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I SC U R S O
A P O L O G T I C O POR LA D E V O C I N A L

S A G R A D O

C O R A Z N

DE

JESS.

ift r 7 R. P. M. Cevaos Ex General de la Congregacin de San Gernimo de

Tifo
E N L I S B O A ^ n la Ofic. de Antonio Rodrguez Gallardo, Imprefor del Eminentifimo Seor Cardenal Patriarca. A N O M. D C C C .

fon licencia de Ja Me/a defDefembargo fct P*co,

( 3 ) Is refpetables Seores y Amigos. Con el efcrito que acompaa a ejla, faisfago al orden de ufledes , y a la fui a de tantos , Aunque menos limado y acabado el difcurfo que lo que io quifiera , no dexara qualquiera de ver claramente la amarga raiz de que nacen tan embenenadas contradiciones a la til devocin del Sagrado Corazn de Jefus; y es el mifmo principio del Dei/mo eftico , donde aparentandofe el empeo de arribar a una piedad purijjima , y a un amor defmterefado, fe dejprecian todos los exercicios de piedad en que procuran los Fieles el humilde arrepentimiento de fus pecados, y la intercepon de nueftro mediador Jejk Chrifto, de fu Santa Madre , y demas Santos. Es una feal del mal efpiritu de los Anticordicolas la rebelda y la parcialidad conque atacan ejia devocin del Sagrado Corazn de Jefus mas ha de un fglo. Qmndo la prudencia y fugacidad humana fe A de-

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( 4 ) detienen al arribo de alguna devocin mueba , no dura la eontradicion Jino mientras que la Santa Yglejia laexamina , y el tiempo la difcubre. Pero una vez examinada, Controbertida y aprobada por la Yglejia no hay algn efpiritu fano que fe atreba a condenarla y morderla. Afi aconteci a todas las devociones y exerciclos de piedad que tenemos los Chrijlianos. La devocin y culto al Santo Nombre de Jefus ; quanta eontradicion no fufri en el figlo quince quando la comenzaron a predicar San Bernardino de Sena e San Juan Capiflrano ? Pero en Jiendo ejlos oidos ante el Vicario de Jefa Chrijlo, y ante los afpcros Cenfores que los acufaban de ydolatria, y en Jiendo declarada por el orculo de la Yglejia la inocencia de dicha adoracin y culto, los cenfores callaron, las cavilaciones de la critica fe difiparon , y vieron todos que el culto al Santo Nombre de JeJus era utilijfimo y conforme a inumerables documentos de las Santas Ef

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Efcrituras. Las caufas de Canonizacin de los Sierbos de Dios fon examinadas , argidas y rejjijlidas por los Sabios Fifcales de las congregaciones ; y no dexan cofa que decir en adelante a los hereges. Pero defpues que llega el orculo de la Yglejia a declarar la Santidad del Sierbo de Dios; quien es el verdadero Chriftiano que hace todava refiftencia a los Decretos Soberanos ? Tales y tan refractarios fon los que defpues de tantas aprobaciones de Pontfices , por la devocin al Sagrado Corazn de Jefus, ajenan todava , (con una nariz amarilla y torcida ) que ellos faben algo mas que Roma , y que fu critica vale algo mas que la de la Santa.Ygle/ia. Guardmonos pues de tales efpiritus, tan faUsfechos de fus proprias luces , como ignorantes de la fegura Doctrina. Su parcialidad es tambin manifiejla en ejla caufa de la adoracin y culto al Sagrado Corazn de Jufus. Han vijlo conceder ee mifina

( 6 ) Culto a l Santo Corazn de Mara ; al Corazn de Santa Therefa > y a muchos de los injirumentos dla. Sagrada Pafion, con Oficio particular y dia fealado a fu fefiividad; y por que no reclaman contra todas e/las fieftas particulares, y fulamente el Corazn de Jefus es echo blanco y feal de fu contradicin ? Efia manifiefia parcialidad , y la antecedente contumacia muejlran , que en efte exercicio de devocin late alguna piedra b efcollo en que tropieza, cae y fe ofende el efpirit de fatanas que fiempre rejifie al provecho de los verdaderos fieles de Jefu Chrifto. Dios quiera llenar con efie , los corazones de uftedes, y de todos los Fieles que componen el Cuerpo de la Yglefia para que todos feamos un corazn y un alma con Dios. En ejlos "jotos es humilde fierbo de uftedes., &c.

APO-

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A P O L O G A
POR LA A D O R A C I N

D E L

S A G R A D O

C O R A Z N

DE

JESS,

Y SE COMBENCE QUE N O SE P U E D E Impugnar dho Culto lino por los errados principios del Deifmo Eftatico.

A R T I C U L O

I.

Origen, progrefos, y ejlao anual de la Devocin y Culto de el Sa~ grado Corazn de Jefus, . I-

~\^A R a n ya pallados 10 fglos fin que la Ygleia huviera entido alguna perturbacin en la paz de creer y gozar el admirable Sacramento de Ja cena. Las

( 8 )' Las Efcrituras, la Tradicin Apoftq* lica , la confefion uniforme de todos los Padres , y la F tenida y defen^ dida por todos los fieles no dexaban lugar atemer algn error contra efte inefable mifterio de amor. Aun quan-* do los tiranos con fus tormentos, los, Hereges con lu malignidad, y los filofofos con fus fofiterias havian provado y querido menear de fu firme-? za todos los otros dogmas de nueftra Religin , el Sacramento de la cena tomado por los fieles havia iido el inifte'rio de f e , con que havian foftenido la de los otros mifterios y verdades chritianas. E n el iglo dcimo pafados los mil aos , fue quando el ngel de Satans, comenz a defatarfe y por voca de Juan Efcoto. E r i g e n a , tiro aturbar la fe de la Eucariitia. N o mucho defpues, y ya en tiempo de San Bernardo , volvi Berengario a intentar contra la prefencia real de Jeii Chrifto en el Sacramento del Altar. Cai-> triados eftos primeros mpetus de la

( 9 ) impiedad y reducidos los efprefads errantes a la penitencia, los princip i o s del iglo 14 unos falfos mifticos eomo nueftros eftaticos, fingan eicrupulos de meditar y adorar otro objet o que en las verdades epirituales , excluyendo de lu contemplacin todo lo corporal y fenlble , aun la mifma Carne y Sangre de Jefu Chrifto. A l baro Pelagio celebre theologo de quel tiempo prefintio el golpe que los dhcs hipcritas (vaxo el protetto de mayor elpiritualidad ) preparaban contra el miterio de los Altares. A otro figlo defpues fe precipito el torrente de los Luteranos , Carloftadianos , Zwinglianos, Calviniftas y dems facramentarios contra la fe del unico facrificio y mayor' Sacramento de nueftra Religin. Al mifmo impio defignio dirixian todavia fus ocultos conatos los falfos efpirituales que impugno en el figlo anterior el YlluftriTimo Obifpo de Silves Pelagio. Santa Therefa de Jefus ya rilada Je deshizo de un falfo guia que
?

( io) que la conduca acia el efpeciob error de contemplar fulamente la efpiritualidad de Dios , efcluyendo de fu meditacin la humanidad de nuetro Seor Jefu G i r i n o . T o d o s elos errores que fe acertaban contra la adoracin del Sacramento de la C e n a , y el de losjanfeniftas que procuraban malignamente apartar las almas de la requente comunin con el pretefto de que la xecibieen con mas temor y preparacin ; atraxo fobre el Sacramento de nuetros Altares un diluvio de profanacin , de facrilegios, y de las abominaciones que no fe pueden referir. L o s verdaderos Chriftianos lloraban con lagrimas interminables ai el defv i o , y tibieza de los fieles , como los acrilegos infultos de los Hereges. Pelaban la imponderable ingratitud de unos , y el ciego furor de los otros contra el mifterio que havia ldo la obra del amor , y de la fabiduria de un Dios hombre. Contemplaban la ingratitud, y el intimo d o l o r , que ( h a blan-

. blando a eftilo h u m a n o ) fentiria el corazn alma de Jefu Chrifto al verfe tan mal correpondido de aquellos que havian comido con el tan dulces vocados. Efto caufaba en las almas otro dolor femexante; y de aqui comenz a defpertarl ella contemplacin de las injurias , e ingratitudes que llovian fobre el finifmo Corazn de Jeu Chrilo. Atizaban e inflamaban eftos nobles fentimientos las Difcipulas , y Dicipulos de San Francico de Sales. N o fundaban ele Santo Exercicio en meras rebelaciones privadas , fino mas bien en la fegura D o c t r i n a , y piedad del Sabio Obifpo de Geneba. E n contra punto creca por el mifmo tiemp o el fanatifmo de los Deiftas etaticos , y falfos mifticos guiados por M o linos , Lavad i e , Madama Wan-Schurm'an , y Ja Guyon , que depreciaban , y apartaban fus oxos de quanto es relativo, a la humanidad de nueftro Salvador, eHmando fojamente fu D i vinidad. Arralrados por efte e r r o r ; co1 1 }

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t o m o no havian de fer enemigos de la meditacin, de la pailn, de la dha humanidad de nueftro Salvador no rolamente en general fino mas efpecialmente de las injurias, y ultraxes que padece el Sacramento de la Cena por los i m p o s , y por los malos y tivios Chriftianos ? T o d a efta contradicion nacia de la mifma ilufion, que era no confiderar jamas a Jefu Chrifto , ni como paciente en la Cruz , ni como injuriado en la Hoftia pacifica del Mifterio de fu C a r n e , y Sangre. D e aqui naci la maligna cenfura de la Devocin , y contemplation del corazn de Jefu Chrifto, por los agravios que recivia en fu Sacramento de amor. Jamas hubo en la Yglefia alguna verdadera Devocin , que haya fido tan TeiHda y provada como ella. T u b o tan grandes protectores como murmuradores por el curfo de un ligio entero. M a s a pefar de la maligna critica de eftos fegundos, creci el zelo de los primeros por defagraviar a j e fu Chrifto, a fu amorofo C o r a z n , dan-

C 13 > dndole mayor culto que pudiera la impiedad acumular agravios contra la fineza de fu Sacramento. Dende el ao 1694 hafta el de 1 7 6 4 cona en la caula : Molona Concejjionis Oficii , et Mijfe propria in honorem SS. Coris Jefu : inprefa en Roma en la imprenta A p o tolica en 1765 en los nmeros 7 8 del Sumario , que fe fundaron 190 Confratenidades vaxo el T i t u l o del Sagrado Corazn de Jefus; y que fe exercita ella til Devocin en todas las Ygleias , y Monafterios del Orden de la Vilitacion. Eto Segundo confia tambin por las aftas de la Canonizacin de fu fundadora. T o d o s los Principes Catholicos han tomado tambin inters en que e concediee, y propagafe el Culto del Divino Corazn de Jefu O m i t o n todo el O r be Chritiano. Nuetro Catlico M o narca F e l i p p e V . pidi al Papa Benedicto X I I I . el ao 1 7 2 4 , y al Seor Clemente X I I . el ao 1 7 3 7 , queconcediefe eta fetividad, y C u l t o , para

( 14) todos fus Reynos. Augufto fegundc* R e y de Polonia , impetro lo mifmo el ao 1726. Stanislao primero Duque de Lorena en el de 1763. Augurio I I I . pidi lo mifmo un ao antes. La R e y na de Francia en 1740. E l Duque de Baviera en 1764. La Reyna de Ynglaterra M a d r e del Ynfante Cardenal Duque de Yorck , y ee purpurado fue el que aprobo la inftancia en la congregacin de Ritos el ao 1765'. Conila en la milma caufa Polona haver hecho la mima poftulacion mas de 200 Arzobifpos, e Obifpos de toda la Chriftiandad. Muchos Cavildos de Yglelias Catedrales, infgnes Abbades , 1 1 Generales de varios Ordenes Religiofos , entre los quales fe exprean el de los Carmelitas, y el de los Barnabitas. Los Summos Pontfices tienen ya aprovados quatro Oficios Propros para varias Yglefias , y con M i l a Propria de eira Solemnidad del Corazn de Jefus, uno para Roma y para t o do el Eftado Pontificio. O t r o para Ve*

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Siecia y fus provincias. Otro para el Ymperio y la Polonia ; y otro para Portugal, alas piadofas inftancias, que la Fidel ilma Reyna Dona Mara Primera dirixio nueftro Santo Padre Pi V I . Efta Augula Seora es la que con mayor generofdad fe lia efmerado er dar Culto al Sagrado Corazn de J e fus. A ele objeto ha edificado un Combento de Religiofas y Yglefia con ele titulo. Para fu altar mayor encomend al Pintor de fu Santidad Monfeor Batoni , que trabaxafe un gran Qiiadro que le remuner liberalmente. L o vi en el Palacio Real de Lisboa antes que fe elrenara la Yglefia, y fe colocara em u Altar Mayor. E l Artilla reprefento en lo mas alto del Quadro la Ymagen del Sagrado Corazn eructando llamas, cercado de efpinas , y trafpafado de la lanza. Por el-contorno le adoran valios grupos de Angeles. Abaxo ocupan el primer termino quatro figuras menores, que al natural- y reprefen-' tan las-quatro partes del Orbe de la er

(16) tierra ; acia todas las quales embatgrandes rayos de luz el Sagrado C o razn. E n todo quel Reyno es celebrada efta Solemnidad , con Oficio y Mifa proprio , con rito de primera clafe , y como fieta de precepto para todos los fieles de efta N a cin. E n Epaa obtuvieron Monjas Urfulinas de Valencia del Seor Clemente X I I I . femexante indulto, y oi enumerables las Yglefas , ya Parroquial e s , ya Combentuales donde hay formadas Congregaciones > dedicadas dar Jeu G i r i n o ee Culto en el centro de fu Sagrado Corazn. E l Oficio Proprio, y Mifa Propria, que concedi el Senor Clemente X I I L el ao 1765" , fe halla ya publico en los Brebiarios , y Mifales nuebos. D e modo , que al prefente puede qualquier Obipo , Ordinario admitidlo en fu Diocefy , d i f t r i d t e n fu dia prefixado, que es la feria 6. prxima al otabo dia de la folemnidad del Corpus.
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Pero lo mas notable es el exem piar

( 1 7 ) piar que la mifma Roma da atoda Yglefia en etos exercicios de p i e d a d , y devocin' al Santiimo Corazn de Jeus. La piadofa Seora Jazinta M a refcoti fundo en la Yglefia de Sari Theodoro de la dha Santa Corte una Confraternidad dedicada al mimo Sagrado Objeto. Segn me inform m i a m i g o , y R . P. M r o Ruiz de S o t o , del Sagrado Orden de la M e r c e d , y Confultor de la Sagrada Congregation del Y n d i z e , del eftado en que obferv , y dex ella Devocin en R o m a , efpecialmente en la exprefada Yglefia de San T h e o d o r o , congregacin es tan refpetable que fe compone de los mas de Jos Eminentifimos Cardenales , Prelados, Principes , y Seores de aquella gran Capital. Los dias de Exercicios , luego que entran en la Ygleia , van un lugar apartado donde dexando los venidos de s refpedtivas Dignidades , cubiertas las cavezas, y >eronas, de un faco de cilicio, con os pies defcalos, fe congregan o o s , y fin algn criado en el litio de la B ado-

( i8 ) adoracin. Depues de efto fuelen falir enProceion por lamima C i u d a d , en el mifmo humilde havito , defcalzos , y fin fer conocidos , pidiendo limos na para las Crceles, y Hofpitales. Que edificacin no deber caufar un epetaculo tan piadoo , y tan capaz de humillar los mas orgullobs y diftraidos, y alos que miran como una vaxeza todo Exercicio publico de Religin ! E l citado Seor Clemente X I I L hizo preceptivo para eta Congregacin , y Yglefia, el Oficio y M i i Propria, que .havia concedido para toda Roma , e la Ytalia. Antes de eto el Papa Benediclo X I V . havia concedido Altar privilegiado dha Congre-. gacion el ao 17$ i , y el mimo Papa fue vifitar dha Yglefia, y Altar, adorando errel ro Seor Jefu Chrifto en la Imagen de Sagrado Corazn. T a l es el eitedo que ha llegado efia Devocin, y Culto , apefar de las murmuraciones de los impos , y de los temores de los demalados prudentes. . Mas;

( .

i9) II.

- M a s quando call y fe aquiet la critica maligna , y cavilofa ? Contra lo mas alentado y recibido, mueb iempre nebas queHones. Se ha coneguido efl nuevo Culto por un combencimiento folido de fu julificacicn , o fue mas bien arrancado por una porfiada pretenfion, y a fuerza de la importunidad ? Parece que en eto ha influido mas la intriga , y la prepcten ca de los poftuladores , que la jufticia de la caua y la necefidad, o la utilidad del nuebo Culto. A i prefumieron todava impugnarlo los efpiritus cervicofos , y refractarios a los Orculos de la Yglefia. Efta , dicen ellos , cerro muchas veces fus puertas , y fus oidos a femexantes populaciones j Dende el ao 1697 etubo hacindole brda. a las intancias de las Monjas de la Viitacion, aunque protegidas, y esforzadas por. las de ia catholica Reyna Mara de Ynglaterra, B a an-

( ao ) ante el Seor Ynocencio X I I . . . Pero lo mas que la Yglefa Romana pudo concederles , fue que rezaran con Oficio , y Mifa Propria de las Llagas de nuelro Salvador , en la feria lxta iguiente a la Odiaba del Corpus. La caufa fue (fegun lo declara el Seor Benedicto X I V ) por que fe tubo por una novedad efte Culto pedido ( i ) eprefamente para el Sagrado Corazn de Jefusj y a lo reprefent la Congregacin de Ritos el Seor Profpero Botinio, Promotor Fifcal que era entonces, y a peticin fuya fue denegado el Culto pedido como una novedad. No
( I ) Benedici X I V . de canonia, lib. 4. part. 2, Cap. 31. n. 19. Decretum , S. Cong, de 30 de Marzo de 1857. ita fe havet infitutio felli cum Miff, propria in honorem facratifimi Cordis Domni N. J . diritti referente Eminentifimo D. Janfon concedatur Milla quinque vulnerimi Chrifti feria fexta immediate poft ocavam Corp.' Chrifti: pro Monialibus totius ordinis Vif fi tationis.

(21) N o atisfechas aun las dhas M o n jas de la Vifitacion repetieron fu. inftancia ante S. S . , flendo Fifcal de la Congregacin de Ritos el Sabio Lambertini. Sin embargo de haverfe multiplicado los Augurios Protectores el R e y de Polonia, y el Duque de L o rena , y no menos los Arzobispos de Cracobia y Mariella ; no fue mas atendida efta pretenion. Acometieron tercera vez entrarla en el Vaticano. E l P. Gailifet poftulador esforz quanto pud o el merito de fu caufa, y por mas razones que acumul , fue denegada en el ao de 1 7 2 9 , afi como, fe tubo por no propuefta dos aos antes. D e fte largo progreo de efcluivas y negativas , que fufrio efta pretenion en el Juicio, reiterado-de la Sagrada Congregacin de Ritos con varios Summos Pontfices, que la prendieron ; y juntamente la reprobacin de Fifcales tan Sabios como los Seores Profpero Botinio , y Profpero Lambertini que la examinaron atentamente j e maniefta bien, quan poco nece-

( 22 ) cefaria, intil, nueba, 7 peligrofa debe fer efta Devocin al Corazn de Jefus. M a s efta dificultad fe difipa preft o para el que fabe coniderar , que la Santa Yglefia Romana es un contralle donde fe examinan ;mui detenidamente los metales , y calibres dlas Devociones. Alli efta la vaanza, el pefo del Santuario , donde prueban halla lo juo , la verdad de las Virtudes de la Santidad, 7 de la, reverencia que a cada objeto fe d e v e : E s una Providencia epecial con que Dios conferva la firmeza . 7 honor de fu Yglefia , el dotarla de tan exala difcrecion de efpirits , para no tener, ni creer ino lo que por todas caulas es bueno. E n quanto a decretar el Cuito , adoracin que fe debe refpedlivamente a las cofas Santas, no fe determina por aquella liviandad 7 adulacin , que decreta va las vanas , 7 fuperliciofas apoteofis dlos Gentiles. Pea poco en la valanza del Santuario el favor de las perfonas, que pi*

( H )
den algn nuebo Culto por eminentes que fean. Aqui no decide la caufa el inters, no arraftra la prepotencia , no preocupa la mageftad terrena, y aun mucho menos vale el epiritu de un partido dominante, la poltica humana , ni la intriga. Los Hereges, que mas han acercado ecudriar eftos juicios , han buelto/confuios , y advertidos de que efta no es la obra del arvitrio, ni de 4a voluntad humana , fino del dedo de D i o s , - q u e ditingue M o i f e n de los Magos de F a ran , los prodigios de los preftigios, y los hechizos de "los iluftres y verdaderos hechos. ' La contradicion no daa a la verdad ; el tiempo defcubre mas y mas fu mrito j y- aun la incredulidad, y, oblinacion , firven . fu mayor triunfo. N o obfta la Devocin del C o - . razn de J e u s , el que haya fido mas detenida fu prueba , ni que haya efperimentado repulfas : Que argumento pueden fundar aqui los Antichriticordicolas, defpues que la Yglelia reco.. ., no-

(*4) noci la jutificacion de la califa que impugnan ? Si fus dudas eran de buena fe , en oyendo que Roma h a b l , deben ellos callar. Hafta aquel articulo podan hacer criticas , diputar, negar , afirmar fegun la probabilidad de las razones. Pero bftener tercamente lu dictamen Ungular fin relpefto, la fentencia de la Santa Madre Yglefia , enfear lo contrario, condenarlo publicamente como un error, y como una fuperfticion deteftable ; ello es ir claramente contra el fentido de la Yglefia nueftra M a d r e , y reprobar lo que aquella aprueba. Valerfe tambin de los prejuicios e informes que hicieron los Sabios Fifcales , y de la fama de D o ctrina que eftos gozaron , es penfar muy torpemente de las cofas. Los Fifcales deben por oficio efcudrinar , y dificultar , no folamente lo que la razn duda fobre las pretenfiones , propoiciones que fe prefentn a la Sagrada Congregacin , fino que deben reparar en lu cenfura todo quanto pue-

den decir y objetar los crticos , y aun los hereges, contra lo propueto , fea en materia de doctrina, fea de d i ciplina, fea de culto. Con elo tapan las vocas los maldicientes , y previenen fus cavilaciones. Ai quefera una necia conequencia inferir , que el Sabio Lambertini eftaba combencid o todo lo que alegaba , quando haciendo oficio de fifcal cenfuraba en las caufas que fe ventilaban en las Sagradas Congregaciones. Quien no defpreciar una preocupacin tan irracional ? E l mifmo Sabio Fifcal fe firvio de quanto puede ofrecer la r a z n , la hitoria, la filofofia, la medicina, y t o das las artes y ciencias humanas, para contradecir las caulas de beatificacin j y de conceion de nuebo Culto. Y con todb eb el mifmo Seor Lambertini , en declarndole por la Yglefia la Santidad de algn iervo de D i o s , e reitiria rendirle la adoracin , que no obftante qualquier reparo cenfura fe le huviefe decretado ? Nada menos. E n la rnifma caula del Cul-

C u l t o p u b l i c o , pedida para el Sagra d o Corazn de Jefus , dio el miiino Lambertini un exemplo manifiefto de efta verdad. Siendo ya Papa concedi la Congregacin de los Cordicolas -de San TJieodoro el ao 1 7 5 1 Altar Privilegiado , y otras gracias ; y fobre iodo fue peronalmente la dha Ygleia , 7 ador la Santa Ymageri, Smbolo del Sagrado Corazn de nuetro Salvador , en fu Altar que havia Privilegiado , y 'ante quien la dha Congregacin hacia us exercicios. Efte olo' exemplo baaba para romper la terquedad de aquellos que p refumen contar al Seor Benedicto X I V . entre los de fu opinin'; folo porque iendo fifcal pufo algunas objeciones contra efta Santa Devocin y Culto. Epues mui digno de reprehenion, y de cenura , qualquier critica, que depues de las declaraciones, y concefiones de los Summos Pontfices , y de la plauible admifion, que fe ha hecho del C u l t o , y Devocin al Sagrado C o razn de Jeiis en quai toda la Ygle-

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fa ; infile todava por efcrito, en l o s pulpitosTen reprobarla, y en perfuadir los fieles, que es una Devocin ciega fin objeto cierto y conocid o ; que es una devocin carnal , y neloriana; que es contraria, y fin fundamento'en las Santas Efcrituras^, y en los Padres de la Yglfia ; que no es necefaria en ella ; finalmente, que es intil. T o d a s ellas aerciones ion temerarias , fallas , irracionales , y en gran parte nacidas del NetorianiimO;, de los pefverbs principios; del peifm o Eflatico. Veremos la prueba de ella calificacin en artculos Ungulares, .que iremos proponiendo, y demptrandO.

<-*7)

'

AR-

(28)

A R T I C U L O

II.

