Tema 2. El prejuicio Psicologa Social.

2012 Universidad de Murcia

TEMA 2. 1. El prejuicio: Orgenes del prejuicio. Qu es el prejuicio? 2. Prejuicio e inconsciente. 3. Estereotipo y prejuicio. 4. Prejuicio, estereotipo y discriminacin. 5. El prejuicio en las relaciones intergrupales. 6. Consecuencias del prejuicio. 7. Discriminacin y subjetividad. 8. Estrategias para evitar los prejuicios. 9. Prejuicio y discriminacin. 10. Estrategias para evitar el prejuicio. 1.- El prejuicio
(Stephanie Melndez Gonzlez)

A. Origen etimolgico La palabra prejuicio, derivada del latn praejudicium, ha sufrido como la mayora de las palabras, un cambio en su significado desde el periodo clsico. Hay tres etapas en esa transformacin

1. Para los antiguos, praejudicium quera decir precedente, o sea un juicio que se basa en decisiones y experiencias previas. 2. Ms tarde, el trmino adquiri en ingles la significacin de un juicio formado antes del debido examen y consideracin de los hechos: un juicio prematuro o apresurado. 3. Finalmente, el trmino tambin adquiri su matiz emocional actual, aludiendo al estado de nimo favorable o desfavorable que acompaa a ese juicio previo y sin fundamentos. B. Qu es prejuicio?

El prejuicio alude a las opiniones o actitudes que tienen los miembros de un grupo respecto a otro. Las ideassuelen basarse en rumores ms que en pruebas directas y tienden a ser reacias al cambio, aunque se acceda a ms informacin. El prejuicio puede estar basado en raza, gnero, sobrepeso, procedencia geogrfica, ocupacin etc.

La psicologa social considera que el prejuicio acta como una forma de pensamiento autstico, es decir, un proceso inconsciente y subjetivo, por contraposicin al pensamiento dirigido propio del razonamiento, y que necesita de una racionalizacin para validarse.

Las actitudes que conllevan al prejuicio estn basadas en esquemas. Estos esquemas son marcos cognoscitivos formados a partir de una experiencia previa. La cognicin es la forma en que operan los estereotipos y prejuicios ha sido comprendida desde un marco terico que sostiene que la mayor parte de la vida de las

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personas est condicionada por procesos mentales activados por caractersticas del entorno, y que actan sin ningn grado de conciencia Las personas pre-juiciosas poseen actitudes, sentimientos y emociones negativas hacia ciertos grupos, las cuales son activadas cuando se expone o piensa en los mismos.

II. Por qu se forma el prejuicio y se mantiene? El prejuicio es una evaluacin que no se basa en los comportamientos individuales de una persona sino que en relacin al grupo al que pertenece; segn Baron y Byrne (2005) el prejuicio es una actitud (usualmente negativa) hacia los miembros de algn grupo, que se basa exclusivamente en la pertenencia a dicho grupo. Para comprender cual es el origen del prejuicio debemos entender que ste es una actitud, por lo tanto se da a nivel cognitivo, entonces las personas cuando procesan la informacin sobre el grupo que es objeto de prejuicio tiende a tomar mayor atencin a aquella informacin que aumenta el prejuicio. Adems, existen sentimientos negativos asociados al objeto de prejuicio incluyendo creencias y expectativas que se piensa que es comn en los miembros del grupo, dando lugar a estereotipos (los que permiten no tener que hacer constantemente evaluaciones sobre el objeto). A la mayora de los seres humanos no les gusta pensar, hacer esfuerzos cognoscitivos. Este poco esfuerzo lleva a clasificar la sociedad en categoras o grupos. Ahora ya la sociedad dividida en categoras es ms fcil clasificar a las personas. Cuando no se conoce una persona, se toma una caracterstica de la misma y se busca a qu grupo pertenece, utilizando las caractersticas generales que se encuentran previamente expuestas. De esta manera, sin conocer a la persona, se le asigna un grupo y a su vez todas las caractersticas que posee el mismo grupo. Las personas desean economizarse toda la mayor energa mental posible; por esta razn se mantienen los prejuicios.

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A. Autoimagen La mayora de los seres humanos siempre buscan sentirse confiados de s. Al buscar esta confianza se tiende a buscar un lugar superior, inmediatamente ya estamos poniendo a otra persona en un lugar inferior, el resultado ser el prejuicio. El prejuicio provoca que la persona se sienta auto confiada y enaltecida. B. Estereotipos El termino del vocablo compuesto con dos races griegas (stereos tupos) que significa impresin por lminas rgidas. Son los estereotipos lo que causan que se mantengan los prejuicios porque gracias a ellos las personas evitan los esfuerzos mentales. Los estereotipos no slo son perjudiciales por s mismos; son dainos ya que fomentan el prejuicio y la discriminacin. Existen varios tipos de expresiones del prejuicio como lo son:

(1) Mantenimiento de actitudes sociales o creencias cognitivas despreciativas, intolerantes, injustas e irracionales hacia otro grupo de personas; (2) expresin de afecto negativo hacia el exogrupo; y (3) manifestacin de conductas hostiles o discriminatorias hacia los miembros de un grupo por el hecho de pertenecer a l.

CAUSAS DEL PREJUICIO Uno de los factores determinantes del prejuicio es la necesidad de autojustificacin. Hemos demostrado que si le hemos hecho algo cruel a una persona o a un grupo, menospreciamos a esa persona o grupo para justificar nuestra crueldad. Adems este acto de autojustificacin sirve para intensificar ulteriores actos de brutalidad. Naturalmente, hay otras necesidades humanas adems de la autojustificacin. Existe la necesidad de status y de poder. Un individuo que se encuentra en una posicin baja dentro de la jerarqua socioeconmica puede necesitar la presencia de un grupo minoritario pisoteado para poder sentirse superior a alguien. Trtese de prejuicios contra negros o judos, cuando el status social de una persona es bajo o declinante tiende a tener ms prejuicios que cuando el status social es elevado o ascendente. Y eso ocurre porque: 1) Necesitan sentirse superiores a alguien. 2) Sienten ms agudamente la competencia de empleos con los miembros de grupos minoritarios. 3) Estn ms frustrados que la mayora de la gente y son, por tanto, ms agresivos.

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4) Su falta de educacin incrementa la posibilidad de que adopten un criterio estereotipado del mundo. No hay una causa nica para el prejuicio. Analizaremos cuatro causas bsicas de prejuicios: 1) Competencia o conflicto econmico y poltico. 2) Agresin desplazada. 3) Necesidades de personalidad. 4) Prejuicio por conformismo Competencia econmica y poltica: Somos resultado de fuerzas econmicas y polticas, el grupo dominante puede explotar o denigrar al minoritario para conseguir alguna ventaja material. Las actitudes de prejuicio tienden a crecer en momentos de tensin y cuado hay conflictos centrados sobre metas mutuamente excluyentes, por ej discriminacin, prejuicios estereotipos negativos que aumentan con la competencia en torno a empleos escasos. Adems este fenmeno parece producir tambin efectos psicolgicos permanentes, ya que una vez despertada la hostilidad, bajar la competencia, no consigue suprimirla. Desplazamiento de la agresin, teora del chivo expiatorio: La agresin est provocada en parte por frustracin y otras situaciones desagradables o adversas como el dolor o el aburrimiento. En un individuo frustrado hay una fuerte tendencia a atacar a la causa de su frustracin, pero cuando sta es demasiado grande o vaga, se desplaza la agresin sobre otra persona o grupo odiado, visible y relativamente impotente (chivo expiatorio: proceso en que se culpa a un inocente relativamente impotente de algo de lo que no tiene culpa, siendo por lo general sometido a crueles violencias o incluso la muerte) por ej, no tener empleo y, al no ser posible pegar al sistema laboral, s se puede encontrar un chivo expiatorio. La forma que tome la agresin depende de lo que permita o apruebe el endogrupo. Necesidades de personalidad, la personalidad prejuiciosa: Existen diferencias individuales de la tendencia al odio: hay personas predispuestas al prejuicio no solo debido a influencias externas inmediatas, sino por el propio tipo de personas que son: -las personas muy autoritarias muestran un alto grado de prejuicios contra todos los grupos minoritarios. Suelen ser personas con creencias rgidas y valores convencionales, que respetan mucho la autoridad, intolerantes con la debilidad (propia y ajena), y altamente punitivas (Adorno y cols.),

