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INTRODUCCIN GENERAL AL JUDASMO

1. EL PUEBLO DEL LIBRO El pueblo judo se ha distinguido a lo largo de la historia por su inclinacin hacia la literatura como la base del conocimiento. De hecho la Biblia -obra mxima de la literatura- ha sido el factor fundamental en la preservacin y divulgacin de la cultura juda en la dispora.

CICLO DEL AO JUDIO

2. EL CALENDARIO JUDIO En este documento se describen los orgenes y la estructura del calendario judo. Se pone de manifiesto la ntima relacin que guarda el calendario con la historia y las festividades judas. El conocer la forma en que se concibe el paso del tiempo nos permite adentrarnos en la cosmovisin juda. 3. ROSH HASHANA Esta festividad no conmemora ningn suceso histrico. En sta se celebra el papel preponderante de Dios como Seor absoluto del universo y se pone nfasis en los conceptos de la moralidad y espiritualidad en el hombre. Es un da dedicado a la introspeccin y a la convivencia familiar. 4. YOM KIPUR: DIA DEL PERDON Despus de Shabat, sta es la fecha ms sagrada del judasmo. Es un da de introspeccin y arrepentimiento en el que la purificacin del alma y el acercamiento espiritual hacia Dios se logran a travs de un ayuno que dura de atardecer a atardecer. 5. SUCOT LA FIESTA DE LAS CABAAS Y SIMJAT TORA: ALEGRIA DE LA TORA Sucot es una de las fiestas ms antiguas del calendario judo y una de las ms alegres. Durante una semana los judos acostumbran habitar en cabaas temporales como demostracin de su fe en Dios. Las cabaas o "sucot" se adornan con diversos tipos de follaje para simbolizar as el carcter agrcola de la fiesta, que recuerda la poca en la que los varones judos llevaban al templo de Jerusalem las primicias de sus cosechas. Simjat Tor es una oportunidad ms para que el judo demuestre su inmensa devocin por Dios. En esta fecha se celebra la conclusin de la lectura anual de la Tor (Biblia). 6. PURIM: UNA FIESTA SIMBOLICA En esta fecha se celebra, en forma simblica, el rescate de los judos de las manos del primer ministro Amn, de Persia, en el siglo V a.e.c. 7. PESAJ En la antigedad, en esta fecha, los varones del pueblo hebreo viajaban a Jerusalem en la poca de los Templos. Es la fiesta de la primavera que adems se reconoce como el aniversario de la liberacin de la esclavitud del pueblo hebreo en Egipto. 8. LAG BAOMER Y SHAVUOT: DOS FESTIVIDADES JUDIAS DE LA PRIMAVERA Lag Baomer se celebra el 33 da despus de la segunda noche de Psaj y simboliza el fin de la plaga que se bati contra los estudiantes de Rab Akiba. Shavuot es la segunda de las tres festividades de peregrinacin y, aunque originalmente tuvo un carcter agrcola, se distingue por celebrar un acontecimiento nacional y religioso de vital importancia: la entrega de las Tablas de la Ley. 9. TISHA BE AV: DIA DE LA REMEMBRANZA Tish Be Av es uno de los das ms tristes del calendario judo. En ste se recuerda la destruccin de los grandes templos de Jerusalem y se asocia con otros acontecimientos trgicos para el pueblo judo. Es un da de luto que se conmemora con ayuno total. 10. JANUCA: FIESTA DE LA DEDICACION La historia y el significado de Januc, as como su determinante influencia en los valores judaicos, son claramente expuestos en este documento que describe una de las ms emotivas fiestas judas que conmemora la emancipacin de un pueblo. 11. SHABAT: UNA SEAL EN EL TIEMPO El cuarto mandamiento divino -el guardar el Shabat como da de descanso obligatorio- es una de las aportaciones ms revolucionarias del judasmo a la humanidad. A pesar de la serie de restricciones que las fuentes religiosas citan para la observancia del Shabat, este da representa una liberacin espiritual de las preocupaciones rutinarias.

CICLO DE VIDA JUDIA

12. BRITH-MILA: EL PACTO DE LA CIRCUNCISION La circuncisin es uno de los ritos fundamentales del judasmo. Se refiere al pacto entre Dios e Israel con la promesa del Todopoderoso al patriarca Abraham de bendecirlo si le era fiel y garantizarle la tierra de Canan para sus descendientes. 13. BAR-MITZVA El bar-mitzv es una ceremonia importante en la vida de todo judo. Al celebrar su dcimo tercer cumpleaos todo varn judo es llamado a la sinagoga a leer versculos de la Tor, acto que simboliza su ingreso a la comunidad. 14. LA MUJER EN EL JUDAISMO De acuerdo con la tradicin juda, la mujer se ve exenta de cumplir con los preceptos que requieren de un horario deteterminado ya que interferiran con la labor que realiza en el hogar. 15. EL MATRIMONIO En el judasmo el matrimonio es un medio para preservar la especie y constituye, adems, la base de la sociedad. Este debe rodearse de respeto y cario para mantener una sociedad basada en la armona y la buena voluntad. 16. FALLECIMIENTO Y DUELO El judo tiene un intenso amor por la vida, pero a la vez, siente un gran respeto por la muerte. Por ello en el judasmo el fallecimiento va acompaado por una serie de rituales que tienen por objeto honrar la memoria y llevar consuelo a los deudos.
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SIMBOLOS DEL JUDAISMO

17. MAGUEN DAVID: LA ESTRELLA DEL JUDAISMO La estrella de seis puntas es considerada como uno de los smbolos ms antiguos del judasmo. Sin embargo su historia es muy reciente. 18. LA MEZUZA Desde tiempos muy remotos el judo ha considerado a la mezuz como un smbolo de su inquebrantable fe en Dios. La mezuz es una cajita que contiene cuatro versculos bblicos y que se coloca en los postes de las puertas de los hogares judos. 19. LOS OBJETOS RITUALES JUDIOS El tefiln, el talit y la kip son algunos de los smbolos judos por excelencia. 20. HONRA AL SEOR CON LA LUZ La luz ha constituido una constante dentro de la existencia juda. El encendido de velas en Shabat, la lmpara eterna y la menor son algunos de los elementos que simbolizan la presencia divina y a travs de ella, su perenne proteccin del hombre. 21. LA SINAGOGA: LUGAR DE REUNION DE LOS JUDIOS La sinagoga es el hogar de los judos, el sustento de su fe, el centro del enriquecimiento del espritu. Sus orgenes se remontan a la poca del xodo judo de Egipto, sufriendo -en los aos posteriores- modificaciones en cuanto a su uso.