%a adoracin que fe rinde al Sagra do Corazn de jefus, va ordena da d objeto conocido , determinado , y el mas digno del Supremo Culto. . I.

l ^ E g u n la palabra de Jeu C h r i t o , y de fu apoftol, una de las diferencias que h a y , entre la Religin Chrift i a n a , y las fuperfticiones Paganas ,. confine en que la primera no confien te adorar ni lo que conoce por i n d i g n o , ni lo que no conoce por digno. Vosotros , decia Jefu Chrito los Samar i t a n o s , adoris lo que ignoris; per o nosotros n o adoramos fino lo que antes conocemos ( i ) . San Pablo hizo
7

(I)

S. Joan. Cap. 4. f.

( *9 ) %o el mifmo reproche a los Athenien-fes quando les decia: hemos encontrado en buetra ciudad una ara dedicada a! Dios ignorado, Deo ignoto. ( i ) Y era como abatir fu fobervia, y como decirles : Vosotros filofofos , mui hinchados de ciencia , adoris la ignorancia ; pero nosotros los Chriftanos adoramos , y os anunciamos ,1a. viduria de Dios , la virtud de D i o s , que es Chrifto crucificado. Sobre tan folidos fundamentos tub o fiempre la Yglefia Romana por regla de fu conducta , el no confntir, ni conceder Culto objeto no bien conocido. Por tanto el Papa San Gregorio M a g n o no quifo conceder alos Ynglezes, que adorafen como Santo a un cierto Sixto , que fe llevaba la f a m a , y veneracin de aquellos Ysleos. M a s , por no defconfolar aquella tierna Chritiandad, recien venida al gremio de la Yglefia , les embi una Re-

C i)

Ah App. Cap. 17.

113-

( 3 ) ' Reliquia cierta del Mrtir y Papa" San Sixto para que ella ordenaen fu Culto , aunque lo diefen fobre la memoria o fepulcro del otro Sixto. E l Cardenal Cefar Baronio que refiere efte hecho , ( i ) aade que firvio de modelo en R o m a , para fatisfacer* la piadofa pretenion de la ylulr Vil-;" la de Alcal del R i o , del ArzO-' bifpado de Sevilla, que pedia fe concediefe Culto publico un venerableGregorio , de que tienen buena memoria y Reliquias .con olor de Santidad defde l figlo fexto. M a s como la dha Villa no ofreciefe mas documentos , ni hiflorias de aquel' fiervo de D i o s , que la piedra fepulcral, y lo que en ella fe lee de la ortodoxa f en que vivi y muri el expreiado Siervo de Dios Gre-

dem Pontificis natalis dies celebran co. fuevit.

( i ) Barn. T . y / a n n . 544. pag. 42r.' ConfuJtum fuife videtur ( d i c e ) ut ibidem. Gregorius Pontifex Maximus coleretur duodcima IVlenfis Martii , qua ejnP-

( 3 0 Gregorio ; no lo juzgo objeto ific* entemente conocido , para concederle el Culto publico que pedan us devotos. Y para condecender en lo pofible ala piadoa inlancia de ellos rieles , les fue otorgado que en la Yglefia, y Sepulcro del exprefado Siervo de D i o s , diefen Culto, San Gregorio M a g n o , cuya Imagen feles coloco en un quadro grande, que llena el retablo del Altar principal. Por tanto en ella Yglefia. no tienen otra advocacin que la de San Gregorio M a g n o ; y el natalicio que alli le celebra es el de ee Santo Doctor en fu dia 12 de Marzo. Pero no el tranfito natalicio del Siervo de Dios Gregorio, que egun la dha Lapida que he ledo atentamente , fue el dia tantos de Septi-; embre. Con tanta circunfpeccion camina la Yglefia Romana defde fu princi-. p o , halla. elos ltimos ligios en pun-> to deconceder algn nuebo Culto: y me perfuado a que tubo prefente eita regla en la primera inftaucia de las

( 3) Salefas el ao de 1697. Parece que n o acertaron entonces dar conocer bien el objeto de efta Devocin del Corazn de Jefus, y entre tanto fulamente fe les concedi por el Seor Ynocencio X I I . , que rezaranen la feria fexta defpues de la octava del C o r p u s , e l Oficio de las Llagas de nueftro Seor Jefu Cbrifto , que pareca objeto mas dilinto, y conocido para los fieles. E l Seor Benedicto X I V . no menciona jamas la caula y cafos efpreados , ni dice que los alegafe el Sor Fifcal Profpero Botini. T a m p o c o los alego el mimo Seor Lambertini en los aos 7 2 7 . , y 7 2 9 . ; y blamente infitieron los dhos Ficales en el reparo de la novedad , que no fe notava ya en quanto alas Llagas , que era un objeta a d o r a d o , y conocido de muchos antes en diberfas provincias , como dice Guyeto en fu obra de Feftis. ( 1 ) Enefe-

( 1)

Guyet lib, 1 . Cap. 6. quel. 13

( 33 ) efecto era aun mas conocido efte Culto , y D vocion alas L l a g a s , que lo que pen ele Autlior , pues ignor que huviefe Templos dedicados a efte objeto nafta ili tiempo ; quando folamente en Sevilla exiftian 7a defde el ligio 16. dos Hofpitales g l e f i a s con la advocacin de las L l a g a s , fundados por los Duques de Alcal Marquefes de Tarifa. E l T e m p l o de uno de eftos dos Hofpitales es magnifico por u Arquitectura , elevacin , y materia. Para vencer efte obftaculo , y dar bien conocer el objeto del- Culto , que fe devia dar al Sagrado Corazn de Jefus , hizo el P. Gallifet una declaracin bien razonada , diciendo que no era el termino de efte Culto el C o razn de Carne de Jefu Chrifto, fino el Corazn limbolico, o la filia de las afecciones , y pailones de la Alma de Jeu Chrifto , fegun que fente los ultrajes de los impios y malos Chriftiaaos , y los deaires de los tibios , que no correfponden al infinito amor con que e quedo por nosotros en el SaC erae

(34) cremento de la Cena. Todava no fe percivio con la claridad que fe defeaba el objeto de elle Culto. Si el docto P. Gallifet huviera ecuado muchos trminos, y rodeos theologicos y metafiicos, acafo la verdad que e bufcaba hu viera quedado mas claramente conocida. Y o huviera dho ncillamente que el objeto que fe ordenaba el Culto dado al Corazn de J e fus , era el mifmo Jefu Chrifto , fegun fu Divinidad y humanidad , y fegun que mira y juzga en fu A l m a , Corazn las injurias que hacen los iniquos la mayor obra de fu amor. Ai dice Santo T h o m a s ( i ) que t o d a s , y cada una de las partes de la Santa humanidad de Jefu Chrifto, fon adorables con Culto delatria, porque en cada u n a , ea el p i e , fea la m a n o , lea la caveza , ea el collado , el objeto principal de efte Culto , no es otroque la perona de Jelu Chrifto , fegun

( O

( 35 ) _ gun confia de u Divinidad, y huma* nidad : E l que alcanza befar , y reverenciar los pies del Crucificado , qual otro objeto dirije ella Devocin ? N o mira otro fin fi befa fus rodillas, y cada una de us Llagas.' Las formalidades efcolafticas , las precifiones metarificas las reduplicaciones dialcticas no aaden lo dho fino turbar la fencillez de la verdadera Devocin , enturbiar las aguas. Fues h o r a , fijamas fe entendi entre los Chriftianos, que huviee otro objeto en la adoracin del pie , de la mano , de qualquiera otra parte de Jeii Chrifto que el mifmo Jefu C h r i l o , que en qualquiera de dhas partes es bien fignificado , no lo era por fu Corazn ? Si por la ua fe ce noce el L e n , no fe le conocer por el dedo ? Con efto folo defaparecen huyendo los humos de las cavilaciones , y queftiones delgadas y uperfluas. A que es perderfe en preguntas fi es el Corazn eparado, u n i d o , fi es el Corazn fifico, fim* bolico ? T o d o , y de todos modos e C ii ado1 g

( 3 ) adorable, y en todo es adorado Jefu Chrifto. Para todos los retricos Chriftianos paganos ; no es bien conocido el todo por la parte ? Efta figura; es alguna invencin nueba, alguna doctrina elraa en el ufo humano, y u n i verl de qualquiera idioma ? Por que )ues la parte principal del Corazn ignificara menos al hombre que qualquiera otra de fus partes ? Con decir el Evangelifta San Juan ( i ) , que el Verbo hizo carne , entendi todo el m u n d o , que el Verbo fe hizo h o m bre. Porque en la Carne aunque fea la menor parte de la humanidad ella fignificada toda entera. Porque pues fera parte menos fignificativa de Jefu Chrifto u Corazn ? O que poco fe han acercado ele los crticos, que fe pierden en queftionzillas ? Oigan a David en los Pfalmos. ( 2 ) Se llegar (dice) el hombre al Corazn alto , y conocis 1 ) C Joanes cap. 1. Pfalm. 63. f. 7.

. .

3 7 }

cera la fublimidad de Dios. N o habla aqui en fentido p r o p r i o , y fegun todos los Padres , no del Corazn de Jelu Chrilo. ( i ) Hechando en el nueftra conlideracion es como fe conoce bien elle Dios hombre , fus eftudios, y los abilinos de fu fabiduria y bondad. E n todas las Efcrituras no fe halla alguna figura , I m a g e n , feal en qne tan repetidamente fea conocido Jefu Chrifto , D i o s , como por el Corazn. E n un Pfalmo que habla en fentido proprio del Saluador, pone fu Corazn por toda fu perfona : Improperium expeBavit cor meum. (2) E n otro lugar dice tambin de fmifmo : Proba me Deus, &" Jeito cor meum. ( 3 ) E n o t r o : Scundum multitudinem dolorum in corde meo. ( 4 ) Y

(2) ( 3)

Pfalm. 68. Pfalmo 138. f.

23.

( 3) Y en o t o : Et legem tuam inmedio cordis mei. ( i ) Y en otrro lugar ( 2 ) hablando Dios de David : Inveni virum fecundum cor msum. Y en el Genels dice Moifes de D i o s : ( 3 ) Taus dolare cordis intrinfecus. Y en otros muchos pafages de la Efcritura fe dice, ya que provocaron el Corazn de Dios ira, ya que lo movieron mifericordia. Hora fe ligntica por la Divina voluntad , ora por iu providencia ; qui fe ignifica por el Corazn la mente Divina , alia por fu fabiduria , en otra parte por los Divinos confejos; y por no er mas prolijo, no hay una Imagen que fignifique tantas veces en la Efcritura, ya todo D i o s , ya a Jev C h r i t o , ya a cada uno de is atributos, como fu Bondad, fu O m nipotencia , fu Sabidura, fu Fortalez a , y lo mifmo en otros palajes donde ( O

(2) C3 )

Prim. reg. cap. 8. Genef. cap.

C 39 ) de fe habla propriamente de Jefu Chrifto. Pues para fignifcar a el hombre , a cada una de is partes de que figura , y imagen fe ufa tanto en la Santa Eferitura como del Corazn ? E s un Enigma Imagen de tanta lignificacin en la Santa Efcritura ella parte del h o m b r e , que no-lelamente vale por todo el , lino tambin por cada una de las otras partes que lo componen, E l alma , el efpiritu , la mente , Ja voluntad, la m e m o r i a , los ojos , el tacto , el gilo , cada una de las potencias, y lentidos, cada una de las pailones , la trfleza , la alegria,- el a m o r , el c d i o , el t e m o r , la confianza , el orgullo del efpiritu, el caimiento de a n i m o , las relolucion e s , las deliberaciones , las meditaciones ; los vicios, las virtudes, ninguna de ellas colas humanas parece que le exprefan cumplidamente en la Santa Eicritura , fino adjudicndolas aiCorazn como proprias de e l , y fin hacer otra mencin del hombre porque en ninguna otra parte lele cree me-

mejor figtiificado ni mas conocido, ( i ) Hablefe de fus virtudes: primeramente , i ha de efplicarfe fu f fe dife , que cree de corazn para j unificarle. Carde enim crdito adjujlitiam (i) : Si ha de efplicarfe fu efperanza , ha de fer por el corazn : In ipfo fpe~ rabit cor meum. ( 3 ) Si fe ordena la caridad, ha de fer en el corazn : Diliges Deum ex toto corde tuo. ( 4 ) Si de la paciencia, i de la fortaleza, i de la prudencia , i de la templanz a , i de la liberalidad, i de la humildad , i de la manfedumbre y de todas las otras virtudes morales todo fe
( 1 ") D. Calmet Dition. biblico artic. cor Emphafim quandam peculiarem vox ilia in omnium fermone fibi vindicat , cor xeputant hebrei ceu fontem , & originem ingenii , amoris bellies: virtutis , doloris, "& voluptatis , hinc dicende phrafes ille in venire pofidere inclinare , ferre in alium cor fuum. ( 2 ) Ad Rom. 10 10. ( 3 ) Pfalm. 27. y-. 7. 4 ) Luc. cap. 10. 27. efpafim.

( 4.0 fe ignifica por el corazn; difcite a me quia mitis fum &' humilis corde. T e n e r los hombres paz entre i , fe eplica por la comberion del corazn de los padres acia los hijos , y del corazn de los hijos acia los padres. ( i ) Ser el hombre un n e c i o , le efplica por no tener corazn: Columba Jedufla non habens cor. ( 2 ) A l corazn bueno llama Jefu Chrito teoro de los buenos penfamientos , y de donde falen los provelos tiles. ( 3 ) Por el contrario del corazn malo dice , que manan los hurtos ( 4 ) , los homicidios , los adulterios, y todas las obras malas. Por efcufar mayor proligidad , el corazn es todo el hombre , fu enigma , fu compendio , fu bafa, y fu punto de apoyo. Valla lo indicado para combencimiento de los que tienen por una frafe peregrina obicuC 1 ) Luc. cap. 1. 17. & alibi. C OTec. cap. 7. tf. 1 1 . C 3 ) Math. cap. 12.. V- 3?. ( 4 ) Math. cap. I J . f. 18.

(4*> fobfcura , bfpechofa , la que por el Corazn de Jefus fignifica al mimo Jefu Chrifto ; tolerando con infinita paciencia el improperio de los que profanan el Sacramento de fu Cena. Refpondan me los Anticordicolas efta foa reflexion. Si el mifmo Jefu Chrifto llama fus dolores los de fu Corazn ( i ) , 7 fu improperio al que efperaba recivir fu Corazn , ( 2 ) no podr llamar fu C u l t o , fus honras las que damos fu Corazn ? Quedepues afentado , que la adoracin pedida , 7 concedida para el Corazn de Jefus , no tiene algn objeto defcon o c i d o ; pues es claramente el mifmo Jefu Chrifto fuiendo en mucha paciencia los que ultrajan fu admirable Sacramento. Vifto ya quan conocido es el objeto de efta Devocin : veamos hora 11 es tambin digno objeto de ella ? ARCO CO

(43 )
A R T I C U L O III.

l objeto de la devocin del Sagrada Corazn de Jefus , es dignijimo del Supremo Culto de todos los ef~ piritus y no fe impugna fino por los perverfos principios del Deif mo Efttico, y del fanatijmo. , I.

T" V A guerra que el labio y piadob Obifpo de Silbes Albaro Pelagio, y Santa Therea de Jefus preintiercn , ( el primero en el ligio 15". , y la egunda en el iguiente). que iba aromper contra el Sacramento de la Carne y Sangre de Jefu Chrifto , rompi con efecto en el ligio 17. Ya no fe hacia ella guerra por algunos tales quales ilubs, como los que conoci el exprefado Albaro , como los que quiieron extraviar Santa Therea del camino eg u r o de la oracin y contemplacin, pro

( 44 ) _
prohiviendole que meditafe en la humanidad de Jeu Chrifto. Era ya una Secta de muchas legiones mandada por muchas cavezas, como los Qya-Keres, los Pietiftas, los Lavadiflas, los M o liniftas y los equaces de la filofofa Madama Wan-Schurman , y la fantica Madama Guyon con fu protector el celebre Arzobipo de Cambray ( que defpues fe purg con gloria de ele error. ) el exercito combinado , que iba - derribar los Altares de Jefu Chrifto, y de todo lo que hay en el de corpreo. E l principio fundamental , la vafa de eftos fanticos era afentar que todas las cofas corpreas , y hafta la humanidad de Jeu Chrifto era un objeto i n d i g n o , no lulamente de nueftra adoracin, fino tambin de nueftra contemplacin. M o l i nos no fe afombr de llamarle fpurcum & turpe. ( i ) E l Arzobipo F e nelon tampoco tembl al proferir aquel3

la propofcion que la vita , memoria de Jefu Chrilto, aunque fe per-, diera por 18 aos , por mas largo tiempo , no haria alguna falta para que los nuevos miUcos , eftaticos llega fen lo iummo de la perfeccin. Los Quakeres , y la Wan-Schurman, con los Lavdulas mitigando la dureza del error antecedente, refufcitaban Neftorio , y las dos perfonas que quel fingi en Jefu Chrifto. Afi fingan dos Chriftos. Al Efpiritual , Divino hacan tiernas Jaculatorias , y al humano , y corporal lo arrojaban de fi , y de (u memoria, como cofa carnal y fenfible: Turpe 0 fpurcum. D e ee perverfo principio parten todos los dhos feclarios a condenar como un crimen qualquiera devocin fenfible , y llaman fi aqualquiera veneracin , refpeto que fe tiene alas reliquias de los Santos, y a todo lo que es vifible, de la esfera d l o s ientidos ; como las Santas I m g e n e s , todas las feales de nueftra R e l i g i n , la mifma Carne y Sangre de Jefu Chrifs

u n

(4<$)
Chrifto. Por elo Santa Thereza de Jefus, y Albaro previeron las injurias, que de efte antecedente feguirian contra el Augufto Sacramento de la Cena, egun los pafages citados Difert. cont. el Deifm. Eftat. Para hacer defpreciables emejantes Devociones y Cultos los llaman carnales. Quieren aparentar con efta eprefion, que tales Devociones favorecen las paflones carnales , la concupifcencia , la lujuria , los dems vicios de la carne. L o mifm o pretenden fignificar quando a una Devocin llaman fenjlble ; como i dijeran fenfual. Como ellas voces fon ordinariamente hechadas a mala p a r t e , de aqui efperan ellos malignos hipcritas que harn aborrecibles todas las practicas de piedad perceptibles por los fentidos, y reducirn a todos los fieles una piedad inviible , infenfib l e , puramente interna, y que no falga fuera , ni fea conocida de alguno. Efta es la que Molinos llama via interna y obfcura. Se quieren prevaler para efte pervero defignio de la ya-

(47)
Vaja eftimacion , que en el concepta de muchos Santos, y de Varones Sabios y efpirituales tienen aquellos afelos, tiernos y piadofos, las lagrimas y otras efterioridades en que algunos imperfectos debotes ponen todo u cuidado haciendo confitir en ellos la per-^ feccion Chriiana. Los verdaderos M a eftros de la vida efpiritual no quieren que fe tengan por pecados tales pios alectos y folamente han intentado peradir , que fon unos principios imperfectos del caminho de la virtud. Por facar de ee eado a las almas , y adelantarlas en la vida efpiritual , les enienan conocer el poco mrito de tales Devociones fenibles , llamndolas unas nifiezes en que no deben los epiritus detenerfe mucho , lino facudirfe, y deetarfe para nutrirfe del pan duro de cofas mas efpirituales. La contemplacin de eftas es la ciencia de D i o s , y aquella inteligencia que no da fegun la Santa Efcritura , lino los arrancados de los pechos, y quitados de la leche: abla-, fa*

(4.8) Batos lable a bulfas ab uberibus. M a s aunque tengamos por los palos mas imperfectos que le dan en el camino de la virtud ellos pios afelos lenibles , nadie los condena por pecado. Son unos rudimentos , niezes , embriones de la criatura efpiritual: Initium aliquod creatura ejus. Tales afelos pios fon fenibles , pero no fenfuales. Los diablicos eftaticos parece que quieren confundir ellos idiomas para engaar los limpies, y con el pretefto de hacerlos defde luego puramente efpirituales e infenfibles , no los hacen lino infenfatos , y defpues los mas fenfuales de todos los brutos, como fe ve en el Molinifmo, Lavad i m o , Pietifmo, y de mas feclas femejantes. D e qui tomaremos efearmiento, y nos cautelaremos de las cenfuras que los falfos milicos dan con mucho aparato de zelo alas Santas Devociones que quieren hacer horribles con los nombres de carnales , que abra* zan lignificaciones equivocas.

Tal

(49)
T a l es la tela que Satans ha r* dido por las manos de ellos efpiritug de error , que comprehendo vajo d e el nombre de Deilas Eftaticos para deruir la piedad , dende fus primeros rudimentos , y hacer celar en la Ygleia todos los Cultos fenfibles , todas las Devociones y Exercicios , que fe ordenan Jefu Chrifto humanado , fu Carne y S a n g r e , y todos los Santos ; fegun aquello que dijeron otros i m p i o s : hagamos cefar todas las Fietas de Dios en la tierra. ( i ) II.

Ved aqui patente la raiz de donde nacen ellas amargas y tercas ceniiras, que por cima de los Orculos de la Yglefia dan todava algunos fallos Maeros de efpiritu Ta D e v o cin del Sagrado Corazn de Jefus. D Pa-

<i)

Pfana,

(So) Para fto , no hacen lino aplicar los perverfos principios de los Deiftas Eftaricos. O Seora Declaman los Anticordicolas. E l objeto de los Cordicolas , no es lino el Corazn d e Carne de Jefa Chrifto, que por unas preculones efcolalicas arrancan , deimembran de la humanidad del Salvador. Ved aqui repiten por boca del Obifpo de Piioya , en una llamada Paftoral , una devocin carnal , una piedad nible , una adoracin Neftoriana , farifaica , y otras fatiras que el dicho degraciado , y mal inftruido Obifpo , difpara en dha famofa Paftoral contra las devotas Religiofas Difcipulas de S. Francifco de Sales , y contra los dems que concurran fu Yglefia los Exercicios Chriftianos que eTea ella D e v o cin. Dede que lei elle brebe efcrito que e dibulg por los aos de 1 7 8 1 y 82 en varios Mercurios yojas volantes , fenti el lazo que llebaba aparejado contra la Religion Chritiana, y contra la piedad de muchas almas ino-

( 5-1 ) inocentes. E n efecto al momento llen de perturbacin las dlias Religiofas de la Vifitaion de fu O o i f p a d o , que perfuadidas que no podra venirles algn Lobo con titulo de Paftor, renunciaron fus pies, ella Santa D e v o cin que las condujo liempre la a' na Doctrina del Santo Q b i p o de G e ne va fu fundador. La milna perturbacin llevo Ja dha P.iloral por donde quiera que la procuraban dibulgar otros genios femejantes al que la compufo. Le daban un mrito extraordinario , difimulando que era un zenton de jarapos viejos decofidos fin confequencia , fin verdad ni efpiritu. E n lugar de efte firve hoy la hinchazn que el vano gito de elle ligio con que fe'afecta la gravidad de San Len Papa, y d e otros Padres, y una faifa fuabidad como la de San Francilco de Sales. Y o dije a muchas perfonas que meignificarn fus dudas , que no hicieran novedad en fus Exercicios de el Corazn de Jefus, ni kyefen otra vez dha Paftoral. D ii OS

O y tambin diferentes contrverlas y guerrillas que dha Paloral havia excitado entre pcrfonas doctas y piadoas. Por que hay algunas que al comer leer los efcritos, no lien ten las efpinas que hay en muchos de ellos, y le lo tragan todo con mucha tranquilidad. Entre los que bnaron en etas difcuiones fue el autor de un i m preo intitulado Critica Imparcial de la Inftruccion Paloral del Yllutrilim Seor Don Scipion Ricci-Obifpo de Pifloya. N o hallo incombeniente en decir que fu modelo Autor fue el Seor Novela Oidor de la Real Audiencia de Sevilla, que ocult fu nombre en el del Jurifconfulto Laveon con una anagrama muy fencilla y bien rodeada. N o trate jamas a dho cavallero. Mas por fu difcurb , hice juicio de fu olida piedad, y aunque no tenga la mas equiita L i m a , ni ela tambin guifad como otros que fon venenos dorados; pero el lleno de egura Dotrina, de urbanidad, y de eficacia para conbencer al Seor Obifpo

( 53 )
d e Piftoya, e hacer que fe confundiera d e q u e un Jurifconfulto t o g a d o , enfefiar en ellos tiempos un O b i p o la Doctrina Chriftiana. N o fe neceitaba mas que de eta critica para latiffacer la inlruccion Patoral del Yllulrilimo de Piftoya. M a s como haya todavia muchos que fe mantienen timidos mal fatisfechos , juzgue oportuno poner a los ojos de ellos y de todos : quan grave y de mala ndole fea efle error que perfuade perbnas. incautas , la citada patoral. L o primero que ibrprende muchos es 'la Devocin que aparenta , defde fu entrada, nuelro Seor J e fu Chrifto , confefandole muchos de los atributos que fon devidos fu Divina Perbna. Si no ladeara tan preo la pluma el Seor R i c c i , nada huviera que recelar de ela fu introducion , pero defpues por entre una variedad de efpecies inconexas, y bueltas de circunlocuciones voluntarias y bulgares viene romper en fatiras contra los que llama Cordicolas por menos precio finalmien-

