PAULO freire: pedagoga del oprimido

Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven.

En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario (24).

El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la pedagoga del oprimido; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La situacin concreta de opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y los oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin). Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el mundo es distorsin de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire (34).

El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y los oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir (37).

Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39).

Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia (40). Continua Freire:

El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41)

Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder revolucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos. Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos (46).

Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin (47).

La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin (48).

No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los revolucionarios, pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor (48), porque les restauran la humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo, cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona, comete un acto de violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms (48). Aqu Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que esta superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberndose (50).

A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz de su problema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas (52). La violencia opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada en una cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana.

Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. (53)

Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, escribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54). En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el estado enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia misma del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y tecnolgicas sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y aplastan (55).

Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, que comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice

casi siempre: Qu puedo hacer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos.

No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, despus de algunos momentos de discusin viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y dicen al educador: Disculpe, nosotros deberamos estar callados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59)

Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor:

Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. (61)

Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo(62). Sin embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una propaganda liberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda (64). Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres (65). Freire concluye el primer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo:

Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla y as conocerla crticamente, sino tambin en el acto de recrear este conocimiento. (67)

El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La concepcin problematizadora de la

educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin bancaria y la contradiccin educadoreducando; La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educadoreducando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo y El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS.

En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71). Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern (72). Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (72). Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben (73).

Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo (79). Para los dominadores, el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y el sistema educativo implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico, aadiendo que tal persona ama el control y, en el acto de controlar, mata la vida (81).

La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres (84). Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms activa.

En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad (88).

Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l aade que la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad (91):

La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como seres histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histrico y de la historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. (91)

En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin de los hombres (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista:

Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos. (94)

El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza en la bsqueda del

contenido programtico; Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin; La investigacin de los temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Ya desarrollada su crtica de la educacin bancaria, en este captulo Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido.

Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cierta clase, sino derecho de todos los hombres (101). En el captulo anterior indic ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero, y, antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un acto de amor:

Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin. (102)

Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implica una fe en el pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms (104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza. De lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo (105). Lo segundo est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda (105). El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero. Este es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106).

Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas necesidades inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos acaban actundose como el educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren, escribe Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo