja financiar las hipotecas de su vida. Todo esto es mucho ms duro para los inmigrantes. Este urbanismo sin lmites, desde lo ecolgico, est daando seriamente el suelo del territorio espaol y cuestionado seriamente su sostenibilidad. La costa mediterrnea, los dos archipilagos, las grandes reas metropolitanas, las enormes urbanizaciones, los campos de golf, anillos de autopistas estn bajo el signo de una intensificacin indiscriminada del uso depredador del suelo. La legislacin permite a las comunidades locales urbanizar el suelo sin ningn control y criterio de sostenibilidad. Desde un punto de vista poltico cada da que pasa est ms clara la conexin construccin-financiacin de partidos polticos por el gran poder que tienen las haciendas locales de recalificar el suelo urbanizable elevando artificialmente su precio. Los medios de comunicacin casi diariamente nos cuentan que en algn ayuntamiento del pas se abren procesos de investigacin judicial sobre abusos en este campo. En el mbito de la cultura y de las convicciones de estos sectores polticos y econmicos estas prcticas se justifican afirmando que no es posible detener el progreso ya que l nos va a traer todos los bienes necesarios para disfrutar del bienestar. Se recupera el mito del progreso y su carcter supuestamente determinista para defender la inutilidad de su control y orientacin desde planteamientos de sostenibilidad. Juan Pablo II al final de la encclica con la que l encaraba el tercer milenio propona que uno de los retos de futuro ms inmediatos era la cuestin 269
ecolgica: Podemos quedar al margen ante las expectativas de un desequilibrio ecolgico que hace inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? (NMI 51). El mismo Papa trataba de revalidar la tradicional lgica del don, frente a la cultura de la soberbia, en virtud de la cual, el superhombre moderno es capaz de todo sin ninguna limitacin: El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de "crear" el mundo con el propio trabajo, olvida que ste se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre suplanta a Dios y con ellos provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien tiranizada que gobernada por l (CA 37). Despus de haber denunciado la ideologa del desarrollo y progreso sin lmites hace mencin expresa de un urbanismo que se olvida de las autnticas necesidades de las personas y acaba en el delirio mercantilista de la obsesin por la obtencin de beneficios materiales, cuantos ms mejor y cuanto ms rpido mucho mejor, aprovechando la coyuntura presente en la que nos movemos: No slo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intencin originaria de que es un bien, segn la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para s mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado. Hay que mencionar en este contexto los graves problemas de la moderna urbanizacin, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, as como la debida atencin a una "ecologa social" del trabajo (CA 38). Benedicto XVI en su reciente encclica sobre el amor afirma que l mismo (el Dios bblico), es el autor de toda la realidad; sta proviene del poder de la Palabra creadora. Lo cual significa que ama a esta criatura, precisamente porque ha sido l quien la ha querido, quien la ha hecho (DCE 9). El cristiano no puede renunciar a esta tradicin cristiana de que hay muchas cosas, sobre todo las fundamentales (el nacer, el vivir, el morir y el resucitar), que nos vienen dadas y no pueden ser objeto de conquista o explotacin. 270
UTOPA El pensamiento utpico moderno tiene un antecedente ilustre en la Repblica de Platn, sin embargo, tiene su origen en un perodo muy sangriento de la historia de Europa que empieza con las luchas franco-espaolas en Italia y su fin, al menos aparente, coincide con el de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). A primera vista, las utopas son visiones fantsticas, elaboraciones y diseos de sociedades del deseo, imaginadas e imposibles. Pero son tambin, esencialmente, crticas inmisericordes de la sociedad real y exposiciones sistemticas de cmo los hombres deberan organizarse para vivir mejor, tanto en lo que respecta a su bienestar material como a la calidad moral de sus vidas respectivas. La funcin de la utopa no se limita a exponer situaciones ideales, sino que muy especialmente se extiende al condicionamiento de la mente moderna de la idea de que la reorganizacin de la sociedad segn modelos racionales y de mejora evidente de la condicin humana, es factible. Quien est en la lucha contra la exclusin y la pobreza necesita de la esperanza que le ofrece la utopa de que la inclusin social del pobre es deseable