A propsito de Idea, Erwin Panofsky

Post Segunda Guerra mundial, surge la sociologa del arte, la cual aborda las circunstancias materiales que originan la obra artstica, intentando explicar la reaccin social generada en torno a dicho arte, y, viceversa, cmo es que la sociedad influye sobre tal prctica. Sin embargo, el estudio que se genera dentro de esta ciencia no podra plantearse ms que slo a comienzos del Renacimiento, ya que la palabra arte no circulaba en siglos anteriores al auge del occidentalismo; la palabra no exista como tal dentro del vocabulario de las culturas. Tomando esto en cuenta, es pertinente revisar cmo es que la palabra arte, la cual fue cobrando cierto papel legitimador, ha sido una interpretacin alejada de lo que se consideraba slo un saber hacer. En 1998, se publica un anlisis de la transformacin ocurrida en lo pensado como arte, dentro de tal texto, Idea de Erwin Panofsky, el cual inicia aclarando la separacin entre la filosofa platnica y la idea actual de lo que conocemos como arte ya que menciona Panofsky- , al aplicar Platn como medida del valor de la produccin plstica y pictrica el concepto extrao a ella de una verdad conceptual, es decir, de una concordancia con las Ideas, su sistema filosfico no puede ofrecer ninguna posibilidad para una esttica de las artes figurativas, por tanto, la filosofa platnica se presenta si no completamente antiartstica, s por lo menos ajena al arte (Panofsky 14). Es, pues, paradjico que una filosofa contrapuesta al arte, haya influido sobre su historia social a tal grado que equvocamente, se ensee como fundamento. Sin embargo, tal paradoja se apoya en Cicern *1+ , quien modifica el sentido de la doctrina de las Ideas de Platn*2+, donde el artista ya no es un imitador de la realidad fenomnica sino que en su propio espritu guarda un sublime prototipo de la belleza (en sentido a lo natural corregido) y aunque no pueda transferirse a la obra creada toda la perfeccin de esa imagen interior, contiene sta, sin embargo, una belleza muy superior a la simple copia de una realidad atractiva *+ (Panofsky 18). As pues, la interpretacin planteada por Cicern no es una progresin de esta sino ms bien un alejamiento del original, a ello se

suman otras valoraciones que se dieron en el ambiente helenstico-romano. Posteriormente en la edad media, San Agustn reconoce que el arte ofrece a la contemplacin una Belleza que *+ habita ms bien en el espritu del artista, y de manera inmediata es transferida desde aqu a la materia. Belleza no en tanto al griego de acuerdo a su sentido moral, sino ms hacia un sentido divino. La novedad de este filosofo, y la de sus seguidores, sustituye el alma impersonal del mundo del neoplatonismo por el Dios personal del Cristianismo lo cual servira de norma para toda la Edad Media (Panofsky 35). De lo anterior Panofsky nos dice: Cada vez cae ms en el olvido que el concepto de Idea haba estado destinado originalmente a explicar o, mejor, a legitimar los actos del espritu humano, es decir, a demostrar la posibilidad de un conocimiento necesariamente seguro y determinado, de acciones necesariamente buenas y morales *+ la doctrina de las Ideas, que haba surgido como filosofa de la razn humana, se transform casi en una lgica del pensamiento divino. (Panofsky 37).

Ahora bien, en contraposicin a la doctrina medieval, el Renacimiento se centra en la imitacin inmediata de la verdad. Sin embargo, presenta una preocupacin por la correccin en busca de la belleza, convirtiendo as el trabajo del artista en un trabajo orillado a la prctica y dejando de lado lo intelectual*3+. De este modo, el Renacimiento establece las actividades que luego llamaremos teora del arte. As, la concepcin metafsica del Medioevo se estaba transformando en esta poca en una concepcin meramente fenomenolgica. Panofsky aborda una serie de tpicos en torno a la transformacin social de la Idea en cuanto a arte, lo que en un primer momento surgi como un sistema de ideas metafsicas respecto a belleza y mmesis, pasa a ser uno de los ejes centrales de la especulacin reflexiva de la prctica artstica. Sin embargo, dicha intromisin metafsica y/o especulativa en las artes tiene una repercusin fundamental para nuestra poca, en la