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2.- PREJUICIO E INCONSCIENTE En el desarrollo de este tema voy a alternar entre lo que forma parte de las condiciones necesarias para la constitucin de la mente pero que actan como traba y aquellas condiciones que posibilitan la curiosidad, lo novedoso etc.. Los prejuicios, en tanto se ubican como condicin necesaria para la mente dado que nacemos en un mundo de lenguaje, de costumbres, de tradiciones, de valores, operan como instrumentos discriminatorios en la vida poltica, social, familiar, cientfica etc. Y en la medida en que discriminar significa tanto organizar, fragmentar, crear categoras, como alejar, expulsar, desvalorizar es posible que la accin de discriminar pueda depender de una decisin racional y crtica o tan solo de un automatismo proveniente de la fuerza de un prejuicio. De donde habr que precisar en cada caso y en cada contexto cuando, como resultado de una accin tendiente a discriminar, la nueva organizacin abre posibilidades novedosas o cuando solo incrementa las lneas divisorias ya establecidas y se inviste positivamente o negativamente. Discriminar, es separar conjuntos y reconocer diferencias creando nuevas y complejos conjuntos. En stos se producen divisiones y ordenamientos tanto en pares binarios, bueno-malo, justo-injusto etc., como acciones que producen multiplicidad y mayor entramado vincular. En la medida en que el otro significado de discriminar alude a excluir, tambin puede suceder que se determine la aplicacin de diversos sistemas de exclusin dependiendo de criterios varios. Aqu entran a jugar mecanismos racionales, o irracionales sostenidos por ideologas basadas en prejuicios de diferente tenor. En cada uno de los contextos de subjetivacin, los prejuicios tanto se ofrecen como una traba para que, como bien lo dice Cerdeiras (2005) cuando define el sujeto poltico, podamos o no disponer de la capacidad de decidir qu ideas y qu experiencias podemos inventar para que la humanidad se reconozca como tal en el seno de su vida colectiva. Ampliando esta definicin, pensemos que ser sujetos de las diversas vidas que nos toca vivir exige de parte nuestra combatir el apoltronamiento que conlleva la repeticin de formas de vida ya pensadas por otros como sucede cuando se adoptan modelos heredados sin autocrtica. Doy especial importancia a la necesidad en cada uno de estos contextos de reconocer las experiencias que posibiliten incrementar la potencialidad del vivir con otros y entre otros. Y si bien, los prejuicios son condicin necesaria de la mente humana y de las organizaciones sociales, no debe impedir visualizar cuando estos obstaculizan el camino hacia la incorporacin de nuevas formas de socializacin tales como las creadas a partir de numerosos y variables factores as como del interjuego permanente entre lo viejo y lo nuevo. Siguiendo este camino, nos enfrentamos con la problemtica compleja del manejo de las diferencias sean stas sociales, culturales, econmicas, sexuales. Dicho de otra manera se trata de encontrar formas de lidiar con la DIFERENCIA con mayscula entre dos o ms sujetos o dos o ms conjuntos, que es la que posibilita que se constituyan vnculos.

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Propongo dos definiciones de prejuicio. La una tiene una connotacin moral, algo as como un juicio no elaborado, tendencioso e inconsciente y la otra se refiere a una idea que an no se asumi pero que debiera haberse asumido si bien nos viene dada. Concierne una representacin heredada y necesaria que se asume en forma acrtica. Y de estas definiciones cabe equiparar algunas conductas prejuiciosas con la anulacin de la capacidad reflexiva o por el contrario con la posibilidad de generar un trabajo que transforme la repeticin en novedad. Los prejuicios tienen diferentes dimensiones sean stas poltica, social, de inters personal, tica, religiosa, racial etc. Y si bien comparten un mecanismo similar es necesario contextualizalos. Podemos homologar los prejuicios a juicios no pensados dado que constituyen nuestro hacer, nuestra mente, nuestra forma de relacin con otros y que nos fueron transmitidos inconscientemente. Por lo tanto vienen cargado de una fuerza adicional que es la que da lo heredado sea singular (familiar) y social. Los prejuicios sostienen ilusiones y sostienen proyectos. La anticipacin que incluye frmulas tales como: esto va ocurrir... de alguna manera usa el pasado para anticipar el futuro uniendo sea recuerdos, representaciones heredadas, proyectos, futuro que actan como prejuicio. Los prejuicios en tanto representaciones heredadas contienen, entre otros elementos, las tradiciones, las costumbres, la imposicin de una determinada manera de hacer con otros, la memoria social, la historia. Tienen que ver con la educacin. De donde nunca est de ms recalcar cun arduo es mantener una posicin crtica y cuestionadora cuando nos percatamos que nuestras acciones provienen de lo inconscientemente adquirido dador de pertenencia a los conjuntos. Transformar prejuicios en juicios abre el terreno a actos mentales mediante los cuales decidimos acerca de algo lo que, luego, puede enlazarse con opinin. El juicio contiene una suposicin que permite la duda mientras que el prejuicio afirma una verdad no verificada. El uno denuncia certeza, el otro deja un margen de duda y necesidad de verificacin. Por todo lo dicho propondr que una de las funciones del prejuicio es la de ser dador de pertenencia a un conjunto, de institucionalizacin, por lo cual es posible pensar que el prejuicio es un concepto social y tiene sus peligros. Reconocemos en el sujeto humano una tendencia a adherirse a ciertas ideas sin cuestionamientos y sin conciencia de su verdad. Silvia Amati (2000), apoyndose en las ideas de Bleger (1967), atribuye este mecanismo a la persistencia de la posicin ambigua primitiva imperante en la formacin de los conjuntos. En consecuencia se producira una adaptacin inconsciente a cualquier cosa (Amati). - Un interrogante Por todo lo dicho supongo que es imposible pensar en una organizacin psquica sin prejuicio. Pero por qu con tanta facilidad se asocia prejuicio a una cualidad negativa? Luego en qu medida los prejuicios hacen a una de las dificultades vinculares? Una 6

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primera respuesta es que, si bien los prejuicios son inevitables, son una traba o un lmite para hacer con el presente o sea tener que lidiar con la falta de coherencia entre pasado y presente. A lo cual agrego que la mente y los conjuntos tienen una fuerte y natural tendencia a excluir aquello que perturba. Es un mecanismo primitivo que en su momento es necesario pero que si persiste se torna opuesto a la capacidad de abordar complejidades ms sutiles. -Explicacin de Adorno y cols.: hostilidad inconsciente y miedo reprimido hacia los padres: Experiencias infantiles precoces en familias con disciplina parental spera y amenazadora, padres que usan el amor y la retirada de este como modo principal de conseguir obediencia. Infancia insegura y dependiente de los padres. De adultos tienen un alto grado de rabia, debido al miedo e inseguridad, y adoptan la forma de agresin desplazada contra grupos indefensos al tiempo que mantienen respeto hacia la autoridad externamente. Existe la necesidad de ajustarse a valores tradicionales de su cultura y tendencia a sospechar de ideas nuevas y personas diferentes. Los padres de personas autoritarias suelen tener tambin prejuicios contra las minoras: el nio puede adoptar conscientemente las creencias de ellos por que se identifica con ellos. Adems algunas personas se pliegan a prejuicios limitados y especficos segn sean las normas que hay en su subcultura. -La personalidad prejuiciosa El desplazamiento de la agresividad sobre chivos expiatorios puede ser una tendencia humana, pero no es cierto que todas las personas la alberguen en el mismo grado. Podemos llegar ms lejos y decir que hay personas predispuestas al prejuicio, no solo debido a influencias externas inmediatas, sino por el tipo mismo de personas que son. Nos referimos a estos individuos como personalidades autoritarias. Bsicamente tiene las siguientes caractersticas: - Suele tener creencias rgidas y poseer valores tradicionales. - Es intolerante con la debilidad. - Tiende a ser altamente positivo. - Es receloso y respeta la autoridad. Aunque es cierto que los adultos autoritarios y con alto nivel de prejuicio suelen tener padres con tendencia a la dureza y a utilizar el amor condicional como tcnica de socializacin, no es necesariamente verdad que fuese esto lo que causara el desarrollo de prejuicios en esas personas. Los padres de las personas autoritarias suelen tener, a su vez, grandes prejuicios contra las minoras, y puede suceder que el desarrollo del

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prejuicio en algunas personas se debe a conformismo, con arreglo al proceso de identificacin. Cabe sugerir que en muchos casos, el nio aprende toda una serie de prejuicios mientras est sentado sobre las rodillas de la madre. Prejuicio por conformismo: En este caso, las personas simplemente se pliegan a las normas vigentes en su sociedad. De hecho, hay individuos que muestran altos prejuicios al desplazarse a lugares de su pas con mayor nivel de prejuicios, y personas en que un bajo contacto con grupos de normas sociales menos discriminatorios. El conformismo tambin puede deberse a la falta de datos precisos, y a la preponderancia de informaciones propensas a la creacin de errores, lo que puede hacer que se asuman actitudes negativas sobre la base de meros rumores. Adems, incluso la exposicin casual a la intolerancia de prejuicios, por ej el simple hecho de or a alguien usar una etiqueta despectiva hacia un grupo determinado puede aumentar la posibilidad de ver a ste y a personas que se relacionan con l de modo negativo (tambin puede hacer que la persona discriminada piense mal de los que escuchan usar esa etiqueta). Ni que decir tienen que las actitudes intolerantes pueden alimentarse intencionadamente en una sociedad de que sostiene institucionalmente esas actitudes por ej no permitir la entrada a mujeres en ciertos clubes de prestigio. 3.- ESTEREOTIPO Y PREJUICIO Un estereotipo es una imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad, que presenta un carcter inmutable. En sus orgenes, la palabra nombraba a una impresin tomada de un molde de plomo que se utilizaba en la imprenta en lugar del tipo original. Esta aplicacin termin convirtindose en una metfora respecto a un conjunto de ideas preestablecidas que se podan llevar de un lugar a otro sin cambios. En su uso actual ms habitual, el concepto de estereotipo hace referencia a la imagen mental simplificada y con pocos detalles acerca de un grupo de gente que comparte ciertas cualidades caractersticas. Suele utilizarse con un sentido negativo o peyorativo, considerndose que los estereotipos son creencias ilgicas que se pueden cambiar a travs de la educacin. Qu es el estereotipo? Los estereotipos son creencias positivas o negativas sobre las caractersticas de un grupo, que vienen impuestas por el medio social y la cultura, que se aplican en forma general a todas las personas pertenecientes a la categora a la que hacen referencia, que pueden ser nacionalidad, etnia, edad, sexo, etc. Los estereotipos referentes al sexo son los que se mantienen con mayor fuerza, por encima de los tnicos, ya que la mayora de las personas describen a las mujeres como dependientes, sensibles y sentimentales, mientras que a los hombres, se les considera como independientes, fuertes y orientados al trabajo. Conforman un modelo rgido aplicable a todos los 8

