PENSAMIENTO Y CULTURA EN COLOMBIA Y AMRICA LATINA

Vol. 30, No. 100 (2009)

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Fecha de entrega: 8 de octubre de 2008 Fecha de aprobacin: 3 de marzo de 2009

APROXIMACIN A UNA HERMENUTICA ANALGICA

AN APROACH TO ANALOGICAL HERMENEUTICS
Mauricio Beuchot, O.P.1

Resumen
En este escrito deseo hacer una exposicin introductoria de lo que es o aspira a ser una hermenutica analgica. Para tal efecto, primero hablar de la hermenutica en general, con el fin de dar una idea somera de ella, pero suficiente, para despus detallar lo que a la nocin de hermenutica aadira la de hermenutica analgica. Mas, para eso, habr que exponer, tambin muy brevemente, qu es la analoga, la analogicidad, de la que toma su nombre la hermenutica analgica, a fin de que su concepto sea comprendido ms fcil y claramente.

Palabras clave
Hermenutica, analoga, analogicidad, sentido, interpretacin, dilogo, diferencia, semejanza.

Abstract
In this text I wish to make an introductory exposition about what analogical hermeneutics is or aspires to be. So, I will first talk about hermeneutics in general so that I can give a brief but sufficient idea about it and later I will detail what analogical hermeneutics is. But, in order to do that, we will have to make an exposition, also very briefly, about what analogy is, so that we can understand the concept.

Key words
Hermeneutics, analogy, sense, interpretation, dialogue, difference, similarity.
1 Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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Introduccin
La hermenutica analgica2 surge como una tentativa de respuesta, como un intento de solucin, o quiz de ser una puerta que saque a aires ms respirables, en este momento en que la pelea entre univocismos y equivocismos ya ha fatigado demasiado a los espritus. Por combatir el univocismo, que toma cuerpo en posturas racionalistas, cientificistas, positivistas, etc., se ha dado demasiado lugar al equivocismo, que se encarna en los relativismos, subjetivismos, escepticismos, etc., tan frecuentes en nuestro momento. Hace falta una postura intermedia, un tertium quid, una salida diferente. Y eso es lo que trata de ser la hermenutica analgica. Pero, de acuerdo con lo dicho, comencemos explicando la idea de hermenutica.

La hermenutica
La hermenutica es la disciplina de la interpretacin de textos. Interpretar es comprender, en un sentido dinmico, segn el cual se va profundizando cada vez ms en el significado. Los textos pueden ser escritos, hablados y actuados. El texto supone un autor, que es quien lo ha producido, y un receptor o intrprete, que no siempre es el destinatario que el autor tena en mente. Por eso, en el texto confluyen dos intencionalidades, a veces opuestas: la del autor y la del lector3. La intencionalidad del autor es lo que l quiso expresar en su texto, y la del lector es lo que l interpreta en el texto; como se ve, no siempre coinciden las dos intencionalidades, esto es, no siempre el lector interpreta en el texto lo
2 3 Para una exposicin ms detallada, vase: Beuchot (2005, pp. 35 ss.). Entindase que aqu hablamos del lector, por antonomasia y como es usual, para abarcar no slo a quien lee un texto escrito, sino tambin al oyente que escucha un texto hablado, a quien ve una accin significativa, etc.

que el autor quiso que se interpretara en l; por eso algunos, como Umberto Eco, hablan de una intencionalidad del texto, que es como una vida propia que ste llega a adquirir, un mensaje bastante distinto que se produce segn los distintos lectores que lo interpretan (Eco, 1992, pp. 29 ss.). Aqu se produce un conflicto de intencionalidades, y si damos la preferencia al autor, estamos propiciando una hermenutica objetivista, que cree que se puede rescatar la intencin del autor de manera muy pura y exacta; mas, en vista de que esto casi nunca es alcanzable, si damos la preferencia al lector, estamos promoviendo una hermenutica subjetivista, la cual llega a ser a veces excesiva; por eso consideramos que se trata de buscar una solucin intermedia, pero que no peque de simplismo, con una idea de trmino medio trivial e intil, sino que sepa recoger ese ideal de los griegos de un trmino medio virtuoso, a la vez complejo y rico, difcil y fecundo, que es lo que nos gua en el fondo en la vida, ya que es la idea de virtud o aret, sobre todo de prudencia o phrnesis4. Para interpretar un texto, se busca el contexto en el que fue producido, por eso interpretar es poner un texto en su contexto, lo cual requiere un trabajo arduo. Adems de saber el idioma en el que el texto est escrito, hay que investigar al autor, su poca, su cultura, sus ideas, elementos que nos puedan hablar de sus intenciones textuales. Tambin hay que ponderar la relacin que el texto tiene con nosotros, seamos o no los destinatarios que el autor quera, y, aun en el caso de no ser esos destinatarios, precisar qu nos dice a nosotros el texto. Esto es, nos ponemos en contexto frente al texto, analizamos nuestra recepcin del mismo. Por eso Gadamer deca
4 La idea de la phrnesis como el modelo de la hermenutica, como el esquema o estructura del acto interpretativo, es una tesis principal de Hans-Georg Gadamer, uno de los ms grandes hermeneutas de nuestra poca (vase: Grondin, 2003, pp. 164-170).

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que toda interpretacin es, al mismo tiempo, una autointerpretacin. Al interpretar un texto nos colocamos frente a l (y frente a su autor). Al interpretar un texto, al ponernos frente a l, al sentirnos interpelados por l, nos planteamos una o varias preguntas interpretativas: qu dice el texto?, qu quiso decir su autor?, qu me dice a m ahora?, y otras semejantes. Es como la admiracin, que, segn Aristteles, nos hace investigar, y, segn Peirce, nos mueve a hacer una abduccin o a lanzar una o varias hiptesis interpretativas, casi siempre ms de una. Luego nos damos a la tarea de eliminar las hiptesis improcedentes, para quedarnos con las mejores o la mejor, y en ello mismo las ponemos a prueba, es decir, las contrastamos con la informacin que logramos recabar acerca del texto, sobre todo, para ver si podemos rescatar la intencionalidad del autor, lo que ste quiso expresar. Es decir, al elegir alguna hiptesis como principal, al tratar de apoyarla argumentativamente (aun sea con argumentacin slo retrica o tpica, y no, por supuesto, apodctica), hacemos una deliberacin, la establecemos como tesis, como juicio interpretativo o como respuesta a la pregunta interpretativa del comienzo. Segn se ve, en ello se da la estructura de la prudencia o phrnesis, como quera Gadamer, pues el preguntar acerca del texto, deliberar para proponer hiptesis y elegir las ms viables es el procedimiento de esta virtud. Y no slo Gadamer sostena eso, tambin Popper, el gran filsofo de la ciencia, llegaba a decir que en el trabajo cientfico se elega entre dos teoras rivales no tanto por argumentacin lgica sino por phrnesis, aplicando esa deliberacin prudencial que nos haca encontrar las ms adecuadas y fructferas para la investigacin subsiguiente5.
5 El mismo Gadamer compara la falsacin de teoras de Popper, con la phrnesis o filosofa prctica de Aristteles: [T]ambin cabe sealar que la teora del trial and error desarrollada por

