Convirtindose en un Terapeuta Colaborativo Posmoderno: Un viaje Clnico y Terico Parte II

Harlene Anderson Instituto Galveston de Houston

Abstract
El desarrollo de la prctica y la teora son un proceso reflexivo. Aqu, comparto mi viaje hacia una prctica colaborativa y una teora posmoderna. Mi narrativa relato de transformacin comienza con un vistazo a la tradicin desde la cual comenz mi viaje y hace una pausa donde me encuentro a m misma en este momento. Mi narrativa se ofrece en dos partes: La parte I describe el cambio en la prctica que se desarroll a partir de mis experiencias clnicas. La parte II describir los cambios en las tendencias tericas y mi postura filosfica actual. El mundo a nuestro alrededor cambia rpidamente encogindose, volvindose enormemente ms complejo e incierto. Nuestras culturas se estn tocando en maneras en que no lo haban hecho antes, algunas veces entrelazndose. Muchos conceptos explicativos familiares ya no ayudan a dar cuenta de y tratar con las complejidades de estos cambios y el impacto que tienen en los seres humanos y nuestras vidas diarias. Lo que aprend de los clientes a lo largo de los aos me ha llevado a cuestionar y abandonar algunos conceptos familiares, tales como verdades universales, co nocimiento y conocedor (knower) como independientes, el lenguaje como representativo y que el significado est en la palabra. Tales conceptos tienen el riesgo de colocar el comportamiento humano en marcos de comprensin que seducen a los terapeutas hacia dicotomas jerrquicas de experto-no experto, hacia discursos de patologa y disfuncin y hacia un mundo de conocimiento y certidumbre. Mi viaje, que abarca tres dcadas, para alcanzar este lugar ha sido emocionante y ha abierto opciones para mis clientes y para m. Comienzo mi historia en 1970 cuando me un al programa de terapia familiar desarrollado desde el proyecto de investigacin de la Terapia de Impacto Mltiple ( Multiple Impact Therapy) (MIT) iniciada en 1956 en la Divisin Infantil y Juvenil del Departamento de Psiquiatra en la escuela de medicina en Galveston, Texas, como una estudiante. Todos vivimos y trabajamos en comunidades de conocimiento o aprendizaje. Algunas tienen permetros expansivos y fronteras permeables y algunas son como pequeas cajas negras. Sin saberlo me introduje en la primera, una comunidad de aprendizaje con una rica tradicin de cuestionamiento, innovacin y transformacin. No saba a dnde esta aventura, influida por circunstancia y curiosidad, me llevara. Compart mi viaje clnico en la Parte I, enfocndome en sus races de la MIT y en los cambios en el trabajo clnico que mis colegas y yo experimentamos a lo largo del tiempo. Aqu comparto el viaje terico, subrayando las influencias que las teoras cibernticas, sociales, evolucionaras, constructivistas, hermenuticas, narrativas, de construccin social y filosficas jugaron en el desarrollo del enfoque colaborativo posmoderno. Este enfoque representa ms una filosofa de vida que una teora de terapia, una manera de pensar acerca de y ser con las personas que conozco en mi trabajo ya sea si ese campo es la terapia, el aprendizaje, la investigacin o la consulta organizacional. La filosofa, desde sus orgenes en la antigua Grecia, se enfoca en preguntas acerca de la vida humana ordinaria: identidad propia, relaciones, mente y conocimiento. La filosofa no trata de encontrar verdades cientficas; ms bien involucra un anlisis, indagacin y reflexin continuos. Creo que el cmo prefiero entender la terapia, incluyendo sus procesos y la relacin cliente-terapeuta, y cmo prefiero ser como un terapeuta y en todos mis papeles de vida refleja una visin del mundo que no separa lo profesional de lo

personal. Inherente en esta visin est una creencia en el bien y lo positivo que la mayora de los seres humanos valoran, quieren y se esfuerzan para tener vidas y relaciones exitosas. Rastreo la evolucin del enfoque en un contexto histrico y espero aliviar cualquier malentendido de que mis colegas o yo simplemente nos despertamos un da y decidimos ser posmodernos y colaborativos. Y aunque el viaje tom un sendero de vaivenes, presento los desarrollos tericos en una secuencia, las influencias algunas veces superpuestas, entrelazadas, o difuminadas. Los colegas que participaron en este viaje tendr cada uno su versin nica y destacar ciertas cosas de esta historia. El viaje ha sido emocionante; espero comunicar el entusiasmo y la energa as como la naturaleza creativa y rebelde de las personas y del trabajo. Mucho de esta historia no hubiera ocurrido sin Harry Goolishian: su liderazgo, su curiosidad intelectual, su humor, su rebelda y su humanidad, y su habilidad para inspirar a otros. Dedico este relato a Harry Goolishian en honor al dcimo aniversario de su muerte.

Hilos de una tradicin

Los hilos del tejido llamado enfoque colaborativo posmoderno ( postmodern collaborative approach) pueden ser rastreados hacia la MIT original: el cliente como el experto, la importancia de voces y realidades mltiples, una visin no patologizantes de las familias y el que los terapeutas sean pblicos con sus pensamientos. Por supuesto, en el momento los colegas de la MIT no tenan el vocabulario terico de hoy para describir, explicar y entender su trabajo. Partieron de sus experiencias clnicas nicas, la teora familiar del desarrollo (familiar developmental theory) y los escritos tempranos de Jackson, Bateson y sus colegas en Palo Alto, CA, acerca de la comunicacin, la teora de la esquizofrenia, las familias y la terapia familiar conjunta. Tambin tomaron cosas del actual trabajo de otros como la prctica de Sullivan de incluir a todo el personal de la sala del hospital como parte del ambiente teraputico, la terapia familiar de grupo de Bell y la hospitalizacin de familias completas de Bowen. Regresando y leyendo acerca del proyecto de la MIT fue como entrar en un tico empolvado y ver las tradiciones. Cuando miras este trabajo y te das cuenta del momento en el que fue producido, es increble. Era una terapia adelantada a su tiempo. Hago una pausa aqu para subrayar algunos aspectos de su equilibrio terico, para mostrar hilos que se mantuvieron a lo largo del tiempo, para honrarla y para compartirla con aquellos que no estn familiarizados con ella. La MIT tena varias suposiciones fundamentales (MacGregor, Richie, Serrano, Shuster, McDanald &Goolishian, 1964). Una suposicin se enfocaba en la postura del terapeuta, incluyendo la importancia de la actitud del terapeuta acerca del potencial del cliente y su relacin con el cliente.
que los terapeutas demostraran confianza en el potencial auto-rehabilitativo de la familia ms que en desarrollar la fe del paciente en el doctor....los encuentros humanos involucrados en el inicio de la terapia, incluyendo el sentimiento de compromiso con un esfuerzo constructivo, puede ser la experiencia ms teraputica (p.4)

Otra suposicin se enfocaba en la importancia de la experticia ( expertise) del cliente en su vida, el aprendizaje del terapeuta de la perspectiva del cliente de su dilema de vida y que el terapeuta continuamente verificando para asegurarse de que entendieran lo que el cliente deca:
los miembros de la familia estn invitados a esbozar en sus propias palabras la naturaleza de la crisis inmediata y sus perspectivas...el paciente est invitado a participar en esta recapitulacin y a hacer las correcciones necesarias...[un] terapeuta resume...[y otro] terapeuta responde a este resumen reflexionando (p. 6)