VALORES DEL JUDAISMO

22. LA TORA La Tor es uno de los legados ms trascendentales del pueblo judo a la humanidad. Contiene las bases del sistema tico que ha regido la vida del hombre occidental desde hace siglos. 23. TALMUD En el Talmud est reflejada la esencia del espritu judo. Es un compendio de la tradicin oral recibida por Moiss y transmitida por generaciones. 24. KASHRUT: UNA DIETA PARA EL ALMA A lo largo de los siglos el tema de la kashrut -conjunto de leyes dietticas judas- ha provocado mltiples polmicas. Lejos de ser un tema antiguo ste contina siendo parte principal de la tradicin juda. Las regulaciones y simbolismos detallados nos ayudarn a compender mejor uno de los rituales bsicos del judasmo. 25. LA ETICA JUDIA Las exigencias ticas son consideradas una parte esencial del judasmo, centrales a la religin y a la cultura nacional. Los preceptos de la tica se basan en el principio de amar al prjimo para consolidar as una sociedad armnica. 26. LA CARIDAD:UN MEDIO Y UN FIN Dentro del judasmo la caridad es un deber pero tambin constituye una virtud. La obligacin de ayudar al prjimo se menciona constantemente y su esencia se revela en la legislacin bblica y talmdica. 27. GUEMILUT HASADIM Uno de los valores supremos del sistema tico judo es el de Guemilut Hasadim que comprende toda una gama de consideraciones y obligaciones no slo para los judos sino para el prjimo en general. Entre sus preceptos estn la ayuda al necesitado, la hospitalidad, la visita a los enfermos y la digna sepultura de los muertos. 28. EDUCACION JUDIA Desde los ms remotos tiempos la educacin ha sido considerada como el valor central y la principal preocupacin dentro de la vida juda. Para ser un buen judo y alcanzar una vida santificada, el individuo debe aprender todos los mandamientos divinos para poder practicarlos en su vida cotidiana. 29. EL LIBRE ALBEDRIO La doctrina del libre albedro, que adjudica al ser humano la libertad y la habilidad para seleccionar entre posibles alternativas de accin, constituye uno de los principios bsicos del judasmo. 30. LA FIGURA DIVINA EN EL JUDAISMO La idea de Dios ha constituido el punto nodal del cuestionamiento filosfico de todas las culturas desde las pocas ms remotas. Los judos se distinguieron por su creencia -desde tiempos inmemoriales- en un Dios nico, eterno, omnipresente y universal, creador del universo quien mantiene una relacin personal con todo ser viviente. Su monotesmo en un medio pagano ha prevalecido como la esencia de la teologa juda basada en la revelacin divina. 31. LOS PROFETAS EN EL JUDAISMO El mensaje universal del judasmo ha sido expresado de manera elocuente en el Libro de los Profetas. En esta seccin del Tanaj se relata el papel de estos hombres carismticos quienes supuestamente contaban con el don divino de impartir el mensaje de la revelacin y satisfacer as la necesidad humana por conocer lo sobrenatural.

CORRIENTES DEMOGRAFICO-CULTURALES
32. LOS SEFARADITAS Los sefaraditas, originarios de Espaa y Portugal, se desarrollaron entre los siglos X y XV. Su devenir a travs de la historia as como sus importantes aportes culturales al Nuevo Mundo son analizados en este documento. 33. LOS ASHKENAZITAS Los ashkenazitas descienden de los judos que se establecieron en los pases germanos y las ciudades vecinas al este de Europa. Su trayectoria a lo largo de los aos, su literatura y sus aportes se presentan aqu.

CORRIENTES RELIGIOSAS
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34. LA ORTODOXIA La ortodoxia es el movimiento religioso que exige la aplicacin de todas las reglas de la Halaj y que considera que cada postulado constituye un mandato directo del Todopoderoso, que est ms all de la dimensin temporal. 35. EL REFORMISMO El movimiento reformista surge en Alemania en el siglo XIX como una respuesta a las nuevas condiciones de vida que se originan a raz del ingreso de los judos a la modernidad. Para una gran parte del pueblo judo el reformismo y su reinterpretacin de la tradicin, las leyes y las prcticas en funcin de las condiciones y valores de la vida moderna, han dado respuesta a sus necesidades de expresin dentro del marco religioso. 36. EL JUDAISMO CONSERVADOR El movimiento conservador representa el punto intermedio entre el tradicionalismo estricto de la ortodoxia y el modernismo racionalista del reformismo. Acepta la necesidad de cambios dentro de las leyes pero exige que stos se realicen dentro del espritu y el carcter de la religin juda tradicional. 37. EL RECONSTRUCCIONISMO El movimiento reconstruccionista fundado a principios del siglo XX por el rabino Mordejai Kaplan enfatiza la idea del judasmo como una civilizacin que comprende a la religin, la cultura y el folklore.

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
38. EL HASIDISMO En el contexto de tensin fsica e inmovilismo espiritual del siglo XVIII, surge en las comunidades de Polonia, Rusia y los pases eslavos el Hasidismo, movimiento que sintetiza elementos vivenciales e ideolgicos. 39. MESIANISMO I La doctrina del mesianismo es una de las constantes y profundas convicciones dentro del pensamiento judo. La creencia de la llegada del Mesas -descendiente de la casa de David que redimir a la humanidad y establecer el reino de Dios en la tierra- ha sido parte de esta tradicin desde los das del profeta Isaas. 40. MESIANISMO EN EL JUDAISMO: LOS FALSOS MESIAS En tiempos de persecucin, incertidumbre y extrema pobreza grandes sectores del pueblo judo encontraron refugio en los "falsos mesas", individuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberacin y las esperanzas religiosas de sus adeptos. CORRIENTES CULTURALES 41. HASKALA Durante el siglo XVIII surgi en Europa la Haskal o Ilustracin juda, movimiento que dio un giro al pensamiento tradicional judo. Como la Ilustracin europea, fue una rebelin contra la autoridad y contra las estructuras tradicionales, en un intento por establecer la razn humana como la medida de todas las cosas. 42. CABALA: MISTICISMO JUDIO I Y II Con el trmino Cbala que literalmente significa "tradicin" los judos han designado a su movimiento mstico. Producto de una febril actividad intelectual, el misticismo judo es un intento de armonizar la razn universal con las escrituras.

