la religin en la cuba actual

Historia de Amrica Latina desde 1940 Prof. xxxx Curso 2003-2004. II Semestre

xxxx 25 de mayo del 2004

1. DOSSIER DE PRENSA Recibe Fidel Ecumnico a Su Toda Santidad Bartolomeo, Patriarca

La ceremonia oficial tuvo lugar en el Palacio de la Revolucin donde se celebraron, adems, las conversaciones oficiales Granma Internacional. La Habana. 22 de enero de 2004. (Nidia Daz) El Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros de Cuba, Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, dio la bienvenida a nuestro pas a Su Toda Santidad

Bartolomeo, Patriarca Ecumnico de la Iglesia Ortodoxa Griega. Posteriormente, ambos iniciaron las conversaciones oficiales que transcurrieron en un ambiente de respeto y cordialidad. En ese encuentro, el Patriarca expres su agradecimiento por la invitacin a nuestro pas y la clida acogida recibida. En el Palacio de la Revolucin y presidida por las banderas de Cuba y del Patriarcado, tuvo lugar previamente la ceremonia oficial de recibimiento. A un lado del saln se encontraban las delegaciones que asistieron, por Cuba y el Patriarcado, al acto de bienvenida y a las que el anfitrin y el distinguido husped saludaron y con los cuales intercambiaron palabras. Por la parte cubana se encontraban Ricardo Alarcn, presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular; Carlos Lage, secretario del Comit Ejecutivo del Consejo de Ministros; Abel Prieto, ministro de Cultura; el canciller Felipe Prez Roque; Jos R. Miyar Barruecos, secretario del Consejo de Estado; Caridad Diego, jefa de la Oficina de Asuntos Religiosos del Comit Central de nuestro Partido; el historiador de la Ciudad de La Habana, Eusebio Leal, y Carlos Valenciaga, miembro del Consejo de Estado. Por el Patriarcado, estuvieron presentes Su Eminencia Atengoras, Arzobispo para Centroamrica y el Caribe, junto con otras autoridades de la Iglesia Ortodoxa. Poco despus de las 7 de la noche de este mircoles 21 de enero haba arribado a suelo cubano, en vuelo de la lnea area Olympic, el Patriarca Bartolomeo, quien fue esperado al pie de la escalerilla de la nave por nuestro Comandante en Jefe, autoridades religiosas y del Gobierno cubano. El ilustre visitante recibi el saludo de un grupo de nios cubanos, quienes le entregaron hermosos ramos de flores en prueba del respeto de nuestro pueblo a su visita. En la losa de la terminal area, ms de un centenar de fieles de esa iglesia, llegados de diversos lugares del mundo invitados para la ocasin, dieron la bienvenida a Su Toda Santidad a su llegada a La Habana.

El bloqueo de pueblos y pases es un error histrico, seal el Patriarca Ecumnico Bartolomeo durante su homila previa a la consagracin de la Catedral de San Nicols.
Nidia Daz para Granma internacional, La Habana. 26 de enero de 2004 Un mensaje de amor al mundo, de reivindicacin del derecho a la igualdad, contra la guerra y las imposiciones de los ms poderosos, expres el Patriarca Ecumnico Bartolomeo en su homila previa a la consagracin de la Catedral de San Nicols, en la que subray, adems, que "el bloqueo de pueblos y pases es un error histrico", con lo cual Su Toda Santidad, reitera planteamientos en ese sentido hechos el sbado al dejar inaugurada la exposicin Eros-Athlos-Hero, del artista y arquitecto griego Dimitris Talaganis. Fidel Castro estuvo presente en la ceremonia. Previamente visit el convento de San Salvador de Santa Brgida, en cuya inauguracin particip el ao pasado y donde recibi muestras de afecto y cario de las monjas que all trabajan. Igualmente, Fidel deposit un ramo de flores ante la estatua de Madre Teresa de Calcuta, en el Jardn que lleva su nombre y que est ubicado a un costado de la Baslica Menor de San Francisco de Ass. Frente a la entrada de la Catedral de San Nicols, el Patriarca Bartolomeo y Fidel se estrecharon las manos en seal de saludo y luego de que los dignatarios religiosos dieron las tres vueltas al nuevo recinto eclesistico, toc al Presidente cubano entregar al Patriarca las llaves de la Catedral y el

documento que acredita la personalidad jurdica de la nueva Iglesia, firmado por el ministro cubano de Justicia, Roberto Daz Sotolongo. Inmediatamente, el ilustre visitante le entreg a Fidel la Cruz Sagrada de la Orden de San Andrs, "como bendicin y smbolo de justicia y firmeza". La referida Orden, constituye la mxima distincin que otorga el Patriarcado, y que tom su nombre del Apstol que fund la iglesia en Bizancio hace 2 000 aos. Anteriormente, el Historiador de la Ciudad, Eusebio Leal, adelant al Patriarca Ecumnico Bartolomeo que aquella obra que este domingo se le entregaba era un "smbolo de amistad del pueblo cubano a su persona y a la iglesia" al tiempo que reconoci a todos los que la construyeron, e hicieron posible este sueo y, expres el agradecimiento "por esta visita, sus palabras y los gestos de nobleza y simpata y fraternal apoyo a la nacin cubana y a su Presidente". En su homila, el Patriarca Ecumnico agradeci a nuestro Comandante en Jefe la construccin de la Catedral y el reconocimiento a la Iglesia Ortodoxa Griega. Asegur que su Iglesia no ha venido a Cuba con prepotencia y soberbia, sino "a predicar con franqueza que el bloqueo de pueblos y pases con la sociedad general de los pueblos de la Tierra, es un error histrico y que los problemas entre los pueblos y pases se resuelven a travs del dilogo y la comunicacin". Asimismo, llam la atencin sobre la actual situacin internacional que se caracteriza, dijo, por la inseguridad de posguerras, el terrorismo, las desigualdades, la imposicin del derecho del ms fuerte, por lo que su mensaje era al derecho a la libertad y la igualdad. Con la consagracin de la Catedral culmin el intenso programa de actividades del Patriarca de Constantinopla, Bartolomeo, que comenz el pasado da 21 y que el sbado incluy una visita a los nios del Hospital William Soler y de la Escuela Solidaridad con Panam. Para hoy lunes est prevista su despedida de Cuba.

La Habana Ecumnica
Cubanet Independiente. 4 de febrero del 2004 LA HABANA - El 21 de enero del 2004 lleg a Cuba en visita oficial Su Toda Santidad Bartolomeo Patriarca Ecumnico. El motivo fundamental del viaje del jefe de la Iglesia Ortodoxa Griega era dejar consagrada la catedral de San Nicols de Mira, la sede principal en Cuba a partir de este momento. El templo cristiano est ubicado en el llamado "casco histrico" de La Habana, zona colonial de la capital cubana. A pesar de que existen pocos rincones de la Habana Vieja que no haya recorrido, me cost cierto trabajo localizar en la memoria el lugar donde se localiza esta edificacin religiosa, y slo a travs de las imgenes de la televisin pude saber que todo aquel ajetreo constructivo de estos meses en una pequea rea de los jardines de la parte posterior del antiguo convento de San Francisco, era el lugar destinado para el templo ortodoxo. Frente a la Capitana del Puerto se levanta la pequea cpula como un elemento extrao en el paisaje de la vieja ciudad. Alguien me ha dicho que la razn de esta presencia se justifica por la cercana de la zona de atraque de buques bajo pabelln ruso y griego. Los marineros provenientes de esos pases podrn contar con un templo que celebre su fe, segn los ritos cristianos de esta Iglesia. Irnicamente es la etapa donde menos barcos de esas nacionalidades anclan en las aguas de la baha habanera. Cuando slo veamos ondear banderas rojas adornadas de hoz y martillo o la ensea griega de la cruz blanca sobre fondo azul, los primeros ni siquiera podan hablar de Dios y los segundos estaban demasiado imbuidos en el pecado con aquellas

precoces prostitutas de puerto, conocidas entonces con el despectivo apelativo de "bichas". Para qu iban a querer iglesia, aunque fuera ortodoxa? La visita de Su Toda Santidad ha trado dudas, preguntas y confusiones. Quines son estos monjes vestidos de prieto, se preguntan muchos por las calles ante la novedosa presencia. Un conocido, de cuya seriedad no puedo dudar, me pregunt si conoca el ltimo chiste. Cuando vio la pronta sonrisa amenazando en mi rostro me advirti que, aunque no lo pareciera, lo que me iba a contar era serio. Dos interlocutores sin conexin entre ellos, le haban manifestado que si lo de ortodoxos de estos griegos tena que ver con el partido poltico liderado en los aejos cuarenta por Eduardo Chibs. La ignorancia abunda en confusiones de todo tipo. Ni entre los catlicos, algunos de ellos con buena formacin, hay suficiente claridad sobre este tema de ortodoxos rusos, griegos y cristianos catlicos. Hay comunidades donde los sacerdotes han tenido que dedicar tiempo a aclarar las interrogantes surgidas, organizando charlas al respecto. Y algo que llama la atencin es que la prensa, que reflej los ms destacados movimientos de Su Santidad Bartolomeo durante la visita oficial, no hizo ninguna presentacin que abundara en aspectos de inters que pudieran informar al pblico sobre los orgenes de la Iglesia Ortodoxa y sus postulados principales. Cuando la visita de Su Santidad Juan Pablo II s hubo una amplia informacin sobre diversos aspectos del catolicismo y del papado. Claro que la Iglesia Cubana contribuy y motiv a esa informacin. Tampoco fueron divulgadas las palabras del Patriarca y slo se han limitado a resea y resmenes, enfatizando las ms convenientes o adecuadas, como la crtica a la poltica de embargo y aislamiento econmico. Los encuentros destacados por la prensa son los ocurridos en el marco oficialista. Nada aparece sobre las citas con lderes religiosos de otras denominaciones cristianas, como las concertadas con pastores protestantes y con el Cardenal Jaime Ortega. Tampoco hay que asombrarse de que la visita de esta alta representacin de una parte importante de los cristianos del mundo haya tenido una repercusin ms all del entorno oficioso. La misma prensa nos dice que en el recibimiento de Su Toda Santidad haba ms de un centenar de fieles de esta iglesia llegados de diversas partes del mundo e invitados especialmente para esta ocasin. No dice nada sobre los fieles del patio. Recordemos el desborde popular que cambi la fisonoma y hasta el espritu de los cubanos durante aquella jornada de enero de 1998, protagonizada por el Papa, coincidente con el calendario de esta otra visita. Ser casualidad o algn designio del Espritu Santo que nos quiere ungir con su soplo divino a los seis aos de la estancia de Juan Pablo II? El tiempo dir si los resultados de la gestin de la Iglesia Ortodoxa Griega para revivir la fe en esta tierra sern fructferos. Como ella tambin se asienta en el Seor de la Historia, de alguna manera nos traer sus bendiciones. Es posible que necesitemos toda la fuerza de la Cristiandad unidas para vencer tanto temor, lograr que desaparezca la desesperanza y la intolerancia, que a veces quiere tornarse en odio irreconciliable, sea vencida. Mientras ello ocurre, la capital de Cuba se volvi un lugar ecumnico, sobre todo esta parte de la vieja ciudad. Cantos y ritos cristianos se mezclaron con la celebracin afrocubana de las fiestas de santos y orishas. Casas cristianas de diferentes denominaciones, casa de culto Bahai, la sinagoga Adath Israel, la casa de la cultura Yoruba, donde existe un templo para las ceremonias religiosas de esa entidad, templos masnicos, una casa del Ejercito de Salvacin, una iglesia Bautista, numerosas iglesias catlicas, destacada presencia de rdenes religiosas como los paules, los salesianos, franciscanos, capuchinos, las religiosas del Amor de Dios y las brigidinas. Ahora la Iglesia

Ortodoxa Griega se hace tambin presente. La blanca vestidura de los Iyab, los medievales atuendos de las catlicas de Santa Brgida y el oscuro ropaje de los popes ortodoxos, dan un toque contrastante a una ciudad que sigue viviendo bajo el monocolor de la ideologa. No dudo que algn da no lejano los budistas logren colocar alguna pagoda y los musulmanes reciten los versculos del Corn desde alguna mezquita habanera. Quizs los azafranados Krishnas, con sus cabezas rapadas, nos convoquen al amor por las calles de ciudad. Si existe un barrio dedicado a los hijos del Sol Naciente, sociedades chinas y rabes, una casa dedicada a la cultura del medio oriente, y ahora una Catedral bizantina, por qu extraarnos? cnet/43

