NDICE

I. POR AMOR
Primera Parte EL CELIBATO HOY: ANLISIS DE LA SITUACIN (Cantus firmus o infirmus?) Captulo 1: La Polifona de la vida - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3 Captulo 2: El Celibato ente el Pasado y el Presente - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4 Captulo 3: La Formacin para el Celibato Hoy - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5 Captulo 4: La Deformacin del Celibato Hoy - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6 Captulo 5: El Verdadero problema - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7

Segunda Parte APROXIMACIN INTERDISCIPLINAR E INTRAPSQUICA Captulo 1: El Mtodo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 8 Captulo 2: Aproximacin Bblico Teolgica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 9 Captulo 3: Aproximacin Filosfica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 10 Captulo 4: Aproximacin Psicolgica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 11 Captulo 5: De la Interaccin Dialogante al Mediador Intrapsquico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 12

II. CON AMOR

Tercera Parte RELACIONES OBJETUALES TOTALES Y CELIBATO POR EL REINO Captulo 1: Las Unidades de Base - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 13 Captulo 2: Amar a Dios y como Dios - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 14 Captulo 3: A Imagen del Hijo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 15 Captulo 4: En el Corazn del Padre - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 16 Captulo 5: En la Libertad del Espritu - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - 17

III. EN EL AMOR
Cuarta Parte LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL CLIBE Captulo 1: Leyes y Criterios del Desarrollo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 18 Captulo 2: Amor Joven: Deseo que Nace - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 19 Captulo 3: Amor Adulto: Un Deseo con Fuerte Oposicin - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 20 Captulo 4: Amor Maduro: Deseo Liberado - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 21 Captulo 5: Amor Hasta el Fin: Deseo Realizado - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 22

I. POR AMOR
Primera Parte EL CELIBATO HOY: ANLISIS DE LA SITUACIN (Cantus firmus o infirmus?) Captulo 1: La Polifona de la Vida La idea de Cantus firmus es aquella intuicin original o aquel tema central dominante del cual nace y se desarrolla despus el resto de la partitura musical o de la obra, con todas sus variaciones y elaboraciones. Esta figura nos permite captar la opcin por el celibato no slo en s misma, sino tambin en relacin con otras opciones y otros amores; y no slo como imagen pblica y social, sino tambin como smbolo de una actitud personal e intrapsquica que frecuentemente tiene una finalidad y una funcin tambin pblica y social. El celibato consagrado es una eleccin exclusiva, perenne y total del nico y sumo amor de Cristo; es amor de Dios que por medio del clibe y de su capacidad afectiva llega a todos los hombres, idealmente, y no excluye a ninguno. El clibe por el Reino es un hombre que en un cierto momento descubre el amor de Dios y comprende que dicho amor le basta, hasta el punto de dejar en segundo plano el afecto de una mujer y el calor de una familia, para dedicarse plenamente al anuncio del Reino. Lanza al instante, con su eleccin y su renuncia, un mensaje descifrable tan eficaz como pocos. Cada aspecto vivido por el clibe, como la soledad, la ausencia de vnculos y la consiguiente disponibilidad hacia todos, an para los que no son amables, se convierte inmediatamente en anuncio del amor divino, en experiencia y manifestacin de un Dios que hace al hombre amante del hombre y que ama a Dios en las criaturas y las criaturas en Dios. Todo amor terreno se debe medir con el acontecimiento y el sentido de la pasin y muerte de Cristo, no porque en toda existencia haya que sufrir, sino porque la cruz es la garanta del amor y su punto culminante. Es la experiencia de la cruz, como Cantus firmus alrededor del cual el virgen por el Reino articula su contrapunto personal, llamando a la unin y poniendo juntas las diversas voces que lo componen: corazn y mente, sentidos y voluntad, fantasa y memoria, pasiones y deseos, oracin y accin, etc. por un acuerdo que nace y renace cada da en su vida y por un amor que solamente puede ser cantado con todo el corazn, toda el alma y toda la mente. El celibato siempre es provocacin que indica y pide lo mximo al corazn del hombre, o que mueve hacia adelante y hacia arriba el punto de llegada, sobre un plano que trasciende lo humano y al mismo tiempo lo realiza. Cantus firmus es el celibato plenamente vivido como acto de amor a Dios y a los hermanos y cada vez ms identificado, en la forma de amar del clibe, con el mismo amor de Dios.

EL CELIBATO HOY: ANLISIS DE LA SITUACIN (Cantus firmus o infirmus?) Captulo 2: El Celibato entre el Pasado y el Presente La figura del sacerdote tiene una singular y paradjica contradiccin: hombre solo, llamado a hacer comunin y a presidir la autntica formacin de la comunidad cristiana; sin una familia, amigo y familiar de todos; hombre que ha recibido de Dio una misin que solamente Dios habra podido cumplir de forma perfecta. Muchos laicos hablan del sacerdote como se habla de los animales: muchos hacen conjeturas sobre ellos, pero ninguno se ha puesto en su lugar. Los medios prefieren dar relieve a los tristes fallos ocasionales en el celibato. No se debe olvidar que centenares de miles de sacerdotes permanecen fieles a travs de los siglos, a su promesa, poniendo su esperanza en el Seor, aunque estos son vistos como si fueran los anormales. Hace 15 o 20 aos la crisis del celibato eclesistico era debida a una revalorizacin de su alternativa natural, el matrimonio: el matrimonio no me impedira ser sacerdote, el celibato s. En Amrica Latina, una de las encuestas de los primeros aos 70, revel que la situacin era tal que se vaciaran los seminarios e inducira a la bsqueda de un sacerdocio ordenado despus del matrimonio. Esto daba la suposicin o la certeza, ms o menos declarada, de que la abolicin del celibato obligatorio habra resuelto los problemas relacionados con la escasez del clero y los escndalos. El Vaticano II ha confirmado la legislacin vigente para la Iglesia latina sobre el celibato sacerdotal reafirmando su valor como un don de la gracia; ha profundizado en las razones de la conveniencia del vnculo entre sacerdocio y celibato; ha subrayado la importancia de una adhesin libre y total a tal don, indicando tambin los medios de formacin y perseverancia en el estado del celibato sacerdotal. El presbtero de hoy sabe que dentro y detrs de la crisis afectiva se pueden esconder otras realidades personales problemticas con una raz no sexual (crisis de fe, de identidad o de fidelidad). La Iglesia no impone el celibato, ni puede hacerlo, porque es un don de dios, pero recordando que nadie se debe comprometer con el celibato por un acto de abnegacin voluntaria o porque es una condicin para la ordenacin. En los matrimonios de los ex-sacerdotes, despus de un periodo inicial de buena adaptacin y armona, aparece durante un largo tiempo un ndice de tensin conyugal doble que en los matrimonios comunes, lo que parece demostrar que la tensin, disminuida con el abandono del sacerdocio, vuelve a presentarse en la nueva situacin despus de un tiempo de consuelo. Hoy no es el celibato consagrado lo que est en cuestin, sino el modo como las personas lo interpretan para enmascarar, negar o en el mejor de los casos integrar la pulsin sexual. Juan Pablo II invita explcitamente a los sacerdotes en crisis a no recurrir ya a la dispensa, entendida como intervencin administrativa, como si en realidad no se tratase de una profunda cuestin de conciencia o de una prueba de humanidad.

