CONSTRUCCION SOCIOCULTURAL DE LA SEXUALIDAD JUVENIL EN REAS URBANAS DE HONDURAS.

APORTES PARA EL DISEO DE ESTRATEGIAS ASERTIVAS EN SEXUALIDAD Y PREVENCIN DEL VIH/SIDA

Investigador Responsable Gabriel Medina

San Pedro Sula Tegucigalpa Mayo 2004 Febrero 2005

NDICE
INTRODUCCIN CAPTULO UNO ANLISIS DE LAS NARRATIVAS JUVENILES: LAS CONSTRUCCIONES DE SENTIDOS QUE ORGANIZAN LAS PRCTICAS SEXUALES I PRINCIPALES REFERENTES EN LA FORMACIN DE LA SEXUALIDAD JUVENIL

A. REFERENTES DE FORMACIN SEXUAL JUVENIL EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN 1. El grupo familiar .......................................................................... 1.1 mbitos y modalidades de la influencia familiar en la sexualidad juvenil. .....................................................

2. 3.

El espacio escolar ...................................................................... El espacio laboral .......................................................................

B. REFERENTES DE FORMACIN SEXUAL JUVENIL EN LOS PROCESOS DE SOCIALIDAD 1. Los medios de comunicacin y las industrias culturales ............ 1.1 1.2 1.3 2. Primer mbito discursivo-prctico. ..................................... Segundo mbito discursivo-prctico. ................................. Tercer mbito discursivo-prctico. .....................................

Principales dispositivos mediticos de la sexualidad ................. 2.1 2.2 2.3 2.4 El consumo pornogrfico ................................................... La radio y la televisin ....................................................... Internet ............................................................................... Complicidad generacional ................................................. 2.4.1 Complicidades masculinas ...................................... 2.4.2 Complicidades femeninas ....................................... Las bandas juveniles. ........................................................

2.5

II

LA DIMENSIN SEXUAL EN LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES DE GNERO Y GENERACIONALES

A. PRIMERA POSICIN DISCURSIVA: LA SEXUALIDAD V/S EL PROYECTO FUTURO 1. Primer subgrupo: Construcciones de la sexualidad en la infancia ................................ 2. Segundo subgrupo: Sexualidades tensionadas por el deber ser y la vivencia del deseo. .................................................................... 3. Tercer subgrupo: Sexualidades inscritas en el presente ............................................... 3.1 La situacin de los varones trabajadores ................................... 3.2 Las mujeres de su casa ........................................................... 3.3 Discursos femeninos que asocian sexualidad y embarazo ........ B. SEGUNDA POSICIN DISCURSIVA. LA EXPLORACIN DE LA SEXUALIDAD Y LA GESTIN DE S 1. La exploracin masculina ............................................................... 2. La curiosidad femenina ................................................................... C. TERCERA POSICIN DISCURSIVA. EL PROYECTO DE VIDA ES SLO UNA GRAN ILUSIN 1. Los jvenes desocupados ................................................................. 2. Mujeres desencantadas .................................................................... III SEXUALIDADES JUVENILES: TRAYECTORIAS Y GESTIN A. INICIACIN SEXUAL Y TRAYECTORIAS DE LA SEXUALIDAD 1. De la iniciacin sexual ....................................................................... 1.1 El inicio de los hombres heterosexuales. La reproduccin de los cdigos dominantes. ........................................................ 1.2 El inicio sexual femenino. Control y cuidado .............................. 2. De las trayectorias de la sexualidad .................................................

3. La homosexualidad juvenil ................................................................ 3.1 El inicio sexual de los jvenes gay. La diferencia entre el inicio sexual y el inicio homosexual. .............................. 4. Sexo, amor y placer ............................................................................

IV FRACTURAS EN LA RELACIN SALUD Y SEXUALIDAD A. REPRESENTACIONES SOBRE LA SALUD, LA ENFERMEDAD Y LAS ITS 1. Salud y enfermedad .......................................................................... 1.1 Bienestar bio-psico-social ........................................................... 1.2 Vida saludable ............................................................................ 1.3 La gestin de la enfermedad ...................................................... 2. ITS/VIH/SIDA .................................................................................... 2.1 El discurso de aula. .................................................................. 2.2 El discurso del miedo y del espanto. .......................................... 2.3 Construcciones femeninas de ITS/VIH/SIDA .............................. B. PERCEPCIN DEL RIESGO Y CRITERIOS DE PROTECCIN: SIGNIFICADOS Y USOS DEL PRESERVATIVO 1. Construccin del riesgo entre hombres heterosexuales ................... 2. Construccin femenina del riesgo ..................................................... 3. Construccin homosexual del riesgo ................................................ C. SIGNIFICADOS SOBRE LA PATERNIDAD 1. Los modelos de paternidad ................................................................. 2. Significados de la paternidad .............................................................. 3. La experiencia de la paternidad .......................................................... V USOS JUVENILES DEL TERRITORIO URBANO A. ZONAS DE AGREGACIN Y ESPACIOS DE ENCUENTRO 1. Espacios pblicos .............................................................................

1.1 1.2 1.3 1.4

La cancha ................................................................................. reas verdes: parques y plazas ................................................. Centros comerciales ................................................................... La calle: gradas y esquinas .......................................................

2. Espacios privados ............................................................................. 2.1 Tienda de Internet ...................................................................... 2.2 Salas de videojuegos ................................................................. 3. Espacios ntimos ............................................................................... 3.1 La casa ........................................................................................ 3.2 La oscuridad ................................................................................ B. RITUALES DE ENCUENTRO Y SEDUCCIN 1. Rituales en el espacio pblico .......................................................... 1.1 Saludos ....................................................................................... 1.2 Organizacin e interaccin en los grupos juveniles ................... 2. Rituales del espacio privado ............................................................. 2.1 El cortejo ........................................................................................... CAPTULO DOS SUGERENCIAS I. SUGERENCIAS DE CARCTER GENERAL A. COMPROMISO POLTICO Y SOCIAL B. DEMOCRATIZACIN DEL CONOCIMIENTO C. INTEGRAR LA DIFERENCIA 1. Miradas de lo juvenil ......................................................................... 2. Miradas de la sexualidad .................................................................. 3. Miradas de lo urbano-popular ........................................................... C. DE LAS DESIGUALDADES DE GNERO

II. SUGERENCIAS DE CARCTER ESPECFICO A. DE LOS REFERENTES PRESENTES EN LA FORMACIN SEXUAL DE LA JUVENTUD 1. El grupo familiar ................................................................................ 2. El espacio escolar ............................................................................... 3. Medios de comunicacin ..................................................................... 4. Complicidades generacionales ........................................................... B. DE LAS ACTIVIDADES Y CONTENIDOS FORMATIVOS EN SEXUALIDAD Y PREVENCIN/EDUCACIN 1. En nios ........................................................................................... 2. Enfoque de talleres y charlas ............................................................ 3. Cdigos culturales dominantes ......................................................... 4. Cdigos generacionales y de gnero ................................................ 5. Contenidos masculinos ..................................................................... 6. Contenidos femeninos ...................................................................... 7. De las modalidades de proteccin .................................................... 8. De los agentes de informacin .......................................................... a. b. c. Las farmacias: capacitacin ....................................................... Clnica Entre Jvenes: trasladarse a la calle .............................. Comunidad gay: potenciacin organizacin ...............................

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................

INTRODUCCIN
En este texto se presentan los resultados de un estudio sobre la sexualidad juvenil realizado en Tegucigala y algunas ciudades de la Costa Norte. Esta investigacin aborda a la sexualidad desde una perspectiva sociocultural con lo que se busca aportar antecedentes sobre la forma en que la juventud experimenta y significa su sexualidad y, de esta forma, contribuir al fortalecimiento de la estrategia de prevencin, consejera y atencin dirigida a las y los jvenes hondureos, a partir de tomar en consideracin las propias singularidades juveniles. En la prctica, los resultados de la investigacin buscan orientar y complementar el trabajo realizado en el proyecto Promocin de Salud Sexual y Reproductiva y Prevencin de ITS/ VIH/SIDA, Entre Jvenes (HON/03/P03) que, con el apoyo del UNFPA-Oficina Honduras y la OPEP, desarrolla Ashonplafa en el pas. Como parte de la respuesta social a la expansin del VIH/SIDA en el pas, el proyecto Entre Jvenes constituye una iniciativa innovadora, ya que su estrategia de accin propone la provisin de servicios amigables a jvenes de escasos recursos y vulnerables. De conformidad con esta lgica innovadora, en esta investigacin se considera a la sexualidad juvenil como una construccin sociocultural inmersa en una realidad con caractersticas socio-histricas no trasladables a otras sociedades de la regin latinoamericana ni del mundo. Es decir, se asume que los jvenes hondureos configuran su sexualidad en funcin de los condicionamientos culturales, institucionales, socio-histricos y polticos presentes en la sociedad hondurea. Esta apuesta por analizar la experiencia sexual y juvenil, a partir de un enfoque sociocultural es, sin duda, una nueva forma de concebir la produccin de informacin pertinente para el diseo de las estrategias de prevencin/educacin en el campo del VIH/SIDA. En efecto, durante mucho tiempo el trabajo realizado en el pas (al igual que en otros pases de Amrica Latina y del mundo) para enfrentar la propagacin de la epidemia del VIH/ SIDA ha tenido una perspectiva de salud. De ah que sea la Secretara de Salud la encargada de delinear las polticas pblicas en la problemtica; ello, a su vez, explica el hecho de que gran parte de los profesionales que participan en la lucha contra el VIH/SIDA en el pas -y en la regin- provengan de la profesin mdica o de la salud pblica. Y lo ms importante se ha concebido, como algo obvio y de manera consistente, que los antecedentes que deben alimentar las estrategias de intervencin social deben ser de carcter epidemiolgico y sociodemogrfico. Sin duda, ambos enfoques han contribuido a la modernizacin de los sistemas de rastreo y registro de las personas con VIH y a la identificacin de las caractersticas estructurales y prcticas regulares de las poblaciones especficas o vunerables.

En este estudio, en cambio, nos anima la inquietud de identificar los significados que los jvenes le atribuyen a su cuerpo y a su sexualidad. En otros trminos, esta investigacin intenta construir un diagnstico de la sexualidad juvenil que trascienda los antecedentes que los jvenes tienden a proporcionar en los cuestionarios CAP (Conocimiento, Aptitudes y Prcticas) dado que en partes sustanciales de stos responden de acuerdo al deber ser y a lo polticamente correcto, lo que no se corresponde necesariamente con sus prcticas sociales, sexuales, concretas y relacionales y menos los significados que stas tienen para ellos. Reconociendo el gran aporte que han hecho los enfoques tradicionales (epidemiolgico y sociodemogrfico) al trabajo en el campo de la salud sexual y reproductiva, creemos que no existe un adecuado conocimiento sobre el sentido que los jvenes atribuyen a su cuerpo, a sus prcticas sexuales y a su sexualidad en general1. Conocer los significados que la juventud atribuye a su sexualidad es la manera ms adecuada para saber la forma en cmo organiza, o cmo vive su vida sexual en cada momento de su vida. En efecto, identificar los significados juveniles de la sexualidad permite conocer las maneras y los aspectos que participan en las significaciones que los jvenes construyen sobre el cuerpo y sobre el deseo (la libido) que orienta sus prcticas sexuales en un momento y espacio determinado. Obviamente, nos interesa aportar a la definicin de una estrategia asertiva (cercana al mundo juvenil) en pos de promover entre los jvenes una sexualidad saludable y segura. De ah que en este escrito se presente un diagnstico sociocultural de la poblacin juvenil, considerada la ms vulnerable a contraer el VIH/SIDA en el pas, debido a sus condiciones de pobreza material y a la ausencia de canales de integracin (funcional) al modelo de desarrollo hondureo, o a mejores condiciones de vida. Nuestro anlisis, se diferencia de las investigaciones que mayoritariamente se hace en el campo de la salud reproductiva y de la sexualidad porque sus metodologa de trabajo se inscribe en la sociologa cultural y el anlisis hermenutico, que consideran a las narrativas juveniles (historias, conversaciones, relatos de vida, expresiones idiomticas, estticas en el vestido y en el uso corporal, etc.) como textos sociales; es decir, como manifestaciones sociales y generacionales que contienen significados posibles de identificar a partir de interpretar la situacin y el contexto en que ellas se enuncian. De rea geogrfica de la investigacin Honduras tiene una estructura poblacional con mayor presencia rural; no obstante, la epidemia sigue siendo una realidad urbana. Ello explica el hecho de que esta investigacin sea una mirada sobre los jvenes que habitan en reas urbanas que fueron seleccionadas en

1 Cabe sealar que la ausencia de informacin sociocultural de la sexualidad juvenil es una constante en la mayora de las sociedades latinoamericanas, no slo es una situacin que afecta a Honduras.

funcin del territorio que atiende el proyecto Entre Jvenes y de los datos epidemiolgicos existentes en el pas sobre VIH/SIDA (Vase Cuadro 1, en Anexos). Con base en esta informacin, la investigacin cubri las siguientes localidades:

Localidades consideradas en la investigacin

Capital del Pas Tegucigalpa

Costa Norte San Pedro Sula El Progreso Puerto Corts Choloma Villa Nueva

Por otro lado, siguiendo una concepcin de las principales actividades desarrolladas por la poblacin juvenil (o adscripciones institucionales observables), se resolvi aplicar las tcnicas de investigacin de acuerdo a la siguiente caracterizacin de las actividades de las y los jvenes: i) ii) iii) estudiantes del sistema educacional pblico, trabajadores formales de la industria y/o comercio y desempleados o subempleados

En la prctica, se busc indagar en un amplio espectro de realidades juveniles que son potenciales beneficiarios de las actividades de Ashonplafa. Como una situacin especial, se incluy en la investigacin un grupo de discusin entre jvenes que se reconocen como homosexuales, a fin de obtener a modo exploratorio- informaciones sobre sus patrones sexuales y sobre el proceso configurador de sus identidades sexuales, principalmente, para comprender las diferencias que en ellos tienen, respecto de los jvenes que se definen heterosexuales. De la metodologa Las tcnicas de investigacin que se utilizaron en el levantamiento de los narrativas juveniles que permitieron arribar a los resultados que aqu entregamos, fueron los siguientes:

i)

Grupos de discusin, que facilita identificar las estructuras sociales que, colectivamente y de manera inconsciente, comparten los jvenes que animaron las conversaciones grupales realizadas en el trabajo de campo. 2

ii) Entrevista en profundidad, que permite construir situaciones discursivas en las que los jvenes entrevistados, mediante juegos de lenguaje, construyen una organizacin de los hechos y representaciones de su vida y de sus actos, con base en un universo social de referencia (es decir, interpelando la constelacin de significados que orientan su vida y explican su conducta). 3 iii) Registros etnogrficos, que permitirn establecer cules son los circuitos fsicos y sociales que configuran los espacios sociales y simblicos que habitan y transitan los jvenes que viven en los barrios considerados en la investigacin (Barrio Medina, en San Pedro Sula, y Hato de En Medio, en Tegucigalpa). 4 Como parte de la estrategia de la investigacin, se incorporaron dos jvenes profesionales (una Sociloga de San Pedro Sula y un Trabajador Social de Tegucigalpa) al equipo de investigacin, los que realizaron un valioso trabajo, principalmente, en el establecimiento de lazos de confianza con los informantes claves y, por su capacidad de conviccin y seduccin, con los participantes que asistieron a las reuniones colectivas e individuales. Ambos profesionales fueron fundamentales para la realizacin del trabajo etnogrfico en los barrios de San Pedro Sula y de Tegucigalpa. Del proceso de la investigacin Considerando las fases de diseo, organizacin, trabajo de campo y anlisis, la investigacin dur un ao. Las primeras actividades de planificacin y organizacin se desarrollaron entre marzo y agosto del 2004; el trabajo de campo (grupos de discusin, entrevistas en profundidad y registro etnogrfico) se realizaron entre agosto y noviembre del 2004 y, finalmente, el trabajo de anlisis interpretativo de las narrativas juveniles tard entre octubre del 2004 a febrero del siguiente ao. Uno de los procesos ms sugestivos de la investigacin fue la activa participacin de los diferentes equipos de Ashonplafa y de COMVIDA en la organizacin del trabajo de campo: es decir, en la identificacin de los informantes claves para el trabajo etnogrfico en San Pedro Sula y Tegucigalpa; en la convocatoria de los jvenes hombres y mujeres- que
2 Para mayores antecedentes de la forma en que se incorpora esta tcnica, vase Jess Ibez (1986), Perspectivas de la investigacin social: el diseo en la perspectiva estructural, en Garca Ferrando, M; Ibez, J.; y Alvira, F.: El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin, Madrid, Alianza Universitaria ; y, Jess Ibez (1990), el regreso del sujeto, Santiago de Chile, Amerinda. 3 Para mayores antecedentes de la forma en que se incorpora esta tcnica, vase Pierre Bourdieu (dir)(1999/1993), La miseria del mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica; Anthony Giddens (1990/1987), El estructuralismo, el post-estructuralismo y la produccin de la cultura, en Giddens, A.; Turner, J. y otros, La teora social, hoy, Mxico, Alianza-Conaculta; Luis Enrique Alonso (1999/1995), Sujeto y Discurso: el lugar de la entrevista abierta en las prcticas de la sociologa cualitativa, en Delgado, J.M. y Gutirrez, J., Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales, Espaa, Sntesis. 4 Para mayores antecedentes de la forma en que se incorpora esta tcnica, vase: Harold Garfinkel (1984), studies in Ethnomethodology, Cabridge, Ingland, Polity Press; y Geertz, Clifford La Interpretacin de las Culturas. Gedisa Mxico. 1987.

participaron en los grupos de discusin y en las entrevistas en profundidad, especialmente en las localidades de la costa norte. Dada la ausencia de una cultura de la investigacin cualitativa en el pas, que implica establecer relaciones de confianza y horizontalidad con la poblacin joven, sin duda, una de las principales dificultades del estudio fue la conformacin de los grupos de discusin debido a los problemas de convocatoria que estas actividades hubo entre la juventud. En este sentido, fue fundamental el apoyo proporcionado por los COMVIDA en algunos lugares, como El Progreso, fueron imprescindibles- y por las educadoras y consejeras de Entre Jvenes, que facilitaron el establecimiento de contactos en las diversas localidades del trabajo de campo. Con la colaboracin de ambas instituciones se logr, en el transcurso del trabajo de campo, la realizacin de las distintas tcnicas contempladas para obtener las narrativas juveniles. En suma, las actividades de campo se dividen en las diferentes localidades acorde al siguiente cuadro descriptivo: Comunidad Grupos de Discusin Entrevistas en profundidad Registros Etnogrficos

Desocupados hombres Desocupados hombres Villanueva Trabajadores hombres Trabajadores hombres Puerto Corts Estudiantes mujeres Estudiantes mujeres San Pedro Sula Desocupados hombres Jvenes Gay Desocupados hombres Periurbano Estudiantes mujeres Estudiantes hombres Choloma Estudiantes hombres Tegucigalpa Trabajadoras mujeres Estudiantes mujeres Desocupados hombres Estudiantes hombres Totales 16

El Progreso

Desocupado hombre

Desocupado hombre Desocupado hombre Hombre trabajador Estudiante mujer Estudiante hombre Estudiante hombre Estudiante mujer Estudiante mujer Estudiante mujer Estudiante mujer Estudiante hombre Estudiante hombre Estudiante hombre 14 Barrio Medina

Hato de Enmedio

De los objetivos del estudio En funcin del anlisis de la sexualidad juvenil, a nivel de sus manifestaciones socioculturales, el estudio se plantea aportar antecedentes sobre tres aspectos de la experiencia cotidiana de los jvenes marginales de reas urbanas. 1. Espacios de encuentro y de circulacin. Se busca entregar antecedentes pertinentes sobre los recorridos y espacios de encuentro habituales de los jvenes. Es decir, a partir del trabajo etnogrfico y de la interpretacin de las narrativas, se propone identificar cules son los lugares fsicos y el uso que los jvenes le dan a dichos espacios, a fin de aportar informacin al trabajo de prevencin a nivel comunitario. 2. Actividades y rituales de agregacin. Es decir, se plantea la identificacin y comprensin de las construcciones de sentido,5 con base en las cuales los jvenes organizan sus relaciones (sexuales y sociales) con otros jvenes y con adultos de su grupo social y de otros grupos. Por lo tanto, la identificacin de los significados que los jvenes otorgan a los espacios y a las actividades que los aglutinan permitirn determinar el tipo de relacin que deben buscar los promotores de las campaas de prevencin. 3. Lenguajes, signos de interaccin juveniles y referentes de sentido. Sin duda, uno de los principales aportes de la investigacin ser la identificacin de los significados y valores que los jvenes construyen en sus espacios de socializacin, los referentes que interpelan para conferirle sentido a su experiencia y, en general, todos los significados que los jvenes articulan y asocian a sus comunidades simblicas de pertenencia generacional y barrial. Creemos que el trabajo realizado, tanto en los registros etnogrficos y en la elaboracin de narrativas como en su anlisis hermenutico, aporta diferentes elementos que contribuirn al diseo e implementacin de estrategias de prevencin y de educacin ms prximas a los lenguajes, visiones del mundo, necesidades y realidades de las y los jvenes que animan la vida social en las reas urbanas de Honduras. En funcin de estos objetivos, se entregan antecedentes sobre los principales referentes que interpelan los jvenes en su proceso de socializacin, en el cual interiorizan los valores, criterios, significados y saberes que les permiten organizar su sexualidad y sus comportamientos. Tambin se presenta un anlisis de la relevancia que tiene la sexualidad en trminos de los procesos de construir una identidad de gnero y generacional entre los jvenes estudiados.

5. Se entiende por construccin de sentido el proceso o las modalidades concretas a travs de las cuales la juventud de las zonas perifricas de las ciudades hondureas interpelan y/o internalizan (incorporan a su forma de ver y representar la vida) las imgenes sociales o ideas de la vida, del cuerpo y de la sexualidad, en virtud de las cuales las y los jvenes le otorgan un alto grado de certidumbre de su existencia y experiencia social. Estas construcciones se van configurando a lo largo de las relaciones sociales que las y los jvenes tienen en el espacio social en el que interactan con otras personas y/o conoce discursos institucionales con alto contenido valrico explcito (Iglesia, Escuela, Familia, Medicina) o implcito (Televisin, Internet, otros).

Otro mbito temtico que se aborda en el anlisis refiere a los antecedentes sobre la trayectoria sexual que tienen los jvenes desde su infancia. Posiblemente uno de los datos ms relevantes del estudio, consiste en la separacin que hacen los jvenes de su salud respecto de su sexualidad, conforme al significado que le atribuyen a ambos y de su consecuente proceder. Con base en lo central en las informaciones obtenidas en los registros etnogrficos, se exponen datos sobre las diferencias de gnero que operan en la forma en que los jvenes usan y significan los espacios sociales que les sirven de encuentro y circulacin. Se incluyen, tambin, sugerencias de carcter general, en las que se abordan aspectos de los desafos polticos, conceptuales y de enfoque, que se consideran necesarios revisar para trabajarlos de una manera ms idnea en una temtica tan compleja y personal como lo es la sexualidad. Adems se proporcionan sugerencias de carcter especfico, en donde se esbozan algunos lineamientos en torno a los criterios tiles para el diseo de contenidos y actividades en el mbito de los referentes formadores de la sexualidad juvenil y, en trminos ms amplios, de los contenidos y actividades en futuras estrategias de educacin y prevencin. Finalmente, deseo agradecer todo el apoyo recibido del personal de la oficina del UNFPA en Honduras. Mi principal agradecimiento es para su Representante, Sra. Alanna Armitage, quien tuvo la sapiencia y claridad de visualizar las potencialidades que comporta para el proyecto Entre Jvenes y, en un sentido ms estratgico, para la respuesta social del pas al VIH/SIDA, la realizacin de un investigacin que recupere la mirada que construyen los jvenes sobre s mismos, sobre su cuerpo y sobre su sexualidad. Asimismo, mi reconocimiento para la Dra. Flor Matute que ha sido una asesora, una gua y un gran apoyo en las distintas fases que ha tenido este estudio. Tambin mis agradecimientos para Lourdes Ventura, Rafael Cuestas y personal de la oficina que siempre me brindaron ayuda oportuna cuando fue necesario. As tambin, mi gratitud para todo el equipo del Proyecto Entre Jvenes y del rea de investigacin de Ashonplafa, quienes fueron muy diligentes en atender las tareas de organizacin de la investigacin. Mi especial reconocimiento para las Sras. Juanita Martnez, Janet Cerritos y Suyapa Pavn; tambin quedo muy agradecido con la Sra. Jenny Rodrguez, que despleg un gran esfuerzo personal y de su equipo en San Pedro Sula para resolver dificultades del trabajo de campo; y con la Srta. Jheisy Torres, quien siempre tuvo una excelente voluntad para cooperar en todos los aspectos organizativos

de la investigacin. Por ltimo, mi reconocimiento al Sr. Javier Hernndez, administrador de Ashonplafa en la Costa Norte, por todo el apoyo brindado. Por otro lado, hago un especial reconocimiento a Pragedis Yolani Lanza y a Milton Domnguez por su compromiso e invaluable esfuerzo para realizar las distintas actividades que implic la organizacin y realizacin de los grupos de discusin, entrevistas en profundidad y el registro etnogrfico. Sin su valiosa contribucin, este trabajo no hubiese sido posible. Ambos profesionales han demostrado destrezas en los procedimientos y aproximaciones metodolgicas de los estudios cualitativos, para aportar en futuras investigaciones. Agradezco, a su vez, al colega Alejandro Guajardo Arraigada por su gran contribucin en la elaboracin de los datos contextuales del estudio. Y, por ltimo, mi gran reconocimiento hacia mi colega y amigo Mauricio Seplveda por su gran capacidad de dilogo y anlisis hermenutico, con quien compart aspectos fundamentales de las interpretaciones que aqu se despliegan. No obstante, como autor, asumo en plenitud la responsabilidad de las ideas, argumentaciones y anlisis que contienen estas pginas.