Discurso de Fidel Castro en la inauguracin del Convento del Santsimo Salvador de Santa Brgida
Granma Internacional. La Habana, 8 de marzo del 2003. Eminencia, Cardenal Crescenzio Sepe, Prefecto de la Congregacin Pontificia para la Evangelizacin de los Pueblos y enviado del Vaticano para este evento; Eminencia, Cardenal Juan Sandoval iguez, Arzobispo de Guadalajara; Monseor Luis Robles, Nuncio Apostlico en Cuba; Estimadsima Madre Tekla Famiglietti, Abadesa General de la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida; Distinguidas personalidades eclesisticas y seglares aqu presentes; Mujeres cubanas y de todo el mundo que hoy conmemoran su Da Internacional. A ellas dedicamos tambin este hermoso y singular acto: Era el ao 1956. Estbamos en Mxico. Habamos dicho con audacia que antes de finales del mismo seramos libres o seramos mrtires. Han pasado casi 47 aos desde entonces. All comenz la historia de la madre Tekla. Una tarde del mes de junio de ese ao fui arrestado con algunos compaeros por agentes de una importante institucin de seguridad mexicana. Su jefe era un joven oficial del ejrcito mexicano que nadie conoca entonces, Fernando Gutirrez Barrios. Las medidas de precaucin que nos hicieron sospechosos y originaron la captura se deban al peligro real de nuestra eliminacin fsica por parte de otro organismo del Estado con el que Batista, mediante agentes pagados, intentaba descabezar nuestro movimiento. De la forma en que se produjo el arresto y dada nuestra disposicin a defendernos, pensando en un posible secuestro, slo por inslita casualidad salimos con vida. Nos ayud la suerte. Habamos cado en manos de una fuerza dirigida por un jefe caballeroso. Inicialmente nos crea un grupo de contrabandistas. Era lo que estaba en boga. La droga no exista entonces como el grave problema de hoy. De Cuba no haba informacin. Pronto, sin embargo, aquel jefe descubri a firmes y decididos patriotas. Cumpli con rigor su deber en todo instante. Aunque no dej de buscar cuanta pista fue posible sobre armas y encontr unas cuantas, lo hizo ya por otras motivaciones de tipo legal. Esto incluso despert en l y sus hombres cierta admiracin. El General Lzaro Crdenas, verdadero dolo de su pueblo, se interes por nuestro caso y ello ayud a reducir el tiempo de prisin y limit las peores consecuencias del incidente, aunque las medidas de control y vigilancia hasta nuestra partida clandestina de Mxico siguieron siendo rigurosas. Sin embargo, de aquel imprevisto encuentro con el oficial de seguridad surgi una amistad que dur hasta su reciente muerte. Transcurridos los aos, el oficial lleg a ocupar destacadas responsabilidades en el pas. Sin l, tal vez no habra sido necesario contar esta historia. En septiembre del 2000, Gutirrez Barrios, como en otras ocasiones, realiz una visita a Cuba. Con l vena esta vez un distinguido grupo de religiosos

catlicos mexicanos. El inters de ellos era realizar un especial esfuerzo para tratar de poner fin al cruel bloqueo contra Cuba. En aquella visita nos present a una personalidad religiosa mexicana hacia la que guardamos especial respeto: el prestigioso Cardenal Juan Sandoval iguez, Arzobispo de Guadalajara, quien recientemente invit all a la numerosa delegacin cubana a la Feria del Libro a una cordial recepcin. Con l venan tambin los representantes de la Conferencia Episcopal de Mxico, Luis Morales Reyes, Presidente; Monseor Abelardo Alvarado, Secretario, y Monseor Luis Barrera, Secretario Adjunto, as como el empresario mexicano Jos Mara Guardia. En su noble y amistoso anhelo de poner fin a una injusticia que duraba ms de 40 aos, aspiraban a contar con el apoyo de numerosas instituciones religiosas, incluidas norteamericanas. Aparece entonces la madre Tekla, actual Abadesa de una Orden fundada en 1370 por Santa Brgida, procedente de una familia sueca de origen noble y rico, que muri en 1373 despus de renunciar a su condicin social y a toda su riqueza. La madre Tekla visit Cuba cuatro veces entre mayo del 2001 y noviembre del 2002. Por su dinamismo, consagracin, carcter bondadoso, y muy activa, pronto gan simpata y amistad entre todos los que la conocimos. Su Orden religiosa tiene hoy 46 casas en 15 pases. Expres, como era lgico, el ferviente deseo de que la institucin estuviera presente tambin en Cuba. Lo mismo haba hecho aos antes la famosa madre Teresa de Calcuta mundialmente conocida, que como otras rdenes de ese carcter recibieron permiso para realizar en Cuba sus actividades, generalmente consagradas a prestar servicios de gran valor humano en asilos, centros hospitalarios, de asistencia social y otras instituciones similares; trabajos, como regla, muy duros y abnegados, que jams dejaron de recibir reconocimiento, gratitud y apoyo en nuestro pas. La madre Tekla deseaba particularmente inaugurar el Convento de la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida al cumplirse el quinto aniversario de la visita del Papa a Cuba. Como toda actividad noble y no contrarrevolucionaria relacionada con nuestro pas, recibi determinada oposicin en el exterior, pero logr a su vez apoyo de numerosas instituciones religiosas, de modo especial por parte de las personalidades de la Iglesia mexicana que la promovieron, y el aliento del Vaticano, donde la madre Tekla es muy apreciada por su obra en la Orden, la que ha dirigido con xito por ms de veinte aos. La institucin religiosa aport importantes sumas al proyecto. Por su parte Cuba, a travs de los planes de reconstruccin de la Habana Vieja, que ya hoy gozan de reconocimiento mundial, facilit local adecuado y ayuda constructiva para esta obra. Hoy aqu, por tanto, inauguramos no una escuela, un policlnico, una fbrica, un hotel u otras de las miles de obras sociales o econmicas realizadas por la Revolucin, sino la sede de una noble, simblica y prestigiosa institucin religiosa. Me complace, en este sencillo acto, que tiene lugar en un instante crucial para la humanidad, expresar el reconocimiento al esfuerzo humanitario que realizan las madres y hermanas de numerosas rdenes de distintas denominaciones religiosas, que consagran su vida a aliviar los sufrimientos y el dolor de muchas personas que lo necesitan, lo cual ms de una vez hemos elogiado con toda sinceridad. Rendir tambin tributo de respeto a todas las iglesias y dirigentes religiosos que en cualquier lugar del mundo se oponen hoy a la guerra y luchan por la paz. Deseo que este lugar sea ejemplo de espritu ecumnico. Las creencias y motivaciones religiosas de miles de millones de personas no necesitan ni podran ser cambiadas; las intransigencias y los odios entre hombres y pueblos

s pueden y deben ser erradicados. Los que rechacen tal alternativa estaran negando la condicin humana de nuestra especie. Especial respeto, seguramente aceptado por muchos creyentes de otras religiones, merece el esfuerzo denodado e incansable por la paz que est realizando el Papa Juan Pablo Segundo, pese a dificultades fsicas y de salud, en su especial esmero por evitar una guerra en el Medio Oriente, cuyas consecuencias humanas, polticas y econmicas para el mundo pueden ser desastrosas. De modo muy particular deseo expresar nuestra profunda gratitud a la madre Tekla y a los amigos de la Iglesia mexicana, que solicitaron y lograron la presencia de su prestigiosa Orden en Cuba y que hoy pueda inaugurarse este bello smbolo de fraternidad y paz. Un mundo de paz y justicia es posible. Eso estamos tratando de demostrar hoy. Muchas gracias!

Extracto del discurso de la Rev.ma Madre M. Tekla FamigliettiI en la inauguracin de la Casa Brigidina en Cuba
Granma Internacional. La Habana, 8 de marzo del 2003. Fue entonces, cuando el seor La Guardia y el Arzobispo Morales presentaron mi anhelo al Comandante Fidel Castro, el cual expres inmediatamente su parecer favorable, escribiendo una histrica y bellsima carta al Santo Padre Juan Pablo II. En aquella memorable carta, el Comandante manifestaba al Santo Padre su beneplcito para acoger en Cuba a la Orden de las Hermanas Brigidinas, guiada por la aqu presente Abadesa General, para que fundara una Comunidad Religiosa: "Para realizar su labor, como tambin lo desempean otras 52 Congregaciones religiosas Catlicas". Cuando el Santo Padre me comunic esta invitacin me exhort rpidamente a que aceptara, en seal de obediencia a las leyes de la Iglesia, he trabajado para recibir el permiso cannico de parte del Arzobispo de La Habana, Su Eminencia el Cardenal Ortega y Alamino. Y as despus de tanta oracin e inmensa confianza en la Divina Providencia, hemos encontrado y recorrido el camino que nos ha conducido hoy a estar gozosamente aqu en Cuba. Me es importante subrayar que sin la ayuda y la generosidad del Comandante Fidel Castro hoy no estaramos aqu para inaugurar esta Casa nuestra. De hecho, cuando me di cuenta de la dificultad de encontrar un lugar en La Habana para traer una Comunidad Brigidina, hice la humilde peticin al Comandante. Y l nos ha mostrado una extraordinaria generosidad hacindonos la donacin de este complejo inmobiliario, que ya en el pasado ha sido utilizado como Convento, y tambin un terreno donde poder construir la Casa para las obras apostlicas de nuestra Orden y hacer un Centro de espiritualidad, caridad y promocin ecumnica, segn el carisma y la tradicin de la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida y en pleno acuerdo a nuestras Constituciones religiosas. Por lo tanto, tengo numerosos y fundados motivos para expresar mi ms afectuoso y cordial agradecimiento al Presidente y para mi querido Hermano, Don Fidel Castro, y a sus Colaboradores por su generosidad y por esta profunda clarividencia, gracias a las cuales nosotros Orden Brigidina estamos hoy aqu con una Comunidad estable de ocho Hermanas y en una Casa que tiene dos Capillas: Una abierta al culto pblico y la otra en la parte lateral del Convento que ser destinada para Noviciado. Realmente, estoy segura, de encontrar pronto jvenes muchachas dispuestas a consagrarse al Seor entrando en nuestro Noviciado. Tambin el Comandante Fidel Castro en un coloquio nuestro me expresaba su deseo de que llegue a tener 4 000 Religiosas, as como son 4 000 los Mdicos cubanos esparcidos por el mundo

para ayudar a tanta pobre gente necesitada

El Departamento de Estado norteamericano analiza la libertad religiosa en el mundo

Muchos gobiernos siguen viendo en la religin una amenaza Cubacatlica.org. El portal catlico cubano. Febrero del 2004. [extracto] WASHINGTON, sbado, 7 febrero 2004 (ZENIT.org).-En vsperas de Navidad, el Departamento de Estado de Estados Unidos publicaba un informe sobre la libertad religiosa hasta el 30 de junio pasado. Algunos pases como China descalifican este informe anual, al que acusan de ser una injustificada intrusin en sus asuntos internos. Sin embargo, la libertad religiosa es un derecho garantizado por numerosos documentos internacionales, incluyendo la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948, observaba el informe. La religin como amenaza El informe enumera algunas naciones donde se carece de libertad religiosa debido a la amenaza que la religin puede representar para el rgimen. Estas naciones son: -Birmania () -China () -Cuba: el gobierno sigue tratando de controlar y supervisar las instituciones y actividades religiosas, y usa la vigilancia, la infiltracin y el hostigamiento contra grupos religiosos, profesionales religiosos y personal laico, dice el informe. Las autoridades ignoran tambin las peticiones de reconocimiento legal de grupos religiosos y siguen denegando permisos para construir iglesias. Severas restricciones obstaculizan el funcionamiento de escuelas parroquiales y la impresin de material religioso. -Laos () -Corea del Norte () El Departamento de Estado de Estados Unidos coloca en una lista separada aquellos pases donde los gobiernos son hostiles a los grupos religiosos por ser vistos como una amenaza a la seguridad () El informe observa: Promover la libertad religiosa es una de las principales metas de la poltica exterior de Estados Unidos, y los funcionarios de Estados Unidos por todo el mundo desempean un papel activo en esta defensa. Algunos pueden rechazar la idea de que una nacin pueda adjudicarse este papel. Pero los creyentes perseguidos en todo el mundo probablemente estn agradecidos por toda la ayuda que puedan conseguir.

Templos catlicos cubanos se convierten en salas de cine por "La Pasin de Cristo"
Cubacatlica.org. El portal catlico cubano. Marzo del 2004 LA HABANA, 15 Mar. 04 - Algunas iglesias de La Habana se han convertido en estos das en improvisadas salas de cine en las que se proyecta la pelcula "La Pasin de Cristo" con el apoyo de la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba (COCC). Aunque muchos cubanos teman que la cinta nunca llegara a la Isla, el templo de Santa Rita es uno de los lugares donde se ofrece la proyeccin para grupos catlicos, segn declar el Padre Jos Flix Prez Riera, secretario de la COCC a la agencia EFE. El sacerdote inform que los primeros en participar en el programa de

exhibiciones sern los catequistas, los matrimonios y los jvenes, pero el propsito es que antes de la Semana Santa la puedan ver todos los miembros de la comunidad, excepto los menores de 14 aos. Segn el vocero de la COCC, la pelcula "puede contribuir a una reflexin espiritual seria, ms an, a un encuentro personal con Jesucristo, que sostiene nuestra fe y esperanza". La cinta, agreg, "refleja el dolor de Cristo cuando carga la cruz y los momentos de la humillacin y la condena" y por eso considera que en la polmica sobre el filme hay "cierta hipocresa en la ligereza de pronunciamientos y crticas que le han atribuido abuso de la violencia". Segn el sacerdote, la pelcula muestra "una violencia que responde a una realidad" y "no es una violencia que genera otra violencia sino al contrario, lo que genera es el amor y el perdn de cualquiera que est siendo vctima de la crueldad y pide el perdn para los verdugos y los perdona en su corazn". "Esa crtica de la violencia me resulta bastante contradictoria y en algunos casos hipcrita, en tanto esos mismos que denuncian el exceso de violencia no parece que sean los que tambin se pronuncian para otras pelculas que abusan de la violencia de manera gratuita y como una elemento de gancho comercial", agreg. "Creo que la violencia que muestra el filme no es cuestin de sangre sino del realismo del sufrimiento, algo ms profundo y ms intenso que el dolor fsico", apunt. El sacerdote inform que en breve la pelcula comenzar a proyectarse en otras dicesis de la Isla.