EL IDIOMA DE LOS JUDIOS

43. SUS INICIOS La historia lingstica de los judos refleja su dispersin alrededor del mundo. En sus orgenes, el hebreo fue la lengua materna de los judos hasta el primer exilio en 586 a.e.c. cuando el arameo se convirti en su lenguaje. Con el transcurso de los siglos y a travs del contacto con otras culturas, los judos desarrollaron una serie de dialectos. 44. EL IDISH Desde sus inicios en el siglo IX el idish fue el medio de comunicacin cotidiano de los judos de Europa oriental, porque el hebreo era una lengua sagrada que slo se utilizaba en cuestiones religiosas. En la actualidad el estudio del idish se persigue con inters ya que ms que un idioma es la expresin de la vida cultural de los judos ashkenazitas. 45. EL DJUDEZMO Los judos de la Pennsula Ibrica hablaban las mismas variedades de espaol que el resto de los habitantes, pero dominaban otro idioma, el ladino o djudezmo, que tuvo importantes manifestaciones culturales y que se caracteriz por una intensa produccin literaria. 46. EL HEBREO El hebreo ha existido y funcionado como instrumento efectivo de autoexpresin creativa y de intercomunicacin del pueblo judo desde sus inicios, manteniendo su vitalidad y elasticidad a pesar de la adversidad de las circunstancias. 47. JOSEFO FLAVIO: TRAIDOR O PATRIOTA La vida de Josefo Flavio constituye una de las grandes paradojas dentro de la historia juda. Gran historiador y apologista del judasmo, se convierte en una figura enigmtica y controvertida al transformarse de comandante de la revuelta juda contra Roma a consejero del Emperador romano. Las diversas posturas en cuanto a este personaje han sido retomadas por Josefo Flavio, el Judo de Roma. 48. EL NOMBRE: UNA CLAVE A LA EXISTENCIA JUDIA Para el judasmo los nombres son mucho ms que simples etiquetas para identificar a las personas. Constituyen claves para decifrar patrones culturales dentro de la historia juda y a la vez, revelan parte de las orientaciones sociales y polticas de los judos a travs de los siglos. 49. EL AGUA EN LA HISTORIA JUDIA El agua ha jugado un rol importante en la tradicin e historia judas. Simblicamente ha sido considerado como un elemento purificante y rejuvenecedor.
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TEXTOS RELIGIOSOS
50. EL LIBRO DE JOB La Biblia, adems de ser una fuente innagotable de sabidura se ha convertido en un clsico literario. Sendos de sus libros son estudiados no slo por la fuerza moral que emana de ellos sino por la belleza de su estilo literario. Sin embargo El Libro de Job es el que ha levantado las ms airadas polmicas por sus implicaciones ticas. 51. LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO En la primavera de 1947 un joven pastor beduino realiz un descubrimiento que transformara de raz la visin de los escritos bblicos. Los Rollos del Mar Muerto hallados en las Cuevas de Qumrn cercanas al Mar Muerto representan un captulo sorprendente sin paralelo en la historia. 52. EL CODIGO DE ALEPO Los remanentes del Cdigo de Alepo, uno de los ms antiguos e importantes manuscritos de la Biblia, se encuentran actualmente expuestos en el Museo de Israel en Jerusalem. Este documento expone brevemente sus orgenes y su historia. 53. EL DESTINO DEL ARCA PERDIDA El destino del Arca de la Ley -pequea caja de madera cubierta de oro construida de acuerdo con las especificaciones de Moiss para alojar las tablas de piedra en las que se inscribieran los Diez Mandamientos Divinos- es uno de los ms intrigantes misterios de la antigedad. 54. LA GENIZA: UN TESORO LITERARIO HEBREO A lo largo de los siglos la arqueologa y la exgesis bblicas han sido instrumentos utilizados por el hombre para conocer sus orgenes. En el Medio Oriente, en particular, los hallazgos han coadyuvado a comprender la historia de la humanidad, pero nada ha logrado eclipsar la importancia de los textos de la "Geniza" de El Cairo, la gran masa de documentos, cartas y textos literarios preservados por una comunidad juda en una vieja sinagoga de El Fostat, antiguo Egipto.

RESPUESTAS TRADICIONALES A DILEMAS MODERNOS

55. ANTICONCEPCION Y ABORTO Temas tan controvertidos y candentes en los tiempos modernos como la anticoncepcin y el aborto son ya contemplados siglos atrs por la "Halaj" o ley juda. 56. INSEMINACION ARTIFICIAL La cuestin de la inseminacin artificial en humanos conlleva una serie de problemas legales, religiosas y morales. La posicin del judasmo con respecto a este tema es muy clara ya que la concepcin de una nueva vida constituye uno de los preceptos ms relevantes. 57. LA EUTANASIA A lo largo de los siglos se han suscitado numerosas controversias en torno a la eutanasia o muerte sin dolor. A pesar de los mltiples argumentos a favor de esta medida la ley civil la considera como un asesinato. La legislacin juda concuerda con esta postura por considerar que no se debe realizar ningn esfuerzo conciente por acabar con la vida del paciente. 