Los miembros del equipo estaban conscientes de que su manera de ser con las familias podra ser diferente de experiencias pasadas, con otros profesionales que decan, La mayora de las familias no estn acostumbradas a este intercambio novedoso (p. 6). La suposicin del equipo acerca de la formacin y resolucin de problemas no era diferente a la desarrollada por otras teoras de terapia familiar. El desarrollo de sntomas era conceptualizado como complicidades a travs de las fronteras generacionales que limitaban la comunicacin y empujaban a los

miembros a papeles repetitivos durante el estrs que eran incompatibles con el crecimiento y las transiciones naturales de la familia. El sntoma era caracterizado por los requerimientos del problema o el periodo de desarrollo en el cual la complicidad ocurra. El papel del equipo era interrumpir t emporalmente las fuerzas llamativas en la familia al participar en comunicaciones familiares como un modelo saludable de interaccin personal que mostraba respeto particular por los problemas y defensas de la familia (MacGregor et al., p. 10). De sus experiencias, el equipo encontraba que las interrupciones en las interacciones de los miembros de la familia y el cambio subsecuente ocurran en una secuencia breve de terapia y era sostenido mientras la familia confiara en sus recursos internos recin descubiertos, sabiendo ms a dnde voltear en su propia comunidad: El potencial de crecimiento de los miembros de la familia...rendira una mejora adicional durante periodos extendidos...de vivir sin supervisin teraputica (MacGregor, p. 10). Interesantemente, el equipo no pens que daran ms poder a la familia sino ms bien que los ayudaran a encontrar y utilizar su potencial inherente. La prctica del equipo evolucion a medida que reflexionaban sobre ella y aprendan de sus anomalas, un proceso caracterizado por la curiosidad, flexibilidad y cambio: Algunas veces su mtodo [el del equipo] falla; otras veces prepara el camino para diferentes formas de terapia. Y, el mtodo en s mismo est en constante cambio. La flexibilidad de patrn es una caracterstica principal. La nocin bsica permite todos los modos de variacin (MacGregor, p. x). Como mencion en la Parte I, la MIT evolucion en una prctica de terapia familiar cotidiana, con equipos que se reunan con familias y usando en su mayor parte el formato de la MIT para consultas, situaciones clnicas atascadas y la enseanza Tericamente, la MIT y la prctica de la terapia familiar que evolucionaron de sta continuaron en el teln de fondo de los dos principios dominantes, fundamentales y entrelazados que primero organizaban el pensamiento de los terapeutas de familia: un retroalimentacin negativa, teora de sistemas cibernticos homeostsicos y una teora de sistemas sociales impositores de orden, estratificados jerrquicamente. Los principios describan y explicaban de manera mecnica un sistema humana como un ensamblaje de partes cuyo proceso est determinado por su estructura. Ambos principios trajeron a la terapia de familia aquello que la distingui de la mayora de las teoras de psicoterapia: un paradigma de sistemas contextual. Las personas viven y experimentan los eventos de sus vidas en sistemas interaccionales. Los problemas, en esta perspectiva, se vuelven fenmenos sociales cuyo desarrollo, persistencia y eliminacin que ocurren dentro de este campo interaccional ms que caractersticas o propiedades de los individuos. Los colegas de Palo Alto voltearon primero hacia la teora ciberntica para un lenguaje para describir la interaccin familiar. Las familias, como sistemas de energa y retroalimentacin similar a las cibernticas, eran consideradas un tipo de servomecanismo con un gobernante que protega la norma y prevena el cambio. El sntoma tena sentido slo dentro, y como una expresin de, el contexto familiar total. Ya no representaba un trastorno individual, sino una seal de que la familia estaba teniendo dificultad para cumplir las demandas de estrs, cambio y de puntos de transicin natural la dificultad, esto es, al moverse hacia una complejidad mayor. El significado del sntoma estaba relacionado con la estructura del sistema familiar y funcionaba para mantener la homeostasis presente del sistema: su estatus, estructura y organizacin, estabilidad, continuidad y definicin de relaciones. Esta metfora ciberntica era bsica para entender tanto la organizacin familiar saludable como la patolgica. Interesantemente, aunque el equipo de la MIT estudi y estaba fuertemente influido por el grupo de Palo Alto y su introduccin a la ciberntica (ciberntica de primer orden), el equipo en el primero momento expres su desacuerdo con la nocin de homeostasis. Vieron que no adoptaba los aspectos de crecimiento que estaban relacionados con la salida de la matriz familiar; ni cubren adecuadamente la movilizacin teraputica de los procesos auto-rehabilitativos (McGregor et al., 1964, p. 9). An as, seran aos despus cuando el grupo Galveston (Dell, 1982) y otros como Hoffman , Maruyama y Speer, cuestionaron fuertemente lo principal y la contradiccin de la homeostasis. Si las familias, como otros sistemas vivos, eran incapaces de evitar el crecimiento y el cambio, entonces esto contradira la nocin ciberntica de homeostasis, una contradiccin que ha

estada cubierta en la creencia de que el movimiento lento o el atascamiento a menudo vistos en las familias eran la patologa.

Mi Entrada
Cuando empec a estudiar con el grupo Galveston ellos estaban interesados en la comunicacin y El lenguaje, inspirados por los colegas de palo Alto Wazlawick, Beaven y La Pragmtica de la Comunicacin Humana (1967) de Jackson. La Pragmtica fue el primer esfuerzo de los colegas para reunir los desarrollos de palo Alto y completamente articular su visin interaccional: La comunicacin influye en la interaccin humana y todo comportamiento es comunicacin. Los efectos de la comunicacin y el comportamiento son una reaccin comunicativa a una situacin particular ms que la evidencia de a enfermedad de la mente individual. Esto es, la comunicacin se vuelve la organizacin social y el desarrollo de sntomas se vuelve la manera en que un miembro de la familia consiente el sacrificio requerido para mantener la estabilidad familiar sin experimentar un cambio organizacional. Previamente, Jackson (1965), partiendo de las ideas de Bateson acerca de la teora de aprendizaje y de la teora de comunicacin, afirmaba que cada expresin tiene un aspecto de contenido (reporte) y uno de relacin (mando); el primero comunica informacin acerca de hechos, opiniones, sentimientos, experiencias, etc., y el segundo define la naturaleza de la relacin entre los comunicantes. Para Bateson, este contexto relacional y comunicativo es esencial para los significados que le damos a las palabras y acciones. Tal vez esta idea era una semilla temprana de la suposicin del enfoque colaborativo de que la relacin y la conversacin van tomadas de la mano.

