desarrollo que ha tomado el anarquismo en toda Espaa al comps de toda Europa.

Donde pudiera estar el extravio, es en no limitarse la vigilancia para evitar la infraccin, sino en resbalarse por la pendiente de ayudar la comisin misma del delito de provocarle, sin conciencia de cometer esta calamidad por efecto de lo que suele llamarse el movimiento adquirido^ pero estas consecuencias que tendra forzosamente que ir el Ministerio pblico con su argumento, no necesito ir yo con el mo, si bien declaro que mientras la polica judicial no se separe de la polica administrativa, ser siempre ms personal que legal y habr de confundir en sus procedimientos estos dos caracteres. Segn la hiptesis del Fiscal, en que me he ocupado, nuestra polica extrava su misin social, y coincidiendo con ese extravo y admitindole como bueno, pide el Ministerio pblico al Jurado, que condene un delito que no ha existido. O lo que es lo mismo para m; por el espritu represivo ma! dirigido, que con el objeto de evitar daos fantsticos, los crea reales fin de originar derivaciones para curar la enfermedad, como en ciertos sistemas mdicos, la sociedad que ha visto un mal en el anarquismo, ha temido sus consecuencias y ha podido crear artificiosamente la dolencia para dominarla y resolverla. Fuera este propsito bueno en su fondo y no sera admisible por la injusticia del medio. Ved como esta conducta, que todos os repugna, se reproducira con mayor perversidad, si los tribunales se pudiesen apartar de la ley, por considerar que sta era ineficaz para corregir la delincuencia puramente moral. El anarquismo fantico est basado en la conocida

ver el

frmula de que el fin justifica los medios; pero la sociedad no puede contestar ni combatir el anarquismo fantico y criminal de Ja misma manera, es saber, fuera de la ley, invocando el principio de su adversario; que el fin justifica ios medios; porque no hay fin bueno donde se vaya por malos caminos y al fin del derecho no se puede ir sino por el camino de la ley. Si tuviera la polica un sentido jurdico en vez de un sentido poltico, no corriera la contingencia de malograrse su propio fin personal, que es auxiliar la accin de la ley y contribuir al orden; puesto que yo al menos, no concibo mayor atropello del orden y de la ley que en la autoridad misma, cuando la capa y an con el sano propsito de garantirlos, se porta con arbitrariedad, siendo ocasionada esta contradiccin principalmente, la falta de deslinde de las atribuciones y la libertad de pasar con albedro de una otra de las esferas distintas en que se parte y proporciona el poder. Obedeciendo la verdad, atenindose lo verosmil, sin hiptesis violentas que lo mejor asustan y lo mejor se contradicen, se explica llanamente este proceso; y si por desventura corriente y fatal de los actos humanos y de los sucesos en que andan vagas, pasiones, necedades y los desfallecimientos que ocasionan la falla de las cosas que son menester para la conservacin de la vida, hay quien salga perdiendo del nivel medio moral, resultancias son estas para la dignidad del alma que no descienden la ley positiva, ni se representan ante los Tribunales de Justicia, eficazmente para que ejerzan su podero de obrar, dentro de las fronteras que aquella ley les ha sealado.

Uno de los signos que ms entristecen en este tiempo y en esta Sociedad las almos rectas y serenas, es que todo el mundo quiere parecer peor de lo que es, arguyendo el acierto y prontitud, de precipitacin; la energa, de abuso de la fuerza; la agilidad en el ingenio, de malicia, y el rendimiento obsequioso del error conocido la razn abierta, de sumisin que humilla y avergenza. Muoz no es quizs tan malo como parece; la polica obra habitualmente con ms tino que en esta ocasin y se ha comprometido insensiblemente por exceso de vigilancia; solamente que ya es tarde para que remedien estos errores aquellos que los han cometido, no ser que Muoz aprovechara la ocasin que todava ha de presentrsele y proclamse sin empacho la verdad; pero no lo creo ni lo espero, porque en caracteres como el suyo, toma el puntillo del amor propio tales aspectos y direcciones, que suele ahogarse la voz de la verdad y aun de la conveniencia, por recreos interiores de contemplacin y respeto hacia un fantasma de dignidad. No queda ya ms remedio que uno, el de vuestro veredicto absolutorio, seores Jurados; porqu desgraciadamente el Ministerio pblico no puede ya reformar sus conclusiones, siendo ste en mi sentir un lapso de la ley. Debiera el anlisis de las pruebas que representan la acusacin oral y las defensas, preceder al derecho de modificar las conclusiones, siquiera le ejerciesen los abogados despus de or al Ministerio pblico y ste ms tarde en el acto de terminar aqullos; que as el debate jurdico tendra la virtud de declarar la influencia recproca de los argumentos; mientras que ahora, si mis dignos compaeros y yo hubiramos tenido el acierto de