Crean pastoral penitenciaria en Gines

Cubanet Independiente. 11 de marzo del 2004 LA HABANA, 3 de febrero - La iglesia del poblado de Gines inici una pastoral penitenciaria a favor de los presos polticos de la localidad, inform Martha Ida Orta Paso, secretaria general del independiente Sindicato de la Administracin Pblica y miembro de la iglesia. La actividad religiosa, que se oficia una vez al mes, es dirigida por el prroco Silvano Pedroso, con la ayuda de Jos Luis Rodrguez, como secretaria Oneida Nez y atendiendo la espiritualidad Enio Hernndez. Encarnacin Echenique trabaja en la administracin, y cuentan con la desinteresada ayuda de Guillermo Gil, Ulises Hernndez, Mirta Nez y Mercedes Sosa. Los familiares de los presos Miguel Galvn Gutirrez y Jos Patricio de Armas fueron invitados de honor. Los religiosos oraron por la libertad inmediata de los presos polticos, y repartieron bibliografas y folletos, entre ellos La historia ms importante de mi vida, Nuestra editorial, El libro de la vida y la Biblia. La iglesia catlica de Gines, con su prroco al frente, visita a los familiares de los presos y entregan donaciones de ropas, medicamentos y productos de primera necesidad. El sindicalista Miguel Galvn Gutirrez fue condenado a 26 aos de privacin de libertad y el periodista independiente Jos Ubaldo Izquierdo, tambin de Gines, a 15. Jos Patricio de Armas, presidente del movimiento de derechos humanos 10 de Diciembre, fue condenado a 18 meses de encarcelamiento, acusado de pintar letreros antigubernamentales en la fachada de su residencia. cnet/26

Mujeres religiosas celebraron el 8 de marzo

Miguel Saludes para Cubanet Independiente. 12 de marzo del 2004. LA HABANA - Mientras el pasado 8 de marzo se conmemoraba en todo el pas el Da Internacional de la Mujer, destacndose en los medios de comunicacin

el papel de la mujer revolucionaria cubana, otras mujeres muy especiales celebraban ese da bajo otra connotacin. Las hermanas de la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida cumplen el primer aniversario de su radicacin en La Habana, y con ello el primero de su permanencia en Cuba. Queda en la especulacin si esta coincidencia de fechas fue obra de la casualidad o una eleccin intencional para fortalecer las tensiones generadas ante el indito suceso de su fundacin en la Isla. Fueron das de notas aclaratorias, malestares y cierta frialdad en las relaciones con sus hermanos en Cristo. La entrada de esta congregacin religiosa al pas se produjo por la puerta incorrecta, segn el juicio de muchos. En aquella ocasin los medios de prensa y televisin captaron el rostro feliz de la Superiora Madre Tecla Famigliari, quien contando con el pleno apoyo de las autoridades del pas inauguraba la capilla y residencia de las religiosas. Se destacaba adems como un hecho sin precedentes en la historia de la Iglesia cubana en los ltimos 40 aos. Para la ocasin vino en representacin del Vaticano el Cardenal Crescencio Sepe, Prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos y en la inauguracin del recinto hizo acto de presencia el presidente cubano Fidel Castro. Las palabras pronunciadas por el dignatario de la iglesia romana fueron causa de agrios comentarios. Fue notoria la ausencia en aquel acto de representantes eclesisticos cubanos, con alguna excepcin hecha a ttulo personal. Al parecer era la respuesta a una actitud algo irreverente, que en cierta forma pareca haber desconocido la autoridad eclesistica de la dicesis. El comienzo realmente no haba sido nada halageo. Pero con el decursar de este corto tiempo, las brigidinas, como todos les llaman, han ido paso a paso, hacindose sentir en el mbito de la iglesia habanera. Los vecinos de la Haban Vieja las identifican por sus caractersticos hbitos que se han hecho visibles en las ms pobres calles de la vieja ciudad. Les quieren por su amabilidad y preocupacin. Ya cuentan con una catequesis de nios y adultos del barrio, que puede considerare numerosa. Participan en cuanta actividad se les invita, lo mismo en el templo de Santa Clara de Lawton, que en las festividades de la Iglesia del Carmen en Cojmar. Algunas de sus jvenes voces estn dando su aporte en el coro nter diocesano. Las celebraciones del calendario catlico cuentan definitivamente con un nuevo escenario en la capital del pas. Una de las actividades sociales que les distinguen es la administracin y atencin de la Hospedera aledaa a la casa convento. En estos momentos se presta servicio de alojamiento a personas que vienen a realizar un turismo de descanso, que no tenga que ver con ese otro ms dedicado a placeres mundanos poco edificantes. En este aniversario se celebr una Misa de accin de gracias por esta efemride que ha pasado seguramente a la historia de la orden. La Eucarista fue presidida por Monseor Jaime Cardenal Ortega y Alamino, Arzobispo de La Habana y co-presidida por el prroco del Espritu Santo Jos Miguel Gonzlez, as como por el sacerdote Pal Juan Campos c.m. y seminaristas de la congregacin vicentina en La Merced. La asistencia de fieles abarrot la pequea capilla. A medida que la celebracin fue avanzando se reflejaba en el rostro del Cardenal cubano una emocin visible. Al terminar explic el motivo de la misma. Los cantos entonados por las hermanas, desde las notas de "Una Luz en la Oscuridad" hasta el final con la "Virgen Mambisa", eran todos cubanos. Fue una grata sorpresa para el prelado comprobar que en tan poco tiempo ellas dominaran las composiciones religiosas del patio. Monseor Jaime tuvo palabras de aliento y reconocimiento para el trabajo desarrollado por las brigidinas. Al finalizar se ofreci un suculento brindis con comida tpica cubana, en la que no faltaron un cerdo asado al horno y el congrs, remojado con una sangra.

Todo preparado por ellas. De la comida participaron sin exclusiones desde los ms engalanados asistentes hasta los ancianos ms humildes que asistieron a la Misa. Una de las jvenes religiosas expres su alegra despus de una jornada, que segn su parecer, estuvo llena de la presencia del Espritu Santo. Quizs este 8 de marzo, adems de enmarcar la entrada de la Orden de Santa Brgida en La Habana, sea un signo de la unidad que debe identificar a los seguidores de Cristo. Queda tambin como anuncio de un camino en el que a pesar de esa oscuridad que muchos aprecian todava, ya se est avanzado hacia la luz de la reconciliacin nacional, a la que tal vez por designios mistricos del Seor, hayan sido convocadas estas humildes mujeres para el bien de nuestro pueblo. Slo queda agradecer la presencia de las discpulas de Santa Brgida y de Madre Isabel. Pedir para que su trabajo siga contribuyendo al crecimiento de nuestra sociedad y bendecir al Seor, quien es el nico que conoce todos los caminos y lo que contienen los corazones que l alienta.

Domingo de Ramos en La Habana

Ariel Delgado Covarrubias para Cubanet Independiente. 6 de Abril del 2004. LA HABANA, 5 de abril - Con todas las iglesias de la capital llenas hasta el mximo de sus capacidades se inici la celebracin de la Semana Santa en esta ciudad, el Domingo de Ramos. De nada vali que el transporte pblico amaneciera peor que nunca, los fieles fueron a sus templos a cumplir con su veneracin religiosa. "Yo creo que eso es adrede", afirm una mujer mayor residente en el Vedado que quera ir a la Iglesia de la Virgen del Carmen, en la Habana Vieja, y llevaba dos horas esperando el mnibus que la poda trasladar all. "Podra ser as", dijo otra persona mayor que tambin llevaba mucho tiempo en la parada, y aadi: "Pero no olvidemos que ayer fue la Tribuna Abierta en San Miguel del Padrn y todas las guaguas de la capital estuvieron en funcin de esa actividad gubernamental, y que a consecuencia el transporte queda desorganizado". "S, ms de lo que normalmente est", replic la mujer visiblemente disgustada. As y todo, por toda la ciudad se poda ver personas transitando con su "guano bendito" en las manos, como seal de fe y participacin. Algunos especialistas consideran que la religin catlica ya no es la mayoritaria en la poblacin, y ubican la preponderancia en los llamados "cultos afrocubanos" (Regla de Osha o Santera, y la Regla del Palo) pero fue significativo ver a numerosos "iyawos" (recin iniciados en la Santera, que visten de blanco y usan pblicamente sus collares) en las iglesias abarrotadas de creyentes. No obstante, la maana resultaba agitada, porque mientras las iglesias se llenaban, paralelamente se preparaban las actividades infantiles en actos gubernamentales para celebrar el aniversario 43 de la organizacin de Pioneros Jos Mart en todos los municipios. Para la noche estaban anunciadas fiestas y bailables, para celebrar tambin el aniversario 42 de la UJC (Unin de Jvenes Comunistas) que tambin se celebra en este da. Hasta 1961 la semana de receso escolar correspondiente a la primavera coincida con la Semana Santa, pero el gobierno comunista la traslad para ms tarde con el objetivo de celebrar "La Semana de Girn", en recordacin de su victoria cuando el fracasado desembarco de Baha de Cochinos. Sea como sea, abril ha entrado con una primavera fresca en temperaturas, pero caliente en tensin social, donde las escaseces y la falta de libertades

hacen que los cubanos imploren a sus dioses el fin de sus sufrimientos y el advenimiento de una genuina primavera poltica y social.

Avanzan los trabajos de restauracin de la Iglesia Catlica de Sagua La Grande.

Desmentido de ayuda del gobierno cubano Cubacatlica.org. El portal catlico cubano. 22 de abril de 2004 Gracias a las diferentes colectas realizadas entre los sageros del exilio y otras ayudas del exterior, la parroquia de la Villa del Undoso por fin va tomando su orgullo de antao despus de cuatro dcadas de abandono. Durante la ltima dcada pasada se lleg a pensar que esta no durara muchos aos ms de continuar su rpido deterioro. Caan pedazos de techo en su interior, los aleros y paredes exteriores sorprendan a los transentes con desplomes inesperados, todo el repello desapareca por das mostrando una imagen de ruina y ya en sus bancos interiores apenas podan sentarse los visitantes. Se necesitaba muchsimo dinero para salvar esta importante reliquia de los sageros y el gobierno jams hubiera estado dispuesto a desembolsarlo. Fue entonces que el Municipio de Sagua La Grande en el Exilio tom la decisin actuar con la rapidez que la situacin lo exiga,y por medio del padre Arnaldo Fernndez se estableci un mecanismo de recogida y entrega de dinero que, en varias donaciones, ha venido a salvar la grave situacin del centenario templo. Recientemente fue publicado en el peridico oficialista de Cuba "Gramma" que el gobierno estaba haciendo una serie de restauraciones en toda Cuba y entre ellas se inclua la iglesia catlica de Sagua La Grande. Debe saberse que la restauracin del templo sagero nada tiene que ver con la bondad del gobierno cubano, pues las donaciones para esta obra han sido recogidas con urgencia por el Municipio de Sagua La Grande en el Exilio (USA) debido al peligroso estado de derrumbe que presagiaba esta interesante construccin del siglo XIX, la cual nunca fue restaurada desde 1959, a pesar de las numerosas splicas que la comunidad catlica local le ha implorado a su gobierno por mas de 4 dcadas. Desde 1999 la restauracin ha pasado por tres etapas: 1-Construccin de los bancos. 2-Restauracin del interior. 3-Restauracin de paredes y torre exterior ()

Nutrida procesin de San Isidro Labrador en Managua

Jos Antonio Fornaris para Cubanet Indpendiente, 19 de mayo del 2004 LA HABANA, 18 de mayo ( Cuba-Verdad / www.cubanet.org) - Cientos de personas caminaron la tarde del pasado sbado por las calles de Managua detrs de la imagen de San Isidro Labrador, patrn de ese poblado, perteneciente al municipio habanero Arroyo Naranjo. La procesin, segunda que se celebra en ese lugar despus de muchos aos, form parte de la culminacin de un programa de nueve jornadas que la Iglesia Catlica comenz a desarrollar en la localidad el pasado da 7 para festejar al santo al conmemorarse un nuevo aniversario de la fundacin de Managua. El pasado ao, tras haber autorizado la procesin las autoridades gubernamentales la prohibieron, alegando que el sacerdote Pablo Jos Fuentes, en ese momento prroco de la iglesia de Managua, no era una persona confiable para el gobierno.

Las festividades en honor al Santo Patrn terminaron con una misa oficiada por el cardenal Jaime Ortega en horas de la noche de este sbado ante cientos de personas que colmaron el templo. En su homila, el cardenal destac las bondades de San Isidro Labrador, afirmando que fue un humilde hombre de campo que rezaba mucho y que era muy bueno. El cardenal Ortega afirm que ser un hombre bueno es algo muy difcil, sobre todo en estos tiempos que vive el mundo. Jaime Ortega tambin hizo alusin a las hostilidades que el propio hombre se crea, y en ese contexto hizo mencin de las guerras de Irak, Afganistn y Vietnam. Sin embargo, el cardenal no nombr la guerra de Angola, donde participaron ms de cien mil tropas cubanas, y donde murieron, segn cifras gubernamentales, ms de dos mil cubanos.

Comisin de EEUU denuncia restricciones a religin en Cuba

Cubacatlica.org. El portal catlico cubano. Mayo del 2004. WASHINGTON, 12 (AP) - Una comisin sobre libertad religiosa anunci el mircoles que ha puesto a Cuba por primera vez en una "lista de observacin especial" debido a que la creencia religiosa y su prctica "siguen estando bajo firme control del gobierno" y hay riesgo de un agravamiento. La Comisin de los Estados Unidos sobre Libertad Religiosa, creada en 1998 por el Congreso, dijo que las condiciones de la libertad religiosa en Cuba pueden "agravarse ms" como parte de una situacin poltica y econmica en "generalmente en deterioro". Junto con Cuba figuran por primera vez en esa lista Bielorrusia y Georgia. Egipto, Indonesia, Nigeria y Uzbekistn ya se encontraban all desde el ao pasado, dijo la comisin en su informe 2004. La lista de observacin especial refleja, sin embargo, una situacin de la libertad religiosa no tan grave como la que se encontr en otros estados que han sido puestos en la "lista de pases de preocupacin especial", dijo Michael K. Young, presidente de la comisin. En esta ltima figuran Birmania, Corea del Norte, Eritrea, India, Irn, Pakistn, China, Arabia Saud, Sudn, Turkmenistn y Vietnam. Irak ha sido retirada de esta lista, en la que figuraba hasta el ao pasado. Adems de Cuba, el informe no menciona a ningn otro pas de las Amricas con problemas de libertad de culto. La comisin fue creada para proporcionar "informacin y recomendaciones confiables" al gobierno y pblico estadounidenses para el avance internacional de la libertad religiosa y derechos humanos relacionados. Dijo que el gobierno del presidente Fidel Castro, si bien "trata de proyectar una imagen al mundo exterior de libertad religiosa en el pas, lo cierto es que las autoridades han temido durante aos la influencia de la religin como amenaza a la ideologa gubernamental". Hay unas 50 religiones en Cuba reconocidas por el gobierno, primariamente denominaciones cristianas, la mitad de las cuales son miembros del Consejo Cubano de Iglesias, una dependencia del gobierno, dijo la comisin. El ao pasado, "los grupos religiosos registrados y no registrado continuaron experimentando en diversos grados la interferencia, hostigamiento y represin del gobierno", agreg.

