Captulo 7: De la sociedad poltica o civil Locke comienza este captulo haciendo referencia a los primeros tipos de sociedad.

Seala que la primera sociedad que se cre fue la formada por el hombre y la mujer lo que dara lugar a una sociedad de padres e hijos. Ms adelante se le aadi la sociedad formada por amos y siervos. Estos tipos de comunidad, aunque los padres y los amos ejercieron algn tipo de sociedad, no llegaron nunca a formar una sociedad poltica. En la sociedad familiar la finalidad de la unin no es la simple procreacin sino la propagacin y el cuidado de los hijos hasta que stos puedan independizarse, algo que puede observarse ya en ciertas especies animales inferiores (bestias de presa, pjaros, etc.). Segn Locke si, dentro de la especie humana, el varn y la hembra permanecen ms tiempo junto que entre otras especies animales ello se debe a que la hembra es capaz de concebir muchos antes que uno de los hijos pueda valerse por s mismo. Esto obliga de algn modo al padre a continuar en sociedad conyugal con la misma mujer e hijos durante largo tiempo. Adems el hombre est dotado de la capacidad de previsin, y de la facultad de prepararse para el futuro, lo que permite que intereses y proyectos comunes puedan intentar llevarse a cabo haciendo provisin y acumulacin de bienes para uso comn. Locke se pregunta porque el pacto familiar, dentro de la especie humana, no podra cancelarse una vez que la procreacin se ha consumado y la educacin y la herencia han sido aseguradas y preparadas. Y es que, segn Locke, tal pacto no se encuentra regulado por ley positiva que ordene que deba ser perpetuo. En este sentido, Locke, es un claro antecedente sobre el derecho al divorcio. En la sociedad familiar, aunque el marido y la mujer tienen una preocupacin en comn (la cra y enseanza de los hijos), poseen, sin embargo, entendimientos diferentes. Locke seala que, en lo referente a los intereses y la propiedad, debera tener el padre el derecho de gobierno por ser ms capaz y ms fuerte. Ahora bien, ello no significa que el poder del marido sea el de un monarca absoluto ya que la mujer tiene la libertad de separarse de l cuando el derecho natural o el contrato establecido entre ellos lo permitan. Por su parte, los hijos estaran tambin bajo la custodia del padre o de la madre, segn el contrato lo haya establecido. Adems, en el seno de la sociedad familiar, los magistrados civiles nunca podrn limitar el derecho de los padres a llevar a cabo la procreacin as como la ayuda y apoyo mutuos. nicamente podran intervenir cuando surgen controversias entre marido y mujer en lo referente a la realizacin de esos fines. En este contexto, por tanto, el padre est sometido a las leyes y no posee ningn tipo de autoridad absoluta. Y an ms, Locke, afirma que la sociedad conyugal podra subsistir y alcanzar sus fines sin la existencia del poder absoluto del marido ya que lo verdaderamente importante en la sociedad familiar es la procreacin y la cra de los hijos hasta que stos puedan valerse por s mismos, ya que existen las leyes y stas deberan

(an faltando el padre) procurar, junto con la madre, ayudar en todo lo posible a los hijos. En definitiva, al negar que el padre ejerza un poder que le permita dictar leyes y ejecutarlas, Locke, lo que est sealando realmente es que la sociedad familiar dista mucho de ser una sociedad civil. En relacin con la sociedad formada por amo y siervo, Locke, concibe a ste ltimo como aquel tipo de hombre libre que se haga siervo de otro vendindole, por un cierto tiempo, el servicio que se compromete a hacer a cambio de un salario. Segn Locke, normalmente estos siervos pasan a formar parte de la familia del amo y, por ello, se encuentran sometidos a la disciplina de ste. Ahora bien, tampoco, en este caso, el amo tiene un poder absoluto sobre el siervo ya que, adems de ser pasajero tal poder, la relacin entre ambos tiene los lmites establecidos por el contrato establecido entre ambos. Locke hace referencia, tambin, a lo que define como otra clase de siervos y que seran los esclavos. Estos, afirma Locke, al ser capturados en una guerra justa, estn por derecho de naturaleza sometidos al dominio absoluto y arbitrario de sus amos y, por ello, no pueden ser considerados como parte de la sociedad civil ya que no tienen capacidad de poseer propiedad alguna. Despus de haber hecho referencia a las caractersticas de la sociedad familiar y de la sociedad formada por amo y siervo, Locke, pide que consideremos a un padre de familia (pater familis) que tiene bajo su poder a todos los subordinados sealados ms arriba, es decir, esposa, hijos, siervos y esclavos, los cuales se encontraran bajo la regla domstica de una familia. Estara formando este tipo de sociedad una sociedad poltica? Locke, dirigindose