convencer al Sr. Fiscal, no podemos siquiera saberlo y tal como fu su acusacin, tal llega ntegra vosotros, con el prestigio que tienen sus augustos funciones. Ah! No hay para la inocencia de Debats ms esperanza que vuestro veredicto, ms que la confianza, siempre con firmeza sostenida, que as como por fuerza de su propia habilidad, seba enmaraado el Ministerio pblico ms en el error; as como se ha equivocado respecto de la polica; as como se ha equivocado respecto de las pruebas; as como se ha equivocado respecto del delito; as como se ha equivocado respecto de las conclusiones, as tambin se ha equivocado respecto de la impresin que podan causar en vosotros los verdaderos crmenes cometidos dentro y fuera, en nombre del anarquismo, posteriormente al 4 de Abril. Necesitis distinguir y distinguiris. Sois la expresin de la conciencia social; pero la conciencia social no est iluminada como la vuestra, por el resultado de la probanza y por el examen dlas pruebas; no habis podido recibir un mandato imperativo. La Sociedad es cierto que est alarmada, ms la alarma es un estado de nimo y el juicio es una operacin del entendimiento. No prevalecer en vuestro espritu el terror del peligro que condena contra la ordenacin de la conciencia que absuelve; por cuyo convencimiento estn los procesados tranquilos en ese banco, tanto como yo lo estoy de haber cumplido con mi deber y de que vosotros cumpliris con el vuestro. Conservad vuestra sangre fra sin alteraciones atropelladas del espritu; imitad el ejemplo de serenidod verdaderamente romana que nos dio hace pocos das el ilustre Presidente de la Cmara francesa, que con-

tinu entre el fragor de un desastre cierto sus pacficas deliberaciones; porque la vista del peligro y en el peligro, se recrecen las almas fuertes, y cuando se trata de perturbar el orden social, el orden social no corresponde la perturbacin con la perturbacin, sino con la ley. Como no quiero dejar nada sin prueba demostracin, antes de concluir, recuerdo que he dicho repetidas veces, cmo el yerro ms entonado y visible del Ministerio pblico, ha consistido en calificar un delito dentro de sus conclusiones, y definir otro en la grave y seria oracin que todos hemos escuchado. El Sr. Fiscal sostiene que Muoz quiso lucrar con la polica, haciendo la delacin, y que como sus Jefes le ordenaron que siguiese observando los anarquistas, incit Debats y Ferreira para cometer el atentado con intencin de entregarlos la polica, sin que el delito se realizara; pero que esto no obsta para que Debats y Ferreira aceptasen el pensamiento del delito y fuesen ponerle en prctica. Esta es la hiptesis grande, la nueva, la del informe oral, la que acomoda dentro de si con ningn acomodo, aquella otra hiptesis chica en que he venido discurriendo en Ja tarde del sbado y en la tarde y noche de hoy. Tres entidades se distinguen separadamente dentro de esta hiptosis: Muoz que aparece desde un nuevo punto de vista que en las conclusiones fiscales; la polica que en estas no haba salido luz ms que como recelosa del propsito de delinquir y sin relacin con Muoz; Debats y Ferreira, sujetos obligados de cualquier modo ser delincuentes, porque de otra manera no

dara juego el error y quedara circunscrito un fracaso de la polica y al engao siempre manifiesto de Muoz De este reciente improviso sistema de acusacin, se deduce rigorosamente: 1. Que Muoz fingi la comisin de un delito para obtener premio de la polica. Hecho constitutivo de estafa, comprendida en el nmero 1. del art. 548 que dice el que defraudare otros, aparentando comisin, empresa negociaciones imaginarias valindose de cualquier medio semejante.,. 2. Que Debats y Ferreira eran ajenos esta estafa 3. Que Muoz no se propuso nunca que el delito se cometiese, sino slo usar de la delacin de este supuesto delito para obtener un lucro; lo que se corrobora por la falta de idoneidad de las bombas y el aviso la polica Evidentemente el delito cometido, segn le define ahora el Ministerio pblico, no es el que se ha perseguido en estos autos, sino un delito de estafa frustrado. PorqueMuoz no dioprincipio ala ejecucin de laestafa directamente por hechos exteriores, que fuera entonces tentativa, sino que practic todos los actos de ejecucin que debieron producir como resultado la estafa, y es delito frustrado, no habiendo crecido su consumacin, ya que la polica y Muoz aseguran que la primera no dio dinero ni premio al segundo; pero Debats y Ferreira son ajenos este delito, pues no tenan conocimiento de l. El Fiscal sostiene, sin embargo, su calificacin de estragos, pesar de su definicin como estafa, y se funda