El nuevo nuncio catlico reconoce que no faltarn dificultades en su misin

www.cubaencuentro.com. Mayo del 2004 El nuevo nuncio del Vaticano en Cuba, monseor Luigi Bonazzi, fue presentado oficialmente el lunes por la noche a la feligresa catlica cubana en una misa

en la Catedral de La Habana, durante la cual dijo saber que su misin en la Isla no estar exenta de dificultades. "Tengo el corazn contento, pero no es una alegra ingenua porque s que las dificultades no faltarn", dijo Bonazzi, segn inform Reuters. El diplomtico fue fuertemente aplaudido al entrar en la Catedral acompaado por el cardenal Jaime Ortega y Alamino, y por una nutrida representacin del clero diocesano y de las diversas rdenes religiosas de la capital. El nuncio lleg a Cuba el 13 de mayo, y espera ser convocado por el gobierno cubano en los prximos das para presentar sus cartas credenciales. El papa Juan Pablo II le nombr en enero, despus de que el designado anteriormente, el monseor irlands Michael Courtney, muriera en un atentado en Burundi el 29 de diciembre de 2003. Bonazzi, anteriormente en Hait, cubre la vacante dejada por el mexicano Luis Robles a finales del ao pasado. En la misa realizada en la Catedral transmiti las bendiciones de Juan Pablo II para la Isla. 2. LA RELIGIN EN CUBA, DE LA REVOLUCIN A NUESTROS DAS

PANORAMA RELIGIOSO DE CUBA Los aportes histricos Guanajatabeyes, siboyenes y tanos, los tres pueblos aborgenes que habitaban Cuba a la llegada de Coln, no llegaron a alcanzar los niveles de desarrollo de las culturas mesoamericana e incaica. Su religin no intervena tan significativamente en la reproduccin de la sociedad como en aquellas donde el poder, la tierra, la cosecha, etc. estaban sacralizados. Adems, las encomiendas de Cuba, derivadas en forma de esclavitud, dejaron poco espacio a una influencia cultural aborigen. Sin embargo, pese a la desaparicin de las comunidades tnicas aborgenes, algunos rasgos no quedaron totalmente borrados y de algn modo hubo aportes aborgenes a la religiosidad cubana. Su imagen perdur como icono en la santera, que adems tom de ellos ciertos hbitos como el tabaco, muy usado en las ceremonias afrocubanas para sahumar a los orishas (dioses africanos). El catolicismo El resultado de la influencia de los valores culturales de la metrpoli, establecida ms tiempo en Cuba que en las restantes colonias americanas y prolongada en otras circunstancias una vez alcanzada la independencia (permanencia de espaoles, posteriores inmigraciones, etc.) dio como resultado que en Cuba se implantase el catolicismo en calidad de religin oficial y hasta exclusiva. Tres factores condicionaron este catolicismo: (1) la dependencia de la Iglesia catlica a la Corona de Espaa y la subordinacin de las estructuras eclesiales cubanas a las espaolas; (2) la confirmada falta de dedicacin evangelizadora del clero que acompa a la empresa colonial; y (3) el carcter del catolicismo importado, cerrado a las tendencias renovadoras de la Reforma y con fuertes influencias moriscas, judaizantes y de supersticiones: alejado en suma del catolicismo de los grandes msticos y cercano al catolicismo popular espaol. Durante la segunda mitad del siglo XIX el gobierno colonial se deshizo de la clereca cubana nativa, predominante en nmero y en buena parte nacionalista. Los religiosos que se resistieron fueron detenidos y enviados a la isla de Fernando Poo. Los sacerdotes criollos fueron sustituidos por otros espaoles en apoyo del gobierno, y ocasionalmente la isla fue el destierro al que se

condenaba a los clrigos indisciplinados. Muchos cubanos pasaron a considerar a la Iglesia como un bastin del control ejercido por la metrpoli, y el aumento del anticlericalismo foment el auge de la masonera y el protestantismo en el siglo XIX y principios del XX. Segn Jorge Domnguez, la Iglesia era vista en Cuba como un agente del poder imperial, declinante pero an opresivo, imagen exagerada que sin embargo llega hasta nuestros das. Pese a esta consideracin tan negativa, ya desde el siglo XVI la Iglesia desempe un papel influyente en algunas reas sociales, por ejemplo en la educacin primaria, en la caridad, como mediadora en conflictos sociales, como puerta de acceso a una cierta movilidad social para los cubanos pobres e incluso como promotora de la identidad nacional. En efecto, la Iglesia contribuy al crecimiento del anhelo independentista en el siglo XIX, proveyndole de algunos de sus paladines, incluido el padre Flix Varela. A pesar de ello, cuando Cuba se enfrent a las crisis precipitadas por la esclavitud y el movimiento independentista, la iglesia institucional tendi a apoyar el status quo. As, lleg a identificarse con los elementos ms conservadores de las lites locales y con la continuacin del control espaol. Todo gener un difuso sentimiento de anticlericalismo y alienacin entre la poblacin criolla y la Iglesia. Tras la independencia, el gobierno republicano preserv la separacin de Iglesia y Estado que ya haba sido decretada tras la restauracin borbnica de 1874. Ello, junto con otros factores como la influencia econmica y poltica norteamericana, contribuy a la secularizacin de la sociedad. No fue hasta los aos 20 cuando la Iglesia catlica comenz a poner suelo firme bajo sus pies, particularmente mediante la organizacin de la Federacin de la Juventud Cubana (1927), Accin Catlica (1928), Caballeros Catlicos (1929) y Agrupacin Catlica Universitaria (1931). Como en el resto de Latinoamrica, la formacin de estos grupos estaba promovida por la creciente preocupacin de la jerarqua por el aumento de los partidos polticos marxistas y sindicatos obreros y por la expansin otros credos religiosos, en especial el protestantismo. Las manifestaciones religiosas africanas A lo largo de varias centurias arribaron a las costas de Cuba al menos un milln de esclavos africanos. Entre ellos haba miembros de ms de sesenta etnias diferentes. Aportaron distintas formas religiosas que en las condiciones cubanas fueron modificndose hasta conformar las actuales expresiones cubanizadas, entre ellas la Regla Ocha o santera (de origen yoruba), la Regla Conga o Palo Monte (origen bant), la sociedad secreta de la Regla Abaku o aiguismo (origen nigeriano) y otras menos extendidas, como las Reglas Arar e Iyes. La evangelizacin del negro fue en gran medida inefectiva: a las deficiencias de la labor misionera se suma la decisin consciente de no cristianizarle. La cristianizacin hubiera supuesto elevar al esclavo a un rango de igualdad que no deseaba el dueo, al que tampoco convena reducir las jornadas de trabajo para la instruccin religiosa ni el cumplimiento de das de precepto. Adems, el mantenimiento de diferencias tnicas, lingsticas y religiosas obstaculizaba una posible unidad de los negros en la lucha contra los amos. Aunque muy difundidos entre la poblacin, durante largo tiempo pesaron sobre los cultos afrocubanos varios tipos de discriminacin. Ello es

uno de los factores que han de tenerse presentes cuando se buscan los orgenes del sincretismo religioso que caracteriza a Cuba, puesto que los practicantes de estos cultos cubrieron a sus deidades con ropajes cristianos para adaptarse al catolicismo oficial de la sociedad en que vivan. En las primeras dcadas del siglo XX tuvo lugar una agria persecucin racista contra la poblacin cubana de origen negro y mulato. Producto de la sublevacin del entonces ilegal Partido de los Independientes de Color, ocurrida en 1912 en la regin oriental de Cuba y que reivindicaba mejoras para los negros y los mulatos, se desat una cruel represin y, en paralelo, una vuelta al mundo subterrneo de las deidades del panten afrocubano. Hasta que la Constitucin de 1940 cre un clima favorable en el marco de las libertades civiles, los adeptos a las religiones afrocubanas, que ya no slo eran negros sino tambin mestizos y blancos, las practicaron a puerta cerrada para no ser tildados de oscurantistas y brujeros. En cuanto a los igos, que forman sobre todo una cofrada de la sangre, una especie de masonera de socorro y defensa mutua establecida en 1836, fueron perseguidos ya en poca colonial, cuando se les consideraba peligrosos criminales. Su nacionalismo les llev a participar en actividades polticas y al conflicto directo con las autoridades espaolas. Su estigmatizacin como violentos delincuentes sigui haciendo de ellos el blanco del sistema de justicia durante la etapa republicana y los primeros aos de la Revolucin. Protestantismo, espiritismo y otros A lo largo del periodo republicano catlicos, protestantes y miembros de sectas como la los Testigos de Jehov o los Adventistas del Sptimo Da pusieron en prctica mtodos proselitistas a travs de la prensa escrita, la radio y la televisin. Algunas denominaciones protestantes estaban presentes ya desde la segunda mitad del siglo XIX. En Cuba se reprodujeron las modalidades del protestantismo norteamericano, alcanzando la cifra de 54 denominaciones evanglicas. Inicialmente atrajo a ciertos grupos cubanos que compartan actividades independentistas a finales del siglo XIX: son los misioneros patriotas que luego fueron reemplazados por norteamericanos que dieron al protestantismo una orientacin estadounidense. Este sello extranjero y un ritual alejado del modo con que la mayora de los creyentes expresan sus creencias y vnculos con lo sobrenatural incidieron en que tampoco el protestantismo capitalice la religiosidad cubana. Junto con las diferentes modalidades protestantes e igualmente por influencia norteamericana -exacerbada desde 1898- lleg el espiritismo. Durante el siglo XIX y la primera parte del XX, la mayora de los adeptos al espiritismo pertenecan a los estratos blancos urbanos medios y altos y al campesinado blanco. A medida que fue sincretizndose con otros tipos de creencias creci su popularidad y se expandieron sus bases sociales: para 1959 ocupaba los programas de radio de mayor audiencia en el pas. Otros aportes tnico-culturales, con sus derivaciones en el plano espiritual, hacen an ms complejo el cuadro religioso cubano: as el vod (trado por braceros haitianos inmigrados para trabajar en el azcar), el budismo (llegado en condiciones similares con los campesinos chinos) o las formas filosficoreligiosas orientales, como el bahasmo, el teosofismo y otras. La mayora de los judos que han emigrado a Cuba arribaron a la isla en las primeras dcadas del siglo XX. Muchos eran sefardes del Imperio

Otomano as como de Egipto, Argelia, Siria, etc., y de hecho la mayora de los judos de las provincias son an hoy sefardes. Pero tambin llegaron asquenazes, que a menudo terminaron estableciendo pequeos negocios en La Habana pese a que inicialmente vieron su estancia en Cuba como una escala temporal de camino a Estados Unidos. Con posterioridad a la intervencin americana en 1898, muchos estadounidenses, entre ellos judos, marcharon a la isla en busca de oportunidades econmicas. Para principios de los 50 vivan en Cuba quince mil judos, disfrutando por entonces de una prosperidad y estabilidad sin precedentes. La comunidad ms importante era en aquella poca la del rea de Vedado en La Habana, y aqu se estableci el llamado Patronato de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba. Junto al edificio, completado en 1953, se construy la Gran Sinagoga. Transculturacin, mestizaje y paralelismo En el crisol de culturas que es Cuba, el 80% de la poblacin es etnolgicamente mestiza: la colonizacin de la isla en el siglo XVI inici un proceso de inmigracin voluntaria y forzada que se extiende hasta los aos 30 del pasado siglo. Su sociedad presenta una destacada diversidad en el campo religioso, en su caso especfico derivada de un mestizaje racial, cultural, religioso y hasta econmico. Estamos ante el resultado del proceso que Fernando Ortiz denominara transculturacin, concepto ste cardinal y elementalmente indispensable para comprender la historia de Cuba y, por anlogas razones, la de toda Amrica en general, que hace referencia al carcter de cada inmigrante como un desarraigado de su tierra nativa en doble trance de desajuste y de reajuste, de desculturacin o exculturacin y de aculturacin o inculturacin, y al fin de sntesis, de transculturacin. Con el neologismo transculturacin, Ortiz quera expresar los variadsimos fenmenos que se originan en Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas que aqu se verifican, sin conocer las cuales es imposible entender la evolucin del pueblo cubano, as en lo econmico como en lo institucional, jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual y en los dems aspectos de su vida. El eminente erudito cubano acu este trmino para que reemplazase, en el campo de los estudios sociolgicos, al de aculturacin:
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al fin, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablo comprende todas las fases de su parbola.

As lo concibe Ortiz en un caso concreto que hace referencia a nuestro tema, el de la religin:
En frica, Eleggua [dios yoruba] es un dios ertico, pero en Cuba parece haber

olvidado ese carcter. Acaso porque aqu ya su ritualismo de fertilizacin ha perdido su funcin social, dado el rgimen de vida econmica a que tuvo que ajustarse el negro africano, tan distinta de la de allende () En Cuba hubo de prescindir de la pantomima copular, como de los ritos judiciarios, la circuncisin, el sacrificio humano y otros elementos de la ritualidad religiosa y social que no se podan amalgamar con el sistema de la sociedad cubana. Proceso necesario y simultneo de desculturacin o abandono de ciertos elementos de las culturas afrooccidentales o negras y de aculturacin o acomodamiento a ciertas exigencias de las culturas euroccidentales o blancas para lograr por sncresis la transculturacin, o proceso de transicin, readaptacin o reajuste en otra cultura, la cubana o mulata, de nueva creacin.