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miembros de dicha categora, desestimando sus cualidades individuales y supeditndolas a l. Son impresiones que la gente se forma sobre determinados grupos, al asociar caractersticas y emociones particulares con grupos en particular. Algunos de ellos reflejan con precisin las diferencias reales entre los grupos, aunque de una forma exagerada; otros, sin embargo, son totalmente inexactos. Los estereotipos a fuerza de repetirse, adquieren tal fuerza que llegan a considerarse de modo irreflexivo y generalizado como verdaderas caractersticas de los individuos y grupos discriminados. Dan lugar a representaciones, actitudes, sentimientos y acciones de los individuos, pertenecientes a la cultura dominante y justifican la situacin de inferioridad y discriminacin social, econmica, cultural y polticas, que viven las poblaciones discriminadas. La forma de adquirir los estereotipos, es generalmente, a travs del aprendizaje social, ya que sirven para justificar las desigualdades sociales existentes. stos y la conducta discriminatoria son aceptados y considerados como justos y apropiados por los miembros de un grupo en concreto. Histricamente ha habido un claro desequilibrio entre los estudios empricos y el anlisis conceptual a cerca de los estereotipos. A continuacin haremos un estudio del concepto de estereotipo segn 2 autores: * MILLER: segn este autor, los estereotipos son errneos cuando se habla de forma inferior del pensamiento, ya que no coinciden con la realidad, por tener un carcter sobregeneralizador, ser rgidos o presentar rechazo hacia los grupos opuestos. Una definicin de estereotipos, que no incorpora la idea de pensamiento inferior o la de consenso dice que: El estereotipo debera reservarse para el conjunto de creencias mantenidas por un individuo en relacin con un grupo social. Y el estereotipo culturaldebera usarse para describir patrones de creencia compartidas o propias de la comunidad * ASHMORE Y DEL BOCA: Sealan que la mayor parte de los conceptos de estereotipo se conciben como algo malo, ya que: son conceptos incorrectamente aprendidos; se trata de sobre generalizaciones o inexactitudes; son excesivamente rgidos. Ambos autores coinciden en la idea de que los estereotipos son constructos cognitivos, que hacen referencia a los atributos personales de un grupo social, y aunque sean ms frecuentes en los rasgos de personalidad, no son desde luego los nicos, ya que tambin hay estereotipos fsicos, ocupacionales... Un problema directamente relacionado con la definicin de estereotipo es el de s corresponden o no con la realidad, al menos en parte. Es Fishman quien inicia la cuestin del fondo de verdad de los estereotipos, sealando que puede que exista una base realista de stos, a pesar de que tambin tengan aspectos falsos, y por ello

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pretenda animar el estudio de un criterio que permitiera contrastar la validez del estereotipo, y que implicara evaluar las caractersticas reales del grupo. Qu funciones cumplen los estereotipos? Las funciones para las que sirven los estereotipos han sido objeto de estudio dentro del campo de la psicologa social. En la mayora de los casos, sin embargo, apenas si se ha ido ms all de resaltar una funcin que se consideraba fundamental o de hacer breves comentarios de pasada. De esta forma, pocas veces se ha llegado a una sistematizacin del asunto. Podemos decir que las funciones individuales que cumplen los estereotipos en la sociedad son las siguientes: - Sirven para categorizar. - Simplifican la informacin recibida. - Ayudan a defender o preservar el sistema de valores de un individuo. - Contribuyen a la creacin y mantenimiento de ideologas sociales. - Ayudan a crear y valorar las diferencias entre grupos sociales. As, por ejemplo, numerosos autores como Allport, Campbell y Ehrlich han destacado la funcin individual de justificacin de la hostilidad. Tambin Ashmore y Del Boca sealan que desde la orientacin sociocultural se destaca la funcin expresiva de valores o racionalizadora de las relaciones intergrupales, mientras que desde la orientacin psicodinmica se llama la atencin sobre la funcin defensiva del yo (diferenciacin). Como funciones sociales de los estereotipos podemos destacar las que siguen: - Diferenciacin social entre grupos. - Justificacin de las acciones. - Intentar comprender hechos sociales y su causalidad. Esta relacin entre funciones individuales y sociales quedara facilitada por planteamientos como los de la teora y la investigacin de la TEORA DE LA IDENTIDAD SOCIAL. Esta teora, caracteriza la distinta estructura de las relaciones intergrupales y sus consecuencias, y la articula con la autoestima del individuo a travs de los procesos de comparacin social. Esto permitira analizar como los individuos contribuyen a las funciones de justificacin y diferenciacin intergrupal.

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Condor,1990, analiza crticamente este enfoque de las funciones sociales, y asume que las funciones tienen algo de intencional, con miras al uso estratgico de las imgenes del grupo que se difunden, mientras que el enfoque de la cognicin social, se ocupa sobre todo de los efectos no intencionados de las limitaciones de nuestra capacidad de procesamiento. Por otro lado, Tajfel inici en 1969 la nueva consideracin y nfasis cognitivo en el estudio de los estereotipos, dando por sentado, que los procesos individuales, en este caso, los cognitivos, son necesarios y suficientes para dar cuenta de los estereotipos, ya que postula, que para entenderlos no es necesario prestar atencin terica a la relacin entre ello y el contexto social ms amplio. Adems, destaca como los estereotipos serviran para mantener una distintividad positiva para el endogrupo, en especial, en situaciones donde se pone en cuestin el status quo. Por tanto, podramos decir que los estereotipos que se establecen en una sociedad, frecuentemente sirven para justificar las desigualdades sociales existentes. Da una imagen de los grupos, como merecedores de sus roles y posiciones sociales, debido a sus propias caractersticas. El estereotipo es el resultado de asignar caractersticas idnticas a cualquier persona de un grupo, sin considerar las variaciones reales que se dan entre los miembros de ese grupo, por ej pensar que los judos son materialistas, y desde muy temprana edad aprendemos a asignar esas caractersticas idnticas. Estereotipar no constituye necesariamente un acto abusivo intencional; con frecuencia es solo una forma de simplificar el mundo y todos lo hacemos. En la medida en que el estereotipo est basado en la experiencia y sea bastante preciso, puede ser una forma sencilla y adaptativa para tratar con sucesos complejos, por el contrario, si nos impide ver las diferencias individuales dentro de un grupo de personas, resulta poco adaptativo y potencialmente peligroso, por ej muchos blancos asocian a los negros condiciones violentas. Cuando una persona se comporta de acuerdo con nuestros estereotipos, tendemos a no fijarnos en la informacin que podra darnos pistas sobre por qu se comport en realidad como lo hizo; suponemos que debe haber algo en ellos y no en sus condiciones de vida, que provoc una conducta, (hay un sesgo cognitivo y salvo que estemos vigilantes, cualquiera puede cometer el mismo error). Los estereotipos no se construyen sobre experiencias vlidas, sino que se forman a partir de rumores e imgenes confeccionadas por los medios de comunicacin, o que se generan en nuestra cabeza como forma de justificar nuestros propios prejuicios y crueldades. Por ej, es til pensar que las mujeres son seres biolgicamente predispuestos al trabajo domstico, si una sociedad de dominio masculino quiere mantenerlas atadas a la aspiradora, en tales casos, el estereotipo es sin duda abusivo. En la mayor parte de los casos el estereotipo resulta insultante de manera directa y puede tener efectos debilitadores para los miembros del grupo al que se dirige. Por ejemplo, lo que Steele y Aronson denominaron amenaza del estereotipo, al descubrir el miedo de los estudiantes negros en contextos educativos de fuerte evaluacin, a confirmar el estereotipo existente de su supuesta inferioridad 11