La Ciberntica Continuada y Ms All

En los seminarios docentes de la dcada de 1970 en la facultad de medicina nos sumergimos en los desarrollos dentro de la terapia familiar, antes inspirados por Pasos hacia la Ecologa de la Mente (Steps to Ecology of the Mind) de Bateson (1972). Despus Cambio (Change) de Watzlawick, Weakland & Fisch (1974) present las nociones de sistemas cibernticos de segundo orden de retroalimentacin positiva y sistemas dependientes del observador a los terapeutas familiares. La retroalimentacin positiva cuestionaba la idea de que una parte del sistema poda controlar otra parte sin cambiar sta misma, y los sistemas dependientes del observador cuestionaban la idea de la realidad objetiva y de sujeto-objeto. La patologa, incluyendo la estructura defectuosa, ya no era una condicin necesaria para el desarrollo del comportamiento problemtico, ni se pensaba que los sntomas tuvieran una funcin. Las distinciones que llamamos realidad, como la patologa, ya no se pensaban como algo que estaba ah afuera sino como una sealizacin del observador. Una implicacin principal de la ciberntica de segundo orden para entender los problemas humanos y el papel del terapeuta fue la sugerencia de Bateson de que los terapeutas estaban lidiando con creencias familiares y no con una patologa y que proponer la patologa era un error epistemolgico A lo largo del camino admiramos la perspectiva ecolgica de Auerswald de los sistemas humanos y ms tarde lemos Self-starvation de Selvini Palazzoli, Paradoja y Contraparadoja (Paradox and Counterparadox) del grupo de Miln y Fundamentos (Foundations) de Hoffman) y, por supuesto, numerosos artculos de revistas (journals) de terapia familiar. Esparcido a lo largo de este periodo estuvo un inters con las relaciones del grupo y la teora y prctica organizacional avanzada por el Instituto Taviston conocida como el movimiento A.K. Rice. Experimentamos con las ideas en nuestras relaciones de prctica y colegiales, invitamos a asesores de A.K. Rice y participamos en eventos experienciales de capacitacin grupal. Estos experimentos nos dieron una consciencia temprana de las cuestiones de gnero y la importancia de la voz de cada persona. Cuestionaramos despus algunas versiones de terapeutas familiares feministas de las cuestiones de gnero como participando en lo que se trata de cambiar: voces opresivas. Siempre quisimos conocer y hablar con los autores de primera mano, invitarlos o ir a verlos, presentar a nuestros colegas con ellos incluyndolos en conferencias nacionales e internacionales. Bateson consult con el proyecto MIT; antes Weakland, Watzlawick y Hoffman y otros vinieron a hacer

seminarios; mas tarde invitamos a Boscolo, Cecchin, Keeney, Laing, Penn y von Foerster, entre otros; y algunos viajaron al MRI y a diversos seminarios. Habamos mantenido relaciones a lo largo del tiempo con los compaeros conversacionales y almas gemelas Lynn Hoffman y Tom Andersen. Lynn siempre haca preguntas y comentarios y an lo hace acerca de nuestro trabajo y tena una facilidad para las palabras que nos empujaba a pensar ms profundamente y a aclarar y amplificar nuestros pensamientos. Fue de Lynn que aprend a pensar cuidadosamente acerca de las palabras que escoga para articular un significado que quera comunicar; por ejemplo, el escoger colaborativo en lugar de cooperativo o pblico en lugar de transparente. Tomo era y es infinitamente desafiante e innovador, y sentamos como que l era un alma relacionada que estaba ah afuera con nosotros en lo que podra ser un lugar emocionante pero solitario cuando uno pregunta sobre las tradiciones amadas de otros. De Tom aprend a valorar la humildad. Nos dimos cuenta de que las conferencias grandes raramente proporcionan el espacio para los tipos de conversaciones ntimas que queramos tener con otros. As que, inspirados por una conversacin entre Lynn y Harry, creamos foros donde los participantes de alrededor del mundo se organizaban ellos mismos, hablaban en pequeos grupos conversacionales acerca de los tpicos que les interesaban. Fue en el primero de estos en 1988 que Harry pblicamente articul nuestra separacin de la ciberntica de segundo orden y el constructivismo y el nuevo sentido que el lenguaje nos daba: Nuestras vidas ej. eventos, experiencias, relaciones y teoras son simplemente expresiones de nuestro lenguaje y narrativas socialmente construidos y la agencia es la transformacin de nuestro lenguaje y narrativas en accin. Tambin presentamos y probamos nuestras ideas en numerosos talleres y encontramos, y an lo hacemos, que estos eran un importante contexto para dar forma y aclarar nuestras ideas en desarrollo.

Influencias de la Ciencia y la Filosofa

Paralelas a la influencia de la ciberntica de segundo orden en nuestra prctica y teora haba unas similares de la ciencia y la filosofa tales como aquellas de Bohm, Derrida, Einstein, Gadamer, Kuhn, Habermas, Heidegger, Husserl, Merleau-Ponry, Prigogene, Rorty y Wittgenstein que cuestionaban el realismo, la realidad objetiva, el conocimiento independiente del observador, el dualismo sujeto-objetos y el lenguaje como representativo. Estos desarrollos nos encendieron. A finales de la dcada de 1970 el profesorado y los estudiantes comenzaron un grupo de estudio informal en las tardes, recibido en los hogares para profundizar en estos, y para nosotros, nuevos desarrollos. Los seminarios fueron el inicio de una tradicin de enseanza en el Instituto seminario terico en el cual el profesorado los estudiantes aprendan juntos y lidiaban con nuevos temas en lugar de que los profesores le ensearan a los alumnos. En particular, intuitivamente sentimos un buen ajuste con el trabajo de la fsica Ilya Prigogene y el bilogo Humburto Maturana. La teora de Prigogene de sistemas lejos del equilibrio y orden a travs de la fluctuacin llamada estructuras disipativas (dissipative structures) propona que para mantener la estabilidad los sistemas deben cambiar constantemente. Tambin propuso, al igual que algunos cientficos y filsofos, que la realidad, y por ende el cambio, es multidimensional y no resulta o surge de una fundacin piramidal. En cambio, la realidad se desarrolla en una naturaleza no jerrquica, como red, volvindose ms y ms compleja. La teora de la autopoiesis de Maturana sugera que los sistemas se organizan por s mismos y son auto -recursivos (selfrecursive): el producto de una organizacin autopoitica siempre es el sistema en s mismo (Dell & Goolis hian, 1981a, p. 442). Al querer conocer las fuentes y obtener una mejor comprensin de su trabajo, invitamos a Muturana a pasar una semana con nosotros; George Pulliam, Harry y yo fuimos a la Universidad de Texas en Austin a pasar un da con uno de los compaeros de Prigogene. Empezamos a escribir acerca de estos nuevos vocabularios, cmo encajaban en nuestras experiencias clnicas y, consecuentemente, proporcionaban maneras alternativas para entender los sistemas humanos y nuestro trabajo con ellos (Ver Anderson, Goolishian, Pulliam & Winderman, 1986; Dell, 1982), 1985; Dell & Goolishian, 1981a, b).