Por lo que atae a las creencias religiosas, donde mejor puede observarse ese carcter mulato o mestizo de la cultura cubana es en el fenmeno de las Reglas, nacidas del contacto entre el catolicismo y las expresiones religiosas africanas en primer lugar, pero con aportes de otros credos. La sntesis de los diversos sistemas de creencias se remonta a los primeros cabildos establecidos por los negros en la isla, que se convirtieron en un refugio legal donde los negros siguieron practicando sus propias religiones. Con el truco de colocar una virgen en un lugar preferente, los africanos podan dedicarse a adorar a sus propios dioses. Por otro lado, el proceso de sincretizacin est ligado a algunos nombres particulares. Destaca el de Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, que vivi a mediados del siglo XIX. Andrs Petit fue miembro de la tercera Orden franciscana en el convento de Guanabacoa, pero tambin indiobn (jefe principal) de Isue de Bakok en la sociedad secreta Abaku y padre Nkisi (espritu, sacerdote de la Regla Kimbisa). Unific todas las manifestaciones de estos sistemas religiosos, tanto de origen africano como catlico, sintetizando las Reglas de Palo en la Regla Kimbisa, y mezclando la mayombera (originaria del Congo y Angola), la santera, el espiritismo y los santos de la Iglesia catlica. Por lo general se entiende por sincretismo afrocubano la fusin del catolicismo con los cultos africanos, y en particular la identificacin que establecieron los esclavos entre sus orishas proscritos y los santos catlicos. He aqu algunos ejemplos:
Cristianismo Santa Brbara El nio de Atocha San Pedro Virgen de Regla Virgen de Caridad San Lzaro Regla de Ocha Chang Elegu o Echu Ogn Yemay la Ochn Babaluay Regla de Palo Nsasi Siete Rayos Nkuyu Nfinda / Lucero Mundo Sarabanda Ma Kalunga / Madre de Agua Chola Wengue / Siete Ros Tata Kaee / Para Llaga Regla Abaku Okn Efisa Sontem Okand Yarina Bond Yiniko

Cuando un cubano rinde culto a Santa Brbara, es muy probable que su mente est ms bien en los atributos y virtudes de su homlogo africano, sea Chang, Nsasi u Okn. De ah que el sincretismo religioso afrocubano se reduzca ms bien a la natural adaptacin de los cultos africanos al nuevo entorno humano; que se trate, ms que de fusin sincrtica, de

adaptacin transculturativa, coincidencia y coexistencia. Por lo que respecta a la religiosidad de los cubanos, intentar trazar una divisoria clara entre el catolicismo romano y los cultos cubanos conduce a una simplificacin: la lnea que separa a Yemay de la Virgen de Regla, o a san Lzaro de Babaluay, ha sido siempre difcil de discernir. En materia de religin, el mestizaje del cubano se da en forma de una doble, triple, cudruple y hasta quntuple filiacin religiosa: estamos ante el hecho religioso conocido como paralelismo, el cual considera que distintos sistemas religiosos son compatibles. As, el creyente puede acercarse ms a la divinidad actuando simultneamente como catlico, santero, palero, igo y espiritista. De este modo, el practicante tiene diversas vas para obtener en su favor la intercesin de la divinidad. Los estudios sociolgicos: religin y religiosidad Distintos observadores en pocas distantes entre s han coincidido en apuntar lo que consideran una dbil religiosidad: segn Fernando Ortiz, lo que caracteriza a Cuba en materia religiosa es el indiferentismo. Mucho antes, a mediados del siglo XIX, Nicols Tarrea consider que los habaneros debieran ser catlicos pero muchos son indiferentes, y por entonces la novelista sueca Frederika Bremer apuntaba que entre los extranjeros de diferentes nacionalidades establecidos en Cuba, hay una sola y misma opinin sobre la ausencia de vida religiosa en la isla. Un estudio de J.D. Rudolph conclua que Cuba es predominantemente un pas no religioso, y para Michel Malherbe, ya antes de la instauracin del rgimen de Fidel Castro, Cuba era el pas latinoamericano donde la prctica religiosa era ms dbil De hecho, aparentemente la vida religiosa de Cuba se caracteriza por su baja intensidad y por la falta de participacin activa, pero realmente ese indiferentismo est referido a las formas ortodoxas cristianas, en especial al catolicismo, que por el pasado colonial de la isla debiera ser el sistema religioso ms significativo. Histricamente, la Iglesia catlica de Cuba ha sido considerada la ms dbil de Amrica Latina. En los aos 50 tena el porcentaje ms bajo de catlicos nominales y practicantes de todo el continente: slo el 72,5% de la poblacin se identificaba a s misma como catlica, cuando por entonces los catlicos nominales en otros pases latinoamericanos se estimaban por encima del 90%. Los protestantes representaban el 5-6% de la poblacin, es decir, unas 300.000 personas. Los cubanos que declaraban no tener afiliacin religiosa eran un 19%, porcentaje impensable en el resto de Latinoamrica. Adems, si bien el 91% de los nios pasaba por la pila bautismal, apenas el 24% de la poblacin asista a misa regularmente y slo un 11% reciba los sacramentos con regularidad. Por entonces, el campo estaba prcticamente sin evangelizar, como indica un estudio realizado en 1957 sobre 400 cabezas de familia rurales. Apenas la mitad se identificaron como catlicos, un 88,9% no asista nunca a los servicios religiosos y slo el 4,25% acuda tres o ms veces al ao. Slo el 53,5% afirmaba haber visto alguna vez a un sacerdote, y menos del 8% haba tenido algn contacto personal con uno de ellos. La vasta mayora de religiosas y sacerdotes estaban concentrados en La Habana, donde se dedicaban ms a la enseanza en colegios privados que a labores pastorales. Segn los clculos del DESR, en los aos 80 la feligresa activamente

cristiana no llegaba a representar un 2% de la poblacin cubana. Los miembros de grupos de expresiones de origen africano y espiritistas se consideraban en conjunto en cantidades algo ms altas, aunque su dbil institucionalizacin organizativa impide precisiones. Las investigaciones realizadas en zonas rurales en los aos 80 pusieron de manifiesto que la mayora de los creyentes ni estaban vinculados a una expresin religiosa determinada ni eran miembros de ningn grupo religioso. Las creencias y las prcticas predominantes tenan un contenido ms bien mgico y supersticioso referido principalmente a curaciones, espritus, luces, aparecidos, el mal de ojo y otras similares. stos son los porcentajes que arrojaron aquellas investigaciones:
No creyentes Vacilantes Creyentes no definidos del nivel I Creyentes no definidos del nivel II Creyentes definidos 138% 10% 559% 136% 63%

Se concluye que las creencias y las prcticas se daban en mayor medida en las personas que no se definan en una expresin religiosa organizada, en un primer nivel que se caracteriza por considerar reales nexos inexistentes o meramente casuales entre objetos y fenmenos, por encima de los tambin no definidos que llegaban a personificar lo sobrenatural (nivel II). Sin embargo, estudios realizados en la misma poca dieron como resultado que a las festividades de san Lzaro, la Caridad, la Virgen de Regla, la Merced y santa Brbara acuda un nmero de devotos que superaba con mucho la membresa de cualquier iglesia y la de varias juntas. La explicacin est en que se trata de divinidades sobre las que confluyen versiones, leyendas, mitos catlicos y yorubas: la mayora de los asistentes no era asiduo a templos catlicos ni a ceremonias de otras expresiones, sus creencias no se inscriban en sistemas religiosos organizados y sus motivaciones se asociaban a problemas terrenales (salud, proteccin, solucin de problemas personales). En base a stas y otras investigaciones, ste es el panorama religioso de Cuba en 1989:
Elementos religiosos No presencia Vacilacin Grupos Grupo 1 (sin elementos religiosos) Grupo 2 (vacilantes o inconsecuente s) Grupo 3 (nivel bajo) Grupo 4 (nivel intermedio) Grupo 5 (nivel alto) % 13,6 14,79

19,27 35,81 14,2 69,28

Presencia

En conclusin, al concluir los aos 80 casi el 70% de la poblacin (85% si se incluyen los vacilantes o dudosos) cree de un modo u otro en lo

sobrenatural. Los no creyentes se quedan en un 13%. Ese porcentaje de creyentes del 70% ha sido clasificado por los socilogos en tres niveles: el ms bajo, de ideas poco estructuradas y contenido mgico supersticioso (1927); el intermedio, en que lo sobrenatural aparece personificado generalmente en figuras consideradas en s mismas milagrosas sin que ocupen un lugar en un sistema religioso (35,8%); y el nivel ms alto, los sistemas de las expresiones religiosas, que supone la posibilidad de pertenencia a una organizacin religiosa (142%). As, slo el 14,2 de la poblacin se caracterizaba por creencias que comportaban una cierta estructuracin y sistematizacin. Frente a ellas, las de tipo espontneo, asistemtico (grupos 3 y 4), eran mantenidas por ms del 50%. Se trata de creencias asociadas a la prctica, que reflejan ideas imprecisas sobre la muerte, curaciones mgicas, la suerte, el contacto con los espritus, los rezos y ceremonias como va para solucionar problemas. En la medida en que nos acercamos a las ortodoxias, las cifras descienden, siendo menos subrayada la pertenencia a una agrupacin religiosa (que slo admiti un 2,29% de los individuos encuestados). En 1998 las estadsticas de la Conferencia de Obispos de Cuba arrojaron la cifra de 4,5 millones de personas bautizadas (40% de la poblacin). Como en la mayora de los pases, el nmero de bautizado excede en mucho al de los catlicos practicantes. Tngase en cuenta, adems, que el bautismo es un requisito indispensable para practicar alguno de los cultos de origen afrocubano. Segn la Conferencia, en 1996 el nmero de matrimonios era 50 veces menor al de los bautismos. La mayora de estos ltimos se celebr en La Habana, Santa Clara y Pinar del Ro, tres provincias occidentales que cuentan con un importante porcentaje de poblacin blanca. En comparacin con la capital del oriente, Santiago de Cuba, donde hay una mayora de poblacin negra y mulata, Santa Clara tendra porcentualmente seis veces ms bautizos, cinco veces ms primeras comuniones, doce veces ms confirmaciones y siete veces ms matrimonios. Ramrez Calzadilla concluye que la religiosidad ms extendida en la sociedad cubana se caracteriza por ser espontnea, con relativa autonoma de formas organizadas (aunque ha incorporado elementos del catolicismo, de las expresiones de origen africano y del espiritismo), asociada a la vida cotidiana en trminos ms bien utilitarios (p. 149) EL RGIMEN Y LA RELIGIN Orozco y Bolvar recogen algunos extractos de un interesante documento editado por los responsables del Partido Comunista a finales de los aos 60 bajo el ttulo de Sectas religiosas. Se trata de un libro sin data, un manual destinado a la educacin de la nueva joven guardia roja del rgimen y cuyo uso estaba restringido a los cuadros del partido. Aunque sus afirmaciones sobre el hecho religioso no puedan tomarse sin ms como la postura oficial del rgimen cara a la sociedad, nos proporcionan una idea del sentido y direccin que podemos esperar en las polticas aplicadas por las autoridades. En la introduccin se deja claro que la ignorancia es el caldo de cultivo de la religin y que el fraude y el engao estn siempre presentes en ella. En la sociedad clasista, la religin tiene una funcin retrgrada y reaccionaria, pues est al servicio de las clases dominantes. Por ambas razones, es decir porque promueve la ignorancia y

porque ayuda a preservar la sociedad de clases, la religin ha de ser enfrentada. No se la destruye postulando simplemente teoras atestas abstractas, ni mucho menos persiguindola violentamente, como tampoco por decretos, prohibiciones o medidas policiales. En el manual se reconoce la libertad de culto individual: quienes practiquen un culto no deben sufrir discriminacin ni vejamen de ningn tipo. Puede adoctrinarse a los hijos en religin, pero no a los hijos de los dems, lo cual est terminantemente prohibido. La introduccin se cierra con un largo lema: oraciones no, accin; curanderos no, mdicos; brebajes no, medicinas; esperar el paraso, no construymoslo aqu abajo!. La postura oficial del PCC qued recogida en las actas del I Congreso del partido, que comenz en diciembre de 1975. El programa que entonces se adopt afirmaba que entre las formas de conciencia social se encuentra la religin, caracterizada por construir una versin distorsionada y fantstica de la realidad exterior, y promovi la progresiva eliminacin de las creencias religiosas a travs de la propaganda cientfica materialista. Sin embargo, tambin se afirmaba que no se llevaran a cabo campaas antirreligiosas, ni medidas coercitivas contra los creyentes, y se impedira que stos fueran aislados socialmente. Se reconoca el derecho de los ciudadanos a profesar o no religin alguna; a practicar el culto religioso dentro del respeto a la ley; a la inadmisibilidad de que se utilice cualquier religin para combatir la Revolucin y el socialismo. Los creyentes podan ser nominados a los rganos del Poder Popular en los municipios y pertenecer a las organizaciones de masa como los CDRs, pero no integrarse ni en el PCC ni en la Unin de Jvenes Comunistas (UJC). Lo cierto es que al menos hasta la llegada de la Constitucin de 1976, la Revolucin no dej espacio a la religin en la sociedad cubana. Con la nueva carta, aprobada en referndum nacional con el 99% de votos a favor, el gobierno restaur ciertas garantas de libertad personal suspendidas por el gobierno revolucionario provisional en 1959. A los cubanos se les concedi un cierto grado de libertad religiosa, si bien la nueva constitucin slo provey un estrecho margen para su prctica. Ello era as porque la Constitucin de 1976 reafirmaba el hecho de que la religin no poda reconciliarse con la filosofa estatal de materialismo cientfico. La nueva carta prohiba la discriminacin en funcin de la raza, el color, el origen nacional y el sexo, pero no por razones religiosas. El artculo 54 especificaba:
El estado socialista, que basa su actividad y educa al pueblo en la concepcin cientfica materialista del universo, reconoce y garantiza la libertad de conciencia, el derecho de cada uno a profesar cualquier creencia religiosa y a practicar, dentro del respeto a la ley, el culto de su preferencia () Es ilegal y punible por ley oponer la fe o la creencia religiosa a la Revolucin, a la educacin o al cumplimiento de los deberes de trabajar, defender la patria con las armas, reverenciar sus smbolos y los dems deberes establecidos por la Constitucin., a la defensa de la patria con las armas, a la manifestacin de reverencia por sus smbolos y a otros deberes establecidos por la Constitucin.