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intelectual, y que a su vez interfiere con su capacidad para rendir bien en tareas evaluativos como cualquier prueba acadmica. Estereotipos y atribuciones Estereotipar es un caso especial del fenmeno de atribucin; la necesidad de encontrar una causa que explique el comportamiento de las personas es parte de nuestra tendencia a ir ms all de la informacin dada y que a menudo reviste un carcter funcional, por ej, alguien a quien no conocemos se comporta de forma amigable; no sabemos por qu lo hace, vamos ms all de la informacin dada y hacemos conjeturas tratando de averiguar si es un amigo o un interesado, y nuestras interpretaciones pueden ser apropiadas y funcionales, o no. -Los estereotipos de gnero: hay una tendencia casi universal a considerar que las mujeres estn ms predispuestas a cuidar de los dems y que son menos autoritarias que los hombres, posiblemente debido al papel que de manera tradicional se ha asignado a la mujer como ama de casa. Desde el punto de vista masculino hay razones segn las cuales las mujeres habran evolucionado hacia esa mayor predisposicin a los cuidados que los hombres, aunque no hay manera clara de determinar si cuidar a los dems es ms propio de la naturaleza de la mujer que de la del hombre. Es cierto que las mujeres tienden a manifestar comportamientos ms sensibles y amistosos y a mostrar ms preocupacin por el bienestar de los dems. Los hombres tienden a comportarse de modo ms dominante, controladores e independientes, pero se da un alto nivel de coincidencia en lo que se refiere a estas caractersticas, hay hombres con sensibilidad social y mujeres sin ella, y la aplicacin del estereotipo a todas las mujeres y hombres priva al individuo de su derecho a ser tratado como tal, con caractersticas y aptitudes individuales y especficas. Los estereotipos de gnero se alejan a menudo de la realidad y pueden resultar dainos, si el estereotipo sexual es suficientemente fuerte, hasta los miembros del grupo estereotipado tienden a crerselo. Por ej, se ha demostrado que las nias pequeas tienen ya tendencia a subvalorar sus propias habilidades y tambin que la tendencia de las chicas a infravalorar sus habilidades puede tener ms incidencia en mbitos tradicionalmente masculinos, como las matemticas. Estas creencias pueden estar influidas por las actitudes predominantes de nuestra sociedad, pero cuentan con la influencia ms profunda de las actitudes de las personas ms importantes en la vida de las nias, sus padres. Ellos mantienen fuertes estereotipos de gnero, y perciben las habilidades de sus hijos en funcin de ello, lo cual a su vez tiene impacto en las creencias de stos, por ej hijas de mujeres con estereotipo de gnero fuerte, que creen que no tienen demasiada capacidad para las matemticas. El problema de este tipo de atribuciones negativas es que obstaculizan los rendimientos posteriores, haciendo que en tareas que requieren esfuerzo se den por vencidas al creer que les falta capacidad. Culpar a la vctima No siempre es fcil para quien nunca ha soportado el prejuicio, que surja una reaccin emptica y comprenda completamente lo que significa verse como objetivo de ste. Tal vez se compadezca, pero con frecuencia se trasluce cierta actitud moralizante, 12

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cierta tendencia a culpar a la vctima, por ej si la violaron, quiz es por que hizo algo provocativo Este tipo de sugerencias constituye una peticin de que el grupo marginal se someta a unas pautas ms rgidas que las establecidas para la mayora. La tendencia a culpar a la vctima con frecuencia est motivada por el deseo de ver el mundo como un lugar justo, aparentemente a la gente le aterra pensar que vive en un mundo en que una persona, sin tener culpa de nada, puede no recibir el trato que merece o que precisa. -El fenmeno de culpar a la vctima y el efecto a posteriori: tras conocer el resultado de un acontecimiento, parece como si ya supiramos lo que iba a suceder e incluso hubisemos podido predecirlo, an cuando ste resultado no fuera el ms probable, pero no es ms que una ilusin. La fuerza de este efecto puede fortalecer la creencia por ej de que las vctimas de violacin son responsables de su propia desgracia, haciendo que quienes conocen las circunstancias de la violacin tiendan a culpar la conducta de la mujer, por ej si dej que un hombre la besara. Comprender y empalizar con la difcil situacin de la vctima, debera capacitarnos para reconstituir los hechos desde su visin, pero, olvidamos que no es posible que mire atrs y reoriente su conducta, cosa que nosotros s podemos hacer.

4.- PREJUICIO, ESTEREOTIPO Y DISCRIMACIN:

UN ANLISIS CONCEPTUAL A PARTIR DEL CASO DE LA APOROFOBIA Marcelo Gustavo Andrade de Souza Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro

INTRODUCCIN: La exclusin social como sinnimo de rechazo, apartamiento, alejamiento es un tema tan antiguo como complejo en nuestras sociedades, pues involucra distintas y profundas dimensiones de la vida, tales como: una dimensin personal que, en general, queda marcada por una bajo autoestima de aquellos que la sufren; una dimensin comunitaria, en la cual, no es raro, que los ms dbiles sean el blanco de las bromas, ancdotas, ironas y burlas; una dimensin social que se revela en la jerarqua de grupos

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que imponen su manera de ver el mundo como la mejor o la ms correcta y los otros grupos, en consecuencia, son considerados como raros, extraos, inferiores, a causa de sus distintas maneras de vivir; una dimensin poltica, en la cual se observa grupos que poseen ms poder para garantizar tanto sus derechos cuanto algunos (o muchos) privilegios y otros que se quedan totalmente fuera del sistema de participacin y garantas de los derechos ms bsicos; una dimensin histrica, en la cual constatamos grupos que estn en una situacin de marginalidad al largo de los siglos, tales como las mujeres, los negros, los homosexuales; entre otras tantas dimensiones de la vida: cultural, econmica, jurdica, medios de comunicacin, mundo del trabajo y de las profesiones etc. La exclusin social, adems de tantas y tan distintas dimensiones, posee su faceta inmoral, pues ella siempre involucra situaciones de injusticia. Y ante de ello el pensamiento filosfico no puede dar la espalda. La tica como filosofa moral, o sea, como fundamentacin razonable del fenmeno moral puede y debe ofrecer su colaboracin para que se de una mejor comprensin de la discriminacin, sus diferentes dimensiones, sus cimientos y sus consecuencias. Adems, nada es ms especfico en la filosofa que aclarar el sentido de los conceptos. PONIENDO LMITES EN LOS CONCEPTOS Con el objetivo de poner la exclusin social en cuestin, procurar re-des-velar algunas ideas que estn congeladas bajo tres conceptos que rodean nuestro tema, a saber: prejuicio, estereotipo y discriminacin. Estos conceptos estn profundamente correlacionados con una visin del mundo que, en verdad, le da los cimientos necesarios para el funcionamiento de su lgica interna. Intentar mostrar como una manera de verse en el mundo y en la relacin con los otros marca, de una manera muy fuerte, nuestra costumbre de rechazar aquellos que son diferentes. Esa visin de mundo es llamada etnocentrismo. 1 Etnocentrismo. Segn Everardo Rocha (1984), el etnocentrismo es una visin del mundo en la cual uno toma su grupo como el centro de todo y a partir de esta visin todos los dems grupos son evaluados. Si importa la etimologa de las palabras, podemos acordarnos que del griego etno significa grupo, clan, tribu o familia, que