en que dice que Debats y Ferreira aceptaron la idea del atentado, ajenos la estafa. Este consentimiento al delito de estragos no tiene determinacin y est nicamente en la imaginativa del seor Fiscal, habiendo sido ya combatido y deshecho con la hiptesis chica que ha trado embutir dentro de este sistema, como si fuese labor de taracea. Aquella hiptesis constitua lodo un sistema en las conclusiones fiscales; traerla como secundaria en distinto sistema de acusacin, es hasta tal punto forzado que, si nos pudiramos figurar las ideas con formas materiales, no habra maa ni arte que la metiera dentro El Ministerio pblico reconoce que Debats y Ferreira fueron instigados y engaados por Muoz, quin tena el nimo de estafar con sus delaciones y especialmente con la de las bombas del Congreso; es decir, de impedir siempre la ejecucin del delito. Aunque Muoz, su seor, su amo, por la esclavitud del hambre y la cadena del agradecimiento, les hubiera dicho que iban los tres cometer el atentado, como la voluntad directora era de Muoz y esta voluntad tena prevenido que no hubiera delito de estragos, ste no existe en ningn grado. Para mi sistema de defensa, el nico que sin vanidad me parece proporcionado lo verdadero y lo justo, no es imprescindible que Muoz vaya estafar la polica; porque cualquiera que sea el movimiento de su voluntad y el fin de su propsito, como la delacin es falsa, Debats y Ferreira son inocentes; pero mayor

abundamiento, si admito el origen que el Ministerio pblico seala aquellos actos, puesto que la eficacia de la estafa trae consigo el predicado del fraude, es saber,

de que la delacin sea falsa; porque de otra suerte no habra fraude para la polica. Debats y Ferreira obraron segn el Ministerio pblico, inducidos y engaados por Muoz; no obraban por su cuenta, sino por la de Muoz; eran juguetes de una simulacin de Muoz. Muoz es el que maneja toda la mquina. Hasta dnde llega la simulacin? Acaso no disimul nada con Debats y con Ferreira? Lo dijo todo? Entonces seran cmplices si se quiere autores del delito pensado y tramado por Muoz. Les call lo de la estafa la polica, su concierto con ella y crean ellos sinceramente que iban entrar en el Congreso y poner las bombas? Quin lo sabe! Todos estos son secretos de Muoz; pero voy suponer lo ms favorable al sistema del Ministerio pblico: que sea esto ltimo. Nunca hubieran podido ser Debats y Ferreira autores del delito de estragos; porque nunca este delito poda realizarse y haba de quedarse siempre en la intencin, sin trascendencia ni malignidad. Me valdr tambin de un ejemplo sobre hecho ms usual y corriente para poner de resalte mi argumento. Supngase que uno quiere fingir que va matar otro instiga un tercero y le convence de que le acompae y coadyuve al homicidio; pero en su nimo est solo amedrantar al otro y avisa sus amigos para que intervengan en forma de que la supuesta vctima crea que ha corrido peligro de muerte y que vive merced esta intervencin. Se puede penar al instigador como homicida, aunque sea en delito frustrado o tentativa? De ninguna manera; porque la comisin del delito se impide, no por una causa extraa la voluntad del agente, sino por su voluntad misma. Y al tercero?

Tampoco, puesto que ste, aunque no to sepa, va a eje^ cutar una comedia y solo en ltimo caso es responsable de lo que el instigador haga. Sentencias del Tribunal Supremo nos dicen que si en la comisin de un robo en cuadrilla, se comete por uno solo muerte de hombre, todos son autores de robo con homicidio, por tener todos el propsito maligno de lo principal. Lo que sirve para lo ms, sirve para lo menos, y el principio que vale para crear la responsabilidad, vale por sentido contrario para anularla. Si un autor es responsable de un delito ms grave que por s solo su coautor ejecuta, es consecuencia que si uno es instigado para lo ficcin de un delito, aunque ignore esta ficcin, no puede ser responsable; en el primer caso lo es, por participar del mismo propsito criminal; en el segundo no debe serlo porque esta participacin no existe, en razn de que no existe el propsito. En conclusin, no puede nunca hacerse responsable al hombre, de un delito que no se ha de cometer por la voluntad del agente, y aqu haba un agente colectivo, cuya voluntad resida en Muoz, aun cuando el Ministerio pblico suponga y yo acepte por mritos del debate, que la intencin resida en los tres. Los hombres son slo responsables de sus hechos y cuando stos no van dirigidos un delito, no hay responsabilidad de delito, cuya responsabilidad, fuera del Tribunal religioso, se ahoga y muere en la intencin. Para demostrar cuan contrario es este sistema de acusacin del que se halla dentro de las conclusiones fiscales, no tengo ms que hacer una observacin sencillsima. En aquella se iba derechamente la calificacin del delito de estragos; en la oracin forense que