Las concesiones de la Constitucin de 1976 son quiz los mejores indicadores de que la Iglesia y la mayora de los grupos protestantes haban dejado de ser percibidos por las autoridades cubanas como una amenaza: para entonces, las religiones organizadas, aunque no destruidas,

haban sido duramente golpeadas. Por otro lado, tras algunos intentos gubernamentales por intimidar a los seguidores de las religiones no organizadas, las autoridades volvieron a relajar su posicin frente a los cultos afrocubanos o al espiritismo. El rgimen y las religiones organizadas La cada de Batista Las jerarquas de las diversas iglesias, as como su membresa, saludaron con entusiasmo la Revolucin y la cada de Batista. La mayora de los estudiosos estn de acuerdo en que los protestantes aceptaron los cambios de buen grado. Por lo que respecta a la Iglesia Presbiteriana, tanto la jerarqua cubana como la americana a la que an estaba estrechamente ligada- acogieron con optimismo la Revolucin, una gran oportunidad para la Iglesia de Jesucristo. Ms controvertida resulta la posicin adoptada por la jerarqua y los creyentes catlicos. En el seno de la historiografa est muy difundida la imagen de una Iglesia Catlica Cubana que en los aos 50 no era ms que una institucin inefectiva, conservadora, dominada por extranjeros y sorda a los problemas sociales y econmicos del pas. As, Sergio Arce Martnez escribe que era una iglesia de la riqueza, el poder y los explotadores, y nunca dej de serlo. Otros autores, sin embargo, sealan que el nmero y rango de sus actividades sociales relativizan este retrato: a organizaciones como Accin Catlica, Juventudes Catlicas o la Agrupacin Catlica Universitaria se suman cientos de escuelas catlicas, dos universidades, orfanatos, clnicas, hospitales, etc. Por su parte, Crahan seala que en los aos 50 la Iglesia catlica apenas haba comenzado a experimentar con estrategias encaminadas a evangelizar y asistir a la poblacin rural y a los sectores urbanos ms desfavorecidos. Ante la cuestin de la postura adoptada por la Iglesia y los catlicos ante los insurgentes que queran derrocar a Batista, las conclusiones de los diferentes estudiosos no pueden ser ms contradictorias. Algunos afirman que la mayora de los catlicos laicos dieron la espalda a Castro a finales de 1958, segn otros para fines de 1958 no caba duda de que la mayora de los catlicos favoreca la lnea revolucionaria. En realidad, y pese a que el sentimiento de oposicin a Batista parece haber estado generalizado entre los catlicos, todo indica que no se tena la sensacin de que su fe pudiera justificar la lucha activa contra el dictador: ms bien, tanto el episcopado como los creyentes opinaban que a la Iglesia le corresponda mantenerse neutral. Ello no impidi que tanto Batista como Castro exageraran el papel desempeado por la Iglesia en la cada de Batista. ste, tratando sin duda de reducir sus propias responsabilidades, coment una vez a un hombre de su confianza que haba renunciado debido a la oposicin de los hacendados, colonos, el ejrcito y la Iglesia, y Castro, en su caso para ganarse el apoyo de los catlicos, declar que los catlicos de Cuba han prestado su ms dedicada cooperacin a la causa de la libertad. Es un hecho que durante los ltimos aos de la dictadura de Batista, la Iglesia Catlica, como las protestantes, apelaron a la reconciliacin nacional. Algunos prelados actuaron como mediadores entre las fuerzas revolucionarias y el gobierno. Hubo clrigos que intercedieron a favor de los rebeldes, y algunos sacerdotes incluso se unieron a las guerrillas. De

modo parecido, las iglesias protestantes, aunque oficialmente apolticas, vieron a algunos de sus lderes y a muchos de sus miembros tomar parte en los movimientos revolucionarios. A la postre, los apoyos de religiosos al M-26 y al Ejrcito Rebelde se hicieron casi siempre a ttulo individual, pero qu decir de la postura institucional de las diferentes iglesias? De nuevo divergen las opiniones al respecto: para Orozco y Bolvar, las jerarquas de las iglesias cristianas no apoyaron el movimiento porque teman a los barbudos de la sierra La Iglesia Catlica, salvo honrosas excepciones, opt por uno de los bandos de forma clara y rotunda: el de Batista; para Pedraza, en general, parece ser que a principios de 1959 las diferentes iglesias cristianas, como la mayora de la poblacin, tena depositadas sus esperanzas en el lder carismtico que era Castro y en su capacidad para crear una sociedad democrtica e igualitaria. Primeros conflictos, 1959-1961 Ya en la primavera de 1959 algunas decisiones adoptadas por el gobierno revolucionario sugirieron que ste iba a intentar reducir la influencia de la Iglesia. En abril de ese ao fueron canceladas las clases de alfabetizacin impartidas por estudiantes universitarios catlicos (procedentes en su mayora de la ACU) a los soldados de las tropas guerrilleras de Managua. En otoo, Ral Castro disolvi los Comandos Rurales (integrados tambin por muchos miembros de la ACU), grupo formado en febrero de aquel 1959 para promover el desarrollo de las comunidades de Sierra Maestra. Durante 1959, el conflicto principal entre las iglesias y el gobierno revolucionario gir en torno a la cuestin de las ejecuciones. Los cuqueros se opusieron a ellas abiertamente, y la Iglesia catlica las conden, si bien el diario catlico La Quincena public un artculo en que legitimaba la actuacin del estado, arguyendo que estaba justificado para aplicar la pena de muerta a aquellos oficiales encontrados culpables de crmenes durante el gobierno precedente. Otro punto de discordia que apareci ya en estos primeros aos gir en torno a los intentos de la Iglesia por incluir la educacin religiosa en la escuela pblica. La propuesta condujo a la confrontacin entre la jerarqua catlica y los grupos que apoyaban el laicismo en la escuela, entre ellos iglesias y sectas protestantes, los masones y el Partido Socialista Popular (origen del PCC). El gobierno revolucionario apoy la poltica de educacin laica defendida por estos ltimos. Tras aquella disputa el PSP despleg una campaa para desacreditar a la Iglesia catlica (a la que Castro se refera como a la quinta columna de la oposicin) y minar el hecho religioso en general. Los medios de comunicacin hablaron de la naturaleza reaccionaria de la Iglesia Catlica, pero no fue hasta 1960 cuando sta, como otros medios que haban sido crticos con el gobierno, comenz a recibir serios ataques: a finales del verano de aquel ao, las emisoras de radio y los programas religiosos fueron prohibidos, al tiempo que se cerraban las publicaciones catlicas que haban sido crticas con el crecimiento de la influencia comunista en el gobierno. Y es que para entonces, el papel de las diversas iglesias, y en primer lugar el de la catlica, haba pasado del servicio religioso y educativo al posible foco de resistencia: pese a que la ortodoxia religiosa estaba lejos de ser una caracterstica definitoria de los cubanos, las iglesias podan constituir un punto de referencia para el reclutamiento, la organizacin y la movilizacin. La emergencia de este papel, en el caso

de la Iglesia catlica, qued patente en el Congreso Catlico Nacional celebrado en noviembre de 1959, al que acudieron un milln de personas (con anterioridad, el evento no haba logrado atraer a ms de 10.000). En aquella ocasin, un miembro de Accin Catlica exclam con vehemencia: Justicia social s; redencin del trabajador s; comunismo no!. A aquella primera demostracin de fuerza le sigui la difusin de una Circular Colectiva del Episcopado Cubano en agosto de 1960. En ella se recordaba que una distribucin ms justa de la riqueza ha sido siempre y seguir siendo (como ha dicho su santidad Po XII) un punto esencial de la doctrina social catlica. Aunque los obispos aplaudan algunas reformas sociales del gobierno (reforma agraria, construccin de hospitales, etc.), condenaban el comunismo materialista y ateo y lo declaraban incompatible con la sociedad cubana. Poco despus, en diciembre de 1960, Castro afirmaba que ser anticomunista es ser antirrevolucionario; cuando en 1961 expres claramente que la Revolucin estaba comprometida con la creacin de un estado marxista-leninista, el conflicto con el hecho religioso y con las iglesias alcanz su clmax. Las dcadas de los 60 y los 70 Veinte aos despus de la Revolucin, la delegacin de Cuba en la Conferencia Latinoamericana de Obispos en Puebla afirmaba que
en la poca del triunfo de la Revolucin la Iglesia cubana se hallaba en una posicin preconciliar, profundamente marcada por el conservadurismo y el anticomunismo. Aunque existan sectores con tendencias liberales y social-democrticas se trataba predominantemente de una Iglesia conservadora. Por su parte, el comunismo internacional de aquel periodo estaba marcado por un sentimiento antirreligioso particularmente agudo. sta era la situacin cuando la Revolucin cubana fue declarada socialista.

1961 fue, en efecto, un ao particularmente difcil para las diferentes iglesias, y en especial para la Iglesia catlica, que era (y es) la mayor institucin operativa que se mantena independiente del control directo del gobierno de Cuba. Las diferentes iglesias tuvieron que enfrentarse a las medidas adoptadas por el gobierno: no se emitieron leyes prohibiendo el culto, sino que el objetivo pareca ser, ms bien, el desmantelamiento de sus cuadros de movilizacin social. En abril de aquel ao, poco despus de la invasin de Baha de Cochinos, quedaron nacionalizadas todas las escuelas privadas, fueran religiosas o seculares; se produjeron las primeras expulsiones de sacerdotes y religiosos; y en septiembre se prohibieron las procesiones religiosas. Por entonces, el gobierno revolucionario haba entrado ya en colisin con las clases media y alta, que a menudo eran el blanco de las diatribas de Castro. La mayora de los practicantes catlicos y muchos protestantes pertenecan a esos estratos sociales, y el resultado fue un gran xodo de miembros de congregaciones, sacerdotes, monjas y pastores. Las expulsiones y la nacionalizacin de las escuelas promovieron un xodo masivo de clrigos catlicos en el verano de 1961. Algunas iglesias dejaron de funcionar. En ocasiones se dej que se creyese que el gobierno las haba cerrado, pero de hecho faltaban sacerdotes. Las razones de la marcha de los religiosos se concentran en la voltil atmsfera poltica y en las mismas indicaciones de sus superiores religiosos. A ello debieron sumarse factores como la prdida de privilegios y prestigio, las carencias materiales o quiz la creencia de que Estados Unidos no permitira la

existencia de un rgimen comunista en su patio trasero y por tanto era mejor alejarse del escenario de la confrontacin. En septiembre de 1961, el gobierno realiz un movimiento decisivo contra la Iglesia catlica al expulsar a 132 sacerdotes (en la Cuba prerrevolucionaria haba unos 800). En cuanto a los ministros protestantes su nmero se vio igualmente muy mermado para 1962. El gobierno tomaba represalias contra cualquiera que se opusiese a sus polticas, y la membresa de las comunidades religiosas menguaba. Cada vez en mayor medida, los eclesisticos fueron marginados en el seno de la sociedad cubana y experimentaron la discriminacin a nivel educacional y ocupacional. En un artculo publicado en Cuba Socialista en 1963, Blas Roca identific las prcticas de las Iglesias de Pentecosts y de los Testigos de Jehov como contrarias a los intereses del Estado. Algunos clrigos y creyentes de diversas confesiones fueron enviados a los campos de trabajo llamados Unidades Militares de Ayuda a la Produccin (UMAP) como castigo por sus actividades contrarrevolucionarias. All coincidieron con todos aquellos a quienes el rgimen consideraba indeseables, incluidos seguidores de sectas, sacerdotes catlicos, ministros protestantes, seminaristas y desviados. El ataque frontal contra la institucin de la religin serva para mostrar a la poblacin el riesgo que corran quienes insistan en permanecer fieles a sus creencias. Por ejemplo, los docentes de los que se saba tenan afiliaciones religiosas fueron purgados de escuelas y universidades, y muchas personas sufrieron intimidacin y discriminacin en los mbitos educativo y profesional o en el acceso a los diversos servicios estatales. Sobre todo, los creyentes quedaron formalmente excluidos del PCC y de la UJC, lo que de facto les cerr el acceso a la mayora de las posiciones de influencia en el gobierno y las fuerzas armadas. En el manual del que hablbamos ms arriba, Sectas religiosas, domina la imagen de una Iglesia catlica reaccionaria: al principio de la Revolucin, los templos catlicos se vieron colmados de elementos contrarrevolucionarios y siquitrillados que pretendieron tomarlos como bandera en su lucha antipopular. El libro recuerda los elementos ms oscuros de la historia de la Iglesia y critica el talante de los clrigos, si bien, en coincidencia con los discursos del propio Fidel, reconoce que algunos sacerdotes que tienen un trato directo con la miseria y explotacin que sufren los pueblos, toman una posicin progresista y an revolucionaria. A los protestantes se les reprocha sobre todo ser agentes del estilo de vida norteamericano. Se repasan la historia y los caracteres de ms de 40 cultos protestantes. Uno de los que ms preocupa es el de los Testigos de Jehov, que acogi a muchos siquitrillados vinculados al rgimen de Batista. Su peor caracterstica es que educan a sus hijos en el desprecio a la bandera, el himno y dems smbolos patriticos, ya que consideran estos deberes cvicos como idolatra. Nada dice el manual, al parecer, del judasmo. Se sabe que los judos no fueron perseguidos incluso durante la poca ms antirreligiosa del rgimen. Pese a ello, para 1963 alrededor del 70% de la poblacin juda haba emigrado de la isla. Al parecer, no lo hicieron movidos por un sentimiento de persecucin religiosa, sino que ms bien huyeron de un sistema poltico socialista o comunista que haba confiscado sus negocios y que no iba a proporcionarles la atmsfera que necesitaban para dar cumplimiento a sus aspiraciones econmicas. La posicin del gobierno en

torno a la religin llev a muchos de los judos que haban permanecido en La Habana a renunciar a cualquier afiliacin activa, si bien las cinco sinagogas existentes continuaron funcionando. El rgimen y los grupos religiosos no organizados Para J.A.Pomar, el ltimo credo aportado a la cultura de la isla -despus del catolicismo, las expresiones africanas, el vud, el budismo, el protestantismo y el espiritismo-, fue,
paradjicamente, un fenmeno de orden socio-poltico: la Revolucin de 1959, que baj triunfante de las montaas bajo el manto de los iconos que adornaban los grandes pauelos de los barbudos de Fidel Castro: imgenes de Santa Brbara (Chang), San Lzaro (Babal Ay), la Virgen de la Caridad (Ochn), la Virgen de Regla (Yemay), el Nio de Atocha (Elegu) Aquellos pauelos no eran sino la parte visible del iceberg de proteccin religiosa que acompa a los rebeldes, que llevaban en el cuello, en los bolsillos o atados a los calzones un sinfn de amuletos y resguardos afrocubanos, junto a conjuros y oraciones cristianas.