y posible. El patrono de los polticos modernos, santo Toms Moro, en su obra Utopa da nombre a este pensamiento moderno y en su trayectoria poltica se constituye como el anti-tipo del maquiavelismo poltico que tiene como criterio tico-poltico aquello de que el fin justifica los medios. Tomas Moro es el testigo para toda la tradicin poltica de lo contrario: es un testigo de la libertad de conciencia y de la fidelidad a sus convicciones y creencias frente a la barbarie del poder absoluto. Hay bastantes pensadores utpicos de origen cristiano: Vico, Cusa, Campanella ... El reinado de Dios predicado e inaugurado por Jess es la energa que anima los mejores deseos de perfectibilidad de lo humano y lo social. El pensamiento utpico puede ser un buen antdoto del maquiavelismo poltico que al final no hace otra cosa que convertir al cinismo en el criterio (in)moral de la prctica social y poltica habitual. No obstante, mientras el reino es un producto originariamente trascendente (aportacin de Dios), la utopa es un producto originariamente inmanente (aportacin del hombre). 271
V
VACACIONES Medio pas se pone de vacaciones todos los aos. Este comportamiento social propio de los pases desarrollados se ha convertido en la base de todo un sector econmico como es el terciario o de servicios. Hay toda una red mundial comercial que soporta y organiza toda esta inmensa realidad. Ahora bien, vistas las cosas desde la vida cotidiana del ser humano, desde lo local , y siendo conscientes de que nuestras preferencias vienen determinadas por esta estructura comercial de turismo y operadores, sin embargo, an seguimos teniendo posibilidad de libertad, por todo lo cual no viene mal hacer un enfoque de esta experiencia social masiva desde un ptica cristiana. Las vacaciones son una oportunidad para la comunicacin. Sera lamentable que las familias no mejorasen su comunicacin interpersonal, que le diesen la espaldo a ese televisor que asla, que incomunica y que se dedicase tiempo a hablar de lo familiar vivido; porque si practicamos la conversacin creceremos en profundidad: de hablar del calor que hace, o de los fichajes para la prxima temporada, podemos profundizar hacia los estados interiores de la preocupacin y de la inquietud, de la serenidad y del gozo. No olvidemos que los efectos, las ideas, los recuerdos y las decisiones son ms intensos cuando se comunican y se comparten. Las vacaciones son una ocasin para la gratuidad. La relacin humana en tiempo laboral viene determinada por lo mercantil: yo ofrezco el trabajo que me demandas y t, a cambio, me pagas un salario equivalente. El tiempo de vacaciones puede significar una experiencia de relacin gratuita porque nos podemos dar y recibir unos a otros, as como lo que tenemos desde el desinters material y por respeto, solidaridad y reconocimiento humano mutuo.
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Las vacaciones son experiencia religiosa. La experiencia humana de comunicacin y de gratuidad encierra en s misma unas grandes posibilidades para vivenciar lo divino. La comunicacin es un instrumento privilegiado para expresar el amor y eso mismo es el Dios mostrado por Jesucristo. Ese Dios amor se expresa como Dios trinitario porque en l hay un dinamismo de relacin y la interaccin del Padre, del Hijo y del Espritu tiene la consistencia de la gratuidad propia del amor de Dios. Y sucedi que, al
separarse ellos de l, dijo Pedro a Jess: "Maestro, bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas (Lc 9,33)
VALORES En el siglo XIX la filosofa moral consideraba que los valores eran los bienes superiores de orden moral, social, religioso, esttico, reconocidos como puntos de referencia para un individuo o una sociedad en sus opciones vitales. La doctrina social de la Iglesia (CDSI 197-208) que la relacin entre los valores estn en relacin de reciprocidad con los principios que deben dar fundamento a toda vida social. Los principios ofrecen diversos aspectos del bien moral y a su vez los valores expresan el aprecio y a estima adecuada que estos aspectos del bien moral se merecen. Su funcin decisiva es convertirse en referencia bsica para la construccin y la conservacin de la vida social. La moral social cristiana cree que los valores son inherentes a la dignidad de la persona humana, en cuanto que favorecen su desarrollo integral y su perfeccin personal y su inclusin social. Estos valores son esencialmente la verdad, la libertad, la justicia y el amor: 1. La verdad es un valor que tiene que ser respetado ya que garantiza una convivencia a entre los seres humanos liberada de la esclavitud de la mentira y de la falsedad que son impedimentos decisivos de la vida humana en dignidad. Toda la sociedad debe asumir el compromiso por educar en la verdad a sus miembros ya que no se puede vivir de un conjunto de opiniones o de alguna de ellas. La bsqueda de la verdad tiene que ser promovida en todos los mbitos y debe prevalecer por encima de cualquier intento de relativizar sus 273