CAPTULO UNO
ANLISIS DE LAS NARRATIVAS JUVENILES:

LAS CONSTRUCCIONES DE SENTIDOS QUE ORGANIZAN LAS PRCTICAS SEXUALES

En este captulo se presentarn los resultados del anlisis sobre los antecedentes recogidos, tanto en los grupos de discusin y entrevistas a hombres y mujeres, como en las observaciones etnogrficas realizadas en los espacios de encuentro y trnsito de los y las jvenes. Las narrativas y registros etnogrficos permiti concluir sobre diversos tpicos de la vida y sexualidad juvenil que aqu hemos dividido en cinco apartados. En el primer apartado, se abordarn los principales Referentes que participan en la conformacin de la sexualidad juvenil. En la medida que los y las jvenes transitan por distintos espacios en su trayectoria de vida, estos referentes se dividen entre los Procesos de Socializacin y los Procesos de Socializada. Los primeros refieren a las situaciones y discursos que los jvenes conocen en los espacios institucionales (familia, escuela, trabajo); y los segundos refieren a las circunstancias y discursos que conocen y experimentan fuera de dichos espacios, pero que tienen gran importancia para su formacin, tales como los medios de comunicacin y las relaciones de complicidad que construye con amigos y amigas u otros jvenes de la misma generacin y/o grupo social. En el segundo apartado se analizan la configuracin de las distintas identidades de gnero y las especificidades generacionales de la juventud hondurea. En la medida en que las y los jvenes manifiestan distintas visiones de la forma en que se constituye sus identidades, hemos distinguido tres posiciones que se expresaron en trminos discursivos- sobre la identidad de gnero y generacional. Estas posiciones discursivas se distinguen porque algunas se inscriben en las diferentes lgicas que se asocian a pensarse como jvenes que estn adscritos a determinados proyectos de futuro; otras priorizan en la exploracin en el aqu y ahora de la sexualidad; y finalmente, estn aquellos chicos y chicas que asumen que no existe futuro ni una vida mejor y por lo tanto, slo queda disfrutar el presente. En el tercer apartado, se presenta un anlisis de la sexualidad juvenil en trminos de la trayectoria y la gestin que hombres y mujeres hacen de su cuerpo. En esta parte se exponen las diferentes formas y significados que se atribuye al inicio sexual por los hombres (heterosexuales y homosexuales) y las mujeres. Tambin se revisa la sexualidad en funcin de las variaciones que se va experimentando en con el paso del tiempo. Luego se plantea la relacin entre sexo, amor y placer que, sin bien es un tema muy difundido, ha sido escasamente trabajado desde la concrecin de las experiencias juveniles En el siguiente apartado, se aborda la relacin entre Salud y Sexualidad, en la cual se presentan las representaciones que la juventud tiene de ellas, en la que se evidencia una clara fractura que dificulta el trabajo de prevencin; tambin se expone las ideas de riesgo y las modalidades que utilizan las y los jvenes para construir una concepcin de proteccin, en los que resalta los usos y significados del preservativo. En el quinto y ltimo apartado se describen los espacios de agregacin y encuentro de los jvenes, los usos y significados que estos jvenes atribuyen a estos espacios y, para finalizar, cules son los principales rituales que despliegan entre pares en estos espacios.

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I. PRINCIPALES REFERENTES EN LA FORMACIN DE LA SEXUALIDAD JUVENIL

La informacin sobre los principales referentes se presenta como parte de los procesos de socializacin y de socialidad por los que transitan hombres y mujeres durante su niez y su juventud. La diferencia estructural entre ambos procesos radica en que los procesos de socializacin ocurren en el marco normativo de los espacios institucionales, y los procesos de socializad se suscitan fuera de ellos; es decir, se despliegan o desenvuelvan en situaciones evanescentes, sin la presencia de adultos y se organizan sin conformidad de las normas institucionales reconocidas por la sociedad. Lo caracterstico de los procesos de socialidad es que dan lugar a las comunidades de complicidad entre pares juveniles.

A.

REFERENTES DE FORMACIN SEXUAL JUVENIL EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN

1. El grupo familiar
La relevancia del grupo familiar en la configuracin de los discursos, las representaciones y los imaginarios sociales de la sexualidad de las y los jvenes hondureos es, sin lugar a dudas, fundamental para entender el mundo juvenil. Sin embargo, sera un error asumir que el grupo familiar sea el determinante central del proceso formativo en materia de sexualidad. Ms an, si bien el discurso social de los jvenes sobre la sexualidad en general, y sobre el proceso formativo en particular, se estructura conforme a los cdigos culturales hegemnicos o predominantes de la cultura occidental,1 la valoracin y significacin que los jvenes elaboran de los diferentes agentes o referentes implicados en la formacin de su sexualidad es variable y heterognea, segn distinciones de clase social, gnero, edad y el trnsito social (escolar, trabajador, desocupado, casado / soltero) que tienen los hijos.

1.

En otro lugar se argumenta que los cdigos hegemnicos de la sexualidad occidental construidos histricamente y que nuestras sociedades han heredado- consisten en (i) la genitalidad del placer: es decir, que la concepcin dominante del placer en el encuentro sexual se reduce o circunscribe al contacto entre los genitales, con penetracin de la vagina; (ii) la doble moral, entendida como la restriccin de la sexualidad femenina a la reproduccin y la estimulacin del ejercicio sexual promiscuo en los hombres; y (iii) la mujer como objeto del deseo masculino, se traduce en que el imaginario social de la sexualidad impone a la mujer funcionar como estimulador y satisfactor de las fantasas, deseos y placer sexual masculino. Vase Medina, Gabriel (2002), Fracturas en la heterosexualidad masculina: horizontes transmodernos, en Alfredo Nateras (comp.), Culturas Juveniles: Teora e Investigacin, Mxico, Miguel ngel Porra/Universidad Autnoma de Mxico-Iztapalapa.

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En este sentido, si bien el grupo familiar (en tanto espacio en el que se produce, reproduce y circula determinados discursos sobre la sexualidad) es un dispositivo clave en la formacin sexual de los jvenes, su funcin determinante vara de acuerdo a los diversos contextos de enunciacin (que tienen los discursos de los adultos del grupo familiar) y a la posicin estructural que tiene el joven en las relaciones de poder / saber que operan al interior de su medio familiar. Es decir, distinta es la significacin (en trminos de valoracin, pertinencia y legitimidad) que hace un hijo del discurso de su padre respecto de su o de la sexualidad-, si posee menor, similar o mayor nivel educativo formal que su progenitor. Y, en trminos amplios, la forma en que los jvenes valorizan e incorporan las imgenes que circulan en su medio familiar (prcticas, discursos, creencias, mitos, rituales, saberes) est en funcin del grado de reconocerlos como un referente vlido para construir su propia concepcin de la sexualidad. Pese a lo anterior, cabe mencionar que la mayor riqueza que posee el grupo familiar para su funcin formadora se apoya en los primeros aos de socializacin y, por lo tanto, de formacin de la sexualidad de nios y nias. En ese perodo, en el espacio familiar no existen mscaras ni producciones conscientes de un yo para interactuar; es decir, existe una gran fluidez de intercambios de contenidos y de significados entre padres e hijos (MartnBarbero 1997)2 . Por lo tanto, mientras el grupo familiar permanezca como un referente relevante para darle sentido a la experiencia social de los hijos, es el espacio privilegiado para que stos puedan configurar una concepcin de la sexualidad ms abierta y saludable. Los antecedentes recogidos, no obstante, indican que los jvenes cuando tienen informacin de su sexualidad en el grupo familiar- tienden a reproducir patrones culturales de la sexualidad machista (en el caso de los hombres) o consolidan la idea dominante que asocia la sexualidad a la maternidad (en el caso de las mujeres). Esta capacidad de influencia de la familia condena o limita el proceso formativo de los hijos / hijas al criterio y a la visin de la sexualidad que poseen los padres o adultos del grupo familiar. En este marco, las actuaciones formativas de la familia se inscriben o se registran dentro de las coordenadas del habla institucional sobre una sexualidad deseada para los jvenes, y se caracteriza por la emisin de mensajes que aconsejan y previenen de ciertos riesgos desde una posicin moral tradicional y biomdica de la salud. De ah que se destaque el valor asignado a la abstinencia sexual.

2. Vase Jess Martn-Barbero (1997/1987), De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Mxico, GG.

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La variabilidad discursiva sobre el lugar o funcin del grupo familiar en la formacin sexual de los y las jvenes se expresa, principalmente, en los siguientes mbitos y modalidades: 1.1 mbitos y modalidades de la influencia familiar en la sexualidad juvenil. La relevancia del grupo familiar, en especial de la madre, en la sexualidad de los jvenes hombres y mujeres se caracteriza por una significativa desproporcin segn el gnero de los hijos. De una parte, los hombres consideran que la familia es un agente o dispositivo en donde se reproducen y circulan los discursos que promueven (aconsejando) la proteccin contra las enfermedades de transmisin sexual y/o la abstinencia sexual, por lo tanto, para ellos desempeara un rol secundario en la formacin, dado que su inters radica en el ejercicio y exploracin placentera de la sexualidad. En efecto, la familia compite con otros agentes discursivos (como los medios de comunicacin, los cmplices generacionales y los discursos sociales de la masculinidad), que los jvenes valoran ms pertinentes y cercanos para su formacin sexual. An as, es frecuente que los jvenes acudan a algn familiar diferente al padre o a la madre, para hablar sobre su sexualidad. Sin embargo, se reporta una distancia importante entre los jvenes y los padres a la hora de hablar sobre sentimientos, sensaciones, dudas o experiencias concretas asociadas a la sexualidad. En este sentido, se observa que los jvenes buscan dialogar con una persona de confianza, la que se configura asociada a alguien que sea mayor, que se perciba como ms experimentada y ms conocedora, que otros jvenes de su misma edad. Esta persona, habitualmente, pertenece al mundo de las relaciones fuera de la familia. En el caso de las mujeres, el grupo familiar y, fundamentalmente, la madre es significada como el referente principal de su formacin sexual, ya sea por su presencia activa o por las implicaciones atribuidas a su ausencia. En particular, las mujeres le dan preferencia al dilogo con sus madres y, en menor proporcin, mencionan a otros familiares como abuelas, tas, primos, cuadas, hermanos/as mayores y padre, como referentes en su formacin. En el caso del dilogo con la madre, el tipo de formacin sexual se concentra en una idea de cuidados relacionados, principalmente, con la postergacin de los encuentros sexuales y, en menor medida, en un dilogo especfico sobre dudas acerca de la virginidad y las relaciones sexuales, propiamente tales. Se observa una clara separacin entre las mujeres que reportan haber mantenido un dilogo significativo con sus madres y

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aquellas que reportan no haber recibido formacin sexual alguna, por lo que estas ltimas experimentan su iniciacin sexual con ninguno o muy pocos conocimientos considerados como bsicos. Cabe sealar que las actuaciones educativas de las madres se caracterizan porque en sus dilogos omiten informacin sobre estrategias o actuaciones orientadas a la prevencin del embarazo o al manejo de los cuidados especficos, para disminuir el riesgo de adquirir enfermedades de transmisin sexual. Al igual que en el caso de los hombres, las mujeres se refieren a la formacin que reciben de sus madres como a un proceso carente de posibilidades para crear una conversacin sobre sentimientos, sensaciones, dudas o experiencias concretas; por el contrario, la conversacin madre-hija, tiende a abordar la sexualidad de manera general y abstracta, no concreta ni situada en la cotidianeidad. Por lo tanto, en esta formacin est ausente la gestin cotidiana del riesgo. Precisamente, las mujeres que enfatizan la ausencia de dilogo, en la forma de relacionarse con sus madres son quienes responsabilizan -en parte- a estas de la falta de confianza en generar en sus hijas los conocimientos necesarios sobre la forma de protegerse contra los embarazos. Es decir, en estos casos, se produce un ciclo reproductor del silencio intergeneracional sobre temas de la sexualidad y mtodos de prevencin de embarazos e ITS/VIH/SIDA.

2. El espacio escolar
Para las y los jvenes hondureos el espacio escolar, en tanto agente implicado explcitamente en la formacin sexual, es significado como un lugar donde se imparten conocimientos especficos y centrados en la anatoma femenina y masculina, en los cambios experimentados en el cuerpo durante la pubertad y en elementales conocimientos sobre las enfermedades de transmisin sexual. Por ello se puede deducir que el espacio escolar posee cierta coincidencia con el tipo de informacin que los jvenes reciben cuando as ocurre- en sus entornos familiares, particularmente por el tipo de informacin psicobiolgica, mdica, higienista y preventiva. El espacio escolar tendra una funcin limitada y restringida en su formacin sexual. Esta significacin surge a partir de la experiencia vivida en el contexto educativo, donde adquiere centralidad la proximidad y confianza que les merece la persona hombre o mujer- que funge como profesor. Es decir, la valoracin del espacio escolar se encuentra fuertemente mediada por la actuacin docente, lo que no necesariamente es transferible y extensivo a la totalidad de la institucin escolar.

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3. El espacio laboral
El mundo del trabajo representa la imagen de la autonoma individual y, en muchos casos -especialmente en las mujeres- un soporte material fundamental. La significacin del mundo laboral se articula como una autonoma y una libertad de accin proyectada al campo de control de la vida, en general, y al de la sexualidad, en particular. Un punto clave del nuevo escenario de vida que impone la vida laboral, que en muchos casos ocurre lejos de sus redes sociales habituales (familia, amigos, barrio, pueblo, lugar de infancia), tiene relacin con la posibilidad de salir o de abandonar el hogar familiar toda vez que les permite vivir la experiencia concreta de la salida digna o deseada del hogar familiar. El trabajo tambin conlleva una emancipacin simblica (capacidad de tomar decisiones en funcin de una juvenil manera de ver la vida) toda vez que se modifica radicalmente la dimensin del control familiar, fundamentalmente aquel ejercido por los padres hacia las mujeres. Este poder desaparece en trminos cotidianos y como regulador cotidiano y permanente. Obviamente, ello obedece a que los hijos (hombres o mujeres) se van a vivir cerca de la fbrica o lugar de trabajo que, habitualmente, implica trasladarse a otra ciudad o regin. Ello, no obstante, no significa que desaparece por completo el control familiar; ms bien cambia el centro del control paternal, que se desplaza desde la exterioridad al inconciente. En efecto, ya no estn los padres fsicamente para ejercer su control y tomar decisiones por los hijos, pero ahora ese control se impone desde la culpabilidad o las nociones de irresponsabilidad o inconsciencia. En las mujeres concretamente, el control paterno pasa de ser externo (figura del padre ejerciendo su rol construido como figura de autoridad), a ser interno (se manifiesta en el sentimiento de culpa que se va formando en la persona adulta e independiente al cuestionarse ella misma si est actuando bien o mal en funcin de lo que pensara el padre). Las nuevas formas de gestionar la vida, en general, y la sexualidad, en particular, se significan y experimentan de forma diferenciada entre hombres y mujeres. Efectivamente, para los jvenes la percepcin de autonoma y de libertad se vive y significa como un plus o ensanchamiento de su poder en tanto hombre, ahora con recursos econmicos. Su naturaleza de guerrero, luchador y conquistador (dominador) podr fructificar o redituarse en los territorios frtiles del consumo y del mercado sexual, dado que ahora dispone de mayor poder econmico. Por lo tanto, si antes la sexualidad se experimentaba como un dispositivo social y cultural restringido a la ratificacin de su identidad sexual y a la bsqueda del placer, ahora se le sumar un tercer nivel asociado a su administracin, por medio de la gestin de su mayor poder material y simblico que le confiere el tener ingresos propios. Trabajar significa disponer de dinero, y esto se traduce en capacidad de proveer y proveerse de placer, y las relaciones con sus compaeros laborales le adiestrarn en los espacios y rituales para llegar a acuerdos con respecto a los cuerpos femeninos y/o masculino de deseo que anse tener. En este aprendizaje de una economa de la sexualidad, estos

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jvenes desarrollan un imaginario de la sexualidad masculina que se delinea como solo contra o frente al mundo. Por su parte, para las mujeres el mundo laboral o del trabajo les permite desarrollar la idea de mayor libertad en virtud de la creciente autonoma econmica y cotidiana (vivir lejos de su familia); pero, a su vez, ello se vive de un modo accidentado que marca sus vidas. En efecto, muchas de las jvenes trabajadoras se han incorporado al mundo del trabajo como una respuesta estratgica o tctica a fin de evitar eventos o situaciones de su vida que son valorados como no deseables para sus propios proyectos de vida y/o para lo que sus familias esperaban y proyectaban para ellas, tales como un embarazo prematuro y/o no planificado. En consecuencia, la diferencia de significados atribuidos a la libertad y a la autonoma de las mujeres, est dada, principalmente, por la capacidad de organizar su vida en funcin de la existencia o no de proyectos de vida a futuro que empuja y define su trayectoria laboral. De ah que la eventualidad o accidentabilidad de la vida implica que muchas de estas jvenes hayan tenido que abandonar el hogar de los padres, generalmente por razones asociadas a embarazos prematuros, sean deseados o no planificados, o porque el control que recaa sobre ellas no les permita llevar la vida que deseaban (tener novios, vida nocturna, etc.). El hecho de que las jvenes se embarazaran era considerada como una derrota de los padres y, en algunos casos, se tradujo en la expulsin de la joven de su hogar paterno. Aun cuando el ser jvenes trabajadoras no haya implicado el abandono del hogar, su situacin de vulnerabilidad y precariedad estructural (dada la cultura masculina en la que desarrolla su vida laboral), implicar que la libertad y la autonoma sern vividas, casi siempre, de cara a la responsabilidad; por lo que a diferencia de la experiencia de muchos jvenes varones que significan el mundo laboral como una experiencia de estar solos contra o frente al mundo, en el caso de las jvenes trabajadoras se trata de una experiencia de estar solas en el mundo.

B. REFERENTES DE FORMACIN SEXUAL JUVENIL EN LOS PROCESOS DE SOCIALIDAD

Como hemos sealado en la introduccin a este captulo, los procesos de socializad estn conformados por los significados y los aprendizajes que los jvenes adquieren y/o se apropian de los medios de comunicacin de masas y nuevas tecnologas (en las cuales sobresalen la pornografa, la radio, la televisin y el internet), la complicidad construida con otros jvenes y las experiencias vividas en relacin con las bandas juveniles.

1. Los medios de comunicacin y las industrias culturales

El anlisis de las prcticas y los discursos de las y los jvenes en torno a la valoracin del rol de los medios de comunicacin y las industrias culturales en el proceso formativo de sus sexualidades, permite identificar tres mbitos prcticos-discursivos sobre estos referentes que, a nuestro juicio, son elementos claves para la comprensin de su relevante funcin en la formacin sexual de los jvenes.

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1.1 Primer mbito discursivo-prctico. Los medios y las industrias culturales son significados como exteriores al proceso formativo de la sexualidad; es decir, no son incluidos o integrados en el repertorio o universo de agentes formativos en el campo de las sexualidades. En este caso, la produccin de imgenes y discursos de los medios de comunicacin se perciben como propuestas sexualizantes o erotizantes desprovistas de intencionalidades educativas o formativas en materia sexual. Como excepcin a esta ausencia formativa se ubican las campaas de prevencin del VIH/ SIDA y los programas de salud de carcter educativo explcito o de difusin de las problemticas de la salud sexual y reproductiva. 1.2 Segundo mbito discursivo-prctico. Otra tendencia discursiva presente en los jvenes hombres y mujeres- significa a los medios de comunicacin como dispositivos claves en la formacin de sus sexualidades, no tanto como en un rol de agentes educativos, sino como un dispositivo productor de usos y prcticas de recursos mediticos y culturales (saberes, estilos y criterios sobre la sexualidad) que son recuperados y llevados a cabo por los propios jvenes. Esta produccin de estilos y sentidos de las sexualidades juveniles opera, con alta eficacia, a travs de sus regmenes visuales (spot comerciales, talk-show, video-clips musicales, pelculas) y, no tanto, desde sus regmenes discursivos (escritura, documentales, programas educativos, entrevistas, consejos). Por lo tanto, en la produccin de sentido sobre la sexualidad los medios de comunicacin no realizaran una accin programtica (dirigida, planificada) orientada a la formacin de las sexualidades; ms bien su relevancia y eficacia radicara en que aportara de manera no dirigida ni edificante, diversos saberes prcticos que los jvenes demandan sobre temas fundamentales como su cuerpo, el deseo, el cuerpo del otro, el placer y el ejercicio de la sexualidad y sus representaciones sociales. En este contexto tendran una gran efectividad, dado que los agentes mediticos cubren un espacio real, imaginario y simblico que se omite en la programacin formativa precisa: programas educativos, campaas de prevencin, otros. 1.3 Tercer mbito discursivo-prctico. En tercer lugar, se observa una tendencia a asociar la sexualidad en el marco del consumo cultural o de las prcticas culturales. De acuerdo con este mbito discursivo, los medios de comunicacin participan de forma indirecta o lateral en la configuracin de las sexualidades a partir de las narrativas e imaginarios que hacen circular entre la juventud. Esta tendencia surge asociada al conjunto de significaciones que ubican a la sexualidad en un debate que trasciende lo sexual y se instala en el terreno de las identidades sociales.

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Lo anterior se traduce en que, a nivel simblico, la sexualidad es desplazada, en el mejor de los casos, a un segundo lugar en la organizacin del sentido de vida en los y las jvenes. Es decir, en esta perspectiva, la produccin meditica de discursos y sentidos sobre la sexualidad es considerada un fenmeno suplementario y no como una parte instituyente de las sexualidades que configuran y experimentan las y los jvenes.

2. Principales dispositivos mediticos de la sexualidad

Desde el punto de vista de los jvenes, tres seran los dispositivos principales en los que transita la experiencia formativa; es decir, de apropiacin de los contenidos que hacen circular los medios e industrias culturales. 2.1 El consumo pornogrfico Al analizar las mltiples narrativas de los jvenes hondureos, podemos deducir que muchos comienzan a sentir curiosidad por el sexo a temprana edad. Esta curiosidad puede estar asociada a las relaciones que comienzan a tener con amigos y conocidos del barrio y/o de la escuela sin la presencia de los padres. Lo que parece privilegiarse en esta etapa temprana es el deseo de compartir con otros nios o jvenes la experiencia de ver imgenes sancionadas moralmente (no slo en la familia, sino en la escuela y en todos los discursos del mundo adulto: iglesia, medicina, prensa). Estas experiencias consisten principalmente en la visualizacin de pelculas pornogrficas (ya sea en videos que se intercambian fcilmente con otros jvenes y nios o en canales de televisin a horarios nocturnos en ausencia de los padres). Los inicios de la curiosidad en torno al sexo, se remonta entre los diez y los doce aos,3 son recordados como momentos en que las imgenes vistas (videos, revistas) fueron disfrutadas ms por la complicidad construida con sus amigos, que por las escenas de sexo explcito o el erotismo que ellas provocaban en algunos de los que las presenciaban; todo indica que estas experiencias se vivan como algo prohibido y sin la presencia de adultos. En cambio, a mayor edad cuando ya han iniciado sus prcticas sexuales- buscan el consumo de material pornogrfico para satisfacer su curiosidades y/o estimularse sexualmente. Esta llamada curiosidad temprana es la expresin de una sexualidad infantil que se reporta como una realidad no satisfecha, o como una realidad anhelada porque se conoce fragmentariamente y, en la medida que se percibe como algo placentero, la bsqueda no se detiene pero fuera de los canales o espacios autorizados o asociados a la familia. Sin duda, este proceso es estimulado o posibilitado porque los discursos adultos (familia, escuela, mdico) se niegan a aceptar la posibilidad de que los nios tengan, vivan o aprendan de sexualidad. Como consecuencia de esta fractura entre la curiosidad infantil y negacin

3. Casi la totalidad de los jvenes narran que han visto pelculas pornogrficas desde muy temprana edad (en casos excepcionales, incluso, se habla desde los cinco aos), pero todo indicara que entonces no les provocaba mucho inters.