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aadiendo la terminacin centrismo se queda obvio su significado original: mi grupo al centro. Lo que sigue tambin es bien claro: los dems grupos a la margen. As, los otros grupos son pensados a partir de los valores, de los modelos, de los criterios de cierto y errado, de bien y mal, de justo e injusto, del grupo que se considera el centro. Adems de poner en el centro un determinado grupo, el nosotros, el etnocentrismo descalifica los dems grupos, funcionando como un pensamiento binario, donde el nosotros son los mejores, los ms evolucionados, los civilizados, en ltima instancia, los humanos. Mientras que ellos son los peores, los inferiores, los subdesarrollados, los salvajes, los brbaros etc. En el etnocentrismo, hay una distancia inconciliable entre nosotros y ellos, que son muchas veces identificados sencillamente como los otros. Sabemos que el otro es el diferente del yo, es aquel que no soy yo, que es distinto de m, que est fuera de m, que me es extrao, extranjero de mi existencia. Como bien sabemos a travs de la psicologa social, la distincin entre las personas es un proceso complejo y necesario para la afirmacin de una personalidad libre y autnoma. Es en la relacin con el otro, que el yo se descubre distinto, independiente, individuo, persona. Un beb al nacer se siente uno con la madre y tardar algunos tantos aos para percatarse como un ser totalmente distinto de ella. Segn Juan Jos Mills, ( El Pas: La diferencia entre el dedo y el pezn, 08 de Agosto de 2005). uno se hace en la medida en que deshace lo que le rodea. Se hace cuando diferencia el cuerpo de su madre del propio; cuando distingue el cerca del lejos; cuando intuye el significado de dentro y fuera; cuando separa, en suma, cuando desmonta la realidad como se desmonta un juguete. De ah que no hay nada de esencialmente negativo o malfico en hacer distinciones, separaciones y diferenciaciones. No obstante, en una visin de mundo etnocntrica, la distincin no es un reconocimiento del otro como persona con la cual el yo o el nosotros participa de la misma naturaleza y por eso una sana descubierta de la unicidad de la persona como individuo o de la especificidad de una agrupacin humana. En una visin de mundo en la cual el nosotros es el centro de todo, los otros no son un espejo que desvela una humanidad compartida, sino revela el absurdo de la existencia del nosotros: Cmo es posible que sean tan diferentes? (perplejidad). Cmo pueden pensar, sentir y obrar de manera tan distinta? (espanto asustador). Estarn ellos en lo cierto? Ser nuestra manera de vivir errada? (duda alarmante) No! La vida de
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ellos no est correcta, son salvajes, brbaros y primitivos! (decisin hostil). Entonces, la preocupacin central con el etnocentrismo puede ser vista como la bsqueda de saber cuales son los mecanismos, las formas, los caminos, por los cuales tantas y tan profundas distorsiones sobre la vida de aquellos que son diferentes de nosotros se hacen y se mantienen en nuestros pensamientos, emociones y comportamientos. Cmo pasamos de la perplejidad inicial para una decisin hostil de rechazo? En el etnocentrismo, la diferencia no hace que el nosotros crezca, la diferencia no es una riqueza, sino algo que da miedo, que asusta, que trae sobresaltos y aprensiones, que dispersa desconfianza, pnico y pavor. Tras tamaa incertidumbre, viene el rechazo y el odio. El nosotros odia los otros porque son diferentes, distintos, raros, extraos, porque la sencilla existencia de ellos niega la existencia del nosotros como la manera supuestamente correcta de existir en el mundo. Los otros no revelan la humanidad del nosotros, sino la deforman. Para resumir, en el pensamiento etnocntrico las diferencias no son una riqueza, igual son entendidas de manera jerarquizada, donde unos son peores y otros mejores, comprendiendo que solamente es posible una manera supuestamente correcta de existir, de entender las relaciones familiares y sociales, de relacionarse con la divinidad o con la naturaleza, de organizar la escuela y la enseanza, de entender la higiene y el cuidado con el cuerpo, de estructurar los valores y las ideas, de construir el saber y transmitirlo, de concebir la vida y la muerte. En suma, solamente es posible una manera de vivir y esa manera tiene que ser la del nosotros. Ellos tienen que estar equivocados. Y el nosotros debe convencerlos de ello, as fuera necesaria la fuerza. El fenmeno etnocntrico ha pasado en muchas ocasiones en la historia de la humanidad, en los malogrados choques de civilizaciones: griegos y brbaros, cristianos y moros, europeos y amerindios, occidente y oriente, sur y norte etc. Choques o encuentros para ser ms suave en los cuales los primeros son los desarrollados, los civilizados, los mejores y los otros bien, los otros son los otros. Veamos ahora, como el etnocentrismo se desarrolla en prejuicios, estereotipos y discriminaciones. 2 De la racionalidad al comportamiento. El etnocentrismo esta manera tan propia como comn de verse en el mundo y en relacin con los otros se despliega en las diferentes esferas de la vida humana: En la esfera del pensar, de la racionalidad, de los pensamientos e ideas; el etnocentrismo puede ser visto como la dificultad de pensar la diferencia como algo admisible y positivo. Aqu entramos en el mbito de los prejuicios. En la esfera del sentir, de la afectividad, de los sentimientos y emociones; el etnocentrismo puede ser percibido como sentimientos de extraeza y hostilidad. Este es el mbito de la construccin de los estereotipos, de las rotulaciones sin ninguna reflexin, basados solamente en sentimientos de miedo y asco ante las diferencias. En la esfera del obrar, del comportamiento, de las actitudes y acciones; el etnocentrismo puede ser visto como el procedimiento que separa, que excluye, que marginaliza a los diferentes. Este es el mbito de las discriminaciones propiamente dichas. As, el etnocentrismo deja de ser una visin de mundo y pasa a ser un fenmeno que mezcla elementos racionales, afectivos y comportamentales, mezcla pensamiento, sentimiento y accin. Esta mezcla

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es un fenmeno que se encuentra tanto a lo largo de los tiempos como en nuestras sociedades de hoy. 2.1 Prejuicio: la contradiccin de la racionalidad. Para empezar, fijmonos en la palabra prejuicio, que est compuesta de dos partes que ya revelan mucho de su significado: pre + juicio, es decir, un juicio, una opinin, una apreciacin, que se hace antes de cualquier informacin o conocimiento ms profundo. Prejuicios, en suma, son juicios anticipados, son sentencias que no cuentan con ningn juzgamiento reflexivo ms elaborado. Los prejuicios son opiniones livianas y arbitrarias, que repetidas innumeras veces figuran como verdades incuestionables. Los prejuicios no son, como se pudiera equivocadamente pensar, opiniones individuales, o mejor, son convicciones colectivas construidas tras repeticiones seguidas e irreflexionadas, pero no menos peligrosas y dainas. El hecho de que sean irreflexionados no los hacen inocentes. Segn Hannah Arendt, la banalidad del mal no hace que el mal cometido sea menos imputable. Por eso, los prejuicios deben ser considerados como un juzgamiento indigno, pues son fruto de una abdicacin inaceptable para quien si quiera plenamente humano, o sea, se abdica del pensamiento libre y autnomo. Y aqu est la contradiccin del prejuicio. Si por un lado los

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prejuicios se encuentran en el mbito de la racionalidad, por otro se trata de una racionalidad dbil, floja, perezosa. Los prejuicios no son ideas construidas tras una reflexin libre, crtica e investigativa, que es lo mejor del pensamiento. Por eso, es muy comn que los prejuicios se formulen en frases llenas de generalizaciones groseras, tales comos: los moros son violentos, los judos son avaros, los sudacas son perezosos, los gitanos son peligrosos etc. Estas frases dichas tantas veces y de diferentes maneras a travs de bromas, de reclamaciones, de comparaciones, de insultos y, hasta mismo, de un supuesto nivel de raciocinio cumplen una doble funcin en relacin con el segundo mbito tratado aqu, el mbito de los sentimientos. Los prejuicios contra ciertos grupos de personas al mismo tiempo que surgen de sentimientos de miedo y enojo, acaban tambin por alimentarlos, creando as un crculo vicioso entre el pensar y el sentir, entre los prejuicios y los estereotipos. 2.2 Estereotipo: la mezcla del pensar y del sentir. Segn el diccionario de la lengua espaola, los estereotipos son un conjunto de trazos o modelos fijos que caracterizan un determinado objeto, que puede ser un grupo humano en sus aspectos fsicos, mentales o comportamentales. Los estereotipos, tales cuales los prejuicios, son falsos y livianos. Ellos se establecen en sentimientos de miedo, asco y hostilidad, que unos grupos mantienen en relacin a otros a causa de alguna diferencia con la cual los primeros se sienten agredidos, asustados o enojados con los criterios de los otros sobre lo que es cierto y errado, bueno y malo, limpio y sucio etc. Imaginemos, por ejemplo, las expresiones faciales de una familia europea, blanca y cristiana al asistir a un documental sobre pueblos africanos que se comen las vsceras de monos o de religiones brasileas que en sus rituales utilizan la sangre del pollo recin abatido como bebida sagrada. No ser difcil que alguien de tal familia viendo tal documental diga o al menos piense: Que asco! Cmo pueden hacer eso? Y, incluso, con cierta buena voluntad puede intentar una excusa para este comportamiento supuestamente tan grosero: Pobres Son unos primitivos Del sentimiento de enojo y, algunas veces, de miedo, instaurados bsicamente en el desconocimiento y en el rechazo por la diferencia que asalta violentamente los padrones establecidos del grupo del nosotros, se pasa a los prejuicios generalizadores. Hace falta decir que los estereotipos pueden ser negativos o positivos, dependiendo de la perspectiva que se tenga de una determinada caracterstica de un

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grupo. As, podemos escuchar los judos son avaros como los judos son ahorrativos, podemos topar con frases como los franceses son muy cultos como los franceses son intelectualmente pedantes. Negativos o positivos los estereotipos son siempre una caricatura de un grupo, es decir, refuerzan exageradamente una caracterstica en desprestigio de tantas otras, por eso ellos no ayudan a conocer verdaderamente a los otros grupos diferentes del nosotros. Los estereotipos siempre empobrecen y desfiguran la realidad de acuerdo con los criterios del nosotros. Adems, como ya he dicho, los estereotipos surgen y se alimentan de sentimientos oscuros, sin ninguna reflexin, tales como el miedo y el asco. Por tanto, no deberan ser tenidos en cuenta en un pensamiento que se quiera fuerte, laborioso y cuidadoso. 2.3 Discriminacin: cundo categorizar no es conveniente? De la mezcla de sentimientos oscuros y pensamientos toscos para el comportamiento discriminatorio hay una cierta distancia. Ni todos, por ejemplo, que sienten asco al ver una persona tomando la sangre de un pollo llegarn a pensar que los brasileos que lo practiquen son primitivos. Tampoco podemos concluir que entre los que lleguen a pensarlo todos tendrn una postura discriminatoria delante de esos brasileos. No obstante, podemos decir, con total seguridad, que los comportamientos discriminatorios son resultado de un proceso que surge y se desarrolla en las esferas del pensar y del sentir. Antes de todo, tenemos que descongelar la palabra discriminacin. Discriminar significa esencialmente hacer distincin, separar, categorizar. Cuando uno se refiere a un grupo de personas que comparten algn trazo especfico, sea un trazo fsico, racial, de opiniones, de personalidad o de religin, hace una generalizacin necesaria a la rapidez del pensamiento y del lenguaje. Entonces, se puede decir, por ejemplo, las mujeres, los orientales, los protestantes, los chavales. Esta manera de agrupar las personas es algo simplificador porque, aunque sea momentneamente, ella borra las diferencias individuales para destacar slo una o unas pocas caractersticas de un conjunto de personas. No obstante, no hay nada de negativo en crear algunas generalizaciones, siempre que se tenga consciencia de que se habla de manera simplificadora y que la generalizacin no sirva nunca para generar estereotipos y prejuicios, tales como: las mujeres son sentimentales o los chavales son irresponsables. Cuando se establecen distinciones que no slo crean grupos diferentes, pero que tambin sugieren que unos grupos son mejores y otros peores a causa del