EL CELIBATO HOY: ANLISIS DE LA SITUACIN (Cantus firmus o infirmus?) Captulo 3: La Formacin para el Celibato Hoy En tiempos pasados, en el programa formativo del futuro presbtero, se daba notable atencin al compromiso del celibato. Se trataba de comunicar valores concretos y prevenir eventuales dificultades. La formacin tena un carcter defensivo e inmunizante frente a una sexualidad entendida como impulsos que haba que controlar, con el peligro de provocar en algunos, represiones y angustias. Hoy en da se busca formar para poder acoger e integrar la propia sexualidad y afectividad, en los aspectos conscientes e inconscientes, ponindolas al servicio de la opcin del clibe y aprendiendo a renunciar a los componentes que no se pueden integrar en tal opcin. Sin embargo, se tiene la impresin de que la formacin en estos tiempos, ofrece muchos contenidos intelectuales, pero no siempre ayuda a elaborarlos o a hacerlos propios, a realizar una sntesis entre mente y corazn. Es como si el educador delegase la propia responsabilidad educativa al ambiente con sus tradiciones y valores, con su disciplina y su horario, a la animacin litrgico espiritual o a las experiencias apostlicas. Es propio de un educador capacitado el acoger y comprender al individuo, su historia, sus problemas, su inmadurez afectiva y su inconsciente. La relacin personal resulta eficaz cuando el formador ha alcanzado un cierto nivel personal de madurez afectiva, que le facilita vivir serenamente su celibato como motivo central, dominante y trascendente de su vida afectiva. En el dilogo formativo es importante no solamente lo que el joven cuenta de su propia persona y de sus problemas, sino aquello que deja de contar, bien porque no lo nota, bien porque lo da a una importancia relativa, o porque distorsiona el sentido o porque lo quiere explcitamente ocultar. Esta posibilidad de conocimiento, de confrontacin y de ayuda no la tendr el que no vive con el joven, aunque sea un profesional de la psique humana. El fin al que tiende la formacin es el de conducir al joven a asumir cada vez con mayor profundidad los mismos sentimientos del Hijo, compartiendo su total oblacin al Padre y a los hermanos. La formacin para el celibato debe de alcanzar al corazn, porque el que se consagra a Dios en el presbiterado es una persona que ama con el mismo corazn de Dios y tiene los mismos sentimientos del Hijo. El elemento estratgico y fundamental, desde el punto de vista psicolgico, del camino formativo del celibato por el Reino es la formacin para la libertad y para la libertad del amor trascendente respecto a Dios. El corazn no puede ser obligado pero puede ser educado para descubrir la grandeza de la llamada y la belleza de la propuesta y as hacerse capaz y libre para dar una respuesta como el Hijo la ha dado al Padre. El Dios que llama por puro amor, respeta la libertad del hombre para responder para trascenderse; el hombre que acoge la invitacin y responde, ejercita su libertad y manifiesta su amor hacia Dios.

EL CELIBATO HOY: ANLISIS DE LA SITUACIN (Cantus firmus o infirmus?) Captulo 4: La Deformacin del Celibato Hoy Hay una cultura dominante que banaliza en gran parte la sexualidad humana, unindola nicamente al cuerpo y al placer egosta, como un producto ms de consumo. Un estilo de vida encaminado a la bsqueda del placer que conduce lentamente a la inercia de la muerte psquica, como consecuencia del empobrecimiento psquico del sujeto que disminuye la capacidad tanto de desear como de renunciar. El placer para ser satisfecho, pide un estmulo cada vez ms alto de placer, dando a lugar a una espiral sin fin. El placer es sustancialmente una sensacin subjetiva de bienestar a varios niveles (fisiolgico, psicolgico y moral-espiritual). El problema nace cuando lo que resulta importante es la sensacin ms que la accin, lo que cuenta es la gratificacin ms que el objeto en cuestin. Crea en el sujeto hbito y dependencia frente al objeto, una vez probado tiende a ser nuevamente experimentado, la persona correr el peligro de hacerse prisionera ya que difcilmente se contentar con la dosis anterior. Desear es la capacidad de concentrar todas las propias energas en la tensin hacia un objeto descubierto en s como verdadero-bueno-bello y considerado central para la propia vida, haciendo que el individuo salga de s. El deseo hace a la persona creativa, activa la voluntad, mueve las energas, supone la valenta para mantener la esperanza en el cumplimiento del deseo y no pretender alcanzar inmediatamente lo que se desea. La valenta de soportar y afrontar la tensin de renuncia permite que el sujeto entre en un nuevo mundo y descubra que la realidad ofrece otro bien, el estar hecho para un bien mayor. Por un lado, la alegra del descubrimiento da la fuerza para renunciar; pero tambin sucede lo contrario, la capacidad de decir no es lo que abre el camino para el descubrimiento de una nueva dimensin de la vida hacia nuevas aspiraciones. El celibato por el Reino siempre ha sido considerado como el testimonio privilegiado de la belleza y de la alegra de la relacin inmediata con Dios. Por otra parte el sexo es una de las cosas ms bellas de la vida, es hermoso de forma especial el amor de la pareja humana, pero es inmensamente ms bello el amor de Dios por el hombre y el amor del hombre por Dios, tan bello que es capaz de llenar abundantemente un corazn y una vida. El narcisista es el que no ha reconocido ni aceptado el amor de otro en su relacin con l. No bastndole el amor ya recibido o no dejando que otro le quiera, aparta la energa sexualafectiva del mundo externo y la dirige hacia su yo. Solamente quien se desprende de s y se abandona con amor a otro, para amarlo y reconocerlo digno de su amor, se encuentra consigo y con el otro. El celibato por el Reino solamente puede ser elegido autnticamente desde un yo consciente que encuentra fuerza y estabilidad interior desde estas dos certezas: la certeza de haber sido amado y la certeza de poder amar.

EL CELIBATO HOY: ANLISIS DE LA SITUACIN (Cantus firmus o infirmus?) Captulo 5: El Verdadero Problema La Iglesia, ejerciendo su deber, considera y examina en el sujeto el carisma del celibato y, consecuentemente al reconocimiento de su existencia, concede el acceso al sacerdocio. La norma cannica no impone a nadie el celibato, sino que reduce el sacerdocio a los que son llamados al celibato, puesto que este encuentra su lugar en la plena expresin del sacerdocio y viceversa. La Iglesia no ha afirmado nunca la necesidad, sino la conveniencia del vnculo entre sacerdocio y celibato. En lo que respecta a la Iglesia Latina, los motivos a lo largo de la historia ms subrayados de esta conveniencia son: la pureza cultural-ritual, el crecimiento de la presencia eficaz del Espritu en aquellos que renuncian a la carne, una mayor disponibilidad apostlica y una mayor fecundidad espiritual. El Concilio Vaticano II, especifica que el celibato no es indispensable a la esencia del ejercicio del sacerdocio, sin embargo, la Iglesia lo mantiene por ser particularmente conveniente para la vida sacerdotal, porque es vnculo que expresa la libertad de una eleccin hecha por amor. Hoy en da, quiz muchos sacerdotes consideran el celibato como una imposicin externa, con la consiguiente frustracin y rebelin, siendo que podran haber recibido realmente el don de la vocacin al celibato, pero no lo sienten como tal ya que otras fuerzas les empujan a sentir este carisma como algo no suyo, como no don, como impuesto indebidamente desde el exterior, como un impedimento para su realizacin. El problema no es si han recibido o no este don particular, sino que se trata de si tienen o no la disponibilidad para recibirlo. La mayora del los sujetos a su entrada a una institucin religiosa estn perturbados y motivados por estmulos y tendencias opuestas a los ideales vocacionales sin darse cuenta de estas oposiciones internas. Estas inconsistencias influyen en el modo de pensar y proyectar el futuro, crean en los sujetos esperanzas irreales frente a su papel vocacional, como si eso debiera satisfacer las necesidades inconscientes. As, cuando los sujetos comienzan a sentirse frustrados en la vocacin, sus frustraciones pueden buscar fcilmente una desembocadura en la esfera sexual. En este punto las alternativas son casi obligadas: la decisin de abandonar la institucin y el camino vocacional o una permanencia puramente formal hasta caer en la apata y navegar en la indiferencia. No es el celibato o el compromiso de la castidad la fuente de las dificultades en la vida vocacional, sino que es la fragilidad de los sujetos, no afrontada ni resuelta de forma adecuada en la formacin inicial, la que hace precaria su eleccin y fidelidad. Dicha fragilidad es en s misma nolibertad, porque debilita y condiciona de hecho no slo el hacer y actuar del individuo, sino tambin, y sobre todo, el sentir, el reflexionar, el gustar, el desear, el decidir y el amar. El celibato es un don en s mismo, y el don es siempre un dilogo entre dos libertades, la del que da y la del que recibe. El hombre no nace libre, nace para serlo. El problema est en el tipo de formacin que se da, en particular la formacin para la libertad y la libertad afectiva.