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adulta, el deseo infantil acostumbra a ser satisfecho con del consumo de imgenes que provienen, principalmente, de pelculas pornogrficas y en ausencia de los padres o adultos del grupo familiar. La visualizacin del porno, a su vez, est fuertemente asociada con las primeras experimentaciones con el propio cuerpo, que sern significadas como prcticas inscritas en el marco de la exploracin sexual, todo ello en un contexto de prohibicin, vergenza y ocultamiento. Fundamentalmente, en este proceso se destacan las experiencias masturbatorias y otras relacionadas con la exploracin ertica del propio cuerpo y del cuerpo de los otros. En este primer momento de exploracin de imgenes y del propio cuerpo pareciera que poco se discute sobre sexo, pero ya comienzan a entretejerse o establecerse lazos de complicidad con otros varones, a veces mayores, quienes ven las pelculas pornogrficas juntos a los jvenes inexpertos. Nos parece relevante destacar la funcin estructurante que ejerce la pornografa en la formacin de las sexualidades masculinas. En efecto, el consumo de pornografa, lejos de ser un dato anecdtico en las biografas de los jvenes, se constituye como un dispositivo poltico y cultural a partir del cual se codifican, muy tempranamente, las representaciones visuales y discursivas de la sexualidad. En esta codificacin temprana no existe una formacin abierta de la sexualidad, ms bien se reproducen los cdigos masculinizantes en una forma dominante de entender, imaginar, fantasear y desear el encuentro sexual; es decir, es un proceso en el que la mujer queda reducida a objeto del deseo masculino. De tal modo, la pornografa es interpelada por los jvenes hondureos que no han iniciado sus prcticas como estimulante de sus fantasas sexuales y, posteriormente, cuando comienzan a tener relaciones sexuales, como fuente de informacin visual sobre posiciones sexuales y sobre nuevas tcnicas sexuales a practicar. 2.2 La radio y la televisin Estos medios cumplen distintas funciones y tienen una incidencia que se diferencia por gnero y grupos de edad. La televisin, de modo general, en todos tiene una fuerte influencia en la produccin de estilos en el habla, en el vestido y en la configuracin de una visin de la vida que promueve la idea de pertenencia al sistema mundial y a los cambios que esta pertenencia conlleva. Sin duda, las narrativas visuales de la televisin tienen mayor incidencia en las mujeres, no slo por el consumo ms intenso que hacen de su oferta (programas musicales, talk show, telenovelas), sino por la fuerte erotizacin de sus cuerpos y sexualidad que se produce y difunde en ellos. Este sentido sexualizado sobre la mujer, no slo alude a una determinada esttica, sino que, principalmente, a los roles y a los comportamientos esperados de las mujeres en los encuentros que

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tienen con los hombres en los espacios de esparcimiento, como los lugares de baile, de consumo de bebidas, playas, etc. Estas narrativas son interiorizadas, tanto por las mujeres como por los hombres, fortaleciendo las narrativas sociales que relegan a la mujer a un lugar sexuado y subordinado a sus parejas o de sus compaeros masculinos. Por otra parte, la televisin tiene un rol formador adicional en las sexualidades masculinas, ya que muchos hombres, independientemente de su edad, sealan que uno de los lugares habituales en el que pueden ver (aprender) sobre sexualidad, en los trminos que ellos requieren, es en la televisin. Con ello aluden a que los canales privados (que al parecer son de fcil acceso para los grupos de bajos recursos) acostumbran a proyectar pelculas con un alto contenido ertico a altas horas de la noche; horario en el que los jvenes y los nios consumen televisin en ausencia de los padres (quienes agotados por su obligaciones laborales y personales ya estn dormidos). En estos espacios de soledad, los jvenes desarrollan experiencias estructurantes de su sexualidad, toda vez que establecen contactos con una narrativa de la sexualidad masculinizante que consolida y reproduce otros discursos (de amistades y mayores del grupo social) sobre los rituales del encuentro sexual, el lugar que debe cumplir la mujer en estos encuentros, posiciones, zonas de excitacin, etc, que alimentan fuertemente la curiosidad y cierta forma de observar la sexualidad masculina y femenina por parte del dominio y saberes de los hombres, sobre todo cuando consumen estas narrativas visuales a edades muy tempranas. Otro dispositivo habitual en el que circulan pelculas de contenido pornogrfico explcito, son los videos que los jvenes intercambian y que, en general, son de fcil acceso. La radio, por su parte, es una compaera ms permanente, mvil y adaptable a los ciclos de desplazamiento de los jvenes, a lo que se une el hecho de que difunde la msica y los cantantes y/o grupos musicales en boga, que imponen estilos musicales, como el reguetn que tiene un fuerte contenido sexuado en sus letras. Y dado que el ritmo es cadencioso y erotizante, es una msica de gran aceptacin entre los jvenes. 2.3 Internet Adems de constituir una verdadera revolucin de las formas de comunicacin con otras y otros jvenes, a los que se accede desde la imagen, el sonido y la informacin, el internet cumple para los hombres y las mujeres un fuerte rol de socializacin con pares cogeneracionales que residen en otras partes de la ciudad, del pas o del mundo. Es decir, el internet no slo tiene un rol de acceso a la informacin, sino que ha comenzado a instalarse en las nuevas generaciones, sobre todo en los ms pequeos, como un dispositivo de conexin con el mundo fuera de su medio social inmediato (barrio, escuela, ciudad) que tiende a ser restringido.

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De esta manera, el internet funciona como facilitador para que las y los jvenes establezcan nuevas amistades con personas de lugares distantes, lo que les provoca una gran emotividad y excitacin. Esta conexin con otros y otras jvenes, en un mundo virtualizado, los hace valorar los sentidos que empiezan a surgir en estas nuevas formas relacionales, en las que lo presencial pierde importancia. En este medio, por lo tanto, la principal funcin que desarrollan los y las jvenes, es el chatear con las personas que van conociendo mientras ms permanezcan conectados a la web; estas alianzas virtuales pueden, incluso, reemplazar o competir con las amistades que construyen en sus espacios fsicos de socializacin (como la escuela, la familia, el barrio) y, por ende, se constituyen en los crculos en los que se plantean las dudas y se buscan respuestas sobre temas delicados y moralmente cuestionables, como los que se refieren al cuerpo y a la sexualidad. En trminos generales, se observa una presencia mayoritaria de jvenes varones en estos espacios, en los cuales se pueden identificar al menos cuatro tipos de uso de estos espacios.

a. El uso hiper-masculinizado
Generalmente vinculado al consumo de pornografa, va internet, se caracteriza por ser un consumo individual situado en un contexto colectivo. Es decir, si bien los jvenes usuarios de internet se encuentran solos cuerpo - interfaz tecnolgica; en trminos reales, imaginarios y simblicos estn insertos en una red masculinizada del consumo de la imagen y de sus discursos simultneos.

b. El uso vincular
Remite concretamente al uso del chat y del correo electrnico; es un espacio de agregacin social muy importante para los y las jvenes, en tanto les permite construir comunidades transfronterizas.

c. El uso asociado al consumo cultural de msica

Aqu los jvenes se renen para quemar (reproducir o copiar) sus msicas preferidas, generndose todo un sistema de cdigos que marcan el ingreso y las rutas de acceso e intercambio entre ellos. En mucho mejor medida este uso tambin refiere al consumo de cine o video.

d. El uso escolar
Finalmente, est el uso vinculado al desarrollo de actividades asociadas al apoyo escolar, que generalmente, se realizan en grupos pequeos y principalmente por mujeres.

2.4 Complicidad generacional La relevancia de los amigos y compaeros de estudio, deportes o actividades de recreacin y del barrio en el proceso formativo de la sexualidad es central, pues constituyen los referentes y los

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compaeros principales en el proceso del aprendizaje, con base en las confianzas construidas. Esta funcin estructurante de las amistades, no obstante, es dinmica en el tiempo y vara conforme los sujetos transitan hacia funciones sociales con mayores responsabilidades como el trabajo y la formacin de una familia-, las que tambin participan en la idea van configurando de s (su identidad social, individual y sexual); sin embargo, durante sus primeras fases de vida, sobre todo, cuando comienza a vivir ms fuera de la casa (escuela, barrio y/o trabajo) las complicidades con sus amistades, compaeros y vecinos tienen una funcin fundamental como referentes en la construccin de sus puntos de vistas y afectividades sobre la sexualidad, el cuerpo y el otro sexo. En general, este proceso de formacin de la identidad individual, social y sexual, los jvenes conceden un lugar prioritario a las complicidades construidas con otros jvenes (principalmente, del mismo sexo), con quienes comparten dudas, experiencias y formas de significar los discursos de los referentes de socializacin compartidos (familia, escuela, iglesia, medios de comunicacin) y las situaciones que inciden en la configuracin de sus sexualidades. Las construcciones de sentido que estas relaciones generan son significadas como referentes propios, separadas de la mirada adulta; son relaciones cmplices que se viven como una posibilidad de construir saberes de la sexualidad desligados de los discursos edificantes, institucionales y/o adultos. El rol ejercido por los cmplices cogeneracionales y/o situacionales4 en las experiencias cotidianas que van formando la sexualidad juvenil conlleva una fuerza instituyente que se apoya en su carcter relacional; es decir, en las dimensiones afectivas y emocionales que asisten y organizan las experiencias de los jvenes en torno a sus sexualidades. Se trata, entonces, de una socialidad que se vive y experimenta de forma subterrnea y oculta, sellada por el secreto de la complicidad. De ah que los jvenes se resistan a descubrir los contenidos especficos que circulan en el seno de sus grupalidades. Obviamente, no es lo mismo las complicidades construidas entre hombres que entre mujeres, ya que cuando se indag sobre los contenidos y/o caractersticas especficas de la informacin que se produce y circula en los grupos de cmplices cogeneracionales y/o situacionales, se observaron algunas diferencias entre los grupos de hombres y los de mujeres.

4.

Se hace una distincin entre cmplices cogeneracionales y cmplices situacionales. En los primeros, se incluye a personas de la misma cohorte generacional (es decir, que pertenecen a un mismo rango de edad) y, por consiguiente, comparten procesos sociales, polticos y mediticos cercanos, independientemente de transitar los mismos espacios de socializacin (de circulacin y/o encuentro); y en el segundo tipo de complicidad se ubican personas que, perteneciendo a otras cohortes generacionales, comparten con los jvenes algunas experiencias y los significados que le atribuyen a las mismas, lo que se traduce en la construccin de una complicidad que rompe la diferencia de edad o generacional.

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2.4.1 Complicidades masculinas En primer lugar, en los grupos de pares de hombres, muy tempranamente (mucho antes de las primeras relaciones sexuales) comienzan a tejerse lazos de complicidad frente a temas de sexualidad. Siendo an nios, la curiosidad masculina frente al sexo comienza a ser compartida entre amigos y este aspecto contina a lo largo de la juventud; aunque, posteriormente, de manera ms verbal y relacionada con la discusin de experiencias concretas. En segundo lugar, el grupo de complicidades se busca para explorar en torno a problemas especficos asociados con el acto sexual en s, ya que se asume que stos (especialmente los cmplices situacionales que tienen mayores conocimientos y experiencias sexuales) deben haber tenido experiencias similares y pueden mostrar una actitud solidaria, no calificadora. Es decir, estos cmplices lo son en cuanto comparten sus saberes y experiencias, tanto de rituales de seduccin, encuentros erticos, excitaciones, sueos hmedos, tocaciones en partes ergenas, otras, como de sensaciones de temor, dudas, inseguridad, incertidumbre, vergenza, otros. A la vez, pueden proveer sugerencias para resolver los problemas basados en las experiencias, mitos y creencias propias. En tercer lugar, en ocasiones se discute con los amigos sobre las infecciones de transmisin sexual y las estrategias de proteccin, fundamentalmente cuando tienen alguna preocupacin personal o dudan haber estado en riesgo de contacto con infecciones sexuales. Aunque los mismos jvenes identifican que a veces los amigos no son los mejores informados al respecto o los que pueden darles los mejores consejos, es extendida la desconfianza hacia las personas adultas cercanas, en especial cuando tienen dudas sobre haberse contagiado alguna enfermedad. Los amigos, en estos casos, les comparten sus propias experiencias y conocimientos y se limitan a sugerirles dnde concurrir para consultar; y en la mayora de los casos los remiten con personas que tienen algn conocimiento elemental de medicina aloptica o tradicional o a las farmacias.

2.4.2 Complicidades femeninas Al igual que los jvenes, el espacio privilegiado para las jvenes para hablar sobre sus dudas y/o sobre sus experiencias personales en el campo de la sexualidad, son las cmplices, formados por otras mujeres de su entorno social (barrial, escolar, laboral). Estos grupos constituyen, con mayor frecuencia, los principales espacios de dilogo sobre la sexualidad que tienen las mujeres, sobre todo cuando los canales de dilogo con las madres son escasos o inexistentes. Los grupos cmplices constituyen el espacio nico o privilegiado para hablar de los temas que, difcilmente, se discuten en otros espacios. Se infiere que en ellos se habla de las relaciones emocionales, de los compaeros, de los temores y de las prcticas sexuales, tanto a nivel de su descripcin como de su significacin.

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Las diferencias que las mujeres presentan con los hombres en cuanto a temas y significados que se buscan en estas plticas, obedece a la desigual legitimidad social que ambos tienen para tratar estos temas. En efecto, mientras a los varones se les permite y demanda, cultural y socialmente, saber y hablar pblicamente de sexo; a las mujeres se les permite y demanda saber y hablar de sexo slo en los espacios privados y de confianza.

2.5 Las bandas juveniles. Conforme las pandillas o maras son parte de la vida cotidiana de los jvenes de sectores populares, ya sea como parte de su entorno o como parte de sus propias sociabilidades, stas constituyen una imagen de referencia social y cultural muy fuerte. En los escenarios de socialidad barrial con presencia de maras, las significaciones y las valoraciones que los jvenes construyen sobre estas organizaciones son de diversa ndole. Para aquellos que han participado activamente en ellas, estas organizaciones juveniles son significadas como un grupo de referencia fundamental, ya que constituyen un grupo de pertenencia, de camaradera y de proteccin. Por otro lado, aquellos que no han participado en estos grupos, tienden a significarlos como el principal problema de los jvenes, procediendo a condensar en ellas el conjunto de conductas y actitudes no deseadas o desaprobadas socialmente.5 Posiblemente, por la fuerte ofensiva que las instituciones del Estado han emprendido contra estos grupos, por la negativa imagen que los medios de comunicacin difunden de las maras y por las historias delictivas de algunos lderes de estos grupos,6 tanto los jvenes que han participado en ellas como los que no lo han hecho nunca, intentan evitar ser identificados como mareros, pues reconocen la situacin de discriminacin generalizada que afecta a los jvenes que son relacionados con las maras. Esta identificacin est principalmente relacionada con elementos visibles en el cuerpo, como son el uso de aretes y, de manera muy significativa, la utilizacin de tatuajes.7

5. Es decir, los jvenes que no han participado de las maras, independientemente de estar expuestos a vivir experiencias personales poco agradables como golpizas y asaltos- y, por lo tanto, temer el actuar de estas agrupaciones, tienden a internalizar el discurso policial que difunden los medios de comunicacin y las instituciones polticas y pblicas de la sociedad hondurea. 6. Siguiendo los ejemplos de otros pases, como El Salvador, en Honduras se han dictado leyes para penalizar no slo las acciones delictuales de estas organizaciones juveniles, sino tambin la mera sospecha de participar en ellas, lo cual se establece a partir de tener grabado en el cuerpo tatuajes con los signos de estas pandillas; si bien no son las nicas que existen o han existido en el pas, las ms reconocidas son La Mara 18 y La Mara Salvatrucha. Por su parte, los medios de comunicacin exacerban la difusin de los actos vandlicos que estos jvenes realizan, algunos de los cuales se inscriben dentro de prcticas satnicas o de abierto desprecio por la vida de sus oponentes y la propia. En el periodo de la investigacin, con grandes titulares, los medios difundan el procesamiento de una joven marera salvatrucha acusada de haber matado a otra joven y haberse comido su corazn en un ritual satnico. Asimismo, el relato de un joven exmarero habla que un elemento comn a las maras es el uso de la violencia unido al desprecio por la vida del rival y de la propia. 7. Cabe sealar que algunos de los jvenes entrevistados que haban participado en estas agrupaciones aunque no necesariamente en las mencionadas- para evitar ser asociados a ellas han intentado borrarse los tatuajes que tienen en el cuerpo (quemndolos), o visten de modo que mantener cubiertas las partes tatuadas del cuerpo.

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En el marco de las significaciones de la sexualidad, las maras vienen a cumplir una funcin estructural de referencia de diferenciacin, toda vez que permite a los jvenes definir sus identidades en contraposicin con los jvenes mareros. Esta contraposicin se despliega y remite a los espacios de socializacin, a las expectativas de vida, a las formas de diversin y a las maneras en las que desarrollan sus sexualidades. En este sentido, los mareros representan al joven de la calle que consume drogas y alcohol, que no se preocupa por su futuro y que quiere la vida fcil. En oposicin, emerge la imagen del joven sano, el joven que se representa como reservado, aislado en su casa y en grupos pequeos de amigos, de pares que tambin estudian y/o trabajan y se preocupan por construirse un futuro mejor. En general, en trminos de sexualidad los jvenes buscan diferenciarse de las maras. Los miembros de las maras son descritos como jvenes que piensan solamente en el placer fsico, en el placer inmediato y que tienen relaciones con mujeres fciles que, a su vez, tienen mltiples compaeros sexuales. De aqu que la mayora de los entrevistados se identifican en contra de la idea de sexualidad desenfrenada que relacionan con las maras.

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II. LA DIMENSIN SEXUAL EN LA CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES DE GNERO Y GENERACIONALES

Uno de los aspectos ms novedosos de la investigacin refiere a que, contrario a la creencia extendida entre las personas que trabajan en la respuesta social al VIH/SIDA y en el rea de la salud y en la escuela, los jvenes no restringen los sentidos de la sexualidad al mero ejercicio de sta, sino que tambin transitan hacia otras dimensiones de la configuracin de sus identidades de gnero, sociales y generacionales. La mayora de los jvenes se refieren a la sexualidad, ya sea en trminos generales o personales, a partir de coordenadas temporales y espaciales que establecen ciertos mandatos sociales, familiares y culturales que traspasan las fronteras del sentido del saber y del ejercicio de la sexualidad. Esto se expresa en que, cuando los jvenes construyen un discurso (opinin, descripcin, representacin) de su sexualidad, estructuran una imagen de s que se proyecta al plano de las fantasas e imaginarios sociales y, por lo tanto, tales discursos se instalan y trascienden a dimensiones de la experiencia social que excede a lo sexual. Estos discursos sociales que construyen los y las jvenes sobre su sexualidad, activan diversos campos culturales y sociales que son relevantes para la comprensin de las diversas subjetividades que las juveniles construyen en el presente. Si bien los campos culturales y sociales que inciden en este proceso configurador de identidades no se limitan (no son exclusivos) a la experiencia y al sentido de la sexualidad, condicionan su construccin discursiva. Dada su importancia, a continuacin se sealan los campos culturales que tienen mayor relevancia para la juventud hondurea que reside en reas urbanas marginales: los patrones culturales que organizan las relaciones de poder (de gnero) en el espacio de la sexualidad, as como en las otras relaciones sociales que establecen el y la joven; las normativas institucionales, que se inscriben como narrativas disciplinantes y edificantes de lo juvenil (la escuela, la familia, la iglesia, el gobierno, etc.); el imaginario colectivo de la cohorte generacional actual;

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 las producciones performativas recuperadas desde los medios de comunicacin ; y, la propia concepcin de la trasgresin posible de vivir y posible de representar en el discurso. Estos aspectos condicionantes de la sexualidad, aunque remitan a otras dimensiones de la experiencia social, operan de manera diferenciada en las modalidades que los jvenes incorporan o se apropian de los discursos existentes sobre juventud y sexualidad provenientes de diferentes instituciones sociales, como la familia, la escuela y las organizaciones que operan a nivel comunitario (por ejemplo, ASHONPLAFA). Por otra parte, estos condicionantes de la sexualidad situados fuera de ella, se traducen en tres distintas posiciones discursivas a travs de las cuales los jvenes hombres y mujeresorganizan los significados que tiene para ellos el ejercicio de la sexualidad.

A.

PRIMERA POSICIN DISCURSIVA: LA SEXUALIDAD V/S EL PROYECTO FUTURO

Esta posicin consiste en un conjunto de discursos estructurados y situados de forma convergente o conversa8 a las significaciones hegemnicas sobre la sexualidad en el contexto hondureo. Aquellos hombres que se inscriben en esta posicin significan a la sexualidad a partir de una serie de referencias vivenciales y existenciales asociadas al campo de las expectativas de futuro, lo que se traduce en condicionar la experiencia sexual a las exigencias del imaginario de futuro que genera el estudio, la realizacin de un oficio, la formacin de una familia propia -en la cual pueden proveer el sustento econmico y velar por la mujer y los hijos-, etc. En el caso de las mujeres, esta forma de significar la sexualidad, primordialmente, se asocia a la experiencia de la maternidad futura en el marco de una relacin amorosa y del matrimonio. Al interior de esta posicin predomina, como elemento central, el hecho de concebir el ejercicio de la sexualidad como un componente importante de sus proyectos de futuro, tanto desde un punto de vista positivo como negativo. Positivo, en el sentido de que se puede asociar a la formacin de una pareja estable y a la configuracin de una familia. Y negativo, en tanto que se puede asociar a prcticas sexuales de tipo desenfrenadas, sobre las cuales no se reflexiona, sino que extemporneamente, dado que en el momento se tiende a actuar, pero posteriormente se vive desde la culpa o el drama (por la posible infeccin o embarazo no deseado adquirido).

8.

La nocin de forma convergente o conversa refiere a una concepcin y/o comportamiento acorde o funcional a lo sealado por los discursos dominantes en la cultura sexual hondurea o a los dictados de los discursos de las instituciones sociales (familia, iglesia, escuela, gobierno) sobre la sexualidad.

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La culpabilidad, desatada por el ejercicio de la sexualidad, obedece a que estas jvenes significan la vida sexual activa como un obstculo para el proyecto de vida deseado, basado principalmente en la superacin personal y en el logro asociado a la constitucin de la propia familia. Si bien el proyecto y la culpa son elementos presentes en las diversas formas en que los varones significan su sexualidad, ciertamente tambin existen variantes discursivas al interior del mismo grupo.

1. Primer subgrupo: Construcciones de la sexualidad en la infancia

Este subgrupo est formado, mayoritariamente, por jvenes estudiantes de edades que oscilan entre los diez y los doce aos. Para ellos es importante retrasar los noviazgos y la iniciacin sexual y dedicar mayores esfuerzos al estudio y, de este modo, generar las condiciones para lograr una buena vida en el futuro: es decir, ser alguien en la vida y formar, eventualmente, una familia. Estos jvenes se identifican a s mismos como nios, ya que no se han iniciado sexualmente, ni tampoco estn interesados en relacionarse con las mujeres fuera del mbito del juego y del estudio. Para ellos, la frontera entre un nio y un joven est determinada por este desinters en la mujeres, ms que por el tema de la edad. Este desinters, no obstante, no implica un desconocimiento sobre la sexualidad, pero al hablar de la suya lo hacen pensando en la forma en la cual les gustara vivirla en un tiempo futuro. En este sentido, este grupo particular de nios aluden de forma conversa a la familia como un referente ideolgico y moral, lo cual les permite ordenar, significar y gestionar su sexualidad en el horizonte de lo que se espera de ellos. La consecuencia de internalizar este discurso edificante del mundo adulto, se expresa en una proyeccin para s del deber ser en el presente, y lo entienden como un eslabn de futuro y no como la expresin material y circunstancial de su existencia social. Es decir, bajo este discurso el presente de la experiencia juvenil e infantil se abandona en su goce cotidiano y se configura como un recurso temporal para preparar las condiciones de vivir en el futuro. Por lo tanto, corresponde a una definicin de la experiencia juvenil que se toma del discurso adulto (es decir, no es algo que construyan por si mismo sino que asumen la de otros) que algunos jvenes que an cursan 5to. grado, asumen como propias. Estos nios conversos hablan desde el deber ser e incorporan en sus relatos los criterios de los padres o de las madres (fundamentalmente los de stas) o de los y las docentes para seleccionar a la mujer apropiada. Se trata de un discurso convergente que ve en el noviazgo un riesgo posible, en tanto puede distraerlos de sus estudios o, en su defecto, un riesgo por cuanto una vida sexual activa puede desencadenar en un embarazo no planificado, que los obligara a interrumpir su preparacin y a ponerse a trabajar para responder correctamente a su obligacin familiar de padres y/o proveedores.