Por lo dems, interpretar textos es lo que hacemos primordialmente en las ciencias humanas o humanidades, concretamente en la filosofa. Por eso la hermenutica va siendo cada vez ms aceptada como un instrumento cognoscitivo importante para la filosofa. De hecho, la hermenutica se ha colocado como lo ms importante en la filosofa actual, llamada tardomoderna o posmoderna. La posmodernidad es tpicamente hermenutica, a veces con riesgo de exagerar su presencia y sus lmites. Pero se ha abusado de una hermenutica equvoca; por eso, sin caer en una hermenutica unvoca contraria, es conveniente alcanzar una hermenutica analgica.

Hermenutica analgica
Para hablar de la hermenutica analgica, una vez que hemos tratado de la hermenutica en general, consideremos ahora la analoga, que es la nocin que le sirve de vertebracin. La ventaja que tenemos es que la nocin de analoga tiene una ya larga tradicin. Viene desde los griegos y llega hasta la actualidad; pero
Popper no se limita en absoluto a la lgica de la investigacin y que, a pesar de toda la reduccin y estilizacin de este esquema, presenta un concepto de racionalidad lgica que se extiende mucho ms all del campo de la investigacin cientfica y describe la estructura bsica de toda racionalidad, tambin la de la razn prctica. Naturalmente, no hay que entender la racionalidad de la razn prctica slo como la racionalidad de los medios con respecto a los fines dados. Precisamente, la formulacin de nuestros fines, la formacin de las finalidades comunes de nuestra existencia social, estn sometidas a la racionalidad prctica, que se confirma en la apropiacin crtica de las normas que nos guan en nuestro comportamiento social. De esta manera, tambin la posibilidad de disposicin del mundo de los medios que elabora la ciencia, tiene que adecuarse a la racionalidad prctica (Gadamer, 1981, pp. 107-108).

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ha recibido en diferentes pocas varias distorsiones, por lo que conviene tener cuidado, precaverse bien contra ellas. La analoga no es la simple semejanza, sino que en ella predomina la diferencia; es compleja, requiere que de las cosas sepamos ms en qu difieren que en qu se parecen. Esta idea simplista de analoga como mera semejanza es la que, con toda razn, caus prevencin y suspicacia a autores acuciosos, como Foucault, quien la denunciaba en el hermetismo renacentista, para el que todo se asemejaba a todo, indiscriminadamente (1978, pp. 26-52). Pero no, la analoga es algo mucho ms serio. La analoga es, en la filosofa del lenguaje de todos los tiempos, un modo de significacin intermedio entre el unvoco y el equvoco (Eco, 1990, pp. 193 ss.). El significado unvoco pretende ser idntico, claro y distinto; el significado equvoco es totalmente diferente e inconmensurable, sujeto a oscuridad y relativismo. En cambio el significado analgico es en parte idntico y en parte diferente, predominando la diferencia, porque la semejanza misma as se nos muestra en la experiencia humana. Analoga significa proporcin. Los genios de la analoga fueron los pitagricos, filsofos presocrticos y grandes matemticos, que introdujeron la idea de analoga en la filosofa: era la proporcin, a:b:c:d, con lo cual encontraban la armona en la msica e investigaban las propiedades de las cosas en la fsica y en la astronoma. Sobre todo la usaron al topar con los nmeros irracionales y con la inconmensurabilidad de la diagonal, lo cual manifiesta que la analoga o proporcin ayuda a superar la irracionalidad y a acercar cosas que son inconmensurables entre s. Los pitagricos pasaron esta idea a Platn, que tuvo muchos maestros de esta corriente, como Timeo de Locres, Lisis, Teeteto, y otros. Platn recoge, sobre todo, la aplicacin moral de la analoga o proporcin, en forma de virtud (aret), en la prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia, segn se ve en su dilogo

sobre la Repblica. Pareja utilizacin moral de la analoga o proporcin, en el mbito de las virtudes, se ve en Aristteles, en su tica a Nicmaco. Pero Aristteles aborda la idea de analoga de una manera ms terica, especulando acerca de sus propiedades semiticas y epistemolgicas. Por eso estudia la analoga en su filosofa del lenguaje, entre la sinonimia y la homonimia, esto es, entre la univocidad y la equivocidad; pero tambin aade, a la analoga como proporcin, la analoga que despus se llamar de atribucin, esto es, la atribucin jerrquica de un predicado, teniendo un analogado principal y analogados secundarios, segn cierta gradacin desde lo ms propio a lo ms impropio. Por ejemplo, el predicado sano se puede aplicar al organismo, al alimento, al medicamento, al clima, e incluso a la orina, en cuanto es signo de la salud para los mdicos. La teora de la analoga atraviesa la Edad Media, presente sobre todo en Santo Toms de Aquino, y, ya al llegar al renacimiento, encuentra un sistematizador en Tommaso de Vio, el cardenal Cayetano, quien le asigna una divisin muy recibida y aceptada. Las principales son las que ya conocemos: la analoga de atribucin y la analoga de proporcionalidad, que divide en otras dos: la de proporcionalidad propia y la de proporcionalidad impropia o metafrica. La propia usa trminos en sentido no figurativo o tropolgico, como El instinto es al animal lo que la razn al hombre, o las alas son a las aves lo que las aletas a los peces, y la impropia es una clase muy importante de metfora, la metfora analgica, como El prado re, expresin que comprendemos basndonos en la proporcin siguiente: Las flores son al prado lo que la risa al hombre, en el sentido de dar alegra. Como se ve, la analoga es muy amplia, pudiendo oscilar entre lo metafrico y lo metonmico, entre la analoga de proporcionalidad impropia o metafrica y la analoga de proporcionalidad