exigencias. El mundo de la cultura y de la comunicacin estn especialmente comprometidos con la verdad para hacer posible una vida social con dignidad. 2. La libertad es un valor que se soporta en el hecho de que refleja la imagen de Dios y es seal dignidad humana. Ni los minerales, ni los vegetales, ni los animales disfrutan de la libertad. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia intrnseca de la dignidad humana. Pero este derecho no se puede reducir a un ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal. La libertad no est ms all de la verdad, de la justicia y del amor. La libertad permite buscar la verdad, profesar las propias creencias religiosas y convicciones culturales, decidir el estado de vida y el trabajo propio, as como tener iniciativas econmicas, polticas y sociales. Pero la libertad es tambin capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo cualquiera que sea la forma en que se presente. 3. La justicia es un valor que se corresponde con la virtud cardinal del mismo nombre y que se describe como la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo suyo. Este valor de la justicia hoy est amenazado por la tenencia recurrir exclusivamente a poscriterios de utilidad y del tener. La justicia no es una simple convencin humana porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano. Por otra parte, la meta deseada de la paz slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e internacional y adems con la prctica de las virtudes que favorezcan la convivencia. 4. La caridad a veces se ha limitado a las relaciones de proximidad privada y sin embargo debe considerar como criterio supremo y universal de la vida social. En este sentido, los valores de la verdad, de la libertad y de la justicia nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad. La caridad supone y trasciende la justicia: sta ltima es capaz de regular los bienes objetivos, pero solo el amor es capaz de restituir al hombre a s mismo. En esta perspectiva la caridad social o poltica nos hace amar el bien comn considerando a las personas no solo individualmente, sino considerando la dimensin social que les une.
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El origen de los valores, para un humanista, reside en la conciencia de cada uno y en las culturas. Se transmiten por la educacin, por los ritos, por las costumbres, etc Para un cristiano, los valores propuestos y vividos por Cristo son el fundamento de los valores cristianos, en el centro de los cuales se encuentra el amor (la caridad). Para un cristiano, es ah donde todos los valores tienen su fuente y encuentran su realizacin: verdad, justicia, dignidad de lo humano, respeto del otro... y donde pueden encontrar su capacidad de universalismo (pero es necesario permanecer vigilante ante el riesgo de occidentalismo, que siempre resulta reductor para el Evangelio). El Evangelio, sin ser un tratado de moral que presenta una lista de valores que practicar, sugiere, a travs de los comportamientos de Jess y de sus discpulos, los valores que agradan a Dios y que conducen a la vida eterna: la caridad, la esperanza, la confianza, la bsqueda de la unidad, la fraternidad... Hacer de la caridad el valor central de la vida cristiana lleva a dar al otro, y en particular a los pobres y a las vctimas, un lugar privilegiado en nuestras decisiones y a reconocerles un verdadero derecho respecto a nuestros comportamientos.
VNCULO SOCIAL La nocin de vnculo hace referencia, a la vez, a algo que cohesiona en lugar de disgregar. Sera como el cemento que une la relacin humana El vnculo social es a la vez un acuerdo o contrato implcito entre ciudadanos que los une entre s (y constituye el fundamento de la solidaridad) y una obligacin que deben respetar so pena de ver a la sociedad naufragar en el individualismo y la violencia. El vnculo social designa el sentimiento que tiene un determinado grupo de pertenecer a la misma historia, a la misma comunidad humana, a la misma sociedad, y tambin designa los deberes y responsabilidades que lleva consigo dicha pertenencia: cotizaciones sociales, impuestos, una actitud benevolente hacia los dems, cortesa, respeto... El vnculo social permite la cohesin y la coexistencia sociales que dan a cada uno su lugar en una red de relaciones e interdependencias.