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Al interior de este grupo de nios encontramos un discurso unificado y con pocas contradicciones, ya que se plantea desde una actitud de consenso social sobre el deber ser o lo que espera el mundo adulto de ellos. Los nios que no se han iniciado sexualmente ni se interesan por las mujeres, aun cuando imaginan el cmo ser su vida sexual futura, significan de manera negativa los encuentros casuales, especialmente si estos son con mujeres que tienen mltiples compaeros sexuales. En las representaciones que estos nios tienen sobre s mismos y sobre su sexualidad, el referente familiar es central. Cuando logran que sus padres o los adultos del grupo familiar hablen de sexo y de sexualidad, el mensaje que normalmente reciben es la postergacin del inicio sexual. El grave problema de este mensaje radica en que puede perder autoridad, sobre todo entre los varones, cuando los adultos que tienen este discurso tienen una vida sexual que contradice el mensaje de abstinencia y responsabilidad; es decir, practican una sexualidad acorde a la cultura sexual hondurea, que promueve entre los hombres la pluralidad de parejas sexuales como una manera de afirmacin masculina.

2. Segundo subgrupo: Sexualidades tensionadas por el deber ser y la vivencia del deseo.
El segundo subgrupo, igualmente convergente aunque menos que el primer subgrupo, est conformado por jvenes que estudian y trabajan que, por lo general, ya se han iniciado sexualmente. Estos jvenes piensan los encuentros sexuales en el marco de la conciencia de las consecuencias que estos actos puedan tener para su vida presente y futura. No obstante, reconocen experimentar -con mucha fuerza- algunas tensiones entre el plano del deber ser y el plano del deseo y sus experimentaciones concretas (plano del ser). Estas tensiones se manifiestan, especialmente, cuando los jvenes comienzan a hablar, ms concretamente, de sus prcticas sexuales y de la manera en que forman vnculos casuales con mujeres que no son sus novias. Los fuertes estereotipos de gnero (mujer fcil vs mujer de su casa) y las diferencias entre los discursos y las prcticas sociales que tienen los jvenes, son algunos de los aspectos que debilitan sus capacidades y sus habilidades para gestionar, de mejor forma y con mejores resultados, sus prcticas sexuales (como el decidir o no usar condn) y los riesgos asociados (embarazos, ETS/VIH/SIDA). De ah que este grupo se caracteriza por un posicionamiento discursivo de tipo convergente, en tanto se inscriben en las coordenadas y direcciones prescritas por el orden de lo normativo y de lo esperado socialmente; es decir, por el orden de lo decente. Menos conversos, en cuanto a que sus deseos reconocen el desborde o la prdida de su control por un deseo galopante, estimulado por las prcticas y las imgenes dominantes de lo masculino. Entre los jvenes que pasan gran parte de su tiempo en las calles de su barrio, adems del referente familiar (que lo asesora en

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determinar el tipo de mujer que debe buscar para formar familia), emergen las maras como un referente valorado negativamente.

3. Tercer subgrupo: Sexualidades inscritas en el presente

Un tercer subgrupo que comparte, de cierta manera, una representacin de la sexualidad relacionada con un proyecto de vida, lo constituyen los jvenes que trabajan (en las maquilas) y las jvenes que estudian los ltimos aos de la escuela previa a la universidad. 3.1 La situacin de los varones trabajadores Los jvenes trabajadores hablan de la sexualidad en el contexto de su vida como trabajadores responsables, y de haber iniciado la constitucin de sus propias familias o que tienen a sus compaeras embarazadas. Las principales temticas de estos jvenes son el mundo del trabajo y el de la familia que estn comenzando a construir. Dado que no escapan a los cdigos dominantes de una cultura sexual masculinizante, tienen dificultades para armonizar el ejercicio de la sexualidad en el marco de una relacin de pareja estable y el de prcticas sexuales ocasionales con mujeres que se suscitan en los espacios de esparcimiento y diversin habituales con sus compaeros laborales. 3.2 Las mujeres de su casa Otro grupo que se ubica en esta posicin discursiva de la sexualidad son las mujeres estudiantes (que estn en los ltimos aos de la escuela: entre 14 y 16 aos de edad) que le dan gran importancia al proyecto educativo, tanto en el presente como para el futuro de sus vidas. En el caso de estas jvenes, el proyecto educativo se constituye en un recurso (motivo de vida) para organizar sus trayectorias presentes y proyectarlas al futuro. De ah que asumen, como parte del proceso de configurar su identidad social, el que este proyecto no sufra interferencias y menos que sea interrumpido. Razn por la cual se mantienen ajenas y alejadas de otros intereses que puedan poner en tensin el orden antes sealado. En este contexto, las jvenes tienden a significar sus proyectos de vida e intereses presentes, como realidades incompatibles con el inicio de las relaciones de noviazgo y/o de una vida sexualmente activa. En trminos prcticos, se observa que estas jvenes organizan sus experiencias y sus expectativas de vida alrededor de un orden jerarquizado de valores y, de acuerdo a estos, organizan e intentan conducir el curso de sus vidas. En una buena proporcin, en estas mujeres prevalece una representacin de s mismas caracterizada por la valoracin del autosacrificio (de sus sexualidades, por ejemplo, en trminos de la experiencia placentera que comporta), la bsqueda de la auto

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superacin y del valerse por s mismas; caractersticas que se experimentan y vivencian en tensin y conflicto con el imaginario placentero que asocian por los saberes que comparten con otras chicas de su edad o crculo social o escolar- al ejercicio de su sexualidad. La intensidad con la cual se viven estos conflictos y tensiones marca las experiencias de las jvenes y, en la prctica, se traduce en que muchas de ellas no inicien an su vida sexual. Precisamente, la iniciacin sexual opera como un contexto o un trasfondo muy importante, a partir del cual se estructuran parte de las representaciones de las mujeres sobre s mismas. La organizacin de la sexualidad, por lo tanto, juega un papel importante en la construccin de las subjetividades de estas mujeres, en el sentido de que ellas identifican el momento actual de sus vidas como un perodo que les demanda cierto control sobre s mismas, lo que implica la postergacin de la iniciacin sexual. 9 Por tanto, es frecuente encontrar expresiones que describen una constante vigilancia del comportamiento de estas jvenes, as como un relativo control de las actividades fuera del hogar, a excepcin de la escuela, como son salir sola o con amigos, salir de noche, etc.10 En esa misma direccin, las jvenes se representan con una menor libertad para gestionar sus tiempos de ocio y recreacin y, por consiguiente, observan grados distintos respecto de la capacidad de gestin que tienen sus hermanos, y los varones en general. Sin embargo, los diferentes mecanismos de control orientados a regular sus vidas, salvo algunas excepciones, casi siempre no se experimentan desde la oposicin, la rebelda o la resistencia. Esta tensin permanente derivada del control familiar que se ejerce sobre ellas ser validado y dignificado en tanto hace de ellas mujeres de su casa, es decir, personas ms serias, en comparacin con sus hermanos o con otras jvenes (especialmente, respecto de las chicas tipificadas como fciles). Es decir, ciertas restricciones en el comportamiento de las mujeres, producto de la vigilancia de los padres, son reelaboradas por algunas jvenes en trminos positivos, en la medida en que no elaboran un fuerte cuestionamiento de dicha vigilancia. As tambin, las relaciones de noviazgo, a veces interpretadas como sinnimo del inicio de las relaciones sexuales, adquieren un peso importante en la existencia de estas jvenes, en tanto que se constituyen en un contexto conflictivo respecto a su proyecto de vida, articulado alrededor de los estudios. De ah que las jvenes se muestran favorables a sostener estos discursos que no son completamente los suyos y el cuestionamiento de los mismos no emerja a nivel discursivo, sino ms bien en sus prcticas, a travs de los noviazgos a escondidas.
9. No obstante, cabe insistir que en aquellos casos en que se fractura la concepcin de subordinar la vida sexual al proyecto de vida, ya sea por la atraccin ertica, el enamoramiento explosivo, la festividad desbordada asociada a la ingesta del alcohol, entre otros factores situacionales, y las jvenes comienzan a tener prcticas sexuales; estas mujeres no estn preparadas ni informadas sobre las modalidades para tener una sexualidad libre de riesgos del embarazo y de las ITS/ETS/VIH/ SIDA. Estas labores de vigilancia y disciplinamiento de la vida sexual y social de las jvenes es desarrollada por los adultos del grupo familiar, generalmente por la madre; pero cuando el padre est presente, es quien ejerce esta funcin.

10.

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El marcado nfasis de los padres en construir para sus hijas un proyecto educativo de un relativo largo plazo ensombrece, de alguna manera, la bsqueda de otros posibles intereses, en particular, lo que implica un explcito inters por vivir su sexualidad. As, por ejemplo, las jvenes, manifiestan el inters en ciertos temas relacionados con la sexualidad de forma oblicua o velada, no slo en el mbito familiar, sino tambin en la escuela o en el trabajo porque, de lo contrario, podra sugerir a sus interlocutores (padres, maestros, compaeros de escuela o de trabajo) la idea de un conocimiento o temas de conversacin que, en principio, no deberan tener (todava). Esta actitud de las jvenes ha sido detectada en estudios anteriores y se ha interpretado como cierta incapacidad social de las jvenes hondureas de expresar o visualizar sus deseos sexuales, por el hecho de que hacerlo significara incurrir en una falta penalizada por la moral social, lo que en otras palabras significara que desear experimentar el goce sexual conlleva, de hecho, sumergirse en el sentido de culpa (Medina 2006). Las significaciones sobre lo que implica o representa, especficamente, ejercer cierto autocontrol sobre la propia sexualidad varan segn las mujeres. En trminos generales se observan tres posiciones comunes que legitiman el autocontrol sexual: a. La percepcin negativa del placer en s mismo, b. Las relaciones sexuales como un juego y, c. El abuso de ciertos lmites naturales del sexo como enfermedad. Al respecto, resulta relevante destacar que la sexualidad como control no significa necesariamente un discurso de control del cuerpo que puede, eventualmente, trasladarse a otros aspectos de la sexualidad, por ejemplo: la proteccin contra los embarazos y las enfermedades de transmisin sexual. Por el contrario, es un discurso especficamente referido al control de la potencia sexual femenina. Es en este sentido que consideramos que, para estas mujeres, la sexualidad no ocupa un lugar especfico en sus vidas. 3.3 Discursos femeninos que asocian sexualidad y embarazo Al examinar las jerarquas que las jvenes tienen en los valores que organizan y orientan sus vidas, se puedenat observar los modos en que las jvenes articulan la postergacin de su By Sal Lobo 1:50 pm, 5/15/13 iniciacin sexual. a. As como se observara en otros estudios,11 las representaciones de las mujeres hondureas articulan estrechamente el inicio de las relaciones sexuales con el embarazo. La estrecha relacin entre las relaciones sexuales y el embarazo no debe ser necesariamente entendida como el resultado de una incapacidad de las mujeres de pensar su sexualidad

11.

Vase Alduvin, Emilia (1998), Videos musicales y sexualidad: gneros y gnero, Tegucigalpa, Universidad Nacional Autnoma de Honduras, Programa de Maestra en Salud Pblica, Tesis de grado.

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independientemente de la reproduccin, sino como consecuencia de los discursos sociales de disciplinamiento; en especial, los discursos familiares que sugieren situaciones que atemorizan a las jvenes que incluyen, incluso, su expulsin del hogar. Creemos que las mujeres relacionan el ejercicio de la sexualidad femenina de modo inseparable al embarazo, porque los significados que le atribuyen a su cuerpo y a su sexualidad han sido mediados y condicionados por la red de relaciones sociales de poder y de control social en las que estn insertas y que forman su propia sexualidad; es decir, que la construccin social del cuerpo de la mujer est ineludiblemente relacionada con las demandas sociales de la maternidad. b. Tambin est presente en las mujeres, el hecho de que la sociedad hondurea ha comenzado a transitar hacia una mayor permisividad del derecho femenino de gestionar su sexualidad.12 Este mayor grado de autonoma femenina, no obstante, todava implica que las mujeres construyan su sexualidad en un ambiente social y cultural que constrie el ejercicio de su vida sexual. Esta constriccin que afecta la sexualidad de las jvenes, sin embargo, no se traduce, necesariamente, en que la sexualidad femenina est orientada slo a la reproduccin. Si bien permanece ese imaginario, surge una clara diferencia de la anterior forma de ver la relacin entre la sexualidad y el embarazo, ya que ahora las mujeres aunque siguen haciendo esa asociacin- visualizan que dicha relacin no es algo natural sino que es producto de las discursos sociales predominantes sobre la sexualidad femenina. Para que exista un ejercicio sexual femenino desligado de los embarazos sera necesario que las mujeres agenciaran un control y una gestin de s mismas en un contexto capaz de generar condiciones mnimas de en que las nuevas generaciones femeninas piensen el impacto de estas narrativas que limitan y condicionan la gestin del ejercicio de su vida sexual, situacin que an no se avizora en las jvenes hondureas.

B.

SEGUNDA POSICIN DISCURSIVA. LA EXPLORACIN DE LA SEXUALIDAD Y LA GESTIN DE S

Los y las jvenes que coinciden en esta segunda posicin discursiva se desplazan entre la convergencia hacia patrn cultural hegemnico de la sexualidad y la subversin del mismo.

1. La exploracin masculina
Los jvenes son convergentes, en tanto significan su sexualidad enmarcada en las prescripciones y definiciones socialmente esperadas y toleradas. Asumen esta posicin discursiva como un momento transitorio de sus vidas, fuertemente condicionado por su estatuto de perodo autorizado, durante el cual pueden explorar, divertirse despreocupadamente y aplazar la adquisicin de responsabilidades mayores, propias de la vida adulta.
12. Esta situacin tambin fue detectada en la investigacin de Emilia Alduvn mencionada (Vase, Alduvin 1988)

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Esta posicin discursiva es potencialmente subversiva, ya que la autorizacin prescrita para experimentar y explorar tiende a desbordarse y a transgredirse y, de este modo, indagan en nuevos campos del saber y de prcticas y discursos sobre las sexualidades. As, por ejemplo, lo confirman los jvenes que se identifican como homosexuales que, amparndose en la convencin social que asocia la juventud con una idea de curiosidad y exploracin, despliegan una bsqueda intensa de nuevas experiencias, viviendo el dominio sexual como un territorio de bsqueda y de experimentacin asumiendo que su propio cuerpo puede construirse como objeto de deseo de otros cuerpos masculinos. En este sentido, los jvenes gay no le asignan una connotacin negativa a la experimentacin despreocupada de la sexualidad, como lo hacen generalmente los jvenes definidos como heterosexuales, sino que ms bien perciben a la experiencia de bsqueda y de contactos sexuales como parte del proceso en el configuran sus identidades sexuales y sociales. Por su lado, los jvenes varones heterosexuales se posicionan de diferentes formas, ante este perodo de subversin de la sexualidad, elaborando estrategias que ofrezcan una solucin de continuidad a sus procesos formativos e identitarios que se remontan a su infancia. Algunos se referirn a este perodo como un tiempo pasado de exploracin y despreocupacin sexual que les permiti transitar a otra etapa (la actual), caracterizada por una posicin de mayor reflexin y de bsqueda de una pareja estable y, posiblemente, de conformacin de una familia. Otros significan este proceso como un tiempo loco, de manera desdeosa, caracterizado por el desenfreno y lo valoran como un momento en el cual no les importaba la dimensin afectiva en las relaciones que establecan con las parejas sexuales que les servan para experimentar. Por lo tanto, el trnsito de un perodo en el cual era comn estar con muchas chicas a otro perodo de preocuparse por su pareja y su familia, lo adjudican a un proceso personal de maduracin, de cambio, en la manera de ver la vida y no a circunstancias externas que lo obligan a cambiar.

2. La curiosidad femenina
Las jvenes mujeres organizan los significados sobre la sexualidad en funcin de la curiosidad 13 que, a diferencia de la exploracin masculina -que tiene y espera una visibilidad pblica- se despliega en la privacidad o intimidad.

13. No cabe duda que la experimentacin masculina y la curiosidad femenina refieren a la accin de experimentar; sin embargo, ambas palabras connotan significados muy diferentes. La exploracin evoca una accin fsica y/o comportamental medianamente intencionada y dirigida hacia otro lugar (exterior/interior). La curiosidad, por su lado, evoca un estado, una posicin o una actitud subjetiva que, si bien es intencionada, en cierta medida responde a las condiciones de continuidad y/o discontinuidad respecto a un entorno o situacin particular que organiza (estimula o reprime) el deseo sexual de las mujeres; es decir, la curiosidad emerge mediada por las presiones provenientes del entorno social, generacional o situacional o, bien, por las interpelaciones inconscientes que la chica hace a los consensos sociales, como los cdigos culturales sobre el inicio sexual, la experiencia del placer, otros.

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Hacen parte de esta segunda posicin discursiva sobre la sexualidad, que trasciende los sentidos construidos en torno a su ejercicio y a sus consecuencias, aquellas mujeres que construyen el inters sobre s mismas a partir de concebirse como personas curiosas. As se autoperciben e instalan de forma explcita en la bsqueda y en la construccin de su sexualidad. Asumirse como una persona curiosa, no es lo mismo que el hombre explorador (limitado a la realizacin de encuentros sexuales) dado que para las mujeres representa una actividad centrada en la exploracin de su propio cuerpo. Estas jvenes se caracterizan porque elaboran un modo personal de conocer su sexualidad, integrndola de forma relativamente fluida en sus diversos proyectos vitales. En las representaciones que estas jvenes hacen sobre s mismas, consideran que, desde nias, han sido personas curiosas y que ciertamente continan sindolo. Proyectando esta curiosidad a la dimensin sexual, les lleva a describir su iniciacin sexual como un momento de curiosidad que las indujo a experimentar el encuentro sexual. Esa misma curiosidad las motiva para seguir buscando, sobre todo, centradas en la exploracin de su propio cuerpo como una llave que las puede conducir a la verdad de la sexualidad. Contrario a la posicin anterior, en este caso la sexualidad no se constituye como un campo en conflicto con el desarrollo de s mismas (de sus proyectos de futuro), sino que forma parte integral de una exploracin ms comprensiva de la vida y de las opciones que se les presentan.

C.

TERCERA POSICIN DISCURSIVA. EL PROYECTO DE VIDA ES SLO UNA GRAN ILUSIN

1. Los jvenes desocupados

En esta posicin discursiva se ubican aquellos jvenes que tienden a tener empleos espordicos o que su condicin social ms permanente es estar desocupados. Para ellos, es algo natural la bsqueda de encuentros sexuales ocasionales toda vez que viven su vida centrados en el aqu y ahora; es decir, conciben el presente como parte de un tiempo continuo sin lmites ni obligaciones. Esta inmediatez de lo vivido traspasa al campo especfico del comportamiento sexual. En efecto, la inmediatez refiere y expresa al mismo tiempo una situacin vital que es transferible a la globalidad de sus existencias, ya que es una inmediatez que afecta y condiciona otros planos de vida juvenil.14 Estos jvenes, a diferencia de los anteriores, tienden a no plantear sus narrativas en trminos de expectativas sobre el futuro, de tal manera que aluden a los encuentros sexuales como experiencias que no tienen un lugar relevante o que

14.

Ello se ve por ejemplo en la indiferencia ante la inestabilidad laboral que demuestran los jvenes trabajadores y, principalmente, los desocupados; y en los estudiantes, se expresa en que asumen la escuela como un lugar bsicamente de socializacin y no como espacio de promocin social.

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trascienda ms all; es decir, es una experiencia que muere al momento de concluir el encuentro sexual. Adems, estos jvenes tienden a considerar a las maras como un referente relevante en su cotidianidad y con quienes se identifican positivamente, ya que en su gran mayora son organizaciones que tienen importancia debido a su participacin en el pasado o en el presente. En el mbito de la sexualidad, los jvenes desocupados enfatizan en su rechazo a enamorarse, de no involucrarse en una relacin, ya que las mujeres tienden a decepcionarlos.15 Esta fractura entre relaciones sexuales y relaciones de afectividad se explica como un efecto de la desilusin y gran desconfianza en el amor, lo que establece la diferencia de la posicin anterior, en la cual se piensa la juventud como un etapa de exploracin en la que dependiendo del momento de la vida del joven- puede o no darse un vnculo sentimental en el encuentro sexual; sin embargo, cabe sealar que esta desilusin no se limita a las relaciones amorosas, sino que se refleja en la manera en que los jvenes hablan de su vida, en general: la falta de trabajo, la falta de espacios para la recreacin y el deporte, la falta de dinero, son todos elementos que los jvenes describen y que les hacen hablar de sus vidas en trminos de una vida signada por el da a da, una vida imposible de pensarse en las coordenadas de trayectorias de proyectos futuros. Pese a esta pesimista situacin, muchos de estos jvenes conservan la ilusin de que algn da podrn entablar una relacin formal con una buena mujer y que sta ser capaz de alejarlos de los estilos de vida en los que se encuentran atrapados. Esta idea de la conformacin de un hogar con una buena mujer no se presenta en trminos de un fin para el cual el individuo tiene un plan de accin; ms bien, se presenta en trminos de una ilusin, un sueo, un deseo, que puede ocurrir y que de hacerse realidad les cambiar la vida. Muchos de estos jvenes ya tienen hijos con parejas anteriores o han embarazado a alguna mujer. La inminente paternidad que dichas relaciones comporta se desarrolla paradjicamente- de manera muy diferente a la del padre proveedor de sus ilusiones. En efecto, la paternidad se vive como algo no planeado y que se experimenta en un contexto de claras dificultades para asumir la responsabilidad de apoyar econmicamente a sus hijos, por lo que se inclinan por no tratar el tema, por su invisibilizacin a partir del olvido.

2. Mujeres desencantadas
Uno de los elementos caractersticos de estas jvenes mujeres es que su sexualidad difcilmente encuentra un espacio dentro de sus vidas para ser significada como una experiencia placentera o de disfrute. Si bien son mujeres sexualmente activas, las relaciones sexuales aparecen desmitificadas, en tanto que ya no parecen conservar ese velo que estimulaba la curiosidad de sus inicios, y se detecta un cierto resquebrajamiento de las relaciones de pareja, ms fuerte an si estas son con las cuales se produjo su iniciacin sexual.
15. La mayora de estos jvenes hacen referencia a desilusiones amorosas relacionadas con la infidelidad de las mujeres. Esta desilusin frente al amor se plantea como una argumentacin que valida lo que entre la juventud hondurea se denominan el rebane, es decir, las relaciones espordicas, sin vnculos emocionales.

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III. SEXUALIDADES JUVENILES: TRAYECTORIAS Y GESTIN

En este apartado se presentan los antecedentes sobre los significados que las y los jvenes asocian a las distintas fases que han tenido en su vida sexual. En esta parte, a su vez, se analizan las experiencias homosexuales que no se observan cerradas sobre s mismas, sino en relacin con las prcticas heterosexuales que no son reconocidas por los hombres. Por motivos de claridad expositiva, primero se plantean los hallazgos sobre las trayectorias sexuales de los jvenes inscritos en el canon heterosexual y, a continuacin, los antecedentes que aportaron los jvenes que se reconocen como homosexuales.

A.

INICIACIN SEXUAL Y TRAYECTORIAS DE LA SEXUALIDAD

1. De la iniciacin sexual
El sentido y las significaciones atribuidas al inicio del ejercicio sexual desborda el hecho puntual del primer encuentro sexual, dado que para los hombres y, en muchos casos, tambin para las mujeres su realizacin se convierte en un ritual que ratifica la identidad de gnero. Cabe precisar que la acepcin de inicio sexual que utilizamos aqu recupera el sentido que ella tiene en el dominio del sentido comn de las y los jvenes, y de la poblacin en general. No obstante, esta acepcin comporta una clara limitacin en su significado real o que organiza el inconciente humano, dado que se limita a describir la realizacin de los primeros encuentros coitales, sin considerar que el inicio sexual se remonta a etapas de la infancia primera con las fantasas, normativas (prohibiciones o disciplinamiento del cuerpo y la sexualidad), creencias, mitos y prcticas. En el plano de las prcticas cabe resaltar las masturbatorias o el consumo de pornografa (principalmente en los varones). Con ello queremos decir que acepcin del sentido comn de inicio sexual no da cuenta que la concrecin del primer encuentro sexual en gran parte est condicionado en sus formas y sentido que tiene para los amantes por los significados que se construyen con mucha antelacin. Por lo tanto, el inicio sexual, en los hechos, corresponde a la decantacin o expansin del largo proceso de construccin (in-formacin) social y cultural de la sexualidad. La relevancia de las primeras relaciones sexuales es que, a diferencia de las experiencias que le anteceden (prcticas masturbatorias, consumo de pornografa, sueos hmedos, fantasas erticas con otros cuerpos), tiene efectos de sentido estructurales y radicales en el proceso ritual de la conformacin y confirmacin social de la masculinidad y feminidad, respectivamente.