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propia y la de atribucin, ms metonmicas. Abarca la metfora y la metonimia, que, segn el semitico Roman Jakobson (1986, pp. 381 ss.), son los dos polos del discurso humano, de nuestra racionalidad. La analoga, la analogicidad, abarca y abraza la metfora y la metonimia, hace interseccin entre ellas; por ello puede modularlas, e interpretar, cuando sea conveniente, de una manera metafrica, de una manera metonmica, o de una manera mixta entre las dos. Contiene riqueza. La analoga casi se pierde en la modernidad, pero se refugia en los barrocos, en Giambattista Vico y en los romnticos. Despus de ese tiempo moderno en que fue rechazada, preterida o incomprendida (tal vez por enigmtica y molesta), muchos pensadores estn tratando ahora de recuperarla. Por ejemplo, alguien que enfatiz mucho la analoga hace poco fue Octavio Paz6; pero tambin otros ms recientes, como Enrique Dussel, en Mxico, Juan Carlos Scannone, en Argentina, y Germn Marqunez Argote, en Colombia. De hecho, hay todo un movimiento de la hermenutica analgica en Amrica Latina, y ya comienza a desplazarse a otras partes. En consecuencia, la hermenutica analgica trata de superar la distensin que se da actualmente entre las hermenuticas unvocas y equvocas. En efecto, la hermenutica, en toda su historia, ha sido jalonada entre el univocismo y el equivocismo, de modo que puede hablarse de una hermenutica univocista, que restringe demasiado las posibilidades de la interpretacin, y una hermenutica equivocista, que abre en demasa dichas posibilidades, hasta el punto de que no se puede discernir entre una buena interpretacin y otra incorrecta. ltimamente ha habido ms tendencia a la hermenutica equvoca, en esta poca que llamamos de tardomodernidad o posmodernidad. Y, como la analoga
6 Puede consultarse, sobre todo, su excelente libro Los hijos del limo, 1990.

est semnticamente entre la univocidad y la equivocidad, por eso ha habido necesidad de implementar una hermenutica analgica, cuyas caractersticas pasaremos a considerar. Unas son estructurales y otras funcionales, pero obviamente estn muy conectadas entre s, guardan estrecha dependencia la una con la otra.

Estructura de la hermenutica analgica

En cuanto a su estructura, la hermenutica analgica tiene, como es natural, la caracterstica de ser mediacin entre una hermenutica unvoca y otra equvoca (Beuchot, 2005, pp. 21 ss.). No tiene la rigidez de la primera, pero tampoco incurre en las extralimitaciones que cabran en la segunda; trata de situarse como participando de ambas, aunque sin quedarse como un trmino medio equidistante, sino ms inclinado a la diferencia. En efecto, la analoga est entre la identidad y la diferencia, pero en ella predomina la diferencia sobre la identidad. Por eso una hermenutica analgica estar ms inclinada a la equivocidad que a la univocidad (mas no por eso se derrumba en la equivocidad); es conciencia de su carcter humano y falible. Este predominio de la diferencia en la analoga tiene varias consecuencias estructurales en la hermenutica analgica, que se reflejan en su misma vertebracin interna, y que trataremos de enumerar a continuacin. Si incorporamos la analoga a la hermenutica, tendremos una hermenutica ms amplia que la puramente univocista y ms estricta que la puramente equivocista. Nos ayudar a evitar y superar la interpretacin unvoca (moderna y positivista) y la interpretacin equivocista (romntica y posmoderna). Una hermenutica analgica va ms all que una hermenutica unvoca, como la de muchos modernos y de muchos positivistas, la cual ni siquiera sera hermenutica, pues excluye

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la polisemia o mltiple significado, y tambin ms all de la hermenutica equvoca de muchos romnticos y de muchos posmodernos, la cual se hunde en la polisemia irreductiblemente. En cambio, en una hermenutica analgica se tiene la posibilidad de retomar en cierta medida la univocidad o identidad y en cierta medida la equivocidad o diferencia, pero en ella predominar esta ltima. As nos har evitar los extremos del impasse entre universalismo y relativismo. Conservar la diferencia sin perder del todo la identidad, a travs de la semejanza. Adems, tendr los distintos modos de la analoga (que se sealan en la tradicin pitagrica, aristotlica y tomista), a saber, abarcar la desigualdad, la atribucin, la proporcionalidad propia y la proporcionalidad impropia o metafrica. Esto ltimo nos indica que contiene la metaforicidad. Pero la metfora es slo una de las formas de la analoga; sta contiene tambin la metonimia, con lo cual nos da un espectro ms amplio que la hermenutica metafrica, por ejemplo, la de Ricoeur en cierto momento (1983, pp. 423 ss.). En efecto, hay una parte metafrica en la analoga, que es la proporcin impropia; pero tambin hay analogas innegablemente metonmicas, como las de desigualdad y, ms propiamente, las de atribucin y de proporcionalidad propia. Si, como sostiene Jakobson, la metonimia es el origen de la ciencia y la metfora el de la poesa, en la analoga tenemos el espacio suficiente para interpretar lo cientfico y lo potico respetando su especificidad, y hasta para encontrar algunos puntos en los que se toquen o entrecrucen, de manera que, en cierta medida, y sin confusin, lo cientfico pueda interpretarse poticamente y lo potico cientficamente. Asimismo, la oscilacin entre la analoga de atribucin y la de proporcionalidad nos dar la posibilidad de contar con una aplicacin jerarquizada, como es la primera, pues la atribucin implica un orden gradual de

aproximacin al texto o a la verdad textual, y la segunda, que es ms lineal o igualitaria, nos permitir una serie de interpretaciones ms prximas entre s, y slo diversas por la manera en que se complementan. Pero en ninguno de los dos casos se perder la capacidad de juzgar y evaluar cul de ellas se acerca ms a la verdad del texto en cuestin, ya sea por la jerarqua de aproximacin a la verdad textual, ya sea por el carcter ms rico y completo que tenga. As, esto es abrir el mbito de las interpretaciones sin que se vayan al infinito. No se considera vlida tan slo una interpretacin, como en el positivismo, que es una hermenutica univocista; pero tampoco se consideran todas vlidas, como en algunos posmodernos, que ya transitan por una hermenutica equivocista. En una hermenutica analgica se pueden comparar proporcionalmente las interpretaciones, e incluso como acabamos de decir, usando la analoga de atribucin, tener una jerarqua, una gradacin, en la que haya una interpretacin que sea el analogado principal y las otras los analogados secundarios, esto es, una gradacin de interpretaciones en las que unas se acercan ms a la verdad textual y otras se alejan de ella hasta resultar errneas. De esta manera la interpretacin deja de estar simplemente abierta hasta el infinito, y dada nuestra finitud, se acota el margen interpretativo, sobre todo por el uso del dilogo y la argumentacin dentro de la comunidad hermenutica. La hermenutica analgica implica lmite, un lmite analgico, dado por el predominio de la diferencia, pero tambin por la presencia irrenunciable de la identidad, que obliga a cierta objetividad y no slo a la mera subjetividad. Asimismo, nos permite guardar un equilibrio entre la interpretacin literal y la alegrica7.
7 Vase la interesante polmica entre Umberto Eco, que defiende el sentido literal, y Richerd Rorty, que defiende el solo sentido alegrico,