( 5T4 )
mente el efcrito que comienza con abor de uncin y de amor nuetro Seor Jeu O m i t o , concluie con ete aguijo^ y, cola de Alacrn ! 55 Eftos J J Sagrados Vincules ( d i c e ) meobliJS gan tambin arecordaros , que la verdadera Devocin que conviene 5 a unos pecadores corno nosotros , >> debe tener por objeto hacer a Dios A> el iacriicio de nosotros mimos , formar en nuetros corazones una 3 viva compuncin , penetrarnos, de do'or de haverlo ofendido , y hu39 muamos ante fu Divina Mageted, 9* confiderando fu infinita mifericordia J> y nuetra fuma miferia ; fin efto , ? embano abrazarais , no una DeJ J vocion carnal, que jamas la piedad 3) blida intruida debe admitir; i3> no aun la mi lina Devocin efpiri> tual y fimbolica , que fue la que 3i nicamente permiti la Congrega J d o n de Ritos. J> E n eto fupone voluntariamente <pe la Devocin del Corazn de J e us , fea del Corazn de Carne , fea del

del fimbolico, excluye la compuncin del corazn, las lagrimas de la penitencia , el dolor de nueftros pecados , y que fe reduce a una devocin faifa carnal , liviana , y en una palabra , que era algn feftin de entrems. Demueftra con eio que jamas fe acercara Su Ylluftrifima , IIquiera por curioidad, ver y examinar que fe hacia , en que fe paaba el tiempo en ellos exercicios que fe dedican al Corazn de Jeus. Bien pblicos fon. N o fe hacen de n o c h e , ni ocuras, rii a puertas cerradas como las logias de los Franc-mazones y de todos los que obran mal , y por efo huyen de la luz. Si huviera elle Seor querido hablar con algn conocimiento de caufas , debiera antes havere acercado, y tomado lugar fealado en ellos ejercicios. Viera que el principal fin que miran es la compuncin de nueftro corazn , llorar no iblamente nueftros pecados fino los d e l mundo , epecialmente los que por Hima ingratitud infenibilidad fe coco-

(56)
meten contra la obra mayor del amor de Jefu O m i t o que es haverfe quedada con nosotros en el Auguto Sacramento de la Cena. Pero de ello hablare luego de propolito. Ahora me toca obfervar el epiritu y motivos con que elle Prelado y los de fu faccin valdonaban ellos Santos Exercicios. Notefe que ya lea que entienda p o r el Corazn de Jeiis fu Corazn de carne , ya que entienda el Corazn fimbolico una y otra la reprueba. L a Devocin y Culto al Corazn de C a r n e , llamndola carnal por defprecio ; la otra Devocin al Corazn Simblico efpiritual , la tiene por intil y contraria la folida piedad , que es llorar iempre los pecados, dejarfe or toda ella vida de celebrar Mellas alta que lleguemos la bienaventuranza. Porque ai entendi San Bernardo, Y quien fave fi ee celante Prelado le aparejaba borrar todas las fieftas del Breviario y de la Yglefa , n o dexandp cantar mas Pfamos, fino llorar fiempre los penitenciales y el Miferere ? Pue
S

(57)
Pues bolviendo a us dos Corazones de Jefu Chrilo, uno Carnal, otro Efpiritual 7 Simblico, fuplicaria 70 efte Prelado que me eneae, porque defpreciaba afi la Devocin 7 Culto de el Corazn de Carne de Jefu Chrifto ? Abftengamonos por hora de declarar, qual de eftos dos Corazones fea el objeto de el Culto 7 de la Devocin en queftion ; 7 por un inftanre le concedo a el Corazn de Carne. hora pues le pregunto: efte Culto 7 ella Devocin puede juzgar por damnable, 7 por defpreciable llamndola Carnal por irona , como quando fe dice un animal carnal y torpe ? Se le puede tampoco juzgar por agena 7 contraria la pureza de la primitiva Ygleia, 7 que no fe puede tolerar en nueftros -prefentes ligios-? A i fe da entender el Seor Ricci en i Paloral, 7 ved aqu defcuvierto 7a el motivo de zaherir con tanta amargura 7 odio al Culto que damos al Sagrado Corazn de Jefus. Y que debemos inferir luego de efte terrible

( 58 )
principio ?' Que la Fiela del Corpus Chrifti, de la Carne de Jefu Chrift o fe debe prohivir. Ello es cierto que en la antigua Ygleia no huvo tal F i efta del Corpus por que lavemos bien quando ha. comenzado. Tambin es cierto que lo que adoramos directamente en la Eucariftia , es la Carne y Sangre de Jefu Chrilo, C o n que el Culto y Devocin al Santiimo Sacramento de el Altar es una Devocin carnal fegun el eftilo de dho elegante Prelado. Luego tiene contra el Sacramento de la Eucariftia las mifmas facrilegas pretenfiones que ha declarad o contra el Culto del Corazn de Carne de Jefu Chrilo. Pues efte es el peryerb dogma del Deiimo Eftatico; efte es el error condenado en M o l i nos , en FeneJon , en los Q u a k e r e s , en Lavadie y fu Madama Wan-Schurman. Para efo dilinguian ellos fus dos Chriftos como hora diftinguen los dos Corazones uno Corporal , y al eftilo del Seor Ricci carnal y otro Divino y.Efpiritual, fojamente hacan

(59)
digno de fu amor y conderacion ai primero : pero al egundo lo defpreciaban; ni lo hacan digno de fu conderacion , ni un de poner en el fus ojos. Ya deg eflo bien declarado en el difcurfo contra el Deifmo Elatico. Ahora devo molrar erra obervacion fobre la Paloral del Seor R i c ci. Defpues que el diftingue en Chrifto un Corazn de Carne , y otro Simblico y Epiritual , del mifmo modo que Barcia i , Keith y la WanSchurman dilinguian los dos Chriltos Corporal y Epiritual , carga fobre las almas devotas del Corazn de Jefus , y las calumnia por eflo de Neftorianas. N o fe i elle Seor O b i p o havia leido u oido decir qual fue el principal error de Neftorio. Pues fepa que confiftio en hacer dos Chriftos , en fingir en Chrifto dos perbnas , una Divina y otra Humana." C o n efto neg la dhofa Virgen Madre la dignidad de M a d r e de Dios. Por olo efto pudiera yo hacer de el peumo Patriarca de Contantinopla el Pa-

(6o) triarca y caveza de los Moliniftas , Lavdulas , y del Seor Ricci con todos fus Anticordicolas y Deilas Etaticos. Pero lo celebre e s , que el dho Seor Ricci llama Nelorianos los devotos y inceros adoradores del fagrado Corazn de Jefus que fin hacer jigote de la Carne y Cuerpo de Jeu Chrito, le adoramos unido fu C u e r p o , y ele con fu Santa Alma unido infeparablemente la Divina Perbna del Verbc , pero afeguramos con una.firmifima fe, que finos preguntara dho Seor fi el Corazn de Carne de Jefu Chrilo era adorable, ya que el unido fu Santo Cuerpo , ya en el cafo que elubiera feparado ; le refponderiamos fin algn temor y duda , que el Corazn de Carne de Jefu Chrilo, es fiempre adorable con el mifmo Culto de Latra que el mifmo Jeu Chrifto , y qUe todo fu Cuerpo , y qualquiera parte de fu Cuerpo. Por. que i el todo como cada parte , haviendo fido informada por el alma de Chrito , etubo y etar fiempre uni-

(61)
da con el Cuerpo y Alma la Divina Perfona del V e r b o , y fubile por ella y es penetrada por la uncin de dha Divinidad de donde merece el Culto de Latra que fe da a Dios y a J e fu Chrilo que es el mifmo Dios. Si el Seor Obifpo niega duda efta verdad , el en el coro de los Neftorianos, y negar a nuetra Seora el fer teotochon Madre de Dios. N e gar tambin que la Carne y Sangre de Je Chrilo en la Eucarilia fe puede adorar con el Culto de Latra , que le rinde toda la Ygleia en el Venerable Sacramento. Ella Santiima Carne fue la que fe uni al Verbo con tan intima unin, que no dud decir el fublime Evangelita San Juan que el Verbo fe hizo Carne. Nosotros l o s fieles Omitanos no dudamos de la palabra de Jefu Chrilo , que fe hizo tan dura los Farifeos quando oyeron decir al Seor: Si alguno no comiere mi Carne no vivir eternamente. Como con ela Santa Carne que t o m o en fu perfona hizo la cofia de nuet

( 62 )
nueftra redencin , padeciendo en ella tormentos , ultrajes , arratres y muerte ignominioa, quio la par de eft o honrrarla depues haciendo la comida epiritual y eterna de la mifma alma y mandndola adorar con el mayor Culto en el Venerable Sacramento que nos dej halla la conumacion del ligio. DeHe los dias antiguos efaba hecho el precepto de que los Angeles y los hombres adora fen cfta Carne en aquellas palabras del P a l m o : Adorate fcabellum pedum ejus. Que amoada reclinatorio era le -que enos mandaba adorar? Era k Carne que havia de' tomar el Verbo , dice la Glofa , e enos havia de dar. en comida en el Sacramento , y antes de comerla'tendramos que adorara. E l mifmq fentido da Santo. T h o t m s ( i ) etas palabras. Y San Ambroo dice : Et quia Mam carnem manducandam
:

X O

Div. tora 3. p.'quel. 2,5. artic. a.

(3)
dam nolis ad filutan dedit, nema autem illam manducat nifi prius adoraverit; jic inventum eji qucmadmodum ador el ur fcabellum pedum Domini, ut non folian non peccemus adaranh, fed peccemus non adorando. Noten efias ultimas palabras de San Ambroio : Ut non fohm non peccemus adorando , fed peccemus non adorando. San Ambroio qui eft contrari diametralmente al O b i p o d e Piloya , porque efte nos imputa pecado el adorar con Culto de Latra el Cuerpo de Jcfu Chrito-, fu humanidad , fu corazn ya nico, ya como imbolo del a m o r , y el mifmo amor de Chrito. Advirtale bien ele g r o ferifimo error en la propolcion iguinte de fu Patoral : > > etos devo tos (habla de los cordicolas) no han reflexionado que ni el Cuerpo J> de Jefu Chrito ni una defus partes , ni toda fu humanidad \ ni alguna de fus qualidades , ni fu amor n i n el imbolo de ete amor pueden er a objeto de el Culto de Latra.

A q i no dimula ya fu veneno; lo vomita claro y nadie dudar que negar la adoracin de Latra la Carne y Sangre de Jefu Chrifto en el Sacramento del Altar , e tendr por idolatra como los Calviniftas Z w i n glianos y Luteranos, la adoracin que la Ygleria en las prccefiones del da del C o r p u s , y en todos los manifieftos que hace del Venerable Sacramento exige de todos los Chriftianos y de todas las criaturas. Pero ntele, que en aquellos h e reges acramentarios, no era tan grave y culpable efte error, como en efte degraciado ilub O b i p o . Y es 'la razn, porque aquellos hereges no crean prelente en el Sacramento el Cuerpo Real y fiico de Jefu Chrifto, Unos , porque no queran entender eftas palabras del mimo Salvador ; Hoc ejl Corpus meum , en fentido- obvio y literal fino olamente en fentido figurado. Otros ( q u e fon los Luteran o s ) aun que admitiefen las palabras de la confagracion en fentido literal X

( 6y ) y efectivo de hacer el Cuerpo de Chrifto de la uftancia del Pan , y la fuftancia de la Sangre natural de Ghrito de la uftancia del V i n o ; mas negaban que efte Cuerpo y Sangre pefmaneciefe en el Santiimo Sacramento. A i que unos y otros negaban all realmente exiftente el Cuerpo fiico de Jefu Chrifto y por tanto Calumniaban a los catholcos por la adoracin de latra que le rendimos lempre en el Sacramento del Altar. Pero el Obifpo de Piftoya que c r e e , debe creer la prefencia Real y fifyca de Jefu Chrifto en la Eucariftia j como pudo arrojarle negar la adoracin de Latra que dio fiempre la Yglefia , y damos conftantemente los Catlicos la Carne y Sangre de J e fu Chrifto en el Sacramento ; y a. toda fil humanidad y a cada parte i all eftuviera por partes y no todo , y lii Corazn fiico , y al firnbclico, la feal imagen de fu infinito amor ? C o m o fe atrevi y a , descubrir elle fallo Paftor ii verdadera quaE li-

(66) l i d a d de ibo rapaz , en querer pe* uadir un error mas perniciolo injur i l o Jefu Chrifto. que el de los he rejes Sacramentarios ? E l fe opone la confeion de toda la Yglefia, y de todos los Padres que enean deberfe la humanidad de Jefu Chrifto lamifma adoracin -que iu ^Divinidad ; y que efta adoracin a la Santa humanidad , y a cada una de fus partes ( i fu Cuerpo fe dividiera ) debe ier adoracin de Latra. Porque la adoracin de la humanidad Santa , de la Carne , de la Sangre, del pie , de la m a n O j del Corazn fiico, fe termina al t o d o ; ello e s , a la Perfona deje-; fu Chriil que es Divina y nica, y al puefto que es tambin nico y Divino. Nunca la Carne ni el Cora- zon tfico , ni todo el Cuerpo del Salvador , fe fepararon de la Perfon a Divina ; y en ella y por ella han de ubiftir eternamente. M e pafmo de que un Obipo Catlico ignrale efta Doctrina ortodoxa del Ve* ncrable Sacramento del Altar , en

( 7 ) . / el caf que no la ignrale , no t niele a critica qu le hara qualquie fa mediano T h e o i o g o , ni la condenacin de la Yglefia que bbre el caera ? A h ! me dir ei Reverendo O b i po alguno d fus Sectarios , es el ignorante no entiende fu profundo fentido ; porque elle Prelado no ha negado e Culto de Latra a Cuerpo Sangre y Corazn de J i Chrifto lino abftraidas f \ fepardas por una preeiion mental de fu Divinidad fegun fus palabras iiguintes a la, propoicion notada Abf trajend de fu Divinidad^ Pero mi ignorancia pregunta efte Seor y fus Sectarios ; quienes fon efi toda la Yglefia en el mundo efos que adoran la humanidad de Jefu Chrifto , y l mifmo amor de Je Chrifto en el Sacrament abftrayendolos de fu Divinidad? Son los que adoran, el Sagrado Corazn de Jefus lea el fiico, lea el imb'olico ? Afegro que jamas e acordaron ellos de tan capcioas E ii pre: ; ( :

(68) preciiiones abftracciones. L o han de* "clarado tan abiertamente en la C o n gregacin de el ao 1727. y 29. que olamente por fuma injuria fe les puede calumniar de que ellos hagan femejante abftraccion efpuefta a errores, y efpecialmente al de las dos adoraciones que conden la quinta fynodo general. Ai lo advierte mui bien el Sabio Cardenal Cayetano en el fin del Articulo 2. de la queftion 21. de la tercea parte de Santo Thomas : dorationem ftquidem Dulia Chrifto debitam rationa humana natura Ecclejia in mente retinet , non in ufu ad evitands ( ut diftvm eji ) errores. Asde ello el citado Cardenal la Doctrina de Santo T h o m a s , porque efte Santo D o c t o r , defendiendo en la dha queftion 2 1 . en los quatro artculos primeros la identidad de adoracin que e debe la humanidad y D i vinidad de Jeu Chrifto y que efta unir ca adoracin debe fer de L a t r a ; para efplicarfe b i e n , con todo e f o , en la reipuefta a. uiio de los argumentos que

que fe hace , permite hablar de la hipotei en que miramos 'folamente a fu Santifima alma y humanidad, fin otras razones de adorarla, que las virtudes y qualidades de un puro hombre , aun que Santifimo. Entonces concede el Santo Doctor que merecera la mayor adoracin de Dulia , porque no fe tendra la villa la Divinidad ni la Perfona del Verbo en quien y por quien fubiite la humanidad. Mas por efla hipotei que el Santo admite por un inftante , no prefuma alguno calumniar fu Doctrina , ni prebalerfe de ella para introducir el error de las dos adoraciones. Pues efte Santo Doctor defiende la verdad contraria con la autoridad de la quinta fynodo general, y la alega en .comprovacion de fu F e Catlica eftableciendo el articulo primero fobre quel Canon: Sed contra efi ( d i c e ) quodicapitulisquinfa fynodi fie legitur : fiquis duabus. naturis adorari dicit Chriftuyji ( ex qto du adorationes: introducuntur ) Jed non una adoratkne VteumVer-

( 70 )
incarnatum prepria ipfius Carne adorat , ficut ab initio De i Tcele fia traditum eji : ta lis Ana t fa ina Jit. Vuelbo hora preguntar al S e or Q b i f p o : quien imbent ellas dos adoraciones en Jel Chrifto hizo una teis fentencia de aquella hipotei que refponde S anto Thomas ? Fue San Francifco de S ales ? Lo fon tam poco us dicipulas las almas limpies inocentes de las Monjas de la Vili tacion ? Nutren ellas ( n i todos los otros congregados la Devocin del Corazn de Jefus ) fus efpiritus tales hippteis abftraccipnes metaV icas, que ni conocieron ni oyeran jai mas , halla que fu Paftor y Qbipo de. Piftoya les ha querido inftruir en ellas? D e ningn modo : el indrodutor de ef tas abftracciones metafificas, es el S eor. R i c c i , y calumnia con ellas fus pr> bres y lene!Has M o n j a s , maltratando! las con el Valdon de Neftorianas, qu$ ellas no fiben liquiera lo que %nifi c. E l dho fu Qbipo parece que no.

( 71 )
lo ignora , y porque no lo combenzan a el del mimo error Neloriano como lo merece , ufa de la treta de muchos hereges, de acular a los Catlicos antes que los aculen y l e s c o m benzan de el crimen. Pues en efedlo el citado Obifpo es tomado aqu en lu lazo , y c o m b i n a d o de el error de 1 JS Nelorianos. Ellos fueron los que haciendo dos Chritos, como hoy buelben hacer los Q u a k e r e s , Molinitas y Lavdulas, y d}linguiendp las dos naturalezas humana y Divina niegan la humana la adoracin de Latria , y ali, enfean que jefu C h r i r b no es Dios , ni nuelra Seora fue M a d r e de Dios. Aquellos hereges con Nelorio ofrecan Jefu Chrilo en fu naturaleza humana la adoracin de Dulia como una pura criatura. E n el da. temo , que ni aun elo l o concedan la humanidad, ni fu Corazn , ni a otras de las partes de J e ii Chrilo , porque Molinos contaba a fu Sagrado Cuerpo entre las que llamaba vafuras. Contra el h o del
3

Apof,

( 7> ) Apoftol , de que etimava el por var furas todas las cofas por ganar J e fu Chrifto, juzgaba Molinos al raifm o Je Chrifto por vafura para contemplar al Dios puro puro que eneaba como todos los otros Deiftas Eftaticos. Por efta caua nos dir el Seor Ricci que adoracin fe le ha de dar la humanidad de nueftro Seor? Y fegun fu mala doctrina- podemos juzgar que no le concede ' algn honor y C u l t o , como ha hecho Molinos y los otros Deiftas Eftancos. Afi le parece que fe libra mejor de el anatema de la quinta fynodo general; por que es claro que' en no dando el , adoracin alguna la Santa Humanidad , ni un de Dulia , comp le concedan los Neftorianos, fe efcufa mej o r que eftos de la heregia de las dos adoraciones. Pero cae el pobre en otra heregta p e o r , que es el Deifmo y el fanatifmo de los Eftaticos que arrojan en un todo a Jefu Chrifto de fu meditacin y adoracin , que dndole con una divinidad pura p u r a , aun fin atri-

. . ( 7 3 ) t u t o s ni Trinidad. A ette paf fi cr> mo queda combencido de mas grave error que los hereges facramentarios, tambin hora ie le combence de mas pelimo error que el de los Neftorianos. Pues aquellos concedan la humanidad de Jeu Chrilo e l honor y Culto de D u l i a , y fu Divinidad el de Latria. Ello fue lo condenado por la quinta fynodo referida y por los captulos de Cirilo , citados por Santo Thomas donde fe dice : S'i quis audet dicere affumptum hominem co adorari oportere Deo Verbo , quaji alterum alteri , & non potius unaador atione bonorificat Emmanuelem , fecundo quod fatlum eft caro Verbum : Anathema fit. ( i ) E l Seor Obifpo Ricci en efte mifmo numero 7. de fu Paftoral ruega Dios , libre Yglefia de approvar el error d l a s dos adoraciones. Digamos ele Seor que no tema de la Yglefia la apro-> vaC 1 ) Apud Div. Thom. part. 3. qeft. ? i , art. 1, in corp.

( 74 )
vacion de femejante error de multiplicar las adoraciones en Chrito ; y que tema fu Yllutrifrna no obtinare en el error peor que ya tiene, de quitar a la humanidad de Jefu Chrito: toda adoracin. Por lo que hace los Cordicolas , conuelefe con que nq han pedido ni pedirn a laYglaia ej. viejo error condenado, ni etas ablracciones fofifticas que ha renovado Yllutriima com mas veneno que los Netorianos para robar Je Chrifto el Culto de Latria en el Sacramento del/ Altar , y en qualquiera parte de u Santifima Carne , fea el Corazn fea la m a n o , el pie en que la Ygleia no adora lino al todo que es la hypotafis por quien fubfifte fu Humanidad , fu Alma , fu Cuerpo y cada una de fus partes integrantes, Farifaicos deben fer los efcrupulos que jfe afectan contra era catlica Doctrina, pues que no fe halla fino en hereges. Los Petrobrujianos afectaban no fe que efcrupulo , de que la Santa Ygleia celebrafe la Refurreccion , la Af-

cen*

 ( 7f )
cnfion con la Pafon y Muerte de nueftro Salvador. Pedro Venerable di-> rigi fu fegunda'..carta para inftruir Pedro de Bruis acerca de efto , enfefiandole qual era la F e y la intencin de la Santa Yglefia. Quando ella ( l e dice ) celebra la Refurreccion , debes entender que no celebra ni adora fino jefu Chrito Refucirado; y en celebrando la Pafon , adora Chrifto paciente ; y en la Afcenfion, a Chriftq que aciende los Cielos. N o iiees que ellas acciones e dar alguna adoracin diftinta de la unica que da-, mos Jefu Chrifto. Etenim cum di-, eo mortem Domini , ReJurreiionem Domini , Afcenfwnem Domini , adoro non alliud quam mortuum Domi" num, refurgentem Dominum, afeendentem Dominum , imo Dominum qui. mortuus eft , quiRejurrexit, qui afcendit ad Celos adorare me profiteor. Por tan Gatholiea y fegura D o ctrina los. Su.rn.mos Pontfices y efpecialmente el Seor Clemente XIII... determinaron es] C u l t o , quelidi. aj .Sagrat

(76)
grado Corazn de Jeiis con el O- co y Mia propria. Efte Summo Pontfice en el ao 1761. concedi que fe pudiera celebrar el Culto del Sagrado Corazn de Jeiis en toda la Ygleia con Oficio Proprio, que anda ya en el Breviario Romano y con la M i a Propria que igualmente le lee en el Mifal. Pretende todava el Seor Ricci y fus fequaces ergotizar D i c i e n d o , que efto no ha ido mas que una permifion, pero que la Ygleia no lo manda. Que conequencia til 4 & propolito podran facar eftos enemigos del Corazn de Jefus de un antecedente tan dbil incierto? Pretenden ignificar con efta voz de permifion que el Culto dho es malo , y de aquellas cofas, que nunca fe aprueban, aunque fe toleren y permitan como por exemplo , los Lupanares , las come-das , los toros y otras fieftas Gentlicas? A efte nivel parece que quiere reducir el .Autor de la' Paftoral la Devocin al Corazn & Jefus: yra juz-

(77) juzgndola- por una idolatra , por una uperiticion perjudicial, ruega Dios libre fu Yglefia de aprobar mandar femejante heregia de las adoraciones, J J N o permita Dios ( dice numero 7 ) que los fieles crean que > la Santa Sede es capaz de aprovar mejant fanatifmo , y de multiSJ plicar las adoraciones devidas al J? Hijo de Dios hecho hombre. > > N o hay palabra que no fea un yerro pero dejando muchos a la ignorancia del que hizo ella Paftoral le aeguro contra fu principal tema que la Santa Yglefia no tiene porque abllenerfe de aprobar y decretar un C u l to tan juftificado y tan contrario los hereges Molinifta , Lavdulas , y a todos los Deillas Ella ti eos. Elle Culto es el mas opueto los falfos devotos , los fanticos que fe apacientan de elafis , contemplaciones fub l i m e s , perfecciones prefumptuofas y todos ellos modernos que hinchand o los carrillos, fingen la voz de los Santos Padres, al modo que los fal-

( 7% )
fos Sacerdotes de ios Fanos f de lo Pagodes fingian aria voz, de tambor para forprender a Mugercilas infelices imples que fe juzgaban viita-* das y favorecidas por los Diofes. T a i es la miftica y el elilo de la Paitoral dePitoya. Parece que hace el B u , el cancn a los nios y limpie)? almas para que crean que qui les habla Dios , y no fe detengan examinar el montn de ojaraca fecas donde fe embuelve y filva la er* piente tortuofa y antigua. Yo pregunaria alque forj la Patoral , fi creaue todo lo que no fe puede manar manda es porque fea malo ? Si efiaba perfuadido ella errada credulidad , podia inferir coniguientemen-' te que pues el Culto en queftion na fe havia mandado decretoriarriente por ei Seor Clemente XIII. el ao 1761* feria porque ei dho Santo Padre lo juzgaba por fanatiirri-e fupelticlon, y olamente, la permitia. Pues adviertan los que ro tienen' fino ella mala Lgica que hay' muchas cofa que

(79)
qu por mui perfectas fe mandan ni fe pueden mandar. La Virginidad no puede mandarfe, y de ella , como dice el Apotol > no tenemos precep to del S eor. Y que juzga ria de aqui el S eor Ricci fegun fu lgica? D i ria que S an Pablo , la Ygleiia, y f caveza el Seor Clemente X I I I . tenan por cofa torpe pecaminofa la Virgini dad pues no la mandaban ? O quanio le aprovechara al Seor Ricci haver apren dido un arte mas racional de penfar ! A cada palo tropiezo en los libros con groferos errores de entendimien to por el abufo que generalmente fe hace de la Lgica en todas materias, fea poltica , lea legal , fea relig ofa. N o fe de que irven tantas Lgicas como fe nos dan leer por todos la* dos. Pero fi .el autor de la Paftoral fe atubo todava que la devocin del Corazn de Jefus no era un precepto mandado por la Ygleiia todos los Omitanos , y por coniguierite que le fia alguna cola mala y digna de pro bivire falga ya de ee miferable en