debiera explicar la razn de dichas conclusiones, se crea un delito principal que es el de estafa, cuya ejecucin se aplica un delito secundario que es el de estragos. Digo principal y secundario, n en el sentido de lo gravedad, sino en razn del enlace. Seguramente que es menos errneo el sistema d los conclusiones escritas que el dla acusacin hoblada; pero por lo mismo es distinto y exige otro procedimiento fiscal; es saber, la imputacin del delito principal, por ms que luego hubiera de castigarse con la del accesorio, siesta peno fuese mayor. Evidentemente, Debats y Ferreira no saban nada del delito principal, y cuondo de este se trata y del propsito comn de los delincuentes, es cuando se aplica la teora de la solidaridad de los actos individuales. Debats y Ferreira no la tenan consiguientemente en el delito principal, por el supuesto de tener participacin en el secundario; pero en el de que tambin Muoz tuviera participacin en ste, es claro que haba de ser acusado del delito principal, en primer trmino y con las consecuencias que pudiera acarrearle el secundario. All se las avengo el Ministerio pblico con lo dificultad do que pueda ser responsable de un delito aqul precisamente que le evita; que esto no hace ahora al caso en el orden de mis razones. Lo que me interesa es demostrar que con su procedimiento, no obstante la conviccin que ha nacido en la conciencia fiscal desde que redact sus conclusiones hasta que pronunci su informe, no modific ni siquiera lo que haba necesariamente de modificarse para mantenerle, haciendo la necesaria divisin entre los procesados y calificando en fnmer trmino el delito de estafa y en segundo trmino

el delito accesorio, porque en los delitos conexos no se puede acusar de los accesorios, sino habiendo acusado de lo principal, aunque sea como debe ser, inmediatamente despus de lo nocin de este delito, que por eso se llama principal; por el contrario la obstinacin del Ministerio pblico tener por immunes sus conclusiones, le ha conducido seguir llevando un nivel los tres procesados en la misma atmsfera de malignidad y delincuencio, bajo el peso de la misma acusacin. Seores del Jurado; no he sido yo, han sido la verdad y el derecho, quines con brazo poderoso han cerrado todas Jas puertas para el castigo. Vosotros no podis condenar Debats, porque Debots ha probado que no es delincuente, y no habis de perder la serenidad ante el temor de la anarqua, porque no vinisteis aqu sino por la ley y para contribuir los fines de la ley. Re. presentis la soberana nacional; pero hay algo que est por cima de ella y es el derecho. Si la soberana nacional no estuviese en los Tribunales de hecho subordinada un concepto supremo, si no fuere secundoria del derecho, si obrase arbitraria y voluntariosamente por virtud del instinto de la conservacin social, valiera ms que el Jurado, la ley de Lynch; porque con sus mpetus violentos excluye la hipocresa, y un Tribunal, producto de la ley escrita que no se sujetara esta, y sin embargo, la invocase, fuera una semblanza odiosa que diera la razn al anarquismo. A la fuerza abierta no se contesta con la fuerza disfrazada. La guerra consiente el ardid; ms vosotros no podis aplicar el dere cho de la guerra, porque sera tanto como dar carcter de beligerantes los anarquistas.

La anarqua es una palabra de forma y de procedencia griega, que quiere decir literalmente sin gobierno sin principio; porque las sociedades pasadas, no habiendo ahondado en los orgenes del derecho pblico, entendieron que el Gobierno es el principio la fuente de la vida poltica, al revs de las sociedades modernas que restablecen ese significado, segn sus atribuciones, como efecto derivacin de las necesidades sociales. En este punto est la principal difert ncia entre las democracias imperfectas de Grecia y de Roma y el concepto jurdico de la democracia que tienen los pueblos contemporneos. El concepto de la anarqua ha permanecido en la historia con un significado restricto, y hasta los das de hoy no ha tomado vuelo por los espacios de la doctrina; pero est tan arrraigada y prxima la antigua acepcin con el mismo apellido, que el vulgo, yndose lo hondo y lo prctico, sigue llamando desorden la anarqua, mal que pese sus contemplativos y fervorosos partidarios; en razn de que el tiempo y el progreso, antes destruyen modifican las esencias de las cosas que sus formas; donde se colige que por el ansia de perpetuarse la costumbre, el sentido de dentro suele ser ocioso sin fruto, si fuera no le responde el nombre propio y desfigurado. Pasando de los universales lo limitado de los particulares, condesciende en justicia agregar que el anarquismo doctrinario no ha dado respiro la Sociedad para que se acomode con el sentido lato de sus principios, sino que la msica y regocijo de sus salvas, !a solemnidad de su proclamacin, bando y el programa, han tenido inmediatamente un eco en

el

el estruendo de las bombas explosivas, por donde se ha descubierto ms la fealdad del procedimiento terrorista con la cercana de la belleza que enamora en la doctrina, y la Sociedad, desatendiendo el sentido lato, ha pasado del sentido restricto de la anarqua, otro que lo es tambin, ms con variedad repugnante, por l horror que inspira el delito individual. En la historia nunca ha dejado de ser la anarqua sinnimo del desorden social, y un pueblo sin gobierno ha sido una aprehensin visionaria de la fantasa, como el mximo desbarajuste, todo lo contrario de lo que suean sus secuaces de esta generacin; nunca se ha conocido un pueblo sin gobierno; ms cui aquel sentido limitado en que acabo de hablar, cuando los resortes de gobierno se han aflojado y las facciones han cogido el manubrio con violencia desatentada, entonces se ha dicho que este pueblo estaba sumido en ia anarqua. Doy de lado la prevencin egosta injusta con que los conservadores han apellidado constantemente anrquicas las soluciones progresivas; de cuya sin razn se han desquitado los liberales, apodando despticas las soluciones conservadoras (venenos que la pasin filtra en el entendimiento) hasta que, cobrando la vida pblica tonos jurdicos, ha venido la democracia ponerla el derecho por base de sustentacin; pero es el caso que, los estados de anarqua relativa que declara la Historia, en viendo los sucesos desde cierta distancia y en esperando que se siente e polvo de las ruinas, se advierte que no han sido por igual dainos y por igual infecundos. Ha habido estados de anarqua que revelaron la de-