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En efecto, una hermenutica unvoca buscara el solo sentido literal, desechando el alegrico; una hermenutica equvoca buscara el solo sentido alegrico, renunciando ya a todo sentido literal; en cambio, una hermenutica analgica destaca el sentido alegrico que puedan tener algunos textos, pero sin perder todo sentido literal. Es un equilibrio proporcional entre la bsqueda de la intencionalidad del autor (lo que quiso decir) y la intencionalidad del lector (lo que de hecho interpreta ste), hasta el punto de permitir una lectura simblico-alegrica, inclinada al lado de la proporcionalidad metafrica, sin perder por ello la capacidad de reducirla lo ms que se alcance a la atribucin de literalidad. Porque la tensin hacia la literalidad (slo tensin) es la que impide la cada en el mero subjetivismo interpretativo. Por lo mismo, nos permite oscilar, como en un gradiente, entre la interpretacin metonmica y la metafrica. Abarca esos dos polos y se mueve entre uno y otro. Algunos textos slo permitirn una interpretacin metonmica; otros, una metafrica; pero habr otros que oscilen entre una y otra, y la hermenutica analgica nos permitir ajustar el gradiente entre ambas, segn lo requiera la proporcin de metonimia o la proporcin de metfora que se encuentre en los textos. Esto nos ayudar a aplicar, segn se necesite, la metonimicidad y la metaforicidad segn el caso, para no forzar los textos que slo admitan la una o la otra, y, sobre todo, para una lectura ms rica de los que admitan las dos. Resultar, as, una interpretacin enriquecida pero seria. La hermenutica analgica, asimismo, nos ayudar a captar el sentido sin renunciar a la referencia; es decir, inclusive a privilegiar al primero, pero sin relegar a la segunda. Es muy notorio que la hermenutica actual prefiere el sentido, que viene por la coherencia o por la convencin, y relega la referencia, que viene
en: Eco, 1995, pp. 96 ss.

por la correspondencia y la verificacin. Casi la desprecia o le teme. En la lnea del sentido, hay una tendencia a la equivocidad, pues el sentido resulta de cada mente o sistema; en cambio, en la lnea de la referencia, hay una tendencia a la univocidad, pues pertenece a la pretensin cientificista. De hecho, los univocismos, como el del positivismo lgico, han sido referencialistas, con una pretensin tan ingenua de conocer unvocamente la referencia, que los ha hecho desembocar en relativismos muy fuertes, por el desplome de esa rigidez tan extrema. En cambio, sus crticos, como Davidson y Rorty, por ejemplo, ms en la lnea pragmatista de la analtica (y el pragmatismo se ha caracterizado por ser anti-positivista), han resaltado los equvocos referenciales, la equivocidad que en ocasiones padece la referencia; y esto los ha movido a negar la referencia misma (Davidson, 1984, pp. 227 ss.). Con todo, se puede adoptar una postura intermedia o analgica, en la que, sin pretender una relacin referencial biunvoca entre las palabras y las cosas, se evite el caer en el rechazo de toda referencia, y se acepte una referencialidad ms dinmica, incluso movediza, pero suficiente. No pretender que la referencia sea inequvoca, pero tampoco negarle toda adecuacin a lo real. La hermenutica analgica nos ayudar a tener una interpretacin a la vez sintagmtica y paradigmtica en el sentido del estructuralismo, aunque es preponderantemente la segunda. Mueve a no separar las dos como irreconciliables, sino a tratar de ver el punto en el que se entrecruzan, en el que se unen en el trabajo que se realiza, de modo que se pueda avanzar en profundidad, con el movimiento no slo de oposicin de lo sintagmtico y horizontal, sino tambin, con el de asociacin de lo pragmtico y vertical, que cala hondo, que asocia y ve lo que se repite, encontrando en ello su novedad, como una continua novedad del eterno retorno de lo mismo pero diferente (esto es: lo anlogo).

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Los monjes medievales lean los salmos en sentido paradigmtico, asociativo, pues los relacionaban con toda la Escritura, y reiterativo, pues los cantaban muy buen nmero de veces; pero cada vez que se repetan eran diferentes, enseaban algo nuevo, cada vez se vea distinto lo mismo. Tiene como instrumento principal la distincin, y por ello requiere del dilogo. Es eminentemente dialgica. En efecto, el dilogo es el que obliga a distinguir, y la distincin hace encontrar con sutileza el medio entre dos extremos que se presentan como cuernos de un dilema, pues la distincin como sealaba Peirce (1988, pp. 201-203) tiene la estructura de un silogismo dilemtico o razonamiento alternativo. Si tomamos una de las alternativas, caemos en contradiccin o en problemas; si adoptamos la otra, tambin. Entonces hay que buscar un tercer trmino, un trmino medio, que nos ayude a introducir otra u otras alternativas, que sean nuevas posibilidades, las cuales nos permitan salir de la contradiccin, que generalmente se da en los extremos. De hecho, la hermenutica presupone una antropologa filosfica o filosofa del hombre en la que el ser humano est caracterizado por su humildad ante el saber. Sabe que puede no saber, que se puede equivocar, que puede engaarse o ser engaado. Sobre todo, que puede no tener razn. Eso impele a sospechar y a distinguir. El ejercicio de la sospecha, en efecto, va muy asociado a la distincin, pues ella es el procedimiento por el que se busca salir del error posible. Distinguir es lo ms hermenutico, y la distincin es un acto sumamente analgico, ya que trasciende la identidad pura y la diferencia pura, para colocarse en la analoga, la cual se reconoce como no pura, aunque sabe tambin que no es completamente impura. Es la mediacin en la que predomina la diferencia.