( 8o >
engao , y fepa fu pefar que e Seor Pi VI. faviamente informado de la utilidad de efta devocin, inclinado los piadofos ruegos de la Augua Reyna que tan prudentemente g o yierna Portugal, decret effa Sagrada Devocin , para que toda aquella Catholica nacin la celebren con da de precepto en la Feria Sexta defpues dla Octava del C o r p u s , aprovando e Oficio Proprio y la Mia efpecial que debe celebrar y rezar todo el Clero de aquel Reyno. Que dir eflo" ultimo el buen O b i p o , quien parece comerle el zelo por la cafa de Dios ? M u c h o dolor habr fentido con elle duro golpe , y habr roido miterioJ o s filencios all con fus adalides fectanos. Entender con efto, que la Ygleia no manda todo lo que es bueno y menos lo que es mejor i los fie-* les no lo piden y fe ofrecen mu i dif-pueftos practicarlo ? Qyales Oficios Solemnidades nos ha mandado c e lebrar la Ygleia defde luego , fino mu rogada primero pos tales naciones ,
y

( Si )
n e s , provincias, Diofefis, Confraternidades j y depues de mui examinadas y calificadas con etudiadas contradiciones j replicas , y criticas ? Se demuelra tambin por el diFcurfo del Seor R i c c i , que no hav.'a reflexionado fobre la diferencia que afignan quafi todos los Theologos entre el Culto de los Veatificados y el de los canonizados. E l de los primeros , es permifivo; e el de los fegundos es decretorio. N i porque fea fojamente permitido el Culto de los Beatos , fera defpreciable para el Seor Ricci , ni lo tratar como una tolerancia pafiva de la Yglefia ; y como que ella trabaja difimulando en el alguna fuperfticion algn culto reprobado. N o fe entiende afi ela permifion de la Yglefia , ni prefuma alguno con efios fofifmas intimidar las almas inocentes , apagando en ellas el calor de la piedad. Ynumerables de los Santos Canonizados , a quien e ha decretado finalmente el Culto general , lo han tenido antes por muF chos

(82)
chos aos en el grado de permitido. N o me detengo en exemplos de par ticulares Santos , porque es cofa not o r i a . E l Seor Benedicto X I V . aunque reforma la razn comn de muchos Theologos que ditinguen el Culto de los Santos Canonizados en que es general y mandado , y el de los Beatificados es folamente permitido y coartado lugares a perfonas ; no aade fin embargo efta razn fino que el Culto de los Santos Canonizados es decretorio por entencia difinitiva y ultima; pero el Culto de los Santos Beatificados es aprovado permitido folamente por decreto no final ni difinitivo. ( i ) Id circo ultima dif~ ferentia nter Beatificationem, & Ca~ wnifationem minime quidem conjli" tuenda erii ve-l in permifwne Cultus, nsL in ejs cartatione ad perfonas aut locos particulares, qua in Beatificalione habeatur fecus ac in Cano( i ) De Canordfat. SS. lib. i. Gap. 39. in fine pag. 168,

( *3 ) .ponifattone ; fed in extrema & dijnitiva de SanEi tate fententa Cult urti alliis fanfis debitum in univerf Uccie fia per Cnonifaiionem, neququam vero per Beatifkationem precipiente. D e aqui concluir el autor de l a pretendida Ynftruccion Paftoral que el no fer mandado toda la Ygleia el Culto del Sagrado Corazn d e j e u s , no da motivo para peruadir al rebano que ee Culto es malo , peligrofo y que fue mirado por el Seor Clemente X I I I . como un objeto de mera tolerancia. Efto no es dar pao lincer las almas, lino aombrar las ovejas 'hacindolas el B fuco para auyentarlas de un Santo exercicio de R e l i gin. Por ee camino largo y eftrecho han pafado y pafaran los Cultos que la Ygleia decreta aprueba los Santos y fus reliquias; y aun las mif> mas de Jefu Chrifto y de u M a d t e . Defngaene los hereges y filofofos fmi*Chriftiarios : la maeftra de verdad y fus Pontfices fummos no fe rindie F ii ron

( 4 ) ron jamas ni aun a Jas poteftades de el mundo quando le pidieron aprovar qualquiera articulo aftas contrarias la f. La mifina firmeza le eonervar fiempre el Santo Epiritu en que eft fundada para no condefcender las imprudentes peticiones de aquellos que no moftrando bien fu fe los artculos necelarios para falvarfe, importunan por Otros nuevos ; y negando el refpeito los Santos antiguos , quieren cada dia Otros mas recientes. N o ha defamparado Dios fu Yglefia ni fus Papas para que libngeen devociones imprudentes ni defeos il-, nieftros de algn ciego culto con que defpues formaran armas para defender fu incredulidad. N o puedo pafar de aqui fin advertir que el Seor R i c ci no tiene por objeto y feal de fu contradicioi la feividad que fe ha pretendido con Oficio Proprio y Mifa del Sagrado Corazn; fino principalmente la mifma Devocin y la adoracin que fe le deve dar. Ella ado-

racin de Latra es la que Su Yluf-

( 8* J nfima reprueva como heregia Neftoriana. Para ero requerda el error de las dos adoraciones , del qual error es combencido el mifino Seor Obifpo. Fuera poca cofa el que fulamente fe opufiera darle O f i c i o n r o p r i o , v Mifa particular. E e pujflfc|a lo han impugnado muchos r e f i ^ H H ^ r i buenas razones que fe m ' j f ^ g & r i las fieftas, r e z o s , y O f i c i o s ^ ^ c l a res. Entre otros fue repugnau Ternejante Oficio y rezo por el Yllufcirno Cavildo de la Santa Metr ^J|H |ia Yglefia de T o l e d o en un acuerdo qc hizo en el ao 1764. Mas contodo eb no dejaron de proteftar los miembros de dho Ylluftrifimo C a v i l d o , que promobian quel dictamen que fu animo no era contradecir en alguna manera la adoracin y Culto al dho Divino Corazn. (1) J> Quien dudar (dice) que el Cora> zon
( 1 ) Voto dado en el Yllpftrifino Cavildo de Toledo en 2 de Marzo de 1764. fobre que no fe pida Mifa in rezo pro " r - . o del r^rcizori de Jefus N . 3 1 .

( 86 )
j j zon de Jefus puede adorarle en -) qulquiera formalidad que fe con}> idere ? Se adora la Corona , los 39 Clavos, las L a n z a , las efpinas,. y 93 la Savana en que fue embuelto , 33 pojm^ las confagr con lu contar 39 |^^fthavia de ponerfe la menor > ^ ^ P H | d en adorar y dar Culto al s ^ | K a n t o llega la Santificacin 99 de u contacto que tuvieron eftas 39 jgtou'on Jeu Chrifto , que todas, J ' T e ^ r ^ o n e n al C u l t o : y havia de 9i negar al Sagrado Corazn de Je39 fus , cuio N o m b r e Soverano ado ran reverentes el Cielo, el M u n d o , 99 y los Ynfiernos ? T o d o s etamos > mui lejos de crerlo afi , y adoris mos con alma humilde elle Sa93 grado Corazn , de fuerte, que la 33 erudicin efcogida que fe ha verti39 do en al afunto, yencio fin dificul39 t a d , porque fobre eto no hai plei99 to. 39 D e aqui fe inferir lo primero , quan contraria y diftante v en eto la Yglefia y Obifpo de PifI ?

toya

( 7) tbya de la Metropolitana de T o l e d o . L o fegundo, quan diferentes fon los artculos de i ha de concederfe Oficio , y Mifa Propria del Sagrado C o razn de Jefus ; del de i fele debe Culto y adoracin. Elo fegundo n o lo difput ningn Catholico verdadero , fino el que cubre con ele nombre el error del Deifmo Eftatico, que niega la Carne de Jefu Chrito y a fu Corazn, la Adoracin y la D e v o cin , llamndola por menos precio Carnal como hace el Seor Ricci. Aun en quanto la refiftencia que decforan muchos contra las nuevas. F i elas, Oficios, y M i las nuevas, debo, decir con imparcialidad , que fe deben alegar con mucha templanza las reglas generales de no multiplicar las feftividades. Por mas que fe nos alegue , cada pafo el dho de S. Bernardo los Cannigos de Len , y los acuerdos hechos por cuerpos Eclefaticos , la Divina Providencia que . Vela , especialmente fobre fu Yglefia y bbre el honor de fus Santos y do

(88)
fus Reliquias , no fe embarazar en tales dichos y acuerdos para decretar p o r medio de fu Ygleia infalible, los Cultos que fegun la mudanza de los tiempos y de las neceidades tenga p o r mas tiles al aumento de la piedad y de la Religin. Ai que puede obfervare la multitud de fieftas , acciones de gracias , anniverfarios, ya por concilios generales, ya por villoras obtenidas contra los enemigos de la Ygle i a , y ya por nuevos Santos Beatificados Canonizados que defde San Bernardo ac fe han inlituido. Pues aunque elle lea valle de lagrimas , la Ygleia y los Santos Padres condenan, en ciertos tiempos la triteza contra los hereges; y nos mandan alegrarnos con un gozo efpiritual, dando publicas gracias por algn nuevo beneficio, . en memoria de algunos miterios g o zofos. La mifma Santa Yglefia de T o ledo , por mas teon que le quifiefen conceder en ete p u n t o , los capitula-" res del voto citado , pidi y admiti iQ ha muchos aos el nuevo rezo y

Mi-

(8o) Mifa de la fefta anniverfaria por la victoria que el Cardenal Ynfante de Epana obtubo cerca de Norlinga. Efc ta fiela fe pufo en los rezos nuevos de la Santa Ygleia de T o l e d o , fixandole el da 6. de Septiembre en el ao 1720. con ele titulo : Fefiutn viSoria Cardenalis Infantis prope Norlingem. Dplex. Jn Ecc lefia Matrice. Eta victoria fe gan cerca de medio ligio antes por dho Ynfante Cardenal hermano de Felipe I V . ; 7 fin embargo de haverfe paldo 7a tanto t i e m p o , fe le dedic fiela particular con oficio proprio 7 doble en T o ledo el dia 6. de Septiembre, del dho ao 1720. Tambin fe halla en el Breviario de T o l e d o , del tiempo del Arzobifpo Don Juan Martnez Silceo , 7 entre los Oficios Proprios de aquella Santa Ygleia el rezo de la fiela por la victoria de la batalla del falado por Don Alono el onceno contra el Re7 de Venamarin el ao 1340. Para ella felividad , el fealado el 30 de O&ubre. E l cuaderno de los San-

(.90) Santos proprios es del ao 15^ 1. E rezo fer mas antiguo egun la rudeza y mal eftilo con que eft compnefto. E s inumerable lo que de ello le pudiera alegar no folo en la Yglefia G r i e g a , fino tambin en la de Efpaa y de toda Europa. Con que no debemos ecandalizarnos el que la Santa M a d r e Yglefia , regida en todos tiempos por el mifmo efpiritu , promueba hora una Devocin y un Culto que no tubo por combeniente promover en otro ligio antes y por tanto , no puede acare conequencia de ella materia que iempre fea valedera. Para ellos tiempos de frialdad y de brama me parece, que atendiendo nicamente la naturaleza de ella Devocin del Corazn de Jeus , y a los exercicios de que fe ocupa , merece er promovida con todos los elimulos que tiene la religin para calentar los tibios. E l Seor Benedicto X I V . lo hizo fi fiendo Papa , concediend o indulgencias muchas Congregaciones de Francia, para que los fieles

. ( 9* > abrazaran efta Devocin. N i en efto fue inconiguiente i mi fino , quando fiendo Fiical parece que la impugn. Pues realmente no fe trat en las Congregaciones de i el Corazn de Jefu Chrifto era adorable con la adoracin de Latra; fino principalmente , fobre el modo de fu Culto , y fi havia de ocupar un dia particular en el ao , con Oficio Proprio , y otras circunstancias y con razones humanas que no valen fino harta que Dios muetra fu voluntad. Con etas moderaciones quiiera y o tambin que no fe multiplicaran t&nto los Oficios nuebos ; y lo menos parece que podemos defear que los encargados en componerlos tubieran delante los antiguos que en fu gravedad y uncin nos dicen , y nutren mas que otros modernos largos , leos , y donde mas cuidado le pone en imitar una latinidad togada, que e le parece que un etio como es el del Corazn en que tiene el primer lugar la fentencia, la uncin, e la paz del efpiritu. Yo

( 9* ) Y o recombengo ltimamente el Autor de la Paftoral de Piftoya que nos diga la caula de haverfe tomado tan empeadamente contra el Culto de el fagrado Corazn de Jefus ? Porque le rompe la caveza contra fu Devocin folamente , y fente en elle D i vino Corazn fu piedra de efcandalo ? L e faltaban otras feftiyidades de Jefu Chritto , de fu M a d r e y de los; Santos contra quienes batirle ? Porque no impugna el Culto que fe d la Lanza , que trapaf el Sagrado C o razn , en la mima R o m a , en Paris, y en no fe que otra p a r t e ; U por tener la punta c u f p i d e ; ac por p o feer todo el hierro de dha Lanza ? Porque no ha provado fus fuerzas contra la Columna donde fue azotad o el Seor , y contra los Venecianos que la adoraron ? Porque no ha vibrado el rayo trifulco de fu pluma contra las gotas de Sangre del Salvador que adora Mantua y otras ciudades de la Chriftiandad ? Porque no impugna el Culto que la Corte de T u -

lia d la Savana que embolvio el Sagrado Cuerpo muerto de nueftro Salvador ; al que fe d las epinas en Ynglaterra y en el Efcorial ; a la felivdad que guarda Jan y R o m a por la Divina Faz del Seor? Y finalmente, porque no manda p r o hivir el Culto que la pequea porcin de Carne que fe quit en la Circuncifion al cuerpecito del Ynfante J e fus , que rinde todava R o m a , y rindieron antes muchas C i u d a d e s , como Aquifgran, Paris, y Brujas fegun Gerfon ( i ) i Antuerpia , fegun Francifco Colero ; Anneci fegun O d n Gui& feo ? ( 2 ) N o debe hacerle notable , que entre tantas fblemndades como fe celebran por la Chriftiandad , de eflas y otras muchas Reliquias de J e fu Chrito , como fu Cruz , y el titulo que fe pufo fobre ella, los Clabos , la Efponja , Ja Caa , y otras en que no quiero alargarme; fulamente en el Corazn fifico fimbolico de Jefus haya tropezado y hallado efcandalo ete O b i p o de Piftoya y fus Seda-

( 93 )

( 94) taos. Pues fuera dable que alguna Yglefia del mundo pofeyera efte thebro del corazn fiico de Jefu Chrift o , no eria el univerfo arratrado acia ee Yman ? Pues pierde algo por efar incorporado y unido " la humanidad del verbo para no merecer el Culto que fe d las gotitas . de Sangre , la porcioncita de, Carne cortada en la circunciion , que no fon ya partes integrantes de el .Cuerpo glorilo de Jefu Chrifto., ni fubftentes por la hypoilais divina del Verbo? Luego en efta contradicion late otra efpina que har fentir los mas infenfibles o indiferen tinas. Ya no apoyare mi dificultad fobre cofas legradas dignas de culto ; fino fobre un portento de fanatifroo que da hoy el mundo honores Divinos. M e admiro de que haya tan ardientes zelotes para predicar contra el honor y Culto que dan los Chriianos piadofos al Sagrado Corazn de Jefu Chrifto , quando no hubo hafta hora iquiera uno

razn de Volt. E s notorio que nauerto elle antich ritto fe le epar el corazn y colocado en una cuftodia de plata fue llevado ii Canillo de Fern e y , y puefto en un Altar y tabernaculo fe le erigi en el apofento donde havia morado viviendo mudado en templo u oratorio. Ala puerta lele dedic ella inferipcion : Su Corazn fe halla aqui adorado : fu efpiritu vd por todas partes derramado. Satans que pofeyo iempre el corazn de elle impio pronunci efta jactancia , y por tremendos juicios d e Dios logra efectuarla. Mientras los huefos cariofos y podridos de dho Pa* triarca de los impios es la abominacin de la defolacion en medio del templo profanado de Santa Genobeva en P a r i s , fu corazn recive honores Divinos en Ferney del Pais de Gex. Elle corazn que ha fido la ofL. cia de las fangrientas ediciones y rebueltas que han anegado las majores par-

partes de Europa y del Guarieo en fangre humana , que han derribado los Altares de Jefu Chrifto, que han robado millones de Ciudadanos ilustres y h o n r a d o s , profanado y laquead o innumerables T e m p l o s , hechos pedazos millares de Sacerdotes , Virgin e s , y Matronas nobilifimaS} enfuciadolos thalamos honeftos , mudado la buena fee en perfidia , la libertad en tirana, Ja paz en guerra, la humanidad en atroz barbarie : efte horrible corazn que ha fido la fuente del dilubio de males que hoy lloran todas las naciones : efte corazn abominable repito es el que fin contradicion de ningn zeiante , de ningn critico , de ningn reformador pofee pacificamente las adoraciones y loores que le da un mundo de fanticos y de monftruos de la epecie humana. N o ha merecid o efto el Obifpo de Piftoya una quej a pronunciada con la mas dbil voz en medio de tantas declamaciones y gritos que predica y efcrive contra el Culto del Sagrado Corazn de Jefus.

($>)

(97)
Algunos crticos haban dificultad o ii eran racionales las ultimas voluntades de ciertos tetadores que en lignificacin de fu gratitud y de fu amor , mandaban ciertos lugares Yglefias fus corazones cortados de fus cuerpos ? Ya el mundo filobfico y todo legumperito elar ilulrado conefte hecho de Voltaire y no llamaran extrabagancia debilidad de cabeza que cada telador diponga de fu corazn de fus entraas como mas le agradare. M a s volviendo nueftra dificultad nos parece que la razn de no contradecir ninguna otra Devocin , o folamente las que fon honeftas y fantas, fino aun las que fon fuperfticiofas y diablicas ; es porque las primeras no eftorban tanto los deignios de Satans , y las fegundas los favorecen. Pero la devocin al Sagrado Corazn de Jefus etorba mucho al enemigo c o mn- de nueftra falud en eftos dias de yelo y de tinieblas en que nos hallamosM a s lo d h o hafta aqui ha caminado G en

. ( ? 8 ) en la hipotei de que fuefe el Cora* zpn fiico de Jefus el objeto del C u k t o en queftion. Permiti ella fupoicion para con ello abrir mas el camp o , y defeubrir mejor la intencin de los murmuradores de la dha D e vocin , 7 meter la mano halla lo mas pelmo de fu Uaga Sondada. 7a ella, y probado como tenemos, que es el perverfo dogma del DeifmO elatico el que los ha movido a combatir efta utilifma y Sagrada D e v o c i n ; paemos hora adelante, molrando mejor el objeto cierto, fin y medios de" que fe ocupa ele exercicio de piedad.

AR-

( 99 )
A R T I C U L O IV.

Se defcubre mas el objeto formal y cierto de la Devocin al Sagrado Corazn de Jefus , y el verdadero efpiritu de efe Culto. K^j Onfefamos ncer ment qu l termino ultimo que le ordena ella Devocin y fus ejercicios, no es p u ramente el Corazn fifico de Jefu Chrifto aunque adorable con Culto de Latra como la perfona de Jefu Chrifto; lino como lilla aliento, u hogar don~de creemos racionalmente que fe paTan los mas finos entimentos de a m o r , y de la ingratitud con que los Chrift i a n o s , n o folamente los hereges fino tambin los fieles y judos refpbnde-mos alos infinitos beneficios que Jefu Ghrifto nos hace en el Sacramento del A l t a n Noblamente confideramosaqui las atroces injurias que los hereges y G ii Apof

( loo )
Apollaras de nuetra Religia han hecho y hacen hoymas que nunca al venerable Sacramento de la Carne y Sangre de Jefu Chrito. Juntamos tambin ellas injurias , las que aaden los Chrilianos de nombre , y que- fornidos en fus malas coftumbres, en fus ocaiones prximas , en us uuras y en otros vicios , fe llegan fu Altar y lo reciben con la dipocion que J u das el traidor. Ponemos defpues en quenta la indiferencia tibieza con que lo reciben otros muchos fieles , que aunque no lleguen en p e c a d o , llegan forzados del precepto, -por unacotumbre de celebrar iangre fria , y fin efpecial difpolcion. Jefu Chrito que vino poner fueg o en la tierra y nada defea tanto com o el que ella fe encienda, ello es la voluntad y los corazones de los que vivimos en la tierra , quan indecible defagrado deber percibir el conocer con fu admirable y penetrante ciencia , la infenfibilidad de u n o s , la tibieza de o t r o s , el menos precio de

MI

eftos , el odio infernal de aquellos contra fu tabernculo y contra el Sacramento de fu Carne y Sangre en que dej efte fuego fagrado capaz y eficaz para encenderlo todo ! Si fuera el Seor iifceptible de alguna pafion, de dolor de p e n a , feria mayor efta , que todas las penas del infierno, por ver li menos preciado todo fu amor por nosotros, y todos los eftudios que fu infinita faviduria pufo en elle miterio para Santificarnos y hacernos infinitamente dichoos. Pero aunque ya no fea mas capaz de dolor , ni paible por fu divinidad inmortalidad , es gravifima cofa en nosotros el querer parecer tambin inenfibles impafibles por nueftra malicia. Pues i con efto nos recordamos de aquella verdadera Doctrina que nos ene el Apoftol diciendonos: que debemos fuplir en nosotros las paflones que faltaban que cumplir a Jefu Chrifto en fu Cuerpo y en A l m a ; conoceremos quan mal fuplimos en nueftro corazn las paflones que ya no puede

Jefa Chrilo padecer err el f u y o , ni en Cuerpo : por donde nos venimos' hacer un objeto de quali tanto de-; fagrado para Jeii Chrifto como los miTios que le ultrajan y aborrecen* Como ellas pailones no le lien ten deordinario lino en el corazn , porque alli hierve la fangre con el zelo , y a de Ja honra p r o p r i a , y ya de la def a m i g o , he aqui como nos aproxima^ mos al corazn y lo tomamos por feal, por emprea- y por la parte mas herida y enib'e de ellas pailones. Elle objeto fue poco mas menos el que fe declar en la Congregacin de Ritos el ao de 1627. por deignio> proprio de ella devocin. Infcripturis Jacra Congregai ioni exhibitis expop.tum fuit objeEium fejli pro qu fupplicabafur, non confiftere in facratftmo Corde Je fu , nude , J olita-' rie , & corporaiter fmpto , fed in Corde Je fu humanitati facro fante five Divino Corpori unito, " confequenter ut i naturali Jed , ver oque Jnfibili j aum principi virtutum

io* )

( io3 )
omnium " afeElionum interiorunt Chrifti Domini, &fignanter immenJi amoris , quo patrem & omines profecutus eji, ac denique uti centro doorum omnium interiorum amantiJimi Redemptoris , praicipuoque loco yulneris lancea infliBi. ( i ) La critica que el Sabio Fifcal de la Congregacin fund en la filooia moderna que niega contra la antigua, fer el corazn el aliento de las afee-? ciones del a l m a , creo que la hizo mas por atisfacer fu oficio, que por eft tar perfuadido tan liviana opinin, Pienfo y no penlaria menos el Seor Lambertini , que los caprichos iem-? pre variantes de la filo toa antigua moderna no deben mobernos en efte punto ni en otros. Dos motivos mas eficaces hay por los quales nos debemos decidir uno el entimiento uniberfal interior de todos los hombres. Quien ha fentido el amor ni el o d i o , ni la trif-r
( i ) Apud Lambert. de canonizat. SS lib.. 4. pa-rt. a. cap. 31". tuim. a i .
?