I. POR AMOR
Segunda Parte APROXIMACIN INTERDISCIPLINAR E INTRAPSQUICA Captulo 1: El Mtodo Existen elementos arquitectnicos que nos ofrecen indicaciones sobre quin es el hombre y sobre su esencial, y elementos hermenuticos que dan informacin sobre el modo de funcionar del hombre, para aclarar, especificar y explicar las operaciones y dinamismos humanos. La interdisciplinariedad es una operacin que permite recoger desde diversos puntos, la visin ms completa posible de las aportaciones que varias disciplinar pueden formular. Adoptar un mtodo interdisciplinar significa encontrar las categoras comunes, un mnimo comn denominador. En este caso, ser desde la perspectiva bblico-teolgica, filosfica y teolgica del celibato por el Reino. Se debern clarificar tres cuestiones: 1. El contenido de las categoras comunes. 2. El criterio de distincin y de comprensin de las eventuales diferencias. 3. El criterio de identificacin del nuevo y radical punto de encuentro. Es necesario estar atentos, en la aproximacin al tema del celibato por el Reino, sobre el uso de las antropologas psicolgicas cuyas premisas tienen el peligro de excluir o limitar la posibilidad de apertura del hombre a los valores objetivos, a la verdad revelada o a la realidad trascendente. As que se tomarn como categoras comunes y de punto de partida las siguientes: 1. La persona humana es un ser consciente y libre llamado a crecer progresivamente en la misma consciencia-dominio de s, como en la libertad-responsabilidad. 2. La persona humana es atrada por polos opuestos, progresivos y regresivos. Se realiza en la medida en la que reconoce tal divisin interna y toma postura hacia la polaridad progresiva, sin pretender cancelar la regresiva. 3. La persona humana est para trascenderse, hasta el punto de abrirse a lo divino, entender sus signos y amarlo. 4. Esta relacin esencial del hombre con Dios se realiza no slo en el individuo, sino tambin en la comunidad. Las eventuales diferencias dialcticas entre las visiones del hombre sometido a las distintas aproximaciones establecen posiciones inconciliables entre s y se excluyen mutuamente. Las diferencias complementarias establecen posiciones diversas pero no necesariamente inconciliables, ya que el punto de partida se pone dentro del horizonte de una antropologa comn. El elemento de convergencia deber actuar como elemento mediador entre las diversas aproximaciones, mediando a un nivel ms radical que las categoras comunes y pondr en evidencia todo lo que hace posible y cualifica la opcin como una operacin intrapsquica.

APROXIMACIN INTERDISCIPLINAR E INTRAPSQUICA Captulo 2: Aproximacin Bblico-Teolgica La vocacin del hombre al amor coincide con la misma vocacin a la vida, y que llama al hombre, por un don de Dios, a amar a Dios. El amor es la fundamental y primera vocacin de todo ser humano. Dios ha tenido necesidad de dos rostros humanos (hombre y mujer) para expresar mejor y hacer eficaz su presencia en todo lo creado y tambin de dos tipos de amor humano (conyugal y clibe) para llevar a plenitud su plan de amor sobre el hombre. La castidad es ascesis, penitencia, dominio de s, pero es tambin y sobre todo, capacidad de donacin, valenta de entregarse, es hacer un espacio dentro de s para el seoro de Cristo. La castidad, por encima de todo, expresa la totalidad del Evangelio, porque no afecta solo al corazn, sino a la totalidad de la persona, porque la abarca totalmente, manifestando su perteneca a Dios. La opcin celibataria permite concentrarse en el nico valor: El Seor resucitado, las preocupaciones son abolidas a favor de la nica preocupacin necesaria. El celibato es un don de Dios y que los clibes cristianos en realidad no eligen, sino que son elegidos. Ninguno de los llamados puede presumir de vivir tal don con sus solas fuerzas, ya que el celibato por el Reino no solo es difcil sino imposible para el hombre y nada atrayente para la naturaleza humana. El que ama a Cristo como bien supremo y con un amor tan grande que lo lleva a renunciar a una familia, se hace imagen e irradiacin del mismo amor que lo ha seducido. En la medida que el amor del hombre se entrega a Dios con un corazn indiviso, se le concede tambin amar como Dios. El clibe es un hombre de deseo, una persona que ha aprendido a percibir la radiante belleza humana y espiritual, reflejo de la misma belleza de Dios, y que va hacia la plenitud de la propia verdad en Dios, y en que todo advierte tambin la profunda limitacin y precariedad. La virginidad, preocupndose slo de cmo puede agradar al Seor, no puede prescindir del cuidado de cmo puede agradar a los otros, como atencin al ser humano y a su crecimiento, como capacidad de relacin y reciprocidad, de compaa, de comunin y de fecundidad. El cuerpo humano contiene en s y manifiesta el sentido de la vida, mientras la sexualidad da al cuerpo su pleno sentido como vocacin a la relacin y a la comunin. Mas en particular, el cuerpo revela que el hombre nace de un don y est hecho para el don de s y que la sexualidad es el lugar y el instrumento de la autodonacin. La esponsalidad manifiesta no solo la dimensin relacional de la sexualidad, sino el significado del celibato como llamada a la libertad autotrascendente del amor por Dios. Una esponsalidad que se revelar plenamente al fin de los tiempo, en la unin con el mismo Dios del cuerpo humano glorificado, a semejanza de Cristo, porque la esposabilidad indica la totalidad de la pertenencia a Dios y de la bsqueda de su voluntad, la eternidad y la transparencia del amor gratuito y ordenado.