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El vnculo social se constituye primero en el plano de la familia, primer nivel de sociabilidad, despus se extiende al plano local, posteriormente al nacional y finalmente al plano mundial. Tambin puede unir a las personas a partir de criterios religiosos, tnicos, polticos o de opciones particulares (inclinaciones sexuales, gustos musicales, etc.). Con la profunda crisis econmica y moral que estn atravesando los pueblos europeos, el vnculo social parece amenazado. La crisis provoca un cierto repliegue de los individuos sobre s mismos, una cierta agresividad frente a los dems (posibles competidores por el empleo, por ejemplo) o una indiferencia por los que quedan excluidos. Si al mismo tiempo se cuestionan los mecanismos del Estado-Providencia, parece que la solidaridad ya no encuentra lugar para manifestarse y el vnculo social corre el riesgo de romperse, provocando la aparicin de la fragmentacin, es decir de de micro-sociedades o de grupos indiferentes unos a otros o en conflicto enfrentado. La ruptura del vnculo social puede degenerar en violencia social entre los que tienen y los que no tienen (empleo, rentas estables, proteccin social) o conducir a una sociedad de varias velocidades, cuya caracterstica principal es la indiferencia ante el gnero de existencia de los dems y sus dificultades. La restauracin del vnculo social supone unas relaciones interpersonales (voluntarias, escogidas), unas mediaciones sociales (asociaciones, iglesias, partidos, sindicatos) y unas intervenciones polticas, decisiones econmicas (creacin de actividades y empleos) y servicios sociales. Requiere acciones de proximidad (insercin local, redes de vecindad) y estrategias nacionales, incluso internacionales, para la redistribucin de las rentas y las polticas de empleo y seguridad social. Los cristianos no podemos comprender el vnculo social como el resultado de un formidable esfuerzo humano. Hemos de aportar y creer que ese necesario cemento de la sociedad no es solo material y que en todo caso est profundamente confeccionado por el aporte espiritual de la gracia que es aquello que le presta su ms poderosa fuerza cohesiva.
VIVIENDA Y SIN TECHO 276

Mientras en Espaa parece que hay unas 25.000 personas sin techo y en condiciones de transeuntismo, nuestra provincia de Alicante dispone de 400.000 viviendas vacas, sin duda alguna por razones de inversin rentable y especulativa cuando los bancos no dan prcticamente nada de intereses por el ahorro personal y familiar. Cuando este asunto se quiere plantear desde la conciencia creyente no podemos olvidar que la tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable el hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas , sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l nicamente, sino tambin a los dems (CDSI 177-178). Ante este indicador tico, la conciencia cristiana del responsable poltico o del ciudadano no puede quedarse paralizada, sino que debe asumir compromisos concretos de solidaridad activa con todas esas personas a las que somos incapaces de acoger en viviendas cuando somos la octava potencia econmica mundial. (Podramos tambin serlo para la solidaridad). Los palmeros del ultraliberalismo califican a esta sensibilidad solidaria de buenismo porque en realidad se trata estas invasiones de viviendas son delitos contra la propiedad La sensibilidad integrada, correcta, satisfecha si siente perturbada cuando por los medios de comunicacin se nos muestra a los okupas o a estos que nos llegan de Francia como los hijos de Don Quijote o los nietos de Sancho Panza por su aspecto fsico nada convencional y provocador, o ese consejero vasco que quiere gravar la vivienda vaca con nueve euros al da. Pero hemos de ver un poco ms all de las apariencias y percibir que a lo mejor son un grito proftico dirigido a nuestra conciencia aburguesada y poco solidaria. Con frecuencia a los creyentes se nos dice que hemos de comprometernos desde la fe en los mbitos de la vida pblica y, a veces, nos falta creatividad pastoral para encontrar nuestro lugar. Es muy posible que estas movidas mencionadas sean autnticas oportunidades de gracia para el amor y la solidaridad. 277
El concilio Vaticano II nos dice que en cualquier lugar en que se encuentren los hombres que carecen de alimento, de vestido, de vivienda, de medicinas, de trabajo, de educacin, de medios necesarios para llevar una vida verdaderamente humana, o que son afligidos por la desgracia o por la falta de salud, por el destierro o por la crcel, all debe buscarlos y encontrarlos el amor cristiano, consolaros con cuidado diligente y ayudarlas con la prestacin de auxilios (AA 8d). VIRTUDES TEOLOGALES El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia acaba haciendo referencia a las virtudes teologales porque ellas con mantienen en conexin constante con el Dios Trinitario cuando nos disponemos a servir preferencialmente a los pobres. Su ttulo es Hacia una civilizacin del amor que tiene que alimentarse de la fe en Cristo y de la esperanza en el reinado de la paz