( 104 ) trifteza la alegra en el celebro acia efta parte de el colodrillo ? N i n guno ; y fuea el que ai lo diga. T o dos entimos el hervor de la ngre en el corazn y en el pecho quando nos hiere algn golpe de enojo , quando le ama vehementemente una cofa. Quando nos cubre una nuve de trifteza , entimos en el corazn la frialdad , la obfcuridad y la pequenez como ntimo9 todo lo contrario quand o el alma le alegra y fe eftiende Henar todo el pecho. Efte entimiento que fue de fiempre, y de t o d o s , y de toda nacin y l u g a r , es un argumento de mas importancia que quantas voluntariedades nos digan los filobfos ya antiguos, ya nuebos. La mej o r filobfia para mi es que todo efp i r i t u , y mas el alma que informa el cuerpo , tiene fu filia u lugar alli donde o b r a , donde informa. Sentimos que las operaciones intelectuales las concibe y madura en la mente en la cabeza donde tiene los principales entidos que le firven inmediata-

( IO? )

tamente con las fenaciones , percepciones y conocimientos. Para eib n o es meneler foar como Defcartes , que el alma ela colgada de la glndula pineal y hace alli fus occilaciones columpios como la pndola en el relox. Del mifmo modo que fentimos trabajarle y fatigarfe la cabeza para las operaciones mentales del alma, ali fentimos esforzarle, defmayarfe , apaionarfe el corazn para las operaciones enitvas ; y en quanto la vegetacin , no fe lente la operacin del alma en ninguna de ellas dos partes principes del hombre con que debe obrarle en otras oficinas y parece que feran las dems entraas que elan en el cuerpo. Ella es la filofofia mas experimentada. E l Literato citado por el Seor Fifcal Luiz Antonio M u r a >uede por lo eftenb y bailo de fus ecritos eftimarele como un genio mui elenfo y proprio para la ciencia de Archivilas. M a s la filobfia quiere un efpiritu mas profundo y lento , que estenio y trafegador. La

( io6 )
L a naturaleza no fe deja ver de nin* guno de ellos. Aun los efpiritus tenaces , profundos y porfiados en pereguir una ydea , apenas fe deja entrever alguna vez y darles algn t r j g o de luz para esforzarlos correr y aficionarle mas ella. E l otro motivo principal que nos debe regir para hablar de las operaciones y paflones del alma , efpecialmente en materias de moral y de R e ligin , ha de er el ufo del hablar que han "tenido fiempre las Santas EPcrituras. Dganme un folo tefto del antiguo y nuevo teftamento en que las paflones del a m o r , del odio no fe fealaron en el corazn , ya fea que hable Dios los hombres , ya que los hombres hablafen con Dios , ya que hablafen unos con otros. An dho Dios y los hombres alguna v e z , que amaban con la caveza , aborrecan con las rodillas ? N o fe ha oido tal eftio de hablar en el ufo humano ni en el de las Santas Efcrituras. Gurdele pues el argumento de la filofofia mr>

( i'o7 >
m o d e r n a , y el de el Seor Luis Antonio Muratori para un fifcal, que aunque n o quiera ha de argumentar y replicar por fu oficio. El.aliento pues donde el alma naturalmente mueflira fus pailones y u. enibilidad es. el corar zon. D e ella verdad dudara lulamente el que no fupiere donde tiene el cqr razn. Por tanto, no hay parte en el hombre que fuponga tan claramente por todo el. Ello fe verifica e n e i C o r razn de Jefus de Dios diciendo hablando de el antiguo templo o r n a s .bien de la Yglefia ; que en ella permanecera fu Corazn por todos los das de los ligios. U permaneant oculi me i cor rneum ibi cunis diebus ( i ). E n el Corazn es donde J e fu Chrilo nos ha mollrado fentimentos por nuelras injurias ingratitudes, ya fea que nos hable en el antiguo teflamento ya en el nuevo , Pues que ( me preguntaran los anticordicolas ) fe

r)

a. Paralipora. 7. 16. 3. Reg. p. 3.

( i8 )
le hablo alguna vez en la Efcrirura de t&e defignio a que le confagra la D e vocin del Corazn de Jefus ? N o p o dra er e f o , por que lo niega la inftruccion Paftoral de el Obifpo de Pift o y a : E n el numero fexto arroja efla entre aquellas nuebas Devociones ele que no je encuentran vejligios en la Sagrada Efcritura, ni en la Tradicin Apoftolica \ mas ejlo pide conjideracion efpecial.

( io? )
A R T I C U L O V.

Sealanfe en la Sagrada Efcritura y en la Tradicin , los claros vefligios de ejia Devociou. E N el Pfalmo 6 8 . en el vernilo 2 1 . dice Jefu Chrilo eftas palabras: Improperium expetlavit cor meum , & miferiam , fujinui qui fimul contriflaretur, " non fuit, &" qui confolaretur, & non imeni. M i C o razn efper el improperio, y la m i feria, y efper que alguno fe conftritara la par conmigo , y no lo hubo y quien me confolara, y no lo halle. T o d o efle Pfalmo , legun fu fentido proprio y o b v i o , pertenece mas J e fu Chrilo que a David ni a otro alguno , en fentencia de San A g u l i n , y de todos los Santos Padres como N . P . San Geronimo , San Athanafio , San Y l a r i o , y de los interpretes literales,

co-

( aro )
com Eftio Calmet y otros. N o ha-' lan modo mas fcil y natural de declarar todo ete Pfalmo que de J e u Chrifto. Por la hi ito ra de fu Pafion, Oracin en el Huerto , oprobrios y dolores tolerados en toda la tragedia de fu .muerte, explican todos los Verfos de efte Pfalmo. Los Padres de la quinta fynodo general condenaron T h e o d o r o Mopfuefteno , porque fe atrevi interpretar ete Documento -de la Efcritura de otro alguno que de Jef Chrifto. T o d o s los Evangeliftas io citan y dan por cumplidas fus profecas en la agona , trabajos e improperios que tolero nuetro Salvador en fu Pafion y M u e r t e , efpecialmen"e quando refieren fu fed en la c r u z , y la hil y vinagre que le dieron Jos Judos y Soldados mandados por ellos. San Pedro lo cita tambin en un lugar de las Acias Apotolicas. N o es licito dudar que efta Divina Efcritur a , es propriamente de Jefu Chrifto., -y que e entiende la letra de fu D i vino Corazn el verlo. 2.1. que y o eli-

( I l l )

j o para demoftrarle al Seor Obifpd de Piftoya y fus fequaces, los veftigios que ellos niegan hallarle en l antiguo teftamento , de la meditacin y compan del Sagrado Corazn de Jefus. Viniendo pues al verfo 2 1 . que he referido, dare hara en e l , no un mero veftigio feal del deignio inftituto que fe ha propuefto elta D e vocin y las Congregaciones del C o razn de Jefus. Porque ya dije y repito , que el fin no era adorar lulamente la C a r n e , ni del C o r a z n , ni de todo Jefu Chrifto; fino tambin y principalmente condolerle de las injurias que la Carne de Jefu Chrilo y todo el recive en efe Sacramento , y hacen un dolor y una herida infondable en fu finifimo Corazn. Y habr algn Catholico que conozca Jefu Chrifto , y le ame algn tanto , que tenga por fuperfluo y por intil tan admirable importante deignio , y mas en nueftro tiempo , en que refinada la caridad y toda piedad , n o xeyna en los Chriftianos uno el y e l o ,

(112) el endurecimiento , la indolencia de fus pecados y de todos los de el mund o , y la infenibilidad las voces de Dios , de la R e l i g i n , y de la razn ? E n un tiempo r e p i t o , en' que fe han multiplicado fobre los cabellos los enemigos de J e fu Chrilo y de fu venerable Sacramento tirndolo bbre la tierra en quai todas partes , hollndolo , y hacindolo el blanco de fus envenenadas aetas? Pues de etos improperios es de lo que fe queja Jefu 'Chrilo en elle lugar de la Santa Efcritura, fegun el intido literal y proprio que ledan los Santos Padres interpretes. Y aun mas le duele de que no haya quien e conduela con el y lo confuele. Pues i ello fe conjuran y delinan las Congregaciones del Corazn de Jefus , no debera el Seor Ricci y fus fequaces unirfe con ellas al mifmo propoito , y ya que le muelra tan enemigo de fielas y tan amigo de llorar , no hiciera bien en .mezclar fus lagrimas con las de los Cordicolas , y lavar con ellas no fo-

( "3 ) ament fus pecados fino los d tantos pecadores acrilegos que ali manchan el tabernculo de Dios y derriban por tierra u Santuario ? Vea con ello que la Devocin al Corazn de Jes n o es alguna fieta ( c o m o pienfa) de Jbilos j fino una folemnidad de llanto y una efcuela donde le profefa y exer* cita la compuncin del corazn. Combendria que el Seor Rice hiciefe mas pie fobre elle iniigne lug a r , y confiderar el elegante quadro de Jefu O m i t o paciente que eft Pfalmo nos pone los ojos; Vea las fuertes imgenes y vivos coloridos con que pinta las paflones de un efpiritu contra quien han conipirado juntos , el Cielo , la tierra , el mar y los vientos j Dios , los hombres y las potetades de tinieblas. E l C o razn de Jefu Chrito clama en elle Pfalmo Dios repreentandole que fe v anegado en un dilubio de aguas amargas que han entrado halla fu alma. Q u e la tempelad lo arraflr hafta una altura de mar donde lo ha fuH mer-

( 4 ) mergido; Q u e ya eftan roncas fus fau> ees de clamar , porque alguna mano fe etienda en u focorro. Q u e en lugar de efta mano bienhechora fe multiplican las legiones enemigas mas que los cabellos de fu cabeza. Q u e desfallecen fus ojos y toda fu uftaacia en el limo profundo donde fe ha clavado. Q u e alli le rodean y executan por o que no ha robado. Q u e no es fu culpa j- lino el celo que le lo ha comido por el honor del T e m p l o de Dios , el qual ha precipitado fobre el los oprobrios que inultaban el Eterno. Con ello le obliga a que lo laque de los abimos de las aguas que ri le deje er abforvido en fu p r o f u n d o , ni tragado en el poz;o que urge con fus fauces para atraerlo boca. Q u e pincel humano pudiera exprear una ymagen tan propria de un epiritu que Dios deja abatir en uri bfeuro abifmo de trifteza y defola* eion? Afi nosbofqueja el Divino poeta el etado del Corazn de Chrifta e la tragedia de fu Paon. L a fenten-

tenci nas comn d e los Padres y %heologos afirma con todo efo , que efta tmpetad y diluvies de aguas de con tradicin no negaron lino la pante inferior del Alma de jefu Chrifto; mas no la ltperior en la qual como comprehnbf goz fiempre la villa de la eterna verdad. Aunque ella ntencia digna de todo repeto , me parece todava fundada y mui pido fa la opinin de Melchor C a n o , que juzga fiimergida toda el Alma de Chrif o legua las fuertes exprefiries d efr te P'lm faver: Que fus ojos desfallecieron , y que fu fuftancia delriayo y que la cubri toda el alto m a r , y que la inmergi la tmpetad. -Es tambin mu i plaifibl la doctrina d e que puede Dios lu pender el efecto del goz que fe ligue la vil bienaventurada; y fi cerifdramos que afi fucedi en el Alma de Je Gliri*o , nos obliga mas ta viviime agradecimiento: pues rio ignifica otra cofa ea fupeiifioii del gozo en la parte prior -j- que Jiaf effe-<|ueriet H ii pri-

privar del dulce Cliz de los bienaventurados , por guardarlo entero para nosotros fus predeftinados. Defpues que entendemos en ee Palmo una tan elremada fnezia del corazn de Jefu Chrilo en el colmo de fu aflicion y tribulacin, nos pinta la pafmofa ingratitud de los hombres y aun d e us efcogidos. Por ello aade: mi Corazn eipero el improperio y la miferia, y aguarde que alguno fe contrilara juntamente c o n m i g o , y no lo halle ; y quien me conblara , y no hubo. Ella es la hil , mas amarga que he c o m i d o , y el vinagre mas acerb o que pude gutar en mi fed. E n efecto , no hay dolor igual para un corazn noble y fenible que ver hechos indolentes inienibles aquellos por quienes padece. V o l v i m i c o n ideracion acia otro lado ( decia el E e cleiales) y vi que entre las calumnias graves y mximas que fuceden debajo del S o l , no havia otra mayor que no aparecer algn confolador las lagrimas y opreion de los inocentes.

( H 7 )

tes. Por tanto juzgue por mas dichoios los muertos que los vivos ; y mas que a unos y a o t r o s , aquellos que nunca nacieron. ( i ) E n ninguno fe colm tanto ella inhumanidad como contra Jefu Chrifto. D e fu Alma le verific aquello del Profeta: ( 2 ) no hay uno que la confucle de todos los que el amaba. T o d o s fus Diicipulos huyeron de el dede el Huerto ; y los que eran mas prximos , eftaban mirando defde lejos. Sus hermanos y necearios fe apartaron de el y no teniendo recurfo la fuga n o havia quien procrale librar fu alma. ( 3 ) Defuerte que pudo decir Jefu Chrifto: yo folo pife el l a g a r , ( 4 ) y de los hombres no hubo uno conmigo. Pues cave un tormento mayor ? E l Apoftol fe quejaba de fus mulos por quq era una gente fin afeccin y fin
C1 ) ( a) ( 3) <4) Eccleiaft. Cap. f. 1 . Trent. Cap. 1. 2,. Pfalmo 14. f. y. y 6. Yfai. Cap. 63, f. 36",

(ng)
fin humanidad. Y entre los delitos qu cometieron contra Jofef fus hermanos, el que mas fe pondera e s , haverfe fentado a comer fobre la boca del pozo cinema donde Je acababan de hec h a r , no compadecindole de la contriccion de Jofef como dice el Pfalmo. ( ) N o hay pena que no fe endulce quando hay. quien confuek, deca el Chrifpftomo. ( 2 ) Amicorum lacrimas, gemitus lamenta, non parum valere ad leniendum dolorem. Por, el contrario ; no hubo travajo que mas abatiefe el Corazn de Jef Chrift o ., que efta indolencia de los hombres , y aun de us favorecidos. Por efo les amenaza con duras penas. Su mefa profigue hablando el Divino C o razn en el propuefto Pfalmo , fera para ellos un lazo de efcandalo , fu morada quedar defierta y no habr quien havite en los tabernculos de" eftos. Sus ojos eran obfcu retidos para *
(O Pfam. ( 2 ) Epift. 8. ad. Olimpiai.
;

( H9 ) ra que no vean; feran vorrados d l a tierra de los vivientes , y fus nombres no fe efcribiran con los de los julios. Ellas y otras funelas execraciones pronuncia el Corazn de Jefa Chrifto contra los indolentes que n o conideran fu improperio y fu miferia , ni lo confuelan compadeciendo- l. Y no hay que eftraarlo. Si el mif-m o Jefu Chrifto pronuncio en fu Evangelio entencia de fuego eterno bbre los que no exercieren las obras d e miericordia , vifitar al enfermo, dar de comer al hambriento, conolar al trille, &c, que uplicio fera uficiente al hombre duro que no confela en u tribulacin al Corazn de fu Cria-^ dor y Salvador ? Por tanto ( dice San Bernardo ) acerqumonos al Corazn de J e f a s ; porque fi los que fe alejande el feran efcritos en la tierra , los que nos acercaremos tendremos nueftros nombres efcritos en los Cielos, ( i ) Quia
C O ' D i v . Bernar4. Serm. 5, de Paflch. ac Domini.

"O

Quia femel venimus ad Cor Dulcif fimum Je/u, 7" bonum eft, nos hic effe; nec finamus nos fucile avelli ab eo de quG fcriptum eft: recedentes a te, in trra fcribentur. N o es otro el defignio de la de-* vocion al Sagrado Corazn de JefusJ eoniderar las injurias que fufre en el Sacramento de la Cena ; llegarle el para confolarlo con efta c o m p a n , y n o fer embueltos en la maldicin de aquellos que fe alejan de el , y por. eio fon borrados de la tierra de los vivientes. Podemos todavia moftrar otrovef -r tigio de efta D e v o c i n , y de las fuertes eftremas que promete favor de los que compadecen fu trifteza, y- contra aquellos que ni aun la conideran en otros lugares de las Santas Efcri-. turas del nuebo y antiguo teamente E n el capitulo 9. de E z e q u i e i , 7 en el 7. de el Apocalipfe de San J u a n fe v e , que un ngel es mandado difcurrir por las Calles y Plazas de Je-, rufalen pafando cuchillo todos lo^ ha- .

( I I I )

havitantes, hombres y mugeres, vie- jos y m o z o s , nios infantes fin perdonar otro alguno que aquellos que fe dolian y lloraban las abominado^ nes que fe hacan en medio de la Ciudad, Tranfi per mediam civitatem , (r Jigna thau fuper fontes virorum gementitmi, & dolentium fuper cunis abominationibus , que fiunt in medio ejus &" percutite. on parcat oculus vejier , nec mifereamini, fenem, Adolefcentulum, & virginem, parvulum " mulieres i n t e r f i c i t e . . . . omnes autem fuper quem videritis , thaune occidatis. D e elle lugar ha deducido el venerable F r . Luis de Granada , que el llorar los pecados pblicos del R e y n o y todos los que fe cometen en medio de la Yglefia, es una feal de predeftinacion. Pues como lo juzga el Seor Ricci por una feal de perdicin, de faduceifmo, de fariifmo, de neftorianilmo , y otros crmenes que carga fobre ellos plaedores que le due? J e n , no olo de fus pecados,, fino de quan-

( I " )

qiantos e cometen contra el venera* ble Sacramento por los enemigos de Jefu Chrilo y de fu doliente Corazn ? Ella profecia de Ezequiel y de San Juan fegun algunos Padres y Doctores piadoibs, miraba los ltimos figlos de la Yglefia. Y quien negar que pueden fer los que le congregan llorar 7 condolerle con Jefu Chrifto. en fu Corazn los que previno lEzequiel y San Juan en- fu Apocalipf? D e fuerte , que bien mirada ella. Devocin 7 fus exercicios , ion un defagravio de fu venerable Sacramen-! to. Pues hora v i e n , ( dirn los enemigos del Culto del Corazn de Jefus ) luego es fuperflua ela Devocin, fu inftituto 7 C u l t o porque para ele mifmo fin elan inflituidas ya las Congregaciones del Santilimo Sacramento ? Eftps no fon mas que un publico defagravio que dan los fieles la Carne y Sangre de Jefu C h r i l o , por los ultrajes improperios que toler en fu Bion , y tolera por los hereges y pe

pecadores. Efto es cierto y en fu confirmacin aado , que las mas de las confraternidades del Santilimo Sacramento comenzaron por ocaion de los hereges Sacramentarlos que defde el ligio l o . empezaron defencadenarfe, y efpecialmente en el ligio 15. perdieron todo el refpecto y perpetua Foque havia guardado la Ygleia al Sa-. cramento de la Gena y a fu nico facrificio en todos los diez primeros ligios. Tambin aado, que el mifmo Sacramento es una memoria indeleble tenida y abrazada por la Yglefia de la paion de Jefu Chrito egun aquellas palabras : Hoc facite iti meam commemorationcui. Y aquellas o t r a s : quotiescumque manducabitis panem. httnc & calicem bibeis, mortern Domini a.nuntiabitis. Afi que la Yglefia y todos los que participan de la Cena rebuelben en fu alma la memoria de la Pailn y Muerte de Nueft tro Seor , egun aquello: Menwria. memor ero &" tabeftet m me anima mea*
J . . . . . .

7^

/
.. . -

..... ;
_

( 4 ) Por fin, toda efia fumptuofdad y Culto que por todo el ao , y principalmente en la Solemnidad de la Otava del Corpus fe rinde el ugito Sacramento, no es otra cola feg u n el entimiento de San Francifco de Sales, que un defagravio que hace la piedad, de los ultrajes que en 111 pailn padeci , principalmente la Carne y Sangre de Jefu Chriflo. Las procefiones folemnes en que con tant o aparato y gloria es llevado por medio de las Ciudades y Villas , es fegun el Cardenal de Perron un folemne triunfo que le ha determinado la Religin en defpique de aquel oprobrip y miferia con que la perfidia le llev por las calles de Jerufalen. Decuit viffiricen veritatem hunc de mendatio triunfum agere , dice el T r i dentino. Luego no hay para ello necefidad , ni adelantan alguna utilidad eftas nuevas Congregaciones llamadas del Corazn de Jefus ? A muchos parecer eficaz, el fundamento expuefto , porque fon pocos los

los que penetran y comprehenden e l corazn y alma de ellas Congregaciones. Pero no oblante todos ellos defagravios, depues de ellas confolaciones que halla Jefu Chrilo Sacramentado en s ervos , en us devotos, en fus cofrades ; defpues de todos olt e n d r , que fe berifica la neceidad y utilidad de ella D e v o c i n , y que t o dava ela por llenar aquella queja que Chrilo Sacramentado pronunci en

( "O

el Pfamo 6 8 . : Improperium expeftavit Cor rneum , &c. M i Corazn

( d i c e Jefu Chrilo fegun lo literal y exprefo de ela profeca ) efpero verfe cubierto de improperio y miria, y bufque alguno que fe contrilafe juntamente conmigo y no lo hubo , que alguno me confolafe,, y no l o halle. T o d a la dificultad de ela D o ctrina pende de la genuna inteligencia de ele l u g a r , que es el que toca el centro y defignio de ela D e vocin. Advirtafe para ello que en todos los pecados podemos confiderar y llcr rar dos cofas diveras; una la defgra-

(126)
icia d los pecadores que los cometen; otra el defprecio y agravio de Dios contra quien fe cometen. Efta diferencia nos la hizo advertir Jefu Chriflo n el fin de fuPaion, quando convirtiendoe las mugeres piadofas que le eguian plaendo y lamentando u muerte, les dijo: hijas de jerufalen no querrais llorar bbre m i , fino bbre vosotras mi finas y bbre bueftros hijos. Noiite fierc fuper me; fed fuper ves ipfas flete &fuper filies vejlres* Gomo i les dijera, citando al ientimento y declaracin de San Aguftin. N o gallis buetras lagrimas tanto en mi muerte y fuplic i o tranitorio , como en lavar buetros pecados y los de bueftros hijos que han caufado efte mi fuplicio. L l o xefe en buen hora la Muerte y Pafln afrentla de el hijo del h o m b r e ; pero llrenle principalmente con efpecial eludio las culpas porque el hijo del hombre llora y padece ca muerte. '
;

.J

Ambas cofas ion

dignas de te* gri-

( *V

)
}

grimas fegun el Padre San Bernar* d o ( i ). Y en efecto la trajedia d o lorofa de Jefu hrilto fe recuerda cada dia en efe augufto mifterio de la Cena , 7 aquellos ultrages que recivio el Seor en fu Pafion , los compadecen y defagravian las cofradas del auguito Sacramento, en los continuos Cultos y adoraciones que rinden ii Carne y Sangre. Pero efto no es hora de lo que le queja el Divino C o razn d e j e l u s , porque ella Muerte y Pafion , mas le alegr que le entalleci , y fegun la Doctrina de San A m b r o l l o ; ( 2 ) y de San Len M a g n o , ( 3 ) mas bien combida a las hijas de Sion que le aplaudan, que a que fe contriftn y lloren ; porqu aquel dia de fu Muerte y Pafion fue el dia de la alegra de fu Corazn* Eere-

C ) DiV Bernard. Serrft. de vite* Cap. 4. C ) Ambrf. Sena. 1 1 4 . ' ( 3 ) S. Len. Serm. 10 d Pfalmd
1 2

( 128 )
"Egredimini filie Sion ( aqu comd nos efponen ete lugar ) egredimini & videte Regem Salomonem in diademate quo coronavit eum Mater fu in defponfatione illius 7 indie le ticia cordis ejus. N o hijas de Jerufalen ( ai habla ete Sagrado Corazn ) no lloris fobre mi muerte y dolores , lino vosotras hijas de Sion falid verme y aplaudidme coronado de efpinas pues ete es el dia de mi triunfo y de la alegra de mi Corazn , porque eta muerte me ha falidd de voluntad, y el precepto de morir es una Ley que y o he querido y puefto en medio de mi Corazn. Por etas penas no padezco algn defconfuelo que me haga defear confolador. Porque fe gun la multitud de los dolores que penetraron mi corazn, otras tantas fueron las delectaciones que por ellos alegraron mi Alma. Secundum multitudi* kem dolorum in Gorde meo diletlatioties tue laetificaverunt animam meam l o que fe proponen coniderar y lio-' rar las Congregaciones del Corazn d Je-

( 120 )
Jeus , es aquello proprio porque contrila v aflige el mi fino Divino Corazn. Ello es la infelicidad de los pecadores en quienes por fu propria malicia fe pierde el fruto de la Re~ dempcion. T a l es la fincera y profunda inteligencia que debemos San Agoftin lobre el verlo que llevamos cittado. Improperium expeElavit Cor meum, &" fiiftihui qui .Jimul contriftafetr & non fuii. ( i ) Gomo dice Jefu Ghriito ( pregunta el citado Padre ) que ninguno hubo que confolafe' y le contriftafe con ii Corazn , por la caufa porque fu C o razn eontriftaba ? Pues alguno podr todavia replicarme; Por ventura no fe contrilaron fus difciplos quan- do fue llevado la Pafion * fufpenb en el leo y muerto ? Nunquid enim Difcipuli ejus non funt cpntriftuti I quan-

( O Aqui refolfaio erte Santo Padre la dificultad qu liafl 3hora uios ido fatisfaciendo. $uam fetentam fi retraflimus to non nulla poterli oboriri. qaaf-

d i o )
tyuhdodRus eft ad' pajjionemquando iig'no fufpenfus quando mortuus ? N o llor la Madalena ? N o lloraban las mugeres que le eguian? E l Evangelio es quien afirma ellos hechos , no es algn capricho nuetro. Confia que todos ellos fe contrilaron y lloraron. Pues como fe queja el Corazn de J e fu Chrito, de que alguno no fe contrilafe con el , en fu improperio y mifer'ia ? -Quomodo ergo fujlinuit, quiJiinul contrijiaretur , & non fuit ? Hagmonos atentos ( nos clama efte Padre ) apliqumonos con diligencia y veremos , que efper quien fe eontriflara con el y no lo hallo. Aquellos que fe contriftaban le dolan carnalmente de la perdida de una vida m o r t a l , quando fu trileza debiera mirar aquellos ciegos que mataron al medico que venia fanarlos. Por efo no dijo fimpiemente el Seor; bufque alguno que fe contrilafe y no le h a l l e , lino alguno que fe eontriflara corimigo la par de m i , por aquella mifma caufa porque mi C o ra-

( i3* )
razn fe contriftaba. Non enim ai juftinui qui contriftaretur , fed qui fanal contriftaretur , id eft exeare qua ego contriftabr , " non. inveni. E n aquella triteza y deblaciori en que oraba por fus enemigos , no hallo alguno que fe contriftara y lo eonfolara. Ergo in iriftitia quam habuit Dominus de illis pro qibus ora*uit: Pater ignfce illis nullum comitem imbenii. N o dir ya el Obifp o de Piftoya que entre las devociones fallas que imbertta ella herrumbre de los ligios, y de que no hay veftigios en las efcrituras, una es la del Corazn de Jefus. Perp aun no le hemos defcubierto fino algn rayo d luz de que necefita. Vamos moftrarle en el campo de la Sagrada Eeritura j otros clarifimos veftigios dnde advertir al mifmo tiempo fu necefidad y utilidad*

1P)
VI.