Igualmente, una hermenutica analgica nos har combinar y equilibrar proporcionalmente lo monolgico y lo dialgico. Es cierto que se necesita el dilogo, y no lo hemos de negar; pero en este tiempo en que tanto se resalta el dilogo, se tiende a olvidar, como lo seala bien Javier Muguerza, que las principales decisiones (morales, polticas, etc.), las tomamos en momentos de reflexin, de monlogo, o de dilogo slo con nosotros mismos. Se trata de la reflexin compartida en el dilogo, y del dilogo sustentado en la reflexin: una reflexin dialogada y un dilogo reflexivo. Adems, una hermenutica analgica nos ayudar a superar la dicotoma entre descripcin y valoracin, cosa tan importante para la tica y la poltica, pues corresponde a la dicotoma tan tajante entre hecho y valor, la cual lleva a establecer la llamada falacia naturalista, que seala como invlido el paso del ser al deber ser, de los enunciados descriptivos a los valorativos, lo cual impide una fundamentacin de lo moral y poltico en el estudio de la naturaleza humana. La hermenutica analgica, en cambio, nos hace ver que no hay tal falacia, sino que, como lo ensean la retrica (y la pragmtica), todo enunciado descriptivo tiene una fuerza ilocucionaria valorativa (como lo mostr Searle) y, por lo mismo, no se infiere ms de lo que tiene, sino que slo se explicita el contenido que ya posee en s mismo. Finalmente, una hermenutica analgica ayuda a superar la dicotoma de Wittgenstein entre el mostrar y el decir. Wittgenstein separaba demasiado, sin punto de conciliacin ni solucin de continuidad, el decir y el mostrar. El decir era lo cientfico, y el mostrar lo mstico. Lo que no se poda decir, slo se poda mostrar. Y, segn l, las cosas ms importantes de la vida, como lo tico, lo esttico y lo religioso, no se pueden decir; slo se pueden mostrar. Sin embargo, la analoga fue usada por muchos msticos para poder decir de algu-

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na manera lo que estaba destinado a mostrarse solamente. Frente a la teologa positiva, en la que se pretenda decir mucho acerca del misterio, se estableci la teologa negativa (en la lnea juda, como en Filn, Maimnides, etc., y en la lnea cristiana oriental, como en Juan Damasceno, Gregorio Palams, etc.). Pero tambin se busc una lnea intermedia, como se ve en el Pseudo-Dionisio, cuando no se lo ve slo como telogo negativo, sino buscando la va de la eminencia; algo parecido sucede en Santo Toms, en Eckhart, San Juan de la Cruz y otros. La analoga es decir el mostrar y mostrar el decir. Sobre todo tratar de decir lo que slo se poda mostrar. Pero se saba que eso nicamente era posible hasta cierto punto, en muy pequea medida, como balbuciendo, con un gran predominio de las imgenes y las metforas, sobre el discurso directo y literal. Sin embargo, se consigui al menos lo suficiente para decir algo del misterio, sin quedarse irremediablemente callado. Se ve, as, que la estructura de la hermenutica analgica es la de la disciplina de la interpretacin, o la hermenutica misma, que adems trata de vertebrar en su seno la analoga como caracterstica de su accin interpretativa. Se trata de una interpretacin analgica, la cual pretende tener ms sutileza de la que admite la univocidad, que corre el peligro de pecar de sobre-simplificacin, pero, a la vez, ms rigor que la que admite la equivocidad, la cual corre el peligro de abrir demasiado el espectro de las interpretaciones. Su principal instrumento es la distincin, ms que el afirmar y el negar; es decir, trata de buscar la mediacin entre las posturas contrarias y contradictorias, para intentar la integracin de lo que de vlido pueda encontrarse en ellas. Y esto es ms difcil y complejo que el solo aceptar o rechazar en bloque. En este punto se puede ver cierta semejanza con el pensamiento integracionista que promovi el gran filsofo espaol, ahora

desaparecido, Jos Ferrater Mora (Echevarra, 1994, pp. 107 ss.).

Funciones de la hermenutica analgica

En cuanto a las funciones de la hermenutica analgica, resultan de la estructuracin que hemos sealado en ella. Al oscilar entre la univocidad y la equivocidad, puede ejercer funciones de integracin, salvaguardando la diferencia, pero sin perder completamente toda reduccin a la identidad; aunque, como ya se ha dicho, en ella predomina la diferencia. Tratemos de sealar algunas de esas funciones. Evitar los inconvenientes de una hermenutica unvoca y una hermenutica equvoca. El primer tipo de hermenutica es demasiado restrictivo, incluso reduccionista; el segundo es demasiado abierto, incluso emergentista hasta el infinito. Se superar el reduccionismo de la sola interpretacin vlida, pero tambin el emergentismo desbocado de las infinitas interpretaciones vlidas y complementarias; se tendr un conjunto amplio de interpretaciones vlidas, pero definido y con la posibilidad de jerarqua, es decir, un conjunto ordenado, en el que se ven los grados de aproximacin a la verdad textual, de modo que llega un punto en el que se alejan de ella e incurren en la falsedad. Eso permite el juego de la subjetividad y la objetividad; se reconoce el predominio de la subjetividad, sin abandonar por ello la capacidad de objetividad que debe tener la interpretacin. Es lo que la analoga de atribucin permite hacer, en la cual hay un analogado principal y varios analogados secundarios; es decir, se podr establecer una interpretacin principal, en el sentido de ms rica, ms fecunda, ms apropiada o adecuada, sin pretender, por supuesto, que agote toda la verdad textual, que tenga con el texto una adecuacin o correspondencia que las dems nunca van a tener; y las otras