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gnero, de la etnia o de la color, del idioma, de la nacionalidad, de las creencias o opiniones, de la orientacin sexual, de la edad o de la capacidad fsica lo que se hace, en verdad, es discriminar en el sentido peyorativo que estamos tratando de entender aqu. En esta perspectiva, discriminar no es conveniente. La discriminacin, entonces, es resultado de un proceso que disminuye a un grupo de personas en su dignidad humana y ayuda a crear o a justificar abusos contra este tipo de personas. Pero, no nos olvidemos, la discriminacin es una prctica. Por no estar restringida a los pensamientos y a los sentimientos, ella es mucho ms peligrosa y merece todo nuestro esfuerzo por eliminarla, porque no podemos legislar sobre pensamientos y sentimientos, pero s sobre los comportamientos. La discriminacin parte de los pensamientos y sentimientos equivocados que el nosotros hace sobre los otros, pero tiene consecuencias que van ms all, tales como podemos notar en los diferentes tipos de discriminacin que tenemos en nuestras sociedades. La discriminacin puede tener muchas formas, tantas cuantas diferencias legtimas puedan existir entre las personas. Las ms frecuentes son: por genero: discriminacin a la mujer (sexismo); por la origen tnica o cultural: discriminacin a los grupos no blancos y de races culturales no europeas, especialmente negros e indios (racismo); por la nacionalidad: discriminacin a los extranjeros o, en general, contra los inmigrantes pobres (xenofobia); por la orientacin sexual: discriminacin a los colectivos de gays, lesbianas, bisexuales, transexuales y travests (homofobia); por el credo religioso: discriminacin a los creyentes de religiones no oficiales o no mayoritarias en una sociedad; por pertenecer a grupos minoritarios: discriminacin a los grupos que, en algn sentido, estn en una situacin diferente de la mayora en una sociedad, por ejemplo, los gitanos y los judos; por la capacidad fsica o mental: discriminacin a las personas que sufren de alguna discapacidad fsica o mental: ciegos, zurdos-mudos, portadores de la Sndrome de Down etc. La discriminacin hace parte de un proceso que incluye los prejuicios y los estereotipos. No obstante, sera bueno evitar pensar en yuxtaposicin de los diferentes elementos, como si la realidad fuera una sucesin de capas. Mejor no pensar en una lasaa, la realidad en capas. Tampoco nos sirve la imagen de un caldo, donde todo se mezcla y pierde sus formas, sus especificidades. Sugiero, entonces, la imagen de una ensalada, en la cual los elementos se mezclan, aunque mantengan sus caractersticas propias. Prejuicios, estereotipos y discriminaciones son distintos elementos que se mezclan, pero tienen y mantienen sus especificidades.

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Recordemos tambin que los prejuicios, estereotipos y discriminaciones no son un tema menor, es decir, que envuelven pensamientos, sentimientos y comportamientos de unos pocos que pueden tener consecuencias para los dems. Esa ensalada es bastante indigesta, pues, en general, viene seguida de una intolerancia asesina. No se trata de una cuestin de gustos u opiniones ingenuas, de gentes poco esclarecidas. La humanidad est marcada dolorosamente por la esclavitud de los negros, por el genocidio de los pueblos amerindios, por el holocausto de los judos, por la persecucin a los gitanos, por la criminalizacin a los homosexuales, por la sumisin de las mujeres y por los actuales conflictos culturales de la inmigracin en los pases del Norte. No obstante la importancia de hacer categorizaciones sobre los diferentes tipos de discriminacin, considero que uno tipo es de especial alcance, lo que merece un tratamiento a parte. Se trata de la aporofobia. 3 Qu es la Aporofobia? Aporofobia es un trmino que tanto Adela Cortina (2000) cuanto Emilio Martnez (2002) reconocen que todava no figura en los diccionarios de la lengua espaola. Tratase de un neologismo que une dos trminos griegos: -poros y fbeo. El segundo trmino ya es bastante conocido nuestro y indica miedo, pavor, temor o rechazo, por ejemplo, se halla en los trminos claustrofobia (miedo de lugares cerrados) o xenofobia (rechazo al extranjero). El primer trmino, quizs totalmente desconocido, significa pobre, sin salidas, escaso de recursos. As, aporofobia indicara el sentimiento de rechazo o temor al pobre, al desamparado, al que carece de salidas, de medios o de recursos. Bien, la cuestin ahora es un poco ms de fondo, para qu sirve un neologismo? En general, un neologismo surge o es forjado para satisfacer una necesidad de la lengua ante dos casos: (1) para designar una nueva realidad o (2) para designar una nueva percepcin de una realidad no tan nueva. Aporofobia es un neologismo tpico del segundo caso. La discriminacin de los pobres no es ninguna novedad sociolgica, por supuesto, pero, hoy por hoy, hay una percepcin de distintas matices de exclusiones cuando entrecruzamos los diferentes tipos de discriminaciones, citados anteriormente, con la idea trada a la luz por este neologismo. As, corroborando a Adela Cortina, no marginamos al inmigrante si es rico, ni al negro que es jugador de baloncesto, ni al

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jubilado con patrimonio: a los que marginamos es a los pobres. Lo que Adela Cortina afirma, a mi juicio, es que la categora pobre se hace central para que se entienda los diferentes procesos de marginalizacin con los cuales convivimos hoy. A una nueva realidad o a una nueva percepcin de la realidad importa ponerle un nombre, porque mientras es indecible es tambin imperceptible. Nombrar una nueva percepcin de la realidad ayuda que esta misma realidad sea mejor comprendida, evitando as distorsiones que acaban por ocultar la verdad de las cosas. Adems, el trmino aporofobia se refiere a una realidad la repugnancia ante al pobre que tiene mucha fuerza en la vida social y esta realidad se hace todava ms fuerte y cruel si se queda en el mbito de la invisibilidad. Si una realidad no es nombrada, percibida, discutida y analizada, por fin, tampoco ser comprendida. Aqu discriminar s es conveniente, es decir, forjar categoras que nos ayudan a separar las cosas para comprender mejor la realidad. Dira Descartes que importa un pensamiento claro y distinto. Y, a mi juicio, nombrar y analizar es una faena, de las ms importantes, de la filosofa. Aunque, tal como Marx, pienso que ms que comprender la realidad, importa transformarla. Nombrar y analizar para comprender y transformar. Para eso debera servirnos el neologismo. Bien, intentemos, entonces, trabajar con l. Si el trmino es vlido, podramos preguntarnos: Cmo y por qu la aporofobia se establece entre nosotros? Cules son sus consecuencias en una sociedad que se quiera democrtica? Segn Emilio Martnez (2002), la aporofobia es resultado de un proceso, que yo llamara de juego de responsabilidades, pues ella nace de un nivel de conciencia, un tanto oscuro, que nos recuerda que las situaciones de desamparo son, en cierta medida, una responsabilidad de todos los que estamos acomodados. As los pobres, por su sencilla existencia, nos recuerdan la responsabilidad compartida en nuestro destino comn. No obstante, no es fcil encargarse de esta responsabilidad porque ella nos indica nuestro fracaso moral como grupo humano. Quizs por eso no pocos sectores de la sociedad la rechazan. Excusarse de esta responsabilidad tiene un precio: hay que encontrar a alguien que se ocupe de ella, que la lleve consigo, que asuma su peso. Entonces, en este juego de responsabilidades, se echa a los pobres la carga por la miseria que les aflige. En resumen, la aporofobia es un sentimiento de rechazo a los