y de la justicia. El Concilio Vaticano II indica que la misin de la Iglesia en el mundo de hoy consiste en ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia: slo Dios responde a las aspiraciones ms profundas del ser humano. la Iglesia, as como no puede abandonar nunca esta misin religiosa y trascendente en favor del hombre, del mismo modo se da cuenta de que su obra encuentra hoy particulares dificultades y obstculos. He aqu por qu se compromete siempre con renovadas fuerzas y con nuevos mtodos en la evangelizacin que promueve al hombre integral. En vsperas del tercer milenio sigue siendo signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana, como ha tratado de hacer siempre desde el comienzo de su existencia, caminando junto al hombre a lo largo de toda la historia. (CA 55) (575-576). La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales que son el nico e insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apoya el orden interno y externo de la vida privada y pblica. Es lo nico que puede salvaguardar la prosperidad de los Estados. No son los elementos del cosmos, las leyes de la materia, lo que en definitiva gobierna el mundo y el hombre, sino que es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es decir, el universo; la ltima instancia no son las leyes de la materia y de la evolucin, sino la razn, la voluntad, el amor: una Persona. Y si conocemos a esta 278
Persona, y ella a nosotros, entonces el inexorable poder de los elementos materiales ya no es la ltima instancia; ya no somos esclavos del universo y de sus leyes, ahora somos libres. Esta toma de conciencia ha influenciado en la antigedad a los espritus genuinos que estaban en bsqueda. El cielo no est vaco. La vida no es el simple producto de las leyes y de la casualidad de la materia, sino que en todo, y al mismo tiempo por encima de todo, hay una voluntad personal, hay un Espritu que en Jess se ha revelado como Amor (SS 5) (577). La esperanza cristina confiere una fuerte determinacin al compromiso en el campo social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien que no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra. Qu significa realmente progreso; qu es lo que promete y qu es lo que no promete? Ya en el siglo XIX haba una crtica a la fe en el progreso. En el siglo XX, Theodor W. Adorno expres de manera drstica la incertidumbre de la fe en el progreso: el progreso, visto de cerca, sera el progreso que va de la honda a la superbomba. Ahora bien, ste es de hecho un aspecto del progreso que no se debe disimular. Dicho de otro modo: la ambigedad del progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero tambin abre posibilidades abismales para el mal, posibilidades que antes no existan. Todos nosotros hemos sido testigos de cmo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso tcnico no se corresponde con un progreso en la formacin tica del hombre, con el crecimiento del hombre interior (Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo (SS 22) (578-579). Jess nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor (SRS 40): El amor debe penetrar todas las relaciones sociales: a nivel poltico, econmico y cultural, convirtindose en norma suprema y constante de accin. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es vlido incluso en el mbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni 279
futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro
(Rm 8,38-39). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo entonces el hombre es redimido, suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido . Por medio de l estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su Hijo unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l: Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta entregarse por m (Gal 2,20) (SS 26) (580-582). En la tarde de esta vida, comparecer delante de ti con las manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuentas de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo... (Santa Teresa del Nios Jess, CatIglCat 2011) (583).
VOLUNTARIADO Las actividades del voluntariado nacen, como la misma palabra lo indica, de una voluntad libre. De ah que el voluntariado no pertenezca al terreno de la necesidad o la obligacin, sino al de la decisin libre, de una decisin motivada por consideraciones no econmicas ni pecuniarias El voluntariado es una manera de dar el propio tiempo gratuitamente para realizar una actividad no asalariada en beneficio de otros y fuera del tiempo profesional o familiar. Es un compromiso libre y desinteresado en una accin organizada (una estructura, una asociacin) al servicio de la comunidad o de grupos particulares de sta. El voluntariado es una entrega de tiempo y de energa, un acto gratuito. Aunque quien lo practica obtenga una satisfaccin de orden moral o espiritual, la finalidad de esta accin es el bien del otro o de la sociedad. El voluntariado puede estar inspirado en concepciones humanistas o religiosas pero siempre estar motivado por la solidaridad humana o el amor teologal a los ms necesitados.