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La organizacin del discurso, al interior de cada gnero se comporta de forma diferenciada en trminos estructurales y funcionales, debido a que lo femenino y lo masculino adquiere su identidad en relacin a los parmetros que establece el sistema heterocentrado y falocntrico. Esta configuracin identitaria se traduce en la aceptacin de los roles que la cultura sexual dominante impone a hombres y a mujeres para ser reconocidos como tales; y en el caso de que no se asuman tales roles, como es la situacin de los jvenes gay, la experiencia de la sexualidad se instala fuera del canon dominante, lo que genera crisis, miedo y ocultamiento. 1.1. El inicio de los hombres heterosexuales. La reproduccin de los cdigos dominantes. Los heterosexuales, frecuentemente, describen espacios de experimentacin previos a la iniciacin sexual propiamente tal, en los cuales participan exclusivamente jvenes de su mismo sexo. Sin embargo, generalmente, estas experiencias no son significadas por ellos como encuentros que definan su heterosexualidad. De ah que en esta fase exploratoria inicial existan relatos de prcticas sexuales que involucran a terceros, ya sea que participen como cmplices en los rituales colectivos, como masturbaciones colectivas, o como otro cuerpo sexuado,16 es decir, que se tenga sexo oral con otro hombre identificado como homosexual.17 Por lo tanto, si bien los jvenes tienden a identificar su iniciacin como la penetracin heterosexual, stos han tenido un amplio nmero de experiencias sexuales significadas como de experimentacin. Aunque el tema de las experiencias homosexuales es algo de lo cual los jvenes difcilmente hablan (a no ser que se definan como homosexuales) habitualmente son parte de las relaciones que se practican en la fase de experimentacin temprana. Cuando se reconoce haberlas tenido, se deja muy en claro que stas forman parte de la experimentacin y se omite toda referencia a la obtencin de placer. Esto habla de que las prcticas homoerticas no son del todo ajenas a los jvenes heterosexuales.18 Es ms, los jvenes gay narran continuos encuentros sexuales con hombres que se definen como heterosexuales. La iniciacin sexual de los jvenes heterosexuales ocurre entre los doce y los quince aos, casi siempre, con una mujer de mayor edad. Lo habitual es sean vecinas, primas o compaeras

16. Aqu la nocin de cuerpo sexuado refiere a otro cuerpo con el cual se tiene un encuentro sexual y, por consiguiente, es un cuerpo que estimula el deseo y la excitacin sexual. 17. Se reportan experiencias entre amigos del tipo homoerticas y experiencias con homosexuales en la complicidad colectiva y annima de la oscuridad de los cines pornos a los que se asiste en grupo. En estos rituales se acostumbraba que los jvenes permitieran a homosexuales hacerles sexo oral. 18. En esta direccin, en el trabajo de campo se recab el relato de un joven heterosexual sobre su reciente conversin a la religin evanglica-, debido a que siente gran pesar por su pasada inclinacin pecaminosa de disfrutar de encuentros sexuales con hombres, lo cual lo llev a cuestionar su orientacin e identidad sexual, proceso por el cual incluso- intent quitarse la vida.

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de la escuela; en algunas ocasiones son mujeres significativamente mayores que ellos; y, en otros casos, stas ejercen la prostitucin. Para los jvenes, la edad de la mujer es un indicador de su experiencia en materia sexual (a mayor edad, mayor experiencia), lo cual es altamente valorado, al menos, en el contexto de la iniciacin sexual. El sentido que la iniciacin sexual tiene para sus vidas se registra como un acontecimiento fundacional y definitorio. Lo primero, por cuanto significa el trnsito o pasaje de la niez a la juventud. Y lo segundo, en tanto se reorganiza el campo de la sexualidad que, hasta ese momento, se experimentaba de forma difusa y descentrada y que, luego, adquiere un orden y un estatuto de normalidad conforme a la ley social de lo natural: la concepcin heterosexuada y genital de la sexualidad. Tambin es definitorio en la medida que permite reorganizar, definir y localizar la produccin y obtencin del placer sexual. De tal modo que, muchos de los jvenes relatan haberse sentido diferentes despus de la iniciacin sexual: ms hombres u hombres al fin. Un antes y un despus, que tendr efectos significativos en las prcticas de poder que los hombres ejercen entre sus iguales, ya que la iniciacin sexual los posiciona por sobre aquellos jvenes que an no se han iniciado sexualmente. La iniciacin sexual, por consiguiente, es un importante componente en la construccin de la masculinidad, la que est relacionada principalmente con la experiencia del placer sexual. De ah que se significa como un proceso gratificante, en la medida que sea conducido por ellos mismos. Esto ltimo viene a explicar a quienes iniciaron sus prcticas sexuales con mujeres mayores, los que slo reconocen como su inicio sexual en aquellas experiencias posteriores en las cuales ellos tuvieron el control del encuentro sexual. Ello indicara que la iniciacin sexual se inscribe en el campo simblico de la conquista y del dominio de la masculinidad. Se tratara de una conquista; es decir, de algo que se gana u obtiene para s, y, en cierto modo, para los dems. Y de un dominio en tanto es el ejercicio de un poder que, por la internalizacin de la cultura dominante, la naturaleza le otorga al hombre o, dicho de otra forma, lo obliga a ejercer. Por lo tanto, independientemente de las prcticas realizadas, ya sea con hombres o con mujeres, las jvenes hondureos organizan su inicio sexual a partir de los cdigos dominantes, en las cuales se valora slo lo que refiere a tener el control de la experiencia, que la experiencia consista en la penetracin de la pareja y a que sea una experiencia heterosexual.

1.2. El inicio sexual femenino. Control y cuidado Reconociendo las diferencias de gnero que las mujeres tienen con sus parejas masculinas, la iniciacin sexual de las jvenes hondureas est fuertemente marcada por las prcticas y los discursos sociales masculinizantes, que ejercen una influencia decisiva sobre este campo particular.

19.

Cabe acotar que este ritual de paso se construye desde la mirada del joven, lo que se diferencia con la mirada infantil que establece que esa frontera se traspasa cuando los hombres comienzan a interesarse por el sexo opuesto, sin que necesariamente se requiera el ejercicio de la sexualidad.

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Dado que los discursos familiares se hacen presentes a la hora de pensar, imaginar o experimentar su iniciacin sexual, una cuestin central en las prcticas y discursos femeninos sobre la iniciacin sexual consiste en el control ejercido o a ejercer sobre la iniciacin sexual, que para la mayora se traduce en ignorancia, miedos y quedar subordinada a la iniciativa y a las pautas establecidas por su compaero durante el encuentro sexual. La iniciacin sexual de las mujeres tendra un valor sexual intrnseco y extrnseco, ya que ella significara un cambio de tal magnitud que podra llegar a reordenar y redefinir sus trayectorias de vida. La mayor expresin de la centralidad del inicio sexual radica en la directa relacin que las mujeres establecen entre la iniciacin sexual y el embarazo no planificado o temprano. Las prcticas y discursos de control no son rechazados por las jvenes. Ms an, esto es incorporado como una forma de dotar de sentido a sus trayectorias de vida. De ah que los principales tpicos sealados por las mujeres, asociados a las prcticas de control y al inicio de la vida sexual, refieran a las formas desiguales de comunicacin entre padres e hijas, de asignacin de responsabilidades y libertades entre hermanos, al enorme peso del control (o su falta completa) del padre sobre las hijas (sobre ellas). Son precisamente estos aspectos, los que las mujeres articulan al momento de expresar sus representaciones sobre el inicio y el desarrollo posterior de su trayectoria sexual. La normalizacin del control social que recae y se incorpora en la gestin de la sexualidad femenina, particularmente en lo que refiere a la iniciacin sexual, se inscribe y refuerza simblicamente- a travs de la polarizacin, tanto de las posibilidades abiertas y disponibles para que ellas puedan adquirir mayores cuotas de emancipacin, como de las consecuencias aparejadas a su trasgresin. Dicho de otro modo, en relacin a las posibilidades de emancipacin, los discursos sociales sealan que actualmente ms mujeres jvenes abandonan, voluntariamente o no, la familia de origen. Y en relacin a la sancin, emerge la imagen de expulsin de las jvenes a la calle como consecuencia de un excesivo nfasis en el ejercicio de una sexualidad definida como inapropiada o exagerada por parte de los padres. Mirado desde otro ngulo, el control social incorporado (hecho cuerpo) en la gestin de la iniciacin sexual femenina se evidencia con claridad en los controles que establecen los grupos familiares a las trayectorias sexuales de las mujeres. En general, las mujeres consideran que el inicio y el ejercicio apropiado de la sexualidad depende, en alguna medida, de la gua proporcionada por los padres. Aqu se abren dos variantes discursivas distintas, en funcin de que las mujeres hayan iniciado o no relaciones sexuales. Las mujeres que no se han iniciado sexualmente consideran que la posibilidad de hablar, principalmente con la madre, estimula una idea de cuidados, los que se

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entienden como aquellas prcticas, estrategias y/o tcnicas orientadas a evitar el inicio de las relaciones. Esta idea de los cuidados, centrado en la forma de relacionarse con los hombres estara presente en buena parte de las conversaciones mantenidas entre madres e hijas, y gira en torno a ofrecer a estas ltimas los recursos socioculturales necesarios para prepararlas ante lo que las mujeres identifican como la ineludible prueba del amor. De all, entonces, que resulta posible sostener que ciertos discursos especficos de prevencin referidos al embarazo y en mucha menor medida- a los riesgos asociados a las enfermedades de transmisin sexual, como los mtodos de proteccin, provengan de agentes que participan en la formacin sexual, distintos a la madre y a la familia. Una situacin, algo diferente, se presenta con las mujeres que ya han tenido relaciones sexuales. En este grupo, el trmino cuidarse adquiere el significado explcito de prevenir el embarazo no planificado y la transmisin de enfermedades. Los significados asociados a la iniciacin sexual de las mujeres (lo deseado y lo valorado), las inscriben en el marco de una relacin estable de pareja y, en menor medida, en el marco del matrimonio. En efecto, el establecimiento de relaciones de noviazgo o de pareja se presenta asociado, tarde o temprano, con la demanda masculina del inicio de las relaciones sexuales mediante la expresin: si me quieres dame la prueba de tu amor. Es posible afirmar, por lo tanto, que el sentido derivado de creer en la seguridad que les brinda el saber lo que se hace y con quien se hace, se presente fuertemente ligado a algunas representaciones sobre el amor y el respeto en las relaciones de pareja. A partir de esta creencia, las mujeres buscan ejercer cierto grado de control sobre las consecuencias inmediatas y mediatas de las relaciones sexuales: concretamente, el embarazo no planificado y, en mucho menor medida, las enfermedades de transmisin sexual. El hecho de que en el proceso de significacin de las mujeres hondureas vincule estrechamente el inicio y el ejercicio de la vida sexual con el embarazo, nos lleva a pensar que el nfasis que stas expresan sobre el amor y el respeto, como marco de garanta para el inicio sexual, no debe necesariamente interpretarse como si se tratara de significados construidos en torno a un discurso romntico de las relaciones sexuales. Muy por el contrario, los discursos de las jvenes, ms bien, denotan una elaboracin profundamente desromantizada de las relaciones sexuales.

2. De las trayectorias de la sexualidad

Las trayectorias que se desprenden, a partir de la iniciacin, muestran una amplia variacin y heterogeneidad. A partir del inicio, los hombres viven una etapa en la cual tienen mltiples encuentros sexuales, con todo tipo de mujeres, sin involucrarse emocionalmente con ellas. En esta etapa, el placer sexual buscado en sus primeros encuentros sexuales se desarrolla y se maximiza, de aqu que los jvenes significan esta fase de experimentacin, sin lmites, como de experiencia

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sexual valorada muy positivamente, ya que habla de s mismos como hombres consolidados ante sus pares y ante su entorno social. Por su parte, es probable que los sentidos que las mujeres elaboran en torno a los cambios en sus trayectorias de vida se deban, en gran medida, a la conexin que ellas establecen entre el inicio de las relaciones sexuales y el embarazo. Claramente, para algunas mujeres el inicio de las relaciones sexuales significa asumir un riesgo demasiado grande que, de no postergarse hasta cumplir ciertas condiciones, puede poner en peligro su proyecto de vida. Este temor permanece durante la fase de curiosidad y slo tiende a desvanecerse cuando adquieren confianza en su capacidad de gestionar su sexualidad previniendo embarazos o ITS/VIH/SIDA- o cuando establecen una relacin afectiva estable en un horizonte de formar una familia.

3. La homosexualidad juvenil
Los jvenes homosexuales significan la sexualidad en el marco de un constante perodo de exploracin y de experimentacin. En este contexto asumen que, en su condicin juvenil, entendida como la bsqueda inquieta de nuevas experiencias, la sexualidad consiste en una bsqueda y una experimentacin continua en la que el propio cuerpo se construye como objeto de deseo de otros cuerpos masculinos. En este sentido, erigindose en objetos del deseo de otros, le dan una connotacin positiva a la experimentacin despreocupada de la sexualidad, donde la estabilidad no importa y la fidelidad se reduce al contexto limitado del encuentro sexual. Desconfan de la posibilidad de crear vnculos duraderos con sus parejas homosexuales, dada la promiscuidad que reconocen como cdigo organizador de su sexualidad, lo cual explican en el hecho de ser hombres. As, para estos jvenes su desenfreno sexual est vinculado a la juventud y a una construccin de una masculinidad (el valor de la poligamia y la potencia sexual), lo cual significan con independencia de la homosexualidad. Los entrevistados distinguen entre los homosexuales obvios, es decir, los que expresan abiertamente su homosexualidad a partir del afeminamiento de su esttica y de su gestualidad, y aquellos que viven su homosexualidad en el plano de la bsqueda y del encuentro sexual, sin evidenciarlo en su esttica. Entre ambos, los ltimos son los preferidos para establecer encuentros sexuales. No obstante, las experiencias que mayor inters y desenfreno desatan son las que se establecen con aquellos hombres (habitualmente algo mayores que ellos), que se autodenominan heterosexuales y que, sin embargo, buscan encuentros sexuales con ellos.

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As, la idea de adornar el cuerpo, de verse atractivos no est limitada a atraer otros hombres homosexuales, sino que se piensa como un factor de atraccin para cualquier hombre, independientemente de su autodefinicin sexual. La bsqueda de hombres que se autodefinen como heterosexuales o, por lo menos, que no se definen ni son identificados como homosexuales, est asociada a la posibilidad imaginaria de que con estos jvenes es factible tener relaciones ms duraderas. Observan que los hombres que no se perciben como abiertamente homosexuales no estn tan involucrados en el ambiente20 , en el cual las parejas son constantemente intercambiadas. La aceptacin de una sexualidad de mltiples y cambiantes parejas sexuales, hace que estos jvenes tengan una posicin bastante clara, al menos en el discurso, frente a la proteccin a travs del uso del preservativo. Por tanto, ellos manejan una clasificacin del tipo de prcticas que realizan y de los niveles de riesgo que cada una conlleva. En esto es evidente, tambin, la influencia de las campaas de prevencin y de educacin al interior de la comunidad gay; su vinculacin a ellas se ha traducido en una gran claridad respecto de la necesidad de usar el preservativo, como medio de proteccin, en sus continuos encuentros sexuales. Desde esta posicin, estos jvenes perciben a los hombres heterosexuales como descuidados en asuntos de uso del preservativo, ya que tienden a relacionarse con hombres que no tienen la preocupacin de utilizar condones en estos encuentros casuales. 3.1 El inicio sexual de los jvenes gay. La diferencia entre el inicio sexual y el inicio homosexual. Algunos jvenes gay se iniciaron sexualmente con mujeres en circunstancias similares a las relatadas por jvenes heterosexuales; en otros casos, se iniciaron con hombres que, salvo algunas excepciones que se iniciaron con adultos del grupo familiar, casi siempre eran parejas de su misma edad y muy cercanos, ya sea amigos de la infancia o compaeros de colegio. De acuerdo a sus relatos, estas parejas iniciales no eran necesariamente homosexuales, sino hombres que queran experimentar con ellos. En los discursos de los jvenes gay, frecuentemente, se significa y establece la diferencia relevante que existe entre dos eventos relacionados con la iniciacin sexual: Uno de estos eventos es el primer acto sexual, que puede ser con un hombre o con una mujer, y el otro evento es el momento en el que comienzan a identificar su sexualidad como parte de una identidad gay.

La mayora de los jvenes gay dicen que siempre supieron que les atraan los hombres, que era algo que les resultaba natural desde pequeos, desde que comenzaron a sentir curiosidad sobre el sexo.
20. Ambiente es la forma que se conoce y los homosexuales denominan- a los lugares de encuentro concurridos por la comunidad homosexual (discoteques, bares, restaurants, parques, mall, y otros sitios).

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Sin embargo tambin hay jvenes que experimentan dudas frente a su definicin sexual. As, los jvenes que se iniciaron con mujeres y continuaron una vida heterosexual, slo cuando tuvieron sus primeros encuentros homoerticos fue que iniciaron un proceso reflexivo orientado a definir su identidad homosexual. En algunos casos, ello implic la bsqueda de apoyo profesional o en otros amigos que se definen como gay, los que los aconsejaron y los acercaron a las agrupaciones homosexuales que, generalmente, les ayudaron a salir del closet.

4. Sexo, amor y placer

Los discursos de los y las jvenes en torno al placer y a la sexualidad son convergentes al patrn cultural dominante, que establece el imaginario heterosexuado y genital. Al respecto, es posible reconocer, al menos, tres cuestiones que, a nuestro juicio, son relevantes para el trabajo en prevencin del VIH/SIDA. Los significados elaborados por hombres y mujeres en torno al placer y al amor son dinmicas y dependen, en gran medida, de sus trayectorias vitales y de sus contextos de vida. Esto no implica que escapen, cuestionen o pongan en tensin al patrn cultural dominante, dado que cambian gradualmente. Las transformaciones que experimentan las significaciones del amor y del placer responden, en parte, a la sensibilidad de sus actores para captar y aprovechar reflexivamente su experiencia de vida, y a su capacidad de aprovechar ciertas cuotas de libertad generadas a consecuencia de las transformaciones sociales y culturales emergentes (en el marco de los procesos de globalizacin). En concreto, muchos hombres jvenes consideran que el placer tambin es importante para las mujeres, en tres registros distintos de significacin: a. algunos lo hacen reproduciendo los estereotipos de las mujeres fciles y de las mujeres de su casa, asociando el placer a las primeras y el amor a las segundas; b. otros jvenes, en cambio, no hacen esta distincin estigmatizando el placer femenino, y afirman la necesidad de que las mujeres tambin experimenten placer en la relacin sexual, pero no porque las vean como sujetos sexuados con las mismas prerrogativas masculinas, sino porque ello conlleva incrementar su prestigio de amante (virilidad); es decir, para que su pareja sexual no hable mal de ellos, o desde una perspectiva funcional para que ellas quieran seguir teniendo relaciones con ellos; y, c. finalmente, los menos refieren al placer que logra experimentar la mujer porque viven el acto sexual como algo de dos; es decir, en esta posicin se ubican los hombres que no comparten los cdigos dominantes que reducen a la mujer a objeto del deseo masculino; para ellos el acto sexual es un ritual que ambos deben disfrutar.

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Las mujeres por su parte elaboran significados dinmicos en torno al amor y al placer, que experimentan con una intensidad y amplitud significativamente ms restringida que en el caso de los varones. De ah que se pueda afirmar que: a. sigue dominando la importancia del placer masculino en las relaciones sexuales. En efecto, muchas mujeres comparten la idea de que el placer de las relaciones sexuales deriva ms bien de una suerte de estar bien con su pareja, antes que de la posible capacidad de entendimiento o complementacin con su pareja en el encuentro sexual; y, b. por otra parte, en un discurso emergente aparece la importancia de valorar el placer individual, como parte de la bsqueda de relaciones plenas, en las que el propio placer no quede sumergido en otros elementos que proporcionan las relaciones sexuales, como el afecto, la proteccin, etc.

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IV. FRACTURAS EN LA RELACIN SALUD Y SEXUALIDAD

A.

REPRESENTACIONES SOBRE LA SALUD, LA ENFERMEDAD Y LAS ITS

La juventud hondurea construye tres diferentes representaciones, tanto de la salud como de la enfermedad y de las ITS. Tales representaciones permiten identificar los significados que las y los jvenes de distintas edades y condicin social atribuyen a la salud, la enfermedad y las ITS.

1. Salud y enfermedad
En torno a la relacin salud - enfermedad la juventud desarrolla las siguientes representaciones: 1.1. Bienestar bio-psico-social En primer lugar, las representaciones de la salud se articulan en torno a la idea del bienestar bio-psico-social; es decir, no se limitan a la ausencia de enfermedades. De acuerdo con esta representacin, la salud alude a la capacidad de vivir la vida plenamente, de desarrollar actividades productivas y recreativas, de disfrutar el presente, de poder soar, etc. Conforme esta acepcin de salud, podemos afirmar que quienes tienen esta forma de ver la salud son congruentes con las definiciones propuestas por los organismos internacionales y nacionales y con las competencias polticas y tcnicas en el campo de la salud. 1.2. Vida saludable En segundo lugar, respecto al tipo de actitudes y comportamientos adecuados para el cuidado y/o promocin de la salud, el conjunto de las representaciones juveniles se caracteriza por estar asociado, de forma directa o indirecta, a lo que podramos llamar vida saludable. En consecuencia, este tipo de representacin de la salud se asocia a una imagen ideal (no real) de una vida sana, expresada en el deseo de lograr un estilo de vida caracterizado por la prctica deportiva, el control de la alimentacin, la abstinencia en el consumo de drogas ilegales y, en menor medida, el consumo de alcohol, etc.

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En consecuencia, los comportamientos orientados al cuidado o a la promocin de la salud se caracterizan por corresponder a prcticas codificadas en el marco de lo extraordinario; es decir, por fuera de la cotidianidad o en el plano de un escenario deseado (no vivido). 1.3. La gestin de la enfermedad El tercer mbito de representaciones y significaciones articuladas por los y las jvenes refieren a la enfermedad y a la propia bsqueda de solucin; es decir, ante indicios o temores asociados a alguna enfermedad, los y las jvenes buscan por sus propios medios una solucin (en esta bsqueda indagan primero en su grupo familiar): luego, si no encuentran respuesta en este mbito, buscan entre los amigos y; finalmente, llegan a los servicios especializados. En el mbito familiar, la madre es el referente principal o, en su defecto, algn otro familiar adulto (habitualmente femenino), que marcar decisivamente el itinerario del joven en la gestin de su salud/enfermedad. Ser en la conversacin, en la interaccin madre/adulto femenino-hijo/hija que va a surgir una decisin en torno a la pertinencia o a la necesidad de buscar una solucin en el sistema de salud formal o institucionalizado. Cuando la familia o el crculo de amistades, remiten a los jvenes a buscar ayuda especializada, el primer lugar al que concurren los jvenes son las farmacias, las cuales resultan convenientes a sus necesidades de anonimato y de la no existencia de un registro que derive en un historial mdico que los exponga a situaciones futuras no deseadas. Es habitual que, a pesar de que la familia sugiera asistir a un centro mdico, la presin de los amigos unida a los temores de estos registros, hacen que los jvenes sobre todo los varones- visiten, en primer lugar, un puesto farmacutico del barrio o fuera de l, dependiendo del tipo de consulta: cuando es de ndole sexual, se tiende a acudir a lugares que no los arriesguen a ser identificados.

2. ITS/VIH/SIDA
El VIH/SIDA es un significante transversal al conjunto de los significados asociados a la idea de enfermedad y, en menor medida, al de la muerte.21 En trminos generales, tres elementos caracterizan las representaciones mediante los cuales los y las jvenes se relacionan con el VIH/SIDA. 2.1. El discurso de aula. Esta representacin refiere al conjunto de discursos juveniles que tematizan al VIH/SIDA desde el conocimiento cientfico que se posea. Este discurso proporciona confianza, pues descansa en un conocimiento preciso y actualizado sobre diferentes aspectos de la epidemia, independientemente de la aplicacin prctica de tales saberes.

21.