A R T I C U L O

Se declara el lugar del Capitulo fext de Tobas , y fe nos muejra fe" gura DoSrina al propofito.

T" 4 A primera mnon que hizo To-> bis e hijo iguiendo San Rafael fu ngel pedagogo * fue en la rivera del Tigris. Quere avarfe los pies en el R i o y luego que entra, es invadido por un Pez grande y earnivo-' ro > clama fu n g e l , y efte le anima prenderlo por las agallas y tirarlo tierra fobre la playa. D e el comedor hacen comidia j lo defentraa : de fus carnes preparan vianda para el c a m i n o , y por la ordenacin del Sabio Arcngel , referva T o b a s en fu alforja el corazn y la hil* Exentera hunc pifcent <Q* Cor Ejus, &" fel repone tib : funi enim h<ec necejfaria ad inedicamenta utiliter. Alat

( i33 )
Afada una porcin de ellas carnes y faladas las dems , continuaron marcha , y mientras caminaban pregunta el Joben Tobas fu conductor; que virtudes hay en aquel corazn y hil del Pez para el bien del hombre ? Obfecro te Azaria frater , ut dicas mihi quod reniedium habebunt ifta. qua de pifie fervare juffifii ? E l corazn de efte Pez ( l e refponde ) alad o en las brafas expele los Demonios con el humo que exala ; y la hil quita la carnoidad efcamas que priban de luz los ojos. D e que epecie fuefe elle Pez , ha dado mucho que penfar los interpretes y naturalillas. Grocio ha querido que fea el hipoptamo 6 cavallo Marinho. E l ranofqopo o C a l i o n i m o , fegun Valr es,. E l Becerro Marino quadra Bardo. E Lucio guita mejor Georjio y los Hebreos. E l Sabot es del que opinan los rabes : pero cada uno de ellos fufre tantas dificuldades, que venimos quedar fin algn conocimiento natural de aquel P e z , como de las

( 134 > tlrrudes naturales que le atribuyen efpcialrnente de lanar la ceguedad , y de yentar los Demonios de los ptelos. Parece que etas virtudes fueron entonces concedidas al Pez , lea el que fe fuere, para que firvieen al fentido moral y efpiritual mas que para fervir ( fuera d aquel cafo ) al ufo fiico y real. Porque ni quanto fe dir ce de la virtud natural del H y p o p o t m o , ni del Calionimo, ni del Lucio , ni del Cocodrilo Caimn pa-r ra curar la ceguedad de los ojos con fu hil para expeler los Demonios del cuerpo de los pofefps tiene fundamentOi Con que elle fuceb de T o bas con San Rafael admiten mejor el fentido efpiritual que el fiico; y parece que Dios quilo enfenarnos all las medicinas de nutra alma mas bien que las del rodo cuerpo de hombre. La Doctrina Efpiritual que quifo Dios enfearnos por fu ngel en aquel Pez fue, que O m i t o fignificado por el , y a fado en las b ra fas de fe caridad y en el horno de Jos tormentos,

efipdma ,

e i3 >

los Demonios de toda la tierra pos la virtud y vapor Divino que exala-: ra fu Sagrado Corazn toftado en el horno de fu inmenfo amor; y que la hil amargura de fu Paion aplica^da por la conideracion los ojos de nuetra a l m a , les daria una via mas importante, que la corporal. Efta es la entencia de los mas de los Santos Padres como San Aguftin ( i ) en diverfos lugares ; San Atanafio. ( 2 ) Optato Milevitano. ( 3 ) Tertuliano. ( 4 ) San Gernimo, ( 5 ) Pregunto hora al Autor de la Paftoral. N o reconocer aqui un claro veftigio de la Devocin del C o razn dejefus y de fu recomendacin hecha por el ngel a Tobias ? R e pon ( l e d i c e ) para ti el corazn y

la
C 1 ) Qiv. Aguft. Serm. 4. in feft. S. Petri &PauIi, Sf d. ciyit. ib. 18. Cap. i j . ( 2 ) Div. thnaf. C 3 ) Optat. Ii6. 3. contra Parmen. (4J Terr. de .Bapiin. .Cap. 1. XS) Div Hieronim. Epift. 43.
t

( ?3 ) la hil de ee p e z , porque feran ne* cefafios y tiles para diveros medica-; mentos. Cor Ejus ( Chrijii ) & fel repone tibi : funt enim hec necesaria ad medicar/mita utiliter. N o pien-! fe que la palabra Chrijii que y o interpongo , la aado por mi capricho j lino iguiendo la fenrencia de los Santos Padres que dejo citados; y efpecialmente d San Aguftin que d i c e : eji Chrijius PiJ'cis Ule , qi ad Tobiam ajcendit de Jlumine. Tambin entienden por la carne del Pez la de Jeu Chrifto en el adorable Sacrament o , que es verdadera comida y me? j o r Viatico para los- Chriftianos viadores , que la carne del Pez que firvio de vianda en el camino los dos viajeros , Tobias y fu Conductor. N a diga alguno que eftos fon conceptos de Predicadores ; acoftumbrados como eftan oir en los pulpitos y leer en algunas Paftorales muchos caprichos en vez de teftimonios inceros de la Santa Efcrirura efplicada en fus verdaderos fentidos, AI que ea verdadera Do-

( *37 ) Doctrina que vamos dando , lacada' del antiguo tetamento gun* la tradicin de los Santos Padres , fe puedepredicar en los pulpitos, defenderle fin temor en las Cathedras y dar examinar y leer confiadamente en ios ecritcs. Con que ademas de tener aqu fealado otro vetigio expreb y fin cero] de la Devocin del Corazn deje? fus ; tenemos juntamente prueba de que es necefaria y til. Antes de dar las caulales de efta necefidad y utilidad, quiero que fe note el efpecial cuidado y modo con que dijo el ngel Tobias que gurdale el corazn y hil del Pez. N o le dice que guarde eias cofas folamente para o t r o , fino tambin para fimifino. A d virtale que Tobias ni elaba ciego como fu P a d r e , ni energmeno como Sara que iba a r fu M u g e r ; y con todo efo le manda que guarde elfos colas , no lamente para curar a fu Padre y fu efpoa , fino tambin para fimifmo. Cor Ejus & fel repone tibi. Con ello le enfeo que el

f *38) Corazn y la H i l de Jefu Chrilo ^ que le mandaba reponer tener cuftodiado en fu pecho , era tambin pa-r xa el mifmo , y para todos. Las palabras de la Santa Efcritura fe deben ohfervar con fumo cuidado, fin tener en menos ni un pice , ni el modo eon que fe dijeron, con tal que fiempre fe eonfe.rve la ingenuidad y la nmplicidad. Preguntemos hora Para que fon necefarias ellas cofas como preguntaba Tobias ? A l o que refpondo , que el Corazn de Jefus y fu Hil nos fon neeefarios : lo primero para defpertar nuelro agradecimiento y con-; eideraeion a los ufrimientos que fe acrific fu Carne y Sangre en el venerar ble Sacramento: lo fegundo, para excitar nuelro zelo y juzgar la caufa de fus ultrajes improperios en el mifmo Sacramento : lo tercero para vengar etas cien fas y dolemos de la fuerte de los pecadores en l modo que por demos y debemos. Hablare defpues de las utilidades con la mifma diftincion,
5

APv

( 139 ) A R T I C U L O VIL

fe la necefidad que hay del Exer* cicio en que fe ocupan las Congregaciones del Corazn de Jefus.

%I

I-

Uienes fon lo que de propolto meditan los defaires y agrabios que tolera Jefu Chrilo en el Sacrament de la Cena ? Quienes fon los que reconocen y agradecen en las al* mas la imponderable fineza que nos hizo y hace en quedarfe con los hoirw bres egun que fueren pafando las generaciones y fucediendpfe unos otros los ligios halla fu conumacion'! N o bufeo ellos agradecidos fuera d e j a Ygleia Catholica. Porque ello feria perde-rfe por abifinos tenebrops h a b i ta-

( Mo ) tados de ingratos al que los crio y conferva, y al que los redimi. Que reconocimiento ni memoria hay en efas infinitas almas que ocupan la tierra , y fe la difputan unos otros , de el amor con que hizo por ellos Jefu Cimilo la infinita coila de redimirlos y de ponerles en medio de fu Yglefia el tabernculo de fu Cuerp o y Sangre ? Quien es el pueblo que confider ni aun conoce ee admirable depofito que les prepar el Seor para fi quifiefen venir fi Yglefia , pereverar dentro de ella defpues que entraron ? N o bufquemos pues alguna centella de agradecimient o en tan infinito numero de necios de Gentiles pofitivos e negativos. Podemos decir bien aquello del Profeta : defolada ella toda la tierra porque no hay quien medite de Corazn. Pues fi nos recejemos dentro de la eftrechez que le ve hoy reducida la Yglefia Catholica , quienes fon den* tro de ella los Chriftianos que reconocen y agradecen efte imponderable

( Mi ) benefici que nos dej hecho Jefu Chri& tO antes de morir y pafar de efte mund o ? Sucede dentro de la Yglefia continuamente , lo que fucedio una vez al R e y que prepar una gran C e n a , y embi us criados a combidar quantos quifiefen participar de ella, u n o s fe elcufaban de venir , porque havian comprado unos bueyes y teiiian que ir probarlos en los exercicios de la agricultura. Otros fe negaban venir porque eftaban recien cafados , y no guftaban de combites Efpirituales. Afi eftos por unos negocios mundanos, y aquellos por gozar fin interupcion del placer de los fentidos , todos fe fueron efcufando , y Vino el tiempo y cafo-de que el Seor de la Cena tuviefe que mandar fus criados ir compeler los Ciudadanos con una Ley , que viniefen comer la Cena , fiquiera una ves por la Pafqua* Rara condicin la de los hombres ! Combidandolos comer de valde fin gao de plata ni de alguna conmutacin , un man*

( 14 ) jar e l mas fabrofo, y que lave tod o , no defpierta fu apetito, y es precifo traerlos por un Mandamiento Ecleiaftieo. Deide el principio de la Ygleia halla muchos ligios defpues , el uo de la Sagrada Mefa era como el pan quotidiano: y en ellos ligios de tanta perfeccin y de tanta ilulracion , fe impugna la frecuente Comunin , y fe periade , por los Doctores y guias de error , que es un abufo y una profanacin del adorable Sacram e n t o ; de fuerte que a titulo de difponere para recivirio deben elar cada dia menos difpuelos y menos dignos de recivirlo. Ai biene quedar la Cena como deierta, y de ellos pocos que entran , fon bailantes los que fin preparacin ni venido de bodas fino de trapillo , como dicen, fin decencia un corporal, fe acercan a la Sagrada Mefa. A i , que elraeza debe caufar el que toda la tierra el defolada , no haviendo quien medite de corazn , las finezas que debe a un Dios H o m b r e por havere quedado con nosotros

otros en el Augulo Sacramento ? Donde fe encontrar el agradecimiento y reconocimiento haviendofe vorrado de las mentes de los hombres aun el mifmo conocimiento de lo que deben efa Carne y Sangre de Jefu Chrifto ? M a s todo el agradecimiento que falta en el mundo debe eftar y reunirfe en nosotros. Pues i conideramos quan pocos fomos los que el Seor ha refervado, y fegregado de la infeccin de las gentes para comer y celebrar la Pafqua del Cordero ; y que por aguardar completar el numero de la pequea grey de fus efcogidos, no acaba de alzar del miundo el tabernculo de la Yglefia y de fu Sacramento , deber creer y redoblarle fin medida en nosotros todo el agradecimiento que falta en el m u n d o , y por todos los defprecios que fufre con refpeto nosotros. N o debemos olvidar ella fineza para vivir mas agradecidos. Jamas nueftro Dios tanto difimul en los pecadores'; ju Corazn penetrado de un dolor intimo al ver

( 144 )
la prveridad de los Antediluvianos y de los que acababa de alvar del diluvio fe arrepinti de haverlos criad o y jur vorrarlos de fobre la tierra. Taus dolare cordis intrinfecus.. E n efefto , dejo correr fu enojo , y deftruyo el mundo con un diluvio de agua , y poco defpues en las tierras de Can y de Sodoma con un diluvio de fuego. Al principio de fu Ygieia no diimulaba tanto con los ingratos y profanadores de fu Cuerpo Sacramentado. Notefe lo que hizo con Judas el primer ingrato y violador de fu Cena. Su Corazn volvi fentirfe como en el principio y arrepentirfe de haver criado J u d a s , que fe conden luego a una torpe muerte. Efta fuerte deplorable era la e aquellos que en los dias del Apoftol reciban ingratamente fu Cena. ( i ) Por efo ( decia a los de Corinto ) hay entre vos otros tantos enfermos, tantos flacos y mueren muchos.' Propterea m'' in( O Ad Corinth. Cap. n .

( *45 )_
nter vos multi infivmi , & inbecU les , & dormiunt multi. Si hoy fio mueren tantos , y difimula el Seor mas con los que llegan indignamente fu G e n a , que caula lo atribuiremos ? Palma el coniderar la paciencia de Jelu Chrilq en el Sacramento ! Sue ultrajes han crecido u medida ; fus enemigos le han multiplicado fin numero : las naciones enteras que le adoraban , fe han combertido contra el con manos y lenguas; Pero a todo efto no ha callado ? N o ha n mudecido ? Non ne film- ? E n fu muerte fe reoilr como una obeja que llevaban a matar y no bala ; pero en el Sacramento mueftra como un cordero muerto tanquam occifum. Afi lo vio San J u a n ' bbre el Altan Con todo efo no deja de conocer y ver la mano del pecador y del maligno que alarga contra Santuario para tomarlo y darlo fi y a otros. qui ve y ditingue tantos impios que effienden garganta y fu boca como la de un Sepulcro K abier1

abierto para tragarlo. V y oye las blasfemias de los hereges y libertinos, que pronuncian contra la Eucariftia. Siente profundamente en f Corazn el ultraje con que fu Santo es dado a los perros* Ya todo ello difimula y calla bteniendo pacientemente fu humillacin halla el dia de fus juicios. D e aqui. le renueba a cada inflante la caula de fu dolor y fe reenciende mas el fuego dentro de fu Corazn. Ai nos lo enfeh entender en el Palm o diciendo: ( 1 ) Obmutui, &" humiliatus fum ; fdui bonis , &" dolor meus renobtus efi ; concaluit Cor meum inira nie L o que declara ,.mas en la palabras que dijo por J e remias ; e toda la Yglefia las entiende de Jefu Chrilo. Acurdate Seor que me prefente delante de ti para hablar bien por mis enemigos. Y un poco depucs aade que ya ha callado. Et faftus eft in Corde meo qua
C1) Pfalr.. 38.

, .

( 47 )

fi ignis exeftuans claufufque in ojfibus meis defecit , ferr non Jujlinens. ( i ) Que cofa hay que tanto comprima y haga enternecer un corazn bien hechor como ei callar viendo a los ingratos qu prevalecen y fe glorianen fus maldades, en fus dolos j alabndole y jactandoe de fu mima iniquidad , y ellarlos obfervdo y callando , pudiendo aniquilarlos falir de entre' ellos ? Eliud decia, que us entraas eran comprimidas, y que lii vientre reventaba cmo las tinajas nijebas que contienen el moli fin refpiradero , porque fe fentia llen de razones y callaba. Plentis fum enim fermonibus, &" coarfat me fpiritus uteri me i , &" vtftter tneus quajt-rujluni abfque Spiraculo , quod lagunculas novas difrmpit. ( ) Afi clamaba J e remas , que le dolia el vientre , que le dolia el vientre y fe le turbaban toK ii dos
( i ) Jerni. Cap. lo. f. o. ( 1 ) Job, Cap. 23. y 18. 19. 20.

(148)
dos los fentidos' de u corazn p o i que callava. L o qual fe entiende la letra de Jefu Chrilo. Y da por la caula : porque la malicia era ya m u c h a ; fubia ya anegar fu corazn : Quia amara ( malitia Uta ) quia tetigit Cor meum ( i ) Y el Apollo! ( 2 ) decia que como podia dejar de que* mare al ver los efcandalos ? Y viend o que toda Athenas fe iba tras de los Y d o l o s ; fe concitaba y conmobia el efpiritu dentro de fu Corazn. Incitabatur fpiritus ejus in ipfo videns Idolatra deditam civitatem. (3) Si tanto dolor cuela el callar por pocas horas villa de las ingratitudes y de los pecados ; qual dolor fera femejante al de un Corazn como de Jel Chrilo el iacrificarfe al ilencio de tantos ligios , previendo tan infinitas ingratitudes y ultrajes que fe precipitaC 1 ) f 2 ) Jerem. Cap. 4. -f. 18. 19. Secunda ad Corinth. Cap. 1 1 . A f l . Cap. 17. f
t

3 )

16.

( 149 )
tarian fobre el Sacramento de fu Carne ? M u y digna es de que tengamos delante aquella pattica Oracin que hizo a Dios. Jeu Chrito, aguzada en la fragua de fu Corazn: Hah Sefior, hazme conocer mi fin! Hala quando fe gloriaran los pecadores ? Halla quando callare padeciendo fuerza ? T u hicile menfurables , pufite numero mis dias ; y mi fuftancia parece nada delante de ti. Mas la verdad , todas las cofas fon vanidad , y todo el hombre que vive : en vano pafa elle , y en vano fe conturba. Atefora, y no labe para quien congrega. Ya hora pues, qual es mi efperanza ? Por ventura , no eres tu Dios ? Y mi Lilancia fe ha hecho nada delante de ti ? Scame ya de en medio de todas las iniquidades, tu que me dite en oprobrio .al necio. Yo enmudec y no abri mi voca. Aparta de mi tantas plagas. Yfi defpues de todas ellas quejas reflexionan los buenos Chriftianos, porque fufre 'todava Jefu Chrito en el Sa-

( X 5 T 0)
Sacramento, tantas ingratitudes de tan, infinitos que buelben las efpaldas ; hallaran que es por ellos miimos y por aquellos que nacern y completaran el numero de los predetinados. Por elos principalmente fe Sacrament ; por etos permanece; y por efperar el Pator recoger todo ii rebano , efpera en fu tabernculo y fufre la decarga de tan numerables peryerfos ingratos. Eta verdad que tanto nos urge redoblar nuelrp agradecimiento , es fundada en las Santas Escrituras , y en la F e de los Santos Padres. Por repecto los efcpgidos tolera Dios a tantos iniquos y yafos de ira*, aptos'de'de luego para el fuplicio eterno. Si hace Dios al mundo la gracia de fufrirlp con buenos y malos , no es lino por fus Santos y per l refpecto que guarda fus electos. Et refpeclus in decios illius. ( i ) Sobre lo que aade San Agulin , (2) ' que
( i ) { 2) Lib. Sapient. Cap. 4. Div. Aguft. in Pfalm. 74. f.

1.

( I ? I )

que ella es la caufa de fufrir Dios los malos , faver el repeto los buenos , y tambin para que ellos fe exerciten y perfeccionen. Por tanto , aunque en el Pfalmo 54. ora Jefu Chrifto fu Padre que lo libre y faque de entre tantos iniquos, quiere continuar todavia entre ellos en fu Sacramento por no dejar is efcogidos. Orat multa patiens , de malo liberan, deftderans. De aqui nos arguye Agulino que debemos juntar nuelra oracin y tribulacin la de Jefu Chrilo , cuya Pailn mas penla conile en efte fufrimiento de ios perverfos. Pajlonem malorum b;;;ninum exercitationem fuam dixit. Que agradecimiento no arranca ella conideracion nueftras entraas para con Jefu Chrillo , por haver formado en fu Corazn ( como dice San Ambrollo ) el proyecto de Sacramenrarfe para elar con nosotros y fufriendo por nosotros tantos iniquos ! Con ello concuerda quello del Pfalmo quarenta y quatiro , ,que es Eucarilico egiin Geroi ro-j

IjT

nimo. ( i ) EruEiavit Cormeum ver* bum bonum. De aqui fe ver es necefaria y til la Devocin de poner junto nueftro corazn el de Jefu Chrifto y fu hil , obfervando por quien padece tan infinitas ingratitudes en el Sacramento del Altar. Cor Ejus O" fel repone tib funt enim hec neceffaria. II.

Dije tambin , que era necefaria la Devocin al Sagrado Corazn de Jefus'para excitar el celo de los Chrift tianos que juzguen efta caula de los agravios que fe hacen a el Santifimo Sacramento. Quien es el que toma hoy de propoiito el juzgar difc cernir los agravios de Je'u Chrifto Sacramentado ? Que Congregacin tom o por intituto el difcernir efta caula ? Pues efto no deja de fer necerio.

Ci)

Hyeronim. in Cap. 6o. Ilaia?.

rio. Quando fe nos enfea que es de necefdad que el juicio comienze por la cafa de Dios , debemos tambin entender que debe comenr por la caufa del venerable Sacramento. Quiere elo Jefu Chrifto en fu Corazn. Muchas vezes clama por efto en las Efcrituras. N o folamente pide Dios que juzgue y dicierna fu caufa, ( I ) quando anfa y defea acabar de falir de entre los iniquos y dolofos. M a s tambin cita para lo mimo por medio de un Profeta los havitadores de Jerufalen y los que havitamos fu Ygleia. Nos es tan necefario tomar efta caiifa que el Apoftol tiene p o r r e o de eterno juicio al que come la Carne y bebe la Sangre del Seor y no dicierne fu caufa. Judicium Jibi manducat & bibit, non dijudicans Corpus Domini. ( 2 ) San Ambrofio explica , non difcernens, fegun la letra del

( 1 ) Pfalra. C*'5 Div. Pab. ad Corinth. Cap.

( i?4 ) del Pfalmo ya citado. Gor que haviendo efperado el Corazn de Jefu Chrifto fu improperio y miferia , y n o haviendo hallado qui en conblara y juzgara fu caufa , es necefario hacerlo los que fe congregan efte Santo propoito. Y qual caufa es e a , me preguntaran ? Oigmosla proponer a Yfaias. Una via ( dice ) ha lido hecha para mi dilecto : la plante felecta ; la pufe cerca ; le edifique t o r r e ; y erigi en ella un Lagar. Torcular extruxi in ea. Ella es la querella. Yo efpere que me diera uhas , y me dio hil , me dio vinagre y agraces. Expeclabam ut faceref ubam (jrfecit labrufcas. Juzgad hora Paftores y havitadores de mi Yglefia que devi yo hacer por ella via que no haya hecho? Juzgad de vosotros mifmos. Judente inter me 7 vtneam meam. N o hay duda que los agravios de que en elle lugar fe queja , fon los numerables delitos, pecados, profanaciones que recibe Jefu Chrifto en iu adorable Sacramento. Eftp es lo que

( I t f )

que debiramos coniderar y compade cer mui de propofito. Efta memoria nos deviera ocupar , efpecialmente a los Chritianos, pues ellos ion aquienes Jefu Chrifto ha revelado fu caula. T o d o s ven y faben los agravios que cada dia fe multiplican mas en deshonor del Sacramento de la Cena. Pero quienes fon los que toman por fu cuenta efta caufa ? Nadie expefiavit qui fimul conliftaretur &' non fu.it. Se oyen las profanaciones de las Ygleias; fe refieren los facrilegios que en las ciudades Rcynos enteros y provincias experimenta el Divino Sacramento derramado por los uelos , dado los perros , y tratado por las manos fucias y fangrientas de los impos y hereges. Pero nadie deja por efo de comer. A nadie quita el guftp para entregarle a las fieftas, los juegos , los efpectaculos v en efto le confume la mayor parte del tiempo. Pues efta nfenfibiidad , efta indolencia afi de nueftros pecados como de. los otros pblicos que fe cuentan y

( 15*)
efcriben de unas partes a otras con la mifma indiferencia que las de mas noticias frivolas; efta es la mas amarga hi el que fe puede brindar Jefu Chrifto , y de la que fe queja fu Corazn en el citado Pfalmo 68. & dederunt in efcam meam fel 7 in fiti mea potaverunt me aceto. Con efa indolencia infenfibilidad de mis ultrajes , me dieron comer la mas amarga h i l , y en mi fed no me ofrecieron otro confuelo ni compaion fino vinagre. E s de San Agutin efta genuina inteligencia del Palmo. Si , dice el Santo D o t o r , no fe duda que en fu Pafion le dieron fus enemigos comer hil y beber vinagre: pero no fue efta hil la mas amarga para el Seor; fino laque le daba rafear y tragar aquellos , que debiendo juzgar u caufa y confolar fu aflicion no quieren hacerlo. Intelligend,um efi fratres hoc ipfum quod non in'ueni confolantem , hoc ipfum quod non inveni , qui fimul cqntriftaretur hoc fuit fel meum hoc acetum fuit.

( *57 ) Los que comulgan y participan de I Cena del Seor , fin acordarle de t o dos los improperios y miferias que all efperimenta fu Divina M a g e f i a d , efos mifmos ion (aade San Agutin) los que derraman hil en mas duhce comida , que es el Sacramento de fu Cuerpo y Sangre. In Sacramentum Corporis mei. Luego era neceario que el Seor Obifpo de Piftoya exortafe y congregafe las almas piados que pudieran juzgar ella caufa abandonada por todos , haciendofe reos del Cuerpo del Seor fegun el Apolol. Bailaba ella conftderadon pa* ra que entendiera la verdad que enfeaba el Archangel fu Joben T o b i a s diciendo : E e Corazn y ella hil ponas con cuidado en tu pecho porque feran necefarias para medicina d graves dolencias. Sunt enim hac necefaria ad medicamenta.

.. ni.