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El origen de esta disponibilidad generosa hacia los dems unos lo ven en el noble sentimiento del altruismo, otros, los que tienen una identidad cristiana han de ser capaces de captar la voz de Dios que les llama a esta misin fundamental para todo el proceso de evangelizacin en el que todo creyente est comprometido. Esta realidad de se una encargo recibido desde una llamada de Dios es una sea de identidad del voluntariado cristiano. La accin voluntaria debe descubrir la necesidad de ser una accin colectiva, comunitaria, porque es con la disposicin de un grupo como se efecta con ms solidaridad el servicio preferencial de amor a los pobres. El voluntariado cristiano debe insertarse dentro de la dinmica eclesial ya que sta ltima no es otra cosa que un cuerpo en el que Cristo mismo es su cabeza. Una de las grandes capacidades del voluntariado es su cercana y proximidad a las situaciones de pobreza y exclusin social ya que en realidad todo ello se vive en los mundos vitales de la vida cotidiana. Es en esta cercana de lo humano donde el amor y la solidaridad se experimentan y abren procesos liberadores de inclusin social y rehabilitacin personal. Benedicto XVI ha confirmado que el voluntariado es una autentica oportunidad de gracia para la Iglesia y la sociedad: Un fenmeno importante de nuestro tiempo es el nacimiento y difusin de muchas formas de voluntariado que se hacen cargo de mltiples servicios. A este propsito, quisiera dirigir una palabra especial de aprecio y gratitud a todos los que participan de diversos modos en estas actividades. Esta labor tan difundida es una escuela de vida para los jvenes, que educa a la solidaridad y a estar disponibles para dar no slo algo, sino a s mismos. De este modo, frente a la anticultura de la muerte, que se manifiesta por ejemplo en la droga, se contrapone el amor, que no se busca a s mismo, sino que, precisamente en la disponibilidad a perderse a s mismo (Lc 17, 33 y par.) en favor del otro, se manifiesta como cultura de la vida. (DCE 30b). VOTACIONES No se pretende, como es lgico, ofrecer una frmula mgica para saber qu hacernos ante el ejercicio moral y poltico del voto ciudadano, ni ofrecer ninguna legitimacin tica o religiosa, pero s se trata de afirmar que la decisin de votar en un sentido o en otro debe ser el resultado de un proceso
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de discernimiento protagonizado por la conciencia cristiana que establecer en cuatro pasos:
podemos
Disposicin de un anlisis de oportunidad histrica. Es necesario estar informados de las propuestas de los programas de los partidos polticos recordando la calidad de la gestin democrtica realizada desde el poder o desde la oposicin. El resultado es la elaboracin, ms o menos compleja, de un razonable anlisis poltico del momento histrico de nuestra realidad municipal y nuestra realidad autonmica en sus niveles econmico, social, poltico, cultural y religioso. Discernimiento terico de la conciencia. Con el anlisis anterior comparado entramos en la elaboracin del juicio terico de la conciencia en el que se contrastan las propuestas polticas con los valores morales cristianos. Aqu se tiene que echar manos de valores sociales objetivos cristianos como la justicia social y el amor preferencial por los pobres, la libertad de iniciativa econmica y el cuidado de la naturaleza creada por Dios, la tolerancia civil y el respeto religioso, el bien comn y los bienes pblicos, la cultura de la solidaridad y de la paz. Decisin prctica de la conciencia: Del juicio terico objetivo se tiene que deducir la decisin prctica de la conciencia subjetiva para votar en un sentido determinado. Lo cual supone el tener que desplazarse a los centros preparados al efecto e introducir en la urna pertinente aquella papeleta que exprese la de la mejor forma posible el resultado del juicio terico de la conciencia. Prctica permanente de la oracin. Para la conciencia cristiana no alienada toda prctica de discernimiento es un proceso en el que se siente el acompaamiento del Espritu y se convierte todo el proceso moral y poltico en material mstico de oracin y de contemplacin. El cristiano no puede dejar a Dios al margen de un asunto en el que nos jugamos tanto. Este proceso no tiene porque producirse en soledad y aislamiento porque si la comunidad tiene un buen nivel de madurez debera dar acogida respetuosa a esta operacin moral de las conciencias. Necesitamos espacios humanos de respeto y de responsabilidad cuando parece que estamos en una mercadotecnia del voto, en una ceremonia lamentable de acusaciones mutuas y de 'choriceo' meditico, y con la sospecha de que el ciudadano es idiota, 282
siendo que el ejercicio del voto es la prctica fundamental de la excelencia moral de la democracia. Nuestros obispos, en el documento 'Los catlicos en la vida pblica (1986)" nos dicen que el motivo determinante al emitir el voto consiste en elegir aquellos partidos y aquellas personas que ofrezcan ms garantas de favorecer realmente el bien comn considerado en toda su integridad" (n 118).