Segn este mismo autor, en los das siguientes al triunfo de la Revolucin, iglesias, santuarios e innumerables altares afrocubanos se vieron atiborrados de exvotos de sentida gratitud. No sin razn se ha dicho que la relacin entre los orishas y los cubanos se asemeja a la de los dioses y los griegos en la Ilada y la Odisea: en la conciencia popular, los dioses se haban opuesto a los partidarios de Batista y favorecido a los castristas. De este modo, en la pugna entre tirios y troyanos cubanos, los dioses del Olimpo afrocubano haban acabado por favorecer a los revolucionarios. Sin embargo, tambin espiritistas, santeros y paleros experimentaron la presin del contexto ideolgico atesta. Numerosas personas confirman que muchos oficiales ocultaron sus creencias, sus collares, cuando ser creyente se convirti en un demrito, y no admitieron su condicin hasta el IV Congreso del PC (1991). Pese a que quiso extenderse una visin despectiva de los cultos afrocubanos, las presiones fueron ejercidas, al parecer, sobre una base selectiva: se persigui a los santeros y a los paleros que no se identificaban con el proceso revolucionario por ser seguidores de Batista o por ser apolticos; mientras algunos santeros revolucionarios afirman que su prestigio como sacerdotes les facilit su trabajo como miembros de los Comits por la Defensa de la Revolucin (CDRs), otros aseguran que se les prohibi realizar iniciaciones o sacrificios rituales y que su parafernalia religiosa les fue requisada por los CDRs. Sin duda, erradicar prcticas individuales o de pequeos grupos resultaba mucho ms difcil que intimidar a los seguidores de las religiones organizadas, entre los que la manifestacin de las creencias religiosas procesiones, misas, asistencia a catequesis o a escuelas religiosas, etc tiene un carcter ms pblico y evidente. Arrestar a un sacerdote en un seminario es ms sencillo que detener a espiritistas, olochas o paleros repartidos por toda la ciudad y que pueden llevar a cabo sus rituales en privado y sin testigos. Ante todo, debe tenerse presente que este tipo de creencias, no vinculadas a una iglesia organizada, nunca fueron consideradas como una posible amenaza a la Revolucin o a su liderazgo. Tanto el espiritismo, orientado al cuidado de las almas de los difuntos y a su relacin con los vivos, como las expresiones afrocubanas, centradas en la satisfaccin de

necesidades mundanas, constituyen prcticas esencialmente apolticas y orientadas al aqu y ahora. Se caracterizan por la ausencia de un dogma religioso centralizado, codificado, monoltico; al contrario que el marxismoleninismo o el cristianismo, no reclaman para s el acceso a la verdad ltima o a un conocimiento absoluto, son eclcticas y no exclusivistas, y por tanto pueden incorporar elementos de otros cultos y religiones. Si el marxismo-leninismo y el cristianismo se consideran normalmente como ideologas contrapuestas, un santero o un palero como una muestra ms de ese fenmeno de paralelismo del que hablbamos ms arriba no concibe disonancias insalvables en las tres instituciones: santera, Iglesia catlica y Partido Comunista. Por otro lado, estas religiones no organizadas se caracterizan por la ausencia de proselitismo; su expansin es fruto de contactos interpersonales directos, y la influencia de cada grupo religioso est confinada a un radio demogrfico limitado. No existe un control externo que pueda imponerse a los templos individuales de los santeros o los paleros, y ello les proporciona una gran flexibilidad para adaptarse a las situaciones nuevas. Carentes de una base econmica, las diferentes Reglas o el espiritismo no son propietarias de tierras, iglesias, escuelas, peridicos o programas de radio; no son la base de organizaciones juveniles o colectivos de afiliacin poltica. A la hora de explicar la presencia del amplio nmero de seguidores de religiones no organizadas entre quienes apoyan con fervor la revolucin, un factor importante es la manipulacin de smbolos religiosos llevada a cabo por el gobierno revolucionario. Durante la primera etapa de la Revolucin, el uso de smbolos y referencias religiosas por parte de sus lderes se diriga a los miembros de todo tipo de afiliaciones religiosas. Las alusiones al cristianismo, dirigidas a catlicos y protestantes, aparecan a menudo en los discursos de Castro, sobre todo en relacin a las comunidades cristianas primitivas. Los seguidores de los cultos afrocubanos, por su parte, han identificado e identifican a Castro con distintas figuras del panten yoruba, sea Chang, Eleggu u Obatal. El 8 de enero de 1959 Fidel pronunci su primer gran discurso tras la victoria. Se trata de la famosa arenga armas para qu?, en la que el comandante inaugura la etapa de la democracia directa, del dilogo con las masas. En medio del discurso, dos palomas blancas que se posaron en el hombro de Fidel y en el atrio. El asombro que produjo el evento no puede extraar, desde que la mayora de los cubanos saba que la paloma blanca es la representacin de Obatal, el orisha equivalente al Dios cristiano. Muchos otros elementos de la puesta en escena del rgimen, an cuando se admita que ello no parte de un deliberado deseo de las autoridades, son interpretados por buena parte de la poblacin cubana en el mismo sentido: as los colores rojo y negro del M26-7, las similitudes que los monumentos pblicos erigidos por el rgimen tienen con los tpicos altares de santeros o espiritistas, etc. Evidentemente, el que Castro sea un iniciado en la santera, como afirman algunos rumores, es irrelevante. Lo interesante es el hecho de muchos cubanos puedan creerlo as: es una muestra de la creencia popular de que en un mundo lleno de enemigos, slo alguien de extraordinario poder puede ser protegido durante ms de cuarenta aos. Dada la creencia de que ese tipo de poder lo proporciona la divinidad y dado que Castro ha empleado pblicamente smbolos religiosos afrocubanos, la conclusin lgica de los creyentes es que el comandante tiene el apoyo de la divinidad.

Por otro lado, debe tenerse en cuenta que la mayor parte de los practicantes de religiones no organizadas proceden de los sectores sociales ms bajos. stos fueron los primeros beneficiaros de la poltica de redistribucin econmica instituida por el gobierno revolucionario, que pudo apoyarse en ellos para contrarrestar la creciente desafeccin de las clases media y alta. Como se ha visto, inicialmente las autoridades revolucionarias canalizaron sus esfuerzos hacia el objetivo de erradicar o lisiar las iglesias destruyendo sus redes organizativas, puesto que constituan una amenaza institucional. Cuando las infraestructuras de las religiones organizadas quedaron desmanteladas y los lderes revolucionarios consolidaron su poder, el gobierno renov su asalto al hecho religioso. Esta vez, tambin la religin no organizada fue el objetivo del ataque. La Revolucin trat de rellenar el vaco creado por la destruccin de las redes infraestructurales con la creacin de organizaciones de masas destinadas a colocar al conjunto de la poblacin bajo el control del gobierno. El objetivo era que estas organizaciones fueran vehculos para la formacin de una nueva conciencia, una nueva cultura, un hombre nuevo. Diez aos despus era evidente que el intento de resocializar las masas y desmantelar la vaga red tejida en torno a los cultos afrocubanos haba fracasado. A principios de los 70 se inici una campaa contra la religiosidad popular cuando Castro declar que las prcticas religiosas afrocubanas fomentaban actitudes antirrevolucionarias entre los nios. Prometi erradicar esas prcticas y castigar a quien transmitiera tales creencias a los jvenes. No transcurri mucho tiempo hasta que las autoridades renunciaron a continuar lo que el ministro de Cultura Abel Prieto considerara luego un esfuerzo intil. Acercamiento y apertura Desde mediados de los ochenta el acercamiento entre la Iglesia y el gobierno revolucionario se hizo manifiesto en una serie de acontecimientos: a las visitas de la Madre Teresa, James Malone (presidente de la Conferencia Episcopal estadounidense) y Jesse Jackson (ministro batista, lder negro de los derechos civiles, aspirante demcrata a la presidencia de EEUU en 1984 y 1988) se sumaron los diversos encuentros de Castro con lderes eclesisticos, la presencia de stos en actos oficiales, las invitaciones al Papa para que visitase la isla, los pronunciamientos positivos de la Iglesia sobre los logros sociales de la Revolucin, la mejora de la imagen de la Iglesia en los medios de comunicacin controlados por el Estado, la revisin de la postura del PCC frente a la cuestin religiosa, etc. Finalmente, puede citarse la publicacin por el Consejo de Estado de un best-seller significativo, Fidel y la religin. Ya desde 1962 haban comenzado a reducirse las presiones y sospechas gubernamentales sobre la Iglesia como institucin. sta volvi entonces su atencin a la necesidad de renovacin interna, de reconsiderar la misin de la Iglesia en la sociedad moderna, reeducar al laicado y a la clereca y desarrollar mecanismos que pudieran reinsertar la institucin en la sociedad cubana. El Concilio Vaticano II trat estos imperativos y enfatiz la responsabilidad de la Iglesia de hacer frente a los problemas socioeconmicos contemporneos, contribuyendo a la reorientacin oficial de la postura de la Iglesia de Cuba. En abril y septiembre de 1969, en sendas cartas pastorales, los obispos de la isla condenaron el embargo estadounidense, animaron a los catlicos a no apartarse de cualquier

actividad que promoviese el bien comn y afirmaron que la cooperacin con los marxistas era legtima. En 1969, Manuel Fernndez, editor de Mensaje Iberoamericano, comentaba:
La situacin de la Iglesia en Cuba, tras diez aos de convivencia con un rgimen socialista, est lejos de ser ideal. Al mismo tiempo, no debera hablarse de una Iglesia perseguida y mucho menos de una Iglesia subterrnea, pese a que muchos catlicos querran usar esas expresiones Cada vez es ms evidente que la Iglesia, aunque an marginal, ya no est como hasta hace poco- siendo atacada. Se ataca slo lo que constituye una amenaza latente y, sin duda, los catlicos cubanos no son hoy en da una amenaza.

A partir de las pastorales de 1969 se sucedieron los gestos de acercamiento por parte de la Iglesia, que cambiaron el tono y el sentido de sus pronunciamientos en torno a cuestiones como la huda de los ciudadanos cubanos (a los que en los aos 60 aconsejaban marcharse de la isla) o las propiedades eclesisticas, criticaron ms duramente la poltica estadounidense, etc. Aument la presencia de los clrigos en la vida pblica oficial. Un hito importante lo marc el Encuentro Nacional Eclesistico Cubano en febrero de 1986. La idea del ENEC haba surgido en 1979, cuando Monseor Fernando Azcrate sugiri al CELAM de Mxico la posibilidad de una Puebla en Cuba. El documento final del Encuentro, del que se ha dicho podra ser el documento eclesistico ms importante de esta centuria giraba en torno a tres puntos bsicos: una autocrtica del presente y pasado de la Iglesia cubana, la aceptacin de los triunfos sociales de la revolucin y deseo de colaborar en el proceso revolucionario, y por ltimo una crtica constructiva de los problemas sociales de Cuba. Las alabanzas a los logros de la Revolucin, aunque mesuradas, son notables: nuestra sociedad ha hecho serios esfuerzos por promover derechos esenciales tales como el derecho a la vida, alimentacin, cuidados mdicos y educacin, as como el derecho al empleo debidamente remunerado. Tambin se aplaude el bajo nivel de desempleo en una poca de crisis econmica mundial y la mayor igualdad de gnero. Frente a estos logros, se critica un cierto estancamiento moral en el seno de la sociedad cubana y el control estatal de los medios de comunicacin y se reclama para la Iglesia un mayor papel en el sistema educativo. Se critica sobre todo la discriminacin contra los cristianos a nivel educacional: hasta ahora, la poltica oficial ha dado la impresin de discriminacin contra los trabajadores y los profesionales catlicos, limitndoles a puestos administrativos de nivel medio parece que los oficiales tienen dificultad en imaginar que los cristianos puedan ser a la vez fieles a Dios y a la nacin. En relacin a las autoridades revolucionarias, el documento subrayaba la coincidencia con los objetivos fundamentales en muchas reas del desarrollo social: salud pblica, educacin y trabajo adecuado para todos, provisin de las necesidades bsicas, etc. Por su parte, el gobierno revolucionario ha indicado que reconoce la importancia y la validez del papel de la Iglesia En efecto, tambin el gobierno foment el dilogo con la Iglesia. Cuando el pas trat de aumentar su influencia en una Amrica Latina predominantemente catlica, se inici una estrategia conciliatoria hacia la Iglesia. La Teologa de la Liberacin proporcion un punto de encuentro entre la Cuba socialista y la Iglesia catlica. A la autorizacin de una