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pueden convivir con ella, pero sabiendo que son complementarias de la misma, que ven otros aspectos, que exploran otras aristas; con ello la interpretacin ciertamente se enriquece, pero no se abre desmesuradamente, de modo que permite varias interpretaciones, pero con lmites y con medida, es decir, con proporcin, con analoga. Frenar el relativismo de la interpretacin infinita, as como la inconmensurabilidad completa, cosas que van con el equivocismo. De hecho, se superar el impasse que ahora se ve en hermenutica, por su distensin hacia los dos extremos del universalismo y el relativismo. Ayuda a abrir los mrgenes de la interpretacin, pero sin que pierdan su carcter de fronteras o lmites. Se ampla la diferencia sin perder la posibilidad de cierta identidad (por la semejanza), se abre la diversidad sin perder la universalidad. Se universalizar a posteriori, y a partir del dilogo. No estableciendo una meta-filosofa impositiva y opresora, sino una dia-filosofa, que surge desde abajo, y va integrando caractersticas universalizables de las distintas culturas. Ya que la analoga surgi (desde los pitagricos) para conmensurar de alguna manera lo inconmensurable, nos da la posibilidad de hacer conmensurables las culturas, de modo que se puedan criticar y tambin sea posible aprender de ellas; todo ello mediante el dilogo, en lo cual consiste la mencionada dia-filosofa. Esto tiene algo de la hermenutica diatpica, de Raimon Panikkar (1997, p. 46) y de Boaventura de Souza Santos (2003, p. 38), que es una hermenutica que trata de resaltar las particularidades sin perder lo universal. Esto es lo que en la hermenutica analgica se ve con el predominio de la diferencia, que nunca anula completamente la porcin de identidad, al menos como semejanza, que es lo que permite universalizar. De otra manera, se perdera la posibilidad de defender los derechos

humanos, los cuales requieren al menos algo de universalidad en la cual apoyarse. Integra sin confundir, reduce dicotomas sin que se mezclen en extremo. Tal es la virtud de la analoga. Se parece a algunas filosofas del lmite, como la de Eugenio Tras, y a algunas filosofas de la mediacin, como la de Andrs Ortiz-Oss ambos lo han comentado, a saber, aquellas que postulan que en el lmite los extremos se tocan, que el lmite es para que pisemos los dos lados del mismo, que el lmite es para ser transgredido, pero no por la violencia, sino por la astucia, por la delicada trampa o truco que permita superarlo, traspasarlo, sin violentarlo. El tratar de reducir dicotomas, pero de una manera coherente, ha sido peculiar del pragmatismo. Sobre todo se ve en Peirce (pero tambin en James y Dewey), que trata de no separar tanto lo terico y lo prctico, lo analtico y lo sinttico, y, hasta dira yo, lo universal y lo particular. Peirce pone como ideal la terceridad, es decir, el pensamiento en el que entre dos extremos se encuentra un tercero, siempre mediador. Es la difcil labor de la intermediacin, que es cierta sntesis dialctica, equilibrio, mesura, proporcin, es decir, analoga. El pensamiento analgico est llamado a buscar sntesis, mediacin entre opuestos (como lo vio Nicols de Cusa). Cuando decimos que en la analoga predomina la diferencia sobre la semejanza, queremos decir que en una hermenutica analgica se puede privilegiar lo diferente sin perder la semejanza. Es posible manejar lo movedizo sin hundirnos en el pantano; se puede jugar con distintas interpretaciones, a veces osadas, sin perder el carcter frontico o prudencial que nos permita regresar a la orilla, hincar el ancla de modo que no nos lleve la corriente ni el remolino. Por eso, una hermenutica analgica sera la verdadera filosofa no prepotente ni impositiva, que no edifica meta-relatos, sino dia-relatos, los cuales son muy distintos.

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Este carcter de dia-relato, de dia-filosofa, que ya se mencion, est muy cerca segn vimos de la hermenutica diatpica de Panikkar, que privilegia lo particular, pero sin perder lo universal; slo que, en lugar de buscar universales culturales, busca invariantes humanos. Son formas parecidas de esfuerzo por salvaguardar la diferencia, la diversidad, pero siempre en el marco de la universalidad, de algo que asegure y garantice la capacidad de universalizacin que se requiere incluso para el dilogo. Interpretar correctamente el smbolo, evitando los extremos de quienes desean interpretarlo unvocamente, encontrando los mismos smbolos en las diferentes culturas, reducindolos a una interpretacin positivista o traduccin cientificista de los mismos, y el de los que los interpretan equvocamente, esto es, dicen que de hecho no se pueden interpretar, que slo se pueden vivir. Son los extremos de la teologa positiva y la teologa negativa; la primera pretenda decirlo todo, la segunda prefera no decir nada; entre una y otra se establece una postura analogista, que trata de decir sin decir, esto es, de decir lo ms posible sin pretender decirlo todo, pues eso equivaldra a no decir nada. Una hermenutica analgica del smbolo respetara lo inefable del mismo, reconocera su carcter de irreductible o inexhaustible, pero se atrevera a decir algo de l, a interpretarlo de manera slo aproximativa, proporcional (ya que proporcin es lo que la misma analoga significa). Aqu s he encontrado un punto de discrepancia con Panikkar. En un congreso, en la Universidad Pontificia de Mxico, en 1994, l afirmaba que el smbolo no se interpreta, se vive. Lo argumentaba diciendo que solamente el que ha nacido en una cultura, como la india, puede entender los smbolos de la misma. En cambio, creemos que un smbolo de otra cultura se puede interpretar, claro que con prdida; pero se puede tratar de aprender qu significa, y acercarse a su comprensin,

al menos por analoga. Esa discrepancia se nota ms en un libro posterior de Panikkar (1998, p. 30), en el que hay un captulo con el ttulo Es un discurso polismico que no puede ser ni siquiera analgico, aludiendo al discurso religioso, el cual no puede tener a alguna religin o a alguna deidad como analogado principal. All se ve este alejamiento de Panikkar respecto de la analoga. Permite conjuntar, en el lmite, hermenutica y ontologa, lenguaje y ser, sentido y referencia. Es cuando logramos hacer lo que quera Heidegger en Ser y tiempo, esto es, interpretar el ser, traer el significado hacia el significante, la suposicin hacia la significacin, el objeto hacia el concepto, el ente hacia el lenguaje. Lingistizar la ontologa, pero tambin ontologizar el lenguaje; buscar una ontologa disminuida en sus pretensiones de presencia fuerte, pero tambin una hermenutica disminuida en sus pretensiones de ausencia de representacin, sin fuerza representativa, porque es tan canico o fratricida lo uno como lo otro. De acuerdo con ello, puede abrir a una cierta ontologa, una ontologa analgica, acorde con una hermenutica analgica (Dez, 2001, pp. 80 ss.). Esa nueva ontologa autnticamente analgica ser verdaderamente dbil, la verdadera metafsica dbil del pensiero debole que propugna Vattimo. Al hacernos ver que el smbolo tiene una cara hermenutica y otra ontolgica, nos ayudar a recobrar la simbolicidad para el hombre, lo cual repercutir en la ontologa, en la antropologa o la psicologa, y en la sociologa, as como en la tica y la poltica. Abrir, primeramente, a un replanteamiento de la ontologa o metafsica, y despus ello afectar a todas las dems ramas de la filosofa y aun a las ramas de la ciencia. As como puede superar la falacia naturalista, y hacer que construyamos vlidamente una tica desde nuestro conocimiento del