W
WELFARE STATE Estado de Bienestar es el conjunto de instituciones estatales proveedoras de las polticas sociales que tienen la finalidad de mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos. Las polticas sociales son las intervenciones de los poderes pblicos en la distribucin de las oportunidades vitales de los ciudadanos; seguridad social, salud, educacin, vivienda, empleo... Histricamente los poderes pblicos fueron asumiendo funciones sociales que tradicionalmente eran ejercidas por las iglesias o los concejos municipales: En 1834, en plena expansin econmica del Imperio Britnico, se aprobaron Las Leyes de Pobres que trataban de reducir los conflictos de carcter social en la metrpoli, mejorando, al mismo tiempo, las condiciones de vida de la clase obrera inglesa sometida a una deshumanizante explotacin productiva. En 1883, en la Alemania de Bismarck se implantaron los primeros sistemas estatales de previsin social bajo el principio contributivo, mediante el cual se financiaba obligatoriamente un sistema bsico de previsin social. Bismarck pretenda neutralizar a las emergentes organizaciones de trabajadores, pero tambin es cierto que el seguro social supuso una mejora en la calidad de vida de los trabajadores alemanes. A finales de los aos veinte se haban introducido en veintids pases europeos programas sociales que mediante el pago de cotizaciones a fondos de seguros sociales de previsin se podan cubrir situaciones de riesgo como la enfermedad, la vejez, o la viudedad. 283
En 1941 el Informe Beveridge del Reino Unido proclam el principio de cobertura universal de la seguridad social para todos los ciudadanos desde la cuna hasta la tumba y con cargo a los presupuestos generales del Estado, financiados por todos los contribuyentes. La paternidad de este orden de cosas es compartida por los cristianos, los liberales y los socialdemcratas. 1. La doctrina social de la iglesia y, en concreto, la encclica Rerum Novarum de Len XIII, inspir la accin institucional de los partidos democratacristianos. Se trataba de conciliar las tesis patrimonialistas y el apoyo a los derechos naturales de los trabajadores, enfatizando las polticas basadas en los postulados de la relacin ideolgica de la ley y el orden. 2. Los liberales, a pesar de su fobia a las intervenciones del estado, han propugnado la provisin de un nivel mnimo de asistencia pblica. Jeremas Bentham y su escuela han defendido el establecimiento de estructuras intermedias a fin de cohesionar el cuerpo socia. Los krausistas espaoles reconocan la necesidad de amortiguadores institucionales entre la esfera individual y el estado. 3. Los socialdemcratas, por su parte, han abogado por una redistribucin de la riqueza, va transferencias fiscales, desde el protagonismo del Estado y una mayor igualdad de oportunidades vitales con un reajuste de los desequilibrios producidos por el Mercado. Ninguna de estas tres tradiciones puede arrogarse en exclusiva la paternidad ideolgica del estado de bienestar. Pero de esta convergencia han surgido dos grandes modelos de estado de bienestar: a) Universalista (Beveridgeano): Considera que hay unos derechos bsicos de bienestar para los ciudadanos a los que tienen que responder sin restricciones las polticas y los servicios sociales. Las prestaciones econmicas son a tanto alzado y de igual cuanta para todos los beneficiarios. Su financiacin se realiza por va impositiva con cargo a los presupuestos generales del Estado.