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pobres, pues la situacin que se encuentran reclama a toda sociedad una responsabilidad que no se quiere asumir y la respuesta a esta cobranza es una devolucin hacia a las vctimas de la culpa por la situacin de pobreza en la cual se encuentran. En esta lgica, los pobres son los principales responsables de su propio fardo. Si quisiramos las perlas de la aporofobia podramos ejemplificar con las frases del tipo: son pobres por que quieren, son pobres porque son perezosos, son pobres porque no buscan trabajo o porque no quieren trabajar, estn en la pobreza porque no se esfuerzan, los peores pobres son los acomodados. No vamos aqu a negar que, en algunos casos, la situacin de pobreza quizs tenga su origen en algn tipo de negligencia o de mal planeamiento de los recursos o de algn tipo de accin ms o menos voluntaria. Pero, la mayora de las situaciones de pobreza tiene su origen en causas totalmente ajenas a la voluntad de las personas que la sufren. De ah que la aporofobia es ms una de esas distorsiones resultantes de una generalizacin apresurada, tpica del pensamiento flojo, dbil, perezoso. La aporofobia, como todo prejuicio, es falsa, liviana, arbitraria. Adems alimenta sentimientos de miedo hacia a los pobres, pues son supuestamente violentos o violentos en potencia. La aporofobia hace crecer el sentimiento de asco hacia a los pobres, pues son supuestamente sucios o con pocas nociones de higiene. Del miedo y del asco ya sabemos lo que puede venir. Y, as, tenemos el ciclo entre pensar, sentir y obrar que excluye a los pobres y con una pizca de inmoralidad ms, pues son ellos los culpados por la situacin que se encuentran, bien como son los culpados de los prejuicios que sufren, pues podan ser ms limpios porque pobreza no tiene que significar suciedad o podan educar mejor sus hijos y as no se envolveran en la marginalidad y desde ah un largo etctera de excusas y de responsabilidades transferidas. Segn Adela Cortina y Emilio Martnez, la aporofobia es todava ms evidente en sociedades basadas en el contrato, como las nuestras. En efecto, la clave para comprender la aporofobia es que en la mayora de los mbitos de la vida social hay quienes tienen poder para pactar y tambin hay quienes no lo tienen; algunas personas tienen algo que puede interesar a los poderosos y en cambio otras carecen de inters para ellos. En una sociedad de pactos y contratos, quien no tiene algo que ofrecer como moneda de cambio no puede pactar, son dispensables, son insignificantes, son prescindibles, en suma, no necesarios y descartables. La vida de los pobres no importa

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para inmensos sectores de nuestras sociedades, pueden morir en centenas de millares que no hacen falta para la economa, para el mercado, para los gobiernos, para la universidad y para muchos mbitos de la vida social. Los pobres no ocupan importantes puestos de trabajo, ni sillas en las universidades, no tienen tarjeta de crdito, no pagan significantes valores en impuestos, no consumen los extraordinarios productos de los magazines. En la lgica aporofbica, los pobres no tienen nada que ofrecer, adems nos molestan con su incomoda presencia que nos acuerda una responsabilidad que queremos olvidar. Hay salida para la aporofobia? Por supuesto que s! debera ser nuestra respuesta. La aporofobia se supera con pensamiento fuerte, laborioso y cuidadoso. Segn Martn Urquijo, hay que sacar de la filosofa su que hacer social. Adems, se puede superar la aporofobia apostando por una sociedad de solidariedad ms que de contrato. La solidariedad que nada tiene que ver con paternalismo es la ms contundente contestacin a la aporofobia, pues es la nica respuesta posible a un clamor de justicia que se evoca desde la realidad de pobreza con la cual convivimos, especialmente en los pases pobres de frica y Latinoamrica. Aqu no voy a profundizar en el concepto de solidariedad. No obstante con los conceptos prejuicio, estereotipo, discriminacin, mi objetivo es analizar algunas iniciativas que buscan superar la aporofobia, bien como el paternalismo, y apuntan hacia la promocin de una renta bsica como mecanismo de justicia y redistribucin de riquezas. Hay que pensar la realidad e intentar transformarla.

5.- EL PREJUICIO EN LAS RELACIONES INTERGRUPALES El concepto mismo de prejuicio exige que haya, al menos, dos grupos sociales involucrados, generalmente, uno dominante y otro no dominante. El estudio de las variables psicosociales implicadas en el contacto entre ambos grupos supone la indagacin de: Las reacciones emocionales en el grupo dominante (EL PREJUICIO COMO EMOCIN SOCIAL). Las modificaciones individuales y colectivas en el grupo no dominante (LA ACULTURACIN). El prejuicio como emocin social Eliot Smith propone su teora emocional de la apreciacin para explicar el surgimiento de ciertas reacciones de rechazo exogrupal. Una apreciacin que afecta directamente al yo y que va referida a un exogrupo: El ayuntamiento de mi localidad ayuda a los inmigrantes a financiar el piso, mientras yo no tengo ayudas para ello. Si esa apreciacin se percibe como injusta, se derivar una emocin de ira.

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Si la ira se atribuye a un doble desafo (contra m y contra mi grupo) se derivar una actitud de rechazo y una conducta discriminatoria. Estudios sobre aculturacin La aculturacin se refiere al cambio en los elementos de una cultura producidos por el contacto directo y continuado entre dos grupos culturales distintos. Este concepto engloba diferentes situaciones de relacin intergrupal en sociedades pluriculturales, en las que, generalmente, el grupo no dominante es el que ve modificados sus elementos culturales de partida, como consecuencia de la relacin con el grupo dominante. La naturaleza del grupo no dominante puede ser diversa: pueblos aborgenes colonizados, inmigrantes en la sociedad de acogida, culturas minoritarias autctonas,

Los cambios que definen la aculturacin afectan a los elementos colectivos propios de un grupo cultural y, por tanto, implicarn tambin cambios psicolgicos en sus miembros, pues se trata de modificaciones en las formas de vida en su totalidad: prcticas cotidianas, creencias y significados sobre el mundo, instituciones educativas y socializadoras, Los cambios psicolgicos producidos por la aculturacin conforman una amplia clase denominada genricamente desplazamientos de conducta, en la cual se encuadran las nuevas actitudes que se desarrollan y las nuevas identidades que se adquieren. A menudo, los citados desplazamientos de conducta vienen acompaados de estrs de aculturacin. En el caso concreto de situaciones de aculturacin producidas como consecuencia de la inmigracin, los grupos no dominantes se hallan ante dos dilemas colectivos: Mantener o no sus tradiciones, costumbres y modos de vida dentro de la sociedad de acogida. Integrarse o no en la sociedad de acogida. Las respuestas dadas a los dos dilemas generan cuatro orientaciones de aculturacin: Asimilacin - Separacin Integracin Marginalizacin ASIMILACIN. Se abandonan las caractersticas culturales de origen y se adoptan las del grupo dominante, con la intencin de formar parte de ste. INTEGRACIN. Se mantienen los rasgos culturales de origen, al mismo tiempo que se aspira a formar parte, plenamente, de la sociedad general.

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SEPARACIN. Se mantienen las caractersticas culturales de origen, al tiempo que se rechazan las relaciones con el grupo dominante. Si es ste el que impone esta orientacin, el trmino a aplicar es el de segregacin. MARGINALIZACIN. Se produce un alejamiento de la cultura de origen, pero tambin un deseo colectivo de no formar parte de la cultura dominante. Aparecer una tercera identidad, caracterizada, paradjicamente, por la ausencia de referentes culturales. Si es el grupo dominante el que impone esta situacin, habra que hablar de exclusin. 6.- CONSECUENCIAS DEL PREJUICIO Las consecuencias del prejuicio en el grupo que es objeto del mismo seran: Preocupacin obsesiva por la situacin Negacin de pertenecer al grupo prejuiciado Aislamiento y pasividad por parte del sujeto Incremento de la cohesin en el grupo discriminado Autoaborrecimiento del grupo. Negacin del propio grupo. Renegar. Violencia contra los miembros del propio grupo Defensa del propio grupo desarrollando prejuicios contra otros. Autocompasin Militancia por el cambio social buscando el cambio social del grupo Bsqueda de smbolos diferenciadores del grupo Profeca autocumplida. El grupo discriminado responde segn las expectativas que existen sobre el.

7.- PREJUICIO, DISCRIMINACIN Y SUBJETIVIDAD La escuela del psicoanlisis Freudiano sostiene que discriminacin, es el primer acto de salud que debe realizar todo individuo en los comienzos de la vida al separarse del cuerpo de la madre, el cual representa la unin, y la ilusin de haber sido "uno", "completo", por tanto, de ah en mas con el deseo de volver a serlo, recorrer diferentes instancias, el denominado "camino deseante". De lo contrario el deseo quedara en si mismo, sera satisfecho en s mismo, efectiva o delirantemente, como en el caso de la psicosis y no hay porque desear. El deseo visto desde esa misma escuela constituye la razn del vivir, (concepto particularmente diferente desde la psicologa de oriente). Por lo tanto, discriminacin, sera el nombre que toma el acto que funda al deseo, el cual es el motivo de vida. Pero tambin es el que rememora la prdida mas dolorosa, mas incomprensible, la de haber sido gozado (por la madre) tal gozo sera la consecuencia de haber sido enteramente aceptado, la ilusin de haber sido perfecto. A partir de la discriminacin esto ser irrepetible, irrecuperable para el resto de la vida. Sin embargo, ello constituir el disparador que deje funcionando para siempre el