a los defensores de la monarqua absoluta, afirma que si alguien identifica este tipo de sociedad paternal con el de una monarqua absoluta, entonces el poder de ese monarca sera totalmente fragmentado y breve. Y es que el cabeza de familia - en este caso identificado con un monarca - poseera un poder muy restringido ya que no tendra (si exceptuamos los esclavos) ningn tipo de poder legislativo sobre la vida y muerte de los miembros de su familia; tampoco tendra ms poder que la madre ya que sta tendra los mismos derechos que l. Con el objeto de analizar y establecer ms claramente las diferencias existentes entre una sociedad familiar y una sociedad poltica, Locke, decide considerar en qu consiste una sociedad poltica. Comienza sealando que en el estado de naturaleza el hombre tiene el poder de proteger su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes, frente a los daos o amenazas de otros hombres. Tambin puede castigar (incluso con la muerte) a aquellos que infrinjan la ley. Cmo ha surgido, a partir de ah, la sociedad poltica? Locke seala que nica y exclusivamente desde el momento en que cada uno de los miembros del estado de naturaleza deciden renunciar a su poder natural para entregarlo a las manos de la comunidad. Desde esos momentos, la comunidad (contando con hombres a quienes se ha dado autoridad para ejecutar las leyes) viene a ser un rbitro que decide, segn las normas y las leyes establecidas y aceptadas por todos, impartir su autoridad a

todos por igual. Sobre la base de lo establecido hasta ahora, Locke, piensa que ya contamos con una gua para averiguar quines componen, y quines no, una sociedad poltica. Aquellos que estn unidos y tienen establecida una ley comn y una judicatura a la que apelar, para decidir sus controversias y castigar a los infractores de la ley, formaran una sociedad civil. Por su parte, aquellos que carecen de una autoridad comn y mundana a la que apelar, continuaran en estado de naturaleza. El Estado se origina desde el momento en que una comunidad tiene el poder de dictar leyes y de hacer que stas se cumplan. Ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la propiedad de todos los miembros de la sociedad. Tal comunidad es el producto de la renuncia a ejercer sus derechos por parte de cada uno de los miembros del estado de naturaleza, dando al Estado el derecho a emplear su propia fuerza personal. Ah tendramos, segn Locke, el origen del poder legislativo y del poder ejecutivo de la sociedad civil, poder que consiste en juzgar y condenar as como determinar, mediante juicios, en que medida deben vindicarse las injurias procedentes de afuera (poder de hacer la guerra y la paz). Por lo tanto, desde el momento en que los hombres del estado de naturaleza renuncian al poder ejecutivo de la ley natural y lo ceden al poder pblico, es cuando se origina realmente una sociedad poltica o civil. Esto es lo que saca realmente a los hombres del estado de naturaleza y los sita en un Estado, el cual implica la existencia de un juez terrenal con autoridad para dirimir controversias y para castigar. Dicho juez es la legislatura. Ello quiere decir que cualquier agrupacin de hombres que no cuenten con un poder legislativo, al que apelar, se encontraran en estado de naturaleza. Locke utiliza todo lo dicho hasta ahora para cuestionar la Monarqua absoluta, la cual, segn l, sera una institucin degradada del estado de naturaleza. Y es que tal monarqua es totalmente incompatible con la sociedad civil ya que excluye la existencia de todo poder legislativo (independiente del monarca) al que puedan apelar los sbditos. En este tipo de monarqua nicamente existe un prncipe absoluto, que engloba en s mismo el poder legislativo y el ejecutivo, de tal modo que no existe ningn juez independiente y con autoridad al que poder apelar. Ello hace que la monarqua absoluta se halle, con respecto a los que se hallan bajo su dominio, en estado de naturaleza pero con una lamentable diferencia con respecto al estado de naturaleza originario: mientras en el estado ordinario de naturaleza el hombre tena libertad para juzgar acerca de sus derechos y para defenderse en la medida de sus fuerzas, ahora, con la monarqua absoluta, cuando su propiedad y sus derechos sean invadidos, le faltar no slo el recurso de apelacin sino tambin la posibilidad de poder defender por s mismo sus derechos. Por lo tanto, no es cierto, seala Locke, que el poder absoluto purifique la sangre de los hombres o corrija la bajeza de la naturaleza. Para justificar esta afirmacin, Locke, hace referencia al ejemplo del hombre que vive en la selva de Amrica y que, por cualquier circunstancia, adquiere un poder absoluto; as como a los sucesos que, en su tiempo, se estaban produciendo en Ceiln.