Metfora de Sistemas Sociales

Harry cuestion la relevancia de la visin de los sistemas sociales estratificados jerrquicamente con la terapia familiar describindola como una teora cebolla 1 (onion theory) (Goolishian, 1985). Como las capas de una cebolla, desde su centro hacia fuera, el individuo est rodeado por la familia, la familia por el sistema ms grande, el sistema ms grande por la comunidad, etc. Cada capa est subordinada y controlada por la capa que la rodea en el servicio de sus propios requerimientos para el mantemiento y el orden. En esta perspectiva, los sistemas sociales son objetivamente definidos y son independientes de las personas involucradas y de los observadores. Esta teora social similar a la cebolla ( onion-like), similar a la ciberntica (cybernetic-like) contextualiza el comportamiento, nombrando lo que debe ser arreglado la estructura social y la organizacin y de esta manera apoya la nocin de psicopatologa. En este marco, un problema es causado por el sistema superordinado al desviado. Y, cuando las relaciones se consideran anidadas y basadas en papel y estructura, la dualidad del individuo y el individuo en las relaciones (ej., con la familia) se mantiene. Interesantemente, la teora temprana del MRI denunciaba al concepto de papel de familia a favor de reglas de familia porque el papel es individual en origen y orientacin y sugiere una dependencia en definiciones tericas y culturales a priori que existen independientemente de los datos de comportamiento y por lo tanto no se hacen concesiones para la relacin. Esto implica que el terapeuta es un observador externo independiente, un conocedor ( knower) o experto jerrquicamente superior al sistema. La terapia informada por esta va corre el riesgo de empujar el contenedor de la patologa un nivel arriba, por ejemplo, de lo individual a lo familiar o de lo familiar a lo social. Cualquier sealizacin, sin embargo, an denota la patologa y la coloca dentro de un sistema. En nuestras prcticas, remontndonos al principio de la MIT original, incluamos miembros del sistema de familia extendida, social y profesional de los clientes en la terapia (Anderson & Goolishian, 1981). Sin embargo, no pensbamos acerca de esta prctica tericamente hasta que empezamos a darnos cuenta de qu tan "culpadora" y peyorativa se haba vuelto la terapia familiar con respecto a las familias y sus compaeros profesionales. Harry deca todos estn enamorados de la terapia familiar menos las familias. La comprensin de que la terapia familiar a menudo simplemente topaba con el nivel de la culpa llev a cuestionar la teora de las capas ( onion theory) y a desarrollar una manera alternativa de entender contextos familiares y profesionales ms amplios y sus relaciones con la terapia. Otros (ej. Auerswald, Hoffman & Long, Imber-Coopersmith, Keeney y SelviniPalazzoli y colegas) exploraron estos contextos, refirindose a ellos como el sistema ecolgico, el sistema ms amplio, el sistema significativo y el sistema relevante. A lo largo del camino, mientras nuestro enfoque nico de terapia continu evolucionando, estudiamos y experimentamos con desarrollos hechos por terapeutas familiares tales como Minuchin, Erickson y Haley. Permanecimos, sin embargo, influidos principalmente por los asociados del MRI, especialmente las nociones de la realidad y el lenguaje que aparecan a lo largo de su trabajo. Como Susan McDaniel (comunicacin personal, agosto 2, 2001) recuerda de sus prcticas doctorales de psicologa de 1977-78 y de su asociacin posdoctoral de 1979-80,
Cuando vine por primera vez a Galveston t y Harry estaban muy emocionados acerca de las ideas y la paradoja estratgica y reaccionando contra el pensamiento psicodinmico. La pieza que continuaba era el inters intenso en el lenguaje A mi regreso el teorizar le pareca menos reactivo que lo de otras escuelas (terapia familiar) o el trabajo psicodinmico y estaba empezando a tener ms de su propia integridad. Los hilos comunes: respeto por las fortalezas de las personas y la patologa de las intervenciones paternalizantes. Hay hilos comunes a lo largo de los aos, a medida que han intentado los pensamientos del otro y eventualmente lo han reducido ms a la esencia de lo que piensan.

Cuando se habla de una onion theory, el trmino se refiere a una teora que toma en cuenta diversos niveles o capas para analizar un problema, concepto, situacin, elemento, etc. (The onion theory of happiness, the onion theory of reality, the onion theory of life). En utilizaciones posteriores del concepto me referir a l como teora de capas.

Discut en la Parte I cmo el probar con las nociones de los asociados del MRI de hablar el lenguaje del cliente m{as que ensearle al cliente el lenguaje del terapeuta impredeciblemente empez a transformar nuestro trabajo, subsecuentemente llevando a nuevos intereses tericos y a un paradigma de terapia familiar nuevo.

Constructivismo: La Realidad es Inventada

Nuestro inters continuo en los desarrollos en el MRI naturalmente nos llev al constructivismo. Conectado estrechamente a la ciberntica de segundo orden, el constructivismo es una teora del conocimiento que cuestiona las nociones de una realidad tangible, externa que pueda ser conocida, descubierta o descrita y de un conocimiento que sea representativo o reflejante de la realidad. Desde esta perspectiva, la realidad representa una adaptacin funcional humana: los humanos, como sujetos y observadores que experimentan, construyen e interpretan la realidad, inventando el mundo en el que viven. La mente crea (Maturan a, 1978). La terapia influida por el constructivismo y la ciberntica de segundo orden, sin embargo, an se centraban en los problemas y la patologa; la nica diferencia era que no se crea que resultaran de lo que Hoffman llamaba cristales defectuosos.

Sistemas Evolutivos: El Proceso Determina la Estructura

Lynn Hoffman (1981) se refiri al nuevo paradigma que surga en la terapia familiar a partir de estas metforas entrelazadas de ciberntica de segundo orden y constructivista y aquellas importadas de la biologa y la fsica por nosotros y otros pocos como paradigma evolutivo ( evolutionary paradigm). El paradigma represent un alejamiento continuo del concepto de homeostasis y causalidad (ambos lineales y circulares). Los sistemas eran vistos como redes evolutivas, no equilibradas, no lineales, que se organizaban a s mismas, auto-recursivas que estn en un estado constante de cambio continuo. Desde esta perspectiva los sistemas estn siempre en el proceso de cambio; su cambio es al azar, impredecible, discontinuo y siempre lleva a niveles ms altos de complejidad: Esta visin de los sistemas evolutivos enfatiza el proceso sobre la estructura y la flexibilidad y el cambio sobre la estabilidad (Dell & Goolishian, 1981a, p. 442). Como Harry y Paul Del l radicalmente sugirieron, el aplicar estos conceptos a los sistemas humanos implicaba que ni la terapia ni el terapeuta podan unilateralmente amplificar una fluctuacin sobre otra o determinar la direccin del cambio (Dell & Goolishian, 1979; Dell, 1982). Al entregar esta jerarqua y dualismo, los terapeutas no controlan el sistema; en cambio son una parte activa de un mutuo proceso evolutivo. Esto es, los terapeutas no pueden intervenir para determinar el resultado o la actualidad (ongoingness) (Dell & Goolishian, 1981a, p. 444) de la evolucin del sistema. Y adems, como Bateson (1975) adverta, la palabra cambio es una confusin epistemolgica un sistema no cambia. El cambio y el sistema son puntuaciones del observador; el observador es parte de cada uno. Esto fue el inicio de separarnos a nosotros mismos de los pragmatistas en terapia familiar que crean que podan cambiar a otros y se esforzaban por hacerlo. Esta concepcin de un mutuo proceso evolutivo combinado con desarrollos posteriores en nuestra conceptualizacin del lenguaje eventualmente nos permitieron pasar por completo de la ciberntica mecanicista, el sistema social de capas y las metforas de la realidad en forma de pirmide a conceptualizar los sistemas humanos como sistemas lingsticos sistemas de comunicacin en evolucin, fluidos que existen en el lenguaje. Estas perspectivas permitieron una comprensin de la terapia como un alejamiento de pensar sobre un sistema como una entidad colectiva, contenida que acta, siente, piensa y cree y un acercamiento a ver un sistema como personas que se funden alrededor de un elemento importante particular. Cuando el elemento que es importante para fundirse se disuelve2 el sistema se disuelve. Nos referimos a estos sistemas como sistemas determinados por problemas (problem-determined systems) (Anderson, Goolishian & Winderman, 1986) y sistemas
2

En el original dice dis-solves, que parece ser un doble uso del lenguaje para enfatizar que algo se solucion a, se resuelve. Se podra entender como dis-solver y algo como dis-solucionar. He aqu el nfasis.

organizados por problemas (problem-organizing systems), disueltos por problemas (problem-dis-solving systems) (Goolishian & Anderson, 1987; Anderson & Goolishian, 1988). Los desarrollos y curiosidades en nuestra teora y prctica hasta la fecha junto con diversos nfasis de Bateson en la epistemologa provocaron un inters en la naturaleza del conocimiento y las maneras en que conocemos. Nosotros co-organizamos la conferencia crucial de Epistemologa, Psicoterapia y Psicopatologa en septiembre de 1982 para explorar la naturaleza de las teoras que surgan fuera de las disciplinas de psicoterapia que creamos presentaban tal desafo, relevancia y una promesa de transformar las comprensiones de los humanos y la psicoterapia y que iban ms all de las tradiciones de la terapia familiar.