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ser humano, de su naturaleza, esto es, desde una ontologa de la persona, tambin puede ayudarnos a construir una filosofa poltica que supere los desencuentros del liberalismo y el comunitarismo, en una sntesis ms rica, que privilegie a este ltimo, es decir, que propicie las diferencias de las comunidades, pero sin perder los logros innegables del liberalismo, como los derechos humanos, esto es, que evite la exclusin. Con ello se podr acceder a una mejor respuesta al problema del multiculturalismo, tan presente en nuestros pases latinoamericanos, esto es, a un pluralismo cultural analgico, dentro de un marco democrtico. Y, por lo mismo, permite hacer una filosofa propiamente latinoamericana, pero inserta en la filosofa universal, mundial (Muoz, 2005, pp. 32 ss.). Ya que la analoga es la percepcin de lo particular en lo universal, pero sin caer en el relativismo y el absolutismo, nos da los elementos para hacer filosofa latinoamericana, pero sin salirse del seno de lo universal. De hecho, la hermenutica analgica tiene componentes que le dan un estatuto altamente latinoamericano. La analogicidad fue usada en el encuentro entre las culturas espaola e indgena. Gran parte de lo que se trabaj de no-destructivo, de constructivo, de positivo y conveniente, fue por obra de la analoga. La analoga permiti a Bartolom de las Casas captar el humanismo indgena, y no slo el humanismo europeo. Si humanistas eurocentristas, como Gins de Seplveda (que era propiamente el humanista y el avanzado), condenaban a los indios en nombre del humanismo renacentista, y los acusaban de crmenes de lesa humanidad (sacrificios humanos, antropofagia, etc.), Las Casas supo ver, por analoga con el humanismo de griegos y romanos (que hacan sacrificios humanos, por ejemplo), el humanismo indgena, y trat de comprenderlo. Es una actitud eminentemente hermenutica y analgica, esto es, hermenutico-analgica.

La analoga es el punto central del barroco mexicano y latinoamericano, en el que se da con ms fuerza ese fenmeno tan nuestro del mestizaje. Cuando ya las razas no estaban tan ocupadas en destruirse, por la fuerza del eros y de la vida, se fusionan y engendran ese anlogo que es el mestizo. Sobre todo surge el mestizaje cultural, de productos culturales nuevos y distintos, que ya no son propiamente espaoles ni propiamente indgenas, sino algo nuevo. En el mismo simbolismo del barroco se ve la presencia de la analoga, de la analogicidad, en ese juego de metfora y metonimia, las cuales se mueven con tanto dinamismo en esa poca. Sandoval y Zapata es un ejemplo de ello, con su poesa tan lograda; pero ms an es un paradigma Sor Juana, que sabe integrar lo conceptista y lo culterano en su magno poema Primero sueo. Tambin se ve ese mestizaje cultural en Sigenza y Gngora, que, en su Teatro de virtudes polticas, cuando todos ponan como ejemplos de tales virtudes gobernantes griegos y romanos, l prefiri ejemplos tomados de entre los gobernantes indgenas. Tambin en el siglo XVIII la analoga es utilizada por el genial jesuita Francisco Xavier Clavigero, en su Historia antigua de Mxico, en la que la aplica para entender y dar a entender la cultura azteca. Sobre todo a los europeos, y principalmente a los Ilustrados, contra los que disputa, contestando a aquellos que menoscababan tanto la dignidad de los indgenas americanos, como Buffon, Raynal, De Pauw y otros. Curiosamente, ellos eran los avanzados y, sin embargo, estaban en contra de los indgenas; los acusaban de inmadurez culpable. No eran capaces de reconocer la dignidad humana que proclamaban para los ciudadanos de la Europa. Y, en cambio, este jesuita criollo, ciertamente ilustrado en alguna medida, pero todava anclado en su escolstica, como eclctico que era, supo reconocer la alta dignidad de los indgenas, con los cuales l mismo cuenta que haba

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convivido directamente, y que ahora defenda en las disputaciones con las que adornaba su historia. Igualmente, encontramos la analoga en Octavio Paz, gran poeta mexicano, premio Nobel de Literatura y reconocido intelectual. l haca de la analoga el ncleo de lo potico, y, siguiendo a Roman Jakobson, deca que la metfora y la metonimia eran formas de la analoga; por lo cual la analoga era el ncleo del pensamiento humano. Asimismo, ha habido otros pensadores latinoamericanos que han hecho uso de la analoga en su sntesis sistemtica, como Enrique Dussel y Juan Carlos Scannone, ambos originarios de Argentina, ya naturalizado mexicano el primero. Ellos la usan en relacin con la dialctica, en forma de analctica, y gracias a su inteligente utilizacin, me ensearon a usarla en la hermenutica, en forma de hermenutica analgica. Tambin fue usada por otro filsofo mexicano, que trabaj en Venezuela, Adolfo Garca Daz, quien hizo su tesis acerca de la analoga en Santo Toms, public artculos sobre el tema, y le daba un alto valor en la lgica y la epistemologa. Igualmente, fue cultivada por otro eminente filsofo de Mxico, originario de Italia (Florencia) y que se haba radicado despus en Venezuela, pero que ha trabajado la mayor parte del tiempo en Mxico: Alejandro Rossi, quien, en su discurso de ingreso a El Colegio Nacional, dice que el primer curso que dict en la UNAM fue sobre la analoga en Santo Toms; la actitud analogista le qued para siempre, por influjo de sus estudios sobre Wittgenstein y por su amistad tan estrecha con Octavio Paz, el gran poeta analogista, y Rossi lo manifest en su obra, tanto filosfica como literaria. Segn se ve, una hermenutica analgica responde a un uso de la analoga en filosofa que tiene ya una larga tradicin, tradicin que tambin abarca el cultivo de esta disciplina en

Amrica Latina. De manera especial, ayudar a superar los pensamientos que se clausuran en sistemas cerrados y en totalidades excluyentes. Es un recurso del pensamiento que ha servido para comprender la alteridad, sin las pretensiones de completa conversin a una otredad absoluta, pues eso es meramente ilusorio, sino que, dentro de ciertos lmites, se abre a la comprensin del otro, pero brindndole la crtica que surge de la propia ubicacin en el mapa de la cultura.