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b) Ocupacional (Bismarckiano): el mecanismo principal de bienestar y previsin social es el principio contributivo de la seguridad social. Las prestaciones econmicas, principalmente pensiones, se perciben de acuerdo a las contribuciones realizadas. A la hora de caracterizar el bienestar social se impone hacerlo de una forma complexiva que integre a todos los agentes productores de bienestar, no slo al estado, por lo que hemos de incorporar al Mercado y a la Familia. El anlisis del bienestar tiene que ir ms all del mbito de un solo pas para agrupar en familias a aquellos pases que comparten unas formas semejantes de organizar el bienestar desde la interaccin de los tres productores del bienestar, lo cual nos permite hablar de los cuatro grandes regmenes del bienestar: 1. Anglosajn: caracterizado por unas prestaciones pblicas homogneas a las que se accede tras comprobar los recursos econmicos del beneficiario. Se asume que los beneficiarios comprarn en el mercado buena parte de los servicios del bienestar. 2. Escandinavo: caracterizado por un alto grado de provisin universal de servicios sociales asistenciales y por unas prestaciones econmicas generosas La participacin del mercado y de la familia es muy mnima. 3. Continental: caracterizado por el mantenimiento de ingresos de los trabajadores afiliados a la seguridad social y una provisin de servicios subsidiaria de parte de los agentes sociales (sindicatos, iglesias, colegios profesionales). 4. Mediterrneo: caracterizado por la preponderancia de la familia que se constituye como factor esencial de micro-solidaridad complementaria de la accin del Estado y por el protagonismo de las Ongs y sus prestaciones sociales. En la transicin al tercer milenio el estado de bienestar se ha visto sometido a una revisin en sus bases y fundamentos. Los pensadores neo-marxistas y neo-liberales han diagnosticado que las lgicas del estado de bienestar y el crecimiento del mercado libre eran difciles de compatibilizar: Por una parte se reconoce que el Estado tiene una importante crisis fiscal y, por tanto, una sobrecarga presupuestaria por el gasto social y, por otra, se considera que el 285
Estado de Bienestar ha domesticado los conflictos sociales legitimado el capitalismo y ha erosionado los dispositivos de acumulacin capitalista. A lo que haba que aadir un incremento en la deuda pblica y un aumento descontrolado de la inflacin. La globalizacin actual supone la prdida progresiva de soberana de los estados nacionales en favor de unas frgiles estructuras polticas internacionales, la confianza absoluta en la actividad econmica del Mercado transnacional. Ante las constricciones de los nuevos patronos del mercado global, los europeos tienen que suscribir un nuevo contrato social que garantice sus derechos como ciudadanos. Para aliviar a los sobrecargados Estados de Bienestar y para hacerlos viables desde el punto de vista financiero, en este contexto de globalizacin, aparece el Agregado Social de Bienestar que integra el papel del Mercado, el papel de la Sociedad Civil (Ongs) y de la misma Familia como agentes esenciales de distribucin de recursos en la proteccin social y en el bienestar, sin olvidarse del Estado. Benedicto XVI en su reflexin sobre la caridad, cuando aborda la cuestin de si el Estado y su intervencin social convierten a la caridad diaconal en algo intil y, por tanto, a desaparecer, recupera ese gran regulador de las relaciones sociales que es el principio de subsidiariedad: El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en s mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocrtica que no puede asegurar lo ms esencial que el hombre afligido cualquier ser humano necesita: una entraable atencin personal. Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercana a los hombres necesitados de auxilio. La Iglesia es una de estas fuerzas vivas: en ella late el dinamismo del amor suscitado por el Espritu de Cristo. Este amor no brinda a los hombres slo ayuda material, sino tambin sosiego y cuidado del alma, un ayuda con frecuencia ms necesaria que el sustento material. La afirmacin segn la cual las estructuras justas haran superfluas las obras de caridad, esconde una concepcin materialista del hombre: el prejuicio de que el hombre vive slo de pan (Mt 4, 4; Dt 8, 3), una concepcin que humilla al hombre e ignora precisamente lo que es ms especficamente humano (DCE 28b). 286
BIBLIOGRAFA
AA VV. DICCIONARIO UNESCO DE CIENCIAS SOCIALES. E. Planeta-Agostini. Barcelona. 1987. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Asociacin de editores del catecismo. Madrid 1992 Daz, C. VOCABULARIO DE FORMACIN SOCIAL. EDIM Arzobispado de Valencia. 1995. Valencia. Lavigne, J.C. PEQUEO DICCIONARIO DE LA CARIDAD. E. Mensajero. Bilbao. 1997. Pontificio Consejo Justicia y Paz. COMPENDIO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. Librera Editrice Vaticana. 2005. Roma.
ANTONI ESTEVE I SEVA

Delegado Episcopal en Critas.
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Galileos as los llamaba haban logrado con ello su popularidad. Se les

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VIVIENDA Y SIN TECHO 276

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