El Lenguaje y la Coordinacin del Comportamiento

De acuerdo con Maturana (1978) el observador es una entidad lingstica (languaging entity) que opera en el idioma con otros observadores. Esta entidad genera el yo y sus circunstancias como distinciones lingsticas de su participacin en un dominio lingstico. De esta manera, el significado surge como una relacin de dist inciones lingsticas. Y el significado se vuelve parte de nuestro mbito de conversacin de adaptacin (p. 211). Estos mbitos generados se vuelven parte de nuestro mbito de existencia y constituyen parte del entorno en el cual conservamos la identidad y la adaptacin (p. 234). Tambin para Maturana, todos los sistemas vivos son autnomos sistemas autopoiticos. Se comportan de acuerdo a su estructura, no de acuerdo a sus interacciones con su entorno. Estn estructuralmente determinados. Una caracterstica de tales sistemas es que unen estructuralmente, refirindose a la relacin entre el sistema y el medio en el que ste existe ms especficamente, refirindose al proceso de existir. En esta perspectiva, la causalidad lineal o la interaccin instructiva (instructive interaction) no es posible: Una persona no puede unilateralmente determinar la respuesta, percepcin, interpretacin o comportamiento de otro. La informacin no existe objetivamente; es una puntuacin del observador. Cada persona o sistema interpreta de manera nica lo que parece ser informacin. La informacin, como un observador, no puede influir en un sistema en una manera predeterminada. Esta visin de causalidad lineal e interaccin instructiva encaja con la nocin de Bateson de que el cambio es un error epistemolgico y con nuestra experiencia de que un terapeuta no puede ser un agente causal o un agente de cambio. La nocin de Maturana de la interaccin instructiva nos ayudara a entender una diferencia que estbamos lentamente empezando a experimentar en nuestro trabajo clnico. A travs de aprender y escuchar los lenguajes del cliente surgieron intervenciones dentro de las conversaciones de indagacin mutua (mutual inquiry) y estaban adems echar a la medida del cliente particular y su situacin. As que, lo que habamos estado pensando como intervenciones ya no lo eran, sino simplemente un producto de la conversacin (Ver Parte I). Y pronto empezamos a pensar que las familias haran lo que necesitaban hacer si el terapeuta slo se mantuviera fuera de su camino. La familia explotara sus propios recursos y sabidura como propona la nocin temprana del equipo de la MIT de potencial auto-rehabilitativo (self-rehabilitative potential).

Hermenutica y otras Filosofas

Nuestro inters en el lenguaje continu y en la dcada de 1980 nos movimos de la esfera de la ciencia hacia la filosofa, leyendo de la antropologa cultural a lo largo del camino. Con esfuerzo lemos a filsofos como Rorty y Wittgenstein y pensadores hermenuticos contemporneos como Gadamer, Habermas y Heidegger, entre otros. De una u otra manera todos cuestionaban la nocin del lenguaje y el conocimiento como representativos. Todos cuestionaban al individuo o conocedor ( knower) como autnomo y separado de aquello que l o ella observa, describe y explica y que la mente pueda actuar como una representacin mental interna de la realidad o el conocimiento. Todos cuestionaban que la realidad o el conocimiento sea fijo, a priori, un hecho emprico independiente del observador. Los hermenuticos (hermeneuticists) se preocuparon por la comprensin y la interpretacin: comprender el significado de un texto o discurso, incluyendo la emocin y el comportamiento humano, como un proceso

influido por las creencias, suposiciones e intenciones del intrprete. En esta perspectiva la comprensin es siempre interpretante, no hay un punto de vista singularmente privilegiado para entender (Hoy 1986, p. 399). Uno, por lo tanto, nunca puede alcanzar una verdadera comprensin de un evento o de una persona. Cada relato es slo una versin de la verdad. Cada uno est influido por lo que el intrprete trae al encuentro. Le proceso hermenutico de comprender es una actividad conjunta bidireccional, un dilogo estar abierto a los otros y tratar de entenderlos. La hermenutica supone que los problemas en la comprensin son problemas de una falla temporal para entender las intenciones de una persona o grupo, una falla que puede ser superada continuando el proceso dialgico, interpretativo (Warne ke 1987, p. 120). Una persona nunca puede comprender completamente a otra persona o llegar a la intencin o significado de un hablante. Esto es imposible porque el acto de comprender es un proceso generativo, que produce algo diferente de aquellos que uno est tratando de entender. Para nosotros, las implicaciones de la hermenutica se extendieron ms all del individuo a entre las personas o a las personas en una relacin, movindonos hacia, como Gergen (1985, 1994) sugiere, una teora relacional del significado (a relational theory of meaning). Por lo tanto, vinieron nuestras ideas acerca de lo no dicho ( unsaid) y lo an no dicho en terapia. Pusimos nfasis en tratar de entender a la otra persona y aprender acerca de sus perspectivas, pero experimentamos en el proceso participativo de articular una perspectiva que las perspectivas cambiaban, emergan nuevas y algunas se disolvan para nosotros y nuestros clientes. Y ms o menos por este tiempo empezamos a pensar que este proceso ocurra en un espacio metafrico entre nosotros. Junto con estas nuevas maneras de pensar acerca de nuestros clientes y nuestro trabajo juntos vino una leccin de incertidumbre y una confianza de que el proceso llevara a posibilidades desconocidas todava. La experticia ( expertise), como habamos aprendido a pensar acerca de ella y utilizarla experticia de contenido, narrativa o resultado ya no era necesaria. El terapeuta es simplemente un experto en un proceso. De esta manera, la jerarqua y dualismo de los sistemas y relaciones de terapia comienza a colapsarse en sistemas ms igualitarios, y en sistemas que tengan ms semejanza con la vida ordinaria de todos los das. Al final nuestros clientes eran, como nuestros antepasados de la MIT saban, y como empezamos a decir, los hroes y heronas de sus propias vidas. Al leer filosofa tuvo sentido para m pensar mi enfoque no como que representaba o que estaba influido por una teora, sino como una filosofa de vida. Esta nocin fue reforzada por los trabajos posteriores de Wittgenstein y el que prestara atencin a cmo participamos en el lenguaje el uno con el otro. Cmo el cliente y el terapeuta continan el uno con el otro, dijimos, es determinado mutuamente.

Construccionismo social
La Construccin Social de la Realidad (The Social Construction of Reality) de Berger y Luckmann, presente desde la mitad de la dcada de 1960, sugera una relacin entre la perspectiva individual y el proceso social, y por consiguiente, la naturaleza social del conocimiento y una multiplicidad de posibles interpretaciones. No sera, sin embargo, hasta que empezamos a leer la versin de Gergen (1982, 1985) del construccionismo social as como otros en el mismo campo, como Brunner, Geertz, Goodman, Harre, Polkinghorne, Sarbin, Shotter y Taylor que el construccionismo social captur nuestra atencin. Harry conoci a Gergen en una junta de la Asociacin Psicolgica Americana (American Psychological Association) a principios de la dcada de 1980 y volvi an ms inspirado por las ideas de Gergen. El construccionismo social es una forma de indagacin preocupada por explicar los procesos mediante los cuales las personas vienen a describir, explicar o de otra manera dar cuenta del mundo (incluyndose a s mismos) en el que viven. Lo que nos intrig acerca del construccionismo social fue su alejamiento de la idea del constructivismo de la mente constructora individual y el individuo autnomo. Aunque ambas rechazan la nocin de que la mente refleja la realidad y proponen que el conocimiento es una construccin, el construccionismo social enfatiza el contexto interaccional y comunal como el constructor de significado ( meaning maker). La mente es relacional y el desarrollo del significado es discursivo por naturaleza, o a lo que Shotter (1993) se refiere como