cadencia de los pueblos y fueron el trmino de su poder, como aquel en que cay el imperio de Alejandro su muerte; pero los ha habido gloriosos, de que nuestro siglo y nuestra patria dan un testimonio que los espaoles nos envanece; porque nuestros padres se encontraron un da, sin rey, sin direccin, sin gobierno, invadido su territorio, corajudos y diseminados, con el sentimiento de la nacionalidad por nico vnculo, con la religin por nico freno, con la independencia por nico norte, cara cara del Conquistador ms arriesgado que resean los anales, yde aquella santa ybendita anarqua, entre el choque de las ideas y el choque de las armas, surji la aurora de nuestra resurreccin. No ha sido todo malo en la anarqua de la historio; porque cuando los lazos del Gobierno se destrozan, suele la sociedad arrimarse ms la ley natural y con este arrimo, los pueblos viriles se fortalecen y salvan. Pero lbrenos Dios de la anarqua, que an para remedio es muy peligrosa! Con razn el arte la representa siempre con las formas ms repulsivos, y cuando la mitologa pagana que alz efigies todos los seres, todos las ideas y todos los estados de la vida, simboliz la anarqua, fu una mujer presa de las Furias infernales, desgarrada la vestimenla, suelto y destrenzado el cabello, vendados los ojos, rodeada del incendio, blandiendo en una mano el pual fratricida, una tea en la otra, pisoteando el libro de la ley, rompiendo todos los vnculos, imagen y simulacro del dolor y de la rabia. No es verdad que esa figura, es la misma con que se os representa la anarqua de la dinamita y del petrleo? Ms esa no es la anarqua que entrevio Platn en su

Repblica; esa no es la anarqua que vagamente se vislumbra en el pensamiento de los idelogos y de los soadores pasados, ni en lo ciudad del Sol de Campanella, ni en la Atlntida de Bacou, ni en la Utopia de Toms Moro, ni en la total doctrina deBousseau; esa no es la anarqua mstica que inflama los Doctores de la Iglesia y que late en la comparacin de Agustn, entre la ciudad de Dios y la ciudad del Mundo. Esa es la herrum' bre y la escoria, que sale cuajada y candente del horno abierto, donde se funden los espritus cuando suben evaporarse en lo infinito. La anarqua, que vieron tenue y confusamente todos los genios enamorados de la Belleza que tiene el Bien, es un resplandor del cielo en la conciencio, es un alucinamiento, es un espejismo de la Jerusalen divina en la Jerusalen terrestre, cuya abstraccin turbada y vagarosa, no ha podido nunca tener realidad; porque no basta con juntar los conceptos de la Belleza y del Bien para vivir; aun con la neblina espesa y baja que aqu en el mundo ahuma sus contornos, precisa vincularlos la Verdad, y por desventura inexorable, la verdad en la tierra no es ms que una refraccin, luz de aurora de anochecer, en cuya dbil claridad se agitan con clamoreo, pasiones, intereses, penas y alegras; siempre de quimera la Humanidad y Y; no es la verdad de la tierra sino una relacin que seorea y pone trabas al desarrollo dlos ideales, habiendo nicamente de hermanarse con ellos, anularse y anularlos, cuando la verdad deje de labrarse tambin con la realidad de la vida, all en lo absoluto de Dios, donde no se llega, sino despus de haber subido las escalas invisibles y vacilantes de la Muerte.

El concepto de la anarqua, ha salido ya cabalmente durante esta generacin, de las aspiraciones indecisas, y ha tomado el sentido lato de una doctrina, de una visin total de la Sociedad, donde el orden absoluto se realiza por la libertad absoluta; as es que los hombres cultos no se aterran ya de la anarqua, sino que la contemplan con la sonrisa de la incredulidad. Estamos ya muy lejos del anarquismo de Proudhon, hijo legtimo de Bousseau, cuyo era el cerebro y suya la expresin; un pueblo que se gobierna por s propio, sin leyes, sin tribunales, por la conciencia individual, donda reina la paz, es un hermoso delirio, una potica fantasa, nada ms; pero la ilusin ser eterna y la raza humana se ir mejorando bocio el ideal, sin alcanzarle nunca. La anarqua tiene un toque singularmente religioso; reina en la patria celeste; all no hay gobierno, porque Dios no le queda nada que hacer. Y tanto se dan los extremos el sculo de la fraternidad que, si el anarquismo se puede poner en comparacin con los partidos, no tiene mayor contacto, ni se da ms de cerca la mano que con los integristas catlicos que piden el reinado de Cristo sobre la tierra, olvidando que el Maestro dijo: mi reino no es de este mundo. La doctrina es inofensiva por s; pero peligrosa, peligrossima por sus consecuencias; solamente que, siendo peligrosa, no es punible, y veo la sociedad condenada llevar sin trmino la carga de este ideal en su peregrinacin sobre el planeta. El peligro estriba en la nota de sensibilidad que le distingue y en la necesidad que le aguijea. El ideal pide carne y aqu est el lmite donde acaba lo lcito y principia el delito.