que nos enfrentamos a un arte conceptual que nada parece tener que ver con el ideal mimtico-corrector del Renacimiento. El trabajo de Panofsky contribuye a la sociologa del arte desde un punto de vista introspectivo, ya que, como se observa, realiza un estudio a contra pelo dentro de la historia del arte. Dicho estudio permite, en primer lugar, saber como se desenvuelve una interpretacin distinta a la filosofa platnica la cual es ajena al arte; segundo, la idea de belleza fue transformndose hacia un sentido axiolgico, por tanto el constructo social del arte de los siglos dieciocho y diecinueve se basa en una idea completamente limitada al gusto de unos cuantos. Posterior a estas ideas dieciochescas decimonnicas (despus del arte) se plantea el sentido terico de la obra artstica, cuestionando los cnones establecidos que conformaban a dicho arte. Por lo tanto, el autor pretende desenmaraar nuestro pensamiento occidental. Sin embargo sabemos que el artista, como cualquier otro productor social, es manipulado discursivamente por los aparatos ideolgicos de poder. De lo anterior, se muestra cmo los horizontes epistemolgicos se mueven dentro del tiempo, es decir, no sera pertinente considerar una Idea legtima o ilegtima ya que dentro del campo del conocimiento existe un flujo, del cual se dan de baja o alta trminos e ideas, tal como nos muestra Panofsky en su texto Idea. Sin embargo, cabe aclarar que este flujo de ideas es controlado por un sistema restringido, el cual legitima el uso o desuso de dichas ideas. Y pese a que puedan ser equvocas, como la interpretacin de Cicern en Platn, por pertenecer al cuerpo de la lite tienden a ganar cierta legitimacin dentro del constructo social. Bien lo describe P. Bourdieu dentro de su obra El sentido social del gusto donde explica que slo una autoridad pedaggica puede quebrar continuamente el crculo de la necesidad cultural, condicin de la educacin que supone la educacin. Este sistema restringido que menciono utiliza la accin pedaggica para generar la necesidad de su propio producto as como para satisfacerla, y de este modo logra canonizar ciertos objetos e ideas considerados por el gusto de una pequea lite como dignos de ser admirados como la familia o la escuela, que estn investidas del poder delegado de imponer un arbitrario cultural*4+ (Bourdieu 68)

Estamos rodeados de la imposicin del gusto de unos cuantos, este gusto, para que llegara a fungir como legitimador tuvo que pasar por filtros, los cuales se rigen por aquellos que dominan el capital cultural. Lo que se muestra en los museos tanto como lo que circula en el campo de las ideas es completamente manipulado por las altas clases sociales ya que no todo lo que se ha producido es lo que se muestra.

Bibliografa
Bourdieu, Pierre. El sentido social del gusto. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2010.

Panofsky, Erwin. Idea. Espaa: Ctedra, 1998.

*1+Nota 20 dentro de Idea, Erwin Panofsky. Cicern, Orator ad Brutum, II, 7 y ss. (ed. Kroll, pgs. 24 y ss., reproducida parcialmente por Overbeck, op. Cit., nm. 717) *2+La teora de las Ideas era un sistema de carcter metafsico-epistemolgico ajeno al arte en cuanto que su crtica hacia ella no se circunscriba al mbito esttico sino en cuanto su propensin a la mimesis de la realidad alejadas de una representacin de la Idea como tal. *3+De acuerdo al sentido metafsico de la belleza planteado por Platn en E. Panofsky, Idea, pg. 13: *+ porque as como Platn distingue en todos los aspectos de la actividad humana, y especialmente de la filosofa, entre un modo verdadero de ejercitarla y uno falso, entre uno recto y uno no recto, cuando habla de las artes figurativas, contrapone a los representantes tan frecuentemente citados- de la , que slo saben

imitar la apariencia sensible del mundo corpreo, a aquellos artistas que en la medida que ello es posible en una actividad que acta en la realidad emprica- tratan de hacer valer la Idea en sus obras, y cuyo trabajo incluso puede servir de Paradigma. *4+Nota de P. Bourdieu dentro del texto El sentido social del gusto, pg. 68: Los hijos de las familias cultivadas que siguen a sus padres en sus visitas a museos o exposiciones toman prestado de ellos, de alguna manera, su disposicin a la prctica, *+ Basta reemplazar museo por iglesia para ver que en ese caso se tiene la ley de la transmisin tradicional de las disposiciones o, si se quiere, de la reproduccin de los habitus.