Un significante alude a una palabra o signo que puede comportar uno o varios significados. Cuando una palabra tiene varios significados se le conoce como palabra polismica. En este marco, el SIDA en tanto significante transversal es que se percibe como una palabra que alude a los distintos significados que la poblacin tiene (o ha construido) sobre la enfermedad y la muerte

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Con base en esta seguridad, se ejerce cierto dominio y/o control sobre el imaginario social interpelado o requerido de la epidemia, lo cual se traduce en determinadas prcticas y actitudes hacia los dems incluidas sus parejas sexuales-, independientemente de la precisin real (o veracidad) de los contenidos que se estn movilizando, tanto en las representaciones discursivas como en sus acciones. A menor edad y menor experiencia sexual que tengan los jvenes, tendr mayor presencia el discurso de aula. Todo indicara que el tiempo y la experiencia diluyen la confianza que los sujetos han depositado en el conocimiento formalmente adquirido sobre las ITS y el VIH/SIDA. No slo el tiempo y la experiencia atentan contra la permanencia, la estabilidad y la confianza en el discurso de aula, tambin lo hace el paso de lo abstracto a la prctica, lo que debilita su poder y su seguridad. En efecto, mientras ms especfica es la pregunta aplicada a la vida diaria, ms ambigua es la respuesta. As, por ejemplo, ocurre al identificar y describir los principales comportamientos de riesgo y las vas de transmisin o exposiciones al VHI/ SIDA. 2.2. El discurso del miedo y del espanto. Este tipo de discurso, preferentemente masculino, se configura en torno a cuatro ejes bsicos. a. Se estructura en torno a la idea de la enfermedad, en el marco de cierta ideologa del contagio. Esto quiere decir que la transmisin y/o la adquisicin de una ITS o el VIH/ SIDA se concibe por los y las jvenes a partir de una explicacin arraigada en el campo de la culpa y la responsabilidad de los propios individuos. Ello, obedece ms a razones de tipo moral o religioso que a cuestiones de orden cientfico, poltico y/o tcnico. En virtud de esta lgica, protegerse de la enfermedad es una responsabilidad individual. La idea de la ideologa del contagio implica, a la vez, que los determinantes del riesgo significan una relacin con atributos intrnsecos a las personas y no a los contextos y las situaciones (bajo esta perspectiva no existen las poblaciones vulnerables, sino slo los culpables y/o irresponsables). Atributos que, por cierto, son definidos desde la posicin dominante que poseen los varones en las relaciones con las mujeres. Esto se traduce en que los jvenes hombres consideran que las mujeres son las que les transmiten estas enfermedades a los hombres y, por lo tanto, destacan el peligro que para ellos representan las mujeres y, sobre todo, las mujeres fciles; es decir, las que tienen o tienden a tener mltiples compaeros sexuales. b. Un segundo eje constitutivo del discurso del miedo tiene que ver con lo que llamamos la sintomatologa como estigma. Esto est fuertemente relacionado con la imagen estereotipada del enfermo, en la que se destaca un conjunto de atributos fsicos visualmente reconocibles (cada del pelo, prdida de peso, aparicin de sarcomas y fuertes diarreas).

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Tambin se destacan un conjunto de atributos psicolgicos, que por ser menos reconocibles visualmente, son de mayor peligrosidad.22 Los atributos asociados a esta imagen estereotipada de la enfermedad son, al igual que en el punto anterior, recortados y definidos desde la arbitrariedad del poder. c. Un tercer eje que llamaremos la constriccin como camino de proteccin, alude al discurso que destaca la monogamia y la bsqueda de una buena mujer como nica forma de proteccin contra el riesgo de adquirir una ITS y/o VIH/SIDA. En otras palabras, la representacin del miedo da lugar a la estrategia de la monogamia y de la fidelidad, como mecanismos de proteccin y de certidumbre sexual. d. Finalmente, destaca un tipo de discurso que llamaremos hiper-real. Se trata de un discurso eminentemente mediatizado, por estar aferrado al discurso de los medios de comunicacin y, por lo tanto, es un discurso que de algn modo ha sido vaciado de realidad o de referencialidad fctica en el campo de las ITS y el VIH/SIDA. Es decir, el VIH/SIDA existe y preocupa tanto como una catstrofe natural; se le despersonaliza y despolitiza (no tiene que ver conmigo, eso existe, pero les da a otros), y se le deja sin referencialidad situacional y contingencial. Es decir, al construir el discurso del Sida, mediado por las narrativas de los medios de comunicacin, los jvenes configuran una percepcin de lejana y otredad, sacndolo de su vida cotidiana y sobretodo de su vida sexual; o lo que es igual consideran que no est conforme a la edad de ellos, no lo reconocen, no le hacen caso. 2.3 Construcciones femeninas de ETS/VIH/SIDA Resulta importante sealar tres caractersticas que se observan entre las mujeres, que podran servir al objetivo de disear una intervencin ajustada a las necesidades de ciertos sectores o grupos diferentes de las mujeres. En primer lugar, las mujeres con hijos, casadas o conviviendo en pareja, son quienes se hayan relativamente dispuestas a cuestionar el tipo de formacin sexual recibida. Precisamente, son quienes representan su formacin sexual como deficiente, pese a su condicin de mujeres casadas. En segundo lugar, estas mismas mujeres quienes sostienen, casi de forma unnime, que uno de los principales temas sobre los que les gustara informarse es la prevencin de las infecciones de transmisin sexual. En tercer lugar, pese a que por aos existe un extenso trabajo en el pas, subsiste un grave problema en torno al embarazo en las jvenes de escasos recursos. Llama la atencin cierto estado de confusin y de desinformacin elemental en

22.

respecto a esto, uno de los relatos recabados entre los varones seala: uno tiene que ver con qu clase de gente anda...la mayora de las hembras aparecen con enfermedad; por ejemplo, uno mira una chava bonita, y tal vez ella empieza a hacerle ojitosy tal vez la chava tiene enfermedad y quiere contagiarlo a uno tambin..

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algunas mujeres, posiblemente a causa de las restricciones socioculturales que, de alguna manera, pesan sobre ellas en lo que respecta a las posibilidades de llevar a cabo una vida sexual sin hijos. En nuestra interpretacin, parte de las confusiones sobre la posibilidad de controlar los embarazos remite a los significados socioculturales sobre la sexualidad promovidos en la familia y tambin en la escuela. Por consiguiente, cabra atender la forma en que se ha modificado el concepto de planificacin en el trabajo realizado en las consejeras de instituciones pblicas y privadas, porque las jvenes dicen no tener claro lo que se les ha comunicado en estas instancias, lo que las expone a nuevos embarazos y a situaciones de riesgo.

B.

PERCEPCIN DEL RIESGO Y CRITERIOS DE PROTECCIN: SIGNIFICADOS Y USOS DEL PRESERVATIVO

1. Construccin del riesgo entre hombres heterosexuales

Se constata que los jvenes varones hondureos valoran y priorizan mucho ms la proteccin contra las ITS que la prevencin de los embarazos. Pareciera que estos jvenes asumieran, hasta cierto punto, que evitar el embarazo es responsabilidad de la mujer. De ah que los varones, por lo general, manejen un nivel importante de informacin sobre los riesgos de las relaciones sexuales sin proteccin. Se puede afirmar, sobre todo en cuanto a las infecciones de transmisin sexual y el VIH/ SIDA, que la mayora de los jvenes poseen un conocimiento formal (terico) adecuado para decidir de forma oportuna sobre el pertinente uso del condn. Esta informacin, casi siempre, les llega a travs de charlas o talleres que se dictan, tanto en la escuela como en las actividades barriales y comunitarias, las que son valoradas como tiles e informativas. Sin embargo, tambin se constata que los saberes adquiridos va charlas, no necesariamente influyen a nivel de las prcticas; es decir, no implican el desarrollo de comportamientos acorde a este conocimiento. De ello se desprende que la informacin formal sobre los riesgos funciona como un componente ms de los saberes que los jvenes tiene, y que pueden o no considerar como til a la hora de enfrentar la decisin de usar o no el preservativo. La informacin cientfica orientada a la prevencin de infecciones de transmisin sexual es, pues, incorporada al acervo de conocimientos bsicos que todo joven -medianamente integrado socialmente23 - posee; es decir, se puede sostener que el conocimiento formal

23. Nos referimos a aquellos jvenes que hayan sido parte de un grupo familiar, hayan pasado algunos aos en la escuela, pertenezcan a alguna red social de amistades o conocidos en algn barrio o comunidad, tengan previsto generarse un ingreso formal para subsistir, entre otros atributos muy extendidos en los jvenes de sectores populares. Quedan fuera de esta nocin aquellos jvenes que se han inclinado por transitar al margen de las leyes y cdigos sociales aceptados por su grupo social de origen, como es el caso de muchos lderes de las maras.

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sobre las ITS/VIH/SIDA funciona ms como dispositivo que confiere autoridad o buena imagen social producto de que por su intermedio se accede a un determinado estatuto de ciudadana (en tanto sujeto integrado a la sociedad, a partir de estar enterado de los fenmenos que la afectan). Es decir, esta informacin no se utilizara como recurso para desarrollar una sexualidad segura. Por otro lado, importa tener en cuenta que este conocimiento formalizado convive junto a un saber inferior que transita, generalmente, de forma oral y que se transmite de generacin en generacin en el seno de la vida familiar y/o cotidiana (es decir, al interior del crculo social al que el o la joven pertenece). Este extenso acervo de informacin, al cual los jvenes varones acceden e incorporan a su saber, conlleva a la formacin de algunos criterios orientados a reconocer ciertos atributos, materiales y simblicos, presentes en la mujer, que han de tenerse en cuenta y, sobre todo, saber interpretar correctamente para tomar una decisin oportuna sobre la pertinencia del uso o no del preservativo. Obviamente, son criterios para gestionar una sexualidad en la cual la mujer slo cumple un rol de objeto y de satisfaccin del deseo masculino. Como parte de una tradicin masculina dominante en el pas estos criterios consideran variables estructurales de la mujer, como el origen, el entorno y la trayectoria social, dejando fuera cualquier alusin a la subjetividad femenina (como la importancia de sus sentimientos, su propia forma de valorar el cuerpo y la sexualidad, etc.), y tampoco toma en cuenta la eventual carga afectiva del joven (sus sentimientos por la pareja femenina). Esta informacin, sobre criterios para evaluar lo femenino, llega por muchas vas segn los referentes priorizados por los jvenes. As, en el caso de los jvenes que tienen a la familia como agente relevante para su formacin sexual, las madres cumplen el rol de catalogar a las mujeres que seran compaeras (sexuales) aceptables de sus hijos, tambin asumen la funcin de prevenirlos sobre las mujeres que puedan representar un riesgo. En esta labor, las madres observan algunos atributos para definir la conveniencia de las parejas de sus hijos, como ser el hecho de que la mujer sea responsable, cariosa y que tenga una familia de buena reputacin en el barrio. Sin duda, el criterio privilegiado que sigue la madre, y los adultos involucrados en este proceso de validacin, para catalogar a una mujer como conveniente o no, descansa en la percepcin del grado de control que ejerce la familia sobre la joven, en cuestin.24 La relevancia de esta funcin seleccionadora, radica en que los jvenes utilizan estos mecanismos de informacin como recursos o modalidades de proteccin frente a las enfermedades. De forma complementaria y/o suplementaria, los jvenes basan los criterios para definir el riesgo que conlleva una mujer en su comportamiento sexual observable socialmente, en estereotipos de la sexualidad femenina.

24.

Por lo tanto, poco importa la percepcin y valoracin que las madres y los hijos tengan de las capacidades de decisin y de cuidado que pudiera tener la propia mujer.

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Para el caso, una mujer loca, exagerada o rebanadora, es la que explcitamente tiene mltiples compaeros sexuales y manifiesta un gusto por el sexo, independientemente de la relacin afectiva que pueda entablar con sus compaeros sexuales. Una conducta femenina que tenga estas caractersticas se asume como un excedido gusto por el sexo, ya sea que est dentro o fuera de un contexto de noviazgo. Los hombres dicen que con estas mujeres es importante utilizar el preservativo. Opinan lo contrario de las mujeres conocidas, de confianza, tranquilas, de su casa, ya que consideran que con ellas el uso del preservativo es prescindible. Bajo este punto de vista, la virginidad de la mujer entra a ser un elemento altamente valorado por los hombres, combinando aqu tanto percepciones de bajo riesgo de infeccin como ideas sobre la mayor fidelidad de las mujeres que no han tenido experiencia sexual previa. El riesgo tambin se mide en el momento mismo del encuentro sexual, a travs de la observacin de posibles sntomas de la enfermedad y de las condiciones de aseo de la mujer. Si bien este mtodo es valorado por algunos jvenes como poco confiable para la deteccin de ITS, son prcticas importantes en la medida que expresan la asociacin que los jvenes hacen entre las ITS y las mujeres con comportamientos moralmente reprochables y las malas condiciones de salubridad y de aseo que puedan tener. Dicho de otro modo, se trata de una prctica inscrita en el marco de la higiene moral. La valoracin negativa de los encuentros casuales parece ser un obstculo para pensar, de manera positiva, la construccin de hbitos de proteccin y de uso del condn. As pues, las discrepancias entre el discurso (se conocen mtodos de prevencin) y las prcticas (no se llegan a utilizar dichos saberes) influyen en que estos jvenes no estn preparados para protegerse en las relaciones casuales, de manera que ellos mismos reconocen que deberan hacerlo para evitar embarazos no deseados y/o infecciones de transmisin sexual.

2. Construccin femenina del riesgo

Las mujeres tienden a sealar una marcada preferencia a utilizar el condn en las relaciones sexuales con sus parejas, sean stas estables o no. Sin embargo, en la descripcin de sus prcticas tal preferencia no se traduce en una demanda explcita de su uso. Los hallazgos muestran, al menos, dos tipos de situaciones al respecto: a. Por un lado, estn las mujeres que afirman pedir el condn a sus parejas. Estas mujeres, normalmente, tienen una pareja estable (bajo rgimen de esposos o no) y, sin embargo, no queda del todo claro en sus relatos si este pedido es escuchado o no. b. Por otro lado, se observa que a pesar de que las mujeres se muestran favorables al empleo del condn, el protegerse o no es ms bien el resultado de la decisin de sus parejas. En este caso las mujeres se describen como atentas al momento previo de la relacin sexual y, posteriormente, como dormidas, descuidadas, distradas y, al final, que despiertan o vuelven al sentido.

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Consideramos que esta forma de representar lo que se hace al momento de tener las relaciones sexuales adquiere sentido en un contexto cultural y social, donde la mujer debe enfrentar claros obstculos para demandar explcitamente el uso del condn al hombre y, en trminos ms amplios, negociar la gestin de su sexualidad y de su cuerpo. Debido a que, en el contexto hondureo, las mujeres de los sectores populares tienen escasas oportunidades de lograr mnimos grados de empoderamiento que les permitan participar en las reglas del juego que organizan sus relaciones sexuales y de pareja, cabra reconsiderar las condiciones en que se promueve el empoderamiento de la mujer, en aquellos contextos en que tales propuestas pueden tener consecuencias negativas y de carcter estructural para la vida y el grupo familiar de la mujer.

3. Construccin homosexual del riesgo

En trminos generales, estos jvenes son los que mayor conciencia tienen, tanto de los riesgos de transmisin de enfermedades, como de la necesidad de crear un hbito de uso del preservativo. A diferencia de los heterosexuales, los jvenes gay no piensan que el uso del condn dependa de sus percepciones del otro, pues consideran que el SIDA lo puede tener cualquiera y no hay sntomas para detectarlo. No obstante, estos jvenes realizan prcticas que ellos mismos catalogan como riesgosas, generndose un gran miedo a quedar infectado, lo que paradjicamente no tiene como resultado la modificacin de sus prcticas.

C. SIGNIFICADOS SOBRE LA PATERNIDAD

En este apartado expondremos, en primer lugar, los modelos de paternidad que presentan los jvenes hondureos; en segundo lugar, el sentido que le dan los jvenes a la paternidad y a su relacin con las construcciones de la(s) masculinidad(es) y; en tercer lugar, las significaciones que los jvenes elaboran ante la experiencia de tener hijos o de tener a sus compaeras embarazadas.

1. Los modelos de paternidad

El sentido de la paternidad que tienen los jvenes, en gran medida, corrobora la imagen o la representacin hegemnica del padre proveedor. Efectivamente, en la mayora de los jvenes surge una preocupacin sobre la posibilidad de mantener a los hijos en la actual situacin de vida, por lo que se hace referencia -al menos en teora- al deseo de aplazar la paternidad hasta un momento en el cual puedan disponer de una mayor solvencia econmica. Los jvenes estudiantes se posicionan con mayor firmeza en esta representacin hegemnica, probablemente porque la paternidad es percibida como algo importante y como un componente de lo que significa ser hombre, pero lejana a la vez.

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Los jvenes populares, en general, experimentan una tensin ante la idea de querer proporcionar comodidades adecuadas a sus hijos y ante la sospecha de que nunca van a llegar a tener la estabilidad econmica para lograrlo. Estos jvenes sienten la paternidad como algo cercano, porque otros jvenes a su alrededor estn viviendo esa realidad. Y cuando hablan de este tema se interrogan acerca de las dificultades de continuar con su educacin si, al mismo tiempo, tienen que proveer los medios necesarios para mantener a su hijo. Al interior del discurso juvenil existe una adscripcin o adhesin al discurso dominante (que asocia la procreacin de los hijos a la virilidad y al machismo, no a la responsabilidad), pero de un modo fragmentario; lo importante, no obstante, se fundamenta en que el discurso dominante de la paternidad representa una pieza clave para la consolidacin del sentido del proyecto vital del joven. Ms all de la existencia de expresiones de rebelda y de reclamo, las consecuencias negativas de la responsabilidad que implica la paternidad, como el alejamiento de las metas socioculturales (obtener un ttulo, una profesin, tener una vida universitaria), los jvenes aceptan pasivamente los roles que establece la cultura dominante que, en el mejor de los casos, consisten en aportar a la manutencin del hijo, pero ello no se traduce en construir una relacin afectiva con el hijo y con el espacio familiar que su nacimiento produce.

2. Significados de la paternidad
Dado que la paternidad es un elemento importante en la construccin de la masculinidad de los jvenes hondureos, en esta parte veremos en torno a cules ejes se articula el significado de la paternidad. 2.1 Eje de Proyeccin En este primer eje de proyeccin, se hace nfasis en conocer al hijo (ver la pinta) y de reconocer en l las caractersticas propias (del padre). Los jvenes que tienen esta concepcin de la paternidad, por lo general, no poseen una visin de futuro, toda vez que conciben la vida como lo que les ocurre en el presente, que no transciende el momento o la situacin que se experimenta, ello obedece a que su visin de la vida se construye con base en una concepcin espacio temporal del aqu y el ahora permanente. Esta significacin de la paternidad se corresponde con los significados de la vida (carente de futuro y perspectiva) que construyen los jvenes pertenecientes a las maras. Ante la ausencia de una idea de vida prolongada, ver la pinta es una forma de verse a s mismo en el futuro que no se tendr o al cual no se llegar.25 En esta primera significacin de la paternidad, como elemento central, se enfatiza la importancia del sexo masculino del hijo. As, la masculinidad se ratifica a travs de la paternidad al demostrar el hombre su potencia, imprimiendo en el hijo varn sus propias caractersticas.

25. Ello habla de la asumida percepcin de la muerte, como un evento latente a la vida cotidiana y presente, que se ha naturalizado entre los jvenes que pertenecen, o han hecho suyos los postulados socioculturales y existenciales de las maras.

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2.2 Eje de prolongacin familiar. En segundo lugar, aparece la nocin de que los hijos se deben tener como una forma de asegurar la prolongacin de la familia y del apellido; de aqu que se enfatice la importancia de que el hijo sea varn, para asegurar que sus hijos, a la vez, continen portando el apellido del padre. 2.3 Eje de asegurar la vida En tercer lugar, los jvenes le adjudican sentido a la paternidad como una manera de asegurar su vida futura; pues se asume que los hijos velarn por los padres cuando estos estn viejos. 2.4 Eje paternidad como efecto de sentido En cuarto lugar, un eje al que llamaremos la paternidad como un efecto de sentido, con lo cual refiere a que los jvenes significan a la paternidad en relacin a su potencia y al poder que esta implica en trminos de reorganizar y permitir su paso digno a la adultez. Este eje de significacin es particularmente relevante en el caso de los jvenes populares que han transitado por las maras, debido a que aqu la paternidad se presenta como solucin, como una fractura a la continuidad de una trayectoria impugnada socialmente, con la que ya no desea verse identificado socialmente por el estigma social que implica. Por lo tanto, el hijo funciona como una medida o situacin de saneamiento social y personal, lo que va aparejado del abandono de ciertas prcticas propias a su condicin de ser joven y propias, tambin, al hecho de pertenecer a una mara.

3. La experiencia de la paternidad
Las circunstancias en las cuales se da la paternidad en los jvenes que tienen hijos o que tienen a sus compaeras embarazadas, indican fuertes contradicciones con las representaciones y los significados arriba establecidos. En efecto, es muy poco frecuente que los jvenes que tienen hijos vivan con ellos y participen en su mantenimiento y crianza.26 Esta tendencia se explica en el hecho de que es muy comn que la paternidad suceda en el contexto de un descuido o de un evento no esperado, tras el cual la mujer quede embarazada. Y en estas condiciones es muy frecuente que muchos de estos descuidos y embarazos signifiquen en la prctica una ruptura de la relacin de pareja, situacin que viene aparejada con la lejana o con la ausencia de los varones en la crianza o mantenimiento de sus hijos. Si bien algunos jvenes sostienen que no se debe dejar a los hijos tirados; sin embargo, ante la imposibilidad de proveer un sustento y en el contexto en el que se ha dado el embarazo, el no dejar a los hijos tirados se limitar a la idea de reconocerlos como hijos, y a que estos reconozcan a su padre biolgico.

26.

Cabe sealar, no obstante, que en los casos de jvenes que s viven con sus hijos e hijas manifiestan que participan activamente en la parte afectiva de la crianza de los hijos y no se limitan al rol del padre proveedor.

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V. USOS JUVENILES DEL TERRITORIO URBANO

Entendemos que el anlisis del territorio no se reduce a observar el espacio en el que los jvenes viven su cultura, sino la manera en que esta subcultura se enraiza en la comunidad. Probablemente, la juventud es uno de los grupos sociales que establece relaciones ms intensas con su territorio. En ese contexto, el trabajo de campo, tanto en el barrio Medina de San Pedro Sula como en el Hato de Enmedio en Tegucigalpa, permiti establecer que la historia de violencia urbana que mantienen las maras con las instituciones policiales y gubernamentales atraviesa todos los niveles de la vida cotidiana, imponiendo las condiciones materiales y simblicas que organizan las actividades de los habitantes de los barrios, sobre todo de aquellos que albergan en sus calles a grupos organizados de maras. Por lo tanto, los condicionamientos que imponen estos grupos se agregan a las carencias estructurales que posee la vida de los barrios populares de Honduras, entre las que se puede mencionar la ausencia de equipamiento urbano para la recreacin y el esparcimiento, de servicios pblicos y comunitarios, de oferta comercial y, sobre todo, las dificultades econmicas de sus habitantes para solventar o llevar una vida digna. Sin bien tales carencias y condicionamientos sociales permiten dar cuenta de la vulnerabilidad social a la que se encuentran expuestos las y los jvenes de los sectores urbano-populares, no permiten dar cuenta de los rituales de socializacin y de las estrategias de divertimento que la juventud despliega en su cotidianidad barrial. Estos aspectos quedan fuera de los anlisis tradicionales, que slo resaltan los aspectos estructurales; es decir, los rituales y los cdigos de interaccin que desarrollan los jvenes de estos barrios para darle sentido a su vida no son considerados en las estrategias de intervencin que slo hacen nfasis en el estudio de los factores econmicos para concluir sobre el tipo de polticas pblicas o las estrategias sociales a desarrollar en un lugar. En efecto, al considerar slo los aspectos estructurales, se tiende a concluir que la juventud de todos los barrios marginales de Honduras viven y se relacionan de modo similar. En este trabajo, como se ver en este captulo, se muestran las claras diferencias entre los barrios Medina (San Pedro Sula) y Hato de En medio (Tegucigalpa), cuyas etnografas nos permitieron identificar algunos aspectos centrales para el trabajo de prevencin y de salud entre la poblacin joven. Lo anterior nos lleva a establecer la primera constatacin, de orden social, sobre el tipo de vida comunitaria que tienen los jvenes de los barrios marginales de Honduras. En concreto, los espacios de habitualidad social y realizacin sexual de los y las jvenes hondureos se encuentran atravesados por prcticas de control institucional y comunitario, y por ejercicios del poder de unos sobre otros.

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En este contexto o marco general, en el siguiente apartado se identifican, describen y analizan algunos puntos claves o nodos significativos que, de forma transversal, configuran la red de relaciones cotidianas e informales en torno a la cual se teje la vida de la juventud estudiada. En tanto importa que los barrios observados en la etnografa sirvan como referentes demostrativos del uso que los jvenes hacen de sus territorios cotidianos, ms que aludir a las especificidades de cada barrio, aqu hacemos nfasis en los aspectos que puedan ser observados o reproducirse en otros barrios o reas populares del pas.

A.

ZONAS DE AGREGACIN Y ESPACIOS DE ENCUENTRO

En primer lugar, cabe sealar que las zonas de agregacin y puntos de encuentro de los y las jvenes deben ser entendidos como momentos y espacios situacionales (no fsicos) y, por lo tanto, los lugares especficos (fsicos) que asumen esta funcin de espacio de agregacin y encuentro no son relevantes en s, sino por la utilizacin y significacin temporal y variable que le atribuyen los jvenes. En este marco, tales espacios estn incorporados a un circuito de trnsitos y de prcticas sociales, directamente asociadas al ciclo que tienen los jvenes durante el da y la noche, los das de semana y el fin de semana, en torno a los cuales se organiza la cotidianidad, el esparcimiento y las relaciones sociales que, en general, establecen los jvenes entre s y con otros sujetos de sus barrios.