APROXIMACIN INTERDISCIPLINAR E INTRAPSQUICA Captulo 3: Aproximacin Filosfica El ser humano es un ser nico e irrepetible, que existe por s, en s y para s. El ser en s, significa que la persona es un ser inteligente y consciente; el ser por s, significa que la persona es un fin en s misma y que nunca puede ser usada como medio; la persona tiene una dignidad muy alta, que le viene del hecho de existir por s misma. El valor incondicional e irrenunciable de cada persona como tal se explica y encuentra su origen en el hecho de que todo hombre est directamente e inmediatamente ordenado a Dios. El hombre es imagen de Dios y Dios el horizonte del hombre. Dios trasciende y define lo humano, que es ms grande que el hombre y le indica el fin al que debe y puede llegar si quiere ser l mismo, y le seala el nivel de su capacidad y dignidad. Reducido a algo que est antes del horizonte, el hombre deja de ser l mismo, o disminuye su valor, o construye su infelicidad. Es la relacin esencial con Dios lo que hace posible y exige la relacin del hombre con sus semejantes, hacindola tambin, de algn modo, esencial. Dicha capacidad de relacin lanza al hombre fuera de s, llevndolo a una relacin que del ti humano puede alcanza el T divino y desde el T divino se extiende al t humano. La finalidad horizontal de la sexualidad es la construccin de la relacin unitiva, mientras que la finalidad vertical es la libertad de donarse y de acoger el don de otro, desde una perspectiva de trascendencia en el amor. Existe una estructura del amor que culmina en el gozo de Dios, quien es el horizonte del hombre y el amor supremo, el objeto material y formal del amor humano. En la perspectiva agustina, el amor no es un medio para cumplir la ley, sino el centro dinmico de la motivacin para obrar, es el elemento profundamente unificante de individuo, que le manifiesta a s mismo y le desvela el sentido de las cosas que tiene en torno a s. El amor es quien imprime un orden a la realidad. El amor es el signo de la imagen divina, expresa lo peculiar del hombre, es condicin de libertad y lo que permite captar la verdad-belleza-bondad del yo y del t, es memoria que recuerda el recibido, reconstruye el pasado y abre al futuro. Slo Dios puede dar la certeza de un amor personal e intenso que libere definitivamente al hombre del miedo de no haber tenido suficiente amor y de la necesidad de pedir como limosna cualquier clase de afecto. La afectividad-sexualidad es smbolo de la dimensin relacional, trascendente potencialmente abierta a Dios. El hombre puede amar intensamente a Dios como el objeto inmediato de su amor, as como puede (y debe) amar en Dios a su prjimo porque Dios le ha hecho capaz de amar a su manera. El hombre puede amar a Dios con todo el corazn, ms all de cualquier amor, para amar a las criaturas con el corazn de Dios, sin unirse ni separarse de ninguna de ellas de forma especial.

10

APROXIMACIN INTERDISCIPLINAR E INTRAPSQUICA Captulo 4: Aproximacin Psicolgica La sexualidad es ella misma un dinamismo biolgico y psicolgico, pero al mismo tiempo un dato por hacerse. Por tanto es revelacin del sentido y del origen del cuerpo, como recuerdo de que proviene de otro y energa que se abre al otro; es relacin y salida de s al otro, en un equilibrio de funciones (dar y recibir); sobre todo es la capacidad de dar y recibir afecto. La sexualidad reclama la necesidad que todo ser humano tiene de su semejante, su necesidad de los otros es fsica, emotiva, intelectual, no puede prescindir de ellos si quiere lograr el conocimiento del propio ser. Por otro lado la sexualidad es energa y potencia que todo hombre recibe con la vida, es riqueza que ya posee y crece en l en la medida en que se convierte en efectiva capacidad de acoger el don y de hacerse don. Las necesidades son un componente fundamental del yo, indican solamente una orientacin preferente, no determina de forma absoluta la accin de la persona. El hombre no est determinado por sus necesidades: entre estas y la accin hay un espacio ocupado por la propia decisin. La sexualidad depende ms del cerebro que del mismo aparato genital. El hombre es sexualmente maduro no slo cuando es capaz biolgicamente de ejercer las propias funciones genitales, sino cuando es dueo de ellas. La sexualidad no se puede reducir a mero instinto, sino que es un comportamiento hecho consciente y libremente. La sexualidad seala un dficit orgnico y al mismo tiempo una potencia natural innata. La conciencia del dficit, o de la necesidad de los otros, estimula a ponerse en una actitud de apertura frente al otro y a sus dones, de esta forma se estimula la conciencia de haber recibido, mientras la conciencia de poseer una potencia positiva dispone a entrar en la lgica de la oferta del s al otro. La plena madurez afectivo-sexual consiste en unir al mismo tiempo ambas actitudes. La sexualidad es un bien parcial y fuerza totalizante que tiende al bien total del sujeto dentro de un proyecto de vida particular. La sexualidad no se reduce a pura biologa o genitalidad, y como no es indispensable el ejercicio de la funcin genital para conseguir la madurez afectivosexual, la renuncia tiene un sentido y ste es posible con la condicin de que sea un medio para vivir con mayor plenitud la misma sexualidad y su sentido central. La sexualidad es el bien humano y preciso que est al servicio de la realizacin del bien total (o del objetivo final que el clibe quiere conseguir), por otro, tiene sus valores y su significado que el clibe desea respetar y que hacen ms rica y motivada la opcin celibataria y el modo de vivirla, testimoniando el amor divino en su amor humano. El celibato por el Reino implica una acepcin de la afectividad-sexualidad como energa que permite asumir-integrar su misma sexualidad con sus significados en los distintos niveles y darle una direccin precisa y trascendente, porque la relacin de amor intenso con el dador de la vida lleva inevitablemente a descubrir y actualizar la verdad fundamental que est inscrita en la misma sexualidad.

11

APROXIMACIN INTERDISCIPLINAR E INTRAPSQUICA Captulo 5: De la Interaccin Dialogante al Mediador Intrapsquico La reflexin bblica ha sealado con precisin el fundamento de la consciencia y libertad humana: el origen divino. La vertiente filosfica ha confirmado el sentido central de la persona, proyectada hacia Dios. El amor por Dios y la relacin que de l se deriva se convierte en la mxima expresin natural de la capacidad afectiva del hombre. La aproximacin psicolgica puede darnos importante informacin aunque sea de forma indirecta. La interpretacin de la psicologa del impulso afectivo-sexual no lo encierra en el mbito biolgico, sino que lo abre a la posibilidad de una visin autotrascendente. Reconoce al hombre la capacidad y la exigencia de buscar la verdad-bondad-belleza hasta alcanzar la Suma VerdadBelleza-Bondad, quedando fascinado y enamorado de ella. La belleza y el deseo de la unin fsica con un compaero queda sustituida y trasformada por la belleza de una vida totalmente entregada al amor de Dios y del prjimo. El virgen por el Reino renuncia al ejercicio de la funcin genital para ser libre de entregarse. La teora de las relaciones objetuales del psicoanalista L. Kernberg subraya la caracterstica nica e irrepetible del individuo. Estudia el desarrollo de un yo muy individualizado, una persona consciente de s y de los otros seres humanos, y el desarrollo de las relaciones interpersonales en profundidad, como requisito fundamental para la satisfaccin de las necesidades psquicas bsicas. La relacin sexual, sea o no genital, implica una relacin con la totalidad real de la propia persona y con la totalidad real de la persona del otro, que no puede nunca reducirse a los objetivos utilitaristas del propio deseo. La relacin con la totalidad del yo y del t es relacin con la verdad y la dignidad de ambos y con el ser humano en general. Las relaciones objetuales se forman en el pasado, en una fase primitiva de la existencia psquica, a lo largo de un proceso articulado en ms fases: Estadio 1: Autismo normal: Se extiende del primer al tercer mes de vida. Comienza a formarse la representacin del yo. La nica emocin es una forma de malestar fisiolgico. Estadio 2: Simbiosis normal: Se extiende del segundo-tercer al sexto-octavo mes de vida. El nio se comporta como si l y la madre fueran un nico sistema omnipotente. Se hace central la figura materna y su disponibilidad para gratificar las necesidades del hijo. Estadio 3: Diferenciacin: Se inicia en el sexto-octavo mes de vida y se completa en el dcimo octavo y trigsimo sexto. La percepcin de la propia individualidad corprea hace comprender al nio la propia vulnerabilidad. Aprende a diferenciarse y a diferenciar. Estadio 4: Integracin: Comienza en la segunda parte del tercer ao de vida y dura al menos todo el periodo edpico. Se integran las representaciones positivas y negativas del yo. El sujeto aprende a tener una actitud realista en relacin consigo mismo y con otros. Estadio 5: Relaciones Objetuales Totales: El individuo es capaz de renunciar a la satisfaccin de necesidades inalcanzables y menos centrales sin que esto produzca frustracin del yo. Capacidad de integrar las imgenes positivas y negativas del Objeto.