58. LA RESURRECCION Dentro del judasmo la creencia en la resurreccin se ha ido transformando con el correr de los siglos. Entre los primeros hebreos no exista la idea de que los muertos revivan en sus cuerpos para habitar nuevamente en la tierra. Con el desarrollo del pensamiento mesinico se modifica esta tendencia y los judos llegan a aceptar la doctrina de la resurreccin. 59. EL MAS ALLA El judasmo es una religin del aqu y el ahora. Sus preceptos bsicos se dirigen a impulsar al hombre a llevar una vida plena en buenas acciones ya que al morir permanecen nicamente sus actos. No obstante a pesar del nfasis que se atribuye a la vida en este mundo, la tradicin juda cree en la existencia de un mundo venidero, constituido por un paraso y un infierno. 6O. HOMOSEXUALISMO: UN ENFOQUE JUDIO Las prcticas homosexuales han existido a lo largo de la historia en todas las culturas. En el mundo antiguo era una costumbre aceptada entre los canaanitas y los egipcios, pero entre los hebreos no prevaleca esta prctica abiertamente y el homosexualismo no fue un estilo de vida aceptado. 61. JUDAISMO Y ECOLOGIA La contaminacin ambiental no es un fenmeno nuevo en la historia de la humanidad. Pero en los ltimos aos la preocupacin fundamental del ser humano se ha centrado en este fenmeno que deteriora su calidad de vida. Las fuentes judas han dedicado especial atencin a la preservacin del medio ambiente al poner diques a las acciones del hombre. Por ello, aunque las leyes judas se originaron en un contexto distinto, siguen teniendo vigencia para enfrentar los grandes retos ecolgicos. 62. EL DIVORCIO De acuerdo con la tradicin juda el divorcio es considerado como un ltimo y trgico recurso al que debe recurrirse solamente despus de haber agotado todas las posibilidades para restablecer la armona matrimonial. Pero cuando no existe otra solucin la Tor permite que los lazos del matrimonio se disuelvan de acuerdo con los preceptos establecidos por la "Halaj". 63. SUICIDIO EN EL JUDAISMO El suicidio es una epidemia ampliamente propagada en el mundo contemporneo. Da con da, hombres, mujeres y nios se privan de la vida, incapaces de manejar las presiones cotidianas. Mucho se ha hablado del libre albedro y del derecho a elegir entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto. La lgica nos indica que las decisiones relacionadas con nuestra vida forman parte de esta eleccin, pero dentro de la ley juda el suicidio es considerado una de las ms terribles transgresiones. 64. EL SEXO EN EL JUDAISMO Durante la dcada de los 60's una revolucin sexual alter los patrones de comportamiento de jvenes y adultos en todo el mundo. El judasmo, como muchas otras religiones, se vio en la necesidad de buscar respuestas concordantes con estas transformaciones. 65. FEMINISMO Y JUDAISMO Indiscutiblemente a lo largo de la historia la mujer ha ocupado una posicin subordinada al hombre. Con el transcurso de los siglos esta situacin se ha ido modificando y en diversas latitudes protagonistas femeninas exigen equidad entre los sexos. La igualdad, en distintos niveles se convirti en un
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principio fundamental de la tradicin juda. Pero por diversas circunstancias grandes sectores de la sociedad juda han mostrado sus reservas ante los retos que implica el feminismo. 66. EL TRANSPLANTE DE ORGANOS Y EL JUDAISMO Los asombrosos avances en el campo de las ciencias mdicas y biolgicas han posibilitado que hoy en da se lleven a cabo numerosos transplantes de rganos de un cuerpo a otro. Sin embargo la dimensin de esta revolucin tecnolgica ha propiciado un sinnmero de dilemas tico-morales, teolgicos y sociales. En este sentido el judasmo, como sistema tico y legal tiene mucho que aportar. 67. LA LEY DEL TALION Existe la idea generalizada de que entre los judos el concepto de justicia deriva de la consigna bblica del "ojo por ojo, diente por diente" conocida como la Ley del Talin. Partiendo de esta premisa se justifica la imagen del judo vengativo. No obstante una aproximacin a los orgenes y la evolucin de dicho principio nos indica cmo la legislacin juda tuvo la habilidad de matizarlo para no tomarlo literalmente y proyectar una nocin de retribucin equitativa por el delito cometido. 68. LA MEDICINA EN EL JUDAISMO Desde los inicios de su historia los judos han ejercido una notable influencia en el desarrollo de la ciencia mdica. Los sabios vean una conexin muy cercana entre la medicina y la religin, esto es, entre el cuerpo y el alma. Y el cuidar el cuerpo era un deber religioso a travs del cual se honraba al Creador. 69. LA LEY JUDIA La legislacin juda, ms que un sistema constituye un conjunto de normas que regula la totalidad de las relaciones del hombre con Dios, con el prjimo y con la naturaleza.