Si alguien argumentase que en las monarquas absolutas los sbditos pueden apelar a la ley y a los jueces, Locke, responde que, an siendo cierto tal hecho, existen razones para dudar que ello se deba a un amor o inters de ese sistema poltico por la sociedad. Locke no niega que los monarcas absolutos acepten que entre sus sbditos deba haber leyes y jueces para lograr la paz y la seguridad mutuas; lo que piensa es que ello se debe, no a razones de carcter social, sino al inters propio del monarca que se comporta con sus sbditos del mismo modo que un amo con sus animales, pues procura que stos no se maten ni se destruyan entre s; pero no porque los ame sino por inters propio y amor hacia s mismo que se vera en la ruina si tales animales desapareciesen. Adems, en la monarqua absoluta, el poder del monarca es absoluto y est por encima de toda ley y circunstancia. Segn Locke esto entra en contradiccin con todo tipo de sociedad civil. Y es que sucede como si los hombres, una vez dejado el estado de naturaleza, acordaran que todos ellos, menos uno, deben estar bajo las leyes; y que la nica persona que no est sometida a ellas retiene toda la libertad propia del estado de naturaleza, y, adems con impunidad. Es evidente que de tamaa contradiccin, presente en las monarquas absolutas, los hombres acaban por darse cuenta, por lo que procuran protegerse, contra tal tipo de poder, buscando seguridad en la sociedad civil en donde la facultad de dictar leyes fuese depositada en manos de un cuerpo colectivo (Parlamento, Senado). A travs de este proceso cada individuo, sin distincin, se hara sbdito, en igualdad con los dems, de las leyes que el poder legislativo establezca; pero de tal forma que nadie podra hurtarse a la fuerza de las mismas para tener as licencia y cometer toda clase de abusos. Y es que, segn Locke, en una sociedad civil ningn hombre puede estar exento de las leyes que rigen. Captulo 9: De los fines de la sociedad poltica y del gobierno Locke inicia este captulo preguntndose como es posible que el hombre en estado de naturaleza, siendo totalmente libre y poderoso, decidiese en un momento determinado MERMAR SU LIBERTAD y renunciar a su imperio para someterse al dominio y CONTROL DEL PODER POLTICO. La contestacin de Locke a la pregunta anterior es la siguiente: aunque en estado de naturaleza el hombre tiene todos los derechos, est, sin embargo, expuesto constantemente a la INCERTIDUMBRE y a la amenaza de ser invadido por otros. Y es que no se puede olvidar que en estado de naturaleza TODOS son reyes y como la mayor parte de ellos no observa estrictamente la equidad y la justicia, el disfrute de la propiedad es totalmente inseguro, por lo que los miedos y los peligros son constantes. Por consiguiente, concluye Locke, es lgico suponer que el hombre en estado de naturaleza estuviese DESEOSO de unirse en sociedad con el fin de que preservar mejor su vida, su libertad y sus posesiones, es decir, su PROPIEDAD. Ntese que el concepto que Locke tiene de la Propiedad es muy amplio, ya que no abarca nicamente las posesiones econmicas, sino tambin la vida y la libertad.