La anarqua es sencillamente la libertad total, libertad de pensamiento, libertad de accin, libertad de movimiento, libertad de contratacin, basada en la ms completa igualdad de condiciones humanas, tanto econmicas como jurdicas, polticas y sociales. La libertad y la igualdad son sus dos afirmaciones. Obtinese la primera por la supresin de todo gobierno; alcnzase la segunda por la posesin en comn de todos las riquezas sociales. Consguense una y otra por el espontneo ejercicio de todos los individuos y los organismos, mediante el pacto; la anarqua no es ms que el resultado de las tendencias de los hombres que quieren vivir libres y dichosos. As dicen los anarquistas platnicos, y segn ellos, anarqua significa sencillamente el hombre libre considerado en s mismo, sustraido la posesin de ese poder central, que gravita tan pesadamente sobre todos nosotros, que se mezcla en todos los actos de nuestra vida privada, que nos espa, nos amordaza y nos mortilica Son las pasiones humanas el embarazo del anarquismo y la rplica que la vida propone contra el ideal. El anarquismo , ofuscado en la contemplacin del bien inaccesible, corta por lo sano y declara que en el orden social no son las pasiones la causa eficiente de que los hombres se extraven y que, acumulndose de continuo mayores desequilibrios y trastornos, se alejen cada da ms y ms de la armona apetecida del individuo con la sociedad. Las pasiones humanas, no slo no pueden producir perturbaciones, sino que son el agente necesario de manifestacin para el individuo y la colectividad; dejad libres de obrar los hombres y no los alterarn

las pasiones, porque la ley positiva es la que origina la perturbacin. Qu cerca le anda todo esto la doctrina de San Agustn! Atienda vuestro amor; que los pleitos, las enemistades, las discordias y las guerras de los hombres, proceden del dominio individual. Los tumultos, las discusiones, los escndalos, los pecados, las iniquidades, los homicidios, por qu existen? Por la particin de la propiedad. Acaso discutimos en las cosas comunes? Por este punto es por donde ya la doctrina comienza tocarse de las miserias de la vida y por donde vuelve la anarqua aquel estado de incertidumbre y recelo, que la dio desde otro aspecto el concepto restricto, pero universal de las gentes. No hay que lomarlo maravilla, sino lamentar la desventura. Solamente los ideales del tiempo, relevos inacabables del progreso, pueden realizarse acelerando la marcha, ms no se consigue esta fortuna con los ideales, apenas comprensibles, de la eternidad. La anarqua ideal tiene por propia vivienda las nubes; pero as como al anochecer calmoso, antes de la tormenta, suelen bajar las nubes hacia la tierra y la pureza de sus vapores recoge la impureza de los que suben del suelo hacia arriba, as la anarqua, al tocar en el cerebro de los dbiles de los hambrientos, despierta primero el ansia de encarnarse en la sociedad, en cuya ocasin todava no aparece el delito, y sin embargo, est al lado; porque apenas hay una tilde entrt. el deseo vehemente y el esfuerzo para conseguir. La doctrina que es certidumbre de los que la profesan, se convierte en incertidumbre, en acometida de una parte, y en defensa de otra. La razn individual extraviada es-

pecula de esta manera: mi bien es el bien y mis medios son los medios de realizarle. No hay ms bien que mi bien; el bien fuera de m, es un embuste de la sociedad, para ponerme el collar de hierro del esclavo. Guerra la sociedad, paso al delito! Porque el delito no existe, sino en virtud de la ley positiva; no es el mal, siendo el medio de realizar el bien; la necesidad justifica mi accin ante la naturaleza; yo tengo necesidad, luego tengo derecho; yo tengo fuerza, luego tengo procedimiento; las ciencias naturales me auxilian; el ideal me llama y la justicia me inspira, en razn de que mi bien es al mismo tiempo el bien de todos. Falso. La Sociedad tiene otro concepto de el bien, que no es tu bien, ni siquiera es el bien, que no puede realizarse por las leyes; porque el bien es absoluto, y en los caminos del mundo no se le encuentra, sino el derecho. T no eres guien para realizarle y entre tu accin y la accin colectiva, sta tiene la autoridad y t no tienes ms que la rebelda. La ley te ampara en las esferas de la doctrina, y su electricidad que te alumbra en las nubes, te abrasa en el fango. Si delinques, te castigo. No vale decir, como has dicho con frecuencia que la anarqua puede ms que la persecucin, el sacrificio y el martirio y que, si incendiaria y revolucionaria en el medio, es, no obstante benigna en su fin, llevando escrito por lema en su bandera, este rtulo: Humanidad No hay que jugar ni del vocablo ni del concepto: el robo ser siempre el robo; el homicidio, el homicidio; el incendio, el incendio; el desorden, el desorden y