FILOSOFIA JUDIA
70. FILOSOFIA JUDIA La filosofa juda, como la explicacin de las creencias y las prcticas hebreas, se encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas universales. Debe ser considerada como un producto de la tradicin bblica y rabnica, pero a la vez abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a partir de la segunda mitad de la Edad Media as como las diversas filosofas seculares formuladas por pensadores judos posteriores. 71. EL PENSAMIENTO DE PHILO DE ALEXANDRIA El pensamiento filosfico judo en la poca helenstica surgi de la confrontacin entre la religin hebrea y la filosofa griega. La produccin literaria de estos pensadores desapareci casi en su totalidad y slo se conocen los escritos de Philo de Alexandria. 72. EL PENSAMIENTO DE RABI AKIVA La figura de Rab Akiva ben Joseph domin la historia juda durante 18 siglos. La originalidad de su pensamiento, su creacin legislativa, su modestia y su colorida personalidad se combinaron para hacer de Akiva el ms admirado de los sabios del Talmud (compendio de leyes judas). 73. EL PENSAMIENTO DE IBN GABIROL Ibn Gabirol fue una de las ms destacadas figuras intelectuales y literarias de la Edad de Oro de la Espaa musulmana. Es conocido como el primer filsofo espaol y representa la culminacin de la escuela hebrea de poesa religiosa y secular. 74. EL PENSAMIENTO DE SAADIA GAON Saadia Gan fue el primero en desarrollar una filosofa sistemtica del judasmo. Se convirti, a la vez, en el nico erudito de su tiempo que tom acciones efectivas para salvaguardar al judasmo de los ataques de filsofos y racionalistas del siglo X. 75. EL PENSAMIENTO DE YEHUDA HALEVI Yehuda ben Samuel Halevi vivi un perodo nico en la historia del judasmo espaol conocido como la "Edad de Oro". Fue el primer poeta nacional judo y el ms grande de su tiempo, un hombre que captur el corazn y la imaginacin de su pueblo. 76. EL PENSAMIENTO DE RASHI Rab Shlomo ben Itzjak, mejor conocido por sus iniciales como RASHI, es considerado el ms ilustre y popular de los comentaristas de la Tor (Pentateuco) y del Talmud (compendio de leyes). Su influencia fue decisiva en la continuidad de la cultura hebrea durante el siglo XI. 77. EL PENSAMIENTO DE ISAAC ABRAVANEL Isaac Abravanel es el ltimo exponente de una corriente de pensadores que surgiera en la Pennsula Ibrica y que se caracterizara por combinar su tarea creativa con una carrera dentro del servicio pblico. Representa, a la vez , el trgico fin de una gran comunidad as como la habilidad de sta para adaptarse a las nuevas circunstancias. 78. MAIMONIDES: SINTESIS DE CIENCIA Y TRADICION Moiss ben Maimn, conocido como el Rambam, es considerado el ms grande jurista y filsofo del judasmo medieval. Sus intentos por reconciliar la fe juda con los postulados cientficos iluminaron el camino de muchos de sus contemporneos y de subsecuentes generaciones de pensadores. 79. EL PENSAMIENTO DE BAAL SHEM TOV. El Hasidismo , movimiento que fund Israel ben Eliezer, mejor conocido como Baal Shem Tov, provoc una revolucin espiritual en la vida de los judos de Europa oriental del siglo XVIII, misma que tuvo repercusiones importantes en los siglos posteriores. 80. EL PENSAMIENTO DEL GAON DE VILNA Elijah, el Gan de Vilna, es el ltimo de los grandes rabinos medievales y el ltimo de los modernos. Producto del ambiente espiritual y cultural de Vilna, el Gan inici un movimiento de oposicin al Hasidismo, cuyos seguidores son conocidos como mitnagdim. 81. EL PENSAMIENTO DE MOISES MENDELSSOHN La Haskal o Ilustracin juda surgi en el siglo XVIII como un esfuerzo por ajustar al judasmo a los nuevos tiempos. Moiss Mendelssohn, quien simboliza esta emancipacin cultural, demostr que se poda dar fin al aislamiento que durante siglos haba caracterizado al judasmo, al integrarse a la cultura europea.
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82. EL PENSAMIENTO DE HERMANN COHEN Reconocido filsofo alemn, Cohen es considerado como uno de los grandes exponentes del pensamiento judo moderno. Su obra revela la profundidad reflexiva que emana de las fuentes judas y su trayectoria intelectual ejemplifica los cuestionamientos y los conflictos que acosaron a la vida juda en el entorno germano. 83. EL PENSAMIENTO DE MARTIN BUBER Martin Buber, filsofo, traductor e intrprete bblico, maestro de la prosa germana es una de las figuras ms importantes del siglo XX. Sus aportaciones a la cultura germana y a la juda enriquecieron marcadamente el pensamiento contemporneo. Su quehacer intelectual no se limit al rea de la filosofa sino que tuvo gran impacto en el campo de la pedagoga, la criminologa y la psicologa del desarrollo. 84. EL PENSAMIENTO DE FRANZ ROSENZWEIG En el perodo posterior a la Primera Guerra Mundial comenz a surgir el existencialismo, una escuela de pensamiento altamente personalizada. Franz Rosenzweig telogo y filsofo alemn fue uno de los ms destacados exponentes de esta cultura. 85. EL JUDAISMO TRAS EL AO 70: CONTINUIDAD O RUPTURA? Leonardo Cohen Shabot El origen del judasmo se encuentra en las Sagradas Escrituras Hebreas, aquello que el cristianismo denomina Antiguo Testamento. Sin embargo, el judasmo no es la religin del Antiguo Testamento ms de lo que el cristianismo lo es. El judasmo se nutre no solamente de las fuentes bblicas, sino tambin de aquello que se denomina fuentes rabnicas que la interpretan. En otras palabras, el judasmo no es la religin del Antiguo Testamento sino la evolucin de las Escrituras Hebreas a travs de las escrituras y el pensamiento rabnico que las interpreta y desarrolla. En la historia del judasmo el ao 70 d.c. signific un parteaguas, un punto de no retorno. Hay un cambio en la direccin que tomara el judasmo a lo largo de casi dos mil aos de exilio. 86. LA TOLERANCIA Y EL PENSAMIENTO JUDIO Jacob Golomb Este fin de siglo ha puesto al descubierto que las ideologas radicales, las posturas recalcitrantes y los fenmenos de exclusin nuevamente cobran vigencia. El racismo y la intolerancia son alimentados por prejuicios y estereotipos, odios ancestrales y rechazo a una vida colectiva basada en la pluralidad y la convivencia solidaria. Con la creciente globalizacin, las migraciones y los avances tecnolgicos, las tendencias cruzan fronteras y se expanden de forma tal que diversos sectores de la sociedad se vuelven vulnerables a su impacto. La intolerancia no ha sido particularidad de una cultura o un perodo determinado. Es un fenmeno que ha estado presente en la historia humana ocasionando guerras, persecuciones religiosas y violentas confrontaciones ideolgicas, ya que toda cultura tiende a defender los elementos que forjan su identidad, reaccionando ante el otro con suspicacia u hostilidad. 87. FRIEDERICH NIETZCHE Y SU ACTITUD HACIA EL PUEBLO JUDIO En aos recientes, varios autores han examinado el controvertido tema de la actitud de Friedrich Nietzsche hacia el pueblo judo, pero la mayora de los estudios resultantes han abordado el tema aislado del resto de su filosofa. Un entendimiento equilibrado de sus opiniones sobre cuestiones judas o sionistas (o de cualquier otro tpico de su pensamiento) slo puede lograrse dentro del marco filosfico general de Nietzsche. Esto se aplica no slo a quienes de manera maligna (y equivocada) consideran a Nietzsche como un proto-nazi sino tambin a algunos de sus apologistas que, en su lucha contra la "nazificacin" de Nietzsche, tratan este tema desde la estrecha perspectiva de su teora de las razas y de sus actitudes sociales. Esos comentaristas, a pesar de sus buenas intenciones, dejan de lado el punto esencial: la actitudes sociales y culturales de Nietzsche derivan de las intuiciones bsicas de su filosofa general. 88. LA CONTRIBUCION DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO AL ESTUDIO DEL JUDAISMO DEL SEGUNDO TEMPLO Adolfo D. Roitman El descubrimiento casual de los rollos por un beduino de la tribu de los Ta'amireh a fines del ao 1947 en una de la cuevas cercanas al sitio denominado Khirbet Qumrn, ubicado en la orilla noroccidental del Mar Muerto, ha resultado ser uno de los hallazgos arqueolgicos ms sensacionales, si no el mayor, de todos los acaecidos en el siglo XX. Entre 1947 y 1956 se encontraron en once cuevas de la zona aproximadamente 800 manuscritos redactados hace casi 2.000 aos, en la poca del Segundo Templo (538 A.C.-135 D.C.). Desde entonces, miles de artculos y libros han tratado de descifrar los misteriosos textos, a fin de poder revelar una realidad del pasado cultural del pueblo de Israel, que era casi totalmente desconocida.