Establecido todo lo anterior, Locke, seala, como conclusin, que el PRINCIPAL FIN, que lleva a los hombres a unirse en Estados, es la PRESERVACIN DE LA PROPIEDAD. Tal preservacin de la propiedad resultaba IMPOSIBLE, dentro del estado de naturaleza, y ello, segn Locke, por TRES RAZONES: A) La primera porque faltaba una ley aceptada y consensuada por todos que disidiese en la controversias. Pues aunque la ley natural, seala Locke, es clara e inteligible, los hombres, cegados por sus propios intereses, tendran tendencia a pasarla por alto cuando sta afectara a sus propios deseos. B) La segunda porque en el estado de naturaleza falta un juez imparcial con autoridad para resolver los conflictos. No se puede olvidar que en el estado de naturaleza cada uno es juez y ejecutor de la ley, y dado que los hombres son pasionales y vengativos, no seran de extraar los excesos y arbitrariedades a la hora de aplicar la ley natural. C) En tercer lugar no existe en el estado de naturaleza un poder ejecutivo que obligue a cumplir las sentencias cuando stas son justas. El estado de naturaleza, por tanto, a pesar de todos sus privilegios, conlleva consigo una condicin de ENFERMEDAD. Los inconvenientes que tal estado presenta llevan a los hombres a buscar proteccin bajo las leyes de un gobierno, a fin de procurar la conservacin de la propiedad. Esto es lo que explica que estn tan deseosos de renunciar al poder de castigar que tiene cada uno, y de entregrselo a alguien que lo ejerza por ellos. Este sera el origen, segn Locke, del DERECHO ORIGINAL del poder legislativo y del ejecutivo, as como el de los gobiernos de las sociedades mismas. Segn Locke el estado de naturaleza posee (al margen de la libertad) DOS TIPOS DE PODERES: el PRIMERO consiste en que el hombre puede hacer, dentro de los lmites de la ley natural, todo lo que le parezca oportuno para preservar su vida y la de otros. Segn Locke si no fuera por la corrupcin y la maldad de hombres degenerados este estado de naturaleza sera el ideal y no habra necesidad de ningn tipo de sociedad. El SEGUNDO consiste en que el hombre en estado de naturaleza tiene el poder personal de castigar los crmenes cometidos contra la ley natural. Pues bien, segn Locke, el hombre, en estado de naturaleza, RENUNCIA a los dos tipos de poderes anteriores. El hombre renuncia al primer tipo de poder (preservacin de su vida y la de la humanidad) para entregarlo al PODER LEGISLATIVO el cual, a partir de su actuacin, limitar muchas cosas de la libertad que el hombre tena por ley de naturaleza. En relacin con el segundo tipo de poder el hombre renuncia por completo a su poder de castigar para entregar tal poder al ORGANO EJECUTIVO de la sociedad. Ahora bien la renuncia que el hombre realiza a seguir viviendo, segn el estado de naturaleza, es hecha por cada uno con la exclusiva intencin de PRESERVARSE A S MISMO y de preservar su LIBERTAD y su PROPIEDAD de una manera mejor. Por ello, el poder de la sociedad est obligado a asegurar la propiedad de cada uno protegiendo al hombre en contra de los inconvenientes - anteriormente vistos - del estado de naturaleza. De este modo quien ostente el PODER LEGISLATIVO estara obligado a gobernar segn

las leyes establecidas de acuerdo con el pueblo; a resolver los pleitos de acuerdo con dichas leyes; a emplear la fuerza para que tales leyes se cumplan; si se trata de relaciones con el extranjero debera impedir toda injuria o agresin que venga desde afuera. En definitiva su labor consistira en lograr la paz, la seguridad y el bien del pueblo. Captulo 10: De las formas de la repblica Una vez que los hombres se renen por vez primera en sociedad, la mayora, que tiene el poder de la comunidad, puede emplear su poder para dictar las leyes de la comunidad y hacerlas ejecutar por los oficiales nombrados para tal efecto. Esta forma de gobierno es la democracia perfecta. En cambio, si el poder de dictar las leyes reposa en las manos de unos pocos hombres selectos, as como sus herederos, la forma de gobierno ser una oligarqua. Y finalmente, si dicho poder lo tiene un solo hombre, el gobierno es una monarqua. Dicha forma de gobierno consta de dos variantes distintas: la monarqua hereditaria, cuando el poder se entrega a una nica persona, que al morir esta, pasa directamente a sus herederos; o monarqua electiva, cuando el poder se entrega a la persona mientras dure su vida, y luego es la sociedad la que tiene el poder de elegir a su sucesor. Las formas de gobierno dependern entonces del lugar en el que se site el poder legislativo, que es el poder supremo. Es decir, segn que persona tiene el poder de hacer las leyes la repblica ser de una forma o de otra.