robo, homicidio, incendio y desorden sern siempre delitos, cuya transcendencia no puede ir al bien, sino al mal; por donde la ley que no entiende de estos acomodos interiores de la conciencia del individuo, confundir

siempre en un mismo anatema los anarquistas criminales y los criminales vulgares. Ese ser el correctivo de tu decencia y el castigo de tu extravio. Anarquistas de Chicago, anarquistas de Jerez, Pallas, Codina, Salvador y Vaillant, la justicia humana os ha castigado se apresta castigaros; pero habis cometido un delito mayor, que se sale fuera de su jurisdiccin; mayor que el estallido de vuestras bombas y la efusin de sangre inocente; habis manchado la virginidad del ideal, y habis profanado lo eterno en el concubinato de la realidad. La delincuencia principia por quien dice quien aconseja mansalva; por quien proclama con insolencia, que la anarqua enemiga de los paliativos, de medios trminos y de pequeas reformas, partiendo del principio de que el fin justifica los medios, se propone la reinvindicacin de la plebe, mediante el movimiento insurreccional y la revolucin social, y que por eso el petrleo, la dinamita, la plancastita y la rubirita son los solos factores de la libertad. Pensarlo es delirio; decirlo es delito; ejecutarlo es un tiempo delito y demencia. Se enlaza la locura tan estrechamente con el herosmo, como que este es la abnegacin del ser en quien se anula, en fuerza de una idea, de una preocupacin, de una verdad de un error, el instinto de conservacin; y si llega graduarse de locura el extrovo de las funciones racionales, el mximo de la locura

est aun ms lejos y fuera del desequilibrio de la razn, cuando se enjuga, deseca, hierve y evapora el instinto mismo, como incienso quemado delante de un altar. Contra estos hroes, contra estos locos, contra estos mrtires, es preciso que la Sociedad se defienda; porque si las opiniones no son delitos, son delitos los actos que la ofenden. Pero qu tiene que ver Debats con los nombres que acabo de pronunciar, ni con su fanatismo terrorista, ni con sus arranques heroicos, ni con sus delitos ciertos? En lo mltiple de las acciones humanas no concibo bajeza mayor de la que se ha cometido con este infeliz. Padece su espritu el alucinamiento del ideal y se le fomenta la hoguera en que se abrasa; sufre su estmago los retortijones del hambre y se le da de comer; la gratitud es el seuelo; la caridad se trueca malicia; las cosas ms sagradas sirven para las cosas ms viles; todo esto se hace bajo la capa del orden social, y todava, todava hay quien en el nombre del orden social, pide el castigo del crdulo, del incauto, de la vctima! Si el bien lleva al mal, no extrais que haya quien sostenga qu el mal puede llevar al bien. Debats no es un mrtir, no es un hroe, como no sea que vosotros, seores del Jurado, le hagis hroe y mrtir con vuestro veredicto. Con premeditacin le engaaron y pas por la calle del Florn, ignorante, como una res que conducen al matadero, sin saber donde iba ni lo que iba. No retrocederais avergonzados vuestra dignidad se sobresaltara, si alguien tuviese la audacia de proponeros el oficio de Muoz? Vuestro veredicto responder; pero advertid que si condenis Debats, rematis la

obra de Muoz, conforme con su traza y realizis su propsito. No seis los victimarios que ataban al ara la ofrenda viva destinada al sacrificio, cogida en las redes de la astucia. Rends culto al Derecho y el Derecho no pide vctimas. Debats es anarquista, pero no es terroris^ ta. No tenis facultad de penar la doctrina; si la doctrina origina el delito, esperad entonces. Os repito lo que dije al principio; para condenar, tendrais que decir que s hechos que no existen y que luego, por la eficacia de esta ficcin, fuera castigada la doctrina que no
es materia de delincuencia. No atisbis cautelosamente ocasiones; no las aprovechis con desmesura; no bus-

quis pretextos; aguardad motivos. No seis vengadores; sed justicieros. El anarquismo es un error; pero el error tiene su garanta en el derecho, que es la misma de la verdad. Si suprims el escudo del error, suprims el de toda doctrina. Acordaos que la doctrina es inviolable desde que hace veinte siglos, un doctor de la ley, un fariseo, hombre de respeto en todo el pueblo judaico, alz la voz en el sinedrio de los sacerdotes y de los ancianos, congregados para condenar unos hombres que se obstinaban en predicar nuevas doctrinas y cuyos nimos no aplacaba ni el encierro ni la flagelacin. Varones de Israel! mirad bien por vosotros y cuidad de lo que vs hacer con esos hombres. No os metis con ellos y dejadlos; porque si su consejo viene del mundo, se disolver; pero si viene de Dios, no le podris deshacer; acaso parecer que resistais la voluntad de Dios! Seores del Jurado: Ya he conchudo. Ahora vais escuchar el resumen