El judasmo
Hebrasmo y judasmo son sinnimos. Hebreo y judo se dice de las personas; hebraico y judaico, de las cosas; israel de las personas y de las cosas El judasmo ha sido, sobre todo, una religin; en segundo lugar, una forma de vida Hebrasmo y judasmo son sinnimos. Hebreo y judo se dice de las personas; hebraico y judaico, de las cosas; israel de las personas y de las cosas. Sin embargo, caben matizaciones. Despus de la muerte de Salomn su reino se divide en dos, el del norte o Israel nombre puesto a Jacob por el ngel- y el del sur o Judea, con capital en Jerusaln. Los israelitas fueron deportados por los asirios (722 a.C.), perdiendo su entidad para siempre. A partir de ese ao, hebreos son slo los del reino de Judea. As pues, Abrahn, Isaac, Jacob, etc. fueron hebreos y no judos. David, Jesucristo, etc., hebreos y judos. Por esto prevalece el empleo de hebreo y hebrasmo.
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Es acertada, pues, la definicin que Alfonso X daba en las Partidas: "Judo es dicho aquel que cree et tiene la ley de Moisn, segunt que suena la letra de ella, et que se circuncida et fae las otras cosas que manda esa su ley. Et tom este nombre del tribu de Judas, que fue ms noble et ms esforzado que todos los dems tribus". Las antiguas religiones de los griegos, egipcios, sumerios, hititas, etc., y en otro mbito el sintosmo japons o los incas y mayas de Amrica, tienen unas caractersticas que permiten agruparlas en lo que se ha denominado religiones celestes y tnico-polticas. Sus deidades habitan en el cielo y sus teofanas (manifestaciones) aparecen asociadas a fenmenos atmosfricos, como rayos, relmpagos o truenos. La salvacin que propugnan es la del grupo tnico, quedando marginada la salvacin del individuo. Recalcan la divisin entre lo divino y humano; entre los inmortales y los mortales; entre lo celeste y lo terreno. A los dioses se les teme. La trascendencia de los dioses hace infinita la distancia entre ellos y los hombres. Aunque estos rasgos pueden ser comunes a muchas religiones, el yahvasmo tiene unos rasgos que lo hacen absolutamente singular. El primero es el monotesmo, lo que plantea un misterio. Todos los pueblos circundantes de los hebreos eran politestas. El monotesmo israelita es una isla que, aunque a veces recibi influencias politestas, nunca sucumbi por completo a ellas. Otro rasgo diferenciador es la condicin tica de Yahv. Los dioses antiguos eran amorales: adlteros, roban, se engaan... Son ms capaces que los hombres en todo, incluso en su posibilidad de pecar. Yahv, sin embargo, es el Santo, Santo, Santo, que es el modo hebreo de formar el superlativo: es el santsimo, el moralmente bueno por antonomasia. Y, como creador, hace todas las cosas buenas, hasta que el hombre introduce el mal por medio del pecado original. Lgicamente, su santidad no se queda en s mismo, debe reflejarse en sus adoradores: Sed santos, porque yo, Yahv, soy santo (Lev. 19, 2). La tica juda recoge la ley natural, reflejada en el Declogo. Incluye el amor al prjimo israelita como a uno mismo. Incluso la ley del talin ojo por ojo y diente por diente es un mandato que impide el exceso en la venganza, que en otros pueblos exiga la aniquilacin del enemigo, sus familias y todos sus bienes. En tercer lugar, la actividad de los dioses celestes tiende a convertirse en ocio, una vez terminada su cosmogona. Yahv, sin embargo, est siempre presente y actuando; sobre todo en la historia de su pueblo Israel. Lo hace de un modo directo, convirtindola en la historia de la salvacin en esta vida y en la otra. Otro rasgo caracterstico del hebrasmo es la creacin. Dios lo hace todo por su sola voluntad. Dios llama a la nada y hace aparecer as el ser. Religin revelada En las otras religiones tnico-polticas es normal que se desconozca su fundador, pues acta en la pre-historia de cada pueblo. En el caso del hebrasmo sabemos el origen del yahvismo: Abrahn (s. XIX-XVIII a.C.). Tambin sabemos que su principal conformador es Moiss (XII a.C.). Pero lo verdaderamente singular es que es Yahv mismo quien se revela al hombre. Es Dios quien sale al encuentro del ser humano y no ste el que de modo atvico intenta buscar a la divinidad y, con ella, la respuesta a las preguntas fundamentales: quin soy, de dnde vengo... Y esta revelacin de Yahv no es una emanacin de ndole pantesta (hindusmo), ni una experiencia de tipo chamnico (Mahoma), ni fruto de una vivencia religiosa (Buda). Se trata del conocimiento experimental de una relacin especialsima con El que es (Yahv), que se aparece a Moiss y le revela el ncleo doctrinal y moral del hebrasmo. La esperanza mesinica El pueblo judo est marcado ciertamente por la esperanza en el Mesas. Pero en el momento mismo de su constitucin como pueblo y como religin ya aparece la esperanza: la esperanza en la tierra que te mostrar. Y Yo har de ti una gran nacin, como le dice Dios a Abrahn. Al salir de Egipto caminan cuarenta aos por el desierto, movidos por la esperanza de la tierra prometida. Y despus de la dispora que comienza el 70 d.C. con la destruccin del Templo y de Jerusaln han seguido esperando regresar a su tierra. Teologa e instituciones El judasmo ha sido, ante todo, una religin; y, en segundo trmino, una cultura y una forma integral de vida. El hermtico aislacionismo que vivi el pueblo hebreo por razones fundamentalmente religiosas y de preservacin del pueblo de Dios, tena que conjugarse en la Dispora con la forzada convivencia con los ciudadanos de los pases donde vivan. Lo hacan en barrios exclusivos, naciendo as las juderas, que recibieron distintos nombres:
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qahal en hebreo; aljama, derivado del rabe alyamaa, en Espaa; mel-lak en Marruecos y el ghetto, de origen quiz italiano y que se extendi por Centroeuropa. En general, eran recintos, a veces hasta amurallados, de calles angostas y casas apiadas. En ocasiones, la obligacin de vivir en la judera era impuesta por los gobiernos. Otras veces eran los mismos judos quienes preferan vivir as unidos, por su propia conveniencia y hasta por razones defensivas, ante los asaltos y saqueos. As, por ejemplo, en Alejandra vivan en dos barrios esplndidos en la poca helenstica. Tambin Jaime I, al conquistar Valencia, ofreci a los judos un barrio especial, en agradecimiento por su colaboracin financiera. La sinagoga La primera sinagoga data del exilio a Babilonia (586 a.C.). Los judos se vieron obligados a prescindir del desaparecido culto basado en los sacrificios animales, quedando la oracin como nica expresin del servicio divino. Ofrendaremos, en lugar de toros, el sacrificio de nuestros labios (Os. 14, 3). Durante la dispora, la sinagoga sustituy al Tabernculo del desierto y al Templo de Jerusaln y en cada ciudad es el centro de la vida religiosa y cultural de los judos. El mismo nombre de sinagoga Bet ha-keneset o Casa de la Comunidad, demuestra que es algo ms que un lugar destinado a la oracin. Todas tienen la misma distribucin y estn orientadas a Jerusaln. Al fondo, en el muro este y cubierta por una cortina bordada est el Arca Sagrada que contiene el rollo de la Torh o Pentateuco. Encima del Arca Sagrada brilla constantemente la lmpara, smbolo de la luz eterna de la Torh. En el centro del recinto est el plpito desde el cual el oficiante dirige el servicio religioso. Un sector, generalmente una galera, est reservado a las mujeres. El Talmud Es el cdigo fundamental del judasmo en la dispora. Al ser dispersada la nacin juda, los rabinos trataron siempre de salvar del naufragio sus valores espirituales. El judasmo rabnico se basaba en el estudio de la Biblia y en la ley oral consuetudinaria, que tena un aspecto jurdico-religioso (Hlakah, andadura), y otro tico y legendario (Agad o conseja). La trasmisin oral hizo que los primeros peritos se llamaran tannim, repetidores, y toda la ley admitida recibi el nombre de Misnah, repeticin. La adaptacin de