( i* ) IH-

Etambien rtecefari la confidercion fobre el Corazn de Jefus para exaltar nueltro . zelo halla deiar tomar venganza de fus injurias. Poco es difeernir fu caula juzgar entre el y fu vina , fi los agravios fe quedan impunidos , fino tomamos fatisfacion por ellos, fino los vengamos. N o tiene idea de honor el que ve la injufticia y no fe inflama. Matatas al ver las profanaciones y tranfgrtfiones que fe hacian contra la Ley d i c e , que le dolan fus entraas , que fe encenda en zelo que temblaban fus rones de furor contra los incircunciios , y mas contra los de fu Pueblo que profanaban el lugar Santo y fus miixis Altares ; y no fe tranquilizaba u zelo hala caer bbre el que fe acercaba el Altar para inmolar el Ydolo , y lo defpedazaba y facrificaba a Dios fobre la mifma Ara. A fuerza de no meditar bien lo que

' [e es l Sacramenro de la C e n a , n o e enciende nuetro zelo contra los que le profanan. Reflexionemos que iempre que comemos, la Carne del Seor en fu Sagrada Meza , renobamos un pacto olemne de vengarlo quanto nos es pofible de fus agravios; en fu ultima. Cena etablecio Jefu Chrifto elle Sacramento por modo de un tratado de alianza. Sacramenlumnovifederis. Y tambin fe llama en la Efcritura jusjurandum. Tertuliano da la razn de haverfe firmado con la Sangre de Jefu Chrito elle fu ultimo testamento y alianza con Tu Yglefia , y fue para obligarnos verter nosotros tambin de nueftra parte la langre por Jefu Chrito y por fu Sacramento. L o declara mejor Tertuliano con las coftumbres de algunas naciones cuyos reprefntantes , quando pactaban fe conjuraban reciprocamente , ponian cada uno fu brazo , y rotas las venas e cogia la fangre de ambos en un vafo. De- efte le' brindaban los unos los otros y probada la fangre por , am-

( w)

( i6q )
ambas partes , quedaba eterna la alianza. Legite nec ubi relatum fit diffufum brachia fanguinem ex -alterutro deguftatum nat iones quafdamfaderi comparajfe. ( i ) N o es defeme-< jante ello el modo eon que Jefu Chrifto Confagr fu Calis y dio beber fu Sangre a todos. Efte Cliz ( d i x o ) es el nuebo teftamento eftablecido en mi Sangre bebed de el to* dos. Al repartir fu cuerpo y Carne n o fe defvi tampoco de la coftumbre de algunas naciones que repartan entre los contratantes la carne de la victima que mataban para celebrar el contrato. Ai lo practicaban los Scitas fegun Luciano. ( 2 ) El injuriado mataba u buey y' reparta las carnes todos los amigos y confanguineos ; el que recivia y coma la carne, fe obligaba por efte mero hecho armarle para vengar la injuria de el que havia hecho j con aquella ceremonia la refe([ 1 ) Tertul. Apolog. Cap. 9. (O Lucan, iatraride.

( ISI )

ea de guerra. E n el pueblo de Dios uf Sal ( 3 ) de la mifma columbre quando dividi en pedazos un par d e bueyes y reparti las carnes por todos los trminos de Yfrael para hacer gente en favor de los dejabes de Galaad , y vengarlos de las injurias d e los Amonitas , haciendo para efto el iguiente pregn. Qyalquiera que nq faliere campaa y iguiere Sal en ela jornada , futrir lo mifm en las carnes de fus bueyes que lo que a hora hago en la de etos mos: Quicunque non eosierit . & fecutus fuerit Sal Jk fiet Bobjbus ejus. Et egrefi funt quaji vir unus trecenta milita. Mas dura y atroz fue la conjuracin que excit el Levita por la contumelia que los d Benjamn hicieron con fu muger. Dividi en partes el cuerpo de efta f las reparti por las tribus, conjurndolos con efta feal a tomar venganza de fu agrL vio,

C i ) Lib. i. Reg. Cp. i i .

(161)
v i o , y fe conmovieron tanto por el convocatoria que e congregaron de todas partes los Hebreos cayendo fobre la tribu de Benjamn ( i ) de la que folamente efcaparon vivos 600 que fe fubieron la pea R e m mon. D e ellos hechos fuertes podemos inferir que grado de zelono deviera excitarnos la participacin de la Carne en el Sacramento de la Cena. Per o no digo folamente de C a r n e , fino la del mifmo Corazn de Je Chrift o , y de fu hil en feal de fu amargura y de los improperios que fufre en fu mifma Mefa por los mifmos que debieran vengarla. Comprehendamos cada vez mejor la exortacion de Rafael a T o b a s : Cor ejus & fel repone tib funt enini hac necefaria. Los primeros Chrilianos alian de la Cena refpirando llamas, y con el Santo furor de unos Leones iegun el Chrifof-

( 1 )

Judie. Cap. ta. jf. ao

-i)

btmo. ( i ) N i fe creian idoe8 para ei martirio los que no eran armados con ela armadura en el Sacramento de la Cena egun San Cipriano. ( 2 ) Idoneus non poteji ejj'e ad ?nartifim qu ab Ecckjia non armatur ad preltum. Por efta razn los primero? fieles fe creian hechos un miirio cuerpo con Jefu Chritto , de cuya Carne y Sangre eomian y le nutrian , fesun el Libro de las Atas EfeSli fttmus imum Corpus, quia d eadem Carne potamus O* Sangunea ( 3 ) Por identidad de razn debian. tambin -hacerle un corazn con el de Jefu Chrifto , que recivian con fu cuerp o entero en la Santa Mea; Y ai lo dice el mifmo Sagrado Livro , qu toda la multitud de los creyentes vivan d un blo corazn; porque comunicaban con aquel que es la vida L ii no
( i ) S. Jdanri. Chrifoft. Homih J4 t Joauti. ( 2-) Div. Ciprian; Lib i. Ep. a C 3 ) Acl. Ap Gap. J f-f 4 1 .
4 4

( i4 ) n o fojamente de Jeii Chrifto fino de quantos comen u Carne y beben fu Sangre. Multitudinis credentium erat Cor unum. N o es la venganza que eto nos une y concita , con muerte de los enimigos que ultrajan Jefu Chrifto en efe Sacramento. Son penmientos de paz los que e meditan en el Sagrad o Corazn , y no de Sangre como eran en otro tiempo los que alian del Arca Santa con muerte de las naciones , por entre quienes pafaba. Afi nosotros que vivimos y fomos del mifm o elpiritu , no debemos pedir que baje fuego del cielo fobre los Samaritanos, ni obre los pecadores. Nueftra venganza debe folmente ordenarle a que mueran los pecados de ellos afi como el manfo David lo pedia Dios en fu oracin de por la maana* In matutino ( dice ) interficiebam omnes pecatores trra. ( i ) Para efto

Cx)

Pfalra.

( *6S )
to fe ha de encender nuetro z e l o , y de efte modo vengar al Sagrado C o razn de las injurias que lufre de los pecadores y de nosotros mifmos en el Sacramento de la Cena. E n ello poco fe habrn ya perfuadido los enemigos de ella Devocin a que en ella no fe trata de fieftas n i de regocijos difipados feculcres; lino folamente de lagrimas , y de adquirir la compuncin del Corazn y el verdadero epfitu de penitencia por nueftros pecados y por los genos. Vean i puede haver cofa mas necefaria en ellos ligios inenlatos indolentes que ella Santa Devocin para reformar las columbres , y para hacer que los Chriftianos butlban entrar en fu Cora* razn de que andamos tan enagenar dos. Veamos ya i ella Devocin es n o blamente necefaria, fino tambin t i l , egun afirm el ngel Tobias , y niega el Obifpo de Piftoia con iis fequaces,

(166)

A R T I C U L O

VIII.

-"'

Utilidades de la Devocin y exer->, ciclos del Sagrado Corazn de Jsfus.

" F * > A utilidad es un contralle donde fe prueba fi la piedad la Devocin nace del Epiritu de Dios del Efpiritu de error, de nuetra imagi- nacin. Dios no infpira fino cofas tiles ; y no proyectos vanos, curiofos, altos , y ridos. Yo foy buetro Salvador (dice Jefu Chrilo por Yaias ) { i ) que no os enfeo lino cofas tiles. Hac dicit Redemptor tuus : ego fum Dominas Deus tuus docens te utilia. Quanto fe ha efcrito en uno y otro telamento, fe halla efcrito para

i ). Yfaias Cap. tf,

i 7 )

ra nuelra utilidad. ( 1 ) La piedad , fino es faifa , no hay cofa mas til para los hombres en la v i d a , pero i de tanto inters es la piedad y la D e vocin para la vida Chriliana y eterna ; quien dir lo til que es en particular la piedad y. Devocin al Sagrado Corazn de Jefus ? Muchos Padres nos dieron ya una idea general de efta utilidad. San Bernardo no acertaba a falir de ee D i vino Corazn cebado en los grandes interefes que en el hallaba. Aqui fe congratulaba ha ver encontrado un rico tebro , una preciofa Margarita , por cuya poieion renunciaba todas las dems colas. Bonus thefaurus, bona Margarita cor tuum ; hone Je fu. ( 1 ) Si yo viera afluir fobre mi todas las falaces riquezas de elle mund o , me guardara de poner mi corazn adonde llenara de. ellas: pero creer

( 1) ( O

Epift. 1. ad Timot. Cap. 4.

( 168 ) hacer la mas rica contratacin i acof--. ra de quanto puedo tener, lograre la poefion de efte teforo , que es lq que nicamente puede llenar y apagar rhi codicia. Dabo omnia, & comparabo eam mihi JaElans omnem cog-, tatum meum in Cor Domini Jefu... ut fupra. Como los ricos minerales que fe forma m en el corazn de la tierra , y las Margaritas que fe quajan en los enos del m a r , entretienen Con una utilidad amelgada la negociacin de las pefquerias y lavores d e minas; ai las celeftiales riquezas (di-, ce San Pedro Damiano ) ( i ) que fe forman y de pofitan en el Corazn de Jefu Chrifto; hacen con fu trato y cultivo el negocio mas ventajob que pueden mantener las almas Chritianas. Pero llegndonos mas cerca de nueftro afumpto ; no folo es utiliimo el tra to con efte adorable Corazn por fus riquezas epirituales, fino tambin por fus
( i ). Serm. de Excelent. S. Joana Evan-

gelio

(i6o)
fus medicamentos efpecificos contra las enfermedades de nuelro efpiritu. Si , a un mas que en riquezas es el orbe del Corazn de Jefu Chrifto , frtil de aromas , de refinas, de valamos, y de vapores con que adelantar la medicina efpiritual. Pudo fer que en Galaad faltafe la refina y el Medico que curafe la hija de Sion ; pero jamas faltara aqui el valiamo y una Divina uncin para fanar los contritos de corazn. E l de Jefu Chrito ( fegun Lanfpergio ) es una votica furtida de todos ios D i vinos ungentos y efpiritus , y quanto puede fer til nueftra falud. Charfmatum omnium \ejl apoteca ( i ) Aqui , dice San Pedro Damiano , hallamos las medicinas mas epecificas para nueftras dolencias. ( 2 ) Pareceme quando recuerdo elas palabras de los Santos Padres, que etoy oyen( 1 ) Pharet. dev. amor ad piis fia Cor Jes.

( 170 )
oyendo San Rafael decir fu J o bzn T o b a s : guarda hijo para ti ee corazn del pez y efta hil porque te feran tiles para grandes medicamentos. Sunt enim bec necejaria ad medicamenta utiiiter. N o nos detengamos ya en generales; preguntad como T o b i a s , para que remedios en particular ferviran efte corazn y efta hil ? Sin detenernos tampoco en remedios naturales que muchos curiofos bufcan en aquel Pez ignorado de t o d o s , bufquemos los remedios epirituales que mas combenga nueftra alma. U n o de los remedios principales que nos ofrece San Rafael en el Corazn de aquel pez miftico Jefu Chrifto es , que i lo ponemos fobre las braas de fu inmenfa caridad , y de fu zelo por las injurias que recive en ce augufto Sacramento , fentireis un humo bapor Jabiirao que auyenta todo mal efpiritu^de nos otros , de modo que jamas buelba pofeernos. L o fegundo e s , que fi ungiremos los ojos de nueftra alma con la amargura y h i l , por

( i7i )
los agravios que reciye en los airares, podremos ver las cofas mas fublimes de D i o s , la alteza y profundidad de fus juicios , el anonadamiento de nosotros mifmos con el temor y contricin de nuelros pecados que deben acompaarnos para recibirlo en la Santa Mefa. Declaremos en particular cada uno de ellos medicamentos para que nos es til el Sagrado Corazn y hil de Jefu Chrifto.

IlL

T a n movido efta hoy el humor de algunos los mdicos y de todos los demas filofofos negar quanto e dice y efcribe de energmenos, que es dteiner no pan la raya y fe metan en el error de los Saduceos d e algunos Materialiftas que aun niegan haver demonios. Si la Critica fe moderara ios trminos julios de n p creer ligeramente todo lo que fe lee y habla fobre efte argumento, y o , ex

( 17 )
ria urp con ellos. Pero no puedo ientir la incredulidad que en ello mueftran , ni la razn con que algunos mas piadobs fe determinan. A i a b e r , que por fuerza del imperio que t o m Jel Chrifto bbre aquel fuerte armado que pofeia toda la tierra en paz antes de fu Santa Pailn y R e urreccion , ya no exercita fu tirana bbre los hombres ni aun bbre los animales , porque le at tan corto el S e o r , que no tiene licencia para daar. Por fin, quieren algunos que ufemos en efto de tanta fatisfacion , com o la que tubieron Jefu Chrifto y al-? gunos Santos. E l Principe de efte mund o ( dice el Seor ) no tiene obre mi alguna cofa. Mas yo voy ya temiendo , que el no fentire ni conocerle fino rariimos energmenos , fea mas bien un efecto del enojo de D i o s fobre la malicia in piedad que fe hace como general, que un privilegio que gozamos de nueftro Redempt o r , que religo iatanas con mas fuerte cadena en los abimos que el A n -

m)

gel de Tobas religo Afmodeo por la virtud de el corazn del Pez en las partes del E g i p t o fuperior. L a Yglefia en us primeros ligios , que era como el tiempo de lus nieces , no defmerecia las ternuras de D i o s - , ni los efectos de fu copiofa redempc i o n , pues aun gozaba de las primicias de u efpiritu. Con todo-, nada fe lee mas frequenremente en la hiftoria de aquellos ligios que funetas pofeiones que el demonio exercitaba fobre los infieles , y tambin fobre los fieles. Muchas veces coftumbraron los Apollles entregar fatanas los cuerpos de los pecadores para que fus efpiritus fe ialvaen. A H i m e n e o , y Alexandro (dice San Pablo T i moteo ) ( i ) que entreg fatanas para que aprendiefen no blasfemar. Himenemn & lexandrum tradidi Satan. Pero el pecado porque mas veces caian las perfonas vajo la poeion

CO

Ep. i . ad Timoth.

(174)
lion del Demonio , era por los agravios y profanaciones hechas contra el Sacramento de la Cena , llegndole indignamente como Judas. La multitud d enfermos y muertos entre los Corinthios , provenia gun el Apotoi ( i ) de que no coman la Cena del Seor dignamente ; y algura un piadofo Doctor que aquellas enfermedades y muertes eran de diablicas pofeiones. San Cipriano en un Sermn de Lapis, ( 2 ) da teftimonio de muchos en quienes entro el demonio al pie de los mifmos Altares donde d a ban llegar Comulgar fin haverfe antes provado afi mifmos. Y aun no mu lejos de nueftro tiempo refiere el venerable Padre Juan de Avila ( 3 ) , la mala muerte que dio el demonio uno que lleg Comulgar indignam e n t e ; y lo mas funefto fue, que no f( [ ) Ep. 1 . ad Corinth. Cap. 1 1 . C ) S. Cip. Lib. 4. Ep. 7. Sera. de. lapf. ( 3 ) Joann. Avila de Eucarift. trafbult.
2

( 175- )
lblo hizo reventar fu cuerpo , fino qu tambin le arranco y llevo el alma. O ' Dios ufrido! ( i ) Si hoy embiarais ai la indignacin de buera ira por medio de los Angeles m a l o s ; que terribles ferian buelros altares ya que no fon reverenciados ! N o eftemos tan eguros , creyendo que fea una gran miericordia de nuelro Dios el no entregarnos i iatanas quando p r o fanamos fu Cena. Antes puede fer un efecto de lu ira tanto mayor quanto menos conocida. Porque, quanto mas terrible e s , que deje fatanas entrar en nuetros corazones , que i le entregara nueftros cuerpos ? Efta pofefion del corazn es el caftigo que d Dios les que fe llegan fin difpoicion la Sagrada M e ja. Yo infiero eto de una larga inducion de exemplos Angulares , que teno obervado defde. Judas hafta los ereges acramentarios de los ltimos fi-

Ci )

Pfahn. 70.

( 17 )
iglos. Notee bien como habl Sari Juan ( i ) de aquel hombre de pecad o que comi indignamente la Cena del Seor. Et Cana faca, cum diabolus jam mififet in cor Ut traderet eum judas. Hecha la Cena fe entr el demonio en el corazn de Judas. Intravit in eum fataas , dice claramente San Lucas. ( 2 ) Aqui nota San Antonino un nuebo genero de Energmenos; pues no confine en la pofefion de los cuerpos, fino en la de los corazones con un furor , que los acude y perturba los fentidos del alma. ( 3 ) Intravit fataas in Judam, non quidem per verberatioitem corpas ris , fed adnobum malicia ajfetlum. Ella mifma pofefion es la que ha exercitado fatanas fobre todos los otros enemigos del augufio mifterio de la Cena. La doctrina de los Manicheos que negaban la verdad de la Carne

y
C i ) S. Joan. Cap. 1 3 . ( 2 ) S. Luc. Cap. 22. C 3 ) Hift. par", x, tit. y. Cap. 5.

'( 177 )
y Sangre i en Jefu Ghrilb como en eJ Sacramento j es llamada por San Pablo doctrina de demonios, porque eran ellos malos efpiritus los que agitaban las mentes de ellos hereges. D e Carloladio , que puede tenerle por el Gefe d los Sacramntanos, elcrii be Eramo Avrto que tubo para efta diablica doctrina un demonio adjunto con quin entretena fus coloquios , y qu antes de morir fe le molr y dej ver en una figura gigantefca y horrible. Z\vinglio otra eaveza del mimo partido , cuenta de i , que ailando por hallar algn calor pretelo de dar tortura a las palabras de la Ce h a , lintio fobr una ohe qu era la del dia 13. de Abril , Un epirit m o n i t o r , de quien duda i era blanco negro , y lo hizo lebantrfe y venir efcribir la doctrina que enfe contra la F del Sacramehto Lutero fe picaba de tratar familiarmente con un demonio eompae io 3 y elle mifmo dice , que era el M que
4

( i7H )
tue deoche lo despertaba y llevaba efcribir el Libro de Aroganda

Mifa.

Calvino perfuadiendo e n u n a E p i f tola Bucero que derrmale menos hil en fus efcritos y fuefe ms dulce en fu ellilo ; recibi por refpuefta, -que celara de persuadirle, porque en el no hablaba tanto fu ingenio como ungenio que lo dominaba , ello es , .un demonio que pofeia fu corazn. Por fin, Oecolampadio, mui amig o de E r a f m o , y otra de las cavezas de la Y d r a , vivia fiervo de otro maligno efpiritu que ltimamente lo oprimi una noche en fu cama y le quit la vida. Quanto menos feveros fueran hoy los Juicios de D i o s , i entregara la pofeion de fatanas los cuerpos de tantos libertinos que fe llegan profanar la Divina M e f a , y fe ocupan fin embargo en llenar fus torpes defeos ! M a s en ellos tiempos en que no fe ven tantos pofefos del d i a b l o , ni los catigos que elle executaba en los incn-

continentes efpofos de Sara ; le Veii y a otros juicios mas terribles de Dios que abandona la pofeion de fatanas j o s corazones , endurecidos de tantos hereges, impos, y pecadores que p r o fanan el Sacramento de la Cena como Judas; E n comparacin de efto ; no feria miericordia Divina entregar al diablo fus cuerpos para que fus efpiritus fueen falvps ? Eft era una piedad que exercitaba el Apoftol quando entregaba los cuerpos de tales pecadores fatanas. Ai lo eferibe- los Corinthos. Corpus traditur fatan yt fpiritus falbus fiat. ( i ) N o hay theatro mas horrible que un corazn ai pofeido. Que firnp tomas! que com? bulfiones , que abifmo de males no padecer ele corazn hecho pref de fatanas! Un campo quemado y afolado por un exercito de gente fiera ; una via hozada y hollada por un javali que falio de la felva todava M ii me

(m)

rEp. i. ad. Comnjh. Cap y

( i8 ) me parecen eftos lugares d amenidad, repefto de la aridez de la oledad y de la ombra de muerte que rodea a un corazn donde fe nida iatanas. Sus fintomas, fegun San Bernardo y fegun lo efperimentamos hoy en el eftado general un de los Chriftianos fon los iguientes : Primero un yelo mortal que los congela: Segundo una equedad que no admite uncin; tercero , una rigidez que no cede a la compuncin; quarto , una infenibilidad que no le deja dolerfe ni de fus males ni de los genos. Cor durum eft, quod femetipj'um non jentit.... nec compuntione fciditur , nec pietate mol tur. ( i ) Aunque eftos Energmenos anden iempre en feftines y en regocijos , fu alegra es exterior ; u rila es fojamente en el rotro y no pafa de los dientes a dentro ; es como

(i)

Bcanard. de confiderat. Liv. i.

( I8I

mo la que aparentan los que mueren elados en los paramos en una noche de Ymbierno ; es como la rifa y regocijo que muchas veces han moftrado los malignos elpiritus aunque condenados apenas inconiolables. Afi nos defcribe el evangelio la Madalena quando corra tras la vanidad del mundo y de fus fielas , teniendo fiete malos efpiritus que pofeian fu corazn y agitaban fu alma. Los que afi fe alegran hoy en expecTaculos , T o r o s , comedias, danzas y otros feftines en medio de lo frivolo en que el mundo fe pierde ; elos no tengamos embidia , porque fon dignos folamente del Va y lamentacin. Va hifqui latantur in nihilo. Yncurables inmedicinables parecen unos corazones de femejante carecter. M a s todava me parece que es medicamentoefpecifico contra etas enfermedades que fe han hecho epidmicas el Corazn y las Entraas de miiericordia de aquel Pez milico Jefu Chrifto que defentra Tobas. Ete ardiente C o r a z n , di-

ce

( la )

ce Sari Profpero ( r ) que lanz del Corazn de la Magdalena los fete malignos efpiritus que eftaban en por lion de li alma. Mijiicum, ait aclioriis hujus hoc eji , quod ex interior fibus pifis & demon fugatus ji , C7" Tobas iliminatus. Hoc agit pifis magnus ex pajfione fia Chrilus, purgans Mariam , ex qua expulit feplem demonia. Y aade el mimo San Profpero , que el uo que hace qui de ee entido miftlco, lo aprendi de los antiguos Padres que entendieron por el Corazn de aquel Pe de Tobias el de Jeu Ghrilo. E n eft exemplo de la Magdale-? na podemos confiar que feran curados los dhos iintomas de nueftro corazn por el de Jefu Chritto que liempre arde y humea fobre las llamas de lu infinito amor los pecadores. Elle incendio es el que puede deshacer el yl y la coagulacin de todo corazn dur o ; fu dulzura los penetra de fuvidad
i) S. Prpfp. parr. 2. promu. cap. 29.

C 183 ) dad y de uncin ; fu dolor les toca de compuncin; y fu infenfibilidad indolencia cede la virtud de efe corazn que auyenta todo mal efpiritu y nos hace dueos de nosotros mifmos. Efpliquemonos en particular, . IV.

E n el primer tetamento quando Dios no hablaba nueftros Padres fino, en figuras , lloraba David la miferable fuerte de los pecadores , porque fus corazones fe havian congelado manera de leche. ( 1 ) Y juntamente fe dolia , de que no era refiftible el fri en que D b s dejaba a los hombres por retraer de entre ellos los rayos d fu calor. La noche entonzes iba larga, el fol no fe motraba, ni el efpiritu havia fido dado. M a s hora en el nuevo teftamento,.' quando el dia no tiene obfcuro , quando ar-r de el S o l , y no hay quien fe efcon-

da
( O

Ci8 )
4

da de fu calor, quando el efpiritu ha foplado y hablado en lenguas de fueg o , por fin , quando el Dios que otras veces hablaba en lombras , nos habla novifimamente por la mefma verdad de fu hijo , habr aguas por heladas que eften que no fluyan , almas que no fe derritan ? O eloquio de fuego! Apliquenie los Chriftianos a oirlo y dirn mi alma fe ha derretir d o defde que el efpofo la hablo. Quans do crey David que era impofible ib-, ftenerfe la frente del fri que caufa el apartamiento de Dios , reanimaba fu efperanza con que embiaria fu eterno. Verbo y hara correr las aguas por virtud de fu epiritu. ( i ) Apliqumonos pues i oir ela palabra que habla dentro de nosotros ele ardiente Corar z o n , y no le amaremos menos que la Magdalena. Como podia moftrarnos mejor el Corazn de Jefu Chrito fu ardor y fu caridad, pregunta San Bernarr

C i)

Pfainu

C t8j? ) nardo , que reprando por la heridade la Lanza que lo penetro ? Quomoio hc ardor melus oftendi potefi nifiquod non folum corpus verum etiam ipfum car lancea vulnerari pernii-

fri

(O

Acercaos aquel pecho ; y oid dice un Santo Abad ( 2 ) las palabras que han laudo de fu encendido corazn. Con que dulzura no recivio y hablo la Magdalena ! Confider que bondad aquella con que hablo la muger hallada en adulterio ! M u g e r , ya ninguno te condenar ; ni y o te condenar. Meditad la afavilidad con que habl la Samaritana , la Cananea , a Pedro , el Centurin y al mifma J u d a s , y por aqui conoceris la noble indole de fu corazn y con el fera derretido el nueflro y rpto fu yelo. Que co-: ra?