realidades conversacionales (conversational realities). El construccionismo social se mueve ms all de la contextualizacin social del comportamiento y la simple relatividad. El contexto es pensado como un dominio multirelacional y lingstico en el que el comportamiento, sentimientos, mociones, comprensiones, etc. son construcciones comunales. stas ocurren dentro de una pluralidad de redes complejas, siempre cambiantes, de relaciones y procesos sociales y dentro de dominios y discursos lingsticos locales y amplios. El conocimiento asimismo, incluyendo el auto-conocimiento y la auto-narrativa, es una construccin comunal, un producto del intercambio social. Desde esta perspectiva las ideas, verdades o identidades propias, por ejemplo, son productos hechos en una comunidad de personas y relaciones. A los significados que le atribuimos a las cosas, eventos y personas en nuestras vidas, y a nosotros mismos, se llega a travs del lenguaje utilizado por las personas a travs del dilogo, intercambio e interacci n social entre personas. El nfasis est en la base contextual del significado, y su negociacin continua a lo largo del tiempo (Gergen 1994, p. 66) ms que en localizar los orgenes del significado. Nos sentimos liberados por este cambio de la nocin de autora individual a autora mltiple (multiautorship) o autora plural (plural-authorship), y las posibilidades asociadas con sta. Y encajaba con nuestras experiencias clnicas y cmo las historias son contadas y recontadas y cmo nuevas historias emergen de estos relatos (tellings) y sus nuevas versiones (retellings). A travs de Gergen conocimos a Shotter, invitndolos a ambos, junto con Tom Andersen y Rachael Hare Mustin, a acompaarnos en nuestra Conferencia de Terapia Narrativa y Psicoterapia ( Narrative and Psychotherapy Conference) en Houston en mayo de 1991. Shotter est influido por autores del estilo de Bakhtin, Billig, Vogotsky y Voloshinov y a travs de sus escritos nos present sus ideas y nos ayud a tener una comprensin ms profunda de Wittgenstein. Shotter se refiere a su versin de construccin social como una retrico-receptiva (rhetorical-responsive). Shotter est particularmente ocupado con la relacin uno mismo-otro y las maneras en las que la gente espontneamente coordina sus actividades de todos los das el uno con el otro. Est preocupado con cmo es ser una persona particular viviendo dentro de una red de relaciones con otros, una persona posicionada o situada en relacin con los otros en diferentes maneras en diferentes tiempos. l llama a esta dimensin de interaccin yo mismo-otro accin conjunta, diciendo que todas las acciones de los seres humanos involucrados con otros en un grupo social de este modo estn dialgica o receptivamente conectados de alguna manera, ambos a acciones previas, ya discutidas y a acciones anticipadas, prximas posibles (Shotter, 1984, p. 52-53). A partir de este periodo nos volvimos ms crticos de cmo la cultura de la psicologa y la psicoterapia crearon lenguaje basado en deficiencias, un lenguaje que etiqueta y califica a una persona o grupo de personas como una familia ms que contar acerca de ellos. Los diagnsticos, por ejemplo, operan como cdigos culturales y profesionales que funcionan para juntar, analizar y ordenar la informacin que espera para ser descubierta. Mientras se encuentran similitudes y patrones, las personas y los problemas encajan en un sistema basado en dficit de categoras que se sostienen a travs del lenguaje y el discurso. Esto crea una ilusin de conocimiento psicolgico generalizable. La lengua y los vocabularios de la psicoterapia se vuelven impersonales y descuidan la unicidad de cada individuo y cada situacin (Gergen, Hoffman y Anderson (1965). Hasta 1988 Harry y yo estbamos mezclando las metforas de las teoras de ciberntica de segundo orden, constructivismo, hermenutica, construccionismo social y narrativa. Esto cambi dramticamente durante la conferencia organizada por Tom Andersen en Sulitjelma, Noruega en 1988. Tom reuni a epistemlogos y clnicos para explorar las teoras cibernticas de segundo orden y constructivistas y sus aplicaciones prcticas. Los detalles de esta historia son muchos para estas pginas, pero se volvi claro para nosotros a partir de esa experiencia que nuestras perspectivas en ese momento sobre el lenguaje y la conversacin no encajaban con esas metforas. La conferencia represent nuestra separacin informal de la ciberntica de segundo orden y del constructivismo, que fue ms formalmente tratado en el primer Simposio de Galveston ( Galveston Symposium), mencionado anteriormente (Anderson & Goolishian, 1989).

De Familias e Individuos a Personas en las Relaciones

Todo el tiempo lentamente abandonamos la dicotoma del individuo y la familia, (re)descubriendo al individuo. Estbamos descubriendo, sin embargo, un individuo diferente que aquel de las teoras psicolgicas tradicionales. Encontramos que el construccionismo social y otras teoras posmodernas traen al individuo y a la relacin al frente. Y, importantemente, su nfasis en las relaciones supone repensar la nocin del individuo y el yo (self) (ya sea si el sujeto de indagacin es individual o colectivos) al yo o individuo en relacin 3 (individual-inrelationship). El expandir la nocin del (de los) individuo(s) en relacin par a incluir relacin consigo mismo, con los otros y con el mundo histrico, cultural, poltico y medioambiental de uno trasciende las dicotomas del individuo y la relacin inherentes en tales marcos de sistemas sociales estratificados como individuo-familia, familiaterapeuta, comportamiento individual-colectivo o biolgico-mental. Se mueve mas all definiendo el enfoque de la relacin como dos o ms personas relacionadas ntimamente con una historia compartida que forman un sistema social, ms all de las relaciones familiares, y ms all de privilegiar un nivel de un sistema sobre otro. Cuestiona la definicin restrictiva de la terapia familiar y su concepto estrecho de relacin al redefinir el dominio y el enfoque. Esto es, cuestiona los familiares qu y los medios de indagacin lo que es examinado y descrito y los medios de examinacin y descripcin. El enfoque no es ni el interior del individuo ni la familia, sino la(s) persona(s) en relacin. Este cambio de dominio y enfoque cuestiona la propia nocin de la terapia familiar en s misma y de las teoras de sistemas como los modelos explicativos. Nos alejamos de la terapia familiar, como haba sido conceptualizada (Anderson & Goolishian, 1988; Anderson, 1994, 1997). En nuestro trabajo clnico, esta nueva conceptualizacin del individuo encajaba con nuestras experiencias anteriores de intentar hablar el lenguaje de la familia. Encontramos que no podamos aprender el lenguaje de la familia porque las familias no tenan un lenguaje. Los miembros de la familia, sin embargo, tenan un lenguaje y podamos aprenderlo y hablarlo dentro del lenguaje de cada miembro y de las diferencias en estos lenguajes.

Narrativa, Yo e Identidad: Constructos Lingsticos y Sociales

Ya que la narrativa es una dimensin tan crucial de la hermenutica, la construccin social y otras filosofas, era slo natural que saliera a la superficie como otro inters principal. La narrativa es ms que una metfora de contar historias (storytelling). Es una forma de discurso, la manera discursiva en que organizamos, damos cuenta de, damos significado, entendemos y proporcionamos estructura y coherencia a las circunstancias, eventos y experiencias en nuestras vidas para nosotros y para otros. Desde esta perspectiva narrativa, nuestras descripciones, vocabularios e historias constituyen nuestro entendimiento de la naturaleza y comportamiento humanos. Nuestras historias forman, informan y reforman nuestras fuentes de conocimiento y perspectivas de la realidad. Las narrativas son creadas, experimentadas y compartidas por los individuos en conversacin y accin con los otros y con uno mismo. So historias [que] sirven como recursos comunales que las personas utilizan en relaciones en curso (Gergen 1994, p. 189). Utilizo la narrativa como una metfora para un proceso, no como una plantilla o mapa para entender, interpretar y predecir el comportamiento humano. El lenguaje es el vehculo del proceso narrativo: lo utilizamos para construir, organizar y atribuir significado a nuestras historias. El significado y la accin no pueden separarse. Los lmites de nuestro lenguaje limitan obligan - lo que pueden ser expresado y cmo puede ser expresado nuestras historias, y as, nuestros futuros. Las historias no son hechos realizados sino son historias en el proceso de ser creadas, de evolucionar. La narrativa se vuelve la manera en que imaginamos alternativas y creamos posibilidades, y la manera en que realizamos estas opciones. La narrativa es la fuente de transformacin.