12

II. CON AMOR

Tercera Parte RELACIONES OBJETUALES TOTALES Y CELIBATO POR EL REINO Captulo 1: Las Unidades de Base Todo ser humano, por el simple hecho de existir, sea cual fuere su pasado, ha sido amado y por tanto es llamado a amar, es sujeto y objeto de benevolencia y ha recibido un amor que lo capacita para amar. La certeza de haber sido amado funda la certeza de poder y deber amar. Amar limpiamente al otro por su propia dignidad y no por necesidad de ser correspondi, es en s mismo gratificante, porque se descubre como algo verdadero, bello y bueno que atrae y satisface, sencillamente por haberse decidido y realizado sin pedir nada a cambio, ms an, incluso cuando hay que pagar un precio por ello. Una opcin genuina por el celibato se deriva de la conciencia de haber recibido un don que no solo es amor, sino la capacidad de compartirlo. La libertad afectiva nace de dos certezas estables, la de haber sido amados y la de poder (y deber) amar. El que gracias a estas dos certezas tiene un corazn libre, se ve tambin libre de la necesidad de depender o conquistar, es libre de engendrar y de hacer crecer, de dar y darse total y desinteresadamente. La fe en el amor de Dios debera garantizar definitivamente al sujeto estas certezas, pero no siempre es as. Quien subjetivamente cree que alguien le ha robado el afecto que se le deba, tender a interpretar y gestionar su sexualidad-afectividad fundamental o exclusivamente en clave de conquista, de posesin, de restablecimiento de un derecho que no se le ha respetado. El sujeto corre el peligro de perder incluso la libertad de dejarse amar precisamente por sentir la necesidad de ser amado. Es ilusorio pensar que una herida interna pude curarse desde fuera, y por muchas gratificaciones que se puedan conseguir de los dems, siempre quedar dentro la sensacin de pobreza interior y de una frustracin siempre emergente tras la impresin de un placer excesivamente fugaz. Querer una cosa implica automticamente renunciar a otra incompatible con la anterior. La radicalidad de poder decir no a otros amores permite apreciar cada vez ms el formidable tesoro que es el amor de Dios y centrar en l todas las energas afectivas. La castidad del clibe no es cuestin de verse libre de toda pulsin sexual por haber matado la carne, sino en resistir la tentacin con un amor tan fuerte que mueve en otra direccin el corazn del clibe. La renuncia a la par que dice no, unifica y concentra positivamente, preparando a la persona para tender totalmente hacia el objeto que cada vez cree ms clave de clave en la propia vida. Aunque a costa de un gran sacrificio.

13

RELACIONES OBJETUALES TOTALES Y CELIBATO POR EL REINO Captulo 2: Amar a Dios y como Dios El hombre ha sido diseado segn un proyecto de autotrascendencia y dispone de la fuerza y del dinamismo necesaria para superarse, el hombre puede amar a Dios hasta el punto de poder renunciar a un amor humano. Al decir que el amor de Dios ocupa el centro de la vida y del amor del clibe, no se quiere decir por supuesto que la persona virgen es llamada a amar a Dios olvidndose de los dems, ni que pueda separar estos dos amores. Si se ama a Dios y no se ama al prjimo, se ama slo la imagen de un amor imaginario. El amor de Dios que no es al mismo tiempo servicio al prjimo es una inmensa mentira que uno se cuenta a s mismo. Pero si se ama a Dios y al prjimo, ms no se ama a uno mismo, ese amor no es un don, porque nadie puede dar lo que no ama. El amor no es teologal porque amamos a Dios, sino porque Dios mismo es quien ama en nosotros, tanto cuando amamos a Dios como cuando amamos al prjimo. El amor de Dios Trino es una historia bien tramada de tres Personas que aman cada una segn su propia identidad, quien opta por amar a Dios y como Dios en la virginidad, est tambin llamado a captar y a contemplar esta riqueza plural de amor, viviendo l primero una relacin con cada una de las Personas, dejndose amar por Ellas para poder amar como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dios quiso poner a prueba a Abrahn, le pidi en sacrificio a su hijo nico. El Seor puede cerrarnos el camino de los afectos humanos para obligarnos a sumergirnos en la experiencia de su amor. En la prueba Dios puede pedir al hombre lo que ms quiere, a su hijo nico. Al igual que cuando hay tempestades los rboles echan races ms profundas, la prueba tambin obliga al hombre a enraizarse ms profundamente en Dios. El encanto de la simbiosis con lo divino debe ser sustituido por la fase de diferenciacin. Aceptando la prueba que viene de Dios es como el creyente descubre su propia identidad y sus capacidades personales, abrindose a una relacin total con Dios. Si se acepta la prueba con humidad, como venida de la mano de Dios, es capaz de hacer que Dios ocupe tambin los espacios abiertos en nosotros por las experiencias anteriores de amor. Cuanto ms dura sea la prueba, tanto ms sensible y verdadera ser la presencia de Dios. Si normalmente Dios impone a quien le ha seguido largos aos de soledad humana, es porque quiere ser el nico objeto de su mar. No es extrao, pues, que obstruya literalmente el camino de los afectos humanos, por legtimos que sean, para obligarnos a sumergirnos en la experiencia de su amor. El amar a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, como objeto inmediato de nuestro amor, lleva inevitablemente, aunque lentamente, a amar a la Trinidad amante. As el clibe por el Reino no solo penetra en el mundo de la libertad divina, sino que aprende a amar con el amor especfico de cada Persona, como la Trinidad de amor.