procesin religiosa en 1979 (la primera en veinte aos) le siguieron diversos gestos y concesiones: restauracin de iglesias coloniales a expensas del gobierno, creacin de una Oficina de asuntos religiosos ligada al secretariado del Comit Central del PC, rehabilitacin de la Iglesia en los medios oficiales (artculos sobre el papel de la iglesia en la promocin de la justicia social, denunciando imperialismo, participando en la lucha revolucionaria), etc. Especialmente esclarecedora es la comparacin de los documentos emanados del PCC all donde se refieren al hecho religioso. Los pronunciamientos del II Congreso del PCC (1980) se alejan sustancialmente de la interpretacin dogmtica y unidimensional que veamos para los aos 70. En el cambio de postura jug un papel importante el ejemplo de Nicaragua, donde un sector cristiano significativo haba participado activamente en la lucha contra la dictadura de Somoza. As, las resoluciones del II Congreso alabaron la sustancial y activa participacin de grupos cristianos en la lucha por la liberacin nacional y la justicia social en Latinoamrica y se refirieron a la creciente participacin de los cubanos con diferentes creencias religiosas en las tareas revolucionarias de construccin del socialismo. El III Congreso, celebrado en 1986, aprob el llamado Proceso de Rectificacin de Errores y Tendencias Negativas , que segn el pastor protestante Surez supuso, si no una apertura religiosa, al menos una reconsideracin de la fe cristiana. A las resoluciones del PCC se suman los comentarios pblicos de Castro en torno a la religin y a la teologa de la liberacin. Un papel importante lo ha desempeado la publicacin por la Oficina de Publicaciones Consejo de Estado del best-seller Fidel y la religin en 1985. La obra arroja luz sobre la interpretacin de Castro en torno a cual debera ser el papel de la Iglesia y a las ventajas de una alianza estratgica entre la Iglesia y el gobierno revolucionario. En ella, Castro condena la discriminacin basada en las creencias religiosas, cuyos vestigios admite que an existen, y pone de manifiesto las coincidencias entre el Cristianismo y el Marxismo: desde un punto de vista estrictamente poltico creo que es posible ser marxista sin dejar de ser cristiano. Lo importante es que en ambos casos se trate de ser sinceros revolucionarios dispuestos a suprimir la explotacin del hombre por el hombre y luchar por la distribucin justa de la riqueza social, la igualdad, la fraternidad y la dignidad de todos los seres humanos. Por lo que respecta a la apertura del rgimen en relacin a las religiones no organizadas tngase en cuenta que Castro se ha pronunciado muy pocas veces en torno a ellas, y que, como se ha dicho, el libro de Betto no contiene una sola referencia a este tipo de creencias, fue un gesto inequvoco la visita a Cuba del Oni de If (Nigeria) en 1987, reconocido como el sumo sacerdote de los yorubas y recibido en Cuba con todos los honores correspondientes a un jefe de Estado. Para finales de los aos ochenta, el contexto religioso de nuevo experiment cambios sustanciales. La cada del bloque sovitico, el declinar de la capacidad coercitiva del estado, la evidente permanencia del sentimiento religioso entre la poblacin y la inhabilidad del gobierno en desarrollar a partir de la generacin ms joven los cuadros necesarios para sustituir a los lderes originales, ya viejos, de la Revolucin, todo forz a las autoridades cubanas a desviarse de la ortodoxia marxista-leninista. El IV Congreso del PCC, celebrado en 1991, invit por fin a los creyentes a unirse al Partido y a la Unin de Jvenes Comunistas. En relacin a la de 1976, la Constitucin de 1992 incluy la prohibicin de discriminacin por motivos

religiosos. Como resultado de estos cambios se ha llegado a una situacin paradjica: el Partido, ideolgicamente basado en el marxismo-leninismo, contina siendo ateo, pero legalmente sus miembros no tienen que ser ateos sino comunistas. Cuatro aos despus de la entrada en vigor de la Constitucin, Castro se encontraba con el Papa en el Vaticano, entrevista que, en palabras del primero, fue un milagro. Una foto con los dos estrechndose efusivamente las manos dio la vuelta al mundo. Dos aos despus, la esperada visita del Papa a Cuba llen la prensa de imgenes de extraordinario fervor y entusiasmo por parte de la poblacin. En la ceremonia de bienvenida, celebrada en el aeropuerto Jos Mart, Castro afirmaba que el respeto hacia los creyentes y no creyentes es un principio bsico que los revolucionarios cubanos inculcamos a nuestros compatriotas. Esos principios han sido definidos y estn garantizados por nuestra Constitucin y nuestras leyes. Si alguna vez han surgido dificultades, no ha sido nunca culpa de la Revolucin. Como gesto de buena voluntad, en diciembre de 1997, cuando se llevaban a cabo los preparativos del viaje, se autoriz la celebracin de la Navidad, prohibida desde haca 28 aos. Un ao despus la autorizacin se hizo perpetua:
Ya no existe la necesidad imperiosa de movilizar cientos de miles de trabajadores en diciembre para cortar a mano toda la caa de una zafra. Combinadas y mquinas realizan gran parte de la cosecha, aunque es enorme, y sigue y seguir siendo enorme por causas naturales, el esfuerzo que debemos realizar en esa poca del ao. En esta hora gloriosa, victoriosa y heroica de nuestra Patria, toda prueba de consideracin y respeto a los sentimientos y deseos ms sanos de muchos de nuestros conciudadanos contribuye a la unin de nuestro pueblo. Aun cuando un da feriado en pleno perodo especial y bajo implacable bloqueo econmico significa el sacrificio de decenas de millones de pesos en salarios y en bienes y servicios dejados de producir, el Partido Comunista de Cuba, plenamente consciente de que todo lo que contribuya a la unidad ms indisoluble de nuestro pueblo fortalece a la Revolucin y su admirable y heroica lucha por un mundo mejor; absolutamente seguro de que los costos pueden ser ampliamente compensados con nuestro propio trabajo de cada da y la mucho mayor eficiencia con que nos estamos proponiendo administrar nuestros recursos; consciente asimismo de que todo nuestro pueblo, prximo a cumplirse el 40 Aniversario del Triunfo de la Revolucin, disfrutar igualmente de un da de descanso y encuentro familiar; habiendo consultado previamente y obtenido unnime aprobacin de lderes y representantes de las ms diversas religiones presentes en Cuba, cristianas y no cristianas, propone al Consejo de Estado que a partir del presente ao cada 25 de diciembre sea considerado en lo adelante da feriado para cristianos y no cristianos, creyentes y no creyentes.

EL RENACIMIENTO RELIGIOSO Sin duda, la religin aumenta su importancia y su papel en momentos de crisis, y Cuba no escapa a esta coyuntura de alcance universal. En su caso particular, la crisis a la que se ha dicho asiste el mundo contemporneo se agrava con una situacin crtica en la economa que afecta a la vida social en general. Es a condiciones de esta naturaleza a las que se ha denominado periodo especial, el cual se comenz a prever y a sentir desde el inicio de la desintegracin del campo socialista con quien sostena el mayor volumen de su comercio exterior al terminar la dcada

de los ochenta, y en especial durante los primeros aos de los noventa. El comienzo del Periodo Especial en Tiempo de Paz fue declarado por Castro en agosto de 1990. En realidad, ya partir de la dcada de los 80 empez a operarse un vuelco en la actitud religiosa de los cubanos. Desde entonces, las iglesias catlicas han visto aumentar sostenidamente la asistencia a sus templos; estn de moda el bautismo, la comunin e incluso el matrimonio, hasta haca poco tiempo un tab absoluto. De modo similar, las iglesias protestantes ganan adeptos en todos los estratos sociales. Pero el cambio ms espectacular se ha registrado en los cultos afrocubanos, a los que se han adherido amplios sectores de la poblacin blanca. El trauma del cambio revolucionario en Cuba ha quedado manifiesto en indicadores tales como el nmero de divorcios, hijos ilegtimos, criminalidad y suicidio. La situacin ha sido definida con ayuda del concepto de acute anomie, trmino que describe los casos en que el sistema normativo de una sociedad es destruido, promoviendo gran inseguridad y ansiedad entre sus miembros. Frente a la situacin, la religin promueve orden y cohesin social y mitiga el sentimiento de incertidumbre. En el caso de Cuba, es la religiosidad no institucional la que ha rellenado el vaco creado por el desmantelamiento de la vieja sociedad, aminorando as esa anomia aguda que provocan los cambios radicales. As lo explica Monseor Cspedes:
Con relacin a las formas mezcladas o cruzadas de religiosidad, no se puede dejar de sealar que una proporcin notable de hombres y mujeres que tradicionalmente haban sido catlicos, se han vuelto sincrticos, como consecuencia a mi entender- tanto de la nueva y revolucionaria evaluacin de las tradiciones culturales africanas, como de las presiones sociales con relacin a las Iglesias histricas, mucho ms difciles de efectuar con relacin a los grupos sincrticos. Ser santero o palero o kimbisa o profesar cualquiera de las otras formas de sincretismo, no establece necesariamente vnculos visibles estables con una persona o institucin religiosa Debemos aadir, adems, que las formas sincrticas de religiosidad, normalmente, no incluyen exigencias ticas muy dificultosas; a veces, slo el cumplimiento de ritos externos o promesas con el fin de lograr algo muy concreto (amor, salud, empleo, casa, etc.) y una relacin csmica con las fuerzas de la naturaleza, como en casi todas las tradiciones africanas. En las condiciones de mi pas en los sesenta, setenta y hasta en los ochenta, convertirse a la santera o a otra religin sincrtica, fue un camino, consciente o no, de implementar sentimientos religiosos o una cierta apertura a la Trascendencia o, por lo menos, a una realidad suprahumana, sin grandes riesgos sociales. Poco a poco, en el plazo de treinta aos, las formas sincrticas de religiosidad se convirtieron en la religin de un espectro amplio de la sociedad cubana.

CONCLUSIN Hoy da la libertad de culto es un hecho en Cuba, si bien siguen existiendo restricciones que limitan la presencia de las religiones institucionalizadas en la sociedad. Incapaz de eliminar de la sociedad el hecho religioso, el rgimen ha buscado la convivencia y, desde que las iglesias dejaron de representar una posible forma de oposicin, tambin la cooperacin. Slo en 1976 se garantiz oficialmente el derecho a profesar y practicar cualquier religin. Para entonces, muchos ciudadanos haban elegido abstenerse del culto por temor a las represalias; toda una generacin de

cubanos creci a la sombra de la ideologa materialista, y las estadsticas muestran un marcado declive en la membresa de todas las iglesias. De acuerdo con ellas, el gobierno gan la batalla, al menos en lo que concierne a las religiones organizadas. Sin embargo, desde que se produjo una cierta apertura a partir de la Constitucin del 76, hay signos incuestionables de un resurgir de la actividad religiosa pblica, renacimiento que al parecer se ha acentuado durante el periodo especial. En general, la relacin entre la Revolucin y el hecho religioso ha estado marcada por las distinciones cualitativas realizadas desde el gobierno. La mayora de las congregaciones o prcticas religiosas han sido objeto de ms de una poltica gubernamental, cuyas cambiantes cualidad e intensidad han estado determinadas tanto por cuestiones ideolgicas como pragmticas. En los primeros aos de la Revolucin se arremeti violentamente contra las religiones institucionalizadas, ya que stas eran concebidas como amenazas a la Revolucin debido tanto a sus infraestructuras como a los sectores sociales en que tenan sus apoyos fundamentales. Con la constitucin del 76 se abandona la poltica de intolerancia, puesto que las iglesias ya no parecen capaces de presentar oposicin ni movilizar a la sociedad. Por su parte, las Iglesias adoptaron diversas estrategias para sobrevivir a un proceso que saban podra afectarles profundamente. De las confrontaciones de los primeros aos pasaron a una presencia en buena medida discreta y silenciosa. La siguiente fase es la del acercamiento. Para los aos 90, la Iglesia catlica, consciente del creciente desencanto con la Revolucin y del declinar del poder coercitivo del Estado, pudo permitirse la proteccin de las masas. Las iglesias volvieron a llenarse de devotos, fuera para rezar a la Virgen de la Caridad o a Ochn. Todos fueron bienvenidos. Por lo que respecta a la religiosidad popular, las polticas gubernamentales se caracterizan por la falta de uniformidad. Perdido el posible apoyo de las clases media y alta, en los aos 60 la Revolucin se vio obligada a apoyarse en los sectores sociales ms bajos, receptores directos, adems, de los beneficios de las primeras transformaciones econmicas. Adems, su religiosidad no institucionalizada no supona una amenaza inmediata. Finalmente, la naturaleza de estos cultos haca muy difcil no ya su erradicacin sino incluso su persecucin. As, las autoridades adoptaron una doble postura en relacin a sus practicantes: acoso de quienes no se identificaban con la Revolucin y tolerancia con quienes se integraban en el sistema. Parece que sta fue la poltica que se sigui al menos hasta 1973, cuando Castro se pronunci contra las religiones afrocubanas y, durante un corto periodo de tiempo, se las atac. Es posible que, quince aos despus del levantamiento, el rgimen se sintiese lo bastante seguro como para permitirse materializar sus aspiraciones ideolgicas en materia de religin. Cuando las condiciones econmicas parecan favorables, las autoridades aprovecharon la oportunidad de actuar contra estos cultos, pero para 1980 ya se haban abandonado los esfuerzos por erradicar la religiosidad popular, que lejos de desaparecer increment su presencia en el seno de la sociedad. Iglesias, sectas y cultos han perdurado y sobrevivido a las diferentes tcticas adoptadas tanto por el gobierno como por los grupos religiosos, que han ido de la confrontacin a la cooperacin pasando por el desafo, el silencio, el subterfugio o la acomodacin. En nuestros das, la prensa oficial se esfuerza por mostrar la imagen de un rgimen tolerante con la religin:

as, el diario Granma acenta las buenas relaciones del gobierno con las jerarquas de las iglesias institucionalizadas y se subraya que su la postura de las autoridades va ms all de la simple tolerancia y se convierte en colaboracin. Sin embargo, conforme nos alejamos de las fuentes oficiales no tarda en desdibujarse esta idlica imagen de las relaciones y posturas del Estado frente a las religiones, que llega a dar un giro de 360 grados en el caso de la prensa ms anticastrista.

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