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sentido al vivir, como causa del deseo recuperar ese goce perdido que paradjicamente es irrecuperable. Entonces, gracias a la discriminacin el deseo inconsciente se torna indestructible, la prdida del goce una herida incurable, y la vida, irrecusable hasta que la muerte apague al deseo. Pero, la discriminacin que conlleva el sufrimiento por el goce perdido, muchas veces no se vive con aceptacin y se produce el resentimiento, la intolerancia de aquel sufrimiento busca inconscientemente desplazar la causa hacia un elemento externo, a un tercero como causante de aquella separacin. La fantasa de que la prdida ha sido ocasionada porque aquel tercero lo ha sustrado, por tanto sera aquel, el poseedor del propio goce perdido. Todo lo cual genera violencia y es as como discriminacin es agresividad. La psicologa social occidental tambin se basa en este principio y lo traslada a las comunidades considerando que discriminarse de otras comunidades es el fundamento del reconocimiento como sociedad, constituyndose "el ser" a partir de la diferencia de otras. Pero al igual que los individuos, muchas son las sociedades que al reconocerse en el sufrimiento ocasionado por el goce perdido, considerado existente y sustrado "por otro", sustentan la discriminacin con la violencia. Discriminacin y Violencia quedan entonces como elementos de un mismo proceso, separando, distinguiendo, diferenciando a otro, que no es uno y que tiene o es, aquello que se cree no poseer o no ser. Es as como la discriminacin cristaliza la oposicin, se discrimina lo que no se tiene, jams se tendr, pero adems es el otro el que lo posee. La mujer no es igual que el hombre. El negro no es igual que el blanco. El homosexual no es igual al heterosexual. El viejo no es igual al joven (de la misma poca). El sur no es igual que el norte. Segn esta escuela de pensamiento, entonces, el problema no radica en la diferencia, sino en la agresividad que ello genera, por suponerlo al otro poseedor de algn goce ausente, o escaso en uno mismo. En la medida que el otro posee aquello que en uno es carente, el otro se torna poderoso, en consecuencia peligroso. Estos supuestos van convalidando el sistema de creencias de cada individuo de acuerdo a la medida de su carencia yoica. La ausencia de la propia autoafirmacin, queda de esta manera disimulada con la tensin de la agresividad proveniente de la discriminacin de lo opuesto.

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Los prejuicios inconscientes son la fuente oculta de nuestro comportamiento No sabemos lo que nos pasa y eso es lo que pasa. Ortega y Gasset. Nos consideramos buenas personas, tolerantes y abiertos. Creemos que aceptamos a todo el mundo como es y que no hacemos diferencias porque otra persona sea de otra etnia, raza o estatus social. Pero no es as. Nuestra conciencia nos dicta unos sentimientos y, sin embargo, nuestro inconsciente se rige por otros gustos y preferencias. Un sencillo test denominado Prueba de Asociacin Implcita (IAT son sus siglas en ingls) publicado en Internet ha abierto el debate. Creado por los investigadores y psiclogos Brian Nosek, de la universidad de Virginia, Mahzarin R. Banaji, de la universidad de Harvard, y Tony Greenwald, de la universidad de Washington, su finalidad es medir las actitudes inconscientes que se esconden en lo ms profundo de nuestra mente. Valores ocultos De esta investigacin se desprende que las personas no conocemos tan bien los estereotipos y actitudes sociales que realmente albergamos bajo la capa visible de nuestra conciencia. Realizar el test sorprende: se rechaza la homosexualidad, se cree que los obesos son malos y se relaciona ms al hombre que a la mujer con el pensamiento cientfico. Por fuera, sin embargo, creemos que estamos libres de cualquier tipo de prejuicio. La prueba resalta as que existen valores ocultos que estn ms profundamente arraigados de lo que nos pensamos, y cuyo origen es social. Estos valores permanecen a la sombra, pero una sencilla prueba los pone de relieve. Datos fiables? En el test de las razas se puede comprobar que la mayora de la gente relaciona con mayor facilidad (se mide por la rapidez de las respuestas) palabras positivas con fotos de blancos, y palabras de significacin negativa con fotos de negros, de lo que se infiere un sustrato cultural de escasa valoracin social de estos ltimos. Por supuesto, esta constatacin no gusta a nadie. Sin embargo, los datos obtenidos podran tener cierta base. De hecho, se ha demostrado que aquellas personas que suelen describirse en el cuestionario inicial a s mismas como neutras ante una persona de color pero que, por el contrario, luego suelen demostrar prejuicios implcitos hacia los negros mayores que otros participantes, tienen una mayor tendencia a ser antipticos o desagradables con los negros, segn se demostr experimentalmente. Esta comprobacin, sin embargo, an no ha sido demasiado estudiada, por lo que no se pueden extraer todava conclusiones definitivas acerca de si las medidas resultantes del IAT pueden tener o no efectos en los comportamientos de nuestra vida diaria.

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Ciertas puntuaciones sealan que los prejuicios raciales pueden ser completamente inconscientes y que, por lo tanto, no conllevaran un efecto notable en nuestras actitudes. Un experimento publicado por la revista Journal of Experimental Social Psychology y realizado por un grupo de investigadores, ha demostrado que existe una correspondencia entre las asociaciones inconscientes del IAT y los comportamientos. Se revel que una serie de participantes que aportaron informacin personal que no coincida con sus actitudes, realmente tenan comportamientos afectados por sus resultados en la Prueba de Asociacin Implcita. Todo ello apunta a que, a pesar de lo que pensemos de nosotros mismos, existe una red inconsciente de valores que condiciona lo que creemos de los dems, y que esas creencias pueden salir a la luz en determinadas situaciones. 8.- ESTRATEGIAS PARA EVITAR LOS PREJUCIOS El prejuicio puede reducirse y para ellos existen las siguientes tcnicas: 1. Romper el crculo del prejuicio Debido a que los prejuicios se hacen, son los nios los que hacen propios los prejuicios de sus padres y de otros adultos, mediante las experiencias que tienen en su infancia. Entonces para que esto puede reducirse o evitarse los padres deben estar concientes que tienen ciertos prejuicios (los que ven sus prejuicios como algo justificado), cuando se dan cuenta de sus prejuicios tienden a disminuir los prejuicios que son transmitidos a sus hijos, tambin es necesario que los padres eduquen a sus hijos sobre la tolerancia y los daos que se ocasionan en las personas victimas de prejuicios, las que se transforman en personas con miedo, ira y ansiedad. 2. Contacto intergrupal directo: Se puede disminuir el prejuicio con lo que llamamos hiptesis del contacto, esto significa que se puede disminuir el prejuicio si aumenta el contacto entre los diferentes grupos sociales, esto se avala por lo siguiente: Al existir mayor contacto se conocen de mejor manera las semejanzas entre los diferentes grupos sociales, lo que ayuda a que se produzca una atraccin entre ellos. Los estereotipos pueden disminuir si existe mayor informacin sobre los grupos que son victimas de estereotipos. El mayor contacto entre los grupo rompe la ilusin de la homogeneidad. Para que la hiptesis del contacto sea eficaz, para Baron y Byrne (2005) se 29

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deben dar las siguientes condiciones: Los grupos que interactan deben tener un estatus social ms o menos semejantes; el contacto debe incluir cooperacin e interdependencia, adems de permitir conocerse como individuos; deben existir normas que favorezcan la igualdad de los grupos, y las personas de cada fraccin deben ver la otra como tpica de sus grupos respectivos, sin embargo, es difcil que se logren estas condiciones, por lo que la hiptesis del contacto es cuestionada en su efectividad por gran cantidad de psiclogos sociales, para esto existe una nueva versin de sta hiptesis llamada La hiptesis del contacto aplicada. La hiptesis del contacto aplicada apunta a que adems del contacto entre los grupos sociales tambin es necesario el conocimiento de la amistad transgrupal, esto se da cuando las personas de un determinado grupo conocen que existen miembros de su grupo que han entablado relacin con otro grupo, lo que ayuda a disminuir el prejuicio. La existencia de esta amistad permite conocer que los miembros de un grupo estn dispuestos a tener y disfrutar del contacto con otros grupos (exogrupo) y que no les desagradan los miembros del grupo con el que se est teniendo el contacto. 3. Recategorizacin: Cuado nos relacionamos con miembros del exogrupo marcamos el limite entre ste y el nuestro, percibiendo al exogrupo como ellos y el endogrupo como nosotros, por lo tanto, es necesario disminuir el limite entre el ellos y el nosotros para evitar el prejuicio, por ello Gaertner y sus colegas (1989, 1993) desarrollaron el modelo de la identidad endogrupal comn que consiste en incitar en trabajo cooperativo entre personas de diferentes grupos para crear una entidad social nica, es decir, recategorizar para dejar de percibir a miembros del exogrupo como ellos y as tener actitudes positivas hacia el grupo ante mencionado. 4. Inversiones cognitivas. La existencia de estereotipos (percibir y pensar a los miembros del exogrupo en relacin al grupo que pertenece) es una fuerte constante de prejuicios y discriminacin, por lo tanto si deseamos evitar los prejuicios es necesario disminuir los estereotipos, para esto es necesario: Percibir a los miembros de un grupo individualmente antes de percibirlos por las caractersticas propias de dicho grupo. Entrenarse para resistirse a la asociacin entre caracterstica negativa a un grupo determinado. 5. Influencia social: La informacin que un individuo tiene sobre un exogrupo depende de dos factores, el primero consiste en la evaluacin de las experiencias previas con respecto a dicho grupo y el segundo factor es la informacin que tienen otros sobre el mismo grupo. Debido a la existencia del segundo factor es que la influencia social es importante en la creacin de prejuicios creando una percepcin negativa sobre un grupo determinado, entonces una forma de evitar los prejuicios es utilizar la influencia social de una manera positiva, para ellos es necesario que la persona con prejuicios hacia un grupo

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comprenda que su entorno ms cercano mantiene un pensamiento positivo hacia el mismo grupo, por ende esta persona intentara cambiar su percepcin.

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