14

RELACIONES OBJETUALES TOTALES Y CELIBATO POR EL REINO Captulo 3: A Imagen del Hijo El Hijo nos ensea que divino no es solo dar, sino tambin recibir. Es Aquel cuyo ser procede del amor que ha recibido, que existe porque es amado todo en l es acogida de ese amor. El Hijo es la expresin ms completa de la certeza de ser amado desde siempre y para siempre. Al acto total de amor del Padre, que no es celoso de su divinidad y no se queda nada para l, sino que se entrega totalmente al Hijo, corresponde el gesto del Hijo, que no guarda celosamente como un tesoro su ser igual al Padre, sino que lo comparte con los hombres. Si es total la libertad de recibir el amor del Padre, total es tambin la libertad para entregarse. En Cristo, Sacerdote Eterno y primer Consagrado del Padre, el sacerdote ve la receptividad total y transparente del amor del Padre y el valor consiguiente de entregarse por entero a Dios y a los hombres, a la vida y a la muerte, por amor de Dios y de los hermanos. El consagrado debe ver que es capaz de amar con todo su corazn de carne la persona viva y verdadera de Cristo, por quien no solo se siente amado, sino que ocupa el centro de sus intereses y aspiraciones, Aquel ante quien no ha tenido ms remedio que decir s con todo su ser, diciendo no a otros amores. Quien se entrega en la virginidad tiene experiencia de un amor intenso y liberador, el consagrado conquista definitivamente en Cristo su libertad afectiva. Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m. Ahora, en mi vida mortal, vivo creyendo en el Hijo de Dios que me am y se entreg por m Ga 2,20 El amor de Cristo en la cruz ha liberado a Pablo del miedo a la muerte, de su temor a no ser digno de ser amado, de su pretensin de salvarse por s mismo. La contemplacin de esta muerte da a Pablo una vivencia de amor tan fuerte, que lo impulsa a vivir una vida nueva. La muerte de Cristo implica tambin la muerte de Pablo, sin embargo, el elemento central de la relacin de Pablo con Cristo no es la muerte, sino el amor. Pablo no se limita a apropiarse del don, sino que se identifica con l, proyectndose en el acontecimiento de la cruz. Si Pablo ha muerto con l, con l resurgir a una vida nueva; la vida de Cristo ser su vida, como un nuevo yo y una nueva vida. Pablo est seguro de que nada podr separarlo del amor de Cristo. Su vida clibe es smbolo de su relacin con Cristo, smbolo de la vida que de l recibe y a l le da. El amor de Pablo a la comunidad tiene el mismo estilo que el amor de Dios, un amor sin lmites, un amor orientado hacia el absoluto de Dios, de donde procede. Lo contrario a la imagen del Hijo y de quien inspira en l su celibato es quien no sabe ni puede vivir la gratuidad y libertad de entregarse a s mismo, es decir, alguien ingrato y codicioso. Quien no se deja amar o no vive agradecidamente el amor recibido, jams lograr entregarse a amar. El narcisista advierte dentro de s, en lugar de gratitud, una sutil desconfianza para con los otros y para con su yo. Tambin se da cuenta de su necesidad de conquistar permanentemente cierto prestigio ante los dems.

15

RELACIONES OBJETUALES TOTALES Y CELIBATO POR EL REINO Captulo 4: Con el Corazn del Padre Como el Hijo es la pura receptividad, el Padre es la pura gratuidad, sin ms gratificacin que la alegra de amar. No hay nada que pueda impedir que Dios ame, ni siquiera el doloroso rechazo de la infidelidad o del pecado. Esta gratuidad absoluta est estrechamente ligada al mismo ser de Dios, autnomo en s y por s, que no necesita nada; va unido al Nombre de Dios, que segn la revelacin Dios es Amor y el amor tiende por naturaleza a irradiarse y a difundirse; es energa y no dficit, plenitud a compartir y no vaco a llenar. Dios es el Amor amante, eterno y primordial, el que ama por su ser, el que es el principio sin principio, el que da el primer paso en el amor, genera en el amado la capacidad de amar como l ama, aunque lgicamente dentro de los lmites de la criatura. Solo se siente amado por l quien se decide a amar al estilo de Dios y quien, amando de ese modo, capta plenamente su semejanza con Dios y su amabilidad subjetiva. El clibe por el Reino es alguien que se entrega al Padre, a imagen del Hijo, y que el Padre entrega a los hombres, a la muerte y a la vida, siempre como al Hijo. Si el hijo virgen se entrega al Padre, es porque antes el Padre se ha entregado a l dndole la vida y su amor, y porque el Padre se le sigue entregando. Se trata de una relacin plena y recproca que se debe a la iniciativa gratuita del Padre. A la entrega del clibe al Padre, el Padre le responde entregando a su vez al hijo virgen (como hiciera con su Hijo Unignito), a la muerte y a la vida. La entrega a la muerte expresa la aceptacin por el Padre del sacrificio de corazn, llevado a cabo por el clibe, sacrificio que implica indica sobre todo la entrega que el Padre hace de la persona virgen a la humanidad, el hombre entregado a los dems para la salvacin. Es, por tanto, una ofrenda que expresa que profundo es el amor del Padre a la humanidad que quiere redimir, y a ese hijo que ha puesto su vida en las manos paternales de Dios. El Padre slo puede llevar a cabo su proyecto de salvacin con un hijo, slo con alguien que, como en su momento el Hijo Unignito, se entrega por completo a la voluntad del Padre y espera de l la realizacin de su vida. El hijo es el nico a quien el Padre puede entregar a la muerte, porque solo el hijo est totalmente seguro del amor del Padre y sabe que no lo abandonar ni en el instante de la muerte. El Padre re-entrega esta criatura a la vida y al amor. A una vida y un amor distintos y no exclusivamente humanos. Es como si el Padre depositase en quien se ha confiado a l, su misma vida, su misma voluntad de salvacin, y sobre todo su amor paterno. Como si lo hiciera padre, para a imagen del que es el Amor. El amor del Padre no solo tiende a engendra hijos, sino a tambin a transmitir su propia vitalidad, su amante paternidad. Quien se ha abandonado especfica y totalmente a este amor, renunciando a los afectos terrenos, experimenta este mismo amor en su realidad ms plena.

16

RELACIONES OBJETUALES TOTALES Y CELIBATO POR EL REINO Captulo 5: En la Libertad del Espritu Si el Padre es quien ama y el Hijo es el Amado, el Espritu Santo es el amor que circula entre ambos. El Espritu hace que el acto de la muerte del Hijo sea un acto del amor del Padre y del Hijo, y no solo martirio o reparacin; convierte la muerte del Hijo en muerte en el amor. El mismo Espritu que une al Padre y al Hijo y los abre al amor se da tambin al hombre y es prometido, enviado y entregado por el Hijo para que more y permanezca en el hombre. Da la certeza de la presencia y amistad de Dios, que inspira el querer, el pensar, el obrar humano y que vive dentro de nuestro desear, amar, sufrir, decidir, esperar, orar, vivir, morir El Espritu es signo y smbolo del amor divino, manifiesta la belleza del amor del Padre y de Hijo con todo lo que implica el doble papel de Padre y de Hijo, de Amor amante y Amor amado, de gratuidad y gratitud. Precisamente por esto es tambin imagen y modelo del que quiera amar con el corazn del Padre y a semejanza del Hijo. El Espritu Santo es, en el fondo, un reflejo de la belleza de Dios, y, si ser signo supone para el clibe seguir el modelo de la identidad del Espritu, ese signo debe ser tambin bello, debe intentar reflejar la verdad, bondad y sabidura de Dios. El clibe debe vivir su virginidad como una capacidad de trato amistoso propia del Espritu, debe saber pasar de la relacin con el Espritu, y por l con el Padre y el Hijo, al celibato de amistad con multitud de hermanos. El Espritu, Amor que crea amistad y que es derramado en nuestros corazones, es el que nos hace amigos del Padre y del Hijo, el que hace que esta relacin se transforme en experiencia de vida. El amigo clibe manifiesta que su corazn de carne est abierto al corazn de Dios; vive la amistad como smbolo todos entienden, como signo de un valor que trasciende al hombre, pero siempre en la lnea y en el estilo del Espritu: crea comunin respetando las diferencias. La concepcin de la amistad como modo de relacionarse fraternal y significativamente con todos en la comunidad no implica que todas las relaciones se mantengan al mismo nivel, ni prohbe que pueda existir alguna relacin de amistad ms intensa. Toda amistad, al acoger al amigo, puede revelar cmo acoge Dios al hombre incondicionalmente desde el principio hasta el final de su vida. Y con mayor motivo la amistad del consagrado, que sabe y acepta que sus amistades tienen un carcter simblico y por consiguiente de anuncio. El consagrado caminar junto al amigo respetando el espacio del otro para no vincularle, sino para llevarle a la misma fuente de amor. La relacin humana debe respetar siempre y en todas sus manifestaciones al otro, su sensibilidad, sus heridas, su exigencias reales, y al mismo tiempo, debe sentirse responsable de su crecimiento y de la consecucin de su bien real y total.