No traduzco con guiones el trmino porque en espaol no es una prctica comn. Sin embargo, se debe tomar individuo en relacin (individual-in-relationship) como un solo trmino, utilizado en su conjunto por la autora.

Nuestras ideas acerca de la narrativa, el yo y la identidad estn influidas por numerosos autores tales como Beneviste, Bruner, Gadamer, Gergen, Harre, Rorty y Shotter. Desde una perspectiva de construccin lingstica y social, el yo (y el otro) es un concepto creado, una narrativa creada, construida y existente lingsticamente en el dilogo y en la relacin. En esta perspectiva, el yo es un yo dialgico-narrativo (dialogical-narrative) y la identidad es una identidad dialgico-narrativa. El yo en esta perspectiva existe en el lenguaje y por eso siempre est siempre metido, involucrado en una transformacin4 conversacional (conversational becoming), en la construccin y reconstruccin y en cambiar identidades a travs de las interacciones continuas a travs de las relaciones (Anderson & Goolishian, 1988; Goolishian & Anderson, 1994). Siempre estamos formando y representando al yo. Somos siempre tantos yo posibles como estn incrustados dentro y creados por nuestras conversaciones. En esta perspectiva la identidad y la continuidad o de lo que pensamos como 5yoidad (selfhood) se vuelve el mantener la coherencia y continuidad en las historias que contamos acerca de nosotros. Inherente en esta perspectiva est que una narrativa nunca representa una sola voz: el narrador es un yo de polifona de mltiple autora (multi-authored polyphony self ). En esta perspectiva, ya que el yo no existe fuera del lenguaje y el discurso, no hay un ncleo interno o un yo fijo tangible. Los crticos a menudo temen que esta perspectiva pierda al individuo, incluyendo los derechos y la responsabilidad individuales. Por el contrario, el individuo y la responsabilidad individual tienen un lugar de importancia principal. La diferencia est en cmo el individuo y la responsabilidad son concebidos. Como individuos absortos en nosotros mismos, como seres no solidarios, estamos confrontados ms, no menos, con cuestiones de responsabilidad. Los crticos tambin temen que los mltiples yo construidos socialmente resulten en un yo fragmentado. La respuesta de Herman et al. (1992) a esto es que la multiplicidad del yo no resulta en fragmentacin, porque es el mismo yo que se est moviendo de un lado al otro [mi nfasis] entre diferentes posiciones (p. 28-29). Confrontar estas nociones del yo solidifico posteriormente nuestro alejamiento de pensar en trminos de causas, comportamientos y objetos para enfocarnos en la persona, la capacidad de actuar y la accin. Este camino lingstico y dialgico, este camino relacional, nos llev ms all de la visin de la terapia narrativa como e l contar historias (storytelling) y el hacer historias (story making) y el yo como el narrador. Nos llev ms all del riesgo de que el terapeuta fuera el experto que elige, dirige y edita sutilmente o no la historia que ser contada, cmo es contada y que surge de sta.

Personas, Empoderamiento6 (Agency), Accin y Terapeutas

El empoderamiento individual se refiere a la percepcin de la competencia o habilidad de uno para llevar a cabo algo o tomar accin. Se refiere a tener elecciones posibles y a participar en la creacin o expansin de las elecciones. Las narrativas individuales pueden permitir o dificultar el empoderamiento individual. Esto es, nuestras narrativas propias crean identidades que nos permiten o dificultan hacer lo que necesitamos o queremos hacer (Anderson & Goolishian, 1988; Goolishian, 1989; Goolishian & Anderson, 1994). En la terapia conocemos personas cuyos problemas pueden ser pensados como que surgen de narrativas sociales y definiciones propias o historias individuales que no ceden elecciones o que ciegan a una persona a las elecciones.

El trmino becoming inmplicara ms bien un llegando a ser; el trmino de transformacin debe tomarse como dirigindose hacia algo, hacia un fin. 5 El trmino selfhood indica algo parecido a una continuidad, una unidad del yo. El sufijo compuesto -hood implica en diferentes palabras del ingls conjunto, unidad: brotherhood (hermandad), neighborhood (vecindario), etc. Mi traduccin por yoidad sigue la regla del espaol para el mismo tipo de palabras, pero el trmino puede encontrarse traducido de otras maneras. 6 El trmino utilizado por la autora es Agency. En espaol no hay un trmino equivalente, lo que provoca mucha dificultad. El trmino agency implica un estado de estar en accin o en ejecucin del poder; implica tambin una capacidad de accin y, ms complejamente, una capacidad del individuo de actuar sobre la estructura que influye sobre l. Se traduce aqu como empoderamiento, siempre tomando en cuenta estas consideraciones y prefirindolo, si bien suena extrao, a una construccin de varias palabras.

En esta perspectiva de la narrativa, el yo ya no es el sujeto del verbo cambiar; un cliente ya no es un sujeto que el terapeuta cambie. El propsito de la terapia se vuelve ayudar a la gente a decir y participar en contar sus narrativas de primera persona. El papel del terapeuta no es ser un editor o expertos en estas narrativas y elecciones, sino participar en un proceso dialgico, permaneciendo abierto a la novedad inesperada que surja. En este proceso, las identidades propias se transforman en unas que tengan en cuenta el empoderamiento individual, maneras diversas de ser en y actuar en el mundo y posibilidades mltiples con respecto a las circunstancias de vida de las que a veces pensamos como problemas. El propsito con el cual y la manera en que un terapeuta participa en el proceso narrativo distinguen una perspectiva narrativa colaborativa postmodernista (postmodernist collagorative narrative perspective) de otras terapias influidas por la narrativa. En esta participacin, al esforzarse por buscar medios relacionales de construccin conjunta de la narrativa nueva, los terapeutas deben de tener consciencia de y tener cuidado en la manera en la que utilizan el lenguaje y las elecciones de lenguaje que hacen. Los terapeutas no deben ser diferentes en su participacin en la conversacin; deben tener una consciencia de y ser responsables de sus contribuciones a la conversacin y de los significados que ayudan a construir e inventar. Los terapeutas no eligen o dirigen los relatos narrativos que creen que deban surgir, no privilegian un relato sobre otro y no determinan cul relato es ms verdadero o ms til. De nuevo, el terapeuta no es un experto o editor de narrativa. Por ejemplo, nuevo lenguaje puede ser introducido en un intento de comprender al cliente. Esto es, un terapeuta repitindole al cliente exactamente lo que ste ha dicho no confirma la comprensin. La comprensin a menudo requiere ofrecer lo que un cliente ha dicho en trminos comparables, dndole al cliente una oportunidad de aclarar, corregir o confirmar la comprensin del terapeuta. El propsito de estas expresiones del terapeuta no sera reescribir la narrativa del cliente. Aunque interesantemente, en este proceso del cliente contando y el terapeuta aprendiendo, algo de lo que habla Rorty comienza a suceder espontneamente: se comienza a hablar de lo familiar en trminos no familiares, desconocidos, dndole un nuevo significado a lo familiar. El propsito de cualquier lenguaje del terapeuta (verbal y no verbal) es facilitar la generatividad: las posibilidades para nuevos significados, nuevas narrativas, nuevas identidades, nuevo empoderamiento y nuevas acciones para el cliente y el terapeuta. Al momento de su muerte, el inters de Harry estaba en las nociones de narrativa, yo y de identidad propia (Goolishian & Anderson, 1994).