1. Espacios pblicos
Se observan tres aspectos centrales que caracterizan las prcticas o usos que los y las jvenes hacen de los espacios pblicos. En primer lugar el espacio pblico se encuentra fuertemente delimitado y es coextensivo al barrio o la localidad de pertenencia. El espacio pblico, por lo tanto, es de tipo intracomunitario y se circunscribe a los lmites o mrgenes definidos por la comunidad o la localidad de residencia. Como extensiones a estas delimitaciones fsicas y de flujos de circulacin barriales aparecen los centros comerciales que, en el mundo juvenil, se han erigido en espacios de encuentro fuera de su territorio de habitualidad barrial. No obstante, las observaciones realizadas en los mall o Centros Comerciales en los que confluyen los jvenes de los barrios populares, permiten sealar que stos, gradualmente, se han ido apropiando de dichos espacios como nuevos lugares en donde realizar sus ritos de encuentro y reconocimiento. Se puede interpretar que este fenmeno hace parte de una energa social juvenil que no soporta lmites ni candados. Sin embargo, tales espacios slo se usan en condiciones sujetas a las normas del propio lugar y bajo la vigilancia de la seguridad .

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En segundo lugar, el uso que los jvenes hacen del espacio pblico, fundamentalmente de aquellos espacios o emplazamientos comunitarios, no necesariamente es funcional al propsito original para el que fueron construidos. Por lo tanto, un elemento central para intervenir en dichos espacios juveniles es observar que los y las jvenes resignifican, y a veces trastornan la lgica, el orden o el propsito originalmente planificado para el uso social de los espacios pblicos. Finalmente, un tercer aspecto alude a la presencia y al uso, significativamente masculino, de los espacios pblicos; presencia que se acrecienta cuanto ms se extiende el radio espacial en el que circulan y/o confluyen los jvenes, tomando como referencia el rea de residencia de las y los jvenes. Esta diferenciacin de gnero en el uso y apoderamiento del espacio pblico, alude especficamente al uso de la calle y de los lugares de agregacin. Cabe sealar que la preferencia masculina en la calle vara de acuerdo a las relaciones de vecindad construidas en algunos barrios. As, por ejemplo, es distinta la situacin que se presenta en el Barrio Medina (SPS) respecto de la que existe en el Hato de Enmedio (Tegucigalpa). 1.1 La cancha Es comn que la cancha corresponda a diversos emplazamientos pblicos de tipo comunitario habilitados para prcticas deportivas. Generalmente, son espacios abiertos a la comunidad que estn dispuestos para el uso diario de los vecinos. Las observaciones de campo permiten sealar que se trata de espacios signados por un progresivo deterioro, situacin que en algunos casos implica que para las instituciones sociales (polica, autoridades pblicas) estos espacios se consideren como zonas de riesgo social. La cancha constituye un espacio tradicional de encuentro para los jvenes varones. All se articulan, al menos, tres tipos de prcticas sociales. Una prctica funcional o convergente a su diseo original, es decir, prcticas deportivas, ya sea de ftbol y/o baloncesto u otra actividad, en las que se observa una convivencia intergeneracional entre los hombres del barrio o de la comunidad. Un segundo tipo de prcticas observadas son aquellas acciones innovadoras o de resignificacin que los jvenes ponen en circulacin mediante el uso personalizado o colectivo del territorio. Esto se refiere a la ocupacin no funcional del espacio por parte de los jvenes de la comunidad, en el que, casi siempre, despliegan sus prcticas de sociabilidad al margen de la mirada adulta o institucional. Aqu por ejemplo, los espacios pblicos se resignifican para desarrollar las actividades que se desean, como los juegos de apuestas que los jvenes del barrio Medina realizan en la nica cancha de baloncesto que existe en el sector,27 o como el uso amoroso y sexual que hacen de los sitios eriazos los y las jvenes del Hato de En medio, o el uso de sociabilidad y lugar para comer que hacen, estos mismos, de las esquinas o de las salidas de los callejones en los que estn sus casas.

27. Otra demostracin de la resignificacin que hacen los espacios pblicos que comportan determinadas funciones institucionalizadas, es el hecho de que los juegos de apuesta que hacen los jvenes de Medina son partidos de ftbol realizados en una cancha de baloncesto, en los cuales las bases de los soportes de las pizarras con los aros son utilizados como puntos para hacer puntos (a travs de conseguir que el baln de ftbol golpe en l).

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Finalmente, un tercer tipo de prctica de tipo disfuncional o transgresora est asociada al uso y al consumo de drogas y de alcohol. Este tipo de prctica se da, comnmente, asociado a la noche y en sitios baldos o en la oscuridad. Es una prctica subterrnea que funciona como secreto pblico ya que, pese a su ocultamiento pblico, es reconocida por la comunidad. Se asocia tambin a circuitos de comercio sexual y/o otras prcticas sancionadas por la moral pblica. 1.2. reas verdes: parques y plazas Los parques y las plazas son espacios pblicos que, tradicionalmente, han sido utilizados para el encuentro entre los jvenes de la comunidad. Las observaciones de campo permiten identificar dos tipos de usos de estos espacios pblicos. En primer lugar, un uso de tipo grupal, frecuentemente vinculado a diversas actividades de tipo ldico, en las que se destacan el juego de apuestas en los grupos de varones. Esta es una prctica que se da por las tardes, en torno a la cual se genera un espacio de complicidad grupal que crea un clima propicio para compartir diversos aspectos de la vida de los jvenes. En este sentido, si bien se trata de un espacio pblico y abierto, estas situaciones permiten cierto grado de intimidad en la interaccin grupal. Un segundo tipo de uso que los jvenes hacen de estos espacios est completamente asociado a la nocturnidad y a la oscuridad. Se trata, una vez ms, de prcticas transgresoras en relacin al orden moral imperante, que van desde encuentros sexuales furtivos al consumo de drogas y de alcohol. Al igual que la cancha, la nocturnidad tiende un manto de desconfianza e inseguridad sobre estos lugares y espacios. Desde el imaginario social dominante, la noche carga estos espacios de peligrosidad y de riesgo. De ah que, casi siempre, las mujeres jvenes se encuentran con la dificultad de que cuanto ms tarde es, menos pueden transitar por estos espacios. 1.3 Centros comerciales En los ltimos aos han surgido los centros comerciales o mall, como nuevos espacios de agregacin juvenil y, en trminos ms amplios, familiar; su aparicin se remonta hacia la ltima dcada, y con mayor celeridad en los ltimos cinco aos. Estos lugares han alterado o condicionado la vida cotidiana en la medida que no slo han cambiado el rostro a nuestras ciudades, sino que tambin han implicado profundos cambios en las formas de habitar la ciudad y de estar y de sentirnos en comunidad. Estas plataformas comerciales se han constituido en verdaderos circuitos de flujo y de encuentro durante los fines de semana. Los mall, por tanto, se han transformado en verdaderos entornos sociales y culturales de referencia para los jvenes, principalmente, populares. Esta situacin es mucho ms marcada en los jvenes del Barrio Medina en SPS, toda vez que, dentro de los lmites territoriales del barrio, cuentan con escasos lugares que los acojan en las condiciones de intimidad o autonoma que requieren las

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actividades que desean o buscan desarrollar fuera de la mirada adulta (de sus padres y de amigos o conocidos del barrio). Por ello tienden a refugiarse en uno de los mall de la ciudad que, pese a estar fuera del barrio, no est muy distante (llegan caminando) lo que facilita significarlo como un lugar habitual de encuentro y recreacin. No es el caso de los jvenes del Hato de Enmedio ya que, adems que los mall quedan muy distantes de su territorio residencial, dentro del barrio disponen de mltiples lugares para socializar y desarrollar rituales juveniles. En los centros comerciales se articulan dos elementos o formas principales de ocupacin del espacio pblico: Por un lado, existe una ocupacin en trnsito o de flujo que, generalmente, se hace en grupos pequeos del mismo sexo y es propicia para el despliegue de rituales de seduccin entre los y las jvenes, y Por otro lado, opera una ocupacin focalizada y estacionaria que se caracteriza por la presencia de un grupo extendido de jvenes de ambos sexos reunidos en torno a un local especfico, vinculado al consumo juvenil. En estas situaciones se generan prcticas de intercambio de informacin sobre rutas de ocio asociadas al fin de semana.

En estos espacios, los jvenes no escapan al control normativo y de regulacin que hacen de las dependencias, escaleras, baos, asientos, paredes y, en general, de todo el equipamiento del centro comercial. 1.4 La calle: gradas y esquinas En el barrio Medina de San Pedro Sula las calles no son territorios de uso femenino, sino eminentemente masculino. Las mujeres acostumbran a estar en las puertas de sus casas, siempre acompaadas de otras mujeres; los hombres, en cambio, circulan libremente por las calles, posicionndose en los lugares ms confortables o preferidos para encontrarse o permanecer con amigos. En cambio, en el Hato de Enmedio, si bien subsiste una mayor presencia masculina en las calles, no existe una radical diferencia del uso de las reas pblicas, puesto que las mujeres hacen un uso intensivo de diversos espacios de la calle, por donde acostumbran a circular, ligar, comer, pasar el tiempo, reunirse con amigas, conversar, jugar, etc. Sin duda, a ello contribuye la existencia de una escuela que acoge a mujeres y hombres, lo que facilita una relacin construida de los gneros de modo cotidiano y continuo, lo cual se prolonga ms all del recinto escolar, llegando a las calles, parques y a los sitios eriazos (baldos) del barrio, ambos gneros. Dicho en trminos demostrativos, es comn ver grupos de hombres y de mujeres, sobre todo en las afueras del establecimiento escolar a lo largo del da, incluso avanzada la noche.

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Tambin contribuye a la asidua presencia femenina en los espacios pblicos, la propia disposicin de stos, dado que a diferencia del Barrio Medina (que est estructurado sobre un plano con grandes calles, destinadas prioritariamente al paso vehicular y sin circuitos peatonales acogedores o que inviten a su uso), en el Hato de En medio existe una arquitectura urbana que invita a relaciones prximas y reiteradas, debido a que est desplegado sobre un terreno (lomas bajas) con declives suaves cruzados por algunas calles zigzagueantes, unidas por pequeos y estrechos callejones, en los que estn emplazadas las casas pegadas unas de otras; todo lo cual se traduce en una apropiacin peatonal de la calle a toda hora del da y tarde-noche, ya sea para expender alimentos, circular, etc. El conjunto de espacios de encuentro que hemos descrito hasta aqu, se encuentran atravesados por las prcticas de control que los adultos intentan ejercer sobre ellos, y desde su anverso, por las prcticas de libertad que los jvenes intentan desarrollar en estos espacios. El caso de la calle representa una profundizacin de la tensin entre control / autonoma o entre adulto / joven. En efecto, la posibilidad de uso del espacio de la calle y de las gradas, pareciera ser un indicador del grado de autonoma o coeficiente de libertad alcanzado por los jvenes. Por ello, se podra decir, metafricamente, que estos espacios son significados como una extensin del hogar, significado que vara en la medida en que los jvenes se aproximan a su adultez. Las gradas, generalmente, son ocupadas por grupos de jvenes mujeres que, por diversas razones, an no cuentan con la autorizacin o la confianza de sus padres para alejarse del hogar. De ah que las gradas pueden ser entendidas como espacios de aproximacin progresiva al mundo de la calle. En este sentido son espacios fronterizos, pues se inscriben en el borde o lmite entre lo pblico (la calle) y lo privado (el hogar). En este espacio, habitualmente, las jvenes se renen en pequeos grupos para compartir los temas de inters, como ser los noviazgos, problemas en la familia y en la escuela. Si las gradas son el sismgrafo del control para las jvenes, las esquinas lo son para los jvenes varones. En efecto, en estos espacios se renen grupos de jvenes entre 16 y 23 aos. Casi siempre se eligen esquinas prximas a la casa de alguno de ellos o, en su defecto, prximas a la casa de alguien conocido. Se trata de grupos pequeos, entre cuatro o seis jvenes. La intensidad de las reuniones y la extensin de los horarios de reunin varan, segn si se hace en un da de la semana o del fin de semana. Los das de semana, la esquina es un punto de encuentro incorporado a la vida cotidiana de los jvenes. Pero durante los fines de semana estos espacios se constituyen, ms bien, como espacios de preparacin o de inicio de la ruta de fin de semana, pues de ah seguirn rumbo a la discoteca o a otros lugares de ocio y diversin. Si permanecen en ellos, se quedan hasta altas horas de la noche.

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2. Espacios privados
Estos espacios estn signados porque no estn disponibles a todo el que los quiera usar; para que ello ocurra debe cumplir algn requisito establecido normativamente, como el pertenecer o ser invitado- al grupo que impone las reglas del lugar, pagar por el servicio o producto que all se ofrece, etc. 2.1 Tienda de Internet Uno de los nuevos espacios de encuentro, que ha emergido en los barrios marginales, est constituido por las tiendas de Internet. Estos espacios son heterogneos, ya sea en trminos de su equipamiento, del grado de privacidad de los usuarios, el costo del servicio, etc.; no obstante, todos comparten el hecho de que sus servicios, mayoritariamente, son utilizados por los jvenes. Resulta relevante destacar que el uso de los centros de acceso a internet, ya sea para navegar en la red, bajar pornografa o msica, chatear o buscar informacin, consiste en una prctica de tipo individual. Sin embargo, aqu nos referimos a prcticas de tipo grupal, dado que en las tiendas de Internet se pudo observar que el uso del mismo, no slo est mediado por las expectativas de conocer y transitar por mltiples saberes (dimensin individual), sino que lo ms importante estriba en que los jvenes comienzan a configurar innovadoras formas de comprender su experiencia social, su mundo cotidiano y, sobre todo, aprenden a dimensionar los discursos dominantes, a partir de nuevas claves de lectura, que van aprendiendo en la medida que se sienten parte de una comunidad diferenciada y especial: la comunidad del espacio globalizado de la web. De aqu que los y las jvenes que concurren cotidianamente al internet, transitan desde una acepcin individual de su uso a la construccin de sentidos compartidos, en tanto conforman comunidades simblicas con caractersticas culturales diferenciadas en virtud de sus grupos de pertenencia socioespaciales (familia, escuela, barrio), tales como nuevo lenguaje, saberes expertos, cdigos de relacin y significaciones de la dimensin real-material mediadas por la experiencia real-virtual. En estos lugares normalmente se renen jvenes, hombres y mujeres, pero no se dan encuentros entre los gneros, sino al interior de cada gnero (los encuentros son entre chicas, por un lado, y entre chicos, por el otro). Esta segregacin e incomunicacin entre hombres y mujeres obedece a que estos espacios se utilizan para comunicarse al interior de la red, no fuera de ella; cada quien en lo suyo, revisan el internet, leen su correo o chatean por el messenger o en las salas de chat room, a veces con amigas o con personas del sexo opuesto, que es lo ms comn (relaciones virtuales con amigos extranjeros o de otras ciudades o zonas de la propia ciudad). Tambin, como sostienen algunos propietarios de estos lugares, los jvenes vienen en gran nmero a bajar informacin para las tareas de investigacin que les dejan sus maestros.

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En conclusin, se observa que las tiendas de Internet se han constituido en espacios de agregacin social emergentes, con nuevos cdigos y sentidos de las relaciones sociales. 2.2 Salas de videojuegos Los espacios de video juegos constituyen un lugar de encuentro para los jvenes que transitan entre los diez y doce aos de edad. Se trata de instalaciones comerciales habilitadas, de manera precaria, en el radio urbano de los barrios de referencia o, con uso de gran tecnologa, en las plazas o en los centros comerciales. El uso de estos espacios es variable: hay algunos que juegan con amigos mientras otros les estn viendo el juego; otros apuestan en las entradas de la sala o rodean un juego en particular. Uno de los juegos preferidos tiene pistas de canciones y aparecen los pasos de baile en las pantallas y el jugador tiene que tratar de llevar el ritmo de las pistas para poder ganar. Se trata de un juego, preferentemente masculino, en el que los jvenes compiten para ver quien de ellos lo domina mejor. Pese a la gran concurrencia juvenil, estos espacios paradjicamente- se comportan como espacio privado, ya que es difcil que alguien, sobre todo si no es joven, pueda intervenir o interactuar con estos jvenes, pues al ser rodeado el juego por los jvenes, resulta difcil escuchar en torno a qu giran sus conversaciones o qu hacen. En algunos casos se han observado acciones orientadas a seleccionar o filtrar el tipo de pblico que accede a estos locales. La selectividad y, a veces, el excesivo recelo con el que estos espacios se manejan, implica que sean percibidos por algunos adultos como lugares sospechosos y, en algunos casos, los adultos restringen el ingreso de los jvenes a ellos, sobre todo de los menores.

3. Espacios ntimos
Es posible identificar dos criterios que permiten delimitar la forma en que los y las jvenes construyen los espacios ntimos; es decir, las situaciones en las que entran en comunicacin unos con otros, en una complicidad que escapa a la comprensin o visin de terceros que no participan de dicha complicidad. Por un lado, la distancia o ausencia de adultos; y, por otro lado, la oscuridad o el secreto. Soledad, oscuridad y secreto son los ejes bsicos sobre los cuales se instituye la complicidad y la confianza que alimentan los intercambios y la experiencia en torno a lo ntimo. 3.1 La casa Un ejemplo claro del primer criterio sealado lo constituyen las experiencias vividas en la casa, en ausencia de los adultos. En estas ocasiones los jvenes se divierten escuchando y bailando sobretodo msica reguetn, situacin muy comn en la mayora de los jvenes que disponen de un equipo de sonido. Las muchachas invitan a sus amigas que, por lo general, son las vecinas cercanas o compaeras del colegio, para participar en estos rituales configuradores de intimidad.

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Por su parte, los muchachos hacen algo similar, con la excepcin de que conocen a los invitados desde muy pequeos y los han conocido en situaciones de complicidad y, por lo tanto, representan oportunidades de trasgresin a lo establecido y a lo adulto. Los varones se meten en el cuarto o dormitorio, escuchan msica, fuman, acuerdan actividades para ms tarde o para el fin de semana, ven videos, es decir, pasan el tiempo sin grandes expectativas de lo que pueden lograr en estas situaciones; slo aspiran a compartir el tiempo con sus amigos, con quienes normalmente experimentan situaciones de complicidad. Las muchachas, en cambio, pocas veces van al cuarto, entran y salen del mismo o se van afuera, hablan de todo: del nio que les gusta en la escuela o en el colegio, de la relacin de una de ellas con otro muchacho, los llaman por telfono para molestarlos; es decir, establecen una relacin ms activa y expresiva entre s mismas y con el entorno, que en el caso de los varones. 3.2 La oscuridad El uso de parques, plazas u otros espacios protegidos por el manto de la oscuridad, constituye un buen ejemplo del segundo criterio para construir complicidades. Aqu, generalmente, se vive la intimidad de la pareja o del consumo de drogas. Cabe sealar que los jvenes buscan, activamente, espacios capaces de ser utilizados para estar en oscuridad y en soledad.

B.

RITUALES DE ENCUENTRO Y SEDUCCIN

1. Rituales en el espacio pblico

Los rituales que aqu comentamos hacen referencia a los gestos o comportamientos que, en tanto cdigos de reconocimiento, permiten a los y a las jvenes identificarse con un determinado colectivo, ya sea de amigos o de comunidad de intereses. 1.1. Saludos Nos importa resaltar dos dimensiones que, a nuestro juicio, son indicativas de ciertos cdigos culturales que se encuentran presentes en las sociedades hondureas y que se manifiestan en las prcticas cotidianas del saludo entre los jvenes. Una primera dimensin tiene relacin con algunos aspectos de carcter estructural que diferencian las formas de saludarse entre hombres, entre mujeres y entre hombres y mujeres. Desde un punto de vista proxmico (disposicin y distancia de los cuerpos en un espacio fsico), se observa que el saludo de hombre a hombre se da a partir del contacto mano a mano, no involucrndose otras zonas o partes del cuerpo. Es decir, que media una distancia material y fsica entre ellos, la que es compensada por una interaccin simblica de tipo ldica, organizada en una secuencia rtmica y compleja de contactos y posiciones entre las manos.

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Por otro lado, el saludo entre las mujeres involucra el roce y el contacto de los cuerpos, lo que se traduce en un abrazo y un beso en la mejilla. En este sentido, a diferencia del saludo masculino, el femenino no implicara ningn tipo de despliegue denotativo de cierta habilidad o aprendizaje previo; ms bien, se trata de un saludo que se presenta como algo natural y espontneo. El saludo entre hombre y mujer es variable, dependiendo del grado de conocimiento o de confianza entre los actores. Si ya se conocen, se saludan con un beso en la mejilla, habitualmente casual, leve, exento de intensidad; pero si no se conocen, se saludan dndose la mano como en un gesto distante, de mera formalidad. La segunda dimensin se relaciona con el valor expresivo puesto en juego en las formas de saludarse que tienen los jvenes, y se expresa, fundamentalmente en las formas de saludarse que usan los hombres, y tiene que ver con el grado de complicidad y de identificacin que se experimenta en relacin al grupo o a la comunidad de pertenencia. Dicho de otro modo, el saludo entre los hombres es altamente codificado, toda vez que delinea cierta identidad o pertenencia a una comunidad especfica y, por tanto, los diferencia de otros, ya sean grupos de jvenes, grupos sociales, organizacionales o culturales. Desde esta perspectiva el saludo sera un indicador de pertenencia o de identidad. Ciertamente, estas dos dimensiones, la estructural y la expresiva, que estn presentes en las diversas formas de realizar el saludo entre los jvenes, indican, al menos dos aspectos: el primero se refiere a lo que podramos llamar la gramtica de los cuerpos, que se expresa en que las diversas formas de saludarse entre los jvenes se encuentran establecidas y estructuradas por las definiciones sociales, culturales y polticas que son dominantes, y que regulan -prescriben y proscriben- la interaccin de los cuerpos masculinos y femeninos. El segundo aspecto son los gestos de resistencia o trasgresin a dichas determinaciones sociales. En efecto, algunos jvenes principalmente hombres- buscan construir su propia ritualidad del saludo e instalan marcas que los diferencian en trminos sociales y grupales. De esta manera intentan escapar a los cdigos habituales en torno a los cuales se escenifica el saludo. 1.2 Organizacin e interaccin en los grupos juveniles La organizacin de los grupos de jvenes se estructura de forma jerarquizada. As, por ejemplo, en los casos de los grupos vinculados a espacios pblicos del tipo la cancha, comnmente, llevar la direccin aquel joven que tiene una mejor situacin econmica o que es reconocido por su habilidad como jugador, ya que puede liderar el sistema y el proceso de la apuesta. El hecho de ser elegido para tal fin, que, por cierto, lo diferencia de los dems jugadores, le otorga mayor responsabilidad y poder, considerando que de l dependen las decisiones finales en caso de conflicto. En otras ocasiones, la jerarqua se estructura de acuerdo al diferencial de antigedad de sus miembros, siendo el ms antiguo el que decide o permite el ingreso de un nuevo miembro al grupo. En su defecto, si no es posible discriminar en torno a la antigedad, el diferencial ser definido por la edad.

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2. Rituales del espacio privado

2.1 El cortejo No se observan diferencias significativas, en trminos de gnero, para tomar la iniciativa en el cortejo. Pareciere ser que existe una correspondencia igualitaria en las demostraciones de afecto y de seduccin y, por tanto, los jvenes no se escandalizan porque sean las jvenes quienes toman la iniciativa. Esta prctica sera algo comn entre algunas jvenes, lo que los jvenes aceptan, pero a la hora de su significacin emerge una tensin, ya que ellas tienden a ser percibidas y valoradas como mujeres fciles. Frecuentemente, las jvenes no tienen ninguna vergenza de sentarse en las piernas de los jvenes o estos de recostarse en las piernas de ellas, as como tampoco de abrazarse o de besarse delante de las dems personas. Esto habla de cierta capacidad para un uso desinhibido del cuerpo, tanto de hombres como de mujeres, incluso en espacios pblicos. En ciertas ocasiones, el cortejo se escenifica en una complicidad estratgica, posibilitada por la presencia de un tercero o tercera. El poder funcional y tctico que permite un tercer cmplice estara dado por su capacidad para velar y, por tanto, disimular la real intimidad que se estara tejiendo entre la pareja de amantes. En este sentido, el o la joven cmplice tiene la funcin de alejar toda sospecha de un posible encuentro sexual. Es decir, independientemente de que los enamorados o los amantes concreten en la intimidad una relacin sexual, por la connotacin que puedan darle los dems a ese encuentro privado, las parejas acostumbran a acudir a sus citas en compaa de un tercero o tercera que permitira disipar o alejar cualquier interpretacin en esta direccin.