17

III. EN EL AMOR
Cuarta Parte LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL CLIBE Captulo 1: Leyes y Criterios del Desarrollo Sera imposible entender y analizar la evolucin de la pocin por el celibato sin parmetros que sealen, como descomponindolo, el objetivo terminal e intermedio de esa opcin, as como las caractersticas y exigencias del proceso de maduracin del ser humano. Con este fin son usados tres parmetros bien concretos: alteridad, temporalidad y capacidad de evolucionar. La alteridad, por un lado pone lmite a la persona humana, pero por otro expresa el infinito hacia el que tiende. El yo se halla constantemente frente al otro (o al Otro) en una tensin inacabable, que es lo que de verdad provoca el desarrollo del yo. Alteridad es lo mismo que diversidad, es admitir que Dios tiene poco que ver con mi modo de entenderlo y de imaginarlo, es ser capaz de trabajar codo a codo con quien no piensa como yo, ni vive como yo. Quien ama solamente a sus semejantes no ama a nadie, y quien ama a alguien hacindolo a su imagen y semejanza, no se ama ms que a s mismo. El ser humano no solo puede entenderse desde su continua confrontacin con el ambiente o con lo que es el otro frente a su individualidad (alteridad), sino tambin considerndolo como algo que acontece en el tiempo, que es su propia historia y teniendo en cuenta que no puede haber ningn yo sin un pasado abierto al futuro (temporalidad). Resulta imposible eliminar la relacin tensa y natural entre pasado, presente y futuro, de manera que no solo el pasado influya en el presente y en el futuro, sino que tambin el presente est abierto al futuro, que, a su vez, es capaz de reconocer y dar un significado al pasado. El presente es el tiempo autntico de crecimiento, pero solo tiene sentido cristiano cuando se remite a un pasado de gracia y permanece abierto a un porvenir de promesa. El tercer parmetro (capacidad de evolucionar) expresa un aspecto de la realidad antropolgica del misterio del hombre, el aspecto del ser y del devenir. Significa por un lado la continuidad y la estabilidad de la persona, su ser y permanecer como tal desde el principio y a lo largo de su existencia, y por otro su capacidad de cambiar, de madurar, de devenir otro respecto al principio y a lo largo de su vida. El camino de la santidad, en cuanto proceso evolutivo del hombre y formacin del hombre nuevo, es producto de momentos sucesivos, de objetivos intermedios vinculados entre s, de situaciones que van una tras otra. Vivir significa aqu, considerar las pruebas como etapas normales del camino de la vida que son ocasiones para crecer.

18

LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL CLIBE Captulo 2: Amor Joven Un Deseo que Nace Amor joven es lo mismo que pasin, sentimiento intenso, a veces arrollador, siempre sincero y seguro de s, aunque son experiencia de la vida. En esta etapa de su vida el joven busca ideas que convenzan. Es el tiempo de madurez del acto de fe. El acto de fe es dilogo con una persona viva, contemplacin de un rostro atrayente, acto que implica toda la persona, permitiendo que el creyente entre como en un mundo nuevo, en una nueva realidad donde el Otro muestra sus deseos que superan los deseos y proyectos humanos. La fe del joven est hecha sobre todo de coraje, para apostar por alguien que es ms grande que uno mismo, y que ha visto que forma parte de su vida; para correr el riesgo de elegir y obrar sabiendo en quien ha puesto su confianza (cf. 2Tm 1,12). Hoy se tiene demasiado miedo a la muerte y a la muerte que subyace a toda renuncia, a toda opcin, a todo lmite, a toda ascesis. Parece haberse difuminado esa perspectiva pascual liberadora, que concibe lo negativo como una etapa hacia lo positivo. Tambin existe la ilusa pretensin de ofrecer todas experiencias posibles, dando por descontado que todas contribuyen a la maduracin de la persona, siendo que en realidad, toda experiencia para ser formativa debe ser proporcionada y guiada, objetivamente por el formador. El objetivo de la asctica del deseo que nace es la persona de Cristo, que debe fascinar al joven que desea consagrarse. El joven le va conociendo poco a poco y le va experimentando como amor creador y fundante, como quien ha querido estar entre nosotros, hablarnos y compartir nuestra historia, como el Dios hecho hombre, como uno de nosotros. Se puede considerar suficientemente maduro, afectiva y sexualmente al joven que ha adquirido, o que est en vas de adquirir, las siguientes caractersticas: Conocimiento de s mismo y de su corazn: Conocer sus conflictos y especialmente su inconsistencia central, la zona ms vulnerable de su personalidad. Libertad afectiva y relaciones objetuales totales: Saber controlar la inmadurez afectiva para ser cada vez ms libre en el corazn, en los deseos y en su forma de vida. Madurez afectiva y experiencia de Dios: Saber lo que es la prueba, haberse dejarse probar por Dios, sintiendo sus exigencias. Sentir con el cansancio el amor fuerte y tierno de Dios. Virginidad y relacin con la Trinidad de amor: Coordinar la opcin virginal con la vida de fe, estableciendo entre ambas casi una relacin causa-efecto. Soledad y amistad: Aprender a defenderse por s solo, liberndose de la dependencia afectiva. Capacidad de vivir en intimidad con Dios. Estar abierto al don del otro. Ser joven: Ganas de elegir un amor grande y de arriesgar su vida por algo grande, con el deseo de darse y pertenecer. Identidad sexual: Correspondencia ente el sexo gentico, hormonal y genital; la pertenencia sexual en el plano psicolgico. Capacidad equilibrada y abierta al amor teocntrico con el sexo opuesto.

19

LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL CLIBE Captulo 3: Amor Adulto Un Deseo con Fuerte Oposicin Hacia los treinta aos aparece una nueva fase y un nuevo modo de vivir la opcin virginal. En este periodo normalmente el joven sacerdote, se ve en plenitud fsica y mental, tiene tantas relaciones y hace tantas cosas que a veces no tiene tiempo para rezar, ni para comer, e incluso tiene menos ganas de estar a solas consigo mismo y con Dios. Si en la etapa anterior el amor de joven al Seor Jess haba pasado por una etapa de enamoramiento o de encantamiento simbitico, ahora atraviesa una fase de alejamiento del objeto, de diferenciacin (Kernberg) de l. Se es consciente de la alteridad de Cristo, de la diferencia entre sus proyectos y de los nuestros, de la superioridad de su pensar, desear y amar. La tentacin afectiva es inevitable. Cuanto ms exigente y radical es una vocacin, cuanto ms trate de configurarse con Cristo tanto ms resistencias surgirn. La prueba afectiva es inevitable para quien quiere experimentar a Dios, Hijo si se te presenta el Seor, preprate para tentacin (Si 2,1). El que no elude la prueba se conoce a s mismo y conoce a Dios. Existen al menos cuatro tipos de crisis a los que se enfrentan los sacerdotes de esta edad con problemas de celibato: Crisis de realismo: Incapacidad para entender realmente lo que uno es y su propia historia, el proceso evolutivo de la vida y de la vocacin, que implica el continuo perfeccionamiento de las motivaciones. Crisis de voluntarismo: Simplemente resistir la prueba con excesiva rigidez y exclusividad, sin aprovechar la ocasin para robustecer su opcin, sin el valor para enfrentar la prueba. Crisis de idealismo: Se vive el celibato con una conducta muy ambigua que desemboca en la concesin desde pequeas gratificaciones afectivas, hasta verdaderos compromisos. Crisis de fe: Afecta todo, desde la virginidad hasta el sentido de la relacin con Dios. Es como si su fe fuera un acto puramente intelectual que nada tiene que ver con la vida. El denominador comn en estos casos es la ausencia radical de relacin con Dios, no porque el joven sacerdote quiera excluirla, sino porque el conflicto es afrontado con medios total o preferentemente humanos. Es decir, Dios no cuenta en estas crisis y sus pensamientos y proyectos no influyen en la decisin final. El joven consagrado no puede permanecer indiferente ante esta exclusin y esta ausencia, sino que debe asumir su responsabilidad y admitir la incongruencia de que, despus de haber aceptado un da la propuesta de Dios, quiera decidir ahora por s solo, sin luchar con l. Cuando la prueba se afronta y se lucha con Dios y sus planes, Dios derrota al hombre que quiere construirse por s mismo y que acaba conformndose con sus pequeos logros. Pero abre al creyente a la bienaventurada experiencia de un amor que lo ha precedido, lo ha elegido y lo ha formado en las entraas de su madre y sigue eligindolo, formndolo e incluso hacindolo semejante a l.