la Misnah a las distintas pocas y circunstancias oblig a comentarla, lo que se hizo en arameo y se llam Gemar. Pues bien, la Misnah con su Gemar recibi el nombre de Talmud o enseanza. Cuando se termina esa magna obra en el siglo V d.C. aparecen dos versiones: el Talmud de Jerusaln con preponderancia de la Hlakah y el de Babilonia, con una mayor concesin a la Agad. No obstante, la extensin y complejidad del Talmud hizo necesario escribir introducciones, explicar su vocabulario, reducirlo a cdigos sistemticos y, sobre todo, contestar por parte de los peritos en talmudismo a las preguntas y aclaraciones que llegaban de todas partes. Tambin se conservan estas responsa que son un gnero literario-jurdico peculiar. Maimnides hizo una obra cumbre, el llamado Cdigo de Maimnides (Misn Torh) y otro espaol, Jos Caro, escribi el Cdigo Rabnico por el que se rigen desde el s. XVI las comunidades judas, sobre todo las sefardes. La sutileza rabnica, basndose en la Torh, elabor una larga y complicada serie de 613 preceptos, de los cuales 248 se llaman positivos, y los restantes, negativos. Maimnides recoge todos al comienzo de su Cdigo. Teologa judaica Esta minuciosidad en la moral contrasta con la imprecisin y falta de sistematizacin de su teologa. Se ha dicho, con exageracin, que el judasmo era una religin sin dogmas. Maimnides enumera trece artculos de la fe. Son los siguientes: 1, existencia de Dios; 2, unidad de Dios; 3, espiritualidad e incorporeidad de Dios; 4, eternidad de Dios; 5, slo se puede adorar a Dios; 6, revelacin por los profetas; 7, preeminencia de Moiss sobre los dems profetas; 8, suprema jerarqua de la Torh; 9, la Torh son las leyes divinas del Sina; 10, omnisciencia de Dios; 11, Dios retribuir por los actos buenos y malos; 12, certeza de la venida del Mesas; 13, resurreccin de los muertos. Todos estos artculos se pueden resumir en tres, como de hecho se hizo en el s. XV: 1, creencia en Dios; 2, divinidad de la Torh; 3, justa retribucin en la vida futura. Diferencias doctrinales Se pueden distinguir tres clases de judos: ortodoxos, conservadores y liberales o reformistas. Las dos primeras categoras aceptan la creencia en los principios teolgicos ya citados. Los conservadores no son tan observantes en cuestiones de ritos o ms bien prcticas. El movimiento liberal, originado en Alemania en el siglo XIX, intent resolver espinosos problemas de la vida ordinaria, pero acab por vaciar de contenido la teologa, hasta el punto que la fe es casi un tema tnico o cultural. De hecho, el reformismo fue para muchos el paso para la conversin al cristianismo, aunque ms abandonos fueron causados por el racionalismo, sobre todo en eruditos e intelectuales.
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Hebrasmo y cristianismo El 13 de abril de 1986, Juan Pablo II se convirti en el primer Papa que entraba en la Sinagoga de Roma. El perodo de reflexin sobre las relaciones judeo-cristianas iniciado en el Concilio Vaticano II, haba dado sus frutos. La Iglesia haba condenado el antisemitismo y haba declarado que a los judos no puede imputrseles ninguna culpa ancestral o colectiva por lo que ocurri en la Pasin de Cristo. La Iglesia Catlica insiste en que la discriminacin de los judos carece de justificacin teolgica y ensea que son el pueblo elegido con una llamada irrevocable. Los dogmas que marcan la mxima separacin entre ambas religiones son los de la Santsima Trinidad, con los misterios que del mismo se deducen Encarnacin, Eucarista, etc. y la doctrina relativa al pecado original. En definitiva, los que se deducen de la no aceptacin de Jesucristo. No obstante, como dijo Juan Pablo II en esa histrica visita, "la religin juda no es extrnseca a nosotros, sino que, en cierto sentido, es intrnseca a nuestra religin. Por lo tanto nos une al judasmo una relacin que no tenemos con ninguna otra religin. Sois para nosotros unos hermanos muy queridos, y en cierto modo, podra decirse que sois nuestros hermanos mayores". Adems, el Papa no se limit a felicitarse porque en tres dcadas se hubieran hecho tantos progresos en el entendimiento entre judos y catlicos. Audazmente calific estos progresos de prlogo, comienzo de un camino nuevo: su herencia comn extrada de la ley y los profetas exige una colaboracin a favor del hombre, en defensa de la dignidad y la vida humana, de la libertad y la paz. El racismo no es cristiano, no tiene sentido cuando se considera al hombre como hijo de Dios. Pero, adems, un catlico no puede por menos que sentir un profundo afecto por el pueblo al que pertenecen los dos amores ms profundos que tiene: Jess de Nazareth y su Madre, Mara. FIESTAS JUDAS En el judasmo actual hay fiestas comunitarias e individuales, con profun das races culturales. Estas son las principales, recogidas por Manuel Guerra en su Historia de las religiones. COMUNITARIAS DE CARCTER ALEGRE (YAMIM TOVIM) Shabat o sbado: Es el da bendecido por Dios. Tras la celebracin en la sinagoga, la fiesta contina en la familia. Pesaj o Pascua: El paso del Seor, memorial de la salida de Egipto. En la noche del 14 de Nisn se celebra la cena pascual. Shavuot o Pentecosts: Doble vertiente: agrcola o de la siega, con ofrenda de las primicias; y conmemoracin de la entrega de la Torah. Sucot o fiesta de los Tabernculos: Memorial de los cuarenta aos de travesa del desierto. DAS AUSTEROS (YAMIM NORAIM) Rosh Ha-shan o Ao Nuevo: En otoo. Se celebra la creacin del mundo. Examen de conciencia y arrepentimiento. Yom Kippur: Celebra la purificacin, la reconciliacin con Dios y el prjimo. Ayuno absoluto. Fiestas ms modernas: Yom Haatzmaut, da de la independencia de Israel; Yom Hasho, da del exterminio, recuerdo a las vctimas del Holocausto. INDIVIDUALES Brit Mil o pacto de la circuncisin: Ocho das despus del nacimiento, se circuncida a los nios y se les impone el nombre. Bar Mitzvah o hijo del Mandamiento: Al cumplir 13 aos, el nio adquiere la mayora de edad religiosa. Kidushin o rito del matrimonio: Presidido por el rabino. Se lee el contrato matrimonial y las siete bendiciones. Fallecimiento y duelo. Al enfermo grave se le ayuda a recitar el vidui o confesin de los pecados y manifestacin de fe en la vida futura, que termina con el Shem (escucha) Israel. J.M.N. SEFARDITAS, ASHKENAZIS Y OTROS GRUPOS Los sefardes y los ashkenazis son las principales comunidades en que se dividen los judos en la actualidad. ASHKENAZIS. En la fundacin del moderno Estado de Israel participaron mayoritariamente los ashkenazis, procedentes de Centroeuropa y Rusia, y tambin Estados Unidos, Australia y Sudfrica. Se convirtieron en la lite, y adems, mayoritaria, aunque hoy han perdido su predominio numrico. El trmino ashkenazi proviene del nombre dado en la Edad Media a los judos del norte de Francia y Alemania. Ms tarde englob a todos los judos de origen europeo, cuyo lenguaje era el yiddish. Mientras los pioneros ashkenazis tenan una ideologa socialista laica, hoy muchos de ellos son religiosos, incluso algunos, ultra-ortodoxos. SEFARDITAS. Los ms numerosos en Israel han pasado a ser los sefarditas, que constituyen el 60 por ciento de la
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poblacin, segn datos de 1990. Son el 25% del judasmo mundial. El trmino sefardita procede de Sefarad, como llamaban a Espaa los judos espaoles en su idioma, el ladino. La expresin de sefardita, incluye tambin hoy a los que proceden del Norte de frica (Marruecos, Tnez) o Medio Oriente (Yemen, Siria). En el mbito religioso, ha alcanzado gran influencia un partido ultra-ortodoxo sefard, el Shas (de judos procedentes de Marruecos). OTROS GRUPOS. Otras comunidades minoritarias son las de los judos indios (de India, donde su presencia se remonta a antes de la revuelta asmonea); los kurdos de Irak; los judos bukharan de Asia Central; y los judos etopes, unos 23.000 de los cuales viven hoy en Israel, y que se consideran descendientes del rey Salomn y la Reina de Saba.