sereno, fro imparcial del Presidente que ha dirigido estos debates con tanto acierto y mesura. Vais juzgar, cumplir con la ms alta misin que pueden desempear los hombres libres y soberanos. Os vais vestir una toga invisible, todava ms gloriosa que esas togas negras y severas que veis vuestro alrededor; porque ellas representan la ciencia, y la conciencia humana ha tejido

la

vuestra.

Habis llamado Dios por testigo de vuestra rectitud; Dios os escucha desde lo alto y la desventura acecha vuestros semblantes con ansias y congojas desde ese
banco Recojeos en el fondo de vuestra alma despus de haber mirado arriba y abajo. Ya he concluido; porque he ejecutado lo que era de mi obligacin, ms que como defensor, como hombre. Y ahora que la conciencia individual responda la

dice comisin, lase opinin. rengln 2. Donde dice consideracin, lase condenacin, .2; i,rengln 1. Avap^a, estado de aquellos que carecen de prncipe seor. Avapp?, lo que carece de principio, que se dice solamente de Dios. Ap^ia, principado. Apx?, origen, principio, fuente de las cosas. 7, rengln 1. Anarqua. Su origen, progreso, evoluciones, definiciones importancia actual y futura de este principio social. (Eicardo Mella de Sevilla). 7, rengln 14. les travailleurs des villes aux travailleurs des canpagnes. .28, rengln 3. Intendat charitas vestra. Quia propter illa qum singulipossidemus existunt Ules, inimicilice, discordia}, bella inter ho mines, lumultus. dissentiones adve-sum se; scandala, peccata intquitates, homicidio,, propter quml Prapter ipsa qum singuk possidemus. Nunquid propter ipsa qum communter possidemus litigamml {Divi Augustini, Enarratioin Ps. 131 nms. 3 et 6. xn>. 30, rengln 18. Nernica dei palli ttioi, dei mezzi termini e delle piccole rifarme, la anarchU pariendo dal principio che il fine giuslifica il,mezzo, si /iropone la rivendicaziane delle plebi, mediante il mooimento insurrezionale, mediante la rivotuzione sociale. Per essa il petrolio, ta dinamite, la fdancastite e la robmite son i solifattori diliberta. {Sergio di Cosmo, Molfettn, Italia). 12, rengln 17. Hechos de los Apstoles, Cap. v, vers. 34 42.

rJonde

La razn de esta defensa El anarquista Debats en Madrid Elhecho de aparecimiento del delito Felipe Muoz de la Torre La prisin de Muoz El Ministerio pblico, la polica y Muoz Debats y el Crculo de trabaj adores Belaciones de Debats yMuoz Muoz y el Crculo de trabajadores La Cosmopolita y la primera denuncia Dos aos de prisin preventiva La presin de la opinin pblica y el valor de '.los jurados La pila del agua bendita de San Sebastin y el ensayo de la bomba en laFlorida El sorteo del Cerrillo de San Blas Hiptesis del Ministerio pblico Elmvil de Muoz La primera de las conclusiones fiscales La lista de los edificios amenazados La reserva de la polica ante el Tribunal El caf del Ave Mara Un annimo La compra de las granadas por Muoz Una carta Bilbao .\. Mentiras sobre la adquisicin de dinamita : Acto de cargar las Lombas La defensa de los tres procesados Una susceptibilidad Aspecto de las bombas Contenido de las bombas Diferente peso y diferente calidad. La toma de fuego no estaba asegurada Blanlisis Los tres elementos del delito El almuerzo en la calle del Len .'

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...

La aprehensin en la ealle del Florn El Congreso Indicios contra la identidad de los proyectiles Falta el cuerpo del delito La mecha no estaba incrustrada en el tapn Anlisis de una sola bomba Faltan los avo s de encender Conclusiones 2. a,3.a y 4.a Doctrina de la identidad y de la analoga de los delitos, El delito en grado de tentativa Eesultado de la prueba La tesis y la hiptesis. Contradiccin entre las conclusiones fiscales y el informe oral La verdadera responsabilidad de Muoz La reforma obligada de las conclusiones Misistema de defensa , , La polica El fin no justifica los medios. No hay ms esperanza que el veredicto La calificacin de un delito yla definicin de otro Eldelito frustrado de estafa El delito principal y el delito accesorio Elconcepto de la anarqua La anarqua platnica La anarqua, segn los anarquistas La distincin entre loleito yla delincuencia Elanarquismo terrorista La inviolabilidadde la doctrina

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