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CAPTULO DOS
DE LAS SUGERENCIAS
Las narrativas (discursos y registros etnogficos) construidas durante el trabajo de campo ha posibilitado el anlisis que presentamos en el Captulo anterior. Y a partir de dicho anlisis, en el que resaltamos los hallazgos ms relevantes de la investigacin, consideramos pertinente exponer en el presente Captulo diversas sugerencias que en nuestra opinin contribuirn al fortalecimiento de la estrategia desarrollada por el Proyecto Entre Jvenes que ejecuta ASHOMPLAFA en Honduras. En virtud de la amplitud del estudio, por su carcter sociocultural, en el que se abordan los procesos sociohistricos que asisten a la construccin de las identidades juveniles, los procesos socioinstitucionales que participan condicionando la configuracin y el ejercicio de las sexualidades juveniles, entre otras dimensiones de la experiencia juvenil, las sugerencias abarcan aluden a un plano general, es decir, que refiere al conjunto de las instituciones sociales, econmicas y polticas de la sociedad hondurea y a un plano especfico, en el que se plantean elementos para trabajar a nivel de la comunidad y la poblacin especfica que atiende el proyecto entre jvenes. En el apartado de las Sugerencias de Carcter General, se abordan temas como el compromiso poltico y social, la democratizacin del conocimiento y la necesidad de incorporar la diferencia en el trabajo juvenil. esto ltimo implica recuperar la diferencia en el anlisis y trabajo de lo juvenil, de la sexualidad y de lo urbano-popular. Finalmente, en este apartado tambin se sealan algunos elementos para trabajar en un contexto en el que prevalencen las desigualdades de gnero Por otra parte, en el apartado de las Sugerencias de Carcter Especfico, se proponen ideas, perspectivas y actividades de los Referentes presentes en la formacin sexual de la juventud; es decir, de la familia, la escuela, los medios de comunicacin y las complicidades generacionales. Asimismo, en este apartado se plantean actividades para trabajar los temas de sexualidad y prevencin con nios, en talleres y charlas, y contenidos formativos en torno a Cdigos culturales dominantes, los Cdigos generacionales y de gnero, los Contenidos masculinos y femeninos, las modalidades de proteccin, los agentes de informacin, las farmacias y la Clnica Entre Jvenes. Para finalizar se plantean algunos elementos para trabajar con la comunidad gay.

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I. SUGERENCIAS DE CARCTER GENERAL

A. COMPROMISO POLTICO Y SOCIAL
1. Abordar la sexualidad y la problemtica de ITS/VIH/SIDA en las sociedades latinoamericanas exige la urgente renovacin de los actuales enfoques para abordar la salud, la educacin y las polticas pblicas. 2. La problemtica de la epidemia del VIH/SIDA y la construccin de una cultura sexual saludable requieren configurar un frente comn, entre las distintas fuerzas sociales y econmicas, pblicas y privadas, nacionales e internacionales, para disear estrategias integrales. 3. Tal como se ha demostrado en diversos estudios en el pas 1, los contextos de vulnerabilidad refieren a factores estructurales que llevan a muchos jvenes hombres y mujeres- a vivir en condiciones materiales y simblicas miserables que los exponen a situaciones de riesgo, no slo ante las ITS/VIH/SIDA, sino tambin a la violencia, la delincuencia y la muerte. 4. El trabajo sobre la salud sexual y reproductiva implica abordar diferentes mbitos y dimensiones de la vida de las y los jvenes. Es decir, no basta con verlo como un problema de salud y que compete slo a los afectados. De otra forma, no es posible dar cuenta del conjunto de procesos sociales que inciden en la problemtica. 5. La pobreza estructural que afecta a muchas familias; la deficiente infraestructura y la escasez de recursos humanos en el sistema de salud deriva en: i. problemas de empleo entre la juventud, falta de apoyo para continuar estudios y, en trminos simblicos, bajas expectativas de un futuro mejor; ii. desiguales condiciones de vida de hombres y mujeres;

1.

Vase para mayores antecedentes, las siguientes investigaciones: Tercero, Geraldina et al. (2002), Cosmovisin, comportamiento y SIDA. Un estudio de antropologa mdica entre los Garfunas, Honduras, BID; Tercero, Geraldina et al. (2002a), Cosmovisin, comportamiento y SIDA. Un estudio de antropologa mdica entre los Miskitios, Honduras, BID; Rodrguez, Javier (2001), Masculinidad ligada a la salud sexual y reproductiva de adolescentes varones en Honduras, Tegucigalpa, Honduras, Programa de Atencin a la Adolescencia (PAIA)/ Departamento de Salud Materno-Infantil/ Secretara de Salud de Honduras/ OPS/OMS, Noviembre; Alduvin, Emilia (2002), Informe final correspondiente a poblacin de TCS. Estudio multicntrico de ITS/VIH/SIDA y patrones socioconductuales. Componente cualitativo Honduras, Tegucigalpa, Secretara de Salud Honduras/ ONUSIDA/ PASCA/ CDC/ UNAH/ OPS/ OMS/ Universidad de Washington/ ONGs Tegucigalpa MDC, Mayo; Alduvn, Emilia (2002a), Informe final correspondiente a poblacin de HSH. Estudio multicntrico de ITS/VIH/SIDA y patrones socioconductuales. Componente cualitativo Honduras, Tegucigalpa, Secretara de Salud Honduras/ ONUSIDA/ PASCA/ CDC/ UNAH/ OPS/ OMS/ Universidad de Washington/ ONGs Tegucigalpa MDC, Mayo; Kennedy, Mirta (2001), Explotacin sexual comercial de nios, nias y adolescentes en Honduras, Tegucigalpa, IPEC/OIT; Medina Gabriel (2006), Juventud, Cultura Sexual y Respuesta Social al VIH/SIDA en Centro Amrica y el Caribe. Avances en el Conocimiento en Guatemala, Honduras y Repblica Dominicana, UNFPA AET-Mxico, Ciudad de Mxico; y Medina, Gabriel (2006), Juventud, Cultura Sexual y Respuesta Social al VIH/ SIDA en Centro Amrica y el Caribe. Campaas de Prevencin y Culturas Institucionales en Guatemala, Honduras y Repblica Dominicana, UNFPA AET-Mxico, Ciudad de Mxico.

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iii. estigmatizacin de homosexuales, madres solteras y jvenes de escasos recursos; iv. violencia continua y cotidiana en que viven las familias de bajos recursos; y v. la estimulacin una sexualidad femenina en funcin de una cultura machista, promovida por los medios de comunicacin y los discursos adultos. 6. Todos estos fenmenos plantean la urgente necesidad de colocar en la agenda pblica y gubernamental la construccin de una plataforma comn de trabajo de todos los actores involucrados en la respuesta social al VIH/SIDA en el pas.

B. DEMOCRATIZACIN DEL CONOCIMIENTO

1. Dada la amplitud de la problemtica, se destaca que uno de los grandes desafos que comporta la propagacin del VIH/SIDA es la limitada forma que tienen las instituciones educativas para concebir el proceso formativo de la sexualidad juvenil. Primordialmente, nuestros sistemas educativos deben incluir en la currcula escolar programas adecuados a las necesidades de informacin y curiosidad infantil y juvenil sobre la sexualidad humana. No basta la informacin biolgica ni una educacin de la sexualidad restringida a la salud reproductiva. 2. Asimismo es preciso tener en cuenta que el proceso formativo de los y las jvenes no se agota en la escuela, sino que en muchos casos es mucho ms estructurante fuera de la escuela; en especial, todo lo que refiera a la formacin sexual lo adquieren de manera informal, fuera del aula, a espaldas del profesorado y de la familia y de los discursos edificantes (del deber ser) que se promueven en los espacios institucionales como el discurso mdico. 3. En este sentido, en el mbito de la educacin, el destino de la educacin formal pasa por el destino de la educacin informal. Y si los aprendizajes sin educador -es decir, fuera de la escuela- son decisivos para la distribucin de habilidades para la vida, tenemos que, de alguna manera, plantearnos seriamente la democratizacin del conocimiento" (Rodrigo Vera). 2 4. De acuerdo a este especialista, la democratizacin del conocimiento implica la capacidad de aprender a aprender las habilidades, conocimientos y destrezas que los sujetos logren desarrollar a partir de las experiencias de su vida cotidiana, y que puedan contribuir a generar una cultura sexual y ciudadana responsable y saludable. Ello implica que los saberes sobre la vida, la sexualidad y la salud (que los y las jvenes aprenden en el marco del colegio, de los talleres y de las charlas) adquieren sentido y, por extensin, eficacia en funcin de que se puedan comprender como tiles para el cotidiano vivir.

2. Rodrigo Vera, experto en temas de sexualidad del ONUSIDA, en entrevista a Galy Chvez, encargada de Comunicaciones del PIIE. Vase en http://64.4.22.250/cgi-bin/getmsg/PIIE

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Nosotros, los sujetos, aprendemos - fuera de la escuela- a querer, a amar, a relacionarnos, a hacer amigos, a reflexionar sobre la vida, a proyectarnos. Es decir, lo ms importante de la vida lo aprendemos fuera del aula (Rodrigo Vera)3. 6. Con base a lo sealado ms arriba, Ashonplafa tiene el desafo de generar dispositivos de temas y con una esttica singular que sean apropiados para los y las jvenes, es decir, debe generar propuestas de temas y de diseos con los cuales los jvenes se vean y/o se sientan identificados. Esto implica que todo el material que se disee para la prevencin, consejera y educacin tiene que partir de los lenguajes, intereses, espacios y rituales de los propios jvenes. O sea que, deben ser diseados acorde a los signos e imgenes presentes en los circuitos y elementos simblicos (estticas, temas, intereses) y espacios sociales de agregacin (puntos de encuentro). 7. Los dispositivos de aprendizaje a desarrollarse para los y las jvenes, deberan articular dos objetivos fundamentales: a. Proporcionar conocimientos sobre la sexualidad y las ITS/VIH/SIDA en un lenguaje juvenil, a partir de compartir experiencias y no impartir consejos b. Proporcionar criterios de sentido comn que les permitan a los y las jvenes visualizar elementos de decisin sobre su cuerpo, su sexualidad y su salud. Es decir, se debe hacer nfasis en una prevencin que provea elementos para que la juventud pueda seguir aprendiendo de sus propias experiencias y situaciones contextuales. 8. Finalmente, el conjunto de fuerzas sociales organizadas de la comunidad debiera asumir, como parte de sus funciones, la tarea de contribuir al trabajo contra la propagacin de la epidemia del VIH/SIDA, lo que requiere generar condiciones organizacionales, disposicin poltica y subjetiva.

C. INTEGRAR LA DIFERENCIA
1. Miradas de lo juvenil
A los y las jvenes populares no hay que verlos como personas inmaduras, irresponsables, en trnsito a la adultez, sin educacin (ignorantes) o sin valores. Para este trabajo, importa mucho ms verlos como personas que tienen formas de ver la vida, su cuerpo y su sexualidad en funcin de los saberes especficos que circulan en su entorno social y comunicacional de relaciones: barrio, familia, escuela, amigos, Internet, consumo cultural, otros

3. Rodrigo Vera, experto en temas de sexualidad del ONUSIDA, en entrevista a Galy Chvez, encargada de Comunicaciones del PIIE. Vase en http://64.4.22.250/cgi-bin/getmsg/PIIE

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En este contexto, cabe observar a la juventud como producto de sus circunstancias sociales e histricas. Las y los jvenes, por lo tanto, son individuos del presente que poseen criterios, valores y conocimientos que les permiten tomar conciencia y decidir sobre sus actos.

2. Miradas de la sexualidad
La sexualidad no slo refiere a las prcticas sexuales (encuentros sin proteccin); en realidad lo ms importarte radica en las creencias y las normativas, los saberes y principalmente- los patrones culturales que organizan, orientan y determinan esas prcticas sexuales. La formacin de la sexualidad incluye los conocimientos recibidos en los espacios institucionales (escuela, familia, charlas, talleres), y el aprendizaje de criterios y saberes de la sexualidad fuera de estos espacios: amigos, adultos, prctica personal, medios de comunicacin, pornografa, otros.

3. Miradas de lo urbano-popular
Es necesario entender que a los y las jvenes de los sectores populares no les falta cultura, ya que entendemos (en la tradicin antropolgica y de los Estudios Culturales) que la cultura alude a las formas de vida de un grupo social; por lo tanto, no es correcto asumir que cultura es sinnimo de grado de educacin formal, o de conocimiento cientfico y artstico. Para el trabajo en prevencin y educacin es muy importante relacionarse con los y las jvenes a partir de reconocer como vlidas sus formas de mirar la vida, su manera de expresarse, sus intereses y, sobre todo, sus saberes. Es decir, se debe entender como cultura juvenil manera de vivir la vida que tienen los y las jvenes. En la vida de los barrios populares existen dos elementos estructurantes que condicionan las formas de establecer sus relaciones sociales: a) La violencia, que funciona como cdigo articulador de los espacios familiares y barriales. Es una violencia fsica (golpes, violaciones), psicolgica (presiones, exigencias, abusos, estigmatizaciones, desvalorizaciones) y simblica (normas que favorecen a los hombres sobre las mujeres, estimulan un consumismo sin los recursos para ello, etc.). La violencia tambin, adems, tiene carcter invasivo por la presencia de las maras y por el discurso social y poltico que promueve como principal tema de la agenda pblica que circula en los medios de comunicacin (televisin, radio, prensa). b) Los modelos familiares predominantes estn marcados por la ausencia del padre. La mayora de los y las jvenes sealan que viven en grupos familiares compuestos por varios adultos, jvenes y nios, sin una estructura nuclear (padre, madre e hijos), sino ampliados, en los que sobresale la ausencia del padre. Estos jvenes adquieren mayores saberes tiles y relevantes para orientar y explicar su vida fuera de los espacios escolares.

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C. DE LAS DESIGUALDADES DE GNERO

Las propuestas de empoderamiento en el mbito de la sexualidad y de la salud reproductiva4 que no incorporen el tratamiento de otros mbitos de la vida de la pareja (econmico, social, cdigos culturales), conllevan el riesgo de provocar consecuencias negativas y de carcter estructural para la vida y para el grupo familiar de la mujer. Esta propuesta debe considerar que la negociacin de la sexualidad implica negociar la relacin de pareja en su conjunto.

4.

El empoderamiento, en la lucha contra el VIH/SIDA, es una demanda que plantea a las mujeres exigir el uso de condn a su pareja a objeto de ser prctica la gestin de su cuerpo y sexualidad.

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II. SUGERENCIAS DE CARCTER ESPECFICO

A. DE LOS REFERENTES PRESENTES EN LA FORMACIN SEXUAL DE LA JUVENTUD

1. El grupo familiar
a. Cabra implementar un fuerte trabajo para promover la comunicacin intergeneracional; especialmente, el de las madres con sus hijas. b. Los padres y las madres y los adultos -de las familias con hijos pequeos- deben ser incorporados en los programas de prevencin. Estas actividades pueden impulsarse a partir de las organizaciones sociales y/o comunitarias existentes: centros de padres y de madres, otros. c. Estas personas deben ser sensibilizadas sobre el hecho de que sus hijos e hijas estn formndose una idea de su sexualidad sin su participacin. d. Disear material especfico dirigido a los padres y a las madres sobre la sexualidad de los y las jvenes. e. Los contenidos generales de estos materiales deben apuntar a la generacin de confianzas y a romper la lgica edificante del deber ser. Ello se puede estimular a partir de provocar en los padres y las madres que se animen a compartir las dudas y experiencias que ellos tuvieron en las edades de los hijos y de las hijas. f. Los contenidos especficos de estos materiales deben inducir a las madres a hablar con sus hijas sobre sexualidad, en general, y no slo de la prevencin de embarazos, con base en la postergacin de las prcticas sexuales. Estos materiales deben contener informacin sobre los mtodos de prevencin de los embarazos y de las ITS/VIH/ SIDA.

2. El espacio escolar
a. A nivel nacional y/o departamental, solicitar a las autoridades educacionales que incorporen la educacin sexual en los programas educativos, con contenidos que no se reduzcan a lo biolgico,.

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b. A nivel comunitario, promover a travs de las organizaciones de padres y madres que los colegios incluyan talleres formadores en sexualidad en los grupos de 5 grado. Estos talleres deben estructurarse a partir de pedagogas participativas, a fin de abordar los temas e intereses que mayor relevancia tengan para los jvenes. c. Desarrollar jornadas de formacin en salud sexual y reproductiva entre profesores de las escuelas pblicas y privadas. d. Sensibilizar a los y las docentes lderes en los contenidos de una cultura sexual saludable; especialmente, motivarlos para que impartan talleres a partir de las inquietudes y saberes que poseen los y las jvenes.

3. Medios de comunicacin
a. Promover entre los y las jvenes (estudiantes, pero sin excluir a los desocupados y a los trabajadores) la ejecucin de programas radiales en torno a los temas de la sexualidad. b. Realizar concursos musicales a nivel de los colegios, de los municipios y/o de la radio- con temas de prevencin y salud reproductiva y sexual. c. Incluir el tema de la pornografa y actividades de prevencin en los talleres formativos de los padres y las madres y los docentes, significndolas como parte del proceso formativo de los y las infantes y de los y las jvenes.

4. Complicidades generacionales
a. Buscar que los promotores comunitarios y las consejeras construyan con las y los jvenes relaciones de legitimidad, basadas en la confianza, y no a partir de establecer una superioridad fundamentada en la autoridad de los saberes que se poseen sobre la problemtica. b. Atender los temas de inters de los y las jvenes para disear las campaas preventivas. c. Recuperar el lenguaje juvenil para el diseo de los folletos y las formas de comunicar los contenidos de las actividades de prevencin, consejera y atencin.

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B.

DE LAS ACTIVIDADES Y CONTENIDOS FORMATIVOS EN SEXUALIDAD Y PREVENCIN/EDUCACIN

1. En nios
a. Desarrollar talleres con nios y nias a partir de las redes comunitarias. Al organizar estos talleres se deben priorizar las inquietudes que ellos y ellas manifiesten. b. En estos talleres, los contenidos deben apuntar a incorporar el tema de la sexualidad de acuerdo a las formas de conocer y a las experiencias en esta etapa de la vida: sueos hmedos, material pornogrfico, en la medida que sean mencionados por los participantes.

2. Enfoque de talleres y charlas

a. En las actividades de prevencin/educacin se debe trabajar a partir de los saberes que los y las jvenes / infantes aprenden en sus espacios cotidianos y juveniles, tales como el consumo de la pornografa, los criterios de prevencin, la erotizacin de los cuerpos femeninos en la msica y la televisin (comerciales, programas, seriales). b. El enfoque debe hacer nfasis en traspasar recursos (criterios, referentes cognitivos accesibles: pgs web, centros de consulta, otros) para que los jvenes / infantes puedan relacionarse de una manera crtica con los saberes informales que estimulan y reproducen los cdigos dominantes, como el machismo.

3. Cdigos culturales dominantes

a. La palabra machismo se vaca de contenido si no se asocia a comportamientos, puntos de vista y saberes que actualmente estn organizando la vida cotidiana de la juventud. b. Para habilitar a los y las jvenes / infantes a dar una mirada crtica al machismo, se deben mostrar otras posibilidades concretas de ser hombre, de establecer relaciones con el otro sexo, de confiar en las propias capacidades para construir una opinin sobre las personas, la vida y la sexualidad. c. Disear material de difusin (prevencin/educacin) para construir y/o fortalecer la idea de la salud como algo cotidiano d. Disear material de difusin (prevencin/educacin) para construir y/o fortalecer la estrecha relacin entre salud y sexualidad.

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4. Cdigos generacionales y de gnero

a. Incorporar en la estrategia de prevencin/educacin, el cuestionamiento (poner en duda) a la extendida idea de seguridad que se tiene por disponer informacin cientfica, dado que ella no se traduce en cambios en el comportamiento. Este cuestionamiento se puede estimular a partir de reforzar la dimensin prctica y prxima de los conocimientos impartidos en charlas y talleres en escuelas y comunidades vecinales. b. Disear un material de difusin que desdibuje las actuales construcciones de sentido que los jvenes hacen con base a las narrativas mediticas, que vacan de realidad y de proximidad a la epidemia.

5. Contenidos masculinos
a. Las actividades de prevencin/educacin deben incorporar la perspectiva de la exploracin masculina, como marco de significacin (o clave de lectura) de los temas de sexualidad y salud de los hombres. b. Preparar material educativo que refute las nociones asociadas a la ideologa del contagio que los hombres tienen de la epidemia. c. Impulsar un fuerte trabajo de difusin para posesionar en el habla y conocimientos de los y las jvenes que tener CONOCIMIENTOS CIENTFICOS (formales) sobre la epidemia no asegura una sexualidad saludable. d. Elaborar materiales de educacin para uso masivo y permanente que cuestionen los CRITERIOS DE HIGIENE MORAL, para decidir el uso o no del condn.

6. Contenidos femeninos
a. Las actividades de prevencin/educacin deben incorporar la perspectiva de la curiosidad femenina, como marco de significacin (o clave de lectura) de los temas de sexualidad y salud de las mujeres. b. Incorporar como contenido especfico del trabajo de prevencin/educacin la separacin de la extendida idea femenina de que noviazgo es igual a inicio sexual. Y sobre todo, rebatir la tesis de que inicio sexual es sinnimo de embarazo.

c. Ello implica trabajar fuertemente tres grandes temas:

i. Elementos de autoestima. Las mujeres requieren un fuerte apoyo afectivo y valrico para que se sientan capaces de tomar decisiones y puedan actuar en un contexto de mucha presin social y estigmatizacin por parte del mundo adulto y masculino (amigos, compaeros, vecinos, primos, hermanos).

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Ello contribuye a que pueda acceder a elementos que le permita construir relaciones ms equitativas con sus parejas amorosas: * Saberes o conocimientos sobre mtodos de prevencin, * Criterios para saber actuar en situaciones de intimidad, presin social o acoso, y * Capacidad de negociacin para gestionar el uso de su cuerpo y sexualidad. ii. Separar la experiencia de la sexualidad de la experiencia reproductiva (embarazo y maternidad). Obviamente, esto requiere complementar la formacin recibida en el seno familiar (prevencin de embarazo va la postergacin) con la forma prctica y concreta de utilizar otros mtodos para prevenir embarazos y ITS/VIH/SIDA. iii. Ampliar las nociones del cuidado que tienen las mujeres, ya sea que no se hayan iniciado (retardar el inicio sexual) o que tengan vida sexual (prevenir embarazos) de forma que incluyan la prevencin de las ITS/VIH/SIDA.

7. De las modalidades de proteccin

a. El mensaje de retrasar el noviazgo (porque se asocia a inicio sexual) debe incorporarse en un paquete informativo que aborde las relaciones afectivas en el marco de posibles relaciones sexuales. Y en este contexto abordar las diferentes modalidades de prevenir embarazos y ITS/VIH/SIDA.

8.

De los agentes de informacin

a. Las farmacias: capacitacin

Desarrollar una campaa de capacitacin dirigida al personal de los establecimientos farmacuticos sobre medidas de prevencin y de orientacin en temas de salud sexual y reproductiva. Esta capacitacin debe darse a todas las personas que atienden al pblico, no slo a los especialistas, profesionales responsables o dueos del establecimiento. Esta campaa debe ser prioritaria para las farmacias ubicadas en los circuitos juveniles y sus alrededores: i. barrios populares, ii. parques y canchas, iii. escuelas, iv. centros comerciales, otros

b. Clnica Entre Jvenes: trasladarse a la calle

Desarrollar una estrategia de continuidad y de presencia en los espacios de circulacin y de encuentro juvenil con actividades de prevencin/educacin creativas y co-participativas; es decir, con la participacin de jvenes en su diseo y contenidos.

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i. ii. iii. iv.

barrios populares: calles, gradas, expendios de alcohol, parques y canchas, escuelas, centros comerciales, otros

c. Comunidad gay: potenciacin organizacin

Potenciar las capacidades de difusin y trabajo preventivo que realizan las organizaciones gay. Con la participacin de los COMVIDA y del equipo de prevencin/educacin de ASHOMPLAFA realizar actividades de apoyo en materiales y trabajo de campo a las iniciativas impulsadas por estas organizaciones en los circuitos y lugares de ambiente.

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SECCIN ANEXOS

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SECCION ANEXOS
Cuadro 1 Casos de SIDA segn ciudades con ms incidencia
Ciudad Total casos desde 1985 Casos durante 2003 Casos ene-oct 2004

San Pedro Sula Tegucigalpa La Ceiba El Progreso Comayagua Puerto Corts Sta. R. De Copn Tela Choluteca Choloma Santa Brbara La Lima Yoro Siguatepeque San Lorenzo Villa Nueva

4.650 3.308 595 636 321 399 145 381 404 476 150 346 116 97 121 246

319 219 66 79 4 45 9 27 38 80 7 28 4 6 15 37

160 68 46 19 0 23 0 6 13 31 2 27 6 1 2 15

Fte. Informe Estadstico mensual de la situacin de VIH/SIDA en Honduras. Periodo 1985 Octubre 2004

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