RESEA SOBRE LOS LIBROS MAS IMPORTANTES DEL PENSAMIENTO JUDIO El Tanaj, la Mishn y el Talmud (la Tor She Bijtav y la Tor She Beal Pe) abundan en referencias a la esencia del mundo y a la concepcin del hombre, pero carecen de una exposicin clara de su lnea de pensamiento y contienen bsicamente aforismos y mximas. Para conocer este aspecto de dichos libros nos aproximaremos al cuarto anaquel, dedicado al Pensamiento Judo. Sus comienzos se remontan a la Edad Media, en el seno de las comunidades que vivan en la rbita de la cultura rabe (Babilonia, Espana y Africa del Norte). El primer y ms destacado pensador fue Rav Seadia Gan, que vivi en el siglo X, naci en Egipto, se traslad a Eretz Israel y posteriormente a Babilonia y escribi en rabe. Su libro Emunot Vedeot, que aborda los principios tericos del judasmo, integra las concepciones del filsofo griego Aristotles sobre D's y su lejana del mundo creado con las concepciones del judasmo sobre el bien y el mal, el castigo y la recompensa, y dedica una parte considerable a la redencin de Israel. Un siglo ms tarde se dio a conocer el libro Jovot Halevavot, de Bajia Ibn Pakuda de Espana, el primer y ms famoso libro judo sobre tica, tambin escrito en rabe y traducido al hebreo, que consiste bsicamente en la definicin de las cualidades que el individuo debe desarrollar y en el senalamiento de las diferencias entre los deberes que recaen sobre el corazn y los que recaen sobre los dems rganos (es decir, aquellos preceptos que el individuo cumple con su cuerpo). En el siglo XII se publicaron los dos libros ms famosos sobre "pensamiento judo": en primer trmino Hacuzar de Rab Yehuda Halev de Espana, y pocos anos despus Mor Nevujim de Rambam. Rab Yehuda Halev senala que su libro "est destinado a brindar rplicas a los argumentos de quienes disienten con nuestra religin". El libro, escrito en rabe y traducido al hebreo, est redactado en forma de relato en torno de un elemento verdico: en el siglo VIII el rey czaro, que rega un imperio de grandes dimensiones junto al Mar Caspio, se convirti al judasmo con todos sus sbditos. Este rey -el "cuzar"- busca la religin de la verdad y discute con quienes profesan otras creencias y con un filsofo que reniega de las religiones basadas en la revelacin, hasta que se encuentra con el "amigo", un estudioso judo. El libro consiste fundamentalmente en un dilogo imaginario entre el cuzar y el
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"amigo". El subttulo da cuenta del objetivo principal: "Libro de la prueba y demostracin de la victoria de la religin humillada". El libro de pensamiento judo ms importante y destacado es Mor Nevujim de Rambam, que analiza los principios tericos del judasmo. Tambin escrito en rabe, fue traducido al hebreo an en vida de su autor. Su origen radica en la pregunta formulada por Rav Yosef Vaaknin, discpulo de Rambam, a su maestro: ?Cmo se compadecen las afirmaciones de Aristteles y sus discpulos, los filsofos griegos del siglo IV a.e.c., con las expresiones de la Tor y los principios del judasmo? Rambam saba que no solamente su discpulo, sino muchos se planteaban ese interrogante, y por eso redact una respuesta amplia, este libro destinado no slo a su discpulo "perplejo" sino a todos los que se sentan como l. Lo que quiso hacer fue demostrar que el judasmo es la religin del intelecto prstino, idntica en algunos de sus principios a la filosofa de Aristteles, y a fin de demostrarlo supuso que la Tor habla con alusiones y en trminos figurados, cuyo significado debemos comprender. Muchos discrepaban con l y hubo quienes vetaron sus libros con el argumento de que podan debilitar la fe en el judasmo. Este libro suscit grandes polmicas y hubo quienes consideraron que su contenido implicaba el peligro de la apostasa; pero con el paso del tiempo, el libro se sobrepuso a sus opositores. La evolucin del pensamiento judo no se detuvo en la Edad Media. Los pensadores de la modernidad, especialmente en Europa (Spinoza, Krochmal y Mendelssohn) recibieron grandes influencias de las teoras filosficas que estaban en boga en sus respectivos pases. Baruj Spinoza (siglo XVII), un filsofo y telogo que se ganaba la vida puliendo lentes y cristales, escribi sus libros en latn. Los ms conocidos son: "Etica" y "Tratado de teologa poltica" (que se public al principio en forma annima), que critica violentamente al pueblo judo y su comportamiento desde la destruccin del Segundo Templo. Cien anos despus de Spinoza vivi en Alemania Mosses Mendelssohn (siglo XVIII), conocido como el precursor del movimiento iluminista judo. Segn su concepcin, el judo puede adaptarse y vivir en cualquier estado europeo moderno. Su libro ms conocido es "Jerusalem", y tambin tradujo el Tanaj al alemn con el objeto de acercar al pblico lector alemn al Libro de los Libros. Su traduccin despert agudas discusiones en Alemania. Pocos anos despus se dio a conocer el nombre de Ranak (Rav Najman Krochmal) (1840-1875), fundador de la filosofa de la historia hebrea y uno de los precursores de Jojmat Israel. Su libro ms trascendente, Mor Nevujei Hazman, de edicin pstuma, expone los principios bsicos de su concepcin: la religin juda es la concrecin del espritu del pueblo judo. Ranak sostena que todos los pueblos tienen un espritu nacional peculiar que deja su impronta sobre la cultura de los mismos. Entre los pensadores de la Edad Contempornea cabe mencionar al Rabino Abraham Ytzjak Hacohen Kuk, uno de los ms grandes intelectuales y estudiosos de la Tor de las ltimas generaciones, que fuera el primer Gran Rabino de Eretz Israel desde 1921 hasta su fallecimiento en 1935. Segn su concepcin, difundida en los numerosos volmenes de Igrot Ha-Rayah, en Haorot y otros, la Tor de Israel constituye "la fuente de todas las renovaciones habidas y por haber para el bien de la humanidad". Si observamos los extremos del anaquel de pensamiento judo, veremos tambin el Zhar, el libro bsico de la Cabala, que ejerciera gran influencia principalmente entre los anos 1500 y 1750. Los cabalistas consideraban que el Jumash era la fuente de las normas de vida judas, y el Zhar la fuente bsica de su concepcin de mundo, destinada a explicar e interpretar las alusiones manifiestas y ocultas de la Mikr. La cabala se basa en el intento de descubrir las vas de revelacin de D's y el desarrollo de la Sefirot. En opinin de los cabalistas, el origen del alma humana proviene de los mundos superiores, y la finalidad del ser humano es aspirar toda su vida a elevarse a un nivel superior, a fin de acercarse al origen divino. Junto al Zhar veremos Tania, el libro bsico de la vertiente jassica de Jabad, redactado por Rav Shneur Zalman de Liady. Ciertamente, se trata de un anaquel pleno de pensamientos profundos de diversas generaciones para muchas otras. Entre los pensadores contemporneos cabe destacar al Rabino Y.D. Soloveitchik, cuyos libros y artculos, entre ellos Kol Dod Dofek e Ish Hahalaj, suscitaron gran inters. Entre los pensadores del siglo XX mencionaremos a A.Y. Heschel, E. Levinas e Yeshayahu Leibowitz, cada uno de los cuales efectuara un aporte considerable al pensamiento judo

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