El acto de interpretacin analgico

Recogiendo lo que hemos dicho, y tratando de ejemplificar un poco, veamos cmo es, puede ser, o tiene que ser, el acto de interpretacin que resulta de una hermenutica analgica. En primer lugar, recordemos que la analoga es proporcin, por lo que el acto interpretativo analgico buscar en un texto la proporcin que toca al autor, al lector y al mismo texto en cuanto al significado. Es decir, hay un significado del autor y un significado del lector que, sintetizados, configuran el significado del texto. En una interpretacin analgica, que trata de evitar la univocidad del sentido literal, la cual es inalcanzable, a saber, qu dijo verdaderamente el autor, y dado que en la analoga predomina la diferencia sobre la identidad, se dar predominio al significado del lector, sin que esto redunde en desprecio del significado del hablante o autor. No es dejar de lado el significado o intencionalidad del autor, es simplemente la conciencia y el reconocimiento de que es imposible de alcanzar, y que siempre va a predominar nuestra subjetividad. Sin embargo, tambin es advertencia de que no por eso nos hemos de resbalar hacia el equivocismo del mero sentido alegrico, segn el cual nada, absolutamente nada, se puede recuperar de la intencionalidad del autor y todo se reduce a una produccin de sentido que, a la postre,

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nos hunde en el mar del relativismo y hasta de la incomprensin. Para lograr esa proporcin, esa proporcionalidad que hay que hacer con las intencionalidades del autor y del lector, la interpretacin analgica tiene como instrumento la distincin. Distinguir los significados de un texto lleva a evitar el equvoco y tambin a rechazar la pretensin unvoca de la claridad total; es darse cuenta de que donde quiera est la posibilidad del mltiple significado, de la polisemia o multivocidad, pero tambin de que siempre acecha la equivocidad, y que se tiene que acudir a la analoga para espantarla. De hecho, la multivocidad es doble: equvoca o anloga; la primera es irreductible, la segunda es manejable. Por eso la analoga nos ahuyenta el fantasma de la equivocidad total, de la que ya no hay salida. El genial lgico y pragmatista Charles Sanders Peirce deca que la distincin evita el dilema, el argumento dilemtico, esa situacin en la que nos encontramos sin salida. En el mbito de la hermenutica, es encontrarnos con dos interpretaciones igualmente insostenibles, o igualmente sostenibles, pero que no conducen a la comprensin. Segn ese autor, el dilema se produce por una enumeracin insuficiente, por no contar con todas las posibilidades o hiptesis, y eso se logra distinguiendo. Si se nos presentan slo dos interpretaciones problemticas, hay que saber encontrar y postular una tercera, o introducir una cuarta, etc. Y para ello se requiere sutileza, la cual, significativamente, era la virtud que se atribua a los buenos intrpretes. Hacer distinciones relevantes e interesantes, fructferas, ayuda a encontrar nuevas interpretaciones, a lanzar buenas hiptesis hermenuticas, que nos ayuden no slo a salir de las situaciones difciles, de interpretaciones rivales insuficientes, o igualmente cuestionables, sino a encontrar interpretaciones ms adecuadas al texto y, sobre todo, ms ricas y fecundas para nosotros.

Y es que, en efecto, para llevar al lmite el smil, podemos comparar la situacin hermenutica o el acontecimiento interpretativo con una situacin dilemtica, incluso paradjica, en la que nos encontramos, en un extremo, con dos interpretaciones rivales, cada una de las cuales nos lleva a una contradiccin, o a una consecuencia indeseable, como ocurre en el argumento dilemtico, donde cada una de las opciones lleva al absurdo. Por eso era llamado silogismo cornuto, segn algunos por San Jernimo, ya que los dos cuernos del dilema daban la impresin de un toro que embesta, y en el que, por evitar un cuerno, se caa mortalmente en el otro (Beuchot, 2004, pp. 97-98). Pero se hablaba jocosamente de romper los cuernos del dilema, y esto se haca introduciendo la distincin, como haciendo acrobacias con el toro, para burlarlo. Pues bien, la sutileza, la distincin, es algo eminentemente analgico; era usada por los lgicos antiguos para evitar precisamente los dos cuernos de la univocidad y de la equivocidad. Por eso el propio Peirce, excelente lgico, hablaba de la analoga como capacidad de distincin (1988, p. 202), de encontrar matices, diferencias, diversos sentidos que nos hagan escapar a la simplificacin univocista y al enredo equivocista. Tambin hay que decir que la hermenutica analgica es toda una experiencia. Jugando con la distincin kantiana entre lo emprico y lo trascendental, Johannes Lotz intitul uno de sus libros sobre el tema: La experiencia trascendental, dando a entender que slo acercando a lo emprico lo trascendental, a pesar de que Kant los separaba demasiado, se puede acceder a la propuesta epistemolgica que all se desarrollaba, aqu tambin nos gustara jugar con los trminos y hablar de una experiencia hermenutico-analgica, dado que la hermenutica y la analoga no estn tan alejadas de lo emprico, ni tampoco de lo trascendental. Se ha de llegar a la conformacin de una virtud hermenutico-analgica,

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es decir, de una virtus interpretativa, que asimile y haga propia la experiencia de la analoga, que ponga en prctica lo que hace que una interpretacin sea analgica, lo que nos permite hablar de una hermenutica basada en la analoga.

Referencias
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Conclusin
As, el pensamiento analgico, en forma de hermenutica analgica, puede servir para romper los extremos de la cerrazn que impide comprender, as sea mnimamente, al otro, y el de la apertura sin fin, que no es real, sino meramente imaginaria, si no es que fingida, y nos coloca en el punto medio frgil y movedizo del que trata de comprender, pero sabiendo que su comprensin no ser absoluta, que tendr prdida, pero que, con todo, resultar suficiente, pues es la nica que se puede alcanzar al nivel humano de nuestra limitada comprensin. Ser un conocimiento que nos permita criticar al otro desde nosotros y, asimismo, criticarnos a nosotros mismos desde el otro, es decir, escuchar e incorporar lo ms que se pueda las enseanzas que nos proporciona, dentro del dilogo enriquecedor que se entabla. La hermenutica analgica privilegia la diferencia, pues esta ltima predomina en la analoga por encima de la identidad. Retomando una expresin de Lvinas, su manera de defender la diferencia ser combatiendo la indiferencia que suele darse entre los seres humanos. Con ello se habr protegido la diferencia de una manera no acrtica y sin lmites, sino dentro del marco de la convivencia social pacfica y justa.

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