( 1 ) S. Bernard. Serra. 3. de Paflioiu' f)omin. C 2 ) Gilbert in Semi, de Caotic. Cajp,

44-

.,

razn nti fe derretir en acercndola al Sacramento de la C e n a , donde legua Didimo fe debe entender mas. propriamente aquello que dijo jefu Ghrifto en el Palmo 21. ; faftum eft Cor meum tanquam cera liquefPor efk> fe admiraba aquel antiguo Padre de que huviefe corazones tan duros y:helados, que aun defpues de derretido el Corazn de Jefu Chrito, n o fe liquafen hiciefen una mafa con el. Ubi eft tam duriftimum Cor quod cum Chrifti corde liquato non liquefcitl N o fe'admirara menos de ella dureza San Cirilo .Alexandrino. ( 1 ) Compara ele Padre el corazn impenitente con una cera dura que tita, incapaz de recibir la imprefion de alguna y m a g e n ni de algn fello ; pero aade que i ee recibe dignamente la Eucaritia , de tal modo fe ablanda y derrama en el Corazn liquado all
- ,( >- S Gir. AieXa-d.-Lib. 4. injoana. Cap. 17.
1 ;

( 1 * 7 > , i Jeli Chriftb, qu e hace cori el una mifma cera , y buelv recibir dcilmente l femejanza de Dios que havia perdido. E l egundo imptoma qu caula l Devocin del Corazn de Jefus en nosotros s fuavizr la arMez y rigor d l rnpnitencia. Q u dfeado ha id l-

don de la compuncin de los peca-

dos por todos los'fieles y Santos ! D a vid exprefaba fus anuas en un Pfalrrio: diciendo; quando pondr en mi alrn cohfejo y un dolor durable en mi cc^ razn ! ( i ) Y en otro lugar f corrn place de haverlo hallado diciendo j ya he hallado la tribulacin y el d o lor. N o hay parte en el Sacramento' d la penitencia qu mas cueft y r que mas cuidado f deba poner. T o das las virtudes thologals ri'oserifna el Tridentino poner en xercici para formar le dolor necfario para juilificarnos por l Sacramento

Ci )

Pfalmo ja.

( i88 )
de la penitencia. Pues en ela efcuela del Corazcn de Jefus fe aprende un medio fcil para llegar la contricin y compuncin de los pecados. E l principal exercicio que fus devotos deben hacer es , considerar los ultrajes , injurias y defaires que los pecados le hacen en el Sacramento de la Eucarilia. Pues todo el que entr en ellos entimientos contra los pecados g e n o s , brevemente entir el dolor de los proprios. Obfervemos, que para aborrecer una injuticia una culpa , no hay mejor medio que ponerla imaginarla en otras peronas. O ' quan prelo e enciende nuelro zelo contra los delitos , quando los miramos como genos! Ella fue la retorica de Natn quando vino combencer y peruadir David la gravedad del crimen que havia cometido contra Urias , matndole y quitndole fu mugen Aunque fe lo propufo en una ymagen tan fcil como en una obeja de un pobre que havia tomado y m a t a d o - u n rico que pofeia muchas-; con

( i8? )
con todo , quando David oy el caf o , al inflante declaro reo de muerte al que lo havia cometido- Ya no tubo Natn otra cofa que hacer fino Decirle : tu eres efe mifmo reo , tu es Ule vir. Y le declara en la figura p r o puefta la enormidad de fu propria culpa. Q u e havia de hacer David , ni que haria qualquiera hombre julio y de buen fentido ? Abatirle , reconocerle , cubrir.e de confuiion y d o l o r , y exclamar en aquella brebe , fincera y ardiente confefion pecavi. Quando untamos moverle nueftro zelo contra los ingratos profanadores del tabernculo del Seor y el Sacramento de fus altares, hagamos la reflexin fobre aquellas culpas y profanaciones de que cada uno es reo , y nos hallaremos entonces comprehenddos en el motin y rebelin que generalmente fe hace contra Jefu Chrifto , y que tal vez hemos lebantado nosotros el eflandarte y lales para ella guerra; . a lo menos que voluntariamente vamos figuiendo las vande* ras

( m

4 3 S de itanas. Pues no haremos <en* itonces uria intima reprobacin de nuef-tras culpas , y una lincer y dolprcJ a confefion como la que hizo David ? -O' ! que li. Pues concurriendo entonces tropas las memorias de los ve-neficios que hemos recivido de Dios <y con que.nos ha diftinguido y exalr fado , fe derribar nuetra alma en la mas humilde y profunda penitencia. Ali explicaba el Santo J o b los entidos fcretos de fu conciencia quand o exclamaba: Quien es el hombre? JO para que pones junto el tu co-razn ? Aut quid apponis erga, eum -Cor tuum. San Gregorio nos declara -ello diciendo ; que la conducir de D i o s con nosotros , es llenarnos y .engrandecernos con ius finezas ilulraxiones y favores , y quai al mifmo -tiempo nos humilla , nos atterra aproximando nueflra alma fu corazn , elo es , los profundos juicios que en el Corazpn de fu Hijo fe meditan y hacen elei mundo y d e
;

 W )
los hombres. Honiinem Det/s -magtir ficat. Sed erga eundem Cor juum Dominus apponit quia poji dona, judicium exerit. T a l es la ndole de las viftaeiones de Dios. N o cauan efto que llaman placentera , vana complacencia , atisfacon propria al cerno las ilustraciones faifas del que fe u n g e ngel de Luz. Luego biene tras, del favor de la exaltacin aproximndonos corazn y fu hil., y viia de los juicios que en el rebuelbe , nos humilla Jaata la nada y nos prueva. Afi fe declara mas el .Santo J o b diciendo : Vifitas, D i o s , . ele hombre mui de m a a n a y al momento lo pruebas. Ademas de que la Aurora el amanecer es la primera radiacin de la fuabe vifitaxion de Dios fus Santos. Podemos tambin entender , que en la maana fus altares fe .colman y revozan de Ja . Carne y Sangre de una fola infinita victima que vale bbre todas as antiguas,; y en hayiendp facial-

(p 3
' d o fus amigos en aquel combite le* g o los pmeba , los tienta , los cont u r b a a billa de fus juicios, y de las tentaciones que permite. Ello es lo que ignifica J o b aadiendo lo paado : Vifttas eum diluculo 7* Jubito probas lum. Por tanto ninguno por favorecido que fea de Dios vive fin temor , ni le defcuida agura del pecado que ya fe le perdono. Ai p n > vaba San Pablo defpues que en el tercer Cielo le revel la grandeza d us juicios y los fecretos no conocidos de iii fabiduria. Con todo eb le fue dado el elimulo de fu carne y el ngel de fatanas para que lo humillafe. Por ello elaba fiempre penetrado del efpiritu de la penitencia , y temerob de fer hecho reprobo , castigaba u cuerpo. Ai San Pedro , afi la Magdalena , ai' David no vivan en el quietifmo , ni en la falla feguridad que los Deiftas Elaticos , falfos mifticos, y contrarios la Devocin del Corazn de Jefs , e ja' Tan de pafar fus dias, y-fus largos aos

C 193 ) fin acordarfe fiquiera por una vez d la pafion y hil de Jefu Chrilo. E l beato J o b concluye declarndonos el pfobecho que facaba de la aproximacin al Divino Corazn; y era al modo que lo fentia en 11 David , el conocimiento de fmimo, y la penitencia. Pecav', quid faciam tibi, cuftos hminum ? Ved la conformidad que hay en la confefion de David con la confefion del Santo J o b . U n o y otro iacudidos por el temor de los juicios de Dios que fe conocen claramente al acercarfe al Divino Corazn donde ella fu oficina concluien juzgndole fi mifmos y demoirando fu penitencia peccavu E n ella fola palabra fuman un largo procefo: a lber la acufacion de fi mifmos; el conocimiento proprio , y la mas profunda refignacion en la voluntad del Juez. Que har para defagraviarte, culodio de los hombres ! como decia Pablo derribado de fu altivez y fobervia : que queris Dios que y o haga ? Quantas virtudes fe exercitan 2S en

( i94 )
en ela crifeon y rejgnada penitencia ? Y acularan de intil la Devocin ai Corazn de Jefu Chrito , que acercndole nos o t r o s , acercndonos el facilita la rendicin de nueftro corazn, y arranca de el una penitencia tan frutuofa ? Mas no para aqui ella utilidad. Sacamos otra mui principal y es volbernos la pofeion de nueftro corazn y de nosotros mirncs , que nos havia robado la pofeion de fataas. M a s efta diehofa pofion en que nos repone el Sagrado Corazn , es tan firme , que fegun decia el ngel T o b a s , jamas buelbe el diablo quitarla. E s una verdad que fatanas quita a los pecadores la pofeion de imiimos y de fu corazn quando les poftra en la culpa que los provoca. E l mal epiritu es quien fe nace tirano y toma la pofeion de nosotros y de nueftras cofas por modo de botin de defpojos. San Agulin en its confeiones lo intia ai lo decia fu amig o Alipio. Nosotros ( le clamaba ) con

( *5tf ) con nueftras ietras y fin corazn, hb fumimos y rebolcamos en el cieno de la carne y de la angre. San Gregorio enfea como Dotrina general, que fiempre que pecamos, perdemos el corazn ; y que efto fignifica lo que ei Evangelio dice de Judas quando Co-^ mulg con los dems en la Cena ( i.). Reprobi corda fu non habent quid ea diabolus poffidet... QuotieJ'cum que graviter delinquimus, corda non habemus* L o que veo muy conform la Santa Ecritura en muchos lugares donde nos enea conocer ella mifma verdad. Ah Jerufalen! decia O l e a s : te has hecho como una Paloma engaada que no tiene corazn ( 2 ) Y Jeremias reprehenda el pueblo de Yfrael y le llamaba infenfat, porque abandonado fus pecados andaba y vivia fin Corazn ( 3 ) D e N ii aqui
( 1 ) S. Greg, in i. reg. [.ib. 2. Cap. 11. (2.) Qfeas. Fafta el quai columba fedudla non havens cor. (3)

aqui nace la infenfatez infenfibilidai del pecador que ni fe conoce fimifm o , ni fe fente ilmifmo, ni fiente los males pblicos , ni los de fus prximos. Efte es el etado prefente del mundo. Quantas mierias nos tocan de todas partes ? Quantas calamidades nos rodean ? Quantos peligros nos amenazan ? Pero infenfibles todo , nos creemos todava dichofos; y nos jadiamos de felices ; de ilulrados de libres de engaos y de preocupaciones. Emvobados con una brillantez exterior con un luxo que promete abundancia donde no hay fino caretia y miferia ; oblenta alegra, donde no hay fino verdadera trileza y fecreto defpecho; envobados afi y llamados a fuera no fentimos ni advertimos lo que realmente fucede, ni prevemos lo que ela para iuceder. Volbed pues prevaricadores al corazn , nos dice el Profeta. ( 1 ) Y por
-

( O

( r?7 ) por qual camino ? Porque medio Saldremos de eta regin lejana y de defemejanza , y volberemos la poeion de nos otros mifmos; i entir y difcernir entre lo amargo y lo dulce, entre lo bueno y lo malo ? Acerquemonos y llegumonos la meditacin del Corazn de Jefu Chrilo. Ello dice Arezio , que hizo v o l b e r Santo Thomas de fu incredulidad infenibilidad. Ymagin ete efcritor Jefu Chrilo con u corazn en la mano molrando felo un Alcon que volaba mui alto y le decia : ut redeat. Volbio en efecto el Apolol ; meti la mano por el collado del Seor ; toc fu corazn; y mudado en un inflante de incrdulo en creyente , de infenible en fenfato exclamaba diciendo : Dominas meus & Deus meus. Vos fois mi Dios ! Vos fois mi Seor y R e d e m p t o r ! San Bernardo lente , que ete feliz retorno es tambin el corazn de Jefus. Ai entiende aquello de David : inveni Cor meum ; he hallado mi

( is>8 ) mi corazn. Si Jefu Chrift es mj Cuerpo y mi Caveza, reflexiona el dicho Bernardo, no fera fu Corazn el mi ? N o feran proprios mios fus afectos y pailones ? S i , fu enfibiidad debe fer la mia. ( i ) Con ello lera firme nueftro retorno no por una gra-? cia inamiffible , error que deteitamos fino por la que prometi el ngel Tobias , a faver que el mal epiritu n o fe atreberia mas pofeernos. Ef: to era hablando del humo del corazn de aquel pez figura de Jefu Chrifto en fu pafion y en fu Sacramento, E l ecollo donde peligran las comberiones de los pecadores es la inconftancia y falta de perfeverancia. Satans, aunque fea expelido de nueftro corazn , no defefpera de volber el. A n t e s como dijo el Seor ( 2) en fu Evange*,
}

( 1 ) Div. Bcrnard. de paon Dom, Cap. 3.

( *99 ) gelo , redobla fus artes y fuerzas y dice : Volver la cafa de donde fali : y entonces biene con otros fiete efpiritus mas perverbs que el , y hallando la cafa varrida y limpia , inflan hafta meterle en ella ; y aquel pecador fe hace peor que era antesDe efta comn defgracia nos libra tambin la virtud del Corazn de Jefu Chrilo, fegun el dho San Rafael. Los que fe combierten al Divino C o razn fon heridos y muertos al mundo y ai mifmos. Sienten la fuerza' imbencible de fu a m o r , y como muertos fu carne y al mundo , no mueren otra vez por el pecado. Por efta fuerza , vencieron los ierbos de Jefu Chrilo los tiranos , los tormentos , al mundo j al D e m o n i o , y la miina muerte. Los amenazaban, y fe rean ; los despedazaban , y no fe dolan j los mataban , y triunfaban, Ved quanta es la fuerza del amor de aquel que entra en la cafa y pofeion del Corazn de Chrifto, Vi de quanta fip vis ama-

( 200 )
ris domum Coris obtinentis , ( i ) . .Recelo que el autor de la Patoral de Piftoya, aunque aparenta deear folamente la compuncin del corazn , la penitencia, las lagrimas contodo lo dems que pide us obejas, no gufte con todo efo de ellas conideraciones que ion las mas proprias de la Devocin del Sagrado Corazn de J e fas , donde yo las aprendi en otro tiempo. Por tanto le ruego ( como efperimentado) que i gulara de ailir con fus Religioias ( a quien ha turbad o ) fus exercicios en que fe ocupan muchos dias del ao , provaria quan bien le iba fu efpiritu en ee trat o ; y en lucrando para fimifm las utilidades que rinde fus profefores ella ciencia del corazn , la elimaria en mas y procuraria por ella el provecho y utilidad efpiritual de fu rebao. M a s todavia moftrar aunque breve-

( i )

Div. Bern. ubi fupra.

( i )
vemente otra utilidad que no me atreb o a callar. Porque es notable la precipitacin con que muchos Critianos llegan comulgar y acelebrar la Cena del Seor. Ninguna razn ha fido eficaz para hacer ellos mas detenidos y mas confiderados del terrible negocio que tratan ; y me ha parecido que fi fe llegaran por efta Devocin al Corazn dejeii Chrifto, formaran una difpoficion havitual para llegarfe los Altares con los entimientos que requieren aquellos admirables miterios. Se pondran tambin bbre una regla , de la qual no los facaria ni el error de aquellos que difuaden los fieles la frequente Comunin para que defmayen en el camino de D i o s ; ni tanpoco el otro error contrario que allana tanto los Altares con una temeraria confianza , que en nada fe eftorban para entrar y falir en ellos. Pues efta Angular utilidad , entre otras muchas , fe faca de la meditacin del Corazn de J e fu Chrifto en el Sacramento de la Cena

na , y nos la enfean aquellas pala bras del Palmo : ( i ) Accedet homo ad Cor ahum, & exaltabitur Deus, E l mas proprio entido de elle Palm o , es de Jeu Chrito , y en el Verl o referido fe habla de ii Corazn a la letra. La Ygleia ufa de el en los Oficios de la Pafion y Muerte del Seor. N i de David pereguido por Sal , ni de otro algn pueblo por efcogido que haya ido fe puede entender con todo rigor aquel verfo quarto de elle Pfalrao : Intenderunt arcum rem amaram, ut fagitent in ocultis inmaculatum. Quien de los nacidos careci de mancha pecado ? D e Jefu Chrilo pues entiende la Ygleia con los Santos Padres , efpeeiahmente San A u g u h n , elle lugar de la Efcritura. En el fe halla el Convento Concilio de los Principes y Sacerdotes que eftudiaron en perderle,' fus dolos , maquinas y aftutas inquiicio-* nes,

( I)

Pfalm. 61, f.

7.

nes. All penfaron de concierto en condenarle con la preumpcion de que ni Dios penetrarla lias fecretas artes , ni veria fus lazos puertos para cojer en ellos la alma del juo. Al mimo tiempo fe ignifican en contrapoicion de los dollos provelos de los impos , los penfamientos de paz y de amor que fe meditaban dentro del Corazn de Jefu Chrifto para librar fus mifmos enemigos ingratos , fi ellos quiieran dejarle lanar y tocar de las finezas del Medico que los vifitaba. Porque entonces diponia quedarfe con ellos y con todos los hombres en el Sacramento de fu Carne que envidiaba inituir por modo de un teamente eterno. Aunque Dios caftiga los curilos eferutadores de fus mifterios primienr dolos vajo fu gloria , quiere fin embargo que ob'ervemos fus profundos conijos , y aun anunciemos las gentes ius etudios por fal vamos y comunicarnos fu eterna felicidad. Efta cpnfderacion nos humilla nosotros,

( 20*4 )
y a la par exalta Dios. Como todas las finezas y ardientes deios de redimirnos de nueftros enemigos y de fal barrios , hayan pafado en el profundo Corazn de Jefu Chrito, quiere que nos acerquemos all donde laten tan arcanos mifterios, y los efcudnemos quanto puede un hombre m o r t a l , para reconocer los veneficios que nos obligan , y la alteza de los conejos Divinos que nos admiran San Aguftin fe pafmaba al confiderar la fublimidad del confejo de la Sabidura de Dios para obrar u vocacin y predefti nacin trayendolo al feno de fu Yglefia. Y quien no experimentar el mifmo efecto , fi arrima fu oido al corazn de Jeu Chrito y percibe el admirable negocio que alli fe ha tratado y trata para nueftra alud ? E n aquel archibo lee y rebuelve los primeros y eternos decretos de anonadarfe el infinito ; de abreviarle en la minima partcula de una hofia, el que tiene en fi todo el fer y la inmenfidad que no cabe en .algn

gun l u g a r , ni es poible algn efpacio que lo circunfcriba compreben da. Alli fe ven los profundos fecretos de hacerfe mortal un Dios inmortal j palble, un fer inalterable impafible, p o b r e , el rico en mifericordias; uplicante por nosotros , el que es rogado y fuplicado por todas las gentes; vendido en efclavo, el Seor de quien es ierbo y efclabo todo el que v i v e ; comido por un gufano en un vocado , el que era y es un fuego que todo lo debora y confume. Ellos y femejantes juicios , fon muchos abifmos donde fe pierde anonada el que detenidamente los ecudria hacindole exclamar con el Apoft o l : alteza de las riquezas, de la fabiduria y ciencia de Dios ! Quan incomprehensibles fon tus juicios , inveftigables tus -caminos! Celarlo Arelatenfe Ahimon y algn otro , entienden por ello llegarfe al Corazn alto , profundo , intim o y fecreto de Jefu Chrifto en el tiempo de fu Paion y tranito fu pa-

, ( 20 ) padre. Y como puede la criatura mortal ellar en pie villa de ellos abifmos juicios ? Desfallece necefariarnente y cae de fu orgullo alberfe penetrada de ellas luces, y oprimida de infinitas obligaciones. Entonces tiembla : fe abate y gime por el infinito oceano de veneficios y deudas en que fe ve metida. E n medio de ello nos nacen de aquel Divino Corazn los afectos que forman la dipofcion que combiene para comer la Cena del Seor y no iba otros que los que nos guian la contemplacin y union con e l , lgun aquello de nuelro albador : el que come mi Carne , permanece en mi y y o en el. Porque yo liento alli la mas viva percepcin de fu prefcncia real; admiro la alteza de un corazn profundo ; confider las caulas de ella obra admirable y no hallo lino un infinito amor. Defcubro un Camino medio entre la demafiada Confianza y el terror panicq. La magellad me llena de temor y me aleja como al Publican.

( io7 )
La vondad me infpira de feos y me arraftra como al ciervo acia las a g u a s , y arrojndome en fus fuentes me faci de ellas y el eft en m i , y yo en el. T o d o s ellos afectos al parecer contrarios entre fi, nos los enio el que dijo en los Pfalmos : como el cierbo defea las fuentes de las aguas, afi defeaba tenerte mi alma, D i o s ! Las lagrimas fueron mi pan noche y d i a , mientras que me decan como infultandome , donde et efe tu Dios ? Har memoria de ti , porque pafare al fu* gar de tabernculo admirable , entrare el altar de Dios y hafia fu monte i n t o , en voces de alegra y al b nido de los que comen en un feftin. Porque pues temes y etas trille ? Porque te turbas villa de la alteza y rofundidad de ete Dios hombre ? f pera en e l , porque aun he de confefarle mi D i o s , y mi Salbador. Pero , abifmos de abifmos, que allanis y cais unos fobre otros , como por cafcada! Todas tus cofas fon excelias , Dios ! Y tus ondas pafa}

ron

( 208 )
ron bbre mi caveza. Porque t has olbidado de mi y me aliento trille y blitario mientras que los enemigos me aflixen ; mientras que me d i c e n , donde ella ee tu Dios ? M i entras que fon acudidos mis huefos y los artculos "mas folidos de mi f e , me reprehenden mis enemigos atribulndome. Confia en Dios alma mia >orque he de confefarle a u n , y tenere como ami Salvador y ami Dios. Ved en conclufion como tenemos en el teforo del Corazn de Jefu Chrift o hecha toda la colla para llegar dignamente la C e n a : E reverente alejamiento del Publicano, la viva fe del Centurin , la humilde importunidad d e la Cananea, la aproximacin amoroa de la Magdalena , y el embriagamiento y dejacin de i proprio en el pecho del Seor que hizo en la Cena el joben difcipulo. Y de alli nos manan finalmente todos los medicamentos necefarios para celebrar con utilidad la Pafqua del Seor. Ella es la Devocin verdadera del Divino Cora}

( 09 )

razn de Jefa Chrito , efpecialmerire en ellos tiempos peligrlos de impiedad de endurecimiento , de fequedad , y de aquel fri delante del q u a l , dice el Profeta que nadie podra folihrfe.

F I N.

- T A B

LA

';
SE

OE L O S C A P T U L O S Q U E Contienen exi elle Liyro.

j ^ T i e w - o I. Origen, pro- <- -/ grefos, y eftado aSiual de la Devocin y Culto de el Sa, grado Corazn dejefus. Pag. ' 7 AtCt. J L La adoracin que fe rinde al Sagrado Corazn de Jefus,. va ordenada obje.... to conocido , determinado, y l mas digno del Supremo Culto. - - - h - -'' - 2,8 A r t . I I I . El objeto de la devocin 'del- Sagrado Corazn ^ de Jefus , es dignifimo del Supremo Culto de iodos los efpiritus ; y no fe impugna fino por los perverfos principios del Deifmo Eflatico, y del fanatifmo. - - - - 43 A r t . IV. Se defcubre mas el objeto formal y cierto de la
x

Devocin al Sagrando Corazn de Jefas , y el verdadero efpiritu de ejle Culto. A r t . V. Sealanfe en la Sagrada Efcritr y en la Tradicin , los claros vejligios de ejla Devocin.- A r t . V I . Se declara el lugar del Capitulo fexto de Tbias, y fe nos mueftr fgurd Doctrina alpropbjito. A r t . V I I . De la necefidad que hay del Exercicio en qu fe ocupan las Congregaciones del Corazn de Jefus. - - A r t . VIII. Utilidades de la Devocin y exercicios del Sagrado Corazn d Jefus. -

109

132

139

166

FEE
Pag. 4 y iy 39 33

DE

ERRATAS.-

lin. 4 lee defcubre lin. penult, lee Jefus Un. penult. , omitafe , y lin. 8 lee Criftanos lin. 24 lee Chriianos 37 lin. 11 lee que 38 lin. 1 lee otro lin. 3 lee otro 39 lin. y lee Efcritur 40 lin. 3 lee dice y2 lin. 1 lee controberfi y < 5 lin. 3 lee quedado 67 lin. 7 lean el es 68 lin. 14 lee ratione 71 lin. ult. lee dicho 7y l!n. ult. lee el 78 lin. 23 lee Superflicion 86 lin. 4 lee la 9y lin. 3. lee Voltaire 100 liri. 10 lee difpofic'ion 106 lin. 12 lee de lin. 20 lee han 109 lin. 3 lee Devocin 117 lin. 8 lee confuele 134 Hn. 4 lee augufto 327 lin. 3 lee Chrifto 332 lin. 7 lee quiere 133 lin. 23 lee El 143 lin. 16 lee mundo 68 lin. 9 lee forman 177 lin. 16 lee color J8I lin. 20 lee carcter