Una Postmodern Umbrella7

Mientras continubamos alejndonos ms de nuestras tradiciones heredadas con respecto a los sistemas humanos y la terapia, y mientras coleccionbamos trozos y pedazos de nuevas maneras de describir, entender y explicar nuestras experiencias clnicas discutidas anteriormente, eventualmente nos encontramos bajo un paraguas posmoderno. Posmoderno, ampliamente hablando, se refiere a una crtica ideolgica de las perspectivas tradicionales del conocimiento que se desarroll entre escolares dentro de varias disciplinas tales como la arquitectura, el arte, la literatura, la poesa y las ciencias sociales. Lo posmoderno invita a una actitud escptica continua y una reflexin crtica del conocimiento fundacional y los discursos que privilegian, incluyendo su certidumbre y poder y alternativamente sugiere un movimiento hacia el conocimiento local y una multiplicidad de verdades. Especficamente, representa un cuestionamiento a las meta-narrativas, las verdades universales, la realidad objetiva, el lenguaje como representativo y el criterio cientfico del conocimiento como objetivo y fijo. La crtica posmoderna incluye una autocrtica del posmodernismo en s. La incertidumbre, impredecibilidad y lo desconocido, por ende, caracterizan al posmodernismo. Desde una perspectiva posmodernista, el conocimiento es socialmente construido: el conocimiento y el conocedor (knower) son interdependientes; y todo el conocimiento y lo que se sabe estn incrustados dentro de un
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El trmino de umbrella (paragas), se puede definir como un grupo en el que se unifican elementos similares. Aqu lo he dejado como el trmino original por ser un subttulo que prefiero no a alargar. En adelante lo traduzco como paraguas, siempre tomando en cuenta este significado y que no es un trmino ya aceptado en los campos sociales, aunque se ha utilizado en diversas ocasiones.

contexto, cultura, lenguaje, experiencia y comprensin. Slo podemos conocer el mundo a travs de nuestras experiencias; no podemos tener un conocimiento directo de ste. Continuamente interpretamos nuestras experiencias e interpretamos nuestras interpretaciones. Y, como tal, el conocimiento es fluido, evoluciona continuamente, es amplio y cambiante. Prescindir de la nocin de la verdad absoluta y tomar una posicin de pluralidad no implica nihilismo o solipsismo. Ms bien, desde una perspectiva posmoderna, todo est abierto al cuestionamiento incluyendo al mismo posmodernismo. El posmodernismo proporcion un paraguas bajo el cual pudimos agrupar las premisas de nuestra era postciberntica. Un hilo consistente corre a travs de las diversas versiones de posmodernismo que encuentro interesante: la nocin de que el lenguaje y el conocimiento son relacionales y generativos. La transformacin (ej. nuevo conocimiento, experticia, identidades y futuros), por tanto, est inherente en los aspectos inventivo y creativo del lenguaje. Esta perspectiva transformativa del lenguaje invita a una perspectiva de los eres humanos como resilientes; invita a un enfoque apreciativo. Esta conceptualizacin del conocimiento y el lenguaje influyen mi preferencia por las relaciones colaborativas y las conversaciones dialgicas e involucra un tipo particular de actitud o posicin que yo llamo una postura filosfica (Anderson, 1997). La postura filosfica (philosophical stance) se refiere a la manera de ser: una manera de pensar acerca de, estar en relacin con, hablar con, actuar con y responder con las personas que conocemos en la terapia. Caractersticas entrelazadas de la terapia influida por esta postura incluyen: (a) el cliente y el terapeuta se vuelven compaeros conversacionales que entablan relaciones colaborativas y conversaciones dialgicas; (b) el cliente es el experto en su vida; (c) la experticia del terapeuta est en crear un espacio para y facilitar relaciones colaborativas y conversaciones dialgicas; (d) el terapeuta es un no-conocedor (not-knower) que aprende del cliente; (e) el terapeuta es pblico, haciendo sus pensamientos visibles; (f) estos tipos de relaciones y conversaciones involucran incertidumbre; y (g) el cliente y el terapeuta son formados y reformados transformados mientras hacen su trabajo juntos. Reitero; esta postura filosfica es una actitud y posicin acerca de una manera de ser en el mundo; y debe ajustarle natural y espontneamente al terapeuta. No es una tcnica ni produce tcnicas. Al adoptar sinceramente esta postura, el terapeuta est presente como un ser humano; las relaciones cliente-terapeuta se vuelven menos jerrquicas y dualistas, y la terapia se vuelve ms parecida a la vida ordinaria de todos los das. Ms importantemente, posibilidades inesperadas e interminables son imaginadas para el cliente y el terapeuta.

Intereses y Direcciones Actuales

En aos recientes he estado cada vez ms interesada en experimentar con ideas posmodernas en las reas del aprendizaje, investigacin y consulta organizacional (Anderson, 2000; Anderson & Burney, 1997; Anderson & Swim, 1994). He expandido mi viejo inters en las voces de los clientes de la terapia a las voces de los aprendices (learners), coinvestigadores y personas en las organizaciones. Qu podemos aprender de ellos que nos ayude a todos a ser ms exitosos en nuestros diversos esfuerzos? Cmo pueden los otros y nosotros mutuamente determinar, disear e implementar tareas conjuntas? Cmo podemos en nuestra profesin cruzar y difuminar las fronteras disciplinarias para aprender con otros y de la riqueza que pueden ofrecer para expandir nuestro lenguaje y opciones? Inspirada por mis colegas del Grupo Campos Elseos en la Ciudad de Mxico he adquirido inters en la relevancia del uso del arte, la literatura y los museos en todas mis prcticas. Todo en la pauta de mi pregunta siempre presente en una u otra forma: Cmo pueden los terapeutas, maestros y asesores crear los tipos de relaciones y conversaciones con sus clientes que permitan que todas las partes tengan acceso a sus creatividades y desarrollen posibilidades donde ninguna pareca existir antes? A menudo me preguntan, A dnde vas de aqu? y Qu sigue de lo posmoderno? y respondo No lo s. El posmodernismo an est en su infancia con respecto a nuestras culturas intelectuales y de psicoterapia ms amplias. Abundan cuestionamientos, posibilidades y oportunidades ilimitadas para ser explotadas an para profundizar y ampliar la perspectiva posmoderno y sus aplicaciones.

El subrayar y resumir los desarrollos tericos y filosficos a lo largo de l camino hacia un enfoque colaborativo posmoderno ha sido una tarea intimidante. Siempre est el riesgo de que el poner palabras en el papel pueda cosificarlas. Indudablemente, contara esta historia de manera diferente en otro punto en tiempo y contexto. Esto ha sido un viaje a travs de los recuerdos. No podra incluir todas las pausas y personas a lo largo del camino. Espero que mi relato provoque recuerdos sonrientes para aquellos que han estado en senderos de este viaje. Y espero que de a los nuevos en este viaje una visin panormica del desarrollo de un enfoque colaborativo posmoderno an en evolucin.

Trabajo de traduccin: Alejandro Moreno Zavala Cel: 044 55 18 11 68 67