20

LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL CLIBE Captulo 4: Amor Maduro Deseo Liberado La tercera etapa comienza hacia los cuarenta aos y normalmente llega has bien entrados los cincuenta. Llega el momento de dar un giro de 180 grados para dejar de orientarse hacia fuera de uno mismo y reencontrarse en la propia interioridad, en busca de una correcta identificacin consigo mismo. Surge un importante decisin, renovarse y profundizar las motivaciones del propio celibato, descubriendo nuevas formas de vivirlo en el corazn, en los deseos y en el estilo de vida, o se est condenado a una vida plana y mediocre, a un celibato sustancialmente infiel. Hasta ahora el discurrir de los das era posibilidad; a partir de ahora es, en cambio, lmite. El cuerpo es el primero que muestra sntomas indiscutibles de la verdadera edad, sntomas de deterioro fsico, pero el corazn y la mente se resisten a captar este mensaje. No faltar la crisis espiritual, que consistir unas veces en convertir el ministerio y los ejercicios de piedad en una hbito ms, y otras en ser muy escpticos sobre el progreso espiritual y en considerar intiles los esfuerzos. Mientras que se va abriendo camino la idea de que a uno se la han hurtado cosas importantes, de que el celibato le ha impedido aprovechar las ocasiones que la vida le ha dado. A nivel espiritual, esta edad seal el comienzo de una nueva vida y de nuevos ideales, no puede reducirse a un cambio de conducta. Desde una perspectiva psicolgica, tras la fase de la diferenciacin, que caracteriza las etapas del amor joven y luego del adulto, viene, segn la teora de las relaciones objetuales, la fase de integracin, en la que se debera lograr armonizar vitalmente las ambivalencias de la existencia y la personalidad. Es necesario dar sentido a las propias deficiencias, evitando la depresin y la imposibilidad de seguir creciendo hasta contemplar el rostro de Dios; sentir la muerte no como angustia, sino como acabamiento natural de una vida que se ha recibido y que ms tarde se entrega. Cuando la vida parece haber iniciado su cada, el clibe siente ms la necesidad de agarrarse a ella, de atraer a los dems, de ser el centro de atencin y de afecto. Sin embargo, Juan el Bautista recuerda al clibe la necesidad radical de vivir en la verdad, de ser autntico, de no inflar su imagen para hacerla ms poderosa y atractiva. Es el momento del descentramiento del yo, de poder decidirse libremente por algo ms grande y de renunciar a ser autosuficientes. Es ahora cuando el consagrado descubre que ha hecho bien al fiarse de Dios, que ha valido la pena y opta por seguir siendo clibe, no porque est seguro de su fidelidad, sino porque no duda en absoluto de la fidelidad de Dios. Es la certeza de que Dios puede llenar el corazn, ser el Esposo del alma, un amigo de verdad, pero tambin es decisin firme de no buscar ningn otro amigo, ningn otro esposo (o esposa), ninguna cosa y ninguna persona que pueda llenar el corazn. El descentramiento del yo no persigue ningn fin exclusivamente asctico, ni es alienacin alguna, sino que trata de concentrarse en la esencia del amor: Cristo crucificado y resucitado.

21

LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL CLIBE Captulo 5: Amor Hasta el Fin: - Deseo Realizado El cuerpo envejece antes que la mente y el corazn y esto no sienta nada bien, sobre todo cuando uno cree que le queda mucho por hacer. Se acerca el tiempo de la plenitud de la existencia pero incluso este tiempo que culminar con la muerte, el clibe tiene que vivirlo a fondo, con sus frutos y sus problemas. La alteridad se desarrolla ordenadamente cuando la persona aprende a vivir tanto la presencia del otro (o del Otro), como su ausencia, llegando poco a poco a fundir estas dos dimensiones de la alteridad. Tanto la fe como la tradicin religiosa son en el fondo una espera que no se satisface plenamente en la vida terrena. Ms an, son una espera a menudo dolorosa porque no se cumple, pero a la vez confiada, con la confianza que incluye el mismo acto de esperar y que da fuerza para soportar la ausencia. Slo quien ha esperado pacientemente y se ha abierto al Trascendente, puede al fin ver realizado su deseo y puede decir a los dems que ha valido la pena esperar y desear con sufrimiento y esperanza. La temporalidad es factor y lugar de desarrollo cuando se es capaz de recordar el pasado como una historia de fidelidad de parte de Dios que ha fundamentado el proyecto de vida del clibe, preparndolo para afrontar el futuro. Hace que el creyente recuerde todo lo que Dios ha hecho en su vida y que reconozca el modo propio que Dios tiene de actuar en su historia, tan parecido a como actu con el pueblo elegido. La vejez es el momento de dar una ojeada benevolente a todo el pasado para aceptarlo y unificarlo ante Dios. Es el momento de ponerse cada uno, con su culpa y su pecado, en manos del Dios misericordioso, sin eludir ni fracasos ni cadas. Es el momento de la sabidura porque es la hora de la misericordia y de la bienaventuranza de la mansedumbre. Es el momento de estar ms atentos y de orar ms que nunca mientras se espera la llegada del esposo. La vejez es sobre todo el tiempo del amor puro e intenso, joven e incansable. El amor del clibe no se seca con los aos, no tiene hbitos ni arrugas. Su nuevo estilo ha acabo con las viejas tensiones de la bsqueda de s y se ha encendido con fuerza un fuego nuevo, el fuego de la experiencia de slo Dios. La vejez es por naturaleza el tiempo de dar gracias. El anciano sacerdote parte del siguiente presupuesto: nada de lo que somos, de lo que tenemos ni de lo que hacemos nos pertenece. Todos nos viene gratis de Dios, todo es don. El celibato es la experiencia diaria de dar y restituir a Dios lo mejor que uno tiene, el corazn y la capacidad de amar. En este sentido, vivir clibes es lograr la libertad de morir mediante una vida que es continuo dar y recibir. Es ver el nexo entre vida y muerte, descubrir maravillados que se vive y se muere por lo mismo, porque el bien recibido (la vida) tiende naturalmente a convertirse en bien donado (la muerte), como acto de obediencia, de entrega de uno mismo a Dios y de bendicin para quienes ha amado.

22